Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dumitru Caracostea - Creativitatea Eminesciana
Dumitru Caracostea - Creativitatea Eminesciana
EMINESCIANA-42
D. CARACOSTEA
CREATIVITATEA
EMINESCIANA
Ediie ngrijit,
studiu introductiv i note
de ION APETROAIE
EDITURA JUNIMEA IAI
1987
D. CARACOSTEA
l
CREATIVITATEA EMINESCIANA
Istoria literara interbelic se constituie ca disciplin
modern, rrtre altele, dac nu n primul rnd, prin
studiul polivalent al modelului poetic eminescian. i
tocmai aceast perioad, nu rrtmpltor, marcheaz
totodat momentul da vrf al exegezei eminesciene
de pn atunci. Ea ncadreaz perfect scena pe care
se d btlia pentru Eminescu, pentru recunoaterea
lui adevrat, pentru situarea exact n spaiul propriu, validnd prioritatea poetului n ordinea valorilor poetice naionale. E suficient s amintim ediia monumental Perpessicius (ncepnd din 1939) i
monografia clinescian (1932-1936), care deschide
numeroase piste moderne de interpretare a poetului.
Pn atunci - i paralel cu acestea - se lucreaz
ns temeinic pentru alctuirea unui corpus editorial i exegetic eminescian prin numeroase contribuii privind editarea (G. Ibrileanu, E. Lovinescu, C.
Botez, G. Clinescu, D. Mazilu .a.) i mai ales interpretarea din varii perspective a acestei poezii. In
ceea ce-l privete pe Ibrileanu, el i-a satisfcut pasiunea de o via pentru Eminescu printr-o profunziune de studii i articole, paralel cu susinerea
cursului Epoca Eminescu, iar Lovinescu a trebuit s
se abat de la o teorie la care inea mult prin accentele admirative puse pe o poezie care, dei a
trecutului, mai poate vorbi nc foarte mult prezentului. Din aceste strdanii concertate a mai tuturor
criticilor i, desigur, din valoarea nsi a operei interpretate a crescut probabil i ideea lui Clinescu
X
ale deceniului al treilea, din care a crescut, de altfel, pe alt latur, i concepia gestaltist : Cine zice
personalitate - noteaz criticul zice unitate profund
a sufletului i acord ntre diferitele aspecte ale manifestrilor caracteristice" (Personalitatea lui Eminescu,
n voi. Studii eminesciene, Minerva", 1975, p. 114).
In exegeza operei acioneaz constructiv i o
seam de slemente biografice care trebuie ncorporate cum crede, exact, criticul - n structura
personalitii". De aceea, nu e cazul s se ia n
seam elemente marginale, incidente biografice oarecari, ca de pild cele privind fiziologia poetului",
ci altele cu adevrat importante ca ritmul de sentiment" al su, aa cum l-ar fi sugerat Caragiale, i
nu Slavici sau Maiorescu, tributari unei vederi pariale a personalitii poetului. Izgonite din atenia
critic n Arta cuvntului..., i fac loc o seam de
elemente convergente, care nu snt nici puine i
nici nensemnate : legturile cu experiena scriitorului, influene, izvoare, ideologie", apoi fazele de
evoluie ale operei. Numai dup aceea se ajunge la
dem, p. 69).
Dintre componentele de baz ale literaturii, cele
cu coninut biografic nu numai c nu snt de exclus,
<ia cum credea M. Dragomirescu, dar ele snt de
viatur s coloreze afectiv o not sau alta a operei,
mprimndu-i astfel individualitate. Criticul nu accept
rtici dualismul personalitate artistic-personalitate
uman, aa cum distingea acelai estetician sau unii
XI
XII
lui Caracostea ce relev prioritatea notei spirituale.
Setea nemrginit de afirmare a vieii" st n opoziie vie cu negarea acesteia, ducnd la acel pesimism de sorginte schopenhauerian ce marcheaz
attea poeme eminesciene. S observm c n studiul sintetic Personalitatea lui Eminescu, dei scris
n anii de nceput ai preocuprii eminesciene la Caracostea (1926), explicaia pesimismului, n acord cu
opiniile curente, lansate nc de Maiorascu, snt de
natur s ntregeasc imaginea poetului pe o latur
lucid a criticii. i fac loc aici unele inconsecvene.
Eminescu ar trebui, crede criticul, ncadrat n filozofia lui Schopenhauer, pentru ca n alt parte s observe, mai bine, c nruririle primite snt, de fapt,
dezvoltarea fireasc a propriei personaliti". Poetul
este privit adecvat n dialectica calor dou atitudini
fervente, optimism-pesimism, cu uoara idealizare a
celei dinti dintre acestea.
Surprinztoare, chiar total inacceptabil este evoluia opticii criticului asupra acestui raport esenial
al viziunii poetului, pesimismul fiind tot mai diminuat n accepia exegetului. El vede greu momentele crepusculare, de disoluie a personalitii, cu
<itt mai puin constanta pesimist a poeziei din anii
deplinei maturiti a poetului. Ajunge chiar s nege
astfel imaginea pesimismului eminescian : Trebuie
noteaz el nedrept - s ne desfacem definitiv de
imaginea unui Eminescu pesimist, lipsit de contiina
demnitii umane prerile curente ale criticii de
pn acum" (Arta cuvntului..., p. 353). n ultim instan, opereaz cu argumente sofistice pentru demonstrarea unui aa-zis optimism fr margini al
poetului, valorile vieii fiind la el absolutizate, inclusiv n cele mai semnificative poeme ce relev substratul tragic al vieii, ca Melancolie, Epigonii, Luceafrul etc. Se ajunge chiar la scoaterea fr drept
de apel a pesimismului de sub impactul esteticului
a Eminescu, ceea ce, s recunoatem, nu se poate
XIII
mente hazardate din mitologia greac, din cea lituanian i persan (studiul Izvoarele poemei Luceafrul" exceleaz prin notaii favorabile nu izvoarelor
externe, ci structurii i experienei interioare a poetului). Atenia trebuie s cad, cnd e vorba de identificat surse ale acestui poem, nu pe izvoare foarte
ndeprtate de aspect mitic sau pur literar, ci pe cele
dou basme cunoscute i pe romantic, care i-ar fi
satisfcut pe deplin poetului pasiunea de cuttor.
Nu snt ns de respins nici surse vechi, din filozofia
budhist, larg comentate de Amita Boshe ntr-un studiu mai recent, Eminescu i India, nici cele din mitologia greac, cu ecouri indirecte la Eminescu, aa
cum snt relevate n temeinica antologie a lui Traian Diaconescu, Eminescu i clasicismul greco-latin.
Tocmai din experiena interioar a poetului pare a
crete i ideea principal a cercetrii Creativitatea
eminescian, n care accentul tare cade, nu ca rs
Arta cuvntului la Eminescu, pe analiza expresiei,,
hotrtoare pentru critic la un moment dat, ci pe
elementele sufleteti coagulante, pe fondul personalitii poetului.
Evident c o astfel de privire este categoric mai
adecvat, pe linia criticii moderne, care intete dsparte, urmrind nu numai o latur sau alta a operei,
ci totalitatea componentelor sale. Deci, ca s relum
ideea lui Caracostea, care vede exact de data aceasta, n ce privete finalitatea criticii, aceasta trebuie
s surprind att procesul de nchegare a concepiei, ct i acela de expresivitate" (Creativitatea..., p
61). Mutaia este semnificativ nu numai pentru criticul Caracostea n drumul de la Poezia lui Eminescu (1931-1932), cursul din care va rezulta Creativitatea eminescian, la Arta cuvntului... din 1938, dar,
aa cum am vzut, i pentru critica epocii n general,
tentat att de studiul formal, de cel cauzal, ct p
de cel strict hermeneutic al literaturii. Originalitatea
scriitorului este neleas altfel de criticul nostru
XVI
atunci cnd ntreprinde o oper de cercetare a genezei, ct i a procesului creator al poemului Luceafrul prin variante spre semnificaia simbolurilor i a
sensurilor ntregii poezii. Fizionomia original a capodoperei eminesciene ncepe cu specificul nsui a!
motivului de baz, descoperit de critic, printr-un examen erudit, n complexul zeu-femeie ntlnit pe o larg arie folcloric, dar i n literatura cult i n special n cea romantic. Preocuprile de folcloristic
ale lui Caracostea, ducnd la opera sa de sintez
Problemele tipologiei folclorice, se recunosc i n cercetarea motivului amintit al Luceafrului eminescian,
motiv ncadrat cu rigoare n schemele sistematizante
ale danezului Anti Aarne. Cultivat de Eminescu i
n alte opere (n dubl ipostaz : complexul zeu-femeie sau complexul zei-brbat, n Arghir i Elena,
n Jnger i demon etc), aceasta marcheaz, n prefacerile lui, ntreaga istorie a liricii eminesciene, de la
cunoscutele basme din culegerea lui Kunisch, prin
variantele Luceafrului, pn la forma pe care o cunoatem (nc neacceptat unanim) ca definitiv.
XVII
XIX
ntr-un spirit antropomorf, ci ntr-o ntruchipare sthiai. n amndou cazurile, acel elan romantic al
contopirii, a! legturii ntre om i Tot", nu mai relev un impuls al subiectivei iniiative umane, ci al unei
contiine cosmice pe care, dincolo de el nsui, o
poart poetul. Eminescu instituie aici unul din primele
demersuri de obiectivare a romantismului, de trecere a sa ctre un fel de neoromantism i ctre noua
situare cosmotic a liricii moderne" (s.a.) (Poezia lui
Eminescu, Minerva" 1971, p. 188-189).
i ntr-adevr, expresionitii, Blaga n special, intuiesc adnc substratul acestei contiine cosmice, nutrindu-i lirica din emanaiile ei generoase.
Ion APETROAIE
Nota editorului
Dup ediia din 1980, Arta cuvlntului la Eminescu, prezentm acum, tot n colecia Eminesciana" a editurii Junimea", cel de al doilea i ultimul volum de studii eminesciene al lui D Caracostea. El cuprinde cercetarea de referin, Creativitatea eminescian, un studiu morfogenetic af
Luceafrului, aprut pentru intia oar n 1943 i reeditat de
ctre Ion Dumitrescu in volumul Studii eminesciene (Minerva",
1975). Acestuia ii adugm alte dou contribuii ale criticului, Persona/i'tafea lui Eminescu i Simbolurile lui Eminescu,
ombele sintetice, complinind oarecum problemele studiului polarizant. Pstrm, astfel, pn aici, structura primei ediii.
Intr-o anex a volumului publicm dou studii, Andrei Mureanu i Geniu pustiu, de fapt dou capitole din cursul lui
D. Caracostea, Poezia lui Mihai Eminescu, inut studenilor
bucureteni n 1931-1932 i din care s-a decantat, de asemenea, cea mai ntins parte a Creativitii... Punem tot aici la
indemn cititorului cele dou basme din care a crescut Luceafrul, traduse de Caracostea, Dou basme necunoscute din
izvoarele lui Eminescu, publicate n volum n 1926. Aceasta
pentru a se putea urmri mai uor demonstraia meticuloas
a criticului privind procesul de creaie al marelui poem de
la basmele de sorginte pn la forma publicat de poet.
Avnd in vedere c studiul interesant din 1926, Izvoarele
poemei Luceafrul", a fost resorbit n bun msur n Creativitatea eminescian i restul valabil l valorificm aici n note,
iar, pe de alt parte, c prelegerile universitare ale profesorului au trecut masiv n cele dou volume care i ncheia
XXI
IA
XXII
CREATIVITATEA EMINESCIAN
i
ISTORIE SI ESTETIC
Mult vreme m-a urmrit gndul s dau o metodologie a criticii i istoriei literare romneti. Capitolele elementare : manuscrise, ediii, bibliografie,
biografie etc, mi apreau ca tot attea spaioase
chilii de srguin aezate n jurul bisericii pe care
snt menite s-o slujeasc : poezia neamului.
Meteugul documentrii este, n esen, acelai
pretutindeni. Departe de a-l nepreui, tiu ct de mult
rmne nc de fcut pn s avem la ndemn
toate instrumentele necesare informaiei. Dar n detinitiv cile snt cele elementare ale minii omeneti.
Ele nu aparin cutrei sau cutrei specialiti, ci fiind
bun comun al practicii, le ntlneti n orice manuale
de ndrumare. In Frana, snt attea methodes ; n
Italia, nu lipsesc avviamenti ; n Germania, te ntmpin numeroase Handbticher, menite introducerii n
falurite literaturi. Pentru a nchega introducerea metodologic menit s ndestuleze preocupri didactice, ar fi suficient ca cineva s ia de baz toat
aceast experien i s-o exemplifice cu material romnesc, aa cum, n chip excelent, a fcut Demostene Russo, de pild, cnd a mpmntenit la noi formele filologice clasice aplicate la critica textelor i
tehnica ediiilor noastre.
In generalitatea ei, metodologia are analogii cu
strategia 1). Aceeai pretutindeni, metodologia variaz
potrivit aplicrii pe teren, de la situaie literar la
situaie literar i de la problem la problem. Daail care preschimb generalitatea principiului n rea1
litote vie devine tactic. Strbtnd deosebitele aplicri tactice pe terenul literaturii noastr, i dai seama
de o scdere : chiar atunci cnd criticul a avut o
larg pregtire, intuiie i vedere de ansamblu, ca
Maiorescu, aplicarea pe teren a rmas fragmentar,
pentru c exemplificarea nu putea mbria i o
creaiune unitar. Numai nfrindu-i concepia ideologic cu o oper capital privit sub toate aspectele ei, i subordonnd capitolele de documentare
unei astfel de creaiuni, poi s dai amnuntului i
procesului informativ toat semnificaia larg a vieii
literare.
Dac la partea de ndrumare elementar prin
fragmentate exemplificri pot renuna, lsind-o s
se odihneasc ntre filele galbene ale notelor mele
pentru curs sau n ungherul vreunei aduceri aminte
mrturisite sau nemrturisite, n schimb, a fi nempcat dac nu a smulge uitrii aceste pagini nchinate unei probleme pe care o vd esenial.
Este vorba de a nfia lupta pentru cea mai de
seam creaiune din cte s-a nvrednicit pn acum
poezia noastr 2). Att de reprezentativ, nct rmne
unul dintre simbolurile cardinale pentru stilul supraindividual ctre care tinde expresia romneasc.
Grupnd n jurul unei astfel de opere toate chestiunile de tehnic, ele nu mai au caracterul fragmentar i nici pe cel normativ, care supr n exemplificrile curente ; par, ceea ce snt n realitate, funciuni ale procesului plsmuitor.
Cnd Maiorescu i urmaii lui exemplificau cutare sau cutare funciune, exemplificrile, fiind izolate i mprumutate caleidoscopic diverselor opere,
rmneau crmpeie mprtiate pitoresc, dar nu se
ntregeau organic unele printr-altele.
Paralelismul dintre viaa literar i viaa limbajului este i aici rodnic. Dup cum Wilhelm von Humboldt a fcut deosebirea dintre limba privit ca ergon
i limba privit ca energie, tot astfel plsmuirile literare se cuvine s fie privite i ca un lucru de sine
stttor, dar i ca un proces. Dect acecsta din urm
cere mijloace de investigaie care trec dincolo de
obinuitul obol didactic. Fa de procesul creator,
singura cale de cunoatere adevrat ar fi a aceluia care, avnd darul de a reproduce n el procesul, ar lua pe cititor de mn i i-ar transmite direct
vibraia experienei la temperatura creatorului nsui.
Dar pentru c nu putem renuna la inteligibil, e necesar s recurgem la documentarea analitic, dei
prin natura ei aceasta se poate apropia greu de
amintita energie n sens humboldtian. n literatur,
pentru a da echivalentul acestui concept, nu gsesc
alt denumire mai potrivit dect cuvntul creativitate"3'.
fneleg prin creativitate romneasc ansamblul
acelor factori care au dus pe cei mai alei poei ai
neamului la o expresie unic i care, ntruct ne recunoteam n ea, este potrivit cu nsi fiina noastr. Implicmd limba, astfel de plsmuiri snt st/pi ai
caracterologie'! naionale.
Creativitatea implic lupt pentru stil, deci aspi-
raia de a dinui. Din cite stvilare s-au nlat mpotriva apelor morii, zgazul cel mai trainic rmne
arta.
Pentru unii, nemurirea st numai n a fi", n
plsmuire. Pentru alii, nemurirea st n a deveni",
n acel izvor din care au nii marile creaiuni, i
din viaa purces din ele. De fapt, antinomia este
numai aparent. n Arta cuvntului la Eminescu am
privit calitile plsmuirilor n sine; n lucrarea de
fa privesc creativitatea concentrat n jurul operei
dominante a poetului. Ea i propune s prindem
c=va din duhul prometean al marilor furari...
Cultura noastr ns, i n general cea contemporan, este deprins s vad lucrrile mrginite
la un singur aspect. De aici acel ritm de opoziii n
care o generaie zice da", acolo unde cealalt zice
nu".
plsmuire ale poeziei neamurilor. Dac n-ar ndestula aceast ndoit cerin, ea i-ar pierde dreptul
de a fi, s-ar pulveriza fie n istorie, fie n filologie,
fie n critic impresionist sau dogmatic. Un istoric ar putea s-i dea, mai documentat i mai bine
dect istoricul literar, o biografie n cadrul vremii ;
un filolog ar putea alctui o ediie, un bibliograf un
repertoriu, tot att de bine ca i istoricul literar. Dac
deci istoria literaturii s-ar reduce numai la ndestularea unora din aceste cerine, ea i-ar pierde autonomia i dreptul la existen.
Interesante totdeauna, ntrebrile de metod capt o nsemntate deosebit atunci cnd e vorba
de o plsmuire dominant cum este Luceafrul lui
Eminescu. A arta cum un mare poet ajunge la capodopera lui, este a nvedera cile pe care a pit
ca s-i ndeplineasc destinul. Punnd n lumin
factorii care au chemat la via o astfel de plsmuire, ptrunzi ce-a fost mai adnc i mai statornic
n sufletul creatorului. De aceea, capodopera apare
ca o cupol central care imprim caracterul ei ntregii creaiuni, dezvluindu-i sensul adnc al dezvoltrii poetului. ntregul drum strbtut de el se
lumineaz i capt nelesul deplin din nlimea
aceasta, lat de ce nici nu este un mijloc mai potrivit
ca s ptrunzi o personalitate poetic, dect acela
de a concentra o intens lumin asupra creaiunir
dominante, privit n ea i n legtur cu dezvoltarea ntregii opere. i tocmai pentru c se susine c
o capodoper nu poate fi adncit i istoric, voi strui s art ct de mult faptele ne dovedesc contrariu!.
Dup cum atunci, cnd a fost vorba s nfim
valoarea i semnificaia expresiei privit n sine,
ne-am oprit la aceast oper, tot astfel acum, cnd
ne propunem s ilustrm complexul creativitii eminesciene.
Pentru trecut, creativitatea este conceptul-prghie
al poeziei privit ca istorie. Pentru actualitatea literar, dac nu vrei s faci bunoar dintr-o revist'
un simplu birou de nregistrare sau din nevoile scriitorilor trambulin pentru te miri ce ambiii, se cere
s critici i n numele a ceea ce trebuie s fie ! Intre blidul de linte aurit de Mecena i demnitatea
vieii literare fireti, creativitatea eminescian ar fi
putut oare sta la ndoial ?
Dac n pur teorie poate fi vorba de un folos,
l-a formula astfel : maturitatea criticii st n a intui din manifestrile nceputului sensul i direcia
operai viitoare, iar din plsmuirea definitiv adncit
i valorificat s poi descifra i procesul creator, cu
ascunziurile, ocolurile, contaminrile, umbrele i luminile lui :
Vede-n capt nceputul
Cine tie s le-nvee.
II
ACTUALIZARE
Pentru c istoria literar i, n primul rnd, istoria
poeziei nu se nva, ci se triete, prima treapt a
cunoaterii istorice este actualizarea vie, n lipsa unui
alt cuvnt a zice reviviscena" unei plsmuiri. Dei
Luceafrul este cunoscut, este nevoie de reevocarea
lui, pentru c toat operaiunea nelegerii trebuie
s purcead nu de la slova moart sau de la o
palid amintire, ci de la actualizarea vie a vibraiunii nedesprit de cristalizarea n form. Procedeul este n concordan cu nsi convingerea lui
Eminescu ; de la zisa n treact, de la repetarea
imitativ >a acelorai cuvinte pn la reproducerea
ntr-un alt creier a acelorai gnduri, e o mare deosebire". Lucrul e cu att mai necesar, cu ct, n consideraiunile urmtoare, la tot pasul, vom simi nevoia
s avem limpede sub ochi nu numai momentele dominante i conturul persoanelor simboluri cu sentimentalitatea ntipuit n ele, dar i amnunte care
la prima vedere pot prea ntmpltoare, pe cnd n
realitate snt nsemnate momentele expresive.
O ncnttoare fiic a pmntului, fata de mprat Ctlina, tot privind strlucirea nalt i plin
de tain a Luceafrului, simte deteptndu-se n ea
nzuina de iubire, prinde s ndrgeasc pe copilul cerurilor. i cum icoana Luceafrului o urmrea
mereu, ea ncepe, n vis, s-l cheme pe pmnt. Astfel, iubirea ei deteapt Ia nceput interesul, apoi
iubirea lui. nduioat de aceast chemare, ademenit,
10
Luceafrul se coboar, se ntrupeaz n mndru tnr,
ptrunde n odaia fetei (o cmar" pentru el, copilul nemrginirii) i cere s-i prseasc lumea i
s-l urmeze n mpria sa. Dar e ceva strin n
felul i graiul Luceafrului. n cuvintele Iui, n perspectiva de a fi dus regin n palate de mrgean",
nimic n concordan cu pornirea spre via ce ncepe s mijeasc n fata de mprat. De aceea, dei
l iubete i-i simte farmecul, i rspunde hotrit :
Strin la vorb i la port,
Luceti fr de via.
Cci eu snt vie, tu ei mort
i ochiul tu m-nghea.
Conflictul iscat de aceast nepotrivire se desluete acum limpede i ntrevedem direcia desfurrii ntregului. Neputndu-se nla Ctlina la felul Luceafrului, al ia o hotrre menit s dea msura patimii de care e stpnit : strbate nemrgi-
11
pminteasc a celui menit s priveasc i s triasc viaa sub aspectul veniciei alctuiete teme'
Ha acestei concepii. Este conflictul dintre creativitatea nalt i iubire.
Descrierea dat m satisfcea pe vremuri, cnd
aveam iluzia c poi concentra n trsturile unei
icoane proprii, nsi esena unei creaiuni aa nct, dac aceasta ar disprea, descrierea criticului
s-o poat nlocui... De atunci, o ndelungat practic
mi-a artat neajunsul, ca s nu zic mizeria, celui
care st ca un mediu ntre poet i public.
,
Ce fericit este istoricul, fie al faptelor practice, fis
al gindirii filozofice ! Obiectul lui se mldiaz inteligibilului omenesc ; acela al poeziei cere, nainte de
toate, o mprtire identic tririi avute de poet n
ora fericit, cnd a vzut propria plsmuire cu toat
intensitatea i adncimea 5). De aceea, istoriile literare care presupun cunoscute plsmuirile mi fac
impresia unui repertoriu de informaii care ocolesc
esena ; iar cele care vor s le fac cunoscute snt,
n imensa majoritate, un cimitir de rezumate.
Bune pentru un searbd scop didactic, le scap
nsi mprtirea din creaiune. De aceea, istoriile
literare, aa-zisele sinteze, snt cele mai caduce dintre operaiuni. Ele se nvechesc vertiginos, nu pentru
c informaia sporete mereu - faptele nu se sfresc
niciodat - ci pentru c e deficitar mijlocul de a
capta i a face pipit partea hotrtoare a patrimoniului literar.
Rnduite n bibliotec, bibliografii, istorii literare,
creaiunile cheam la fiina i funciunea lor :
- Citete ; recitete-ne.
Lsnd la o parte cunoscutele cuvinte de osndire
ale lui A. Densuianu i ale lui A. Grama, sincere i
explicabile la amndoi aceti critici, ct i unele rezerve de felul celor deprini s numere pete n soare,
exist azi un acord aproape unanim ntre critic i
14
publicul cititor : Luceafrul este considerat ca cea
mai aleas plsmuire, nu numai a poetului, dar a
ntregii noastre poezii **. i cum este firesc lucru ca
istoria literaturii s creasc n primul rnd din nevoia
de a adnci plsmuirile dominante ale marilor poei,
se cuvine s adncim creaiunea aceasta sub toate
aspectele creativitii.
|M
15
III
EXPERIENA l POEZIE
Mrturisirile unora dintre cei mai de seam scriitori ai notri de azi 6> afirm c geneza creaiunilor
este adesea determinat de o experien. Firete,
aivntul acesta nu poate avea accepiunea curent,
bunoar cea din expresia om cu experien". Experiena fiind ceva general-omenesc, se cere s precizm pe cea proprie poeziei i fiecrei creaiuni n
parte. ncorporat n creativitate, experiena poetului este acea trire intens care dezvluind o deosebit valoare a vieii, tinde ctre expresie.
Cercetri recente din domeniul tuturor literaturilor arat c ntr-adevr aceast integrare n via
este, alturi de experiena crturreasc dobndit
din contactul cu literatura anterioar, un factor creativ, i din ct am putut controla la scriitorii notri,
ntre experiena vieii i aceea a lecturilor, ei vd
mai clar n aceea a vieii. Experiena lecturilor este
transfigurat potrivit poziiilor personale fa de via.
Pe ct de clare'par vederile acestea, pe att de
grea este aplicarea pe teren. Dificultatea apare cnd
secere s precizezi i s interpretezi faptele de specific experien a unui creator, n critic, dup cum
metoda are atta valoare ct cel care o mnuiete, tot
astfel i experiena are atta valoare ct cel care o
triete.
Conceptul de experien" prezint primejdii i
pentru scriitor i pentru critic. Nestrjuit, devine trirism 7K fn fruntea capitolului anterior, am scris c
literatura nu se nva, ci se triete. Cnd e vorba
16
de cititori, firete, ntre unul care repet te miri ce
prere nvat, i altul care i triete propria prere, e de preferat al doilea. Dar dac trirea alunec ntr-un esut de asociaii personale i este lsat n voia acestora, devine un fel de reverie asupra
poeziei, care se mprtie ca norii. Cnd este vorba
de scriitori, de cte ori n-ai prilejul s observi cum
cei minor nzestrai persist n a scrie i a crede n
steaua lor, pentru c msoar valoarea cu intensitatea propriului ps : am suferit sau m-am bucurat
intens, deci snt poet ; cu att mai ru pentru cine
nu simte cit de mult am simit eu... De fapt, i un
vierme nepat ar spune c e centrul Universului i
c psul lui este cel mai important lucru din Univers...
Chiar i poeii nsemnai ofer adesea spectacolul trirismului. Cunosc un poet excepional de
nzestrat pentru pamflet, n sens de romneasc reaciune de fire-ar i dar-ar" etc. In loc de pamflet,
recurge uneori la vers. Criticii iubitori de expresie
picant sau drastic aplaud pagini care ne amuz, dar n care pamfletul, ncierndu-se cu poezia,
nu pot fi ncorporate n cultura romneasc. In numele trirismului ele snt efemer preamrite. Dar este
o mare distan de la trire la poezie, o transsubstaniers care singur garanteaz durata. Terapeutica literar a unor astfel de scriitori este s-i priveasc viaa de la o nlime care terge aspiraiile
visat".
Se vede limpede cum Ibrileanu vrea s pun temei pe amnuntul biografic, ca factor generator.
Cei care vor s dea greutate unor astfel de amnunte vor regreta c nu pot ti mai mult cu privire
ia aceast anecdot. Ei pot gsi un sprijin mai mult
n urmtoarea not scris de Eminescu pe una din
filele manuscrisului 2276. Pe fila 200 a acestui manuscris, care de la fila 203 cuprinde urma nfrigurat a muncii lui pentru desvrirea pasajului unde
Luceafrul strbate nemrginirea, a scris urmtoarele cuvinte : eti o mizerabil cochet Cleopatra.
Tu m-ai ucis moralicete, mi-ai rupt ira spinrii, m-ai
deelat moralicete, nct nu mai pot avea nici oi
bucurie n via. Mi-e att de frig nuntru inimii, snt
att de btrn, ai fcut s caz toat primvara vieii
mele h pmnt, nct nu se alege nimic de ea. i de
ce ? Ce ru i-am fcut ?" lat, vor zice acei care
pun temei pe astfel de momente biografice, cum n
19
'
extern, care te face s ocoleti miezul : structura intern. ipi sexuali venerici de felul acesta miun
pe toate crrile i n-au timp pentru poezie.
Eroarea st n separarea elementelor vieii, care
n chip firesc se ntreptrund. Se pars c e minim,
dar de fapt modific ntregul tablou. Aceast pornire ctre exclusiv nu era o coborre n animalitate.
La elanul erotic colabora ntregul lui suflet cu toat
puterea de idealizare, aa cum am artat-o i cum
se va vedea i din paginile urmtoare.
Fcnd aceast rectificare, ieind din fiziologic
i ncadrndu-l n complexul sufletesc, cu ntregul
ritm de sentiment, nsemneaz c, n partea esen1
22
23
24
lui. Pentru unul poetul trebuia s fie tovarul luptelor de clas, pentru cellalt, tovarul ideilor eterne.
Dar o mrturisire postum a lui T. Maiorescu despre geneza Luceafrului vine s ntregeasc cesa ce
putea s spun la 1889. Cunoatem aceast mrturisire dintr-o destinuire a d-lui I. Al. Brtescu-Voineti, intitulat Luceafrul i publicat n volumul
Din pragul apusului. Spre deosebire de schia de la
1889, Maiorescu d aici mrturie despre un elan erotic stpn pe ntreaga fiin a poetului. Este aici o
alt latur tot att de veridic.
Amnuntele comunicate de d-l Brtescu-Voineti
nu las nici o urm de ndoial asupra autenticitii
mrturiei maioresciene din iunie 1892. Nuvelistul pusese criticului aceast ntrebare : citirea Luceafru/ui
25
laritate a personalitii.
Desigur, este aici ceva mai adnc dect o simpl
ntmplare.
De cnd metoda de critic literar marxist a czut n desuetudine 12) i de cnd se accentueaz devoiunea fa de autonomizarea esteticii, se observ
la noi un fel de sfial de a mai aborda aspectele sociologice ale literaturii.
Foiletonitii notri literari nzuiesc s scrie ca d-l
E. Lovinescu i gndesc ca Mihail Dragomirescu. Acesta ns, tgduind ndreptirea nelegerii istorice
i recomandnd necontenit mrginirea la oper, era
firesc s duc mai departe i rezerva fa de sociologie a maestrului su Titu Maiorescu. La alii, este
rezerva ndreptit pentru o disciplin care se nfieaz ca tiin fr s fi ajuns la rezultate tiinifice certe valabile pentru toi. De alt parte, rtcirile poporanismului 13), izvorit din tendina de a adap29
[V
MIT i CREATIVITATE
i
I
Din mrturisirile .scriitorilor cu privire la procesul
de creaiune se vede cum alturi de experiena vieii
st contactul cu literatura anterioar. Pe cnd scriitorii
notri vorbesc larg de prima form a experienei, informaiile lor snt reduse cnd este vorba de factorul
crturresc. Cu att mai mult se cuvine s-l adncim.
ncepem prin a arta cum nu se cuvine s procedezi
cnd vrei s stabileti influene i izvoare, ndeosebi
cnd este vorba de contactul marilor creatori cu substratul poporan al intuiiunilor mitice14).
In prefaa volumului de material rmas de !a Eminescu, Literatura popular, II. Chendi formuleaz urmtoarea prere : Wieland asemenea pare a-l fi preocupat ndelungat, cci Huon, numele eroului din
Oberon, e numit adesea n manuscrisele lui ; se pare
c Oberon i-a servit chiar ca model n concepia i
n scrierea povetilor Fata din grdina de aur i Miron i Frumoasa iar corp.
La prima dintre aceste poveti Chendi d urmtoarea not :
Povestea ce urmeaz poate fi considerat ca o
variant la Luceafrul ; ideea i aciunea este aceeai, versurile ns precum i cadrul de poveste snt
cu desvrire diferite". **
Vom avea prilej s nvederm legtura de netgduit dintre aceast poem versificat i capodo* M. Eminescu, Opere complete, I, Literatura popular, Bucureti, Minerva, 1902, p. XVIII.
34
pera de mai trziu 15). Dar s fie adevrat prerea
lui Chendi c Oberon este modelul basmului menit
s devin mai trziu Luceafrul ?
Snt trei vagi apropieri ale unor aspecte pariale
care probabil au dus la aceast prere.
In cntul al treilea, un uria ine zvorit ntr-un
turn o fecioar, logodnica unui cavaler. Huon o libereaz. Dar aceast liberare nu vine, ca n Fata din
grdina de aur, din iubirea eroului, ci din datoria
lui de cavaler de-a ocroti pe cei slabi.
Al doilea moment de vag apropiere ar fi namorarea n vis a lui Huon, dup cum n Fiorin se deteapt din auzite iubirea pentru fata de mprat. Dar
amnuntele snt att de deosebite i motivul att de
frecvent n basmele poporane, ca i n cele culte
romantice, nct nu poate fi vorba nici aici de o legtur ntre Wieland i Eminescu.
Mai e un motiv din romanul cavaleresc al lui Wieland, care ar putea s nfieze asemnri, n aparen mai strnse, cu basmul nostru.
Este episodul menit s arate de unde a purces
desprirea lui Oberon, regele elfilor", de Titania.
Orbul Gangolf, btrinu! nobil, ine departe de lume,
nchis ntr-o grdin nconjurat de ziduri mari, pe
tnra i frumoasa Rozeta, cu care e cstorit, in
suferina ei, un tnr slujitor de origine nobil, supraveghetorul grajdurilor iui Gangolf, apare ca mn-
gietor (cntul VI, strofele 57-60). Rozeta tie s amgeasc pe btrnul ei so, care-i ajut s se urce
ntr-un pr, ntre ramurile cruia i fcuse(r) cuib
de ntlnire. Dup cum la Eminescu zmeul vede pa
fata de mprat n braele lui Florin, tot astfel la
Wieland, btrnul, cruia Oberon indignat de necredina soiei i dduse vederea, zrete pe Rozeta n
braele tnrului (cntul VI, strofa 90). Dar la poetul
german Rozeta izbutete s conving pe btrn c n-a
vzut adevrat, nct el mrturisete n cele din urm : es ist nun sonnenkiar, ich hatte falsch gesehen".
35
turisirea poetului". Cartea aceea misterioas n-o numete ; i rezerv surpriza pentru studiul ce ovsa
s urmeze.
Dar motiv de tinuire nu era. Izvorul Luceafrului
se tia de mult. nc din 1883, anul apariiei poemei,
M. Gaster, n volumul Literatura popular romn,
pag. 549, afirmase c Luceafrul e inspirat dintr-o
carte a lui R. Kunisch, Bukarest und Stambul. Skizen
aus Ungarn, Rumunien und der Turkei, apruta n
1861. Dei vorbim de bibliografie, felul primitiv cum
este neleas explic de ce o indicaia de valoarea
acesteia a rmas, de fapt, neobservat. S-au scris
multe despre Luceafrul i nimeni n-a amintit mcar
izvorul, pn nu l-am dat la iveal.
Cercetnd volumul lui Kunisch, gsim n el dou
basme culese n Muntenia. Ambele au fost versificate de Eminescu : primul, Das Mdchen im goldenen Garten, a devenit Fata din grdina de aur, cellalt, D/e Jungfrau obne Korper, a devenit, la poetul
nostru, M/ron i Frumoasa fr corp.
De unde s fi cules, eventual cine s fi comunicat cltorului german aceste dou basme ? Kunisch fcuse studii de filologie romanic. Orientat
astfel cu privire la limba romn, i-a fost uor s i-o
apropie. Intr-un capitol, ne ncredineaz c, n urma
unei prinsori fcute cu un localnic, a nvat, n primul timp ai ederii lui aici, limba romn ale crei
elemente mi le nsuisem ca student, cu prilejul studiului limbilor romanice surori".
Ceea ce I-a apropiat pe cltorul german de povetile noastre a fost i un ndemn de psihologie etnic : Ceea ce mama povestete copilului, fata la
tors i oamenii n serile de srbtoare, ceea ce se
propag din generaie n generaie i este acas n
fiece colib, na d mai sigur cheia fiinei celei mai
intime a unui popor, dect versurile miestrite ale' acelora ce-i scot hrana din sute de izvoare".
Dar i n literatur, de la program la fapt este
oarecare deprtare.
38
29
40
apoi n tnr i-i cere s-l urmeze ; ca s-l ncerce,
fata i cere s se lepede de nemurirea lui i s se
fac om ca ea. Dar tnrul fecior de mprat izbutete, cu ajutorul darurilor cptate de la sfinte, s
se fac iubit de fata de mprat. Ei fug mpreun,
fiind zadarnic urmrii de tatl fetei. n timpul acesta,
zmeul zburase la Dumnezeu, se rugase s-l fac slab
i vremelnic ca pe iubita lui. Dumnezeu i amintete
c tot ce e omenesc e ca spuma mrii, apoi, ca s-l
vindece, i arat pe iubita lui fugind : zmeul lcrimeaz, apoi se rzbun, omornd pe fat. Desprit
de ce-i fusese drag, feciorul de mprat se stinge
de durere.
Acestea fiind motivele, vom putea mai uor s
individualizm basmul i s deosebim ce este poporan de ceea ce este adaos cult. Amintind aici atitudinile luate pn acum fa de el, le voi ncadra
n coala folcloric din care au purces. Se va nvedera astfel de ce iau o alt cale.
Azi, explicri mitologizante de felul acesta deteapt o tot mai hotrt rezerv. Citez pe unul dintre cei mai de seam specialiti da azi. Basmul i
legenda, ca tot ce aparine mitologiei i rmne misterios i iraional, au fost expuse unor tlmciri fr
sens, goale, lipsite de temei i continu nc s fie
expuse. Aceasta a fos~~nefericirea prerilor frailor
Grimm, c ele au ademenit pe urmai s vad n
modestele persoane als povetilor nu numai zei i mituri germane, dar lun i soare, noapte i zi, primvar i var, toamn i iarn, falsificnd i nclcind
astfel simul pentru simplitatea, copilrescul i primitivitatea basmelor".
Mrginindu-ne la basmul transmis de Kunisch,
oare se poate susine amintita explicare mitologic ?
Simplul coninut o tgduiete. Nu numai c fata
lumina solar - nu e scpat de zeul tunetului, cum
se afirm, dar vedem c zmeul-furtun e mai tare
dect tnrul zeu namorat al tunetului, care, vai, rmne, ct e el de zeu, nfrnt i neputincios, dup o
fug ruinoas ! Iar fata, lurrvina solar, este ucis de
trectoarea furtun.
Evident, aici nu exist un substrat mitologic. Dar
poate l-a vzut Eminescu, poetul care nu se mrginea
la suprafaa faptelor i cerea mitului s fie nsufleit i nlat de o idee ? Dac poetul ar fi simit n
basmul acesta explicarea mitologic admis de Bog-
43
Azi, unii istorici literari afirm, n certe cazuri, legitimitatea acestor investigaii, ntruct ele snt fcute
cu tact i nu introduc procedeele spiritului geometric acolo unde se cere spiritul de fine. Ceva mai
mult : dup cum creatori de mari valori artistice au
vzut n filozofia lui Schopenhauer, de pild, o lmurire a propriului lor fel de a fi, tot astfel unii
poei au gsit n Freud o lmurire a procesului lor
creator. Dar vederile acestuia trebuie s fie privite
cu mult rezerv critic. n cazul special al lui Eminescu, la un poet care-i simea attea aderene n
filozofia lui Schopenhauer, psihanaliza, ntruct pune
temei pe cea mai puternic manifestare a voinei,
pe instinctul erotic, nu se cuvine s fie nlturat
apriori, ci subordonat unor vederi mai largi. Din
cte intuiiuni despre esena omului au fost formulate, este oare una mai apropiat de concepia lui
Schopenhauer despre voin, dect concepia central a Iui Freud, - libido ?
Dei cnd citeti ncercri ca aceea a d-lui dr.
Vlad, sau chiar unele dintre contribuiile publicate
n revista freudian Imago, nchinat aplicrilor tiinelor morale, ai adesea o neted impresie de caducitate, analog cu aceea deteptat de explicrile mitologizante, totui gseti i unele vederi peste
care nu poi trece cu uurin. i pentru c nu este
greu i nici elegant s m opresc la numeroasele
scderi explicabile la un nespecialist, relev aici trei
din aspectele aduse n discuie de d-l dr. Vlad. Ele
merit luare-aminte.
Este mai nti un bloc de fapte care vdesc n
scrisul lui Eminescu aspecte stranii. Poi tgdui explicrile d-lui Vlad, nu ns i unele fapte relevate
n lucrarea sa.
ntr-al doilea rnd, este ncercarea de a rdcina viaa lui Eminescu n experiena vieii de familie, aa cum s-a cristalizat pn la vrsta de apte
ani.
45
fn sfrit, coloratura matern (eu a zice idealizant) a eroticii bogat documentat te introduce mai
adnc n simirea lui Eminescu, dezvluind un aspect
cu totul deosebit de tipul veneric-sexual n care struie d-l Clinescu. Este aici o contribuie util a
d-lui dr. Vlad, cu att mai binevenit dup amintitele exagerri, cu ct o fals icoan a vieii erotice
a unui poet liric duce la o nelegere total greit.
Ca o documentare a aspectului matern al eroticii lui Eminescu, semnalez aici o pagin surprinztoare dintr-un manuscris al poetului.
A se lsa iubit ca un copil, va s zic a iubi
ca un copil. E tnr i frumos lucru a avea femei
care te idolatrizeaz, te giugilete ca o mam pe
copilul ei, s simi mnuele-i dulci ncungiurndu-i
fruntea sau inndu-i ochii cu palmele, glumind cu
tine cu acea duioie de mam, ca i cnd n-ai fi
avut niciodat vrsta de 30 de ani, ca i cnd n-ai fi
fost nici brbat, nici btrn i tu singur s simi acea
bucurie senin i inocent, pe care o simeai la laudele i la dezmierdrile mamei. S te simi virgin
n inima ta, ba chiar vinovia amorului s i se
par ca i cnd ai dormi la snul tinerei tale maici...
sau la pieptul fratelui tu mai mare. n gndurile
tale s te simi priveghiat, n netiina ta s te tii
tiut, singur s nu tii ce gndeti i ce voieti i
ea s te tie, ca mama la copiii dezmierdai. i ct
de bine o tie aceasta mama I S te simi nc o
dat de apte ani, s asculi cu aceeai naiv curiozitate povetile pe care i le spune ea, s simi
cu aceeai pietate mna ei, s te simi protejat de
o mn alb frumoas i fin, i s tii, s tii totdeauna c acel amor al ei e flacr arztoare, de
care ea nsi te pzete pentru a nu te nenoroci.
i numai cnd i-e frig, foarte frig, ea te apropie de
sine, i hrnete mintea cu poveti, sufletul cu srutri, pn czut n nite friguri dulci i fr durere, adormi linitit i suriznd, tiind c ea, pn
46
i n somnul ei, lsndu-i capul pe pieptul tu, i
numr cu urechea deteapt nc btile inimii i
te iubete i mult te iubete".
Fiind o pagin izolat, nu poi s descifrezi din
context dac, n momentul redactrii, a fost gndit
ca o parte dintr-un tot. Cert este ns c ea are
timbrul unei confesiuni. Am dat-o n ntregime, fiindc
documenteaz faptul c n erotica lui Eminescu intrau elemente idealizate de tip matern.
Dar cnd psihanalistul vrea s dea faptelor o
interpretare de patologie, nu mai putem fi de acord.
Intre normal i patologic deosebirea nefiind de
esen ci de grad, intuiia personalitii i psihologia normal mi snt de ajuns. n genere, psihanaliza, ntruct rscolete trmurile destrmrii, poart tara originii semite a creatorului ei, al crui dicton : Acheronta movebo este tipic.
Coexistena n acelai suflet a absolutului patimii i idealizrii, aa cum am artat n Personalitatea lui Eminescu, ntreptrunderea organic a acestor factori - iat specificul eroticii lui Eminescu i
originea conflictelor care au dus la Luceafrul. Eroarea d-lui Clinescu este c accentueaz numai elanul fiziologic i d cunoscutul tablou ; eroarea d-lui
Vlad este c, dup ce accentueaz pe bun dreptate cealalt latur, de idealizare, se las dus de
preocuprile de patologie i de categoriile psihanalizei i separ n aa msur ceea ce n via a fost
o unitate, nct ntrebuineaz chiar i cuvntul prin
care se denun deficiena fiziologic.
Cea mai de seam dintre modificrile introduse
de la nceput de Eminescu n basmul-izvor a fost s
ntruneasc absolutul patimii i absolutul idealizrii tocmai n figura menit s fie transfigurat n
Luceafr i s devie purttoarea experienei lui tipice.
Dar pentru a nvedera aceasta este nevoie s ne
ntoarcem la basmul nsui, s-l adncim cu alte
mijloace dect cele artate pn acum.
47
V!
NECESITATEA TIPOLOGIEI FOLCLORICE
l LITERARE
Privit n total, basmul publicat de Kunisch se nfiaz ca o contaminare a dou tipuri bine caracterizate : n partea nti recunoatem uor tipul cuceririi unei fete de mprat prin bifuirea unor mari
greuti ; n partea a doua avem iubirea nefericit
o unei fiine supranaturale pentru una de pe pmnt
Chiar formularea semnalizeaz, pentru partea a doua,
strvechi viziuni, n care basmul e nfrit cu mitul.
Primul tip este, n felurite variante, foarte rspndit21>.
Potrivit cerinelor gustului poporan, eroul, ca s
poat ctiga pe fata de mprat, trebuie s ias biruitor din trei grele ncercri, in primul tip, att motivele ct i estura lor poart ntiprirea poporan,
confirmat prin larga lor rspndire. i totui, n felul cum snt redate de cltorul german apar unele
aspecte care arat c al a neles s strecoare n
basmul poporan i anumite intenii de literatur cult.
Bucuria fetei de mprat cnd vede floarea cea
adevrat e un moment de iscusin cult. Ca s
sublinieze contrastul dintre artificialitatea vieii din
palatul tinuit i viaa plin a naturii, Kunisch pune
mai nti pe fata de mprat s mpleteasc o cunun de flori artificiale, din pietre scumpe. Dar feciorul de mprat arunc pe fereastr floarea druit de Sfnta Vineri. Cnd ea zri floarea, care
czuse n poala ei, scoase un strigt de bucurie i
arunc pe toate celelalte... i nu era dect o floare
VII
COMPLEXUL OM-ZEI N FOLCLOR
l LA EMINESCU
Amintesc aici formularea la care ajunsesem n
urma descrierii poemei : situaia fa de iubirea pmnteasc a celui menit s priveasc vic-a sub aspectul veniciei, a omului superior ursit creaiunii,
alctuiete temelia acestei concepii. Concentrind, a
zice : Iubirea dintre ceresc i pmintesc, iat situaia
fundamental. Cum apare ea n dezvoltarea literaturilor, mai nti sub aspectul om muritor de o parte,
zn sau femeie, cu puteri supranaturale, de alta ?
Pentru c un astfel de conspect privind o familie de
motive nu s-a fcut nicieri, nici n folclor nici n
literatur, aici fiind ncercat pentru prima dat, subiiniez de la nceput c scopul unui astfsl de instrument de lucru este s nlesneasc o privir n
configuraia total a motivelor unui poet.
Plecnd de la folclor, voi ine deci seama, la fiecare pas, de atitudinea lui Eminescu fa de feluritele tipuri, artnd n ce msur se oglindesc ele
n opera lui.
n tipologia lui A. Aarne, gsesc i urmtorul tip r
Un om triete cu o zn. O prsete. Ea i omoar
copilul i-l mnnc". Cruzimea rzbunrii vorbete
despre vechimea tipului. In folclor i n literatur,
el are aspecte din cele mai variate.
1. Att la noi, ct i n Balcani, precum i n ntreaga literatur poporan universal, cunoatem poveti care arat cum o zn sau zei se coboar i
ndrgete un muritor sau cum un tnr surprinde o
fecioar, lebd ori samodiv, pe cnd ea se scald,
52
56
gluma uoar i ironia, spre deosebire de tonul nalt,
de strofa maiestuoas, caracteristice primei nchegri a basmului din care avea s ias Luceafrul.
VIII
CONFLICTUL FEMEIE-ZEU N MIT
l LA EMINESCU
Observnd creativitatea eminescian, am constatat
un complex de motive care revin oarecum obsedant,
ca la un centru care mereu ncearc s se orga-
nizeze : destinul iubirii ntre un om i o femeie supranatural, o zei. Polaritatea acestor contrarii
apare ca o form de a vedea lumea, nedesprit de
nsi esena poetului. Fa de constanta acestei forme interne, un cunosctor ar fi putut prezice : catagoria ceresc-pmntesc fiind att de adnc sdit n
chiar fiina lui Eminescu, de mplinirile pe linia cealalt a polaritii - zeul care cade namorat de o
fiic a pmntului - atrn deplina izbnd a destinului su expresiv, la zenit.
n tradiia poporan, tot att de vechi i rspndit ca i primul aspect, dar avnd mai bogate rsunete n literaturile culte, e cellalt complex al motivului nostru: o fiin cu puteri mai presus de ale
oamenilor - un damon, un zeu sau un sol al cerurilor se aprinde de iubire pentru o fiic a pmntului.
Paralel cu ceea ce am vzut n primul aspect,
apropierea unei fiine supraterestre de o fptur a
pmntului, potrivit mentalitii poporane, nu putea
s aduc dect nefericirea femeii. Mrturiile poporane
snt pline de aceast teroare primitiv. i dup cum
n aspectul om-zn am vzut o treptat spiritualizare, tot astfel n aspectul fameie-fiin suprapmnteasc vom observa evoluia de la teluricul zburtorului i al strigoiului pn la lumina ntipuit n
60
zeul binefctor, n cavalerul Sfntului Graal sau n
Luceafrul.
1. Ca s ncep i aici cu una din formele cele
mai simple, amintesc motivul devenit celebru prin balada Zburtorul de I.' Heliade Rdulescu. De mult
Hasdeu a documentat c exist paralele cert poporane n folclorul popoarelor" slave nconjurtoare.
Forma cea mai simpl a motivului nfiaz un zmeu
car, prin iubirea lui, sectuiete de vlag pe o nenorocit fat, la care se coboar noaptea. Firete,
fiina supranatural poate s ia cele mai felurite aspecte : de la strigoi pn la zeu. In legtur cu iubirile lui Zeus, la vechii greci avem o form primitiv,
care nfiaz tranziia de la asprul tip primitiv af
Zburtorului la acela al Zeului, tot att de aspru n
iubirea lui. Este povestea iubirii dintre Zeus i srmana Io, amintit de Eschil ntr-o scen celebr din
Prometeu nlnuit. Pentru c n-a cedat dorinelor
Zeului, care o urmrea i n vis, - cum n vis erotic
apar i zburtorul i strigoiul, srmana Io a fost
prefcut n juninc i ursit s cutreiere ntr-o fug
de spaim lumea, mereu chinuit de acul tunului.
Paralel cu astfel de povestiri, s-a dezvoltat'mituf
iubirii dintre Zeus i Semele. Zeus se preschimb n
om, oprete ns pe iubita lui s ncerce a-i cunoate
vreodat adevrata fiin. Dar n Semele sa strnate
dorina de a vedea pe Zeus, aa cum a fost cncf
a petit pe Hera. Cnd ns iubita l cunoate pe zeu
n adevrata lui nfiare, ea se prbuete ca lovit de trsnet.
Dar cu aceasta facem tranziia la un alt tip, care
ne va interesa mai de aproape.
2. Plecnd de la situaii ca cele artate n primu
sri, a stat la baza cunoscutei plsmuiri a lui V. Alecsandri, Legenda ciocrliei, care nfieaz un pendant" la Luceafrul i poate servi ca s individua-'
lizm, n cadrul unui motiv nrudit, pe Alecsandri
ajuns la maturitate fa de Eminescu n plintatea
lui creatoare.
Constatarea i caracterizarea acestui tip era un
lucru necesar, pentru c ne ajut s dm un rspuns
la ntrebarea : ntruct putem pstra unele izvoare,
paralele i influene propuse de G. Bogdan-Duic i
de alii ? Vom dovedi c nici una din ele nu rmine,
pentru c toate snt strine de tipologia Luceafrului : iubirea dintre o fiin cereasc i o fiic a pmntului. Ocolul va putea s par lung. El este ns
necesar, pentru c lmurete totodat i unele probleme de metod.
n amintita lucrare Despre Luceafrul" lui M. Eminescu, n trei capitole consecutive (VI-VIII), G. Bogdan-Duic i propune s arate ce datorete Luceafrul mitologiei greceti, iar ntr-al IX-lea capitol, ce
datorete el unor motive poporane lituane, pe care
punea mult temei, deoarece a revenit cu completri
ntr-un articol din Societatea de m/fne"27'.
S vedem mai nti legturile cu vechea mitologie
greco-roman.
Dup G. Bogdan-Duic, cuvntul Hyperion, care
apare repetat n poem, ne silete a admite c tot
basmul greco-roman i va fi rsrit poetului romn
n memorie, luminndu-i coacepia : i c pe aceasta
tot basmul vechi a influenat-o". Dau aici argumentele sale i rezervele pentru care nu le putem admite.
in poveti eline, Luceafrul apare ndrgind luna
ori iubind pe fata soarelui. Dar aceasta este iubire
ntre fiinele cereti, un motiv fundamental deosebit
de situaia i atmosfera din Luceafrul, dup cum
fundamental deosebit este situaia din izvorul propus de d-l Ion Sn-Georgiu : Hocbbild al lui Goethe,
cu antiteza soare-zei.
64
- Unul dintre Dioscuri, Polux, druise fratelui su,
Castor, jumtate din nemurirea sa, continu G. Bogdan-Duic ; ideea de a jertfi nemurirea apruse de-atunci n viaa mitic a stelelor, subliniaz criticul. Dar
apruse, cu toat claritatea, n nsui izvorul mrturisit de Eminescu, replicm noi, aa nct nu mai era
nevoie s-l ia nici de la att de vaga i nepotrivita
paralel elin, dup cum nu l-a luat nici din amintita poezie a lui Goethe, n care, de altminteri, gndul nemuririi nici nu este exprimat.
- Ca i la greci, marea i Luceafrul nu s-au
desprit ; ca i la unii mruni poei greci, Luceafrul are aripi. In sfrit, numele Hyperion arat dependena de miturile eline, adaug Bogdan-Duic.
Dar de ce toate acestea n-ar fi tot attea fireti
aspecte de expresivitate a coninutului care-i caut
forma ?
Marea apruse la Eminescu n cele mai felurite
contexte : n Stelele-n cer, n sonetul Adnc mare,
n Cnd marea, n Mai am un singur dor, n Scrisoa-
65
Dar soarele se urc la Dumnezeu s-i cear ngduina s ia pe Ileana. Zadarnic Dumnezeu i arat
iadul, ca s-l sperie. i cnd totui pornete alaiul de
nunt cu sora sa, ea e aruncat n mare, unde se
face mrean. Soarele se arunc n adnc dup ea.
Atunci Dumnezeu o preface n lun, o ursete s rmn n ceruri, ca s fie venic desprii.
Oricine recunoate n esutul acesta o legend etiologic, n cadrul complexului daspre incest, legenda
explic originea lunii i mprejurarea c, dei soarele alearg venic dup ea, rmn totui desprii.
Dovada c e vorba de o legend etiologic n legtur cu incestul o vedem i din alte variante, care
explic de ce luna are pete etc. Astfel de legende
etiologice snt i cele lituana i letice citate de Bogdan-Duic : ele explic prin vina incestului de ce luna
apare micorat ca o secere i, paralel cu aceasta,
originea focului.
Ca spirit, ca form i ca tem, ce pot avea comun aceste mrturii cu Luceafrul ? Cnd BogdanDuic afirm : Zeului luminii nu i se ngduie omenescul care-l murdrete" i cnd adaug : cel ce
pctuiete sexual trebuie izgonit dintre zai, pctosul
sexual trebuie izolat, ca i Luceafrul pe pmnt',
observm c n basmul citat de dnsul situaia este
tocmai Ia antipodul Luceafrului : cerul este pedep68
sit el se ntineaz, pe cnd n Luceafrul cerul rm'ne cer i teluricul rmne ceea ce a fost. Astfel,
nevoia de a privi motivela n cadrul tipologiei lor
adevrate se impune. Dac am admite, printre influene sau paralele vrednice de-a fi notate, sfera
larg a necredinei n cstorie i a incestului, atunci
om ncrca cercetarea cu nenumratele ntmplri incetuoase povestire despre zei i zeie, ceea ce, hotrt( nu poate aduce nici o lumin, nici n nelegerea
procesului de creaiune, nici n individualizarea operei.
Cum vedem, nici una din apropierile lui BogdanDuic (nici acelea din mitologia greac, nici cele din
folclorul lituan i leton) nu rmn, pentru c snt n
afar de sfera motivului nostru : iubirea dintre o fiin careasc i una pmnteasc. Iar ocolul discuiilor fcute aici a nvederat necesitatea de a privi
motivele n complexul familiei de motive. Ne ntoarcem la ele pentru a vedea dac, n afar de cele trei
tipuri mai sus artate (Zburtorul, Amor i Psyche,
dragostea dintre un astru i o pmnteanc n felul
din Legenda ciocrliei), nu mai exist, n cadrul larg
poezie.
Dintre toate formele pe care motivul nostru le-a
mbrcat sub dubla nrurire folcloric i cretin, de
bun seam cea mai aleas este cea legat de legenda cavalerului lebedei, poveste paralel cu aceea
a fecioarelor-lebede din basmele noastre. La chemarea unei fiice a pmntului, el se coboar din nlimea Sfntului Graal i ar dori s rmn unit cu
ea. S-ar prea c fericirea le zmbete ; dar ea este
legat de o cerin : niciodat fiica pmntului s
nu ncerce s afle cine este el i de unde vine. Cnd
ea, muncit de dorina de a-i cunoate adevrata
fire, calc totui acest cuvnt, farmecul este rupt i el
trebuie s se rentoarc n regiunile cereti, de unde
s-a cobort. Ajungem astfel la legenda din care a
crescut Lobengrin, vestita dram a lui Wagner, care
71
Forma interogativ subliniaz aici afirmarea. Observ ma nti c miezul problemei nu este s constai
existena unor astfel de duhuri nemuritoare ca ale
fravashilor ; fiine cereti ca acestea au i inzii ; paralel cu znele-ilebede apar la ei nemuritorii Gandarvi, copiii cerului. Prin relevarea unor astfel de paralele nu ne apropiem de inima poemei, de iubirea
dintre ceresc i pmntesc, dup cum nu ne-am apropiat relevnd paralele cu balade sau basme din complexul incestului n legtur cu fiine cereti.
Cnd literatura modern este plin de conflictul
acesta : luminos i ntunecat, ceresc i pmntesc,
ond n Lohengr/n, de pild, vadem pe erou coborndu-se, ca s se lupte cu rul, de ce s cutreierm
att de departe, la peri, la greci, la lituani i la
letoni ?
Se impune o norm metodic : de cte ori un aspect al creaiunii lui Eminescu se integreaz n viaa
literaturilor moderne, ndeosebi n romantic, este de
prisos s-i mai cutm izvoare i influene n literaturile vechi clasice, cu att mai puin n tradiii sau
n credine ca ale perilor despre fravashi" i celelalte.
73
16
De la Maiorescu i Gherea pn la amintitele lucrri recente, eroarea fundamental a tuturor celor
care s-au ocupat cu esena eroticii lui Eminescu st
in aceea c au separat ceea ce att n fima ct i
n creaiunea lui era nedesprit : cea mai caracteristic experien erotic a lui Eminescu era tocmai
aceast mbinare de patim i de idealizare.
Urmrind mai departe procesul de creaiune a
Luceafrului, vom avea la tot pasul o confirmare a
celor artate.
IX
ELEMENTE POPORANE l MODIFICRI CULTE
N BASMUL-IZVOR
Dup ca am pus n lumin familia de motive n
cadrul crora se aaz, n chip firesc,- motivul esenial al basmului de la care a purces Eminescu, avem
elementele ca s-l definim, scond la iveal diferena
lui specific.
n basmul lui Kunisch, dac avem iubirea nefericit a unei puteri supranaturale mpieJiat ntr-un
monstru, ca n tipul Amor-Psycbe, nefericirea nu
vine de la clcarea unei opreliti, ci de la altceva,'
mai adnc sdit n suflete : din nepotrivirea celor doi,
din nsi structura sufleteasc eterogen, reprezentat prin zmeu. Att prin forma prim de animal a
namoratului, ct i prin metamorfoza lui, el se apropie de tipul Amor i Psyche ; de alt parte, accentund felul nemuritor al zmeului, basmul se apropie
de cel de al patrulea tip, ultimul de car ne-am
ocupat.
Definind astfel partea a doua a basmului nostru,
putem s-l lmurim mai de aproape, privindu-i momentele alctuitoare, pentru a descifra dac, n afar
de ceea ce este poporan, mai avem i un adaos cult
al culegtorului.
In partea nti om relevat momente de povesti-e
cult ; ele sporesc n partea a doua.'E necesar s
ne nelegem cu privire la momentele alctuitoare,
mai nti pentru c, dac n izvorul Kunisch vom ntlni unele note comune cu Luceafrul, nu va mai <l
nevoie s le cutm proveniena aiurea.
78
optimist, nu iubete ncheierile prea sumbre ; obinuit, finalurile mrturiilor poporane snt o mpcare,,
nsemneaz o biruin a ordinii morale. Numai cnd
iubita s-a fcut vinovat ds necredin, atunci gustul poporan cere s fie aspru pedepsit. BasmuF lui
Kunisch se caracterizeaz i prin aceast ncheiere
sumbr : eroii toi snt profund nenorocii.
Pe temeiul celor stabilite, rm.nem deplin ncredinai c Eminescu a gsit n basmul lui Kunisch ocontaminare a dou motive : n partea nti, un fecior de mprat, namorat din auzite, libereaz pe
o fat de mprat ; n partea a doua, o puternic
fptur supranatural, un zmeu, se ndrgostete daaceeai fat, rrmne dezamgit i se rzbun. Prezente n prima parte a basmului, filoanele culte sporesc n partea a doua, dndu-i o fizionomie proprie..
Dar cltorul german a mai dat, n aceeai carte,,
un alt basm menit s ne dezvluie mai clar mentalitatea culegtorului. Este basmul D/e Jungfrau ohne
Korper, versificat de Eminescu n Miron i Frumoasa
fr corp.
Aici atitudinea lui Kunisch fa de basmul poporan iese la iveal cu toat claritatea. Nu numai
n unele motive, dar i n concepia total, basmul
poart ntiprirea unei povestiri culte esute din elementele poporane. Miezul e de-a dreptul alegoricfilozofic.
Faptul c n ambele basme publicate de Kunisch
gsim cele dou aspecte ale motivului iubirii ntre
suprapmntesc i pmntesc d greutate prerii c
el a cules nu la ntmplare, ci s-a interesat, n chip
contient, anume de aceste motive.
Aceasta se vede nu numai din cele dou basme,
dar i din alte mrturii ntreesute n volum 32).
Cunoate basmul Zburtorului - poate prin C.
Bolliac - i l mpletete n povestea cu caracter local, Anua, o dragoste ntre un apusean i o iganc82
Pentru problema pe care o urmrim e interesant
s notm ce spune despre zburtor, motiv nrudit,
dup cum am vzut, cu acela din care a rsrit
Luceafrul : Zburtorul este un strigoi cu nfiarea
de tnr frumos. El se arat adesea fetelor cnd snt
.singure n amurgul ntunecat al serii, ndeosebi acelora care snt logodite sau ies din vrsta copilriei.
El se arat numai n trecere, dar fecioara care l-a
vzut trebuie s se gndeasc la al, pn noaptea.
i cnd totul doarme, atunci el apare din nou, coborndu-se la cea care doarme. Nimic nu arat prezena lui, dar fecioara tie c el este la ea i, n
dulce beie, ea zace pe jumtate fr contiin,
pn ce el dispare dimineaa".
Cum am spus, este aici o alt form, cea mai
simpl, a iubirii dintre ceresc i pmntesc, ceea ce
ntrete prerea c Kunisch s-a interesat anume
<le acest motiv, de feluritele lui aspecte la noi. i
e de remarcat c, n formularea de mai sus, credina aceasta poporan apare, mai clar ca n alte
mrturii, cu caracterul ei primitiv de vis erotic.
O alt dovad c motivul iubirii pmnteti i al
Luceafrul. ntr-adevr, una din cele mai mari scderi, pe care critica de atunci le gsea n Lohengrin,
era faptul c el vdea o fire rece, puin uman. Durerea despririi tragice de Elza nu ieea viu la iveal,
pentru c eroul nu fcea nici o sforare de a rmne
pe pmnt alturi de iubita lui. Att de mult sa accentuase critica aceasta, nct nsui Wagner fusese
nclinat s-i modifice, n sensul artat, plsmuirea
lui. Eine Mitteilung an meine Freunde, el mrturisete
c, dus de curentul acesta al criticii, s-a gndit serios la un moment s dea alt final : desfcndu-se
de firea lui nalt", lui Lohengrin i era ngduit s
-mn mai departe pe pmnt, alturi de Elza. Este
nsui motivul renunrii la nemurire, care apare lrourit n cea mai nsemnat dintre modificrile introduse de Kunisch.
L
85
Toate acestea cereau s fie lmurite, ca s nelegem exact ce anume s-a petrecut n Eminescu
atunci cnd a avut fericita micare iniial care avea
s devin treptat icoana Luceafrului. Ne amintim
de nota lui cu privire la izvor : Germanul K. povestete legenda Lucsafrului. Aceasta e povestea.
Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac gemul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de
simpla uitare, pe de alt parte ns, pe pmnt, nu
e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi
fericit".
ntrebarea este : n basm era coninut n germen aceast alegorie ? Bogdan-Duic e categoric :.
al a citit povestea, care nici nu viseaz despre o
astfel de alegorie" ; dar tot el, ntr-un capitol urmtor, scrie : Ideea din basmul lui Kunisch i aprinseiari mintea".
Privind acum ntrebarea la lumina celor stabilitemai nainte, ne ncredinm c termenii fundamentali ai alegoriei fusese introdui chiar de Kunisch n
basm i prin aceasta se definete nsi individualitatea lui n cadrul tipurilor i motivelor folclorice
asemntoare. Ca i geniul de care vorbete Eminescu, zmeul este nemuritor i nu e capabil de a
ferici pe iubita lui, nici de a fi fericit. Dovada evident c dintru nceput Eminescu a vzut aceast
alegorie n Kunisch este n a doua not : Mi s-a
prut c soarta Luceafrului din poveste seamn
mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest
neles alegoric".
Din aceast mrturisire se vede c Eminescu a
simit chiar de la nceput la Kunisch ideea care i-a
aprins fantezia. Iar cnd adaug c a dat basmului
acest neles alegoric nsemneaz c s-a oprit la el
i 1-a pus n deplin lumin. Ct privete termenul
de neles alegoric, deci analitic, el nu-i prea fericit,,
este un lapsus al lui Eminescu.
86
In Kunisch, da, mijea o alegorie ; Eminescu se
nal ns la un simbol cu larg orizont.
Faptul c dintru nceput Eminescu a vzut la Kunisch alegoria geniului nemuritor, dar incapabil, ca
i zmeul din poveste, de a ferici i de a fi fericit,
este departe de a nsemna pentru poetul nostru o
scdere a originalitii. Am vzut ce nentocmit e
basmul. Apropiind poema de izvorul ei, departe de
a scdea, admiraia pentru originalitatea fanteziei i
adncimea creatoare a poetului crete.
Trebuie totui s recunoatem c fr motivul
namoratului nemuritor, care ar vrea s se lepede
de nemurirea lui ca s poat gusta fericirea iubirii
pe pmnt, fr urcarea zmeului la Dumnezeu i ntrevorbirea n care Ziditorul arat pe iubit n braele tnrulu'i, tot attea elemente introduse contient
de cltorul german n basm, Luceafrul nu s-ar fi
nscut sub forma pe care o admirm.
Pe de alt parte, lipsit att de nsuirile naive ale
mrturiilor poporane, ct i de o concepie organic,
basmul hibrid al lui Kunisch ar fi rmas, de bun
seam, pierdut pentru totdeauna i pentru folclor i
90
rspunsul fetei la aceast mbiere e i mai lmurit s
ea i d bine seama de nepotrivirea dintre ei i-ii
arat singura cale pe care ar putea s se apropie
de el :
O, geniul meu, mi-e frig l-a ta privire
Eu palpit de via tu eti mort.
Nu..., om s fii, om trector ca mine.
Cu slbiciunea sufletului nost
S-i neleg tot sufletul din tine...
De m iubeti, s fii de sama mea,
F-mi dar de nunt nemurirea ta.
care nu poate s treac. Atunci el dete drumul pasrii primite de la Sf. Duminic. Pasrea i ntinse
aripile ca o punte pe care trecu frumoasa fat la
Florin i amndoi zburar.
n vremea aceasta, zmeul ajunge la tronul Celui
Preaputernic - al crui gnd e lumea" -, ngenunche i mrturisindu-i chinul, se roag s-i fie ngduit ca, n schimbul iubirii omeneti, s fie izbvit
de darul nemuririi. Atottiutorul i arat, ca n Luceafrul, zadarnica fericire de-o clip pe pmnt,
toat micimea vieii omeneti fa de venica via
ursit zmeului i, pentru a-l lecui de zbucium, l n-~
91
deamn s-i mai coboare odat privirile spre pmnt, pentru a vedea cum e iubirea oamenilor. n
deprtare, zrete atunci zmeul pe frumoasa fat
zburnd fericit alturi de Florin. In gndul zmeului
se deteapt icoana fericirii visate, i pic lacrimi,
ca dup un vis scump, ce s-a spulberat, apoi :
Fii fericii cu glasul stins a spus Att de fericii, cit viaa toat
Un chin s-avei : de-a nu muri deodat.
92
cheie povestea. Fa de faptele feciorului de mprat,
amnuntele privitoare la zmeu snt reduse. Dar n
basmul versificat de Eminescu momentele n legtur cu zmeul sporesc, cptnd o dezvoltare care
cere chiar o strof mai mult dect acelea n care
este vorba de feciorul de mprat.
Basmul versificat este alctuit din aizeci i una
de strofe.
Lsnd la o parte ase strofe introductive i alte
ase strofe care fac tranziiile dintre deosebitele momente, din restul de patruzeci i nou, douzeci i
cinci cuprind amnunte n legtur cu zmeul (strofele 26-39 i 51-61) i douzeci i patru n legtur
cu Florin (strofele 7-21 i 42-50). Departe de a avea
strnsa arhitectonic a Luceafru/u/, legtura dintre
pri este deslnat. nceputurile unor teme au introduceri de laborioas njghebare epic. Astfel, dup
ce zmeul se hotrte s se urce la cer, urmeaz
dou strofe de descriere a primverii, un fel de nceput de capitol, pregtind cadrul pentru apariia
lui Florin. De alt parte, ncheierile unor pri, a
zice capitole", dau impresia de episoade cu va
93
Tiescu, relevez dou, pentru c ele au determinat ntr-o mare msur soarta poemei.
In zugrvirea felului cum petrecea fata n castelul
tinuit se strecoar, n contrast cu felul convenionalretoric al descrierii frumuseii dintr-o srof anterioar, urmtoarele note :
A ei priviri snt tinere i hoae,
Zmbirea-i cald buza st s-o coac.
Dei, n tot contextul basmului versificat de Eminescu, Florin apare ca o figur idealizat, n contrast
cu ceea ce va fi namoratul norocos de mai trziu, pajul Ctlin, totui, sub pana lui Eminescu, cea dinti
trstur n legtur cu Florin este aceea a norocului. Cuvntul acesta noroc are la Eminescu nelesuri
speciale. Cnd vom avea n ntregime dicionarul lui
Eminescu, aa cum l concep i-l propun ntr-un capitol viitor, vom putea s documentm complet c
noroc n concepia celui care tgduia fericirea pe
pmnt este adeseori identic cu o vremelnic stare
de fericire, ctre care sntem purtai de mprejurri.
Sub pana lui nu apare des cuvntul fericire. Instabilitatea ei pmnteasc este redat prin noroc. Grania dintre noroc i mrginire omeneasc ntr-unele
cazuri se terge aproape i cuvntul capt, dac nu
un rspicat neles peiorativ, n orice caz ceva ca o
amrciune i chiar ca o diminuare a celui la care
-se refer. Nu numai n Luceafrul se vdete aceast
opoziie ntre noroc i ceva mai nalt, dar i ntr-alte
94
poezii, lat, de pild, rspicata opoziie din poezia*
Dintre sute de catarge :
De-i goni fie norocul,
Fie idealurile,
Te urmeaz n tot locul
Vnturile, valurile...
XI
DIN LABORATORUL EMINESCIAN
Fa de scderile literaturii de azi, adncirea n
laboratorul eminescian este o necesitate, nu numai
ca o reaciune mpotriva scriitorilor mercantilizai, dar
i pentru ntemeierea unei alte critici.
Dup ce am stabilit aspectele mai relevante n
legtura cu motivul namoratului fericit, feciorul de
mprat Florin, cel menit s devie pajul Ctlin, amintesc trsturile prin care figura zmeului - prima ntruchipare de unde a crescut simbolul Luceafrul
se difereniaz la Eminescu fa de ceea ce gsise n
izvor. Am relevat c de unde n basmul lui Kunisch
notele referitoare la zmeu snt mult mai reduse dect
cele .referitoare la Florin, n basmul versificat de Eminsscu amnuntele despre zmeu capt amploare, aa
ncit covresc pe cele despre Florin. Chiar aceasta
arat c anume de dragul acestui motiv a versificat
Eminescu, la nceput, basmul. Se cuvine s ne oprim
ia elementele de difereniere ale acestei prime forme
pentru c ndeosebi ea ne va lumina i faza incipient a concepiei i, n legtur cu ea, problemele de
stilizare.
In ce privete miezul motivului, alegoria ceresc-pmntesc, Bogdan-Duic afirm : ...alegoria este abia
indicat, dac va fi fost contient, stare de care
eu m ndoiesc". Ocupndu-m mai nainte de ceea
celeste adaos cult n basmul lui Kunisch, am artat
c n chip contient scriitorul german a introdus elemente culte menite s pun n lumin antiteza ceresc;pmntesc. Partea aceasta fiind o contient modi96
XII
CRONOLOGIZAREA PRIMEI VERSIUNI
Aceast contient voin de a plsmui fiind pus
In lumin, se cuvine ca, nainte da a msura drumul
de la prima la ultima redactare, s dm cteva amnunte n legtur cu cronologia celor dou forme.
Luceafrul a fost dat la iveal nti n Almanahul
societii Romnia Jun" din Viena, n aprilie 1883.
De alt parte, dintre manuscrise, numrul 2261 al
Academiei nfieaz o redactare mai apropiat de
forma ultim a poemei, avnd nsemnat data : aprilie 10-1882. Deci, ntre data aceasta i data primei
publicri trebuie s aezm forma ultim care ns
nu ne-a fost pstrat n manuscrise 34).
Ct privete cronologizarea basmului versificat Fata
n grdina de aur, zadarnic ar cuta cititorul vreo lmurire in ediia lui C. Botez, care ine totui s se ocupe, ntre altele, i de izvor. De aceea dm elementele
urmtoare. l gsim mai nti scris n ntregime cu caractere neobinuit de citee ntr-un caiet formnd manuscrisul Academiei numrul 2281 (ff. 1-24). l mai aflm
n manuscrisul 2258, cu caractere mai puin citee i ntr-o form vdit anterioar. Contextul arat fr urm
de ndoial c aceast mai veche redactare trebuie s
fie aezat n timpul ederii lui la Berlin : un numr
de strofe, tocmai acelea care ncep cu : de-al ei
amor el se fcu o stea", snt scrise pe dosul unui
concept de scrisoare din vremea aceea ctre tatl
su (Amintitul manuscris, fila 169 verso). Din datele
scrisorii rezult c a fost redactat curnd dup sosirea lui N. Creulescu n postul de agent diploma101
tic la Berlin, fapt ntmplat n ianuarie 1874. Caracterul literelor, al ortografiei i culoarea cernelii fiind
la fel cu cele din scrisoare, nu ncape urm de ndoial c prima versificare a basmului era un fapt
mplinit nc din anii de la Berlin, unde a studiat
ntre 1872 (semestrul de iarn), i 1874 (semestrul de
var). Cum primul semestru, n chip firesc, a fost luat
mai ales de experiena nou i att de felurit a Berlinului, iar n ultimul au predominat preocuprile filozofice, dup cum se vede din corespondena cu T.
Maiorescu, rezult c Eminescu a fost preocupat s
versifice basmul lui Kunisch n 1873. Cel puin zede
ani deci o lucrat poetul Inostru la aceast poem, fie
plsmuind-o struitor, fie lsnd-o s /se adnceasc
n bogatele aluviuni ale subcontientului.
n chiar prima redactare din 1873 Eminescu a nscris contient alegoria menit s devin sufletul poemei de mai trziu.
Att n basmul versificat Fata n grdina de aur
ct i n Luceafrul, neles, privit n linii largi, e nepotrivirea fireasc dintre o fiin aleas - care, i n
cea mai pasionat manifestare a vieii, n iubire, nu
se poate desface de un fel superior, deci neobinuit
de a fi - i dintre o fecioar, reprezentant vag n
prima form, iar n ultima form reprezentant tipic a iubirii, aa cum s condiionat de firea omeneasc.
Pentru c unei anumite forme i corespunde o anumit concepie, strict vorbind, nu putem vedea n prima i ultima form dou aspecte ale aceleiai concepii. Sentimentalitatea nchegat n personajele
plsmuirii i momentele dominante nfieaz totu
asemnri pe care trebuie s le actualizm clar, pentru ca s ptrundem viu i nelesul marilor deosebiri
dintre ambele forme.
ntr-unele trsturi, felul de a fi al zmeului este
asemntor cu al Luceafrului. Ca substrat sufletesc
102
ol manifestrilor lor, amndoi, dei cg adevrat namorai, vdesc, chiar i n patima lor! un straniu fel
contemplativ. De aceea i glasul lor nu deteapt, n
prima redactare, i nu ntreine, n ultima, iubirea. Ca
manifestri, ambii strbat nemrginirea spre a ruga
pe Ziditor s-i preschimbe n oameni. De alt parte,
privind aspectul ideologic, la fel vorbete Demiurg
i unuia i celuilalt : aceeai filozofie a micimii omeneti, acelai ndemn de a preui mai mult felul cel
nemuritor, care nu poate fi schimbat, i aceeai izbvire final prin dezvluirea realitii iubirii.
Dei n unele privine, pe care le vom lmuri, fe
iul de a fi al Ctlinei e realizat mai viu i cu mai
mult ptrundere artistic, totui, ntr-un aspect esenial, se aseamn cu al fetei din grdina de aur. Ambele rmn nenduplecate la chemrile namorailor
suprapmnteti, vd n felul acestora ceva rece",
mort", i ambele, n schimbul iubirii lor, cer jertfa nemuririi. Apoi, i una i alta urmeaz pe iubitul norocos care tie s le vorbeasc graiul simplu i ameitor, mai potrivit cu cerinele instinctive ale firii omeneti.
Apropierile acestea snt de ajuns ca s nvedereze, sub unele aspecte eseniale, asemnarea dintre cele dou opere. Din chiar descrierile celor dou
forma, fcute n dou capitole anterioare, s-a putut
vedea limpede c snt ntre ele i nsemnate deosebiri al cror rost va trebui s fie pus n lumin.
Chiar dac n-am avea elementele de cronologie
artate mai nainte, deosebirile dintre prima i ultima
form snt de aa natur, nct nvedereaz ntre ele
un nsemnat rspas de timp. Ele ar fi de ajuns s
arate c mult vreme a preocupat nfptuirea acestei
concepii pe poet, ca s poat rsri n urm, mai
mndr, mai limpede, n forma pe care o admirm.
Este deci nu de puin importan s ptrundem
procesul acesta ndelungat i felurit din care a ieit
-cea mai frumoas plsmuire din literatura noastr.
103
XIII
FANTEZIE l REFLECIUNE
E ndeobte cunoscut, se repet adesea, c Eminescu (deosebit de felul Improvizrii ieftine care ndestuleaz pe muli dintre poeii notri de azi) struia
mereu ntru desvrirea creaiunilor lui. nc de la
1870, el i ddea seama de rolul celor doi factori :
fantezie i refleciune contient n creaiunea poetic,
ntr-o scrisoare din Viena ctre lacob Negruzzi (publicat n Amintiri din Junimea), recomandndu-i pe
tnrul poet Vasile Dumitrescu, face i. urmtoarele
refleciuni : Astfel vei fi bgat de seam c are mult
talent, dei fantezia neac refleciunea. Numai drept
vorbind, mama imaginilor, fantezia, mie-mi pare a fi
o condiiune esenial a poeziei, pe cnd refleciunea
nu e dect scheletul care, n opera de art, nici nu
se vede, dei palidele figuri ale unor tragediani i
arat mai mult oasele i dinii dect formele frumoase. La unii predomin una, la alii alta, unirea amndurora e perfeciunea, purttorul ei e geniul".
Este clar c, pentru Eminescu, marele creator unete puterea de fantazie cu frna autocritic. Dovada
cea mai evident o avem n necontenita lui sforare
de a-i rotunji plsmuirile. Pentru ca din faptul acesta
s scoatem o lumin mai mult spre nelegerea poetului, se cuvine s cercetm mai de aproape rostuJ
artistic al necontenitei sale struine : n ce const
aceast munc a lui Eminescu, care snt exigenele
ce l-au determinat s fac cutare sau cutare schimbare i s se opreasc, n aspiraia lui spre desvrire, la o anumit form ? ntrebarea are, pe ling
104
nsemntatea teoretic, i una practic, n ce privete afinarea simului de art. Cci dac Taine, de
pild, se socotea ndreptit s afirme : toaie poeticile puse laolalt nu preuiesc ct lectura unei piese
a lui Shakespeare comparat, linie de linie, cu nuvelele italiene i cu vechile cronici pe care Shakespeare le avea, scriind, sub ochi", - dac o astfel de
apropiere poate s fie util ca educaie artistic, socotim c cel puin tot att folos se poate scoate din
asemnarea formelor pe care vom stabili c, succesiv, Ie-a mbrcat nevoia de exprimare a unui poet
de talia lui Eminescu, pn ce contiina lui autocritic s-a simit ndestulat cu o anumit form,
ntr-adevr, poetul tnr, intrnd n intimitatea elaborrii artistice a unui nainta ca Eminescu, vzndu-l
oarecum la lucru, i va simi nviorat simul de art,
se va scutura mai uor de concepia romantic ; istoricul literar, de alt parte, i va putea da mai bine
seama de arta poetic a lui Eminescu i va putea
determina tipul artistic cruia aparine ; n sfrit,
esteticianul va avea prilejul s-i verifice unele convingeri sau s lumineze fie chestiuni de filozofie a
creaiunii, fie chestiuni de expresivitate, referindu-se
la evidena probei directe.
Vom ncerca deci s rspundem la ntrebrile de
mai sus, cercetnd mai nti plsmuirea de art n
liniile ei fundamentale, privind formele motivului dat
la distan mare de timp. Astfel ni se vor lmuri att
XIV
PORTRETISTICA
Frumuseea fetei de mprat e nfiat, n prima
redactare, prin efectul de uimire, de entuziasm pe
care ! are asupra tatlui ei :
...Btrnui se gndete :
Prea e frumoas i prea nu e de lume !
M mir cum cerul P.U s-ademenete
S scrie-n stele dulcele ei nume,
E ru poetul care n-o numete
Barbar ara unde-al ei renume
nc n-a ajuns i chipul muritoriu
Nu-i de privirea celor muritori.
Este aici o potrivire ntre peisaj i sentimewtul erotic anunnd o not esenial a lui Eminescu. Se contopete parc n puterile firii i simte identitatea dintre ele i pornirea lui admirativ pentru frumuseea
iubitei. Cnd mai trziu Eminescu va nfia iubirea
ntr-un cadru stilizat de natur, s ne amintim de
procedeul afirmat nc de la 1866 n aceast poezie.
Un alt tip de descriere a frumuseii feminine este
acela al zbovirii la relevarea formelor ncnttoare,
puse n lumin cu o bogie de culori care amintesc
nudurile artei de curte a secolului al XVII-lea, apropiindu-se mai mult de felul idealizant al unui Anton
vanDyck dect de oda carnal a unui Rubens, de
pild. Astfel e portretul frumoasei din Clin.
Dar Eminescu mai are i un alt tip de descriere a
frumuseii. Acolo unde situaia o cere, el arunc n
sens rembrandtian o discret lumin asupra figurii,
rmnnd ca n totalul nvluit de ntuneric imaginaia
s colaboreze. Este procedeul din remarcabilul sonet
Stau n cerdacul tu.
O manier cu totul diferit gsim n Fata din grdina de aur. Este procedeul care const nu n a zugrvi plastic frumuseea, ci de a sugera prin impresia
pe care ea o deteapt asupra altora, aa cum Homer evoc icoana Elenei prin mrturisirea btrnilor
troieni, c farmecul ei pltete un sngeros, ndelungat
rzboi. Tot astfel aici Eminescu vrea s sugereze mn109
dreea fetei de mprat prin impresia fcut asupra tatlui. Darn cazul specia! al poemei felul acesta de a
reda frumuseea neasemnat a fetei, dac poate s
motiveze ntructva hotrrea ciudat a mpratului de-a
o nchide in castel, e ndoit de nepotrivit : pentru c,
pe de o parte, mpratul nu mai are nici un rol, nu
mai apare n desfurarea poemei ; pe de alt parte,
judecata unui printe nu este cea mai potrivit, ca
s dea msura frumuseii copilului. Inlturnd cu totul
din forma ultim pe mprat, Eminescu s-a gsit, n
zugrvirea Ctlinei, n faa unei probleme artistice
deosebit de grea. La locu! potrivit, vom urmri procesu! de dezlegare a problemei. n orice caz, zugrvirea frumuseii Ctlinei excludea notele strecurate
n prima redactare, strofa a asea :
A ei priviri sunt tinere i hoae,
Zmbirea-i cald buza st s-o coac.
XV
LIBERAREA DE SUPERSTIIA MATERIALULUI
In prima form, covritorul element poporan aducea grave scderi tocmai atunci cnd era nevoie s
se exprime sentimentalitatea reprezentat prin persoane. Astfel, iubirea fetei de mprat pentru Florin,
apoi fuga ei cu el, nu snt rezultanta unui proces sufletesc ce se desfoar treptat n sufJetul ei, ci efectul interveniei unui factor supranatural, al Sfintelor.
Florin arunc pe fereastr floarea fermecat, apoi d
drumul psrii druite de Sfnta Duminic. Evident
c n.acest chip viaa de sentiment a fetei de mprat nu poate avea o nsemntate mai larg, nu poate
simboliza un ntreg fel de a fi al iubirii. De bun
seam c o parte din criticile acestea i Ie-a fcut
poetul cnd, dup ce a meditat mai trziu asupra formei prime, a suprimat singur amintita parte din poveste.
Este n acest gest al Iui Eminescu ceva sugestiv ;
din el se desprinde, nu zic o nvtur, dar parc
un ndemn care-i pstreaz i azi actualitatea n
literatura noastr : libertatea de ceea ce a putea
numi superstiia materialului. Dei Luceafrul a fost
la nceput strns legat de viziunea poetic poporan,
totui factorul hotrtor al fiinrii lui ca oper desvrit e vdit c st n afar de inspiraia folcloric,
anume n ce este mai adnc n experiena poetului,
rod nu al elementelor externe, ci al propriei personaliti. Astfel, de unde Fata n grdia de aur era
att de ncrcat de elemente poporane, nct era da
fapt un basm versificat, n Luceafrui elementul aces112
113
XVI
IMPERATIVELE ESTETICE N PLSMUIREA
CTLINE!
Este suprtor s vorbeti de persoane i personaje ntr-o poezie liric ; aceste cuvinte amintesc prea
mult elementele eterogene de dram i de roman.
S mai art c, vorbind de figurile poemei ca personaje, dominanta este vibraiunea ntipuit n ele ?
Este deci vorba nu de persoane, ci de simboluri. Firete, vom privi figurile att n ele nsei, ct i n
legturile organice cu ntregul.
Elementul feminin este, am vzut, ntrupat n prima form n figura fetei din palatul tinuit. Ne amintim cum, zvorit mai mult timp acolo, de^irta de
via, fata se stingea ncet, lipsit de lumina. Cnd
se deschid larg ferestrele i uile palatului, o dat
cu soarele i cu adierea primvratec a firii ptrunde i iubirea ; nti cea nefericit a zmeului, apoi cea
norocoas a lui Florin.
De bun seam, nu fr intenie a accentuat Eminescu, n prima redactare, zvorrea aceasta i mai
ales efectele si asupra fetei de mprat. Cele cteva
rnduri corespunztoare din izvor au cptat n basmul versificat amploarea a patru strofe. i pentru
procesul de la epic spre liric este tipic ndeosebi
strofa a douzeci i treia :
Eu mor de n-oi vedea seninul, cerul,
De n-oi privi nemrginirea vast.
Rceala umbrei m-a ptruns cu gerul
i nu mai duc, nu pot viaa asta.
Oh I ce ferice-a fi s vd eterul
i s vd lumea, codrii din fereastr,
114
i de voii cu via s mai suflu,
Deschidei ui, ferestre, s rsuflu...
117
a doua oar, ntrevorbirea lor e mai vie ; dei cuvintele ei destinuiesc acum mai puternic iubirea :
M dor de crudul tu amor
A pieptului meu coarde...
cndu-l la rangul de unic putere creatoare, nu privim dect un aspect parial al problemei, confundnd
impresia de muzical, pe care ne-o dau poeii lirici,
cu nsui factorul creator. De fapt, mrturiile n legtur cu fazele Luceafrului confirm ceea ce afirmam prin citatul de mai nainte. Muzicalitatea lui
Eminescu este nfrit de la nceput cu o imagine
i ambele elemente snt strbtute de gnd. Aceast
organic mbinare de elemente contribuia nu puin
la puterea de sugestie a poeziei sale.
Privind acum lucrurile n total, tot procesul plsmuirii Ctlinei, n trecerea de la prima la ultima
form, a fost ntruparea adncului intuiiei de Ia nceput ntr-o sentimentalitate ntreag, nuanat, uman. Ca total artistic al tuturor schimbrilor artate,
strile sufleteti legate de Ctlina apar i vii i
120
121
pline da neles larg, reprezentative pentru sentimentul iubirii, aa cum este condiionat de firea omeneasc. Toate modificrile concur la acest efect ;
ndeosebi ns cea mai de seam - imposibilitatea
apropierii celor doi namorai, dei doresc att de
viu s se apropie d un orizont larg figurii i poemei, ne deschide putina intuiiei armonice a unui
aspect nou i att de adnc, nct ne pare necesar i
statornic. i nu este aici un semn comun al marilor
creaiuni poetice, una din calitile care alctuiesc
suprema demnitate a poeziei ?
XVII
CUM PLSMUIA EMINESCU
Pentru chipul cum se diriguia Eminescu, deci pentru simul su de autocritic, nimic mai lmuritor
dect drumul strbtut de la prima la ultima form
a simbolurilor caracteristice viziunii sale despre lume :
cele dou destine contrastante Ctlin-Lucaafrul.
Din tot cuprinsul poeziei noastre, acesta este capitolul de literatur comparat a formelor care ndeosebi ne cere s lum aminte.
La fel ca limba, opera de poezie este un tot atit
de organic, nct o modificare introdus ntr-un aspect cere schimbri n tot restul plsmuirii 37). In ultima
form, figura Ctlinei fiind nuanat, aa cum am
artat, modificri eseniale trebuiau s schimbe ntru totul i sentimentalitatea i figura namoratului
fericit.
Voi arta acum modificrile pe care Ie-a suferit
feciorul de mprat, Florin, ca s devin Ctlin, i
voi urmri aceste modificri n nume, n nfiare,
n structura sufleteasc i n manifestri.
Am semnalat cum laitmotivul care avea s duc
la plsmuirea lui Ctlin se ivea, n prima form
versificat, n chiar strofa unde Florin apare nti.
Imediat dup numele lui urmeaz versul :
Norocul lui cu-al ei i pare geamn...
124
Se furieaz pnditor
Privind la Ctlina...
i s apropii declaraia aceasta, ca i tot ce vorbete Florin, de primele cuvinte pe care i le spune
Ctlin cnd, dup ce s-a furiat pnditor, el, care
n-a mai cutreierat pe la sfinte i nu s-a mai luptat
cu balaurul, o zrete :
Dar ce frumoas se fcu
i mndr, arz-o focul ;
Ei Ctlin, acu-i acu
Ca s-i ncerci norocul !
125
urarea poemei.
Tot astfel, zmeul ne apare n prima form ca o
nebuloas de sentimente, care dei avea unele elemente contradictorii, coninea - virtual, cam aburos
i nvlmit - mai tot materialul ce va alctui apoi
simirea Luceafrului. Dar acest material, prea dependent de datele basmului lui Kunisch, nu ngduia o
exprimare a sentimentalitii i adncului sufletesc, pe
care Eminescu a voit s le ntrupeze de la nceput n
icoana central.
Privind manifestrile, asemnrile dintre ambele
aceste figuri snt numeroase : mai toate momentele
principale prin care se manifest aciunea zmeului
le ntlnim i-n aciunea Luceafrului. Amndou figu127
i
131
ne ntrebm de ce aceast cerere, de ce insist asupra ei i nu rmne el pe pmnt, cci nu vedem ntru
ct sufletete faptul acesta l-ar stnjeni. Accentele exa132
gerate din prima coborre a zmeului aduc i alt scdere : nu mai ngduie un crescendo la a doua coborra. A ,doua ntrupare a zmeului purcede, ca i
cea dinti, din propria lui pornire. De data aceasta
ns ne surprinde o potolire a accentelor pasionale
i o cretere a mbierilor contemplative :
O vin cu mine, scump,-n fundul mrii
i-n palate splendizi de cristal,
Cind vntu-a trece peste-a apei arii
i-i auzi cntarea lui pe val,
i-i nchina viaa ta visrii,
Vei fi oceanului monarhul pal.
133
Nimic plecat, cu att mai puin umilitor, n aceste cuvinte : dimpotriv, o not de mndrie, care contrasteaz cu
plec fruntea mea umil
a fetei se mpletete cu sporirea patimii Luceafrului, pn se cimenteaz hotrrea desfacerii de nemurire. Chipul cum hotrrea aceasta se exprim n
cuvintele ceretilor namorai difer de la prima la
ultima form. In prima, dup cererea lmurit :
F-mi dar ds nunta nemurirea ta,
Dac n poezie esenialul ar fi materialul de gndiri i sentimente, aceste patru versuri ar putea s
fie socotite ca definitive. Ele conin mai tot ce avea
s intre n rspunsul Luceafrului, n forma ultim.
Ca micare afectiv, dou snt momentele vii n acest
rspuns : Tu-mi ceri chiar nemurirea mea n schimb
i hotrrea da / Era firesc ca n jurul acestor momente s se nchege forma definitiv, care chiar
pstreaz din poema cea primitiv acele opt cuvinte
subliniate. Restul trebuia s fie ntocmit altfel. Dup
chiar nemurirea mea o ceri adaosul chiar abondana
puterii mele era, material, o tlmcire inutil i, artistic, o linie moart. Dar dac, nlturnd tlmcirea,
136
Eminescu a fcut o economie de timp, cineva ar putea obiecta c, adugind dup un n schimb din
prima redactare precizarea pe-o srutare, a strecurat n forma ultim o not de prisos. Citind ns
versurile corespunztoare :
Tu-mi ceri chiar nemurirea mea
n schimb pe-o srutare,
Iat de ce Eminescu, cel att de concentrat n expresie, a sporit aici cuvintele fa de prima redactare. Unde se poate vedea ns miestria lui n a
concentra, este strofa urmtoare, comparat cu versurile corespunztoare ale primei redactri. Dup ce
zmeul anunase c se va urca la cer, ca s cear
de la Domnul moartea, el continu s vorbeasc o
strof ntreag :
Da, moartea ! Pentru-o clip de iubire
D-eternitatea mea s m dezlege,
S vd n juru-mi anii n peire,
138
Din cele dou strofe urmtoare ale manuscrisului amintit se vede i mai bine dibuirea ctre forma
definitiv :
M sui pn n sus la cer,
La Domnul lumii toate
Si voi ca moartea s-o cer
La ce! ce a da o poate,..
i pentr-o clip de amor
S-mi fac alt lege
De venicia-mi snt legat
Eu voi s m dezlege.
139
140
In schimbul unei clipe dulci,
Primesc o alt lege,
Cu venicia snt legat,
Dar voi s m dezlege.
n Luceafrul. Las Ia o parte unele analogii de structur ntre Strigoii i Luceafrul. Strigoii nfieaz
absolutul patimei omeneti, care nu se oprete nici
n faa hotarelor morii. Patima se distruge i aici
prin nsui absolutul ei. Dup ce magul readuce n
lume pe Mria sub form de strigoi, i Arald devine
i el strigoi, nici dup moarte pasiunea lor nu cunoate margini; n avntul lor erotic, snt surprini
de zori i mpietrii pentru totdeauna. Este interesant
de relevat analogia dintre Arald, care strbate stepele pentru a obine de la magul i preotul pgn
nfrngerea legilor firii, ca s aib napoi pe Mria,
i momentul care ne intereseaz acum : Luceafrul
strbtnd nemrginirea pentru a obine de la Ziditor tot o nfrngere a legilor lumii, izbvirea de
propria lui fire.
nfrirea unui sentiment cu strbaterea spaiului apare i n poezia nedesvrit Un roman (care
a fost nchegat n concepia lui Eminescu nc din
145
Pentru a exprima nemrginitul durerii, poetul nu gsete mijloc mai potrivit dect pornirea de a distruge
universul i gndul de a se arunca n spaii, s cad
o venicie. i dac lumea s-ar reface vreodat, el,
transformat n cornet, s-i turbure linitea strbtnd spaiile. Este vdit cum n acest remarcabil pasaj absolutul patimii i al dezndejdii dezlnuite
de gndul c moartea ar pune hotar iubirii se exprim prin cderea venic n spaiu. Eminescu era
o fire n care un sentiment sau motiv, odat aprut.
l urmrea necontenit. Cu att mai mult procedeu!
146
mai sus artat era potrivit cu ritmul su de sentiment : patim i negaiune prin nsui nemrginitul
ei. i cum interesul lui Eminescu pentru motivele
din Un roman a dinuit pn la 1877, nelegem de
ce nu s-a putut opri la searbd ele versuri ale zborului din prima redaciune. Ele au fost germenul care,
nfrit cu nevoia de afirmare a absolutului patimii
i cu vechea dr a motivului final din Un roman,
i-a inut mereu treaz ncordarea creatoare, care a
dus ia minunata form din ultima redaciune.
Pentru a ncheia i aici cu un aspect stilistic, reievez din manuscrisul 2276, care poart semnele unui
scris nfrigurat, c, dup cum comenta zboar nentrerupt minat de durere adnc, tot astfel Luceafrul :
Prea un fulger ne-ntrerupt
Aprins de-ale 'ui chinuri.
(Ms. 2276, f. 203 verso)
Se vede c strofa s-a nchegat spontan. Poetul repede a tiat-o cu dou lirai, dar dovad c elementele ei i pluteau insistent n fantezie este c o reia
la fila urmtoare, dndu-i aceast form :
Unde vecia n-are loc
S curg-n lume sferic,
Unde-a rmas virgin de foc
Eternul ntuneric.
149
Intr;un studiu, Eminescu, note asupra versului, nsemnat contribuie la descifra raa metricii noastre, G.
Ibrileanu, citnd strofa aceasta, afirma c aici Eminescu formuleaz nici mai mult nici mai puin dect
geneza timpului" (Studii literare, p. 167).
Nu ne putem uni cu aceast prere. Dup cele
artate mai sus, se vede limpede c aici Eminescu
nu numai c nu formuleaz geneza timpului, dar,
voind s sugereze absena oricrei putine de a cu151
Formulat astfel, momentul nu era integrat n experiena Luceafrului, scdere ce nu mai apare n acel :
unde ajunge nu-i hotar, din ultima redactare. De
alt parte, versul ultim era prozaic, att prin motivarep cd, ct i prin imaginea puin sugestiv, scderi pe care le rnai ntlnim n ultima redactare.
Ajuns n faa Ziditorului, atitudinea zmeului difer de aceea a Luceafrului, dei amndoi vin s
cear aceeai uurare. Zmeul, ca i cum ar fi meditat pe drum o cuvntare, ncepe printr-o preamrire a lui Adonai, un fel de captatio benevolentiae.
Dup aceasta, i strecoar rugciunea :
O, Adonai ! al crui gnd e lumea
i pentru care toate sint de fa,
Ascult-mi ruga...
apoi caut s-i argumenteze ca un orator oare ncearc s conving pe Dumnezeu c, fa de imensitatea puterii Iui, n-ar avea nici o pagub dac ar
consimi :
Dei te-ador stele, mri n spume,
Un univers cu vocea ndrznea,
Toate ce-au fost, ce snt, ce-i nasc n cale,
N-ajung nici umbra mreiei tale.
152
Ce-i pas ie dac-a fi cu unul
In lume mai puin spre lauda ta ?
Ascult-rr.i ruga, tu, Eternul, Bunul,
i sfarm-n achii venicia mea !
Cum vedem, vorbitorul procedeaz dup toate regulile artei de a convinge. Dect, s-ar putea trezi o nedumerire n cugetul cuiva. Dac-i adevrat c pentru Adonai, dup cum spune zmeul, toate snt de
fa, atunci ce nevoie mai era ca zmeul s strbat
nemrginirea ? Ar fi putut foarte bine s-i spun
psul pe pmnt i ruga ar fi avut aceiai sori de
izbnd. De alt parte, dac, dup cum am vzut,
strbaterea imensitii este o necesitate de estetic,
nu cum credea un critic, izvort dintr-o anumit
coloratur confesional-religioas ce ar fi avut-o Eminescu.
Dei, n linii largi, Luceafrul adreseaz lui Dumnezeu cam aceeai rug, totui ct deosebire r>
chipul cum ea e formulat !
Ceva din retorismul de captatio benevolentiae al
primei forme a basmului versificat dinuiete nc
n prima form, a iambului de opt silabe :
Tu, al crui singur semn
Nu-I tie nici o limb,
Te rog ca mil tu s ai
Fiina mea o schimb.
(Ms. 2276, fila 206)
153
Gndiri strbtute de farmecul luminii reci s-ar potrivi cu firea contemplativ a Luceafrului. i tot
astfel exprimarea noaptea de paterni. Dar dup cum
iubirea Luceafrului tinde ctre izbvire prin nelegerea propriului destin, i de aici acel nemuritor i
rece, tot astfel, printr-un paralelism cu tlc, iubirea
154
pmnteasc a lui Ctlin tinde la omeneasc liberare de patim, liberare ce-l duce i pe el la starea de linite i rece.
M-am oprit la aceste apropieri pentru c Ia lumina lor amintitele contraziceri dispar i ni se dezvluie polaritatea patim i izbvire, sub cele dou
aspecte : ceresc i pmntesc, la Luceafr i la i~tlin.
Astfel fiind rostuit finalul rugii prin accentul pus
pe setea de repaos, observ c primele cuvinte ale
rugciunii Luceafrului s-au nchegat trziu dup
acestea, i greu. Dac ar fi ngduit s scoatem din
fapte ca acestea o contribuie cu privire la felul
cum plsmuia el, atunci ar fi locul s relevm c
pentru Eminescu intuiia fundamental era ceea ce
el exprima nti, rmnnd ca apoi s eas eiemenr
tele menite s-o pun n lumina cuvenit. n cazul
de fa, primele cuvinte ale Luceafrului s-au nchegat din greu. Dup strofa menit s devin finalul vorbirii n manuscrisul nr. 2276, urmeaz dou
strofe, dibuire a csea ce avea s devin nceputul.
Mai nti avem strofa aceasta :
155
mprumutat din izvorul poporan, netgduit c imaginea aceasta e frumoas ; se vede totui c poetul a fost mai mult izbit de izolata ei strlucire de
amnunt dect de armonia ei n cuprinsul poemei,
n alt faz de dezvoltare, poetul se las cteodat ispitit de astfel de amnunte eterogene. La zenitul creaiunii sale, n Luceafrul, el se apropie de
acea concepie de art, pentru care cea mai strlucitoare imagine, cea mai ndrznea i puternic
157
Ia nceput poetul a simit vag c singurul total estetic nu putea fi dect n legtur cu opoziia dintre
muritor i nemuritor.
Gndul tulbure din primul final i lumina ctre
care' tindea el capt neles prin finalul ultimei
forme.
Mindrie n sens de sporit contiin de sine i
liberare prin nelegere, iat atitudinea ultim. Un
ndoit catarsis, care cuprinde ambii po!i ai iubirii
omeneti : ndestularea teluric a patimii Ia Ctlin
i Ctlina, izbvire nalt la Luceafrul. Dar o
izbvire care, uman i estetic, face una cu experiena anterioar. Ar fi o greal s vedem n Luceafrul un pur contemplativ. ntr-o fiin de nalte
chemri se dezlnuie patima iubirii. Ar vrea s
uneasc absolutul cerului cu absolutul patimii. Departe de a fi un pur platonician, Luceafrul ar vrea
s uneasc vraja inalterabil a nlimilor cereti cu
patima chemrii pmntului.
Iat de ce nu ne putem uni nici cu cei care au
vrut s vad n el un nger, nici cu cei care au vrut
s vad n el un demon i nici cu cei care mrginesc atitudinea lui Eminescu la senzual. ntr-un articc! n Junimea Moldovei de Nord, din 28 iunie
1919, d-l Puscariu afirma urmtoarele : de fapt, pentru Eminescu femeia este o ppu nsufleit... Ea
e sor bun cu Venera, nu cu Minerva. Emineseu
nu i-a dorit niciodat o tovar creia s-i destinuiasc gnduriie i s-i cear un sfat. Ei era
brbatul senzual cu o fantezie plin de halucinaii,
pentru care femeia, att de rar ntlnit de el n
via, era venic int a dorurilor sale. Femeia cu
pr blai, cu brae reci, cu snii goi, cu pielia alb
catifelat, cu ochii mari, n care e! nu dorea s citeasc gnduri nalte, ci misterul de neptruns a!
sufletului femeiesc...".
De fapt, ceea ce caut Eminescu n femeie nu
este misterul sufletului ei, cum l-ar cuta un romancier sau un dramaturg. Se caut pe ei n unitatea
159
ntreaga concepie din Luceafrul : opoziia cerescpmntesc, contrazice prerea curent despre erotica
iui Eminescu. Confruntnd nc o dat n final situaia
Ctlin-Luceafrul i nchegnd n' rspunsul lui att
de concentrat ceea ce, cu un cuvnt barbar, a numi
nelesul poemei, Eminescu s-a ntrecut pe sine. A
scpat aici de nota cteodat prea didactic dup
gustul nostru, prea struitor tlcuit n unele finaluri
ale lui. Adesea n poeziile mai largi arhitectonica lui
Ern'inescu se reduce la un contrast : n partea nti
afirmarea unor valori omeneti, apoi n partea a
doua, ca revers al absolutului afirmrii, negaiunea
filozofic simit. Concentrnd partea de filozofie a
Luceafrului n acea cupol central - cuvintele lui
Dumnezeu - Eminescu a meninut obinuita lui nevoie de exprimare filozofic, dar i-a luat tot ceea cs,
dac ar fi fost pus n final, ar fi sunat prea mult a
nvtur, a concluzie. Astfel, a lsat loc pentru acele
ultime cuvinte ale Luceafrului, att de sugestive, pentru c snt strbtute nu de dogm, ci de experien
adnc trit.
160
XVill
DE LA FORMA INTERN LA IDEOLOGIA
ESTETIC
In ultimele dou decenii s-a svrit n tiinele
spiritului o revoluie att de adnc, nct efectele ei
nu trebuie s mai ntrzie de a se afirma i n studiul
literaturii naionale.
Pe primul plan st ideea de totalitate.
Dup ce am artat n ce a constat procesul de
creaiune eminescian, descifrat din compararea primei cu ultima form a poemei Luceafrul, i dup ce
am vzut c ani de zile a struit Eminescu ntru desvrirea poemei, o ntrebare se impune : cum se
explic dinamismul acestei struine ? Attea concepii frumoase au rmas nedesvrite, n manuscrise !
De alt parte, n legtur cu izvoarele, la chiar scriitorul de unde i-a luat la nceput materialul era un
alt basm mai frumos dect acela din care a crescut
Luceafrul. De ce Miron i Frumoasa fr corp a rmas nedesvrit, pe cnd Fata n grdina de aur
a fost menit s devie treptat Luceafrul ?
Este aceeai difereniere prin izolare i prin gndul nemuririi, ca n attea alte poezii.
ntr-unele, vibraiuni din Luceafrul n legtur cu
nemuritor i pmntesc ies clar la iveal. Astfel, n
bucata Renunare din Postume". ndrgit peste imsur de ea, ar vrea s-i confunde soarta cu a mulimii muritorilor. i dovad c opoziia ceresc-pmntesc i-a plutit aici n cuget este c se strecoar un
vers din Mose al lui Alfred de Vigny, cldit din aceast opoziie :
Astfel a mea vim va trece uniform
i n-o s pot de somnul pmntului s-adorm.
Vorbind cu mine nsumi, voi zice : fost-am unic.
Ce fr s tiu unde pe-a lumii valuri lunec ?
Mulimea nu se nate dect spre a muri :
Ce e dac-al ei numr cu unul voi spori ?
Inima bucii este renunarea la nemurire, confundarea n soarta obteasc pentru iubirea marmorei".
n foarte interesanta bucat nedesvrit Cnd
te-am vzut, Venera, motivul ceresc-pmntesc este
vdit influenat de doctrina buddhist. Este atitudinea
buddhismului i n definitiv a cretinismului n ce privete raportul dintre cea mai primejdioas ispit i
acela care lupt pentru valoarea suprem a vieii de
sfnt. ntrebat cum s se poarte fa de femei, Buddha, rspunde : s nu le priveti". Ca i ascetul
indic, tot aa poetul, n aceast bucat, i zvorete
simurile pentru ca s-i salveze din ispita fiinei pmntene" cerul poeziei :
Cci nu voiam s ard pe-al patimilor rug
Al gndurilor snge i sufletu-n cintare-mi
164
Intorcndu-m la poeziile publicate de el nsui, mai
relev c, n buci, aparent uoare, de cntec, apare
rspicat contrastul artat. De pild, n Pe lng p/op/i
fr so. Dup notele de amnunte curente, deodat
apar strofele cu orizont :
Dndu-mi din ochiul tu senin
O raz dinadins,
In calea timpilor ce vin
O stea s-ar fi aprins.
Ai fi trit n veci de veci
i rnduri de viei
Cu ale tale brae reci
nmrmureai mre !
Mai clar dect n Nu m nelegi, apare aici distana dintre felul nalt, care n iubire caut ndeplinirea unei chemri superioare, i lipsa curent de nelegere. Chiar i n poezia, care evoc n stil aproape parnasian pe Diana, vibreaz ceva din motivul
nostru. Zeia trece plutind parc deasupra teluricului,
inaccesibil la zvonurile i chemrile lui. S-ar zice o
paralel Ia icoana ntruchipat de romanticul englez
John Keats n poema Endymion, unde Diana nfieaz zeitatea cu suflet nalt, care ridic la ea pe
pmnteanul Endymion, cel amintit de Eminescu aici.
Cnd ne-am ocupat de tipologia motivului, am
artat c un prim aspect este nfiat de situaia
om-zei. Una din cele mai frumoase forme ale acestui tip este tocmai poema amintit a poetului englez
n care Zeia nal pe Endymion pn la ea. Nu tiu
dac Eminescu a cunoscut pe Keats *. Am vzut ns
* Cert este c romantica englez I-a interesat de aproape i
n timpul , anilor de studii la Berlin. Dovada o face manuscrisul Academiei numrul 2276, unde la filele 6 i 26 snt
note cu privire la Byron i Shelley, la pesimismul lor social,
i caracterizri ale unora din operele lor. In complexul acesta,
contactul cu Keats apare probabil fie direct, fie prin vreun
imitator german.
165
Dup ce am cutat n capitolul anterior s integrez creaiunea dominant a lui Eminescu n totalitatea operei lui, voi arta aici cum, la rndul ei, opera
se integreaz n aceast unitate modelatoare care
este forma intern a felului su preursit de a vedea
lumea, care i condiioneaz ideologia.
Primul factor este personalitatea, care trebuie s
fie privit n concordan cu forma intern proprie
poetului.
Cutnd n Personalitatea lui M. Eminescu s descifrez cutele adnci ale sufletului su, art c, n concordan cu ceea ce ne spune nfiarea lui de om,
viaa de sentiment a lui Eminescu, n intimitatea ei,
ndeosebi pe terenul iubirii, era caracterizat printr-o
pornire, printr-un nesaiu tot att de viu i de nemsurat ca i setea lui de a ti, ca i preocuprile intelectuale, ca i nzuinele naionale i umane.
A iubit nemrginit valorile vieii, a cutat n ele
granitul absolutului i, negsindu-l, din amrciune
fa de faza istoric n care i-a fost dat s triasc,
i din durere, sfiere i revolt fa de mrginirea
fiinei omeneti, a tgduit, privind ns totdeauna n
sus, spre tabla valorilor, care rmn nu mai puin
valori.
Ce serabd i ce puin spune cuvntul acesta :
pesimist, cnd este vorba s carcaterizeze o fire i o
atitudine ca aceasta ! Patim, afirmare excesiv a
unor valori, i de aici liberare prin negaiune excesiv, - n numele valorilor mai presus de existen,
iat cele dou planuri care alctuiesc dualitatea
vieii i creaiunii lui Eminescu.
n felul acesta, pentru noi, personalitate i form
intern snt un tot, care nu se cuvine s fie desprit,
cci reprezint dou fee ale aceleiai realiti creatoare.
Dac artata intuiie a personalitii lui este adevrat, ea trebuie s fie confirmat la tot pasul prin
acea nedesprit unitate care este istoria i estetica^
ntregii lui plsmuiri. Diriguit de imperativele fiecrei
168
169
necunoscute in esena ei, dar pe care antropomorFiznd-o i asemuind-o cu tendinele cele mai profund
sdite n noi, o putem numi : voin.
Ceea ce caracterizeaz voina aceasta, substratul
ntregii fiinri, spre deosebire de voina contient
a psihologiei, e un impuls, la nceput incontient, o
dorin perpetu de-a fi, de-a se obiectiva ntr-o ntrupare tot mai ntreag. Din aceast dorin izvorte mereu lumea fenomenal, a crei cea mai
nalt treapt e fiina omenesac.
Trei snt, dup Schopenhauer, felurile de a cunoate lumea. Mai nti, putem cunoate toate aspectele
ei ca reprezentare, raportndu-le la temeiul subiectiv
al oricrei sigurane : raiunea suficient, adic temeiul pentru cere afirmi c un lucru este ntr-un fel
i nu ntr-alt fel. Raiunea suficient are o mptrit
rdcin : pot raporta lumea la condiia subiectiv
171
a spaiului i a timpului ; o mai pot raporta la succesiunea de cauz i efect. Intr-al treilea rnd, aciunile omeneti se supun unei cauzaliti interne,
motivarea ; n sfrit, mai pot s am o cunoatere a
lumii i prin elaborarea judecilor. Aceste patru forme ale oricrei contiine omeneti nu pot ns nfia
dect aspecte pariale ale lumii privit ca reprezentare. Ele nu-mi pot destinui adncul nsui al vieii.
Fiind forme ale reprezentrilor, ele se mrginesc la
suprafaa lucrurilor. ntre contiina omeneasc i realitatea primordial a lumii st acest mptrit vl :
spaiu i timp, cauz, motivarea intern, judecat.
Privind din punctul acesta de vedere cel mai apropiat obiect de cunoatere : fiina mea, constat c i
ea mi apare ca o reprezentare supus acestor patru
forme de cunoatere. Dar dac m cobor n adncul
fiinei mele i caut s nltur tot ceea ce este raportare la cele patru forme ale raiunii suficiente, constat c mai rmne ceva care nu poate intra n formele raiunii suficiente. n fiina mea este ceva mai
adnc : acel impuls orb de care am vorbit mai sus,
voina pe care n-o pot caracteriza mai potrivit dect
ca pe o tendin atotputernic de a persevera n existen. Aceast for atotputernic este esena nu
numai a mea, dar a ntregii lumi. Intelectul meu, cu
resursele lui de a cunoate, este ceva secundar. Lumea afectiv, voina, tendinele snt esenialul. nsui
intelectul nostru este o obiectivare a voinei. tiina
este ca o lumin de care se servete voina, pentru
a-i ndestula nesioasa ei sete de afirmare.
Dar n afar de formele de cunoatere artate
pn aici, mai este un alt fel de a cunoate lumea :
avem, unii ntr-un grad mai redus, alii in chip covritor, putina de a ne desface de ctuele raiunii
suficiente i ale voinei. Avem nsuirea de a ne adnci
n chip dezinteresat n esena aspectelor lumii, i n
acest act de contemplare dezinteresat ni se dezvluie ceva nou : dincolo de ntmpltoarele aparene,
putem prinde un aspect esenial al vieii. Aceast
172
contemplare dezinteresat este apanajul artei. Ridicndu-ne la viziunea aceasta, ea ne nal ntr-o stare
deasupra spaiului i timpului. Ne apropie de ideile
eterne, care snt prototipul formelor imperfecte i trectoare. Aceast cunoatere prin contemplare este
forma special de cunoatere a geniului.
Pentru c n interpretarea operei lui Eminescu vom
avea nevoie i de o atmcsferizare cu etica lui Schopenhauer, relev aici un aspect esenial al ei. In
chip obinuit, dup cum tiina, tot astfel i aciunile
practice ale noastre snt crmuite de acea tendin
de afirmare a voinei. Cnd Eminescu, n repetate rnduri, sub forme felurite, revine la aceast idee : al
lumii-ntregul slmbur, dorina-i i mrirea, sau cnd
vorbete de dorinii nemrginite sdite ntr-un atom,
evident, accente de felul acesta au o coloratur schopenhauerian.
Voina noastr, ns, manifestat n fapte, este o
pornire venic nsetat : ajuns la o int i fureti
alta ; ceea ce ieri prea c te ndestuleaz, azi nu
mai are pre. i pentru ce aceast strduin necurmat ? Pentru ca fiina individual a fiecruia s dinuiasc, afirmndu-se ct mai mult. Aceast tendin
de a raporta totul la sine este egoismul, rdcina
oricrui ru, i n nici o fiin nu este mai covritoare, mai aprig, ca n om - ragele pmntuiui",
centrul universului".
Un mijloc de stvilire a pornirilor egoiste, care,
lsate s se dezlnuiasc liber, ar duce la slbticirea omenirii printr-un perpetuu rzboi al fiecruia
contra tuturor, au nscocit oamenii ntemeind Sttu!.
Suum cuique", iat formula care face cu putin convieuirea egoismelor n stat. Totui cte jigniri, cte nedrepti rmn nc posibile nuntru i^chiar la adpostul vieii de stat ! Istoria ntreag, experisna actualitii ne stau mrturii nendoielnice. Rezult c
statul, el nsui produs al egoismului obtesc, nu ne
poate deschide orizontul unei viei superioare. De
aceea, cnd n nger i demon, sau mprat i pro173
repede s-i reia stpnirea asupra individului mpreun cu tot cortegiul ei de suferine. ntr-adevr,
rezultatul de nenlturat al pornirilor egoiste e o stare
de frmntare, de suferin continu, pentru ndestularea nevoilor, niciodat definitiv satisfcute. Orice
plcere nu este dect o alinare trectoare a unei dorine, a unei dureri. Fericirea fiind ndestultoarea
unei' nevoi, deci vremelnica stingere a acesteia, se
nate, cum zice Eminescu, din moartea ei. Durerea
este deci starea statornic, pozitiv, a omenirii. Pe
ling aceasta, durerea omeneasc mai e sporit i
prin faptul c omul n-are numai reprezentri imediate, ci i idei abstracte : cu ct refleciunea e mai dezvoltat, cu att putina de a suferi e mai mare ; apoi
omul e urmrit de amintirile dureroase ale trecutului,
de perspectiva nesigur a viitorului, dominat de o
singur certitudine : moartea.
...Atunci, dac ursita ne este s fim sclavi pururea
ndurerai ai unei puteri oarbe ce na crmuiete, la
ce bun viaa aceasta ? Nu este nici o scpare ? se
ntreab Schopenhauer. Nici un ideal de izbvire (n
tic, fac din omul de geniu un om impropriu calitilor de comandant militar i de om de stat, dup cum
subliniaz Schopenhauer n Parerga und Paralipomena. Mai degrab are nrudiri cu sfinenia.
n textul publicat n Almanahul societii academice social-literare Romnia Jun", vorbirea lui
Demiurg ctre Luceafrul conine patru strofe mai
mult dect n textul publicat de Maiorescu n ediia
sa. Ediiile Scurtu i Bogdan-Duic prefer aceast
form mai lung. Ediia lui Ibrileanu adopt forma
ediiei Maiorescu. Privite n sine, urmtoarele trei
strofe, care lipsesc n amintitele ediii :
Vrei s dau glas acelei guri,
Ca dup-a ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare ?
Vrei poate-n fapt s ari
Dreptate i trie ?
177
178
Astfel, pentru Maiorescu, nsi, concepia poemei
cerea nlturarea citatelor strofe. Pentru noi, n cazuri
de acestea, tocmai fragmentul care pare mai discordant st vie mrturie despre vibraiunea poetului.
De vreme ce un atare fragment a biruit logica ideologului preferat, el izvorte dintr-o adnc nevoie de
expresie.
In concordan cu tot ce am artat mai nainte
la poeii romantici amintii, Schopenhauer d i o
formul filozofic a' inevitabilei nefericiri legate de
soarta omului de geniu. Fericirea lui st n nsi
creaiunea lui. In afar de aceasta, excepionalul sdit
n el ii ursete unui fel de mucenicie sporit prin
Und der will beide richten ;
So schreibt und treibt sich's fort,
Der Herr wird alles schlichten,
Verloren ist kein Wort.
Poezia lui Eminescu are aceeai form de strof, acelai
ritm i aceeai trecere de la separarea categoriilor umane
la accente de poezie religioas. E interesant i pentru tehnica imitaiei la el : vdete cum elementele liricii de cugetare
sporesc, avnd fa de izvorul de la care a plecat dou strofe 'mai mult. Amintesc, pentru documentarea opoziiei dintre
cuget i fapt, prima srof, care este de comparat cu cea
de mai sus :
E-mprit omenirea
In cei ce vor si cei ce tiu,
In cei d-inti triete firea,
Ceilali o cumpnesc i-o scriu.
Cind unii es la haina vremii,
Ceilali a vremii coji adun,
Via unii dau problemei,
Ceilali gndirii o supun.
Dezvoltarea temei religioase n celelalte dou strofe ale lui
Eminescu, departe de a fi un argument contra dependenei
de izvorul din Eichendorff, este o confirmare, ntrucit poezia
So oder so face parte dintr-o serie de poezii religioase.
Iar faptul c Eminescu s-a oprit la acest izvor este o
dovad c opoziia So oder so era vie n concepia
lui : de o parte, activul, de alta contemplativul. Cu atit mai
semnificativ este n cuvintele lui Dumnezeu mbinarea celor
dou aspecte.
179
inevitabila lips de sim practic. Adesea Schopenhauer revine la contrastul acesta dintre darurile supreme ale geniului i imposibilitatea de a-i furi
o via fericit. Este tocmai miezul citatului de mai
nainta, din manuscrisul n care nsui Eminescu interpreteaz poema : dac geniul nu cunoate nici
moarte i numele lui scap de simpla uitare, pe de
alt parte ns, pe pmnt nu-i capabil de a ferici
pe cineva, nici capabil de a fi fericit". Am citat din
nou acest pasaj pentru a-l altura acum de un pasaj
din Lumea ca voin i reprezentare, voi. II, cap. 31,
despre geniu. II dau n traducerea francez a lui
I. A. Cantacuzene. Tout cela prouve que si le genie
donne la felicite supreme celui qui en est doue,
aux heures ou, livre a l'inspiration, ii peut en jouir
sans obstacles, ii n'est pourtant pas propre lui faire
une existence heureuse, bien au contraire" 42). Nu numai coninutul, nsi structura frazei indic o apropiere ntre nota lui Eminescu i filozoful german.
Toate faptele amintite aici nvedereaz cum experiena fundamental din care a crescut poema noastr,
sdit adnc n personalitatea poetului, s-a lmurit
dar s-a i difereniat n cadrul filozofiei artate. Concordana ntre factorii acetia : experien i ideologie, ne explic struina de a plsmui.
Opoziia ntre omul de geniu i contingenele
iubirii nu este o concepie perimat. Astzi nc,
independent de orice nrurire romantic, scriitorii o
subliniaz adesea, lat un exemplu. Vorbind de amintirile artistei Georgette Leblanc, care ntr-ale sale
Souvenirs fixeaz figura lui Maeterlinck sub raportul
iubirii, cunoscutul romancier i eseist Andre Maurois,
dup ce d exemple menite s ilustreze nepotrivirile
dintre instinctul feminin i creatorul de geniu, ajunge
la ncheieri care amintesc de aproape notia mai sus
citat a lui Eminescu. A Ia verite, ii me semble que
l'homme de genie en amour, doit presque toujours
decevoir. Quelle vie peut offrir une femme celui qui,
pour etre lui-meme, doit vivre hors de la vie ? Dans
180
man, fn orice caz, cea dinti poezie n care se ntrevede un larg orizont schopenhauerian, att n ce privete structura sufletului omenesc ct i concepiunile
n legtur cu problema social, este din 1874
mprat i proletar, nceput ns mai de muit. Dar
cum Slavici caracterizeaz pe poet nc de la Viena
ca pesimist", primul contact cu Schopenhauer este
de aezat n 1870, primul lui an de studii 44). Influena a sporit apoi la Berlin.
Pentru c nu voi mai reveni Ia aceast problem,
e locul s art aici, dincolo de orizontul Luceafruiui, ce-i datorete Eminescu lui Schopenhauer. Filozoful german, dnd un neles zbuciumului intern al
poetului i totodat un orizont estetic, a contribuit
la limpezirea propriei firi. Astfel, poetul a putut fi
liberat, cel puin n actul nelegerii, de multe contraziceri interne, aa nct forele lui creatoare au
fost mai puin stnjenite. Cine vrea s vad n ce
msur tumultul tendinelor contrare mpiedic pn
181
romanticei, i s-a nlat (un tip foarte rar n dezvoltarea literaturilor moderne) la o sintez ,unic ntre
muzicalitate i icoan rotunjit - aceste nclinri au
gsit un mijloc de lmurire n estetica lui Schopenhauer.
n sfrit, Schopenhauer, cu doctrina izbvirii prir
contemplarea estetic, a mai nlesnit poetului ceva :
adincirea fondului oriental contemplativ al firii noastre, care nu o dat a gsit n Eminescu un interpret.
O trstur tipic a lui este nlarea unei valori ntr-o aa msur nct, fa de ea, contingenele realitii snt tgduite. Este nsui acordul final din
Luceafrul. Numai printr-o astfel de renunare ajungi
la desvrirea unei nalte chemri.
Rezult c estetica lui Eminescu face una cu forma intern a viziunii sdit n propria fire.
Toate cele de mai sus nu nsemneaz c Eminescu nu i-ar fi degajat deplin propria fire i fr
contactul cu Schopenhauer. Studiul nceputurilor lui
Eminescu nvedereaz virtualitile care-l duceau cu
necesitate ctre atitudinea proprie. Cu el s-ar fi ntmplat, de bun seam, ceva analog cu Richard Wagner, care nu s-a simit micorat s mrturiseasc tot
ceea ce-i datoreaz lui Schopenhauer. Au fost ns
cercetri care au ncercat s tlmceasc ntreaga
creaiune a lui Wagner ca o ilustrare a concepiilor
filozofului. Dar cronologic s-a dovedit c multe din
cele mai schopenhaueriene creatiuni ale marelui dramaturg fusese scrise nainte de a fi luat contact cu
opera filozofului. Aa nct acesta nu a servit creatorului dect ca s vad mai clar n el i s nlture
contrazicerile interne. Tot astfel i la Eminescu ; singura deosebire e c aici contactul a fost mai timpuriu, ceea ce a contribuit de bun seam la repedea
afirmare a poetului. Influena a fost rodnic pentru
ambii creatori, rrtruct ngduia nelegerii lor s
mearg n nestnjenit acord cu simirea. Astfel au
putut s se descopere i s se exprime liberai de
ndoieli i de contraziceri interne.
184
Aiuni aici, putem de acum s ne ndreptm privirile spre cellalt aspect al creativitii poetului : felul cum cizela Eminescu45.
Sntem pe o nlime in care personalitatea, forma intern i ideologia, fcnd un tot, se desvirete
echilibrul creativitii asemntor, n ordinea mistica,
celui din terina final a lui Dante. n aerul acesta
de creast a nlimilor, poeii dobndesc o dinamic sporit pentru 'apropierea de absolutul expresiei,
dup cum vizionarul florentin s-a fost nvrednicit de
absolutul contemplrii divine :
Si come ruota ch'egualmente e mossa.
'
:
1
'
PERSONALITATEA
LUI M. EMINESCU
tuitia limpede a formei pe care o_jo_ n poet o emotiune ca s devie poezie, atuftei~te poi consola de
faptul c, urmrind geneza unor poezii, i scap
nimicuri biografice, i c unele vor rmnea pierdute
pentru totdeauna. Ca biografia s se nchege ntr-o
icoan total i liniile ei s capete neles, e nevoie
ca amnuntele s duc la o intuiie clar a personalitii, ntre biografie i oper st personalitatea,
care nu poate filmurit deplin "cJect^prin controlul
reciproc afamindurora. Un amnunt biografic capt valoare istoric numai atunci cnd intr n geneza unei plsmuiri. i pentru c din ci factori genetici pot fi pui n legtur cu viaa, acela care
hotrte este personalitatea, aici avem faptul istoric
primordial, care se cuvine s fie lmurit. Aici este
focarul ctre care converg toate amnuntele vieii,
de aici pleac laturile unghiului care cuprinde ntr-o
unitate larg ntreaga creaiune a poetului : concepii, motive, limb, stil, n ce au mai individual.
Metoda rmnnd aceeai pentru toi scriitorii, n
felul de a o aplica se cuvine s inem seam de spiritul fiecruia.
E tiut c Eminescu, de timpuriu i cu rvna-i caracteristic, a fost un mare iubitor al studiilor de
istorie. Dar odat format, el era prea mult deprins
s adnceasc esena lucrurilor, ca s mai poat
Preui biografia ca atare. Snt cunoscute cuvintele de
ironie, cnd vorbete de biografia subire", anecdotic. Dar chiar cu privire la biografia onest are
mdoieli. Celebrul pasaj din Scrisoarea I nu este nuroai un accent dintr-un ansamblu poetic, dar, de bun
seam, i o prere proprie. Deprins s priveasc toul
n planul cerinelor absolute, el se ntreab : cnd
!n. Propria ta via nu-i rmne dect fii de ima*"'. crmpeie de gnduri sau petece de hrtie, cum
fo tCj>ecle c a't" ar putea s-o nfieze aa cum a
t
j>
187
cu sufletul scriitorului". i dac nu poi stabili legtura aceasta, atunci la ce bun controlul pe care
i-l poate da contribuia amnuntelor biografice, la
ce bun biografia ?
Mai nti o observare general, n treact.
Contraste de felul acesta apar nu numai n literatur, ci i n alte domenii ale vieii sufleteti.
Pasteur, de pild, era un spirit religios i totui nu-mi
amintesc s fi citit pagini mai calde de preamrire
Q
metodelor tiinifice dect ndemnurile lui ctre studen
^ i nimeni nu s-a gndit s tgduiasc nsemntatea biografiei lui Pasteur pentru cel ce vrea
Sa
urmreasc dezvoltarea lui tiinific, sub cuvnt
Ca
alturi de nevoia certitudinii tiinifice tria n el
" vie contiin religioas.
191
Despre mam, iari origini ndeprtate, cu orizonturi de pribegie, de data aceasta spre stepa ruseasc. Bunicul sra din Hotin. Bunica a fost copila
din flori a unei fete de stean din Sarafineti i a
unui misterios pribeag politic din Rusia, Alexe Potiof, om cult, care cunotea limbi apusene i care
s-a fixat pe malul iretului, trind ca priscar.
i dinspre mam, origine slav dospit cu via
romneasc.
Din firea mamei, pe care poetul a iubit-o ndeosebi, subliniez, pe lng notele de religiozitate i de
resemnat hrnicie, urmtoarea trstur : dnd iubea, iubea ; dnd ura, ura".
192
193
glsuire ntre aceste dou aspecte fiind exclus, urmeaz c, dintru nceput, experiena i viaa poetului
nu pot lmuri geneza poeziei.
Dup ce am vzut nfiarea, s-i privim sufletul,
cutnd s-l nelegem n unitatea lui adnc uman.
Dintre contemporani, unii l-au vzut superficial,
alii au prins numai crmpeie din el, interpretate
potrivit propriului lor fel de a fi, sau vederilor teoretice pe care le reprezentau. Mai presus de toate
prerile se ridic cele date de Maiorescu, Slavici
i Caragiale.
Va rmnea unul din meritele cele mai de seam
ale lui Maiorescu faptul c a vzut clar laturea intelectual a lui Eminescu. Vestita schi din 1889 va
tri pentru c este prima ncercare de a descifra
Pe poet nu din nconjurime, ci din propria lui fire.
Convingerea lui Maiorescu st n aceea c domi194
195
tn nu =ra stpnit de estetismul spre care alu azi n teorie nentemeiat pe discipline conete i n plsmuire oriental-anarhic, unii tineri.
vi
Spiritul cel mai obiectiv i are ns ecuaia lui personal, n Maiorescu trebuie s privim nu numai interpretarea, dar i structura sufleteasc, prisma celui
care interpreteaz. Lsnd la o parte faptele care
rmn incontestabile, oare nu s-a strecurat n prerile Iui Maiorescu o uoar preocupare pro domo ?
nlturat-a el de ajuns orice gnd de polemic mpotriva nvinuirilor c Eminescu a fost lsat n mizerie, sau contra lui Gherea, care exagerase influena
inconjurimii ? N-a putea s-o afirm. Constat numai c
ntre afirmarea maiorescian c Eminescu a fost n
relativ potrivite mprejurri, i ntre o scrisoare a Iui
Maiorescu n care vorbea de condiiile materiale ale
poetului n primele luni de activitate la Timpul, nu
exist o perfect conglsuire...
Oricare ar fi adevrul, un lucru este cert : Maiorescu nu vorbea ca istoric literar, chemat s dea
197
simt acea nepotrivire fireasc ntre el i lume. Faptele pun ntr-o alt lumin stnjenirea lui Eminescu
n viaa curent i deprinderea de a se refugia ntr-o lume mai senin, mai libsr.
Cnd Maiorescu subliniaz senintatea abstract,
iat nota lui esenial", a dat i aici o just caracterizare. Deasupra zbuciumului vieii, vezi linitea pe
care o d nelegerea i te izbete msura i senintatea plsmuirilor. Dar oare senintatea aceasta
nu este mai nti o cerin neaprat a- oricrei
nalte plsmuiri poetice ? Fr potolirea valurilor,
fr acel le simim ca-n vis pe toate", nu poi ajunge
la stpnirea fanteziei prin raiune, care, dup propria mrturisire a poetului fcut nc din 1870, este
idealul i semnul genialitii. Citind caracterizarea
aceasta senintatea abstract", te ntrebi dac formula destinuie adncul firii' poetului, sau dac ea e
numai o rezultant dincolo da care, dac vrei s-l
nelegi genetic, trebuie s ptrunzi frmntarea care
a dus la aceast atitudine. i oare nu-i spune nimic roca rece sau cenua din jurul unui vulcan despre cldura i zbuciumul care a clocotit n adncimi, cnd s-a nchegat ?
Deocamdat, n ce privete unul dintre aspecte,
latura politico-social, ne vom nelege uor. Observ
c de la nsui Maiorescu avem rnduri care ni-l nfieaz pe Eminascu vibrnd de cea mai vie indignare. i drumul strbtut de la starea aceasta la
Scrisoarea III i la Doin deschide o perspectiv
pentru nelegerea prin analogie a procesului de
creaiune, i pentru alte motive.
Simim astfel nevoia de a privi forma pe oare o
lua la poetul nostru viaa de sentiment. i aici Maiorescu ne spune foarte puin. Dar era el oare n
cea mai potrivit situaie ca s neleag procesul
de formaiune al personalitii lui Eminescu, ptrunznd ceea ce e hotrtor la un poet, substratul emotiv al atitudinii lui ?
Gnd cei doi scriitori vin n contact nemijlocit,
ambii erau formai n trsturile lor eseniale. Criticul era din fire rezervat ; prin situaia lui social
a fost dintru nceput chemat s aib rolul de ocrotitor i ndrumtor. Poetul, deprins prin^ lung i dureroos experien s fie nchis, ticit", i pe ling
aceasta mndru ; criticul convins c arta vieii st n
rezerv, ntre ei nu se putea statornici deplina intimitate, care dezvluie sufletul n resorturile lui profunde i n toat complexitatea lui. Cu att mai mult
se accentua, ca trstur de unire ntre ei, lumea
ideilor i a poeziei, unde contactul a fost continuu
i deplin.
Astfel, ceea ca rmne din caracterizarea lui Maiorescu este faptul c a fixat pentru totdeauna o
lture fundamental, dar nu cea hotrtoare : nesaiul intelectual al poetului, confirmat prin tot ce
tim despre el.
i dac este o nsuire menit s rmie o venic
pild pentru cei tineri i s ne fac s ntrezrim
ct am pierdut din cntul cel etern, este tocmai acsst
eroism eminescian, suprema laud a celui socotit
III
La nceput, a fost firesc s se stabileasc un
acord, dac nu cu privire la dezvoltarea i nelesul,
cel puin cu privire la orizontul i bogia vieii intelectuale a lui M. Eminescu. Dar de aici i pn la
definirea personalitii mai este nc drum ; e nevoie
s ptrunzi mai adnc resorturile sufleteti fundamentale, nelegnd forma pe care o ia viaa de sen ment, din care se hrnete cugetarea.
n privina aceasta, prerile snt departe de a
conglsui. Ceva mai mult: chiar n mrturiile'unora
198
199
realitate Eminescu, ca om, nu era un iubitor al naturii" **. Dar mrturiile infirm aceast pripit generalizare. Spre deosebire de Caragiale, Eminescu era
foarte simitor la aspectele firii, care-l fceau s-i
ndrepte n afar lua rea-a minte.
Cnd am sosit la lai, cel dinti gnd al lui a
fost s m duc la Copou i apoi la Socola, ca s-mi
arate vederile ce se deschideau spre lunca Bahluiului i s m plimbe prin crngurile de prin prejurime, ca s m ncnt i eu de frunziul picat de
brum i s iau parte la plcerea lui de a clca pe
frunzele scuturate de vnt, care fie la tot pasul".
Faptele ne dau deci o alt icoan dect aceea pe
care se strduiete s o impuie amintitul dogmatism.
Departe de a fi un indiferent, Eminescu era un mare
prieten al naturii. i el, care n poezie niciodat n-a
scos accente de nepsare fa de natur, ca un Alfred de Vigny, el care hrnea dorul ultim de a nu
fi plns de nimeni la mormnt, dar de a avea n preajm-i elementele firii, el a fost un ochi deschis cu
intens dragoste asupra naturii. Ceva mai mult, chiar
aspectele nocturne vorbeau nu numai n art, ca
unui actor, ci i n via, aa nct, Slavici, izbit de
aceast neobinuit latur o subliniaz : Pe noi ne
nveselete lumina zilei ; pe el l ncntau mai mult
umbrele nopii, mai ales cnd luna i revrsa razele asupra pmntului. M purta pe la Copou i
mai la deal pn la grdina lui Pester, pe la Socola
printre vii, prin valea Bahluiului. Cnd ne ntorceam,
de obicei trziu dup miezul nopii, eu eram frnt de
oboseal i cdeam rpus de somn, iar el se aeza
la mas _i ncepea s scrie ori s-i corecteze cele
scrise"48). Cum vedem, i aici acelai nesaiu care
ne izbea n aspectul intelectual al poetului.
Iar felul idilic i stilizat n cars natura apare la
Eminescu e o alt form a acelei tendine ctre de Mihail Dragomirescu, Critica tiinific i Eminescu, Bucu-
operei cimenta granitul fiinei lui. Pornirea lui covritoare era amorul propriu i nimic nu era n el
mai presus de simmntul de dignitate", subliniaz
Slavici. i tot ce tim despre el confirm partea a
doua a formulrii. Faptul caracteristic amintit de Maiorescu : mpotrivirea energic de a i se da un benemerenti" venea, dup interpretarea criticului, din
naivitatea unui geniu cuprins de lumea ideal, pentru care orice cobor re n lumea convenional era
o suprare i o nepotrivire fireasc". Dup noi ns,
el vine dintr-o fireasc mndrie vdit n toat atitudinea lui. lat-l acum n lumina unui observator
care nu-l iubea, Anglie! Demetriescu. El era plin de
o trufie care se nvecina cu dispreul pentru tot ce
nu era el i de o sfial care n faa unora trecea drept blndee. Nimeni n-a judecat de aa de
sus pe contemporanii lui i nimeni poate n-a luat
drept convingere raional gusturile sau aversiunea
sa pentru o persoan sau un lucru. Rareori a fost
un om mai exclusivist i mai intransigent dect dinsul. Acest amestec straniu de sfial i de trufie l
fcea susceptibil, iritabil, solitar. Toat atitudinea sa
n societate ca i n literatur prea a zice : noii
me tangere". Caracterizarea trebuie s fie primit
cu rezerv : dac nlocuieti cuvntul trufie cu cel
exact : mndrie, i dac nelegi c singurtatea i
dispreul aveau un alt izvor dect unica mndrie, rmi n marginile adevrului. Cnd propria fire te duce
s aplici tuturora msura deplintii absolute, e
firesc s priveti totul cu exclusivismul i intransigena
mndriei eminesciene.
Un suflet nalt i adnc nelegtor, pornit s cuprind prin iubire lumea ntreag, ntrit de contiina unei rare valori, deschis asupra unei zbuciumate intensiti luntrice, pornind de la aceasta i
cutnd venic s se libereze prin nelegere, astfel
ne apar pn acum M. Eminescu.
204
Cu O energie de puterea celei zugrvite, avnd
sentimentul demnitii ncordat pn la limitele extreme, mai putem noi oare vorbi de o via linitit
de sentiment, ca a unui palid contemplativ ? Interpretarea lui Maiorescu i icoana lui Slavici ni-l nfieaz nu ca pe cineva fcut s triasc intens
viaa, potrivit pornirilor ei fundamentale, ci ca pe un
nstrinat de patimile lumii. Ambii ni-l arat puin supus pornirilor iubirii. E caracteristic c Slavici chiar
i pronun cuvntul de ascez. Am avea iari ceva
ca o dubl personalitate : n practic un ascet, n
poezie un mare cntre al iubirii.
Nimic nu caracterizeaz mai deplin o fire de om
dect felul cum el triete pornirile i sentimentele
iubirii. ntreaga fiin e strbtut, e influenat statornic de acest instinct. n lumea gndului, n alipirea
de natur, n sentimentele vieii sociale, n conti-
206
ziu fr s ne ntlnim, i mi-e greu s cred c fa
cu mine a fost mai farnic dect cu alii. l tiu om
cu deosebire cumptat n ceea ce privete oriice
trebuin trupeasc, cteodat chiar pornit spre ascez i nu o dat l-am vzut suprat de obscenitile altora".
Afirmarea e categoric : Eminescu a fost om deosebit de cumptat n pornirile trupeti. Numai n
cele sufleteti era excesiv. Am primi bucuros prerea,
dac tot I. Slavici, n alte pasaje, n-ar infirma-o.
Aflm c, dup acele excesive ncordri intelectuale,
mnca odat pentru trei ini". Acelai lucru l confirm Maiorescu, vorbind i de butur. i cum vegherile intelectuale erau la Eminescu frecvente, de
bun seam nici reversul lor nu aprea aa de rar.
Chiar Slavici e nevoit s puie punctul pe i, n alte
pasaje. Poetul ar fi ajuns cu puterile ntregi la adinei
btrinee, dac ar fi fost nc de copil ndrumat
s-i stpneasc pornirile spre exces". El era pornit din natere spre excese" i singur i atribuia
pie da adevr mai mult dect Maiorescu i dect Slavici. Faptele o confirm. El este deci chemat s ne
conduc pn pe pragul nelegerii personalitii.
Cu toate deosebirile de caracter i de temperament, dintre toi marii prieteni ai poetului, Caragiale
a fost acela care l-a cunoscut mai de timpuriu, la
vrsta marilor expansiuni i n mprejurri care nu
impuneau ngrdiri. Nici unul dintre prieteni n-a avut
ca acest dramaturg nnscut pasiunea de a ptrunde cutele sufleteti. In ce privete anume atitudinea
fa de Eminescu, chiar de la Slavici avem amnunte
din care vedem cu ce vie curiozitate Caragiale descosea sufletul poetului, iscodindu-l, dndu-i necontenit prilej s vorbeasc. Firete, din ct vedem la Slavici, ntrevorbirile se mrgineau la preocuprile inte209
Pe fondul amintirilor, notelor biografice i judecilor date de Caragiale, se reliefeaz portretul moral de mai jos, pentru c vrea s fixeze tocmai ceea
ce ne intereseaz mai mult : forma vieii de sentiment. Avea un temperament de o excesiv neegalitate, i cnd o pasiune l apuca, era o tortur nemaipomenit. Am fost de multe ori confidentul lui.
Cu desvrire lipsit de manierele comune, succesul
i scpa foarte adesea... Atunci era o zbuciumare teribil, o ncordare a simirii, un acces de gelozie, care
sau s se neleag destul de clar felul cum acest
om superior trebuia s sfreasc.
Cnd ostenea bine de acest cutremur, se nchidea
n odaia lui, dormea dus i peste dou, trei zile, se
arta iar ca Luceafrul lui, nemuritor i rece."
Nu tiu dac prinii din prini" i-au dat aceast fire, dar fr s vrei i aminteti de acea mrturie
pe care un frate ale poetului ne-a lsat-o cu privire
la mama lui : cnd iubea, iubea ; cnd ura, ura...".
Nu ne intereseaz ntrebarea dac poate fi vorba aio
de o nclinare ereditar ; fapt e c, la poet, pretutindeni, constai o pornire viu dezlnuit, vecin adesea cu frenezia, istovindu-se prin chiar nemrginitul
ei. Vrsta, nevoile vieii i nconjurimea nu puteau s-f
schimbe. Cu firea aceasta, mergnd pn la limitele
puterii ds afirmare, era firesc s ajung de timpuriu
la acea deprindere a gndului care-l fcea s se
atepte pururea la ce e mai ru, fr ca prin aceasta
uriaa putere vital sdit n el s nceteze de o
mai vrea. De aici ntrebarea aceea att de caracteristic, ce suflet mi-au druit prinii :
Ce suflet trist i fr rost
i din ce lut inert
C dup-attea amgiri
Mai spera n deert ?
<3 vorbit i a fcut, a fost expresia fidel a sentimentului nestpnlt din acel moment50).
Dac astfel era n momente n'cmpltoare, nu ne
mai surprind mrturiile n legtur cu stri de adevrat iubire, chiar atunci cnd, aflndu-se n societate, conveniile sociale (un mare duman al lui) i-ar
fi impus rezerv. Erai aa de puin stpn pe tine,
nct i cel mai prost om i ddea seama c sti ndrgostit de mine", l mustr Veronica. In acelai fel,
Zamfir Arbore, unul din prietenii poetului, ntregete
o informaie publicat mai demult, prin urmtoarea
comunicare oral : la o reprezentare la Teatrul Naional, ochii poetului erau fixai cu atta patim asupra lojei iubitei, nct toi cunoscuii ctau cu uimir
la privirile ptimae ale poetului. i dac amnunte
ca acesta nu spun de ajuns, iat un altul, cruia cu
greu i s-ar putea gsi pereche. Multe cstorii se
fac din dragoste, dar greu s-i fi trecut prin minte
unui ndrgostit ceea ce apare un moment n cugetul
212
213
214
Deosebit de sugestive snt amnuntele cu privire
ia un moment hotrtor al anilor de formaiune : serbarea de la Putna. n cugetul lui Eminescu, aceast
serbare, mpreun cu congresul care a ncheiat-o, lua
proporii imense, era chemat s fie ncercarea de a
organiza viaa viitorului". i nsufleirea lui era lipicioas ; I. Slavici noteaz aici : czut odat sub
stpnirea vreunui gnd, el nu dormea i nu mai mnca
zile ntregi de-a rndul i tia s transmit i asupra
altora neastmprul din sufletul su".
Cnd toi se ndoiesc, cnd cei mai muli ovie i
greutile sporesc, el rmne credincios hotrrii i
nsufleete ntreaga micare. Dar cel care pornise
cu gndul s dea direcie viitorului era firesc s recolteze din elanul acesta amrciune, dezamgire, o
rezerv dureroas dar nu renunare. Aa a rmas
pn la urm. Anii tot mai apstori n-au putut dezrdcina din el firea dinti, Iar lupta lui politic de
mai trziu, departe de a fi aceea a unui simplu saSariat, e continuarea celei ncepute n avntul tinereii, n colivia vremii se rup i snger aripile vulturului, dar el intete necontenit spre nemrginirile
oare-l cheam.
Cnd mprejurrile l silesc s primeasc unele
nsrcinri cu* caracter administrativ sau politic, el
rmne totdeauna credincios prii alese a propriufui suflet. Directorul bibliotecii lupt s poat aduna
tot scrisul vechi romnesc, revizorul colar se strduiete s dea ndrumri de metod sntoas, aa net
un om de mare destoinicie colar a putut scrie c
ara n-a avut revizor colar mai bun ca Eminescu **.
Mai mult jdect toi ns, ne vorbete ziaristul. Munca
plin de abnegaie depus n cele mai grele mprejurri ntrece tot ce cunoatem din istoria ziaristicii
noastre. Timp de cinci ani, o continu ncordare, svrind adesea ntreaga munc, da la buctria gazetei pn la nalte ndrumri culturale i politice. i
** Este vorba de profesorul geograf Simion Mehedini.
215
223
226
barul rege Thoas, tot astfel Mria, pe Arald. Dar
cnd soarta-i desparte prin moartea iubitei, pornirea
lui vrea s treac dincolo de hotarul venic. Prin
magie, iubita moart e smuls stihiilor. i ea revine,
dar sub singura form posibil : aceea de strigoi.
Acum ns, iubirea care surpase hotarele morii nu
se pleac nici poruncii de napoiere nainte de faptul
zilei. n nesioasa curs nocturn pe caii fantom,
cei doi ncremenesc i, unii n moarte, deasupra lor
se pecetluiete pe veci mormntul.
Privind comparativ n literatura lumii tipologia
sumbrei poezii a strigoilor, nu se va gsi pereche
acestor figuri : Arald i Mria, n care absolutul iubirii este afirmat att de puternic i dincolo de hotarele morii.
Exist la Eminescu i un numr redus de poezii
fr un simbol central. i nu este o ntmplare c n
fruntea lor st Rugciunea unui dac, cea mai pesimist pagin a lui. Privit ns genetic, ea este un
fragment dintr-un poem byronian, n care regele dac
Sarmis, nnebunit de durere, apare la nunta logodnicei necredincioase cu fratele care-i rpise tronul.
Prbuirea tragic a idealurilor surpate prin egoism
l duce la blestem i la pornirea de a nimici n el,
prin suferin, setea de via.
Dup cum n dramele schilleriene nu poate fi
pesimism suferina provocat de cderea eroilor, tot
astfel, la Eminescu, accentele de negaiune ale dacului, privite genetic, snt reversul unei mari iubiri.
Cu ct nainta spre zenit, cu att privirile se ainteau spre imagini mai nalte : icoana asemntoare
pururi verginei Marii din Att de fraged, imaginile
sonetelor publicate de el, codrul din Revedere, icoana din O, mam...
Ultimele creaiuni, cele patru Scrisori i Luceafrul, minunile iconostasului, apar ca fee deosebite a
ceea ca el privete ca singura realitate : lumea mea,
n hotrt opoziie cu /urnea cea aievea.
227
prins cu un spaiu estetic nemrginit, a creat o asemntoare viziune, n timp, evocnd ntreaga cretere
a puterii otomane, vzut nu numai ca un fenomen
istoric, dar mitic, avnd parc ceva din dezlnuirea
de nenlturat a unei fore a destinului.
Aici, o alt primejdie. Zugrvirea creterii otomane cu elemente istorice ar fi rmas strin de cititor
i ar fi putut s alunece spre discursiv. Tehnic, mai
era posibil o alt cale : concentrarea unei lumini
intensa asupra unui singur erou otoman, Baiazid.
Dar aceasta, fiind un pendant la Mircea, ar fi dat
procedeului ceva de ablon.
A fost o inspiraie genial aceea de a zugrvi
creterea otoman prin visul profetic. Izvorul este
cunoscut : visul lui Osman, povestit de losef von
Hammer n Geschichte des osmaniscken Reiches.
Ceea ce nu este cunoscut e faptul c aceast legend a originii a avut o larg circulaie. Intre altele,
229
se afl i n Histoire de la Turquie de A. de Lamartine. Eo are un fond folcloric strvechi i aparine legendelor despre origini. Lsnd la o parte elementele
specific otomane, luna i arigradul, miezul legendei
este copacul-simbol care se ntinde uria deasupra
mpriei i a apelor care o mprejmuiesc.
Mrginindu-m la cadrul tradiiilor arice, amintesc
aici legenda naterii lui Kiru, la Herodot, care mrturisete c a cunoscut 4 variante. Regele mezilor,
Astiage, a vzut n vis cum din fata lui a ieit un
'izvor de a acoperit toat Asia. n legenda otoman
prii acesteia i corespund fluviile i mrile mpriei. Astiage, dnd n cstorie pe fiica sa dup
Cambise, a mai avut un vis : din pntecul ei a crescut o vi care a cuprins ntreaga Asie. Prii acesteia i corespunde, n izvorul lui Eminescu, arborele
cu ramurile uriae.
Substratul folcloric poate fi urmrit i n domeniu!
ghicitorilor. E tiut cum struie orientalul n amnunte
menite s sporeasc iscusina termenilor de comparaie ntr-o ghicitoare. Motivul a ptruns i n legendele biblice i de aici n iconografia cretin,
chiar i n aceea de pe catapeteasm.
Dar dei, prin rspndirea ei, legenda sttea la
ndemna tuturor, ea rmnea ascuns ca ntr-un bloc
de marmor o statuie, pn ce Eminescu i-a scos la
iveal puterea expresiv. Prin el, alegoria viselor i
a prevestirilor a devenit expresivitate larg, simbol.
Esta la el o rar miestrie de a nfia feluritele
fee ale unui motiv, aa nct s spun tot ce este
necesar. Dup ce copacul uria a fost evocat vizual,
impresia acustic, prin natura ei mai impresiv, l
actualizeaz cu att mai viu cu ct face una cu dinamismul motorie :
Vulturii pornii la ceruri pn-la ramuri nu ajung ;
Dar un vnt de biruin se pornete ndelung
i lovete rnduri, rnduri n frunziul suntor,
Strigte de Allah ! Allah ! se aud pe sus, prin nori.
Zgomotul cretea ca marea turburat i nalt,
Urlete de btlie s-alungau dup olalt ;
Ins frunzele-ascuite se ndoaie dup vnt
i deasupra Romei nou se nclin la pmnt.
Dar n finalurile ades meditative, spuma gndurilor concentrate sentenios acoper pentru muli realitatea total a expresiei. Nimic mai dezolant dect
versul final din Epigonii, de pild :
Toate-s praf... Lumea-i cum este i ca dinsa sntem noi.
O traducere credincioas, poate prea crsdincioas, vrnd s pstreze, pe ct posibil, ordinea cuvintelor i structura sintactic a originalului. Pentru cine
236
237
ii!
Preamrind amintirea lui, Academia Romn preamrete semnificaia cea mai nalt a chemrii scriitorului, lat de ce, acum, cnd comemorm o jumtate de veac de la adormirea lui, privindu-l i ca
simbol al creativitii romneti, gndul ne duce i spre
viitor la obtea de mine i la cei ce vor sta aici dup
o alt jumtate de veac i de-a lungul secolelor.
A scoate ns din trecut directive de viitor, a face
ceea ce se cheam istorie pragmatic, poate duce
la grele erori. Pe de alt parte, a da norme este o
concepie perimat. A lua ns poziie este nu numai modern, dar i necesar. Creativitatea ests altceva
dect acel trebuie al esteticii normative.
Presupunnd darul de sus, fr de care nu se
poate nimic, i lsnd la o parte toate deosebirile
de epoc, de generaie, de direcie, i evocnd pe
toi fruntaii scrisului romnesc ci se odihnesc n
pmntul rii i dincolo ds hotarele ei, de la Palermo pn la Lemberg i mai departe, se cuvine, n
reculegere, s ne punem ntrebarea : ce imperative
239
Toi mucenicii scrisului nostru i-au susinut ncrederea printr-o nentrerupt pregtire. Nici unul mai
mult ca el. Contiina menirii poate nla i pe cel
mai urgisit ; numai prin ea poi rezista unei lumi de
dumani, cci prin ea vorbesc triile.
Un alt imperativ, i dintre cele mai grele, este ca,
fiind mereu tu, s te dezmrgineti, sporind fiina
ta cu tot ce este trainic pe lume, un spor nu eclectic, 1
ci nsuit organic.
Nu uita ns c vremea ta i are drepturile ei i
c drumul poeziei nu se oprete niciodat : cel mai
mare duman al lui Eminescu, privit ca simbol de
creativitate, este eminescianismul, spiritul de imitaie.
Tehnica nu se nva, se creeaz o dat cu fiecare
solie i cu fiecare plsmuire ; i numai cine struie
pn la capt n solia lui, acela poate fi mntuit.
Dus de puterile acestea, te opreti acolo unde destinul tu, al neamului i al umanitii fac un tot nedesprit, i-i dai seam c, mpotriva tuturor puterilor destrmrii, ai fost furitorul unei opere nepieritoare.
ADDENDA
ANDREI MUREANU56'
Dup ce am artat constelaia de influene literare a anilor de formaiune i am nfiat momentele
cele mai relevante ale scrisului su, n legtur cu
iubirea, natura, meditaia filozofic, poezia social,
chemarea artei i a artistului, e momentul s ne oprim
la dou opere care au rmas neisprvite, dar stau
mrturie despre adnca frmntare de gndiri i sentimente, care, adugat la substratul de experien
de pn acum, ne-a dat pe Eminescu, aa cum l vom
urmri de la 1870 nainte. Criza aceasta o putem
descifra mai ales din dou opere : fragmentul dramatic Mureianu i romanul neterminat Geniu pustiu.
Intr-o scrisoare ctre lacob Negruzzi, datat din
Viena, 11 februarie 1871, Eminescu face urmtoarea
mrturisire : Cnd erai la Viena m ntrebai dac
nu port ceva n minte. Port i eu acum ceva : o dram epic, din care ns n-am scris pn acum nici
un ir. Nu snt nc n clar nici cu forma, nici cu fondul ; nici cu prile singulare, nici cu raportul n care
acestea s steie. Snt mai mult umbre ce le arunc
n nchipuirea mea nite forme, care au s vie de-acum nainte".
Dup aceast mrturisire, este greu s determinm la care anume proiect de dram face aici aluzie
Eminescu. n orice caz, se vede c preocuprile lui
dramatice erau vii la aceast dat. In cadrul acestor
preocupri, iat acum o alt mrturie, mai precis,
din scrisoarea ctre lacob Negruzzi de la 16 mai
242
inte ne frmntam spre a ne dumiri cum au s urmeze, cum trebuie neaprat s urmeze lucrurile in viaa
poporului romn, i e lucru firesc c toate nopile
erau scurte pentru asemenea discuiune". (I. Slavici,
Amintiri, 51-52.)
Am subliniat cteva gnduri i ntrebri, pentru c
ele apar i n fragmentul dramatic Mure/anu. Din
mrturisirile lui Slavici rezult c ideea congresului
de la Putna venise da la Eminescu, stpnit de gndul
de a da direcie viitorului. Toat aceast frmntare
alctuiete substratul de idei i sentimente din care
a crescut Mure/anu. i nainte de a fi venit la Viena
el trise fondul acesta, ceea ce confirm spusa lui
Slavici c de ia Eminescu a purces ideea i nsufleirea serbrii de la Putna.
Peisajul nu seamn cu ceea ce sntem obinuii
la Eminescu s vedem. Stnci sparte i rsturnate.
Brazi agai pe vrfuri de stnci sau rsturnai de
vijelie sau torente. Pe un deal, ruina unui sat. n
avanscen, o biseric ruinat. De-a lungul avanscenei st prvlit un trunchi putred, pe care sta
Mureanu visnd. Aceast stilizare de rzvrtire vijelioas este n concordan cu ceea ce va fi desfurarea tabloului.
Dup cum Eminescu veghea noaptea trziu, meditnd i discutnd problemele amintite, tot astfel i Mureanu. Ca i Eminescu, eroul tabloului dramatic este
preocupat de soarta neamului, vrea s descifreze din
trecut direcia viitorului, menirea lui pe lume. Ca s
msoare cineva ct de mult a adncit Eminescu simirea lui fa de soarta neamului, n rspasul de timp
de la 1866 pn la 1869, ce! mai bun mijloc rmne
s compare accentele de suprafa din Ce-i doresc
eu ie, dulce Romnie cu adnca frmntare din Mureianu.
244
Mai nti te izbete aceast not de a privi trecutul, prezentul i viitorul ca un tot organic. Vezi ct
de intens a trit concepia despre neam ca un organism, mprumutat din romantica german, adine trit i nfrit cu situaia momentului, concepia despre organismul naional a devenit una din temeliile
simirii i gndirii lui. Am vzut-o n discuiile cu Slavici, o vedem aici n poezie, vom vsdea-o nsufleind
ntreaga lui gndire i activitate politic.
Privesc trecutul i icoana lui barbar,
E zugrvit aspru de ursita-ne amar.
Cum gndul meu nu poate s rup acea perdea
Ce-ascunde viitorul puternic dup ea ?
Fa de aceast perspectiv, cugetul ndurerat revine la ntrebarea despre pirghia viitorului : se desfoar istoria lumii dup un plan sau totul e condus de ntmplare ? Este ntrebarea al crei ecou l
vedem i n discuiile cu Slavici :
De ce se-ntmpi toate, aa cum se ntmpl,
Cine mi-a spus-o oare ? E plan, precugetare
n irul orb al vremii i-a lumilor himere ?
Sou oarb ntmplare, fr-neles i int
E cluza vremii ?...
Este n ultima ntrebare ceva din exclamaia dureroas comunicat de Slavici : nu ne ducem, nu ducem, ci sntem dui !"
Fa de suferinele trecutului, fa de aspra nedreptate a prezentului, gndul c i viitorul, condus
de o oarb ntmplare, poate s grmdeasc tot
atta nefericire, strnete mai nti o aspr critic a
tuturor valorilor sociale, ceea ce apoi dezlnuie revolta.
Intr-o nsemnare pe marginea manuscrisului 2259,
fila 28, Eminescu a fcut mai trziu urmtoarea adnotare : Am scris-o ntr-un timp, cnd sufletul meu
era piruns de curenia idealurilor, cnd nu eram
rnit de ndoial". Desigur, el s-a raportat la finalul
bucii, n care ncrederea biruie. Dar dac ndoiala nu biruise, ea era n lupt cu vechile credini.
246
i aceast lupt face o bun parte din interesul acestui tablou dramatic.
Bravura, onoarea, dorina de mrire, chiar i martiriul vieii de sfnt, valorile care conduc istoria, supuse unei aspre critici, snt nfiate ca reversul unor
porniri dearte. Mulimea, aluatul istoriei, este o turm ; ireii se ridic pe piedestalul prostiei celor muli,
care vor s fie stpnii. Dreptatea este ngrdirea
contra egoismului.
Toat aceast critic, prin car valorile morale
snt reduse la smburul de egoism, la sstea de a domina, poart o ntiprire att de nrudit cu aceea a
lui Schopenhauer nct se nate ntrebarea dac nu
cumva pri din acest filozof nu fuseser cunoscute
de poetul nostru chiar nainte de sosirea la Viena, sau
dac ele nu vin de la vreun moralist francez, La Rochefoucauld bunoar, care necontenit a demascat
egoismul sub decorul virtuii 57).
Dar critica aceasta la Eminescu face una cu revolta.
Dac toat aceast critic a resorturilor morale
ale vieii sociale n-a intrat definitiv n Mureianu, ea
a cutat o asociere n esutul'altor buci, pentru a
ndrepti crima, n Gemenii bunoar, i s-a cimentat definitiv n mprat i proletar, pentru a ndrepti
revolta social. Asocierea acestei critici a valorilor
Dac toate snt basme de copii", atunci nu rmne dect o scpare, revolta :
247
."
Prin larga viziune cosmic, prin duhul de rzvrtire contra a tot ce e convenional i prin reabilitarea
prometean a marelui rzvrtit - nu mai ncape ndoial : rdcinat n situaia vremii i n simirea romneasc, Mureanu, titanul care scutur lanurile,
este pn aici un erou byronian. Dup cum eroii lui
Byron se revolt contra valorilor curente, contra tiraniilor nedrepte, contra destinului orb, sfidnd lumile
i pe Dumnezeu, tot astfel acest Manfred i Cain al
simirilor naionale - Mureanu.
*
Pn aici tabloul dramatic vdete influena de
netgduit a lui Byron.
248
Dar de aici ceva nou apare : valul de rzvrtire
se potolete :
Taci, taci, suflete mndre, nu rscoli cu-atta
Grozav uurin titanica turbare
Ce-n achii sclipitoare qndirea mi-o sfrm.
Rzvrtirea byronian nfrit cu o vie simire naional nu se putea opri la accentele de negaiune.
O not nou apare n final. Din suferina trecutului
i nedreptile prezentului se ncheag nu blestemul
i sfidarea dumnezeierii, ci suferina acumulat este
chezia unei chemri mesianice superioare, prins
n urmtoarea viziune :
Vd cerul lan albastru sdit cu gru de stele.
Ei mi arat planul adncei ntocmele
Cu care-i mic sorii. n smburul de ghind
E un stejar. Cum dnsul, din proprii rdcine,
Din planul vieii sale, ascuns n colu-obscur
i crete trunchiul aspru - aa, poporul meu,
n tine e puterea-i, n!area-i i peirea-i.
Eu cred c tot ce este menit de a fi mare
S-si nspreasc trebuie superba rdcin
Prin vifore barbare, prin arie i-nghe.
Mai tare-i acea stnc ce a trecut, martir,
Prin vijelii mai multe. Popoarele barbare
249
Cnd Mureanu exclam c alte popoare nu merit s samene cu al lui, cnd ars viziunea viitorului
fericit i mare, el trece de sfera a ceea ce gsea la
Byron. Rsun aici sentimentul mesianic al originalitii i chemrii unice a unui neam, sentiment care
a cptat deosebite forme n literaturile moderne,
dar a avut o mare intensitate la popoarele, oprimate.
Putem aici observa cum mprejurri asemntoare
creeaz aspecte literare asemntoare. Dintre toate
popoarele nconjurtoare, acela care nfia mai
multe analogii cu poporul romnesc frnt ntre mai
multe mprii, era poporul polon. Tipul literar cruia i aparine Mureianu are cea mai apropiat
pereche n literatura polon.
Partea a treia a poemului dramatic Strmoii de
Mickiewicz nfieaz un zbucium de sentimente* i
o evoluie care are frapante asemnri cu ceea ce
am vzut la Mureanu.
Pentru a-i reda succesiunea motivelor, ferindu-m
de orice nclinare de a fora nota n vederea apropierilor cu Mureianu, voi reproduce aici coninutul, aa
cum este nfiat de un specialist.
L'histoire psychologique du heros des Aieux se
deroule dans plusieurs scenes d'exaltation sombre,
traversees d'eclairs eblouissants. Conrad - tel est son
nom souffre des souffrances de son peuple, qu'il
aime de l'a'mour d'un amant et d'un pere, dans ses
generations passees et futures. Revolte la vue du
mal qui opprime la terre, ii en rend Dieu responsable
et donne cours tous Ies doutes, Ies coleres et Iss
desirs qui, depuis toujours, tourmentaient le coeur de
l'homme. Mais, homme revolte, qu'il est, Conrad
n'obtient du ciel ni certitude ni puissance. Ce n'est
quand l'me humaine renonce son orgueilleux isolement et s'incline devant Ies destinees du monde,
qu'elle recoit l'explication de l'enigme des ephemeres
triomphes du mal, auxquels succedera une magnifique
dilatation de l'humanite dans le bien. A la scene de
la revolte de l'homme contre Dieu succede donc celle
de sa vision de l'avenir, dans laquelle le peuple polonais apparait comme le Christ crucifie et ressucite qui
se montre aux autres peuples dans sa gloire". (Stanislas Szpotanski, Ac/am Mickeiwicz et le romantisme,
p. 43.44) 58),
Lsnd la o parte ceea ce este specific polon i
misticismul catolic al lui Mickiewicz, desfurarea motivelor este asemntoare cu aceea din Mureianu.
Dup cum eroul lui Mickiewicz sufer de suferin-
al lui Mickiewicz, care fcuse nti evoluia de la revolta byronian la mpcarea mesianic. Se poate
ca Eminescu s fi scris independent de poetul polon
tabloul dramatic. Asemnarea de mprejurri poate
crea aspecte asemntoare.
Cnd ns gndeti la rsunetul lui Mickiewicz, de
la Asachi pn la generaia lui Alecsandri, cnd, de
alt parte, tii c mediul din Cernui era prielnic
admiraiei pentru marele poet polon, care era citit
i n traduceri germane, nclini s crezi c romantica
mesianic a lui Mickiewicz a intrat i ea n lecturile
poetului nostru.
Dovad c literatura polon n-a rmas strin de
el n anii de formaiune o avem ntr-o not scris pe
o fil a unei variante la Mortua est, chiar din epoca
de care ne ocupm : Cnd simte cineva btaia inimii
polone, cnd simte sufletul naional mblsmat n
poezie, nduioat de muzic, atuncea lumea are voie
de a-l taxa de nebun, dac el ar susine, de exemplu, c Polonia e pe moarte sau c va muri. Se poate
oare s moar corpul naiunei, cnd sufletul ei triete ?
Dar luai n mn statistica literaturii romneti,
nfigei-v ochii n ea, spre a vedea mai bine progresul ce-l facem : progres, metafor ironic pentru
degres, cci cina privete obiectele din fundamentul
lor absolut, acela va putea vedea lesne c pasul
fcut ndrt - negativ - e mai mare, cu mult mai
mare dect cel pozitiv"...
Aceast paralel ntre literatura polon i romn
arat mai nti ptrunderea critic a celui care nelegea c o literatur se definete mai bine prin
comparaia cu cele ale popoarelor nconjurtoare, deprtate, produse ala unor mprejurri cu totul deosebite.
n epoca aceea, cnd Eminescu scria Mureianu,
paralela cu literatura polon devine sugestiv, iar
paralelismul artat dintre Strmoii lui Mickiewicz i
Mureianu apare ca ceva mai mult dect o ntmplare, Eminescu vorbea cu cldur de btaia inimii
polone, simea sufletul naional mblsmat n poezie. Nicieri ns acest suflet naional nu vibra mai
puternic dect n poezia lui Mickiewicz. Cldura lui
Eminescu nu putea izvor dact din contactul direct
cu opera poetului polon. i aceasta d greutate prerii c substratul de idei i sentimente din Strmo/'/
n-a rmas strin de frmntarea din care a ieit Mure ian u.
De ce tabloul dramatic al Iui Eminescu nu s-a
nchegat definitiv ? Felul glume cum Eminescu vorbete despre el n scrisoarea ctre Negruzzi arat
c nu mai avea temperatura moral necesar unei
cristalizri definitive. Astfel, Mureianu rmne un
document din care putem descifra un moment din
evoluia poetului. Felul naiv al naintailor nu-l mai
putea ndestula. Iar frmntarea adnc de care face
dovad Mureianu nu-i gsise n propria fire planul de rezonan necesar unei cristalizri definitive.
Acsst plan n curnd avea s fie ca un scaun de
judecat inut asupra propriului eu.
252
GENIU PUSTIU
O alt oper care ne st mrturie despre aceast
faz de tranziie este romanul, rmas i el neisprvit,
Geniu pustiu. S-a zis c romanul este forma cea
mai cuprinztoare. Se vede c de aceea s-a oprit
Eminescu la aceast form, care, n alte privini, nu
putea fi n concordan cu substratul de experien
care avea s fie exprimat. Toat criza din care, n
curnd, avea s ias din el om format - frmntri
de iubire, preocupri sociale, ntrebri despre art
i menirea ei, sentimente de revolt i avnturi naionale ncearc s fie exprimate n roman. Ca o
nebuloas, Geniu pustiu cuprinde elementele primite
i frmntrile din care n curnd avea s ias lumea lui. lat de ce sa cuvine s fie privit cu luareaminte.
ntr-o scrisoare ctre lacob Negruzzi, datat din
Viena 6 februarie 1871, Eminescu face i urmtoarele
mrturisiri cu privire la un roman, la care lucra :
mi scriei c v urmrete un roman ; i pe
mine m urmrete unul i sub influena acestei urmriri am i scris multe coaie dintr-un studiu de cultur, n oare cerc a veni cu m'hne nsumi n clar asupra fenomenelor epocelor de tranziiune, n genere,
i asupra mizeriilor generaiunii prezente, n parte.
Scrierea e complect ca roman ce s-atinge de scenele de sentiment, de descrierile locurilor etc, necomplect ca studiu, astfel nct cartea mea de notie e plin de cugetrile cu care cerc a m clarifica pa mine nsumi i crora le-am destinat de pe
acum locul n scheletul romanului. E intitulat : Naturile catilinare. Astfel, dei el poart signatura timpului, totui am cercat a pune n el i un smbure care
s fie mai consistent dect prile ce se aaz mprejurul lui."
Reinem urmtoarea caracteristic : fenomenele
epocilor de tranziiune" ; de fapt epoca de tranziiune era a propriei viei. Mai reinem : scrierea era
complet n ce privete scenele de sentiment", incomplet ca studiu". Aceasta nsemneaz c ceea
ce s-a nchegat mai nti n roman a fost substratul
de experien personal. Vom vedea c romanul a
fost pentru Eminescu un mijloc de descrcare a propriilor stri lirice, care n complexitatea i nehotrrea fazei de tranziiune nu se putea exprima nc
adecvat n liric.
Desigur, ca rspuns la unele ntrebri ale lui Negruzzi, care, dup titlul Naturile catilinare, se gndise la o influen a romancierului german Spielhagen (romanul acestuia Problemat/sche Naturen **
strnise mult vlv), Eminescu d la 16 mai, acelai
an, urmtoarea lmurire : Naturile catilinare, de-or
fi gata cndva, nu vor putea fi o imitaiune a opului
lui Spielhagen, din simpla cauz pentru c eu nu
cunosc Prob/emat/sche Naturen dect dup nume
i chiar acest titlu l-am auzit pentru prima oar de
la D-voastr, cnd mi-o recomandai anul trecut ca
s-o citesc. Apoi romanul meu am nceput a-l scrie
parte dup impresiuni nemijlocite din anul 1868, pe
cnd eram n Bucureti, parte dup un episod ce mi
256
unor poezii. Astfel, n Mureianu, opoziia ntre mulime i omul superior, care este rspltit cu ru pentru binele ce-! druiete lumii
...Dar spune-i adevrul,
Te-or rstigni pa cruce, te-or huidui cu pietre
i te vei stinge... de nime jeluit.
Ai mil
De unul i cu mna n care i-ai pus pine
Mni va ridica piatra, ca el nti s-arunce
in tine. D-i unuia onoare i mrire
i va fi cel din urm spre-a se uita la tine
De-i fi czut.
Accente de felul acesta amintesc de-aproape momente din antiteza pe care este cldit oda La
Schiller a lui Heliade.
Dar dac influena n limb a lui Heliade l putea
duce pe Eminescu pn la repetarea unor formule
curente la acesta, - dizgraiata Romnie, de pild dac i unele motive din Heliade se mpleteau n
cuprinsul unei buci, nu ne putem uni cu prerea
c nsi concepia din Echilibru ntre antiteze a putut intra in substratul romanului. Este atta excesivitate n figurile celor doi eroi ai romanului lui Eminescu, nct rezultanta dintre tez i antitez, n sens
heliadist, nu cadra nici cu concepia nici cu firea
eroilor i nici cu tipul de roman al dezamgirii i
al revoltelor, ambele duse pn la ultimele limite.
In ce privete acum influenele strine, ele ar veni,
dup d-l Bogdan-Duic, din cercul de romancieri ai
curentului Germania-jun" i anume ds la K. Gutzkow, care n romanul D/e Ritter vom Ceist ** ar nfia multe asemnri cu Geniu pustiu.
Cavalerii spiritului
257
a prietenului su Ion. Apoi, Eminescu avea atta experien* a vieii din jurul teatrelor de provincie, nct
fantezia lui nu a\iea nevoie de elemente ca acelea
pe care i le-ar fi putut da un ardelean din vremea
aceea.
O ndoit experien caracterizeaz partea erotic a romanului : durerea pentru moartea fiinei iubite, ntrupat n durerea lui Ion, i dezamgirea n
iubire, ntrupat n T. Nour. Ambele experiene snt
att de adnc trite de Eminescu, ptrunse att de
mult de substana liricii lui, nct toat estura anecdotic este un prilej creat anume pentru a pune n
lumin aceste aspecte lirice.
Dus de ideea c aspectele erotice ale lui T. Nour
au pornit de la destinuirile lui Scipione Bdescu,
d-l Bogdan-Duic vede o confirmare in faptul c
scenele se petrec la Cluj : pentru ce el ar fi mutat
aciunea de la Bucureti la Cluj ; pentru ce ar fi
mbrcat pe un student din Cluj cu pania sa de
actor-sufleur ?"
Dar o privire total asupra romanului ne ncre-
262
263
264
muzica fac una. la poetul nostru, atrag ateniunea
asupra transpunerii plastice a cntecului. Fecioara
care cnta iubea pe Toma. Dar sufletul lui este pustiu,
el nu poate iubi. i iat ceva din motivul viitor, nger
i demon, anticipat aici. Ai vzut acel nger nchinndu-se Dumnezeului su ei bine, acel nger iubete c-un amor lumesc pe un demon rece, palid, cu
inima de bronz, pe mine". i demonul - Nour
triete sau n trecut, sau n viitor i nu poate iubi.
nelegi tu ce va s zic de-a nu putea iubi ? A
trece prin lume singur, mrginit n pai, n ochi,
s te zvrcoleti n strmtoarea sufletului tu celui
rece, s caui a-l aprofunda i s vezi c e secat..."
Romanul va fi povestea acestui pustiu sufletesc
al eroului. El pleac n Germania pentru a se afilia
unei micri revoluionare. Este condamnat la moarte. i din temni el trimite prietenului povestea vieii
sale.
Acesta este cadrul romanului vieii lui Toma Nour.
Mai mult dect n capitolul nti, ntr-al doilea snt
265
266
cu miriade stele i cu miriade flori, i-mi prea c-mi
plec albastrele mele mri i nstelatele mele ceruri,
munii mei cei negri i vile mele cele verzi, nopile
mele cele lunatece i zilele mele cele de foc, mi prea c le plec toate i le-nchin cu tmia vieei lor
unei palide umbre de argint ce-mi prea centrul lumii, umbr ce cobora razele soarelui ca pe-o scar
de aur - umbra Poesis ! Adeseori mi prea cum c
eternitatea nu mi-ar fi destul s-o ador i c mbrcat n haina morii, eu, n lupt cu btrnul timp, i
rumpeam aripele i-l azvrleam n uitare. Altdat
imbile mi se preau neroade, vorbele fr neles...
orce vorb ce nu o puteam referi la ea mi prea o
nerozie, i o nerozie s cuget asupr-le... mintea mea
ncetase de a-mi interpreta nelesul vorbelor... uimit
i nebun vedeam n nchipuina fiecrui concept numai palidele conture a divinei sale umbre."
Dar acest elan de idealizare este frnt de o dezamgire care-l arunc pe eroul nostru ntr-o prpastie
de durere. Toma Nour zrete pe iubita lui, la nmormntarea tatlui ei, alturi de doi dandi, din cei
267
268
269
273
276
c la el. Cu ct zbovea n acea vale, cu att fecioru!
de mprat devenea mai trist, apoi descleca i se
aez sub un copac. Atunci auzi cum frunzele copacilor griau ntre ele i-i povesteau c mpratul cei
btrn s-a mbolnvit de inim rea i e pe moarte.
Feciorul se nspimnt tare, ncalec i clri repede spre cas. Cnd s ajung la mpria tatlui
su, afl c mpratul e sntos i adast, plin de ndejde, fericita napoiere a fiului. i iari ncepu tnrul s se gndeasc Ia frumoasa fat de mprat i
durere grea l apas c ascultase vorba frunzelor.
Porni clare la Sfnta Vineri, ca s-i cear ajutor.
Ea l cert c zbovise n Valea Amintirii, cu toate
c fusese oprit ; dar la urm i drui o floare i-i
zise : dac vezi n palat o fereastr deschis, atunci
arunc floarea ; dar pn s ajungi acolo, va s
strbai Valea Dezndejdii, pzete-te s nu zboveti
acolo, altminteri ai s te cieti." Feciorul de mprat
mulumi, ncalec pe armsar i porni voios. Cnd
zri acum Valea Amintirii, dete pinteni calului i nchise ochii pn trecu departe. Apoi se bucur c
279
fat de mprat, care-i ceruse jertfa puterii i nemuririi, fugea n braele unui fiu al pmntului. Atunci
o lacrim czu din ochii celui fr de moarte, ntia
de la nceputul veniciei, i lacrima, cznd n fundul
mrii, se fcu mrgritar. i pluti deasupra celor
ce fugeau, dei calul lor i ducea iute ca gndul. El
ns nu vroi ca unul s moar n braele celuilalt,
pentru c tot iubea pe fata de mprat. Lu deci o
brar de pre, cu pietre scumpe, care scnteiau ca
tot attea stele, i o arunc pe ramurile unui copac.
i ct de repede clreau ei, frumoasa fat tot vzu
brara strlucind i zise feciorului de mprat : S
ne oprim, s vd lucrul cel minunat !" El se opri, o
cobor de pe ca! i se urc n copac, s ia brara.
i cnd frumoasa fat rmase singur, zmeul cel puternic apuc o namil de stnc, mare ct un palat
i grea ct tot fierul ascuns n pmnt, i-i dete drumul asupra locului unds sta fata de mprat. Feciorul de mprat rmase ns neatins. Dar cnd vzu
sfritul frumoasei fete, czu pe stnca aceea, care
FRUMOASA FR CORP
Nevasta unui cioban nscuse un fecior i bucuria
prinilor era mare. Vezi c se luase de zece ani i
acesta era cel dinti copil pe care li-l druise Dumnezeu. i pe cnd prinii cutau cu bucurie la prunc,
iat se deschide pretele i dou zne de toat frumuseea pesc n colib. Ciobanul i nevast-sa
privir cu o cucernic tearri la fecioarele cele mndre ; tiau c snt ursitoarele, care se ivesc la naterea fiecrui copil i-I druiesc, dup vrerea lor, cu
podoabe trupeti i sufleteti, hotrnd dinainte norocul i nefericirea.
Femeia prinse inim i gri : Miestrelor, noi
sntem oameni srmani i norocul a fugit mereu departe de coliba noastr. Dar v vom da mulmit
toat viaa, dac v-ai ndura s druii biatului
acestuia tot binele de care noi n-am avut parte". Ursitoarele zmbir i una din ele gri ctre biat :
S fii tare ca leul, mndru ca primvara i detept
ca vzduhul care le tie pe toate !" i cealalt gri :
Toi oamenii s te iubeasc, iar puterea i bogia s
fie partea ta !" i dup ce grir acestea, se pregtir s plece. Dar mama zise : Vai, prea slvitelor,
nu putei voi s druii mai mult biatului mau, s
se deosebeasc de toi ceilali oameni ?". i ursitoarele tcur o clip, apoi una gri ctre noul nscut :
S doreti totdeauna numai ce-i mai sus !" i cealalt gri : S dobndeti ceea ce doreti !" Dup
aceste vorbe, ele se fcur nevzute iar inimile prinilor se umplur de bucurie.
284
.
i biatul crescu i se fcu tare ca un leu i frumos ca primvara i detept ca vzduhul atoatetiutor. Toi care-l vedeau l iubeau i jinduiau fericirea
prinilor. Cnd crescu mare, se ntmpl ca, stnd
n ua colibei, s vad un om care cutreiera satul clare i striga nencetat : Stpnul, mpratul nostru,
fgduiete mna fetei lui i jumtate din mprie
aceluia care e mai voinic, mai detept i mai frumos
ca toi ceilali ; iar cel ce vrea s se ia la ntrecere
s pofteasc la palat i" Auzind acestea, flcul merse ndat la prini i le spuse : Lsai-m s m duc
la palat, s m iau la ntrecere cu toi ceilali brbai
ai mpriei". i prinii l bjnecuvntar i-I lsar
s plece.
i cnd ajunser la mpratul, muli erau adunai
acolo i osptai de trei zile cu mncare i butur,
in ziua a patra ns, se adunar cu toii ntr-o poian mare din faa palatului i peste puin sosi i
mpratul cu toi sfetnicii mpriei sale, i apoi sosi
i domnia urmat de toate slujitoarele, i erau att
de mndre, nct muli oameni i-ar fi primejduit bucuros viaa pentru ele, dar pe lng stpna lor nici
nu se vedeau, dup cum ziua nu se vd stelele.
i domnia avea n mn o oglind, care avQa
darul s arate chipul celui care era mai frumos dintre toi. i, cum cta n ea i pea printre rndurile
286
s-i lase gndul i s rmn acas, degeaba sa
tnguia tnra lui soie. Dar orict i-ar fi fost nfiarea de mndr i de ademenitoare, corpuri gingae de femei snt destule pe lume i tnrul se
simea atras departe de nevasta lui, ctre fecioara
fr corp, despre care-i povestise drumeul. Atept
pn veni toamna, i, cnd frunzele prinser s cad
din copaci, porni la drum spre lacul de smarald i
umbl douzeci de zile pn ajunse acolo. Iar dup
ce ajunse, i ridic o colib pe malul lacului i atept noaptea de Anul Nou, cnd fecioara fr corp
avea s vie s se scalde.
Era o noapte frumoas cu lun i feciorul de
cioban sta lng lac ascuns printre pomi, cci acum
trebuia s vad ce avea lumea mai mre. Noaptea
era geroas, dar el nici nu bg de seam. Deodat zri c se ivete n deprtare o fecioar minunat, n o hain de aur, care strlucea de diamant i mrgritare. i, cu toate c luna lucea viu,
totui el nu vedea nici urm de umbr pe zpada
288
i bu el i mnc i era rpit de frumuseea
minunatei fete. Ea ns vorbea prietenos cu el i-l
servea ca pe un oaspe binevenit. i cu ct o privea
mai mult cu att dragostea lui se aprindea mai nflcrat ; ea ns l privea linitit, ca mai nainte.
El se gndi mhnit : Ce-mi folosete mie c am ajuns
la muntele de diamant i c stau lng cea mai rpitoare fecioar din lume, dac ea nu mprtete
dragostea mea ? Ah, de-ar fi a mea !" Atunci ochii
fecioarei se aprinser de patim, iar pieptul ei slta
att de furtunos, nct plesni haina cea strimt de
pe ea. i mbria pe tnr i-l strnse lng ea
i aps buzele ei pe gura lui i se ls mpreun
cu el pe culcu. Iar feciorul ciobanului se aprinse
mai tare, cnd vzu fecioara minunat, stnd lng
el n toat frumuseea ei ; i-i ncolci braele pe
gtul ei i-i aps gura de buzele ei roii. Ins braul lui, care cuta grumazul ei alb, atinsese numai
aerul i buza lui fierbinte nu simi nimic, dei vedea
cum gura ei se lipete de a lui. i patima lui cre-
289
291
diul Simbolurile lui Eminescu, iniial o comunicare la Academia Romna, susinut la 16 iunie 1939.
Volumul de fa mai include ntr-o Addenda nc dou
studii : Geniu pustiu i Andrei Mureanu care provin tot din
primul curs al autorului despre Eminescu, ca i Creativitatea
eminesciana, precum i cele dou basme culese de R. Kunisch
in voi. Bukarest und Stambul. Skizzen aus Ungarn, Rumanien
und der Tijrkei, Berlin, 1861 i traduse de D. Caracostea. Ele
apar, primul, Fafa n grdina de aur, n Adevrul literar i
artistic" din 16 noiembrie 1924, sub titlul Izvorul poemei Luceafrul" de Eminescu, iar cel de al doilea, Frumoasa fr
corp, mpreun cu primul, n broura Dou basme necunoscute
din izvoarele lui Eminescu, Bucureti, Socec", 1926.
1 A fost o adevrat obsesie a lui Caracostea pasiunea
pentru metod n istoria i critica literar, dup modele germane, de bun seam. Stau mrturie i cele peste o sut de
pagini din primele patru capitole ale volumului Arta cuvntului la Eminescu, unde polemicile i n genere liniile critice
delimitate net fa de impresioniti merg exact n sensul fundamentrii unei metode critice, a unei certitudini metodologice,
alta dect ceea ce se putea ntlni n anii interbelici. Acest
fapt l i determin de altfel pe D. Popovici, unul dintre elevii
si, s afirme, adevrat, n Eminescu n critica si istoria literar romn (Cluj, 1947), c n evoluia ei, critica lui Caracostea este mrturia celei mai torturante cutri de sine
in tiina romneasc".
2 ldeea c Luceafrul este cea mai reprezentativ creaie
poetic romneasc, devenit azi un loc comun n exegeza
operei lui Eminescu, este pronunat de ctre Caracostea nc
n 1910, n Cum plsmuia Eminescu, in Viaa nou", nr. 17,
1910, p. 322. Ea este continuat, ntr-o form indirect, de
ctre Ibrileanu n 1913 ; Luceafrul - scrie el - e din
ultimele poezii ale lui Eminescu, s-ar putea spune e un fel
de testament poetic al lui Eminescu, n care el i-a concentrat
toat arta sa" (G. Ibrileanu, Luceafrul, n Opere, IX, Bucureti, Minerva", 1980, p. 357).
3 Concepul acesta, care unora le pare rebarbativ, tinde s
se instaleze n terminologia critic datorit insistenelor lui
Caracostea. Ins el nu vedea neaprat conotaia prim, ce
par'e a fi dominant azi, ci altceva, ce ine de structuralismul
genetic, exprimat mai limpede n alt loc : Conceptul acesta
fiind nou scrie el - are nevoie de unele precizri. Dominanta lui este dinamismul interior strnit de opoziia planurilor de rezonan n care vibreaz felul constant de a fi al
creatorilor. ncordarea aceasta se descarc n imagini, n ritm,
n arhitectonic, ntr-un cuvnt n forma definitiv printr-un
proces tipic de cristalizare" (Creativitate i creaie, n Revista
Fundaiilor Regale", nr. 3, 1943, p. 503, reprodus ca prefa la
voi. Critice, I, 1943). Potrivit acestei convingeri asupra planurilor de rezonan", operele scriitorilor ar crete dintr-un fel
de dualism interior care le imprim tocmai substana cea mai
specific. Astfel, opera capital a lui Cervantes s-ar datora interferenei planului ideal, pe care-l reprezint iscusitul cavaler" Don Quijotte, cu acela terestru, al scutierului su. La fel,
opera unui Galaction ar conine polaritatea puritate cretin
i pasiune, cea a lui Brtsscu-Voineti ar rezulta din confruntarea unor stri morale cu totul opuse. Luceafrul, de asemenea, implic n mod fundamental tensiunea dintre o chemare
nalt, a lui Hyperion, i una strict teluric, a Ctlinei.
4 Spre deosebire de studiul Arta cuvntului la Eminescu,
care filtreaz o bun parte din opera eminescian, inclusiv
Luceafrul, printr-o gril vdit structuralist, nu cu puine rigiditi i contradicii, excluznd cercetarea ideologiei literare a
poetului, n Creaf/Wfafea... autorul relev o mult mai elastic
nelegere, istoric, a factorilor componeni ai operei, inclusiv
a factorului istoric pe care esteticieni ca Mihail Dragomirescu
(cu el Caracostea polemizeaz aici n subtext) l negau violent.
5 Este o trimitere evident la ceea ce azi se numete, dup
G. Poulet, critica de identificare, un argument n plus pentru
revenirea la textul interogat.
6 Trimitere la o experien personal a criticului, fcut
in Seminarul de literatur modern de la Universitatea din
Bucureti, pe care l conducea el nsui, consemnnd confesiuni
ale scriitorilor prezeni aici, n anii 1932-1933, n volumul Mrturisiri literare, ed. ngrijit i introducere de Iordan Datcu,
Bucureti, Minerva", 1971.
7 Denumit astfel la noi pentru prima oar de ctre . Cioculescu, doctrina tririst este varianta romneasc a existenialismului, manifestat mai viguros n deceniul al IV-lea i
avnd ca promotori pe filozofii nelinitii", n frunte cu Nae
lonescu i cu unii ideologi de la Gndirea" i de la alte publicaii de dreapta. Acetia promovau idei n consonan cu
cele ale iraionalismului, cu care au polemizat nu o dat critici ca G. Clinescu, M. Ralea, . Cioculescu precum i unii
reprezentani ai ideologiei proletare.
8 C. Dobrogeanu-Gherea, Eminescu, n Studii critice, Bucureti, E.P.L., 1967, p. 209. Este clar c Gherea simplific sensul
pesimismului eminescian n direcia unui determinism social ngust.
9 Sursa amintit i aparine ntr-o msur lui D. Caracostea ca traductor al celor dou basme culese de R. Kunisch,
Das Mdchen im goldenen Garten (Fata n grdina de aur) i
Die Jungfrau ohne Korper (Frumoasa fr corp), i care stau
la baza poemului eminescian. Traducerea apare sub titlul Dou
basme necunoscute din izvoarele lui Eminescu,
Bucureti,
Socec", 1926, publicat i n volumul de fa.
292
293
10 Ideea, discutabil, a lui C. Clinescu figureaz n studiul Viaa lui Eminescu, ed. a lll-a, Bucureti, Fundaia regala
pentru literatur i art, 1938, p. 319.
11 Caracostea vede aici adecvat raportul dialectic dintre
eul profund, artistic, i eul pur biografic, uman al scriitorului,
evitnd acele intolerane dogmatice privind raportul dintre cele
dou euri n creaia artistic, ntlnite la un M. Dragomirescu
nc de prin 1895, n studiul Critica tiinific i Eminescu,
Bucureti, 1895, sau la o seama de esteticieni germani ai perioadei interbelice.
12 Insuficient dezvoltat n anii '40, metoda criticii sociologice nu era slab practicat din cauzele artate de ctre Caracostea, iar aa-zisa desuetudine a criticii marxiste este o impresie a sa.
13 Rtcirile poporaniste au existat, este adevrat, dar nu,
cum crede Caracostea, datorate adaptrii marxismului ia riie
agrare, poporanitii neavnd prea multe contigene cu marxismul, doctrin cu care, prin C. Stere, au polemizat de la nceputul curentului, adic de prin 1894.
14 Caracostea dezavueaz amestecul incidenelor biografice nensemnate i cu att mai mult cele apocrife, n explicarea unei opere. Pasajul urmtor este elocvent : Dac lmurirea genetic ntemeiat pe o mrturie ca aceea povestit de
Eminescu lui Vlahu despre originea Luceafrului (o anecdot
cu trei persoane : poetul - Hyperion ; o cucoan din Bucureti
- Ctlina ; un chipe fecior de cas Ctlin) este parc
anume fcut s nvedereze exagerrile la care ajungi cnd
vrei s descifrezi geneza din te miri ce mruniuri biografice,
o alt afirmare este chemat s arate o rtcire tot att de
grea : cum nu se cuvine s procedezi cnd caui izvoarele unei
plsmuiri poetice. Dei nu conine nici urm de adevr, totui,
pentru c ilustreaz o frecvent eroare de metod^, o amintesc
aici ca o potrivit introducere n cercetarea izvoarelor". (Izvoarele
poemei Luceafrul", Bucureti, Socec", 1926, p. 3).
15 Ipoteza lui I. Chendi privind romanul cavaleresc al lui
Wieland, Oberon, ca, posibil model al Luceafrului este larg
dezbtut de Caracostea n Izvoarele poemei Luceafrul" :
,,A afirma c Fata din grdina de aur a avut ca model pe
Oberon al lui Wieland nsemneaz a afirma c Luceafrul purcede din acelai izvor. (...). Wieland, cel mai iubit povestitor
de basme al vremii lui, a publicat lunga lui poem-roman la
1780. Plsmuirea aceasta bogat alimentat cu cele mai felurite izvoare, a deteptat o puternic impresie printre contemporani. Urmtoarea judecat formulat de Goethe in plin maturitate e caracteristic pentru rsunetul de atunci : Ct timp
poezia rmne poezie, aurul aur i cristalul cristal, Oberon va
rmnea iubit i preuit ca o capodoper a artei poetice- (...)
C Eminescu l-a cunoscut pe Wieland, nu mai ncape nici
o ndoial. Dar s fie adevrat prerea lui Chendi c aici st
294
modelul" basmului din care a crescut Luceafrul? Dau mai
intii cadrul total al lui Oberon, ca s se vad ntruct putem
descifra un model al poemei eminesciene. Huon de Bordeaux,
strlucit icoan de nsuiri cavalereti, a ucis n duel pe un
fiu nevrednic al lui Carol cel Mare. Ca s-i ispeasc vina,
mpratul i cere, ca n basme, s ndeplineasc o isprav nemaipomenit de grea : s se duc la Bagdad i, ptrunznd n
sala unde ospteaz Califul, s ucid pe meseanul care st
la stnga lui, s rpeasc fata monarhului i s-o aduc mireas
acas, mpreun cu patru msele ale Califului i un smoc din
venerabila-i barb. Evident, isprvi ca acestea nu puteau fi
svrite dect cu ajutoare supranaturale. Regele elfilor, Oberon, ajut pe Huon, druindu-i un corn i un pocal fermecat,
s biruie toate greutile.
Pn acum, nimic n aceast Iliad cavalereasc nu amintete nici pe departe basmul Fata in grdina de aur". Rezumnd
partea a doua a romanului, comentatorul romn conchide : Ca
i n partea nti, nimic n aceast parte a doua, adevrat
odisee cavalereasc, nu se dovedete a fi modelul basmului
versificat de Eminescu.
Ca form, singura asemntoare ar fi c poema-roman ct i
Fata din grdina de aur au adoptat strofa de cte opt versuri
iambice. Dar i aici, n versificaie, sint multe deosebiri. Pe
cnd versurile lui Wieland se mic liber de la endecasilab la
alexandrin, cu libertate n aezarea rimelor, Eminescu alege en-
295
_
296
Eminescu, de curnd aprut. Trebuie s mrturisesc c m
deosebesc fundamental de prerile exprimate n aceast lucrare. Din cele 15 capitole cte o alctuiesc, nu m apropii dect de o parte din cele artate n cap. XII, ntruct ele urmeaz indicaiile date de Eminescu i vor fi ntregite de unele
rezerve critice. Restul mi se pare nu discutabil, dar hotrt alturi de adevr" (Izvoarele poemei Luceafrul", p. 11).
21 Solida colecie a lui Adolf Schullerus este Versechniss
der rumnischen und Marchenvarianten nach dem System der
Mrchentypen Antti Aarnes, F. C. 78, Helsinki, 1928. Amnunte
n ce privete primul tip de basm despre care vorbete Caracostea se pot gsi n lucrarea lui I. Boite n colaborare cu
G. Polivka, Anmerkungen zu den Kindern und Hausmrchen
der Bruder Grimm. Raiunea comentrii mai largi a acestui
tip de basm de ctre critic n cadrul genezei Luceafrului st
n faptul c, aa cum remarc el, al doilea basm publicat de
Kunisch, Frumoasa fr corp, versificat i el de Eminescu, aparine, n partea lui autentic popular, acestui prim aspect al
tipului nostru i este un pendant al basmului din care a
ieit Luceafrul" (Op. cit, p. 18).
22 Motivul ondinei sau undinei, care in mitologia scandinav, de unde provine, este zna apelor ce ademenete pe
pescari i marinari, a fost cultivat i de Eminescu, dup ce s-a
bucurat de o larg circulaie european n romantism. A se
vedea pentru prezena lui la Eminescu : D. Murrau, M. Emi-
297
298
29 Pedeapsa, cretin, se exercit, n acest caz, numai
asupra femeii : Cobori pe pmnt scrie Caracostea ngerii nu i-au pstrat cuvntul i menirea, n-au putut face proba
triei lor, au cedat ispitei i s-au apropiat cu pornirea pcatului de frumoasele fpturi ale pmntului. Aici ascetismul cretin a fost hotrtor pentru povestirile poporane. Nu mai vedem,
ca la Goethe, femeia ridicat la Dumnezeu prin iubire. Sint
nlate la cer i preschimbate n stele numai acele fecioare
care, n puritatea lor, au respins pasiunea vinovat a ngerilor :
iar acelea care au pctuit au fost nimicite de potop." {Op.
cit, p. 24).
30 D. Caracostea polemizeaz aici cu G. Clinescu care,
in studiul Viaa lui Eminescu (cap. Eminescu i dragostea), i
apoi n Istoria literaturii... infirma spiritualitatea eresului eminescian.
31 Cercettorul amintit este Iulian Jura cu studiul Mitul
n poezia lui Eminescu, Paris, Gamber, 1933.
32 De altfel, R. Kunisch, dei folclorist amator i cunosctor aproximativ al limbii romne, are, n ochii lui Caracostea,
ca i n ai lui lorga, o bun orientare intelectual, ceea ce
i confer operei sale de culegtor de folclor un bun credit :
Cltorul nostru - scrie interpretul su este departe de a
fi un om cu orizontul restrns. Pe ling lectur bogat, fcuse
numeroase cltorii n ri deprtate (..J). Ca orizont de lectur notez : o scen de pe vapor i aduce aminte o scen
299
300
Arta cuvintului la Eminescu, unde se intereseaz foarte insistent de strnsa coresponden dintre diversele niveluri ale unor
opere eminesciene ca Venefia, Mortua est, Luceafrul etc.
38 Raporturile lui Eminescu cu romanticul Keats au fost,
in anii mai noi, examinate de ctre Al. Duu, Explorri n istoria literaturii romne, Bucureti, E.P.L., 1965 i cu deosebire
de ctre tefan Avdanei n substaniala sa carte, Eminescu i
literatura englez, n special n subcapitolele Keats i Eminescu
i Keats.
39 Adept al ideii lui K. Vossler, conform creia limba este
ea ns un produs al expresivitii artistice a unui popor,
Caracostea o dezvolt larg n ignoratul volum Expresivitatea
limbii romne, Bucureti, Fundaia regal pentru literatur i
art, 1942.
40 Se trimite anume la studiul Destinul poetului i menirea poeziei, din Gndirea", nr. 3, 1939, p. 141-150.
41 Despre nrurirea lui Schopenhauer asupra poetului a
se urmri ntregul ir de idei ncepnd cu cele maioresciene
favorabile acestei influene, dar i opusul acesteia, de pild,
n Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer, Bucureti, E.P.L., 1966.
Opinii mai noi, cu nuanri i cu alt mod, mai adecvat, de a
privi lucrurile, pot fi urmrite n serioasa exegez a lui E. Todoran, Eminescu, Bucureti, Minerva, 1972, mai cu seam n
capitolul Diorama poetic i dialectica istoriei, p. 119-141.
42 In traducere romneasc : Aceasta dovedete c dac
geniul aduce fericirea suprem celui ce-l .posed, n momentele de inspiraie el poate s se bucure de ea fr obstacole,
dar el nu-i n stare s-i fac viaa fericit, dimpotriv".
43 Tradus n romnete : La drept vorbind, mi se pare
c omul de geniu n dragoste trebuie s decepioneze aproape
totdeauna. Ce via poate oferi unei femei acel care, pentru a fi el nsui, trebuie s triasc n afara vieii ? In drama
destinelor umane, un artist nu-i un actor, ci o oglind" etc.
44 Unii exegei ai poetului gsesc o dat foarte timpurie
a primului su contact cu filozofia lui Schopenhauer. Astfel,
D. Popovici consider ca posibil aceast dat nc anul
1866, cnd, ca gimnazist la Cernui, Eminescu l-ar fi cunoscut
pe Schopenhauer din articolul profesorului de filozofie Alois
Scherzel, aprut n Programa colii (D. Popovici, Poezia lui
Eminescu, Bucureti, E.P.L., 1969, p. 71-72).
45. Ceea ce promite aici Caracostea va realiza, pe suprafee nsemnate, n Arta cuvintului la Eminescu, unde cerceteaz, mai ales n poemele Epigonii, Veneia i Luceafrul,
prin studii de veritabil fonostilistic, de altfel ca i n Expresivitatea limbii romne, nivelurile expresive ale acestor poeme,
n baza unei metode structuraliste de vdit pionierat n
epoc (vd. studiul nostru D. Caracostea i contradiciile structuralismului, n D. Caracostea, Arta cuvintului la Eminescu,
lai, Junimea", 1980, p. 5-21).
301
302
INDICE DE NUME'
Aarne, Anti, 48, 52, 53, 54,
55, 297
Alecsandri, V., 27, 53, 64, 68,
72, 129, 252, 295
Alexandrescu, Gr., 27
Apuleius, 62, 63, 297
Arbore, Zamfir, 213
Arghezi, Tudor, 28
Ariosto, Lodovico, 89, 295
Asachi, G., 53, 252
Astiage, 230
Avdanei, tefan, 301
B
Baiazid, 229
Bdescu, Scipione I, 258, 259
Bibicescu, I. G., 53
Bogdan-Duic, G., 6, 42, 48,
64, 65, 68, 69, 72, 79, 96,
129, 162, 177, 256, 257, 258,
259, 296, 297, 298
Bolintineanu, D., 39, 250, 299
Boite, I., 55, 297
Botez, C, 101
Brtescu-Voineti, I. Al., 25,
28, 293
Budai-Deleanu, Ion, 229
Biirger, Gottfried August, 145
Byron, George Gordon, 31,
70, 145, 165, 194, 247, 248,
250, 270
Cambise, 230
Canova, Antonio, 63
Cantacuzene, I. A., 180
Caragiale, I. L, 22, 26, 27,
195, 202, 208, 209, 210, 211,
302
Carol cel Mare, 205
Casanova, Giovanni Giacomo, 207
Clinescu, G., 21, 23, 24, 46,
171, 291, 293, 294, 299
Ceaikovski, P. l 231
Cervantes, 293
Chendi, Ilarie, 34, 35, 36,
294, 295
Cioculescu, ., 293
Creang, I., 206
Creulescu, N., 101
Cuitaru, Virgil, 300
Dante, Alighieri, 185
305
Danton, G. J., 29
Datcu, Iordan, 293
Demetriescu, Anghel, 204,
302
Densuianu, Aron, 14, 209
Dima, Al., 302
Dietrich, Karl, 30, 31
Dobrogeanu-Gherea, C, 18
306
Kant, l 188
Keats, John, 165, 301
Kremnitz, Mitte, 196, 273, 293
Kunisch, R., 37, 38, 39, 40,
43, 49, 50, 55, 56, 61, 62,
63, 72, 78, 79, 81, 82, 83,
84, 85, 86, 87, 92, 93, 96,
97, 100, 102, 127, 129, 130,
158, 292, 295, 297, 298,
299, 300
Lamartine, Alphonse de, 57,
229
La Rochefoucauld, Fr., 247
Leblanc, Georgette, 180
Lenau, N., 194
Lermontov, M., 58
M
Macedonsk, AL, 27, 28
Maeterlinck, Maurice, 180
307
297
Walzel, a, 300
Wieland, Chr. M.,
34,
35,
294, 295
Zamfirescu, Duiliu, 27
CUPRINS
D. Caracostea i creativitatea eminescian ....
Nota editorului.............
XXI
Creativitatea eminescian.........
1
Personalitatea lui M. Eminescu.......
186
Simbolurile lui Eminescu.........
223
Addenda............
242
Andrei Mureanu...........
242
Geniu pustiu............
254
Dou basme necunoscute din izvoarele lui Eminescu .
Fata din grdina de aur........
275
Frumoasa fr corp.........
284
Nofe..............
291
Indice de nume............
305
272