DEDUBLAREA N DISCURSUL NARATIV FANTASTIC LA G. RODENBACH I M.

EMINESCU
RODICA MARIAN, Academia Romn, Institutul de Lingvistic i Istorie Literar, Cluj-Napoca, Romnia

Abstract
The comparative study of two contemporaries which are both representative for their national cultures the Romanian Mihai Eminescu and the Belgian George Rodenbach will underline some correspondent structures and meanings beyond their framing into different literary trends (Romanticism and Symbolism). The analyzed texts are the short story Sarmanul Dionis, considered a finite fantastic masterpiece and the novel Bruges-la-morte (translated as Bruges a doua moarte), a genuine symbolist masterwork. Besides the supremacy of illusion, also common to the two writers is the fantastic device of the double, inserted in the text by the dimension of interweaving semantic-textual worlds, as well as by the characters duality.

Studiul comparativ ntre doi contemporani reprezentativi pentru culturile lor naionale, romnul Mihai Eminescu i belgianul George Rodenbach va pune n eviden o seam de structuri i sensuri omoloage, dincolo de ncadrarea lor n curente literare diferite, respectiv romantism i simbolism. Textele analizate sunt nuvela Srmanul Dionis, considerat o capodoper fantastic finit1 i romanul Bruges-la-Morte (tradus Bruges a doua moarte2) veritabil capodoper simbolist. Pe lng supremaia iluziei ca fundal al universului creativ este comun celor doi prozatori i procedeul fantastic al dublului, inserat n oper att prin dimensiunea lumilor semantic-textuale ce se ntreptrund, ct i prin dedublarea personajelor. Apartenena celor dou opere n proz la structurile genului fantastic este cel mai adesea recunoscut de diveri exegei. Dincolo de realele ori aparentele diferene de spaii culturale i de ncadrarea n curente distincte, prozele poematice ale celor doi mari poei se dovedesc
1

Nicolae Ciobanu, Srmanul Dionis: Capodopera fantastic terminat, n Eminescu. Structurile fantasticului narativ, Editura Junimea, Iai, 1984, p. 111. 2 Traducerea romneasc este semnat de Fnu Neagu i Florica Dulceanu, reluat la editura Cartea Romneasc, n anul 2000.

81

impregnate adnc de o structural ambiguitate narativ i de discurs fantastic, ceea ce deriv i din statutul lor de creatori lirici, fr a diminua ns viabilitatea specific i valoarea acestor opere epice. Opinia comun l consider pe Eminescu ca pe unul dintre ultimii romantici europeni, ntr-o perioad cnd simbolismul francez era n plin ecloziune, iar particularitile simbolismului belgian se conturau, cu pregnan, n liric. Georges Rodenbach, poet prolific, a cunoscut gloria, la numai 3 ani dup moartea lui Eminescu, prin romanul Bruges-la-Morte (aprut la Paris n 1892), omologat imediat ca singura capodopera simbolist n proz. Semnificativ este binecunoscutul aspect de istorie literar, adesea pus n umbr de alte elemente caracterizante, care privete prioritar, in s subliniez, sursa romantismului german din care simbolismul belgian se reclam mrturisit n epoc, printre altele. Este tot att de larg acceptat filiaia fondului reflexiv eminescian pe coordonatele filosofiei lui Schopenhauer. Adesea puntea de unire ntre Rodenbach i Eminescu se poate evidenia, dup opinia mea, prin dominanta pesimismului i a idealitii ca o coordonat de substan ideatic, ambele impregnate de apetena pentru mister a mediului romantic german. n ceea ce privete problema comparaiei ntre Rodenbach i Eminescu sunt de relevat dou aspecte importante, anume obstinaia istoriei literare i a exegezei de a-l ncadra pe Eminescu n curentul literar romantic i apoi aspectul componentelor doctrinare de teorie i analiz poetic ale romantismului i ale simbolismului, pe de alt parte. Primul aspect ar fi cel al contiinei critice aflate ntr-o epoc, la romni, ndatorat defazajului culturii noastre fa de occident, dar, aproape simultan, i sub cupola aa-numitului sincronism lovinescian. Interesant este c ambele direcii l cantoneaz pe Eminescu, n mod exclusiv, n romantism ori clasicism. Ca atitudine global fa de dinamica culturii romne, sincronismul a fost prefigurat de Ovid Densusianu, totodat teoretician al unui simbolism de o factur aparte, partizan n critic al disocierii valorilor i al sincronismului, nc dinainte de Lovinescu. Ceea ce este simptomatic la contribuia teoretico-critic a simbolitilor romni se poate ilustra mai ales prin cazul criticului i eseistului N. Davidescu, subtil i eficace teoretician al curentului simbolist romnesc. Acest autor aproape uitat ori neglijat n arealul gndirii critice actuale are contribuii importante din perspectiva pe care ncerc s-o (re)ntemeiez. Studiile sale se cuvin a fi reevaluate i fiindc au avut un destin ingrat, rmase chiar n epoca sa fr ecou, din cauza publicrii lor trzii, ntro vreme cnd simbolismul fcea loc altor micri literare. Estetica poeziei simboliste i mai ales studiul din 1939 intitulat Eminescu, precursor al simbolismului demonstreaz c primul nostru simbolist a fost Eminescu i nu Macedonski, poet, mai curnd, de sugestii franceze. Ideea de esen pe care vreau s-o pun n valoare ar fi n termeni cu totul generali aceea deductibil din titlul studiului amintit, dar coroborat cu argumente textuale i cu cele privind substana ideatic a universului de creaie 82

eminescian, mult mai evidente n capodopera sa nuvelistic, care este Srmanul Dionis. n general, se recunoate ca incontestabil modernitatea limbajului poetic eminescian, totui istoria i critica literar contemporan, pe urmele paradoxale ale autoritii lovinesciene, consider c poetica lui Eminescu este redevabil timpului su romantic, cu prioritate sub aspectul aa-numitelor criterii ale limbajului poetic. Argumentele, n ansamblu convergente, ale lui Eugen Lovinescu, Mircea Scarlat, Dimitrie Micu i Nicolae Manolescu, printre alii, potrivit crora codul poetic eminescian este diferit de cel simbolist sunt precumpnitoare n receptarea actual a marelui scriitor clasic romn, mprtite i de specialiti n cercetarea curentului simbolist romnesc3. Cu toate acestea, se poate constata o dinamic invers a cercetrii limbajului poetic eminescian, n actualitate (vezi mai ales Mariana Ne4 care demonstreaz c, prin unele trsturi, poezia lui Eminescu se poate ncadra retrospectiv n curentul european sincron, simbolismul plutind n aer pe la 1860) revenindu-se la proteismul acestuia, ce include i o posibil zon simbolist n teritoriul complex i magmatic al universului poetic eminescian. Un punct de vedere nuanat privind romantismul matur al operei lui Eminescu este indus i de criticul Clin Teutian5, afirmnd trecerea anunat de limbajul eminescian de la preeminena semnificantului la cea a semnificatului, trecere care, dup Mircea Scarlat6, este formulat de simbolism la data apariiei sale i care schimb criteriul dominant al poeziei. Pentru arealul simbolismului romnesc, observaia critic se contureaz ntr-o viziune semnificativ, din punctul de vedere al demersului meu: ca manifestare ntr-o anume msur neoromantic, micarea simbolist impune aceast mutaie cu o for ce s-ar fi putut bnui mai greu la momentul primelor sale apariii (s. n.). S-a mai observat c nc mult nainte de N. Davidescu, tefan Petic a avut ideea descendenei simbolismului din melodia eminescian7, intuiie demn de a fi revalorificat, alturi de studiul amintit al lui N. Davidescu. Printre concluziile lui Nicolae Manolescu8 care-l situeaz pe Eminescu n codul poetic presimbolist, alturi de univocitatea simbolului eminescian, apropiat de alegorie, de absena ambiguitii contextuale, de inexistena sugestiei, ca un criteriu eminamente simbolist, se vorbete i de accepiunea gnoseologic i nu incert a visului la Eminescu. Or, tocmai ambiguitatea visului, locul

Dumitru Vldu, Simbolismul poetic romnesc. Atitudini, concepte, procedee. Rezumatul tezei de doctorat, Timioara 1990, p. 28. 4 Mariana Ne, Des accents symbolistes chez Mihai Eminescu, n Eminescu 2000. Atti del Convegno Internazionale Mihai Eminescu, editura Universitaii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001, p. 93-99. 5 Clin Teutian, Simbolismul i feele erosului, n Feele textului, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 105. 6 M. Scarlat, Istoria poeziei romneti, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 223. 7 Dumitru Vldu, Simbolismul poetic romnesc, ed. cit., p. 20-21. Vezi i Margareta Feraru, Prefa la N. Davidescu, Aspecte i direcii literare, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. VII. 8 Nicolae Manolescu, Despre poezie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.

83

prioritar al plurisemanticului vis eminescian, precum i nelesul su adesea incert la nivel textual trebuie relevat cu insisten n nuvela Srmanul Dionis. Lectura public a nuvelei eminesciene la Junimea, dup cum arat G. Panu, a strnit nedumeriri nu numai prin problemele filosofice aduse n discuie, ci i prin modul cum se face demarcaia ntre vis i realitate, nu ndeajuns subliniat, dup percepia tradiionalist a auditoriul. De unde i confuzia ntre cele dou planuri, vis i trezie, acuzat de asculttori la aceast prim receptare. Cnd poetului i s-a pus ntrebarea dac Dionis viseaz cele istorisite, acesta ar fi rspuns cu convingere: Da i nu. Asta-i o teorie care-i greu de neles. Starea de visare, ca predispoziie, dar i ca adevr al zonelor incontientului, este precumpnitoare n opera eminescian, dup cum se tie. Mai precis, dup opinia mea, Amita Bhose9 arat convingtor n studiul consacrat nuvelei Srmanul Dionis c ideile de baz privind relativitatea timpului i metempsihoza aparin filosofiei indiene, precum tot din gndirea indian a ptruns la Eminescu sensul filosofic al visului10. n orice caz, la nivelul discursului textual al nuvelei fantastice exist i persist ntrebarea crucial dac totul este vis ori nu, ceea ce ambiguizeaz ndeajuns substana simbolic a nuvelei pentru a permite ncadrarea ntr-un cod poetic post-romantic. De fapt ntrebarea de esen privind personajul adevrat al tuturor ntmplrilor din nuvel care poate fi ori Dionis ori Dan se ncadreaz n aceeai problematic a ambiguitii contextuale la nivelul semanticii lumilor textului, ntrind codul simbolic modern al limbajului su. Srmanul Dionis este nuvela lui Eminescu cu structura cea mai complex. De aici i dificultile de ncadrare a ei n genul i specia literar. Interpretat iniial ca nuvel filozofic, la patru decenii de la apariia ei, i se contest acest statut i este trecut n rndul povestirilor filozofice (Mihail Dragomirescu, Eugen Lovinescu). Comentatorii mai noi ai prozei eminesciene i confer un statut mai general: proz fantastic i filozofic (Eugen Simion), proz fantastic de atmosfer (Septimiu Bucur), proz fantastic doctrinar (Sergiu Pavel Dan). Din contextul caracterizrilor ntlnite n critica noastr pe ntinderea unui secol se detaeaz cea a lui Garabet Ibrileanu, pe care o dezvolt mai trziu George Clinescu n exegezele sale. i unul i altul definesc capodopera eminescian poem filozofic n proz11.

Amita Bhose, Proza literar a lui Eminescu i gndirea indian, n M. Eminescu, Opere VII. Proza literar, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1977, p. 402-413. 10 Aceast din urm afirmaie exist i la Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i visul, n Eminescu Cultur i creaie, Bucureti, 1976, p. 146-147. 11 Dimitrie Vatamaniuc, Note i comentarii, n M. Eminescu, Opere VII. Proza literar, Editura Academiei R. S. R., Bucureti, 1977, p. 345.

84

La fel de incert pare s fie i ncadrarea ntr-un gen literar definit a romanului lui Rodenbach. Christian Angelet12 consemneaz o parte a dintre soluiile comentatorilor, care semnaleaz incertitudinea generic a operei literare Bruges-la-Morte, ncepnd cu Mallarm care vedea n acest text un roman-poem. Pentru Christian Berg13 aceast oper se situeaz ntre romanul psihologic, nuvela fantastic i poemul n proz, iar pentru Paul Gorceix ea este totodat un roman realist i un roman poetic, nuannd faptul c Rodenbach a oferit contemporanilor posibilitatea de a citi Bruges-laMorte ca o nuvel psihologic la limita fantasticului. i Claude De Grve insist asupra ambiguitii generice a textului, totodat roman, nuvel i lung poem n proz. Realist dar fantastic, psihologic dar poetic, n acelai timp roman, nuvel i poem n proz, Bruges-la-Morte este un recipient complex n care intr de toate. Christian Angelet prefer s analizeze Bruges-la-Morte prin raportarea textului la contextele contemporane, pentru c, susine acest cercettor, Rodenbach a multiplicat att de manifest aluziile la ambiana literar a timpului su, nct suntem ndreptii a ne ntreba dac nu a existat aici, din partea autorului, o anume strategie textual. n legtur cu categorisirile literare, Valry avea o comparaie expresiv, potrivit cred acestor texte complexe, anume spunea c genurile i speciile sunt pasarele care suport trecerea operei prin ele, dar nu i oprirea, adic cantonarea definitiv a textului n cadrele precise ale unei specii. Extrapolnd, s-ar putea spune i despre curentele literare c sunt asemenea unor pasarele, necuprinztoare n fond pentru substana i specificitatea operei. La o analiz mai profund chiar viziunea liniar asupra istoriei este o deformare, respectiv nu exist elemente cu totul probatoare ale progresului n istoria civilizaiei, dup cum cu for demistificatoare demonstreaz un filosof al timpului nostru. Respectiv, Josef Fontana, istoric spaniol foarte interesant i spirit deschis ca orizont de cunoatere, arat n ultimul deceniu, mai ales prin cartea Europa n faa oglinzii, c viziunea european asupra cursului istoriei ce interpreteaz n mod mecanic fiecare schimbare ca fiind o schimbare n bine i fiecare nou etap drept un progres14 trebuie demontat. n ordinea de idei pe care vreau s-o susin acum, este de reinut din curajoasa pledoarie a acestui filozof al istoriei mai cu seam faptul c evoluia n timp nu este neaprat un progres. Precum nicidecum nu putem conchide c poetica i noua retoric a simbolismului, bazat pe sugestie, este un progres ntru modernitatea redrii fluxului interior al tririi, doar c relaia eu-lume-text este privit din alte perspective, la romantici criza trdrii limbajului fiind resimit chiar mai acut. Deosebit de elocvente n aceast din urm perspectiv de

12

Christian Angelet, Bruges-la-Morte comme carrefour intertextuel n Le monde de Rodenbach, ditions Labor, Bruxelles, 1999, p. 136. 13 Christian Berg, Lecture de Bruges-la-Morte, n G. Rodenbach, Bruges-la-Morte, Bruxelles, Labor, 1986, p. 112. 14 Josep Fontana, Europa n faa oglinzii, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 156.

85

gndire mi apar observaiile criticului clujean Clin Teutian15, pe marginea unor substaniale exegeze ale curentului simbolist16, avansnd posibilitatea unei serioase discuii asupra romantismului ca deschiztor de crri n apele modernitii. Cel dinti comentariu al nuvelei eminesciene se datoreaz lui Nicolae Iorga, ntr-o recenzie publicat n ziarul ieean Lupta, relevnd originalitatea nuvelei, mai ales domnia fantasticului i subliniind ideile metafizice care slujesc de punct de plecare pentru cltorii prodigioase n vremea lui Alexandru cel Bun (Iaul de pe la 1400 bine reconstituit i evocat). Realul este unul romantic i se amestec n aceast beie de imaginaie metafizico-magic. Iorga remarc i descrierile de natur, conchiznd c nuvela se situeaz la nlimea marilor realizri ale poetului. Semnificativ mi pare, n aceast privin, urmtorul citat: Sentimentul adnc al naturii, pe care o nsufleete cu geniul su, artnd pretutindeni adevrul cuvntului c orice tablou din natur e o stare sufleteasc (un tat dme), o imaginaie de o putere halucinatorie i un sentimentalism dulce nsufleesc i dau o figur distinct produciilor sale n proz. Este plin de intuiie observaia privind starea sufleteasc, prefigurnd starea poetic simbolist, concept bine decantat n studiile recente, pe urmele strii de poezie a lui Paul Valry. Pe lng posibila demonstraie a ivirii statutului poetic al modernitii din poetica romantic, tocmai prin unele accente amplificate ale obsesiei romantice a condiiei limbajului perfect adecvat la starea sufleteasc, poetica simbolist este o reluare, pornind de la noiunea de coresponden, a strii sufleteti transfigurat i de romantici n imagini reprezentative. n ultim instan, nu exist o separaie net ntre cele dou moduri poetice, iar Eminescu n proz, cel puin, nu ndreptete deloc cantonarea exclusiv n romantism. Dac proza eminescian este reflectarea n natur i ntr-o perioad istoric (Iaul sub domnia lui Alexandru cel Bun) a unei stri sufleteti, Rodenbach pstreaz i amplific, tot din filonul romantic, exteriorizarea strii sufleteti a eroului vduv ntr-un rafinat poem de durere estetizant, care este chiar peisajul artistic al oraului Bruges. Reflectnd tristeea, oraul muzeu, adevratul personaj al romanului, cum s-a spus adesea, este oglinda doliului artistului vduv, cu splendorile sale de art veche, fermectoare prin patina timpului, ncntnd spiritul i fascinnd prin formele sensibile ale frumuseilor deczute. ntr-un fel similar, artele strvechi ale magiei i tainele sale, atmosfera unei epoci mirifice plasat n trecut l farmec i-l seduc pe Dionis, ca i pe alterul su Dan, n nuvela eminescian. Ceea ce analitii au numit dublul romanticilor germani, ca idee central i specific, i care sa bucurat de avizate abordri n exegezele dedicate nuvelei lui Eminescu, apare n comentariile asupra
15 16

Clin Teutian, Simbolismul i feele erosului, n Feele textului, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 98 i urmtoarele. Rodica Zafiu, Poezia simbolist romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 i Matei Clinescu Conceptul modern de poezie, Editura Eminescu, Bucureti, 1972.

86

romanului lui Rodenbach sub forma vocaiei poetice a lui Hugues Viane de a tri sub cupola analogiei, identificnd relaia sa cu actria Jane Scott ca fiind renvierea celei cu moarta sa, aa precum oraul Bruges nsui era vzut de el ca fiind deja aceast moart. n ambele proze dualitatea are un rol funcional important, att n dimensiunea lumilor semantice care se ntreptrund, ct i n structurarea nsi a dedublrii personajelor. Umbra lui Dionis din portretul tatlui i ipostaza numit Dan este oarecum similar oximoronicei dedublri reconstituite, ntr-un mod tragic ns la Rodenbach, a soiei moarte, renviat printr-o asemnare excepional, dei aparent, ntr-o dansatoare vulgar. Seraficul este distorsionat ntr-un dublu decadent i derizoriu, antinomie care ine mai mult dect n proza eminescian de procedeele romantice (poetul Eminescu cultiv i el aceast opoziie ntre idealul angelic i cel demonic al iubitei, de pild n Venere i Madon). ntr-un fel oarecum opus dinamicii dublului din capodopera simbolist, n care dublura este reinventat dup moarte, n capodopera romantic procedeul scindrii eului este mpins la limita n care dublul metafizic i vede propria moarte. Totodat, n nuvela eminescian, prin artificiul narativ al magiei, se pot pune n eviden dou tipuri de identiti n care regsirea de sine ca totalitate trece prin reintegrarea alterului. Acestea ar fi, dup cum am artat recent ntr-o analiz, dublul istoric, adic cel regsibil n irul rencarnrilor (Dionis/Dan ori Ruben/Riven), pe de o parte, iar pe de alt parte dublul venic, care este n esen umbra, dei statutul acesteia din urm este mai complex, chiar interarjabil. Cele dou contexte importante care redau ntreaga complexitate a alteritii funcionale din acest text i care pot fi desprinse ca aforisme ale dedublrii sunt, n opinia mea, urmtoarele: acuma am doi oameni cu totul deosebii n mine i mai cunoscutul Ci oameni sunt ntr-un singur om? Trebuie ns inut seama c tema visului la Eminescu asimileaz pe aceea a fantasticului17, ntro ngemnare specific, asupra creia se revine recent, prin sublinierea c ntregul demers narativ al lui Dionis/Dan capt complexitatea dat de aspectele fantastice ale povestirii (Fost-au vis sau nu, asta-i ntrebarea)18. La fel de complex este problema apartenenei simbolice a motivului uviei blonde a adoratei soii moarte n romanul lui Rodenbach, pentru c aceast relicv sacr i vie a fiinei moarte este elementul fantastic cel mai pertinent, cel care va rezolva misterios conflictul ivit ntre imaginea pur i edulcorat a moartei i triviala ei dublur vie. Dedublarea ca i mai ales motivul dublului este grefat de Rodenbach pe obsesia uviei de pr, care mplinete i ambiguizeaz fuziunea vieii cu moartea, ca miz central a imaginarului lui
17

Nicolae Ciobanu, Srmanul Dionis: Capodopera fantastic terminat, n Eminescu. Structurile fantasticului narativ, Editura Junimea, Iai, 1984, p. 111. 18 Andreea Agachi, art. cit., p. 7.

87

Rodenbach19. Jean-Pierre Bertrand editeaz din manuscrisele lui Rodenbach un poem inedit intitulat chiar Bruges-la-Morte20, n care motivul romantic al dublului devine o permanen a temei Celuilalt, neles ca Altul din sinea sa nsi (lautre de moi). Manuscrisul conine de fapt dou poeme sub un titlu comun, interesant mi pare, cu prisosin, primul care are ca obiect o amintire din copilrie, din adolescen mai precis. Aceast amintire este legat de experiena diviziunii psihice a eului care-i descoper dublul su: Du fantme de moi dont jai gard les yeux / Mais dont lancien visaje este mort dans mon visage / O Vous, lautre de moi, que je revois ainsi. Tot n adolescen face Eminescu observaia profund, nelinititoare, a indistinciei eu-rilor: Oare eu, tu, el nu e totuna (Oare astea nu se confund ntr-un individ...) (Ms. 2262). Editorul ineditei lui Rodenbach observ distana n timp a celor dou poeme reunite sub titlul Bruges-la-Morte, observnd, cu pertinen, c tema celuilalt este legtura comun dintre ele. Este foarte important de subliniat, n ordinea de idei care m intereseaz aici, c cel de-al doilea poem este mai aproape de tematica romanului Bruges-la-Morte, pentru c este prezent i cntat ca subiect femeia moart i dureroasa vduvie a eului poetic. Fiind figurat n ambele poeme permanena temei celuilalt, subiectul creator adolescent, ca i vduvul pe de alt parte sunt la fel de tulburai de acel cellalt din ei nii (lautre de moi), amndoi avnd aceeai revelaie a alterului intim, revelaie descoperit i resimit dureros. n al doilea poem rodenbachian apare mai accentuat dect n primul ngheul tristeii i al pierderii de ceva din sine, o lipsire a vieii de o parte din sine; acesta este un alter regsit n trecut i invidiat acum de sinele creator: Dornavant la vie est bien veuve de moi! / Et quand je me revois dans lautrefois, je pense / Que cest quelquun qui me ressemblait dapparence / Et je souffre en voyant hereux lautre de moi!. n finalul aceluiai text poetic nchiderea n suferin i rceala ei este asimilat tot celuilalt din sine: Maintenant coeur gel, les voici sans aucune / Prsence que la froide et prisonnire lune / Qui sous la glace dort comme lautre de moi!. Acest aspect dureros al descoperirii alterului din sine particularizeaz universul pesimist al lui Rodenbach, spre deosebire de Eminescu. La poetul romn revelaia alterului a fost considerat ca fiind la fel de deconcertant, dar, n viziunea semantic a analizei poetice propuse de mine, torpoarea de ghea a singurtii nu mai este semnificaia dominant revelat prin apariia alienant a alterului, a celuilalt din sine. Scindarea propriei identiti din finalul poemului eminescian Melancolie conduce, aproape invariabil, pe cei mai diferii analiti la interpretarea, printr-o contiin dramatic, a acestei ruperi interioare ca o marc terifiant a alienrii. O analiz semantic atent a poemului, ca i o lectur intermediat de metaforele obsedante, pune n eviden un alt sens dominant,
19

Christian Angelet, Bruges-la-Morte comme carrefour intertextuel n Le monde de Rodenbach, ditions Labor, Bruxelles, 1999, p. 139-140.

88

finalul celebrei Melancolii rstoarn meditativa suferin n detaare, eliberarea prin revelaia alter-ului (strina gur) fiind marcat semantic prin rd de cte-ascult, dar i prin Parc-am murit demult ca o desprindere de sine n timp. O anume interpretare a finalului din Srmanului Dionis ca o soluie profund altruist, strbtut de o izbvitoare idealitate moral21 deduce mplinirea cuplului real ntr-o fericire la scara uman dintr-un fel de inducere n nivelul realist a fantasticului sui-generis. Am observat ns i alteori c finalul textual concret, aduce chipul angelic al bietului deghizat n nivelul semantic, ca un artificiu, repede deconspirat, fiindc Maria i dezvluie imediat identitatea. n schimb, elementul textual al artificiului se va dovedi nu numai prelnic, ci i trdtor n cazul dublului femeii iubite din romanul lui Rodenbach. Felul n care se interfereaz lumile semantic-textuale din Bruges-la-Morte i motivul dublului este foarte bine surprins n comentariul lui Gwenhal Ponnau22. Dublul este construit textual pe mai multe registre de analogii i dizanalogii. Deoarece ea trebuia s fie pentru el iluzia moartei sale regsite, era drept ca ea s-i apar mai nti ca o renviat din mori cobornd dintr-un mormnt ntr-un decor de feerie i de clar de lun. Or Hugues poate foarte bine s se ntrebe despre prezena posibil fantastic a demonului analogiei care ar cuta s-i bat joc de el, el nu poate dect s recunoasc, la urma urmei, c seducia exercitat asupra lui de ctre cealalt care este considerat mai nti ca fiind aceeai provine din faptul c cealalt este o femeie adevrat i el o dorete nebunete. Gwenhal Ponnau adaug c aceast erotizare este cea care rupe legtura sacr a lui Hugues cu Bruges-ul n care se proiectase moarta sa, fiind o transsubstaniere, un fel de sacrilegiu. O alt fel de transsubstaniere are loc n Srmanul Dionis, la nivelul celor dou umbre, pe cnd Dan era o umbr luminoas, iar transformarea Mariei apare elocvent n momentul cnd exclam, desprins i ea de umbra ei: O, ce liber i uoar m simt, zise ea c-o voce de un timbru de aur. Nici o durere, nici o patim n piept. O! i mulumesc... i ce frumos mi pai tu acuma... pare c eti altul... pare c eti din alt lume. Oarecum similar cu misterioasa ntrebare din nuvela eminescian, dac a fost ori nu totul un vis, exist un fel de ezitare n interiorul operei lui Rodenbach. Dup cum se tie, ezitarea, indecizia este caracteristica esenial a fantasticului la nivel semantic, tot astfel viziunea ambigu, pentru c fantasticul este o trecere a pragului (Fabre), o relativizare a tuturor limitelor cu care se confrunt

Bruges-la-Morte, pome indit de Georges Rodenbach n Le monde de Rodenbach, ditions Labor, Bruxelles, 1999, p. 213-215. 21 Nicolae Ciobanu, op. cit., p. 131. 22 Gwenhal Ponnau, Bruges-la-morte ou le fantastique au carrefour des mots et des images, n Le fantastique au carrefour des artes, Editura Clusium, 1998, p. 85-89.

20

89

umanul. Acelai teoretician23 arat c efectul fantastic se grefeaz, ca i cel de real, pe teoria verosimilului; (fr realism, nu exist fantastic). Aadar, supranatura intr n conflict cu realitatea prin diferitele grade de verosimil, fantasticul nefiind, alturi de miraculos, spre exemplu, dect una dintre manifestrile supranaturii. Aceast tensiune i aceast ezitare ntre un studiu pasional de felul unei povestiri naturaliste i muzicalitatea savant orchestrat a unei opere simboliste sunt rezolvate prin jocul subtil al fantasticului, la care, n definitiv, a recurs Rodenbach. Mai ales prin motivul fundamental, numit chevelure vindicative, este sugerat fantasticul ntr-o msur insidioas, se precizeaz n exegeza lui Gwenhal Ponnau. Aceast uvi de pr blond, amintire pioas i sacr, reprezint n ochii lui Hugues, nu numai un obiect de cult, ci i legtura care unete nc viaa lui cu aceea a moartei. Ea este totodat simbolul unei rupturi ireparabile, fiind semnul moartei, afirmnd n mod misterios prezena vieii n moarte: un fel de prezen-absen aceast cosi este situat la ncruciarea celor dou lumi. Cosia rzbuntoare, la chevelure vindicative, cu care Hugues i sufoc metresa, vine pe plan estetic s puncteze i s rezolve aceast dubl dificultate, nsemnnd poate revana unei moarte. n cmpul de contraste al textului rodenbachian, cosia rzbuntoare introduce o fecund falie de mister, de stranietate i de profunzime, asemntoare funcional cu atmosfera magiei prin care Dionis/Dan ajunge s-i regseasc timpul i spaiul n propriul lui suflet.

23

Jean Fabre, Le Miroir de sorcire. Essay sur la littrature fantastique, Ed. Corti, Paris, 1992.

90