Diferena dintre ICOAN i IDOL din perspectiv biblic

Ieromonah dr. Petru Pruteanu

www.blog.teologie.net

Protestanii i mai ales neoprotestanii, respingnd cultul icoanelor, confund

(incontient sau mai degrab contient) icoana cu idolul, mai ales c acest ultim cuvnt este
tradus n Bibliile romneti cu expresia puin defectuoas chip cioplit, iar ortodocii au nu
doar icoane pictate, ci i sculpturi (cioplite) pe care de asemenea le cinstesc1.
Vom ncerca s demonstrm c icoana i idolul / chipul cioplit sunt dou lucruri
total diferite i chiar opuse. Nu vom intra n toat problematica teologiei icoanei, ci ne vom
opri doar la deosebirea dintre aceste noiuni, axndu-ne doar pe Sfnta Scriptur i, acolo
unde va fi cazul, vom dezvolta careva interpretri ale textelor. Pentru a nu lsa loc pentru
speculaii greite, vom da la fiecare text biblic i termenii n ebraic i greac, mai ales c
traducerea Cornilescu folosit n mod exclusiv de neoprotestanii vorbitori de limb
romn, nlocuiete contient termenii biblici originali, ceea ce o descalific iremediabil.
n combaterea cultului icoanelor, eterodocii folosesc n primul rnd textul de la Ieire
20:4-5 (a II-a porunc din Decalog). Haidei s vedem textul:
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n
cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor,
nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii
pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam
Iat i textul grecesc dup Septuaginta (LXX):
, ,
.
, , ,
,

Conform Hotrrii Sinodului VII Ecumenic i a credinei Bisericii Ortodoxe din toate timpurile i locurile, icoanelor se

aduce doar cinstire, iar nchinare i adorare i aduce doar lui Dumnezeu. n acelai timp trebuie s precizm c acelai
cuvnt nchinare () are 2 sensuri: unul care desemneaz gestul de plecciune (ca respect i cinstire) i altul
care se refer la adorarea i slvirea cu totul deosebit i unic a lui Dumnezeu. Deci chiar i atunci cnd se folosete
expresia nchinare la icoane se are n vedere cinstirea lor i nu adorarea.

Acolo unde n Biblia romneasc avem expresia chip cioplit, iar n greac cuvntul
idol, textul ebraic ne d termenul ls,P, [pesel], care nseamn de fiecare dat idol sau orice
reprezentare a unui (dumne)zeu strin, altul dect Dumnezeul lui Israel. Acest lucru se
vede i din contextul n care au fost spuse aceste cuvinte de la Ieire 20:2-3 Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei; s nu ai ali
dumnezei afar de Mine!.
Un alt text biblic folosit mpotriva nvturii ortodoxe despre icoane este cel din
Psalmul 96/97: 7, care n traducerea lui Cornilescu sun aa: Sunt ruinai, toi cei ce slujesc
icoanelor, i cari se flesc cu idolii. Traducerea Sinodal (Ortodox) ns spune: S se
ruineze toi cei ce se nchin chipurilor cioplite i se laud cu idolii lor.
S vedem ns ce spun textele originale:
LXX: ,
. Cuvntul (de la verbul ) nseamn sculptur,
gravur (n text la plural), iar cuvntul este pluralul cunoscutului cuvnt idol.
Textul ebraic, din perspectiva textului grecesc i (apoi) romnesc, prezint aceti
termeni n ordine invers: mai nti

ls,P,

([pesel] (= idol) i apoi

lylia/

[elil] (= cioplitur,

gravur) sau pur i simplu traductorii Septuagintei au redat n anumite cazuri aceti
termeni diferit, iar sensurile acestora au trecut cu duble nelesuri i n dicionare i chiar n
traducerile romneti i nu numai.
Oricum, n Psalmul 96/97: 7 nu ntlnim cuvntul icoan ()2, care de regul, n
Vechiul Testament, traduce termenul ~l,c, [elem], dar niciodat nu este folosit cu referire la
idoli sau chipuri cioplite. Vom reveni la acest aspect, dar s vedem n continuare ce ne
spune Scriptura despre idoli i chipuri cioplite.
Analiznd toate textele biblice care conin aceste cuvinte vedem c prin cuvntul idol
( / pesel ebr.) este desemnat o zeitate pgn, iar sintagma chip cioplit, de fapt
cioplitur / gravur ( / elil ebr.) se refer la reprezentarea idolului i nu la orice
fel de reprezentare (comp. cu III Regi 6:29, unde se vorbete despre imaginile/sculpturile
sacre din Templu i se folosete alt termen).
Trebuie s mai precizm trei lucruri:

Aa cum greit i tendenios traduce D. Cornilescu.

1.

Porunca de la Ieire 20:4-5 a fost dat n contextul tendinei evreilor de a se lepda

de Dumnezeul cel adevrat i de a se nchina idolilor sau chipurilor acestora, tocmai de

aceea Scriptura precizeaz foarte clar: Au fcut viei n Horeb i s-au nchinat idolului
[ -] (Ps.105/106:19); sau: Au fcut, n zilele acelea, un viel i au adus idolului
[] jertf i se veseleau de lucrurile minilor lor (Fapte 7:41).3 Aa stnd lucrurile, era
firesc ca Dumnezeu s spun prin gura lui David C toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (elil
ebr.; dar = demoni gr.). O alt precizare important legat de idolii
neamurilor, adic acele zeiti pgne reprezentate n diferite feluri, se face n Psalmul
134/135:15-18, unde scrie: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti.
Gur au i nu vor gri, ochi au i nu vor vedea. Urechi au i nu vor auzi, c nu este duh n gura
lor. Asemenea lor s fie toi cei care ii fac pe ei i toi cei ce se ncred n ei. Altfel spus, idolii sunt
realiti finite, care nu fac trimitere la un Dumnezeu transcendent, idee exprimat de Sfntul
Pavel prin ntrebarea retoric idolul este ceva? (I Corintheni 10:19).
2.

Imaginile sau sculpturile sacre n sine nu erau interzise, ci chiar poruncite, aa cum

se poate clar vedea la Ieire 25:17-224 i III Regi 6:18,27-295. n ambele cazuri este vorba de
Heruvimi (care sunt n cer, sus cf. Ieire 20:4), iar n al doilea caz e vorba i de sculpturi
n form de castravei i flori de trandafiri mbobocii i chipuri de copaci, de finici i de flori
mbobocite (care sunt pe pmnt, jos cf. Ieire 20:4). i s nu zic cineva c Scriptura se
contrazice!
3.

Scriptura Vechiului Testament interzice totui reprezentarea lui Dumnezeu i ne

spune i de ce: inei dar bine minte c n ziua aceea, cnd Domnul v-a grit din mijlocul focului,
de pe muntele Horeb, n-ai vzut nici un chip. S nu greii dar i s nu v facei chipuri cioplite,
sau nchipuiri ale vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie, sau nchipuirea vreunui dobitoc
de pe pmnt, sau nchipuirea vreunei psri ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivine, ce se
Observm c textul grecesc folosete termeni diferii, dar cu acelai sens. Tocmai de aceea Biblia Sinodal folosete un
singur cuvnt pe cel de idol (doar n VT de 202 ori) nelegnd prin acesta i alte valene ale termenului i n special pe
cel de reprezentare a acestuia.
4
S faci i capac la chivot, de aur curat, lung de doi coi i jumtate, i lat de un cot i jumtate. Apoi s faci doi heruvimi de aur; i
3

s-i faci ca dintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele dou capete ale capacului; S pui un heruvim la un capt i un heruvim la
cellalt capt al capacului i heruvimii s-i faci ca i cum ar iei din capac. Heruvimii acetia s fie cu aripile ntinse pe deasupra
capacului, acoperind cu aripile lor capacul, iar feele s i le aib unul spre altul; spre capac s fie feele heruvimilor.
5

Pe scndurile de cedru dinuntru templului erau fcute sculpturi n form de castravei i flori de trandafiri mbobocii; totul era

acoperit cu cedru i piatra nu se vedea. i a aezat el heruvimii la mijloc n partea de la fund a templului. Aripile heruvimilor erau ns
ntinse; i atingea aripa unuia un perete i aripa celuilalt heruvim atingea pe cellalt perete. Iar celelalte aripi ale lor se atingeau n
mijlocul templului arip de arip. i a mbrcat el heruvimii cu aur. Pe toi pereii templului de jur mprejur, pe dinuntru i pe
dinafar, a fcut chipuri spate de heruvimi, de copaci, de finici i de flori mbobocite.

trte pe pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt; sau, privind la cer i
vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le
slujeti, pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a lsat pentru toate popoarele de sub cer
(Deuteronom 4:15-19). Deci pentru c Dumnezeu nu fusese vzut, evreii nu aveau voie s-L
reprezinte n vreun fel, mai ales dup obiceiul pgnilor, care reprezentau divinitile prin
diferite creaturi. Dumnezeul evreilor este Creatorul cerului i al pmntului i nu poate fi
reprezentat ca o creatur. Totul este clar. Dar oare n Noul Testament s-a schimbat ceva?
Evanghelia dup Ioan (cap. 1: 18) spune Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat ceea
ce este adevrat, numai c Scriptura, contrar practicii sectare, nu se oprete aici, ci spune n
acelai verset: Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. n
aceeai Evanghelie (Ioan 12:45) nsui Hristos dezvluie aceast nvtur spunnd: Cel ce
M vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Deci odat cu ntruparea Fiului lui
Dumnezeu care S-a fcut vzut i pipit (cf. I Ioan 1:1-36), cel puin unul din Ipostasele
divine poate fi reprezentat, pentru c a fost vzut, iar aceast reprezentare se numete
icoan. nelesul ei este total diferit de cel de idol sau chip cioplit, iar argumentul
central al posibilitii redrii iconice este cel enunat de Ioan Teologul: n aceasta s
cunoatei duhul lui Dumnezeu : orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de
la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este
duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume (I Ioan 4:2-3), iar la
sfritul Epistolei tot Sfntul Ioan spune: tim iari c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat
nou pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeul cel adevrat ; i noi suntem n Dumnezeul cel
adevrat, adic ntru Fiul Su Iisus Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i viaa de veci. Fiilor,
pzii-v de idoli (I Ioan 5:21-22). De aici se vede clar c Hristos fcut trup i deci, cel puin
teoretic, posibil de pictat, este altceva dect idolul.
Iar acum s vedem ce spune Biblia despre icoan.
n primul rnd dorim s nlturm fobia sectar fa de acest termen ntlnit de mai
multe ori n Sfnta Scriptur i care nseamn chip. Trebuie s mai precizm c pentru
noiunea general de imagine limba greac folosete i ali termeni precum: , ,
, , , i chiar (folosit n III Regi 6:29), dar termenul
este n mod deosebit preferat pentru a reda ideea de imagine sacr sau sacralizat,
6

Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii i Viaa

s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. Ce am vzut i am auzit, v vestim
i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos.

care nu se refer la o realitate finit (dei Biblia folosete uneori acest termen i cu referire la
realiti obinuite). Vom reda dou din cele mai importante texte care folosesc acest termen,
pentru a nelege sensul lui i de ce Biserica l-a ales anume pe acesta pentru a desemna
imaginea Fiului lui Dumnezeu fcut Om.
-

Facere 1:26

i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc
petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul!"
(~l,c, [elem])
,

.
Altfel spus, noi suntem icoan a lui Dumnezeu7, iar despre sensurile i implicaiile
teologice ale acestui fapt nu-i momentul s vorbim, dar ele sunt cele mai profunde posibile.
-

Coloseni 1:15

Acesta [Fiul] este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura.
, .
Deci Fiul lui Dumnezeu fcut vzut prin ntrupare este icoana lui Dumnezeu (Tatl)
Cel nevzut. Vzndu-L pe Hristos pictat l vedem pe Tatl, aa cum nsui Domnul i-a spus
lui Filip, preciznd c nu este alt modalitate de a-L vedea pe Tatl dect prin Fiul (Ioan
14:9). Atunci de unde fobia sectar fa de cuvntul icoan? Nu gsim dect dou explicaii:
necunoaterea sau reaua voin (eretic)!
Desigur textele biblice care conin termenii vizai nu se limiteaz la cele date de noi,
dar am vrut s demonstrm terminologic c icoana i idolul / chipul cioplit, chiar i din
perspectiv biblic, nu sunt acelai lucru, iar cei care ncearc s demonstreze contrariul nu
fac dect s speculeze n gol i nc pe baza unor traduceri proaste a textelor biblice.
Am putea ncheia explicaiile privind deosebirea dintre icoan i idol prin urmtoarele
precizri:
7

Sau n alte interpretri dup icoana lui Dumnezeu care este Hristos (vezi mai jos).

Icoana (n nelesul pe care-l are acum acest termen n cretinism) este ceea de ne duce
cu gndul, credina i doxologia la Dumnezeu, iar idolul este ceea ce se interpune (ca un
zid) ntre noi i Dumnezeu. n acest sens, chiar i ceea ce numim noi icoan poate fi idol,
dac ne oprim gndirea, adorarea i nchinarea la lemn, sticl, vopsele i nu mergem mai
departe, la persoana pictat. Deci, cel puin n anumite situaii, simplul obiect nu poate fi
numit simplu idol sau icoan, cci totul depinde de abordarea noastr asupra respectivului
obiect. Obiectele religioase care fac trimitere la Dumnezeu i Sfinenia Sa sunt sau cel puin
ar trebui s fie "ferestre spre Dumnezeu" i manifestri ale slavei Lui.8
Iar ct privete necesitatea reprezentrilor sacre, vrem noi sau nu vrem, omul, a crui
gndire este format cu precdere din imagini, are nevoie de aa ceva..., mai ales n anumite
sau chiar n cele mai multe momente.
Un ultim aspect care trebuie precizat este faptul c imaginile i obiectele sacre nu
numai c erau permise, ci ele erau i cinstite, iar prin ele se manifesta slava i puterea lui
Dumnezeu. Aa cum vedem la Ieire 3:1-5, n anumite locuri Dumnezeu se poate manifesta
n mod deosebit, chiar dac este omniprezent. Acest lucru a fost valabil mai ales cu privire
la Templul lui Dumnezeu din Ierusalim (cf. II Paralipomena 7:2-3) dar i cu privire la
obiectele sacre din el. Dumnezeu prefera s se descopere i s griasc ntre cei doi
heruvimi de deasupra chivotului legii (cf. Ieire 25:22), iar profanarea de ctre Belaar a
vaselor folosite la Templu a fost pedepsit de Dumnezeu cu moartea imediat (cf. Daniel
5:2-30).
i pornind de la acestea, este firesc s ne ntrebm dac nu cumva n Biserica Noului
Legmnt slava lui Dumnezeu se manifest i mai mult prin obiectele de cult, inclusiv
icoane i vase sfinte?9 n acest caz, de ce oare neoprotestanii consider sfintele vase n care
st Trupul i Sngele lui Hristos (fie i simbolic, aa cum greit cred ei, dar oricum mai mult
dect sngele de animale) drept simple vase, iar icoanele simple imagini sau, i mai grav,
chiar idoli?

Apropo, acest lucru este valabil i n cazul Sfintei Scripturi, cnd ne limitm la liter i nu vedem duhul. Nu de puine ori

chiar neoprotestanii idolatrizeaz Biblia, ne mai gndindu-se la Dumnezeu care st n spatele ei.
9

Prin aceasta nu dorim s spunem c Dumnezeu nu-i arat slava dect prin aceste obiecte de cult. Dar ntruct Biserica

are un cult liturgic (nc de la Apostoli), n uzul acestuia se folosesc anumite obiecte sau imagini, care nu pot fi batjocorite
sau necinstite. Despre aceasta merge vorba de aceea i argumentele noastre se limiteaz aici, fr a idolatriza icoanele sau
sfintele vase, aa cum nu putem idolatriza nici Scriptura ca i carte.