Cele mai frumoase tradiii i obiceiuri ale

romnilor de Crciun
Pe 25 decembrie srbtorim Naterea Domnului nostru Iisus Hristos, Crciunul
fiind cea mai important, dar i cea mai iubit srbtoare a romnilor.

Obiceiuri i tradiii de Crciun

Intrarea n srbtorile de iarn se face odat cu Ignatul, pe 20 decembrie. ncepnd

de la Ignat i pn la Crciun, tinerii umbl cu turca, capra sau brezaia - o
masc cu cap de animal, mai ales de barz.

Naterea Domnului este anunat la noi n ar prin colinde, iar primii care
pornesc cu colindatul, n dimineaa de Ajun, sunt copiii i tinerii. Acetia sunt
primii de cretini cu mere, nuci, covrigi i cu turte numite "Scutecelele lui
Hristos".

Se spune c pentru a ne scpa de pcate, Dumnezeu a lsat colindele, ca n fiecare

an la Crciun numele cel sfnt al Domnului s vin la urechile oamenilor i s nu
fie tentai s fac lucruri rele. Potrivit tradiiei, atunci cnd colindele nu se vor mai
auzi pe pmnt, vor iei diavolii i lumea va ncpea pe mna lor.

Preziua de Ajun
n preziua de Ajun, dup miezul nopii, ntre 23-24 decembrie, oamenii fac Masa de
Ajun, o mas festiv pentru sufletele morilor, ns doar cu alimente de post.
Primirea preotului era un act de mare ceremonialitate, el trebuia s binecuvnteze
masa i s guste din fiecare fel de mncare.

Ajunul

Ajunul este srbtoarea de sfrit de an patronat de Mo Ajun, stpnul timpului,

deintorul puterii anului ce vine. Sub influena cretinismului, a deczut ca
importan o dat cu apariia lui Mo Crciun, care este identificat mai mult cu
srbtoarea religioas.

Mo Ajun i Mo Crciun apar ntotdeauna cu brbile albe de zpad i sunt extrem

de btrni, ntruct vin din vremuri de mult uitate. Cei doi seamn ca picturile
ap, sunt buni i darnici, cutreier toat lumea i fac cadouri, mai ales copiilor. Mo
Ajun druiete nuci, pere, covrigi, colaci, colindei, plcinte, prjituri, bomboane i
tot felul de dulciuri, iar Mo Crciun aduce haine, nclminte, jucrii, i crnuri
de purcel.

Conform tradiiei, Maica Domnului, fiind pe cale s nasc, cere adpost lui
Mo Ajun. Acesta, motivnd c e un om srac, o refuz, ndrumnd-o spre fratele
su mai bogat, Mo Crciun. Mo Crciun era stpnul staulului unde au stat
Iosif i Maria cnd s-a nscut Iisus. Mo Ajun pzea noaptea vitele i a mers de i-
a spus lui Crciun c Maria st s nasc. Mo Crciun a trimis-o astfel pe nevasta
sa s o moeasc pe Maria. Dup natere, el l-a aezat pe Iisus sub un mr i a
nceput s culeag fructe pe care le azvrlea de bucurie la toi copiii care treceau pe
acolo. De aici, i obiceiul ca Mo Crciun s vina cu daruri la copilai.

n unele locuri se taie porcul n aceast zi i nu n timpul postului, ca s nu se

strice vreun vas cu carne de porc i, prin urmare, i cei din cas.

n ajunul Crciunului nu se bea rachiu, ntruct se spune c aceasta a fost

inventat de diavol, care apoi i bate joc de cel ce-l bea, zicnd c rachiul are
ntietate nainte tuturor bucatelor.

Tot n seara de 23 spre 24, dup miezul nopii i pn la ziu, copiii obinuiesc
s mearg cu colinda, cu Mo Ajunul, Bun dimineaa la Mo Ajun i Neaalu. Ei
strig pe la ferestre Bun dimineaa la Mo Ajun, ne dai ori nu de dai i primesc
covrigi, mere, nuci sau colindee. Mncarea primit de copii n aceast noapte se d
vacilor spre a fta viei muli - ct de muli sunt i pirii. De la acest nume aceast
datin a umblatului se numete "n pirai", iar ajunul Crciunului mai poart i
numele de "ziua de piri".
n Preziua Ajunului i n ziua de Ajun, toate pregtirile pe care le fac gospodinele
de la sate au un scop magic: ele vor s stimuleze belugul casei.

Un obicei specific Srbtorilor de iarn de a primi vizita preotului n casele

noastre n ajunul Naterii Domnului i n ajunul Bobotezei pentru comunicarea
direct a mesajului srbtorilor printr-o comuniune cald ntre credincioi i
membrii Bisericii.

n Bucovina exist credina c nu este bine s ai lucruri mprumutate pe durata

srbtorilor de iarn. De aceea, n preajma Crciunului, se recupereaz sau se
restituie lucrurile mprumutate.

n ziua de Ajun, femeile ies n livad cu minile pline de aluat i ating fiecare pom
spunnd: : "cum sunt minile mele pline cu aluat, aa s fie pomii ncrcai cu rod
la anul".

n Moldova, nu se d nimic din cas n ziua de Ajun, nici gunoiul nu se arunc din
cas i nu se mprumut nimic.

Fetele, pentru a-i vedea ursitorul, pun peste noapte sub fereastr, cte puin
din toate felurile de bucate, negustate. Ursitorul va veni i va gusta i fata l va
vedea.

Tradiia spune c n Ajunul Crciunului nu e bine s te bai, nici mcar n glum, cu

cineva, cci faci buboaie peste an.

Ziua de Crciun

ncepnd cu prima zi de Crciun i pn la Boboteaz, copiii umbl cu steaua,

ei numindu-se colindtori sau crai, pe cap avnd coroane de hrtie colorat. Tot
acum are loc i Vicleimul sau Irozii, cnd tinerii pun n scen naterea lui Hristos.
Vicliemul" sau "Irozii" este datin prin care tinerii reprezint la Crciun naterea lui
lisus Hristos, iretenia lui Irod, care a poruncit uciderea pruncilor, de a afla Pruncul
i adesea nfruntarea necredinei, personificate printr-un copil sau printr-un cioban.

Nelipsit la Crciun din casele noastre, bradul deine de fapt n cultura popular
romneasc funcii funerare: este fie substitutului miresei sau mirelui, n cazul
morii unui tnr necstorit, fie dubletul vegetal al defunctului. Bradul mpodobit
mai este folosit la nuni, i precede venirea alaiului mirelui la casa miresei.

n dimineaa de Crciun e bine s ne splm cu ap curat, luat dintr-un izvor sau

fntn n care punem o moned de argint, pentru c tot anul s fim curai ca
argintul, ferii de boli i plin de bani.

Dup Crciun s nu mai fie lsai copiii s mai zic colindatul, c fac bube.
Se crede c la miezul nopii, nspre Crciun, apa se preface n vin, iar
dobitoacele vorbesc.

Srbtori de iarn n satul romnesc - tradiii, obiceiuri,

ritualuri
Postul Crciunului perioad de rugciune, meditaie cretin, perioad n care
aproape c nu este zi fr vreun obicei rmas din vremuri strvechi ncepe la
jumtatea lunii noiembrie. Odat cu nceperea Postului Crciunului, n satul
traditional se instaleaz o stare de agitaie. Lucrul la cmp s-a ncheiat demult,
grnele s-au pus bine la pstrare n fiecare gospodrie, iar acum toat atenia
comunitii se ndreapt nspre activiti de pregtire a srbtorilor de iarn. Tot
acum, ncep eztorile.

Lumea satului participa la eztoare cu un sentiment ritualic, supunndu-se

rnduielii obtei tradiionale. Obiceiul se raporta la destinul uman individual sau
colectiv i era, totodat, un obicei de iniiere a tinerilor n munc, joc i via, un
loc de ntlnire a fetelor cu feciorii, un prilej de etalare a hrniciei i inteligenei.
Spre deosebire de clac, n eztoare fiecare participant lucra pentru ea, dar
erau situatii cand lucrau si pentru gazda sezatorii. eztorile se organizau n
special pentru torsul lnii sau al cnepii. Aici, femeile i fetele prezente, cntau
cntece satirice, spuneau snoave, poveti, ghicitori, jucau tot felul de jocuri
distractive, dar nu uitau nici s povesteasc tot ce se vorbea prin sat despre unii
i alii. Se mncau boabe de cucuruz fiert, fructe uscate, nuci, alune i alte
bunti pregtite de gazd, sau aduse de celelalte femei. Pentru ca la eztoare
s participe i feciorii, se executau o serie de practici prin care acetia erau adui
la casa unde avea loc ntlnirea: ieeau toate fetele afar, iar una dintre ele
scutura gardul zicnd: io nu scutur gardu, io-l scutur p dracu, dracu scutur
ficiorii, s n-aib stare i-alinare, pn la noi n eztoare! sau, doua femei se
aeaz spate n spate i ncearc s dea cu ciurul, una printre picioarele
celeilalte, spunnd: d, s vie, - na, s vie, tt un Petre i-un Gheorghie!
(Ciucea, jud. Cluj). Dac ciurul trecea printre picioarele celor dou, fr a lua
alt direcie, era semn c feciorii sunt pe drum spre eztoarea lor.

Dup venirea feciorilor, sporul lucrului scdea considerabil, acetia lundu-le

fusul pentru a obine drept plat cte-o gura, sau ncurcndu-le n alte moduri,
scopul ns, fiind acelai: srutarea drept rsplat. Aveau i feciorii cntecele i
jocurile lor, care ns, nu le excludeau pe femei i fete. n repertoriul obiceiului
gsim cntece de ctnie, de nstrinare, satirice, dar i jocuri precum gsca,
puricele, care strneau hazul celor prezeni. Pentru tinerii satelor, eztoarea
reprezint o experien existenialist fundamental, cu caracter social accentuat,
avnd ca finalitate cstoria. Aici fetele i feciorii se cunosc, leag prietenii i de
cele mai multe ori, acestea duc la cstorie.
nceputul iernii - Ne aflm la sfritul anului, perioad n care i timpul pare c-
a obosit i ebtrn. Acum e vremea Moilor: Mo Andrei - 30 noiembrie,
Mo Nicolae - 6 decembrie, Mo Ajun - 24 decembrie si Mo Crciun - 25
decembrie. n decembrie (undrea) timpul mai are puin de trit. Anul Vechi
pleac, Noul An se pregtete s-i ia locul, iar oamenii sunt i ei grbii s scape
de Moul care nu le mai poate aduce multe. Cu toii l ateptm pe Noul An,
plin de promisiuni i sperane. Anul care se pregtete s plece este alungat mai
devreme, prin obiceiuri care se transform n cerine pentru Noul An. Acum,
tinerii se aleg n cete care urmeaz s anune dispariia unui timp i naterea
altuia, plin de speran.
ntre 3 i 5 decembrie sunt Zilele Bubatului. n aceast perioad se spune c nu e
bine s mnnci semine ca s nu faci vrsat (copiii).
n 4 decembrie este srbtorit patroana spiritual a minerilor: Sfnta Varvara.
n aceast zi, minerii nu lucreaz, ci doar petrec.
n Transilvania, zilei de 6 decembrie i se spune Snnicoar, iar n
Muntenia, Mo Nicolae. Srbtoarea reprezint victoria binelui asupra rului i a
luminii asupra ntunericului. Personificare a timpului mbtrnit,Mos Nicolae a
preluat din Calendarul cretin numele i data de celebrare ale Sf. Nicolae (6
decembrie). Episcop din Mira, Sfntul Ierarh Nicolae a trit pe vremea
mprailor pgni Diocleian i Maximilian (284-305). Pentru c a fost aprtor
al dreptei credine n Iisus i pentru binecunoscuta sa buntate, a fost fcut
arhiereu. Copiii l ateapt cu mult nerbdare pentru c, asemenea lui Mo
Crciun i Mo Nicolae aduce i mparte daruri. Tradiia pedepsirii copiilor
neasculttori cu nuielua (lsat n nclri n noaptea de 5/6 decembrie),
conform tradiiei cretine, este din vremea n care Sfntul Nicolae i pedepsea pe
cei care nu respectau dreapta credin, lovindu-i cu nuiaua peste mini. Se spune
c n nopile marilor praznice, oamenii pot s-l vad pe Sfntul Nicolae stnd la
Masa mprteasc n dreapta lui Dumnezeu n lumin mare, atunci cnd
cerurile se deschid de trei ori (Tudor Pamfile).Conform credinelor romneti,
Mo Nicolae vine pe un cal alb, lucru care simbolizeaz venirea primei zpezi,
ajut fetele srace la mritat, vduvele i orfanii, salveaz corbierii de la nec i
apr soldaii pe timp de rzboi. Dac la informaiile etnografice i folclorice
de mai sus adugm contextul favorabil n care este prezentat Snnicoar n
colinde, ca i poziia sa privilegiat n Panteonul romnesc, putem afirma c
acesta a fost un personaj mitologic al crui cult se asemna cu cel al
Sntoaderului, Sngiorzului, Sntiliei i Smedrului. Sunt indicii c unele
atribuii ale lui Snnicoar au fost preluate, treptat, de srbtorile vecine:
Sntandrei i de srbtorile de iarn (Ion Ghinoiu).
n aceast zi se stabilesc pronosticur meteorologice, se pun crengue de mr, pr
sau cire n ap, pentru a fi nflorite de Anul Nou. n acest fel se afl cum va fi
rodul livezilor, iar crengua nflorit se folosete ca sorcov. n satul tradiional
transilvan, cetele de feciori colindtori se formau de Snnicoar. De-acum pn
la Crciun acetia se ntlneau n fiecare sear pentru stabilirea repertoriului de
colinde i repetarea acestora.
Una dintre cele mai cunoscute minuni fcute de Sfntul Nicolae:Un tat srman
avea trei fete. Fetele creteau i odat cu ele i grija pentru fiecare zi. Pentru c
venea vremea cnd trebuia s le cstoreasc iar starea lor material era
precar, tatl s-a hotrt s le vnd. Cnd fetei celei mari i-a venit sorocul,
episcopul Nicolae, aflnd despre intenia tatlui, a venit noaptea i a lsat un
scule cu aur la ua casei. Acelai lucru l-a fcut i n cazul celei de-a doua
fete. Cnd a venit vremea s se mrite i cea de-a treia fat, tatl, curios s afle
cine i lsa sculeii cu aur, a stat la pnd i l-a vzut pe Nicolae. Acesta,
dndu-i seama c a fost descoperit, a luat sculeul, s-a urcat pe cas i i-a dat
drumul prin horn. Sculeul aczut ntr-o oset care era pus la uscat (de-aici
a aprut tradiia de a pune osetuele si ghetele la emineu). Sf. Nicolae l-a
rugat pe tatl celor trei fete s nu spun nimnui despre fapta sa, ns acesta nu
a respectat rugmintea episcopului i a povestit tuturor. De-atunci, se spune c
orice srman primea un dar neateptat i mulumea lui Mo Nicolae.
Ignatul porcilor 20 decembrie - Sacrificarea porcului (care se va transforma
n bunti pentru masa de Crciun) nu este un sacrificiu oarecare, pregtirea
mncrurilor capt dimensiunile unui ritual strvechi: crnaii, chica, toba,
rciturile, sarmalele, caltaboul, fiind la loc de cinste alturi de vinul rou preuit
de toat lumea.

"Divinitatea Calendarului popular, legat de cultul focului i soarelui, care a

preluat numele i data de celebrare ale Sfntului Ignaie Teoforul (20 decembrie)
din calendarul ortodox, este numit Ignat sau Ignatul Porcilor. Sacrificiul
sngeros al porcului, substitut preistoric al spiritului grului, i ritul funerar de
incinerare (prlitul) acestuia n ziua de Ignat (Ignis-foc) sunt practici preistorice
care supravieuiesc n majoritatea zonelor etnografice romneti (...). Credinele,
obiceiurile i practicile magice referitoare la prevestirea morii violente,
prinderea i njunghierea victimei, semnele fcute pe corp (pe frunte, pe ceaf,
pe spate), jumulirea prului pentru bidinele i jupuirea pieii pentru opinci,
prlirea (incinerarea simbolic a cadavrului), cioprirea corpului, grsimea
folosit la farmece, descntece i prepararea leacurilor (Unsoarea Oilor),
alimente rituale preparate din diferite organe vitale ale animalului, formule
magice etc. Toate acestea sunt relicve ale sacrificiului, prin substituie, ale zeului
care moare i renate, mpreun cu timpul, la Anul Nou. prof. Ion Ghinoiu
Credintele strabune ne spun despre grsimea porcului ca mai este folosit si la
farmece, descntece i prepararea leacurilor.
Colindatul - Ciclul celor 12 zile ale srbtorilor de Anul Nou este deschis de
obiceiul colindatului. Fapt cunoscut astzi i atestat nc din secolul trecut,
colindatul este legat, la romni, de srbtorile Crciunului i Anului Nou,
srbtori care, de cel puin un mileniu i jumtate, sunt exclusiv cretine,
indiferent dac data aniversrii a fost schimbat, n timp, din necesiti de
calendar sau din raiuni teologice. Este evident c pn n prezent studiile nu au
urmrit descifrarea acestor legturi i semnificaii cretine, mai ales la nivelul
textului literar, cel mai accesibil i, totodat, cel mai ncrcat de asemenea
specificitate. Considerm c textele de colind, departe de a alctui un fel de
bloc unitar, pe ansamblul repertoriului, aparin mai multor straturi succesive, a
cror ordine de apariie, n timp, ar putea fi stabilit cu un oarecare grad de
aproximaie. Primul strat, cel mai vechi, dezvolt o simbolic cretin legat de
credina din nceputuri, din perioada imediat urmtoare apostolatului mergnd
pn prin secolul al IX-lea. O a doua perioad acoper ntregul ev mediu i
perioada de medievalitate trzie, de la noi, perioad care deine o doctrin
teologic nchegat, unitar, n care se puteau ncadra toate conceptele
fundamentale ale existenei. n sfrit, cea de a treia perioad este cea a ultimilor
200 de ani, care a produs texte uor de identificat i analizat. Pentru descifrarea
i nelegerea textelor din prima perioad sunt necesare subtile i profunde
cunotine teologice, unele din domenii foarte specializate ale teologiei. Sabina
Ispas n O taina ncifrat ntr-un text de colind.
La colindat particip tot satul tradiional, chiar dac n anumite zone, mai ales n
Transilvania, colind doar copiii i feciorii constituii n cete. Ceata de
colindtori este structura care stpnete viaa satului n timpul srbtorilor.
Amploarea colindatului este determinat de "Festum incipium" al Anului Nou,
caracter care a imprimat obiceiurilor legate de noul an, nuane de ceremonial.
"Srbtorile Crciunului sunt ateptate cu mult bucurie de toat lumea. n
Postul Crciunului hori i nuni nu se fac prin sate, pe nicieri i singurele
prilejuri de adunri i petreceri pe aceste vremuri nu sunt dect eztorile,
furcriile sau clcile de noapte, unde se lucreaz de obicei puin i se petrece
ndestul, vorbindu-se mai ales, cntndu-se i cteodat jucndu-se. Prin urmare,
tineretul are binecuvntatele pricini s atepte deschiderea sau dezlegarea
horilor, cari vor atrage dupa dnsele, dup Boboteaz, i nunile (...). - Tudor
Pamfile - "Srbtorile la romni, Editura Saeculum I.O., 1997. Colindele se
caracterizeaz i prin puterea de a crea o atmosfer optimist, n care se
formuleaz dorine i sperane, unele chiar fabuloase. Un exemplu l poate
constitui i urmtoarea urare a pirilor (colindtori copii) din Hunedoara: Ci
crbuni n vatr, Atia peitori la fat, Cte pietre pe ru, Attea stoguri de gru;
Cte achii la tietor, Atia copii dup cuptor." Colindatul este un ceremonial
complex care, prin texte cntate sau strigate, iar uneori prin mti, dansuri, acte
i gesturi rituale, formule magice, transmite vestea morii i renaterii divinitii,
urri de sntate, rod bogat, mplinirea dorinelor n Noul An, n special
cstoria fetelor. Cetele de colindtori pot fi formate numai din feciori sau
mixte, de la cteva persoane pn la cteva zeci de colindtori. Cel mai viu i
mai bogat n repertoriu, apoi mai interesant ca obicei este n zon Colindatul.
Constituirea cetei de colindtori, numii Juni la Mguri, se face n eztoare
(hab,) sau la casa unui fecior, cu dou sptmni nainte de Crciun.
Conductorul taroste, biru, gritor, ales dup un anumit cod, este investit cu
mari responsabiliti: s vegheze la buna comportare a tineretului pe toat
perioada srbtorilor, s organizeze repetiiile, s angajeze i s asigure masa la
diferite case i s plteasc muzicanii, s organizeze jocul, s adune banii de la
tineret, s griasc colacul etc. Numrul tinerilor care alctuiesc ceata este
diferit de la sat la sat, aa dup cum i numrul cetelor difer dup mrimea
satelor. n Morlaca sunt mprii de exemplu n josani, susani i vleni Dr.
Zamfir Dejeu n Subzonarea etno-folcloric a judeului Cluj. Mo Ajun i
Mo Crciun sunt reprezentrile mitice romneti care au ajuns, dup 365 de
zile, la vrsta senectuii i a morii. n aceast zi, mai ales copiii, colind cu
"Mo Ajunul sau cu "Buna dimineaa! "Bun dimineaa la Mo Ajun/ Ne
dai, sau nu ne dai? Ne dai, sau nu ne dai? i primesc n schimb mere, nuci,
covrigi - Ion Ghinoiu - Srbtori i obiceiuri romneti.
Pluguorul i Plugul mare - Plugul Flcilor - 31 decembrie - n satele
romneti, pe lng bucuria i fastul ce nsoesc trecerea dintre ani, ajunul
Anului Nou continu s fie marcat de o datin strveche al crei nume i
ceremonial de manifestare difer de la o zon etnografic la alta: "Pluguorul",
"Uratul", "Urtura de Sfntul Vasile", "Buhaiul", "Plugul Mare", "Plugul
flcilor".

Pluguorul este un strvechi obicei agrar, simboliznd principala ocupaie a

ranilor romni i care are ca mesaj munca pmntului (aratul, semnatul,
seceratul, treieratul, rodnicia cmpului, belugul semnturilor, mcinatul
grului, cernutul finii, facerea pinii i colceilor, precum i hrnicia i
sntatea gazdelor). Primii pornii cu Pluguorul sunt copiii (doar biei),
aprnd apoi i flcii care nsoesc "Plugul" tras de boi sau cai, astfel
completnd imaginea de poveste a srbtorii. n ajunul sau chiar n ziua Anului
Nou, ceata de flci, cu bice, clopote i plug sau buhai, pleac prin sat, pentru a
ura. Bicele i harapnicele se fac din fuior de cnep i sunt groase, pentru ca,
atunci cnd pocnesc, s rsune cat mai tare i mai departe. Buhaiul este un vas
de lemn, o cof sau o putin, legat la gur cu piele de capr sau oaie, bine
ntins. Prin mijlocul acesteia trece o uvi din pr de cal, udat cu ap, care se
trage cu mna i produce un zgomot asemntor cu mugetul unui bou (buhai).
Foarte rar plugul i buhaiul se folosesc mpreun. Atunci cnd se folosete un
plug adevrat, se trage o brazda n curtea gospodarului, se recit urarea aratului
n acompaniamentul bicelor, a zgomotelor de buhai i a strigturii: "Mnai
mi, hi, hi!" Brazd neagr revrsarm - (dup Constantin Briloiu i
Emilia Comiel) Hi! Hi! Ne scularm ntr-o sfnt joi, Cu plugul Cu
doisprezece boi, S-arm, arm, Brazd neagr revrsarm. Se duse stpnul
nostru La luna La sptmna, S vaz grul de-i copt. Cnd el sosi, mi gsi
Spicul ct trestia, Bobul ct mazrea. Atuncea stpnul nostru Se duse la Obor:
Lua nou oca de fer i nou de oel, Fcu nou secerele i nou toporele, Ddu
pe la nepoi i nepoele Scere grul cu ele, S secere din snop n snop, S-l du
la arie. Se mai duse stpnul nostru La Obor i cumpr doi boi Negri ca corbul
i iui ca focul: Cu picioarele Treierau, Cu nrile Vnturau, Cu coarnele n car
puneau. Pe drum la moar pleca, Pe meterul morar l gsea i dup ce mcina,
Gru acas c-aducea. Dalba-i soioar, de-l vedea, Mnicele-i rsfrngea: Punea
sita i cernea, n copaie frmnta, Frumos colac c fcea, La colindtori c-l da.
La anul i la muli ani! n inutul Neamului, n seara de Anul Nou, dup lsarea
ntunericului, pornesc s colinde adulii, formnd cetele Plugului mare. Aceast
tradiie se bucur de un prestigiu aparte, la aceast srbtoare participnd nu
numai tinerii, ci i vrstnicii. Ceata Plugului mare este nsoit de muzicani care
merg pe lng Plugul tras de boi sau cai. Participanii sunt mbrcai cu toii n
straie de srbtoare: cmi brodate, iari albi, brie roii i chimire, cizme,
pieptare, sumane sau cojoace. Cciulile negre sau brumrii de astrahan au
zgrdue de mrgele i salbe de ieder cu busuioc, nsemne ale rangului
deinut pe durata ceremonialului. Btrnii povestesc despre fetele care fur
aceste fire de busuioc, ca vor avea noroc tot anul. Elementul care separ
Pluguorul de Plugul Flcilor este nsui plugul. Pus pe roi i mpodobit cu
brazi decorai cu panglici colorate, ciucuri, covrigi i mere roii, avnd n vrf
un tergar brodat, acesta confer ritualului un statut special. Plugul este tras de
dou pn la patru perechi de boi sau de cai. Odat intrai n curile gospodarilor,
vtaful, adic eful cetei, ncepe s recite Pluguorul, acompaniat de sunetele
buhaiului i ale fluierului. La final, flcii trag brazda cu plugul n mijlocul
curii, n semn de belug. Acest obicei i are rdcinile n strvechea credin
dacic a perpeturii vieii, a unui nou nceput. Vechi izvoare atest celebrarea
Anului Nou toamna, apoi primvara, crezndu-se c, la echinocii, forele naturii
pot influena viaa. Considernd c anul este personificarea Soarelui, c se
numete An Vechi nainte de miezul nopii, apoi An Nou dup ce renate,
romanii au mutat srbtoarea la 1 ianuarie, celebrnd-o cu bucurie, mas bogat
i cas luminat. Obiectele simbolistice sunt mai ncrcate, precum i textul, dei
mesajul rmne acelai ca n Pluguorul copiilor.
Simbolul obiceiului purtat de copii este Sorcova, odinioar realizat din ramuri
de mr, prun, cire, sau trandafir, puse la nmugurit de Sf. Andrei i mpodobite
cu beteal roie. Copiii intr n casele oamenilor, i lovesc uor cu Sorcova,
spunndu-le:

Sorcova, vesela, Sa trii, S-mbtrnii, Ca un mr, Ca un pr, Ca un fir de

trandafir. Tare ca piatra, Iute ca sgeata, Tare ca fieru', Iute ca oelu', La anu' i la
muli ani! Cnd copiii i-au terminat de rostit urrile, Semntorii, (cei care
poart n tristue boabe de gru, porumb, fasole) ncep s arunce prin cas
semine, cu credina c acestea vor determina belugul recoltelor viitoare.
Semnatul Semn gru, semn secar, Pn sear s rsar; Pn mine s se
coac Pine mult s se fac! Sntate i la muli ani! Anul Nou cu sntate,
Voie bun n bucate! Ploi la timp, Noroc la plug! S-avei parte de belug, S
trii, s-ntinerii ntru muli ani fericii!
Vergelul "Vergelul este un ritual la care particip mai ales tinerii necstorii,
dar i prinii acestora, n ajunul noului an. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle
ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori. Personajul cel mai
de seam aici este "Vergelatorul" sau Goaga, care urmeaz s "proroceasca
viitorul". Ca elemente de recuzit sunt folosite, n primul rnd, vergelele, nite
bee anume confecionate sau improvizate de la rzboiul de esut, o covat
folosit la frmntatul pinii, dou farfurii sau dou cofe, cu sau fr ap, i o
fa de mas sau un lipideu. Feciorii i fetele, care particip la vergel, aduc cu
sine cte un inel. Feciorii tocmesc muzicanii i aduc butura, iar fetele
mncarea pentru petrecere. n prezena birilor de vergel tinerii introduceau
inelele n cte-o cof, separat fetele, separat feciorii. Sub privirile tuturor, goaga
(acoperit cu un cearceaf ca s nu se vad cum tomnete el inelele) amesteca
inelele cu ajutorul vergelelor. Acum se cnta Hora vergelului: Scoate goag,
scoate Inel de-arginl n dejet mititel, Mire frumuel. Dup aceste versuri ale
cntecului, goaga scotea cu vergelele, din cele dou cofe, cte dou inele,
urmnd ca posesorii lor s formeze pereche. Cntecul se repeta pn cnd erau
scoase toate inelele, iar unul dintre biri stropea prin surprindere pe tinerii
participani. n continuare, cei sortii s fie pereche i petreceau mpreun pe
durata ce urma ca un preludiu nunii lor deja proiectate Dr. Zamfir Dejeu -
Subzonarea etno-folcloric a judeului Cluj.
Calendarul de ceap - Cum se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii (mai
ales cei din Apuseni) obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul care vine.
Se folosesc de foile unei cepe mari, pe care le desprind i le aeaz n ordine,
numindu-le dup lunile anului. n fiecare dintre ele pun puin sare. A doua zi,
de Sfntul Vasile, se va vedea ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. n
acest fel se va ti cum va fi vremea n fiecare dintre lunile anului care vine.
Pusul cnilor - este un obicei care se mai practic n aceast perioad pentru
pretendenii la cstorie. Femeile vrstnice aeaz crbuni, bani, un pieptene, o
floare etc. sub o can de pmnt. Cnd tnrul sau tnra nimerea sub cana
ridicat crbune, ursitul/a era brunet/, dac nimerea o floare, viitoarea pereche
era frumoas ca o floare, dac erau bani, era bogat/ etc.
Ridicatul la grind - n ziua de Sf. Vasile, n Oltenia, moaa merge la casa
micului prunc ducand un colac i un ban de argint, daruri pentru copil i prini.
Pune colacul pe capul copilului, apoi l ridic la grind, urndu-i s creasc
mare, s fie sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu
toat cinstea.
Vasilca - obicei agrar care reprezint jertfa grului n ipostaza zoomorf a
Porcului. Este structurat dup modelul colindelor cetelor de feciori i se practic
n ajunul sau n noaptea Anului Nou. iganii obinuiau s numeasc Vasilca"
urii domesticii pe care i jucau prin sate n ajunul sau dimineaa Anului Nou. n
vechime, cnd iganii erau nc sclavi, cereau de la domni capul porcului tiat de
Crciun. Acesta era mpodobit, iar n ajun, sau chiar de Anul Nou, era purtat pe
la casele oamenilor, care i rsplteau cu bani sau produse alimentare. n
perioada Anului Nou, se practic i jocurile cu mti, datini cu valoare
documentara i expresivitate artistic deosebite. Acestea constituie ntruchiparea
fantastic a unor zeiti arhaice ale vegetaiei: "Capra", "Brezaia", "Cerbul"
"Turca" "Ursul", "Ciuii", Frumoii" etc., simboluri ale fertilitii i fecunditii,
care, dup aprecierea specialitilor, leag spiritualitatea romneasc de
antichitatea greac i de civilizaiile orientale.

n alte pri, n noaptea de Anul Nou, flcii i fetele merg la pomii din livad cu
busuioc i fir rou, cu ochii nchii, i leag firul de un pom. Dimineaa merg s
vad pomul. Dup cum e pomul aa va fi i ursita. De e pomul mare i fr
noduri, e motiv de bucurie. Dup o alt tradiie, ei alearg prin curile vecinilor
aruncnd cu semine de mei i cnep n geam. Cei din cas rspund ca mine,
ca mine. Dac cel care a rspuns e btrn nseamn c i ursitul e la fel i tinerii
se ntristeaz. Viitorul nu poate fi numai descifrat, dar i influenat. Aceasta este
i rolul colindelor i urrilor care se fac n aceast perioad.
Ajunul Bobotezei - 5 ianuarie n ajunul Bobotezei se ine post. n aceast zi se
mnnc gru fiert cu miere i nuc, plcinte cu varz sau ceap, bor etc.
Pentru a fi sntoi i ferii de necazuri, unii oameni in post negru. De
asemenea, fetele fecioare sper s se mrite n acest an. n aceast zi se fac
observaii meteorologice, se ghicete viitorul i se fac farmece i descntece
pentru dragoste. Astzi, preotul se duce din cas n cas cu Iordanul, sfinind
casele i pe locuitorii acestora. Se spune c din cauza gerului, n aceast noapte
oule de corb se crap i ies puii, ncercnd s zboare. Tot n aceast noapte se
deschid cerurile (ca la Ovidenie sau n noaptea dintre ani), iar celui care vede
acest lucru, Dumnezeu i ndeplinete dorinele.
Boboteaza (Iordanul, Botezul Domnului) - 6 ianuarie n Moldova i
Transilvania se practic Chiraleisa, obicei de purificare a spaiului i de
invocare a rodului bogat i are loc la Boboteaz. Este organizat de copii dup
modelul colindelor. n ajunul sau n ziua de 6 ianuarie, grupuri de biei intr n
curile oamenilor i nconjoar casele, grajdurile, holdele, sunnd din clopoei,
tlngi, fiare vechi, rostind n cor versurile : Chiraleisa, spic de gru, Pn-n
bru, Roade bune, Man-n grne! n Bucovina, n dimineaa acestei zile,
oamenii aprind focuri, joac n jurul lor i apoi sar peste ele, acest obicei
numindu-se ardeasca. La Ap-boteaz, mai toi romnii aprind paie i frunze i
fac par mare i dup ce se micete para sar peste ea - Simion Florea Marian
Cuvntul Chiraleisa are la origine o formul liturgic greceasc i n limba
romn nseamn Doamne miluiete!. n aceast zi, preoii sfinesc apele.
Lng ap se face Agheasma mare, din care oamenii iau i i stropesc casele i
vitele, pstrnd restul n sticle, pentru leac. Se spune c cine se arunc n ap n
aceast zi, va fi ferit de toate bolile i c atunci cnd preotul arunc crucea n
ap, dracii ies i fug pe cmp, ns ei nu sunt vzui, i pot vedea doar lupii.
Spun btrnii notri c dac n ziua de Boboteaz vremea e frumoas, anul va fi
bogat n pine i pete. n sudul rii se practic Botezul i ncurarea
cailor (alergarea cailor pe cmp), ritual care are drept scop purificarea
vzduhului (prin zgomote) de duhurile rele. ntr-un colind de fecior, calul
ameninat c va fi vndut, rspunde:
-Stpne, stpne, De vndut me-i vinde Da-i mai adu aminte An la Boboteaz
Pe ghe rnea, Caii potcovii i nc hrnii. Dar eu nici potcovit i nici
hrnit i eu m-am silit Pe toi i-am ntrecut Pe cinste i-am fcut ie de voinic
Mie de cal bun. Toate aceste obiceiuri legate de Boboteaz au o dubl
semnificaie: de alungare a spiritelor rele care bntuie libere de la Crciun, dar i
de atragere a belugului. La Boboteaz, cnd moaie preotul crucea n ap, toi
dracii ies din ap i rtcesc pe cmp pn trece sfinirea apelor. i nimeni nu-i
vede afar de lupi care se iau dup dnii i unde-i ajung, acolo se iau dup
dnii - Simion Florea Marian.
Sf. Ioan Boteztorul Sntion - 7 ianuarie Ultima zi a ciclului srbtorilor de
iarn, Boboteaza, cuprinde motive specifice tuturor zilelor de renovare ale
anului, inclusiv ospeele i manifestrile orgiastice. Petrecerea zgomotoas a
femeilor cstorite, organizat n ziua i noaptea de Sntion (7 ianuarie, a doua
zi dup Boboteaz,) care pastreaz amintirea manifestrilor specifice cultului
zeului Dionisios, este numit, n judeele din sud-estul Romniei (Buzu,
Vrancea, Brila, Tulcea i Constana), Ziua Femeilor, Iordnitulsau Tontoroiul
Femeilor. Ion Ghinoiu Datini i obiceiuri de Boboteaz.
Iordnitul - De la Boboteaz la Sf. loan, grupuri de feciori merg cu Iordanul. Ei
mprumut busuioc i agheasm de la preot (folosite de Boboteaz) i merg pe la
casele oamenilor, botezndu-i i iordnindu-i. Feciorii iau n brae fiecare
membru al familiei i se nvrtesc. Unii oameni se lupt cu acetia tiind c
iordnitorii sunt ajutai de Sf. Ioan care d putere i celui care se lupt cu ei.
Se spune c dac un flcu a fost iordnitor un an, trebuie s continue trei ani
la rnd.
Udatul Ionilor - Unul dintre cele mai comune nume la romni este Ioan. n
dicionarul etimologic semnificaia acestui nume este cel de care Dumnezeu are
mil". Patronul spiritual al celor care poart acest prenume este Sfntul Ioan
Boteztorul care se serbeaz n 7 ianuarie.

n Transilvania i Bucovina, cei care sunt numii Ioan au o srbtoare aparte,

numit Udatul Ionilor". Ritualul de botezare simbolic are integrat n el i
momente care amintesc de srbtorile greceti sau romane ale nceputului de an.
Prin analogie se poate ajunge i la o asemnare cu ritualurile tracice care i erau
nchinate lui Dionysos. n Transilvania (Tlmcel jud. Sibiu), flcii cu nume de
Ioan poart un steag mpodobit i sunt urcai ntr-un car alegoric, gtit cu crengi
de brad. Animalul nhmat, cal sau bou, este i el mpodobit cu betele colorate i
n acest fel, cu toii, sunt purtai pn la marginea satului, la un ru. Aici, Ionii
sunt botezai i purificai de toate relele anului trecut, astfel, ntreaga comunitate
urmnd s aib parte de un an mbelugat. Dup acest ritual, se organizeaz joc,
la care sunt invitate i fetele. Srbtorea este ncheiat, de obicei, acas la unul
dintre Ioni, iar acesta i cinstete prietenii cu butur i colaci. n unele zone din
ar femeile duc plocoane moaei care le-a ajutat s aduc pe lume copii. Are loc
apoi o petrecere cu mncare i butur, n timpul creia femeile rup cte o
bucat din colacul mare fcut de moa i ncearc, dup forma bucii de colac,
s ghiceasc dac vor mai avea copii i dac vor nate fete sau biei. n alte
zone se ine Tontoroiul femeilor. Se spune c aceasta este adevrata zi a
femeii, "8 Martie" fiind o invenie a celor care locuiesc la ora. Se crede c n
aceast zi femeile sunt mai puternice dect brbaii lor crora nu le gtesc nimic
i pe care nu-i ajut n gospodrie. Ele se adun acas la o "gazd", fac o
petrecere cu lutari fr s-i cheme i pe brbai, iar cnd ies pe uli i prind pe
brbaii ntlnii ntmpltor i le cer cte o vadr de vin ca rscumprare, altfel
i arunc n ru sau i "iordnesc" stropindu-i cu ap. n Bucovina, se pune un
brad mpodobit la porile tuturor celor care poart acest nume, iar Ionii dau o
petrecere cu lutari. n tradiia popular, Sf. Ioan este naul lui Iisus i
protectorul copiilor mici, pe care i ajuta s nu moar nebotezai. Atunci cnd
vremea se mai nclzete, se spune c Sf. Ioan a botezat gerul. O legend spune
c: Sf. Ioan era un pstor de capre, care nu vzuse niciodat oameni. El se ruga
srind peste un butuc, nainte i napoi, zicnd: asta ie, Doamne, asta mie,
Doamne. Vzndu-l cum se roag, nite trectori l-au ndrumat ctre biseric.
Sf. Ioan i-a ascultat i, ducndu-se la biseric, i-a vzut pe oameni cum i duc
pcatele n spate, ca pe nite snopi de paie. Creznd c aa trebuie sa fac i el, a
luat n spate un snop de paie adevrat. Ca urmare, preotul a crezut c i bate joc
i l-a gonit din biseric. Sf. Ioan s-a ntors la butucul i la rugciunile lui care i
sunt mai plcute lui Dumnezeu. n Bucovina, la porile tuturor celor care poart
acest nume, se pune un brad mpodobit, iar acetia dau o petrecere cu lutari.
Romnii au parte de tradiii i obiceiuri deosebite care, prin originalitatea i
caracteristicile specifice, leag vechile timpuri de cele noi. Cele mai multe
tradiii sunt strns legate de Srbtorile Crciunului i Anului Nou. Tradiiile
vechi poart cu ele peste timpuri podoabe i daruri ale pmntului, nelepciunea
poporului i credina n Dumnezeu.

Maria Golban omlea

TRADITII SI OBICEIURI DE CRACIUN. Sarbatoarea nasterii lui Iisus aduce in familie colinde si daruri
Craciunul, una dintre cele mai mari sarbatori ale crestinatatii, celebreaza de peste 2.000
de ani nasterea lui Iisus si este prilej de a petrece in familie, langa bradul impodobit, cu
bucate traditionale, colinde si daruri.

Primii crestini nu celebrau nasterea lui Iisus pe 25 decembrie, considerand ca

aceasta a avut loc in luna septembrie, odata cu Ros Hashana (sarbatoare din
calendarul iudaic).
In anul 264, Saturnaliile au cazut pe 25 decembrie si imparatul roman Aurelian a
proclamat aceasta data "Natalis Solis Invicti", festivalul nasterii invincibilului
Soare.
In anul 320, papa Iuliu I a specificat pentru prima data oficial data nasterii lui Iisus
ca fiind 25 decembrie.
In 325, imparatul Constantin cel Mare a desemnat oficial Craciunul ca sarbatoare
care celebreaza nasterea lui Iisus. De asemenea, el a decis ca duminica sa fie "zi
sfanta" intr-o saptamana de sapte zile si a introdus Pastele cu data variabila.
Cu toate acestea, cele mai multe tari nu au acceptat Craciunul ca sarbatoare legala
decat din secolul al XIX-lea. Mai mult de un mileniu, crestinii au sarbatorit Anul
Nou in ziua de Craciun (25 decembrie), in imediata apropiere a solstitiului de iarna:
in Franta pana in anul 1564, in Rusia pana in vremea tarului Petru cel Mare, iar in
Tarile Romane pana la sfarsitul secolului al XIX-lea.
In Statele Unite, Alabama a fost primul stat care a adoptat Craciunul ca sarbatoare
legala, in 1836. Oklahoma a fost ultimul stat, in 1907.
Unul dintre cele mai indragite obiceiuri de Craciun, colindatul, era pe vremuri
interzis. Cel care a decis ca muzica este nepotrivita pentru o zi solemna cum este
Craciunul a fost Oliver Cromwell, care, in secolul al XVII-lea, a interzis colindele.
Cel mai vechi cantec crestin de Craciun este "Jesus refulsit omnium", compus de
St. Hilary din Poitiers, in secolul al IV-lea. Cea mai veche transcriere dupa un
colind englezesc ii apartine lui Ritson si dateaza din 1410.
In 1818, ajutorul de preot austriac Joseph Mohr a fost anuntat cu o zi inaintea
Craciunului ca orga bisericii sale s-a stricat si nu poate fi reparata la timp pentru
slujba de Craciun. Foarte trist din aceasta pricina, el s-a apucat sa scrie trei piese
care sa poata fi cantate de cor si acompaniate la chitara. Una dintre ele era "Silent
Night, Holy Night", care in prezent este cantata in peste 180 de limbi straine de
milioane de persoane.
Colindatul este unul dintre obiceiurile de Craciun care se pastreaza cel mai bine si
in satele romanesti. Pe langa mesajul mistic, multe obiceiuri practicate in aceasta zi
sunt legate de cultul fertilitatii si de atragerea binelui asupra gospodariilor.
In unele sate se pastreaza si un alt obicei: cel mai in varsta membru al familiei
trebuie sa arunce in fata colindatorilor boabe de grau si de porumb. Batranii spun
ca, daca boabele peste care au trecut colindatorii vor fi date gainilor, acestea vor fi
spornice la ouat. Ei cred, de asemenea, ca vor avea o recolta foarte buna in anul
urmator daca vor amesteca samanta pe care o vor pune in brazda cu boabele
folosite in ajun la primirea colindatorilor.
In satele de pe Valea Muresului, Craciunul este inca legat de anumite credinte
populare care se pastreaza si in prezent, iar obiceiul de a oferi daruri isi are originile
intr-o legenda pe care numai batranii o mai cunosc.
In satul Harpia, daca primul care intra in casa de Craciun este un barbat, oamenii
cred ca este un semn de bunastare si sanatate pentru anul urmator. Pentru a atrage
binele asupra caselor lor, oamenii tin masa intinsa toata noaptea.
O alta poveste despre Craciun, mai putin cunoscuta, spune ca, in secolul al VII-lea,
calugarii foloseau forma triunghiulara a bradului pentru a descrie Sfanta Treime. In
jurul anului 1500, oamenii au inceput sa vada in bradul de Craciun un simbol al
copacului din Paradis si au atarnat in el mere rosii, simbol al pacatului originar. In
secolul al XVI-lea, insa, familiile crestine au inceput sa decoreze brazii cu hartie
colorata, fructe si dulciuri. Dar mai inainte, in secolul al XII-lea, oamenii obisnuiau
sa atarne brazii de Craciun in tavan, cu varful in jos, ca simbol al crestinatatii.
Reprezentarile lui Mos Craciun s-au schimbat de-a lungul vremii, astfel ca intre
imaginea acestuia in vechea cultura populara - de frate mai bogat si mai inimos al
lui Mos Ajun - si imaginea contemporana - de personaj iubit de copii - exista mari
diferente.
Traditiile contemporane despre "sfantul" Craciun, despre Mosul "darnic si bun",
"incarcat cu daruri multe" sunt printre putinele influente livresti patrunse in cultura
populara de la vest la est si de la oras la sat.
Din vechime se stie ca Maica Domnului, fiind cuprinsa de durerile nasterii, i-a
cerut adapost lui Mos Ajun. Motivand ca este sarac, el a refuzat-o, dar i-a indrumat
pasii spre fratele lui mai mic si mai bogat, Mos Craciun. In unele legende populare
si colinde, Mos Ajun apare ca un cioban sau un baci la turmele fratelui sau. In
cultura populara romaneasca, Craciun apare ca personaj cu trasaturi ambivalente:
are puteri miraculoase, ca eroii si zeii din basme, dar are si calitati tipic umane. El
este batran (are o barba lunga) si bogat (de vreme ce are turme si dare de mana).
Pe de alta parte, ideea de spiridusi de Craciun vine din credinta straveche ca gnomii
pazeau casa omului de spiritele rele. Spiridusii au fost iubiti si urati, pentru ca, desi
uneori se purtau cu bunavointa, puteau foarte usor sa se transforme in fiinte
rautacioase si nesuferite, atunci cand nu erau tratati cum se cuvine. Perceptia cea
mai raspandita era ca ei se purtau precum persoana cu care aveau de-a face, fiind
fie rautaciosi, fie draguti. In Evul Mediu, in loc sa ofere daruri, spiridusii mai
degraba asteptau sa le primeasca. Abia pe la mijlocul secolului al XIX-lea spiridusii
au devenit prieteni ai lui Mos Craciun.
Scriitorii scandinavi, cum ar fi Thile, Toplius si Rydberg, au combinat cele doua
trasaturi oarecum contradictorii ale personajelor: ei ii prezentau pe spiridusi putin
rautaciosi, dar buni prieteni si ajutoare de nadejde ale lui Mos Craciun. Unii spun
ca sunt 13 spiridusi, altii sunt convinsi ca este vorba de noua, altii - de sase. Intr-o
vreme se credea ca Mos Craciun si spiridusii sai se simt foarte bine in casa lor de la
Polul Nord. In 1822, poetul american Clement Clark a publicat lucrarea "A Visit
From St. Nicholas" (cunoscuta si ca "The Night Before Christmas"), in care el l-a
descris pe Mos Craciun ca pe un spiridus batran si bland, care zboara in jurul lumii
intr-o sanie trasa de opt reni. In 1885, Thomas Nast a desenat doi copii privind la o
harta a lumii si urmarind calatoria Mosului de la Polul Nord in Statele Unite, deci
se presupunea ca acolo, in indepartatul Nord, locuieste batranul cel bun. Dar in
1925 s-a descoperit ca nu exista reni la Polul Nord, asa ca toti ochii s-au intors spre
Finlanda, unde exista multe astfel de animale.
In 1927, Markus Rautio, un prezentator de emisiuni pentru copii la postul national
de radio finlandez, a declarat ca Mosul locuieste pe un munte in Laponia. Astazi
pare aproape sigur insa ca Mos Craciun si cei 11 spiridusi ai lui stau bine ascunsi
undeva pe muntele Korvatunturi in Laponia, Finlanda, in apropiere de granita cu
Rusia. Pepper Minstix, unul dintre spiridusi, este paznicul credincios al satului lui
Mos Craciun.
Cum reuseste acesta sa se miste atat de repede, intr-o noapte, din Laponia pana in
casele tuturor copiilor din lume? Cu foarte multa vreme in urma, Mos Craciun si
spiridusii sai au descoperit formula speciala, secreta, a prafului magic pentru reni,
care ii face sa zboare. Acest praf magic este imprastiat peste fiecare ren cu putin
timp inainte de a pleca din Laponia, in ajunul Craciunului. Este suficient pentru a-i
face sa zboare intreaga noapte in jurul lumii. Zborul este, de altfel, foarte rapid:
aproape de viteza luminii.
Rudolph este cel mai celebru ren, fiind conducatorul celorlalti opt, pe nume
Blitzen, Comet, Cupid, Dancer, Dasher, Donder, Prancer si Vixen. Cand Rudolph
era pui, nasul sau a fost atins de Magia Craciunului si de atunci este stralucitor si
rosu.
Pe teritoriul romanesc, Craciunul este una dintre cele mai mari sarbatori ale
crestinilor, printre care se mai numara Pastele si Rusaliile.
In traditia populara se spune ca Fecioara Maria trebuia sa-l nasca pe fiul lui
Dumnezeu si umbla, insotita de Iosif, din casa in casa, rugand oamenii sa-i ofere
adapost. Ajunsa la casa batranilor Craciun si Craciunoaie, acestia nu o primesc
pentru a nu le "spurca" locuinta prin nasterea unui copil conceput din greseala.
Ajunsa la capatul puterilor, Maria a intrat in ieslea vitelor, unde au apucat-o durerile
nasterii. Craciunoaia a auzit-o si i s-a facut mila, astfel incat a ajutat-o in rol de
moasa. Craciun a aflat, s-a suparat si i-a taiat batranei mainile, apoi, de frica, a fugit
de acasa. Craciunoaia a umplut, cum a putut, un ceaun cu apa, l-a incalzit si l-a dus
sa spele copilul. Maria i-a zis sa incerce apa si cand a bagat cioturile mainilor,
acestea au crescut la loc. In alta varianta a povestii, Maria sufla peste mainile
Craciunoaiei si acestea cresc la loc.
In ajunul Craciunului, copiii merg cu colindul si cu Steaua, pentru a vesti nasterea
lui Iisus. Originea colindelor, texte rituale dedicate Craciunului si Anului Nou, nu
este cunoscuta cu exactitate in istoria romanilor. Copiii merg la colindat, la casele
frumos impodobite, cantand "Steaua sus rasare" si "Buna dimineata la Mos Ajun!"
si alte cantece, si sunt rasplatiti de gazde cu fructe, covrigi, dulciuri si bani.
In ceea ce priveste obiceiurile culinare, crestinii romani obisnuiesc sa tina post timp
de 40 de zile inainte de Craciun, acesta incheindu-se in seara de Craciun. Un
moment gastronomic important care preceda Craciunul este ziua de Ignat (20
decembrie), cand se taie porcul si se prepara mancaruri specifice, precum carnatii,
chisca, toba, racituri, sarmalele, caltabos, care, alaturi de traditionalul cozonac, vor
sta pe masa de Craciun.