Abisul ontologic i Metania divin - Un dialog cu privire la

nlarea Domnului

Florin Caragiu in dialog cu Emanuel Victor Ganciu.

Aparut initial pe situl poezie.ro

Emanuel Victor Ganciu s-a nscut n Bucureti, n anul 1983. Este absolvent al
Facultii de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Bucureti (2006) i
preedinte al A.S.C.O.R. Bucureti. Vom schimba n cele ce urmeaz cteva cuvinte
cu privire la srbtoarea nlrii Domnului i martirii cretini din nchisorile
comuniste romne.

F. C.: V-a ruga s ne spunei cteva cuvinte despre importana srbtorii nlrii cu
trupul la cer a Mntuitorului Iisus Hristos.

E. G.: Prin nlarea Sa cu trupul la Cer Hristos ridic n snul Sfintei Treimi trupul
su nviat i ndumnezeit plinind lucrarea de mntuire nuntrul firii sale omeneti.
Dup cdere Adam a fost scos din raiul care constituia o stare de familiaritate cu
Dumnezeu, de cretere n ascultare i mpreun-lucrare cu voia sa. Prin actul
nlrii cu trupul la Cer "Noul Adam" aduce n intimitatea Treimii firea omeneasc
asumat n Trupul Su.

F. C.: Cred c este important de remarcat c nlarea cu trupul la Cer nu nseamn

i o distanare a lui Hristos fa de viaa pmnteasc a umanitii. Dimpotriv. Este
chipul realizat al modului teandric de via n slava lui Dumnezeu despre care
vorbesc Sfinii Prini. Nu este vorba despre o simpl ridicare msurabil spaial, ci
spaiul i timpul afectate de modul cderii sunt depite prin ridicarea trupului n
condiia veniciei, dup cum spune Printele Stniloae. De aceea nlarea
Domnului cu trupul la cer este descoperirea sensului nvierii, este o eshatologie
inaugurat. Cerul are astfel sensul unui mod dumnezeiesc la care trupul omenesc
nlat se face prta, astfel nct Hristos poate spune nu numai ca Dumnezeu
adevrat dar i ca Om adevrat: Datu-mi-S-a toat puterea n Cer i pe pmnt
(Mt. 28, 18). nlarea cu trupul la cer a lui Hristos cel rstignit i nviat descoper
ridicarea n El a firii umane la condiia mpriei i nvenicirea ei n slava Treimii.
Printele Stniloae arat c Trupul lui Hristos nviat i nlat ntru slav nu este o
corporalitate n sens pur energetic fr suport fizic, ci este trup nviat real, de o
materialitate transfigurat, ridicat n planul veniciei, cu o capacitate desvrit
de a rsfrnge dumnezeirea. n fapt, aa cum spune Printele Ghelasie trupul este
icoan de unire a sufletului cu energiile sale de manifestare, cu creaia i
Dumnezeu. Iar nvierea i nlarea restaureaz i desvresc aceast icoan sau
templu al Duhului Sfnt ntru slava dumnezeiasc. Trimindu-i s propovduiasc
neamurilor cuvntul su i s le boteze n numele Sfintei Treimi, Hristos le spune
ucenicilor: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Mt. 28, 20).
Evenimentul nlrii Domnului cu trupul la Cer este n strns relaie cu trimiterea
de ctre El a Duhului, cu pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii. Ca tain a
concorporalitii cu Hristos n Duhul Sfnt Biserica nu poate avea temelie dect n
intimitatea Treimii.

E. G.: Sigur c nlarea Mntuitorului nu nseamn o distanare fa de ucenici ci o

finalitate a misiunii Sale pe pmnt prin care devine posibil un alt mod de realizare
a prezenei Sale n sufletele oamenilor. nlarea a deschis calea pogorrii Duhului
Sfnt prin care Hristos nu doar ca Dumnezeu ci i ca om poate deveni o prezen
luntric fiecruia dintre noi. Prin nlarea sa n snul dumnezeirii, Trupul lui Hristos
se arat Izvor al slavei divine i al tainelor Bisericii ntemeiate la Cincizecime.

F. C.: ntr-adevr, este o strns legtur ntre evenimentul nlrii i cel al

Pogorrii Duhului Sfnt. Cele dou acte dumnezeieti desvresc un mod al relaiei
ntre om i Dumnezeu caracterizat prin interioritate reciproc. nlarea urc
pmntul la Cer, aduce firea omeneasc n snul Treimii; pogorrea Duhului Sfnt
coboar Cerul pe pmnt, aduce slluirea Sfintei Treimi cu harul sfinitor i
ndumnezeitor n inima omului, n snul umanitii care este Biserica. nlarea
Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt aduc plmada eshatologicului cer nou i
pmnt nou. Ele sunt pe undeva realizarea cuvintelor din rugciunea Tatl nostru
asupra venirii mpriei i plinirii voii dumnezeieti: precum n cer (n condiia de
cer nou, ce are ca icoan nlarea Domnului cu trupul n slav) aa i pe pmnt
(n condiia de pmnt nou, purttor de har, sfinit i transfigurat dat de
pogorrea Duhului Sfnt). nlarea Domnului are loc n starea de Jertf Curat.
Spune Sfntul Simeon Noul Teolog c nimeni nu se poate nla la Tatl dect n
stare de jertf curat. nlarea Domnului cu trupul la cer permanentizeaz astfel
pn la sfritul lumii starea de jertf a lui Hristos. El mpreun-ptimete cu fiecare
om n condiiile concrete ale dramei existeniale i ne mprtete n Sfnta
Euharistie Trupul Su nviat ca plmad a vieii venice. Dat fiind c avei n lucru un
studiu asupra martirilor romni din temniele comuniste, v-a ruga s ne spunei ce
relevan are pentru viaa noastr de zi cu zi jertfa lor?

E. G.: nti de toate exemplul acestor sfini martiri contemporani ne face contieni
de posibilitatea sfineniei. Aa cum avem attea exemple n viaa Bisericii de sfini
provenii din toate mediile sociale, exemplul vieii i ptimirii att de recente, din
perioada comunismului, ne ajut s simim mai viu chemarea la sfinenie mereu
actual a Mntuitorului. n al doilea rnd, n Biserica Ortodox martiriul e privit ca o
vocaie a fiecrui cretin. n ce sens? Avem diferitele forme de ascez sau ci de
desptimire, moartea pe care Mntuitorul ne-o cere fa de tot ceea ce este lumesc,
mai precis fr finalitate duhovniceasc, lepdarea omului celui vechi att de
dureroas i grea uneori, rbdarea necazurilor i ispitirilor de la oameni i duhurile
rele, purtarea crucii unii altora. Forme de martiriu duhovnicesc sunt asumarea
jugului csniciei i fgduinelor monahale. n acestea oamenii experimenteaz un
mod de via prta crucii lui Hristos cu deschidere spre bucuria nvierii Lui. Martiriu
este mrturisirea lui Hristos cu gndul, cu cuvntul, cu fapta, cu viaa ntreag trit
n firescul credinei.

F. C.: Lumea creat s-a mbrcat dup cdere n condiia mortalitii, a vieii spre
moarte, fapt indicat pe undeva i de legea termodinamicii privind creterea
entropiei. Martirii n sens larg par a fi ntr-adevr avangarda naintrii n sensul
iconic al firii, n sensul morii spre Via. Ei se fac prtai Crucii i nvierii
Domnului, se adncesc n tain i descoperire, n dialogul i prtia cu Dumnezeu.
Uneori sfinenia este vzut drept ceva straniu, ndeprtat, aproape abstract, sau
chiar pe undeva inuman. Or noi vedem cu o anume claritate n viaa sfinilor
umanitatea n firescul ei iconic, strluminat de har. Am putea spune dimpotriv, c
sfinii sunt apogeul umanului, tocmai pentru c relaia lor vie cu Dumnezeu se
rsfrnge nemijlocit asupra calitii relaiei cu toate fpturile. Omul este o icoan
vie i ca atare se mplinete atunci cnd ia chip n el Hristos, cnd se umple ca fiu
al lui Dumnezeu de iubirea Sfintei Treimi. Omul deplin, spun sfinii Prini, este trup,
suflet i har.

E. G.: Prin cercetare de sine, ascultare duhovniceasc i ncredinare de sine lui

Dumnezeu cretinul nfrunt ntrit de har prejudecile unei lumi pentru care
normalul se distaneaz treptat de firescul tinderii spre sfinenie. Modul n care unii
dintre cei care au suferit n temnie s-au purificat i s-au apropiat de sfinenie,
modul n care au rspuns provocrilor i presiunilor uriae spre dezumanizare ne
apare att de neforat, att de firesc, nct ne sensibilizeaz i ne responsabilizeaz
asupra propriei noastre situri i atitudini n lume. Aici n temnie, la hotarul dintre
via i moarte, s-au atins stri de comuniune i jertfelnicie ce au zidit tainic
Biserica pstrnd vie flacra Duhului. Sunt nenumrate exemple ce pot fi aduse. A
aminti aici doar pe Mircea Vulcnescu, care i-a jertfit viaa pentru salvarea unui
coleg de suferin ntr-un moment dramatic. El s-a ntins pe jos pe cimentul ngheat
spre a salva pe un tnr ce tocmai czuse epuizat n urma btilor i nfometrii.
Acesta din urm a fost ntins pe spatele lui, s-a nclzit un pic i s-a salvat n timp ce
Mircea Vulcnescu s-a mbolnvit grav i a murit la scurt vreme. ns punndu-i
viaa pentru aproapele, pentru dragostea lui Hristos, martirii credinei au trecut de
la moarte la via. Biserica s-a artat ntrit de sus n vremurile de prigoan prin
mdularele sale vii. Sacrificiul lor ne transmite i nou celor de azi smna
credinei. Jertfirea fr rest a propriei viei pentru aproapele i ntru puritatea
credinei reprezint cea mai nalt form de druire adus lui Dumnezeu. A vrea s
amintesc aici despre apariia recent a unui important volum numit Martiri pentru
Hristos n perioada comunist. Documentele de acest fel sunt deosebit de
preioase n efortul de a recupera sensul duhovnicesc al istoriei.

F. C.: nlarea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt ne ofer sensul creaiei n

participarea la taina dublei ntrupri: a lui Dumnezeu n lume i a lumii n
Dumnezeu. Actul creator divin se descoper ca "Metanie" divin, mpletire ntre
dimensiunea catabatic a ntruprii i Pogorrii divine i cea anabatic a
Transfigurrii i nlrii n slav. Iubirea dumnezeiasc acoper n "respiraia" sa
abisul ontologic ntre necreat i creat. Orice act creator omenesc i afl fermentul
dospitor n oglindirea i asimilarea participativ a acestui ritual al Cuvntului fcut
punte ntre divin i omenitate, trup al dialogului i mprtirii.