Sunteți pe pagina 1din 16

Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia Secia Teologie-Pastoral

Sfintele Moate, realitatea sfineniei umane


- lucrare de seminar Coordonator: Pr. lect. Univ. Dr. DUMITRU VANCA Susintor: Rare Adrian Slcudean

ALBA IULIA 2007

ASPECTE PRELIMINARE
Nimic nu e mai nrudit cu lucrarea sfnt a Tainelor lui Iisus dect mucenicii, cci numai ei seamn cu Hristos i la trup i la suflet i la felul morii i ntru toateAa c dac Hristos ntr-adevr se poate vedea i pipi undeva n lumea aceasta n carne i oase, apoi acesta se poate n sfintele moateAceste moate sunt Biserica cea adevrat Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos Pentru ntrirea dreptei credine i a mntuirii sufletelor, Dumnezeu a lsat Bisericii pe lng Revelaia divin cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i o seam de alte ci i mijloace ajuttoare exprimate prin termenul general de cult, cinstire sau venerare, deosebite de cel de adorare rezervat numai lui Dumnezeu. ntre acestea Biserica Ortodox are cultul sau supravenerarea Maicii Domnului; cinstirea sau venerarea Sfintei Cruci i a Sfintelor Icoane, venerarea ngerilor i a sfinilor pe care-i invocm n rugciune, ca mijlocitori i rugtori lui Dumnezeu, precum i cinstirea Sfintelor moate. Dup o definiie mai cuprinztoare: Moate sfinte se numesc trupurile nepieritoare ale sfinilor lui Dumnezeu, rmiele din trupurile lor sau oasele lor, prin care Dumnezeu a artat i arat atotputernicia Sa, prin svrirea minunilor vzute ntre proslvirea Sa i a sfinilor Si, pentru ajutorul cretinilor n necazurile lor duhovniceti i trupeti, pentru ntrirea lor n adevrul i mntuirea ce o aduce credina ortodox.n rnd cu sfintele moate se cinstesc de ctre cretini i alte rmie ale sfinilor, de ex: omoforul i brul Maicii Domnului, vetmintele sfinilor i alte obiecte rmase de la ei, prin care Dumnezeu arat n minuni atotputernicia Sa.1 Cinstirea Sfintelor moate st n strns legtur cu cinstirea sfinilor.Cinstirea aceasta se face att tritorului n aceste relicve, dar mai ales se aduce adorare Sfntului Duh, dttorul de via care face moatele sfinilor s devin tmduitoare, sfinitoare i mijlocitoare. nc de aici de pe pmnt, credincioii tritori n Hristos devin mdulare ale Sfntului Duh(1 Cor.3,16-17). ______________ 1 ***, ndrumri Misionare, Bucureti, 1986, p. 847.

De aceea, multe trupuri ale drepilor au nviat i s-au artat n Sfnta Cetate a Ierusalimului odat cu ridicarea din mori a Mntuitorului Hristos (Mt.27,52-53). Trupul Mntuitorului cel dttor de via a fost pus n mormnt i prin el s-a svrit minunea minunilor, nvierea (Mt.28,7); de acum Biserica, fiind Trupul Su tainic (Efes.5,24-25) i n care se svrete Sfnta mprtanie, continu s fac pe oameni locauri ale Sfntului Duh (1Cor.6,19-20)i fii dup har ai lui Dumnezeu. (Gal.3,26). Aa se explic de ce pe Sfnta Mas este aezat Antimisul cu chipurile Mntuitorului i ale celor care l-au pus n mormnt i n care se gsesc Sfinite moate ale Sfinilor, martirilor i mrturisitorilor. De atunci i pn astzi,, Sfintele moate nu pot lipsi din Biserica cea adevrat, sfnt, apostolic, i soborniceasc. Aadar moatele sunt absolut necesare cultului cretin, au autoritatea sfineniei i desvresc evlavia strbun. Este adevrat, n lumea veche au existat nchinri pentru eroi ; i oameni de seam din diferite civilizaii.Cultul mpratului, n epoca romanilor, faraonii i tehnica mumificrii n Egipt precum i n civilizaiile precolumbiene i la alte popoare sunt practici care demonstreaz cu prisosin grija pentru acele timpuri n care au slluit personaliti sau valori umane recunoscute de ctre toi pn la noi i vor dinui n toate civilizaiile pn la sfritul veacului.

1. RESPECTUL PENTRU OSEMINTELE STRMOILOR


Aa cum am menionat, fiecare popor i fiecare civilizaie i are strmoii si a cror memorie rmne pururi pomenit. Mausoleele, mumiile, sau pri din corp i mausoleele ridicate pe morminte sunt dovada unei cinstiri deosebite i n acelai timp o aciune de nalt nivel de cultur i civilizaie. Ce am putea cunoate din vechile culturi i din disprutele civilizaii, dac nu am avea probe de grija pentru cei adormii (oseminte sau monumente funerare)! La strmoii notri traco-daci, grija pentru rmiele pmnteti a dat natere la un dezvoltat cult al morilor. Epitafele, pietrele funerare, sanctuarele, altarele votive,cimitire ntregi (izolate sau suprapuse de epoci) sunt dovada alesei cinstiri pentru rmiele celor ce au dovedit c n-au trecut degeaba prin aceast lume. Fiecare popor i fiecare civilizaie i are specificul lor.

2. PORUNCA CINSTIRII OSEMINTELOR CELOR DREPI N VECHIUL TESTAMENT


Omul a fost creat de Dumnezeu cu suflet i trup (Fac.2,7) care au fost destinate nestricciunii. Pcatul strmoesc ns a adus suferina i moartea fizic. n Vechiul Testament, prin moarte, trupul devenea mijloc de ntinare, iar cel ce se atingea de un mort era considerat spurcat. Cu toate acestea chiar i n Legea Veche nu toate cadavrele spurcau pe cei ce se atingeau de ele, ci se cinsteau mormintele drepilor i ale proorocilor peste care se nlau monumente mree. Pstrarea acestora i transmiterea lor urmailor constituia o porunc i o cinstire n acelai timp, o dovad a cultului strmoesc i continuitii neamului. O mrturie despre Sfintele moate o avem nc din Vechiul Testament.Ne arat n acest sens Sfnta Scriptur despre proorocul Elisei : Apoi a murit Elisei i l-au ngropat, iar n anul urmtor au intrat n ar cete de Moabii. Dar iat odat, cnd ngropau un mort, s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din aceste cete i speriinduse au aruncat mortul n mormntul lui Elisei. Cznd acela s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale( IV.Regi 13,20-22). Observm c, n duhul Revelaiei, nc din Vechiul Testament toate trupurile celor drepi erau vrednice de cinstire. Astfel, cu evlavie i cinste a fost dus n Canaan trupul lui Iacov patriarhul de ctre fiul su Iosif i de ctre fraii lui (Fac.50,1-14).Dup cum Moise a dus i el la ieirea din Egipt, cu aceeai veneraie trupul lui Iosif : Atunci a luat Moise cu sine oasele lui Iosif (Ieire 13,19). Iar regele Iosia a curat templul de idoli i a restaurat cinstirea Legii. Dup ce arse pe jertfelnic oasele din morminte, venind la mormntul omului lui Dumnezeu, a poruncit pentru el: Lsai-l n pace nimeni s nu se ating de oasele lui. i au pstrat oasele lui i oasele proorocului care venise din Samaria(IV.Regi 23,16-18). Era astfel, n Vechiul Testament o veneraie deosebit mai ales pentru oasele celor drepi. Vedeau n ele o prezen a duhului i un simbol al nemuririi. De aceea zice Psalmistul: Domnul pzete toate oasele lor, nici unul din ele nu se va zdrobi (Ps. 33,19).

3. TRUPUL PURTTOR I DTTOR DE VIA N NOUL TESTAMENT I SFNTA TRADIIE


Noul Testament ofer o alt semnificaie trupului. Prin Hristos moartea nu mai are aceeai putere asupra celor credincioi, ndeosebi asupra sfinilor, asupra trupurilor lor. Iar prezena i locul prezenei moatelor lor sunt binefctoare, fcndu-i evidente darurile, virtuile lor duhovniceti. Cinstirea adus trupului, ca cel ce ajut i este mpreun-lucrtor al mntuirii sufletului, este deosebit n Noul Testament. Prpastie de netrecut ntre trup i suflet era considerat n religiile vechi naturiste. Materia era socotit rea din fire i obstacol n desvrire : trupul, povara sufletului. Aceast imagine a schimbat-o nsui Dumnezeu-ntrupat. Dac materia ar conine distrugerea i trupul ar fi nchisoarea sufletului, Fiul lui Dumnezeu n-ar fi luat trup i n-ar mai fi petrecut cu noi oamenii.(In.1,14). Cinstirea sfintelor moate i are originea n cinstirea nsi a Trupului Mntuitorului, cel prin care ne-a izbvit i a ptimit pentru noi, cel cu care a fcut attea minuni: asupra naturii, asupra omului i asupra Lui nsui. Prin ntruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu a luat n ipostasul su i firea omeneasc, adic ntreaga umanitate, pe care prin Patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer o restaureaz, o elibereaz de moarte, o ndumnezeiete i include natura uman n mpraia lui Dumnezeu.Ridicarea adus de ntrupare prin comunicarea firii omeneti a Mntuitorului cu ntreaga fire uman cunoate o treapt superioar mai ales prin nvierea Mntuitorului. Prin transfigurarea trupului Su, care devine trup nestriccios, duhovnicesc, Hristos transmite ntregii umaniti ceva din nnoirea i puterea nvierii2 Astfel, Trupul nviat al Mntuitorului, este temei i izvor al spiritualizrii trupului omenesc, aa cum arat i marele teolog Dumitru Stniloae : fr nvierea lui Hristos, fr prefacerea trupului Lui n trup deplin nduhovnicit, nu s-ar ntemeia viaa nduhovnicit i pentru ceilali oameni dup nvierea de obte. Prin nvierea lui Hristos s-a artat anticipat c lumea aceasta i istoria ei nu e nchis n ea nsi, ci e o pregtire pentru viaa de veci, copleit dumnezeiete 3 _______________
2

Gheorghe Remete, Cinstirea Sfintelor Moate n lumina nvaturii ortodoxe despre ndumnezeirea omului, Mitropolia Ardealului nr.1- 2, Sibiu 1985 p. 29 3 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 106.

ntr-o pastoral IP.Bartolomeu, ne spune c ndat dup nviere, Domnul se oculteaz uneori, ascunzndu-i nfiarea n spatele semnului; mai precis, punnd semnul s mearg naintea chipului 4. Astfel Maria Magdalena e prima fiin care l ntlnete pe Iisus Cel nviat, dar nu-L recunoate, creznd c e grdinarul ; e nevoie ca Iisus s-o cheme pe nume, pentru ca ea s-l recunoasc i s I se nchine (In.20,14-18).n aceeai zi la asfinitul soarelui, ucenicii Luca i Cleopa vin de la arin i se ndreapt spre satul lor, Emaus, abtui i triti. Li se altur un drume care le vorbete despre Fiul omului, care a trebuit s moar pentru ca s nvieze. Cei doi ucenici nu-l recunosc dect la <<frngerea pinii>> dar n aceeai clip se face nevzut (Lc.24,13-15).Apoi se arat ucenicilor care stteau ascuni, cu uile ncuiate. Iisus apare dintr-o dat n mijlocul lor salutndu-i cu salutul Su obinuit <<Pace vou>> (Lc.24,36).Iisus era acum ntradevr din ambele lumi n acelai timp . Aprnd n mijlocul lor la Ierusalim, tot aa precum dispruse la Emaus, le-a dovedit c trupul Su trecut prin moarte i nviat era acum, transfigurat, pnevmatizat, cptase nsuiri noi5 De viaa nou a trupului nviat a lui Hristos se mprtete toat firea uman i la fel toi care mor avnd pe Hristos n ei (adic sfinii). n Noul Testament vedem c dup ce a fost tiat capul Sf. Ioan Botzeztorul, ucenicii lui au luat trupul lui i l-au nmormntat i s-au dus s dea de tire lui Iisus(Mt. 14,12).De asemenea, brbai cucernici au ngropat pe tefan i au fcut plngere mare pe el(Fp. Ap. 8,2). Cunoatem din Istoria Bisericii de ct cinste s-a bucurat att capul Sf. Ioan Boteztorul, ct i sfintele moate ale arhidiaconului Stefan care au fost rspndite pn la Constantinopol i n Africa la Hippo, unde a slujit Fericitul Augustin. Cum ne arat istoricul Eusebiu al Cezareei i trupurile Sf. Apostoli au fost cinstite n chip deosebit de Biseric6. Iar n martirizarea Sf. Policarp, acelai istoric reproduce n epistola Bisericii din Smirna mrturia credincioilor de acolo: Iar noi adunarm oasele, ce ne erau mai scumpe dect pietrele preioase, i le nchiserm cu respect ntr-un loc, unde, cnd Dumnezeu le va ngdui, cretinii se vor aduna cu bucurie, pentru a serba ziua martiriului su, spre a-i cinsti memoria i a ndemna i pe alii, prin exemplul su, a imita virtutea sa7.
________________
4 5

IPS Arhiep. Bartolomeu, Pastoral la nvierea Domnului, Cluj-Napoca, 1999. IPS Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, Sibiu 1989, p. 218-219. 6 Eusebiu, Episcop de Cezareea, Istoria Bisericeasc, Bucureti, 1896. p. 57-58 7 Ibidem, p. 114-115.

Dup ncetarea persecuiilor, relicvele sfinilor au fost cutate, dezgropate, duse cu veneraie, mai ales n metropole bisericeti i reedine episcopale. Tot n aceast vreme Bisericile se zideau ndeosebi pe mormintele martirilor i se mpreau moate la toate bisericile spre a fi zidite n altarele lor, rnduial care s-a pstrat pn n zilele noastre. n ncheierea acestui capitol redm cuvntul Sf. Ioan Damaschin: Moartea celor sfini este mai degrab somn dect moarte. Cci s-au ostenit n veacul de acum i vor tri pn n sfrit (Ps. XLVIII,10). Dar c Dumnezeu a locuit prin mijlocirea vieii i a trupurilor lor, o spune apostolul: Nu tii c trupurile voastre sunt templu al Sfntului Duh, care locuiete ntru voi?(1 Cor. 6,19).Domnul este Duh i Dac va strica cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu l va strica pe acela( 1 Cor. 3,17). Prin urmare, cum nu trebuie cinstite templele nsufleite ale lui Dumnezeu, locaurile nsufleite ale lui Dumnezeu? Acestea pe cnd triau au stat cu ndrzneal naintea lui Dumnezeu. Stpnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor, care izvorsc n multe chipuri, faceri de bine i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie necredincios! Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustie ap din piatr tare (Ie. 17, 5-6) i din falca mgarului ap pentru Samson cruia i era sete, este de necrezut ca s izvorasc mir bine mirositor din moatele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu8.

4.UNITATEA DINTRE TRUP I SUFLET N PERSOANA SFNTULUI


Exist o unitate deplin ntre cultul sfinilor i cinstirea moatelor. Sfinii sunt mdulare vii i active ale Bisericii lui Hristos, care cuprinde att pe cei de pe pmnt ct i pe cei de dincolo de zare. Sfinii sunt aceia care prin credina i viaa lor au ajuns la asemnarea cu Dumnezeu, au devenit dumnezei dup har. Dar harul dumnezeisc le-a umplut nu numai sufletul ci i ntreaga lor fptur.
8

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Buc.1993, p. 174.

Caracterul nduhovnicit i nestriccios al Sfintelor moate nu poate fi neles dect ca o legtur special ntre sufletul sfntului i trupul lui (moatele sale), sfinii rmnnd prezeni n duh i har n moatele lor.

Omul nu poate fi conceput dect ca unitate i dualitate. O singur fptur uman dar trup i suflet. Omul e o fiin alctuit din dou firi, una vzut i alta nevzut . Sufletul, care e chipul lui Dumnezeu n om, slluiete n tot trupul iar trupul particip la viaa sufletului. mpreun cad i mpreun se mntuiesc. Starea de nestricciune a trupului dup moarte este urmarea nduhovnicirii lui n timpul vieii, dar este i darul lui Dumnezeu. Cci cinstirea sfintelor moate ca i purttoare de lucrul divin nu poate fi neleas dect n contextul nvturii ortodoxe despre ndumnezeirea omului prin mprtirea de harul divin necreat. Numai n msura n care persoana ntreag, trup i suflet, s-au ptruns organic de harul divin, urmnd poruncilor i lucrnd virtuile, pecetea ndumnezeitoare care i s-a imprimat i a fost activat fiinial nu i se mai poate terge i rmne lucrtoare i n trupul desprit de sufletul su9. Aadar sfintele moate au ca temei credina c exist o legtur special ntre sufletul unui sfnt i trupul lui, pe care moartea nu o poate distruge. Prin harul Sfintelor Taine credincioii intr intr-o legtur cu Hristos. Prin fiecare Sfnt Tain, cretinul se mprtete de harul dumnezeiesc care lucreaz i nduhovnicete ntreaga fiin.Astfel prin Sfintele Taine moartea din trupul credincioilor cedeaz, treptat fcnd loc vieii venice10. Incoruptibilitatea Sfintelor moate nseamn realizarea sfineniei dobndite prin ascez i mprtirea cu Sfintele Taine iar privilegiul sfntului este de a fi o flacr care nu las urme de cenu pe pmnt, dar i nsemneaz adesea gndul nemuririi n propriile sale oseminte11.

______________________
9

Gheorghe Remete, op. cit., p. 20. Idem, p. 30 11 Ilie Moldovan, Cinstirea Sfintelor Moate n Biserica Ortodox, Ortodoxia, nr.1, Bucureti, 1980, p. 136
10

5. SFINTELE MOATE, ARVUNA NVIERII

O consecin a cinstirii sfinilor e pstrarea moatelor lor nealterate prin meninerea trupului nestriccios i de asemenea o serie de fapte minunate. Faptul meninerii osemintelor sfinilor n stare de nestricciune e o arvun a strii nestriccioase a noastre dup nviere. Trupurile sfinilor se menin incoruptibile, n ele se menine o putere dumnezeiasc, prelunginduse asupra trupurilor starea de ndumnezeire a sufletului din finalul vieii i care rmne i dup trecerea sufletului n viaa viitoare. Moatele sunt o anticipare a strii de dincolo. Harul Duhului Sfnt rmne mai departe n legtur cu sufletul lui iar cei care se roag lng ele se roag persoanei lor. Credincioii au convingerea c aceste moate sunt fctoare de minuni. Sf. Ioan Damaschin d o explicaie acestui fapt: Sfinii au fost plini de Duhul Sfnt nc de cnd erau n via iar la moarte se afl harul Duhului Sfnt n : sufletul lor, n trupul lor din morminte, n chipul lor, n sfintele icoane12, nu substanial ci prin har . Fcndu-se loca al Duhului Sfnt, trupul nostru este chemat la o continu sfinire n vederea incoruptibilitii viitoare. Cci aa cum arat Sf. Ap. Pavel : Este trup firesc i este trup duhovnicesc" (1 Cor. 15,44), adic trup plin de nestriccioasa podoab a duhului cum nva i Sf. Ap. Petru (1 Petru 2,4) i spune mai departe dumnezeiasca Scriptur : trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire(1 Cor. 15,53). Aceasta este menirea noastr n Hristos Cel rstignit i nviat cu trupul: dobndirea nestricciunii, a incoruptibilitii depline, desvrite, a sufletului i a trupului. Moatele sunt astfel o anticipare a trupului pnevmatizat de dup nviere. Dac Mntuitorul mpreun cu cei doi profei ai Vechiului Testament (Moise i Ilie) nc la Schimbarea la Fa descoper ca o arvun, strlucirea nvierii, atunci i trupurile sfinilor devin nestriccioase, incoruptibile, pline de mireasma Duhului, sunt de pe acum o arvun a nvierii. Au devenit din aceast via locauri ale Sfntului Duh i vase de cinste, fapt pe care l dovedesc ele nsele, chiar i dup ce sufletul se desparte de ele. _____________
12

Cultul Sfintelor Icoane, trad. de D. Fecioru, p. 237.

6. MODALITI DE CINSTIRE A SFINTELOR MOATE

nc de la nceputul cretinismului, credincioii au cinstit sfintele moate ale sfinilor i n special, ale martirilor. Att n Orient ct i n Occident, cei martirizai n persecuiile pgne erau cinstii, fie n catacombe, fie n locuri speciale, unde cretinii se adunau pentru rugciune. Cele mai vestite catacombe sunt cele din jurul Romei care au primit numele proprietarilor sau ale unor martiri nmormntai n ele. Dup ncetarea persecuiilor, acestea au devenit locuri de pelerinaj. La intrrile n catacombe sau deasupra mormintelor de martiri au fost zidite biserici nchinate lor numite martirion. Primele dovezi despre cinstirea moatelor reies din actul martiric al Sf. Policarp : Noi am strns osemintele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se cuvine ; aici ne vom aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale celei martirice13. Chiar dac de la unii sfini s-au pstrat doar pri din sfintele lor moate, aceste pri poart semnificaia ntregului. Astfel, cinstirea sfintelor moate exprim cinstirea care se aduce sfntului respectiv. n practica Bisericii exist mai multe modaliti de cinstire a sfintelor moate: zidirea altarelor bisericilor pe moatele sfinilor; instituirea unor zile de srbtoare n amintirea gsirii sau mutrii moatelor unor sfini; procesiuni cu sfintele moate prin comunitile cretine, pentru diverse rugciuni (de exemplu pentru ploaie); atingerea i srutarea moatelor. Canonul 7 al Sinodului al VII-lea ecumenic interzice sfinirea bisericilor fr sfinte moate puse n masa Sfntului Altar i n Antimis14
________________
13

Martiriul Sf. Policarp, episcopul Smirnei (+156), apud. Pr. prof. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, Bucureti 1987, p. 126 14 Aadar cte cinstite Biserici s-au trnosit fr cinstitele moate ale mucenicilor( martirilor) ornduim ca n ele s se fac aezarea moatelor, cu rugciune obinuit. Iar cel ce va fi trnosind biserici fr sfintele moate, ca unul care a clcat predaniile bisericeti s se cateriseasc.

Prin cinstirea moatelor, cretinii l cinstesc pe Dumnezeu, prin a Crui putere materia a fost sfinit. Fericitul Ieronim amintete aceasta : Cinstim moatele sfinilor ca s adorm dumnezeiete pe Cel a crui ucenici sunt i

cinstim pe slujitori n aa fel nct cinstirea lor s treac asupra Stpnului, Care a zis: Cine v primete pe voi pe Mine M primete (Mt.10,40). Moatele sunt cinstite de cretini n scopul purificrii, al tmduirii i al sfinirii.

7. SFINTELE MOATE, COMOARA PMNTULUI STRMOESC

Sfintele Moate care se afl pe pmntul rii noastre formeaz un preios dar duhovnicesc pe care ni l-a dat Dumnezeu. Ele sunt totodat, o puternic i convingtoare dovad vzut a nevzutului nostru Dumnezeu. Omul legat de pmnt vrea ntotdeauna s vad, s pipie, s neleag mai nti i apoi s cread. El mereu caut s vad minuni, s vad ngeri, s vad sfini, s vad ce este dincolo de mormnt. De aceea omul este permanent plin de ntrebri, btut de ndoieli, ispitit s nu cread cu toat inima n Dumnezeu, n viaa viitoare. De aici attea secte, certuri i convingeri religioase. Mai ales oamenii din vremea noastr vor s-l primeasc pe Dumnezeu mai mult prin raiune, prin dovezi logice i abia la urm prin credin. Ori, sfintele moate care mpodobesc pmntul rii noastre sunt i rmn cea mai convingtoare dovad a existenei lui Dumnezeu, a darului nestricciunii i al facerii de minuni. Apoi sfintele moate sunt un semn al dragostei sfinilor din cer pentru noi, oamenii pctoi de pe acest pmnt. Ne-au lsat nou trupurile lor sfinte i fctoare de minuni, ca un ndemn la sfinenie i mngiere n lupta vieii pamnteti ncredinndu-ne c sfinii se roag nencetat pentru sufletele noastre. Vznd moatele Sf. Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, ne dm seama cum arat trupul unui martir chinuit pentru Hristos, btut, zdrobit cu pietre, trt i tiat cu sabia. De aceea privind sfintele sale moate, ne ntrim mai mult n credin, ne ndemnm s mrturisim i noi pe Hristos, ne nclzim inimile, ne simim datori s ludm i s cinstim pe sfini, ne smerim i ne plecm n faa acestor aprtori ai Ortodoxiei i ngenunchind, cerem ajutorul lor, srutndu-le sfintele moate cu smerenie i mare fric. De asemenea, vznd moatele ntregi i preamrite ale Cuvioasei Maicii noastre Parascheva i ale celorlali sfini i cuvioi prini, ne dm

seama ct de minunat au trit ei pentru dragostea lui Hristos i prsind lumea s-au jertfit ca nite ngeri n trup, numai n post i rugciune. Astfel ne ntrim n credin, ne ndemnm la nevoina duhovniceasc, ne ruinm de pcatele noastre cele multe i srutnd Sfintele moate, fgduim i noi, cu darul Sfntului Duh i cu ajutorul lor s ne ndreptm, s ne pocim. Sfintele moate sunt o prezen vie i permanent a sfinilor n mijlocul nostru, o dovad a milei lui Dumnezeu pentru neamul nostru ncercat. n vitregia vremurilor ce s-au abtut asupra noastr, sfintele moate au mrturisit i ntrit dreapta credin mbrbtnd pe preoi i pe credincioi ctre dragostea lui Hristos. Ele sunt mai cutate de credincioi i mai preuite dect icoanele fctoare de minuni. De asemenea, minunile svrite la sfintele moate sunt mai numeroase, mai cunoscute ca cele svrite la icoane miraculoase. Am putea spune c icoanele miraculoase i n general icoanele ortodoxe, sunt mai intime, avnd un rol duhovnicesc mai n tain, personal, legat de fiecare credincios n parte. Sfintele moate, n schimb, au un rol duhovnicesc mult mai extins, colectiv, avnd o zon de influen destul de mare. De aici numrul destul de mare de nchintori la sfintele moate i acele mictoare procesiuni prin orae i sate, la hramuri i pelerinaje cu participarea a mii de credincioi. Sfintele moate au fost n general sub permanenta atenie i grij a domnitorilor cretini. Ei le procurau, le rscumprau cu bani foarte grei, le aduceau n ar, nlau biserici n cinstea sfinilor ale cror moate le aduceau i le aezau ct mai aproape de curtea domneasc, ca s le fie de ajutor n vremuri de primejdie i s conduc prin credin poporul ctre Dumnezeu. Prezena sfintelor moate pe pmntul rii noastre ne oblig i ne ndeamn s le cunoatem, s ne nchinm la ele i s le cinstim cu mult respect i credin. Noi am avut zeci de sfinte moate ntregi ale sfinilor notri naionali. Moatele unora, precum cele ale sfinilor Chiriac de la Bisericani, Chiriac de la Tazlu, Ioan de la Rca, Vasile de la Moldovia etc., pe care i pomenete Mitropolitul Dosoftei, au fost o vreme pstrate n racle alese i aezate n mnstiri spre nchinare, dar din cauza vitregiei vremurilor, unele dintre ele au disprut fr urm. De aceea , din atia sfini i cuvioi autohtoni despre care tim c au avut moate, se pstreaz astzi, un numr destul de mic. n schimb ne-a rnduit Domnul i alte sfinte moate din rile vecine. Biserica i pmntul nostru strbun se nvrednicesc s aib moatele ntregi ale Sfinilor: Cuviosul Grigorie Decapolitul (la M-rea BistriaVlcea), Cuvioasa Parascheva (la Iai), Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava,

Cuviosul Dimitrie Basarabov (la Catedrala Mitrop. din Bucureti), Sfnta Mucenic Filofteia (la Curtea de Arge), Sfntul Ierarh Calinic de la Craiova. i de asemenea pri din moatele: Sfntului Apostol Filip un deget; sfntul Arhidiacon Stefan din mna dreapta (la M-rea Neam); capul Sfntului Grigore Teologul ( la M-rea Slatina); capetele Sfinilor mucenici Serghie i Vah ( la Curtea de Arge); mna dreapt a sfntului Nicolae ( la Biserica Sf. Gheorghe nou din Bucureti), .a. Ali cuvioi, romni au moatele n afara rii : Cuviosul Antipa Atonitul i Cuviosul Ieroschimonah Ioan (Iacob) Hozevitul. Prin cinstirea Sfintelor moate noi tim c nu lum nimic din cinstea, din adorarea, ce se cuvine numai lui Dumnezeu, dac prin prietenii Lui, prin aleii Lui, prin cei bineplcui Lui, ne ndreptm mereu privirea ctre Stpnul lor i al nostru. Ct de fericii putem s fim, rmnnd cu ochii aintii spre vrf, constatnd c au primit cununa vieii aa de muli dintre fii neamului nostru, care ne nconjoar tronul ceresc15. De aceea suntem datori s ne nchinm cu credin la Sfintele moate, care mpodobesc pmntul rii noastre, i s ne rugm acestor sfini s mijloceasc naintea Domnului pentru mntuirea sufletelor noastre.

_____________________
15

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevr i Preamrire, n Ortodoxia, Valea Plopului-Prahova 1999, p. 215.

NCHEIERE

Lng moatele acestor sfini ne putem da seama c trupul sfinit prin Botez i hrnit cu Sfnta mprtanie este consacrat lui Dumnezeu, aparine lui Hristos (1 Cor. 6, 16-20). Acest trup este smna ce trebuie s moar pentru ca fiina uman s mbrace o stare nou, de transfigurare. Trupul Sfinilor moatele, n-au putere ca simple oseminte, ci duhul care le-a transformat lucreaz n acestea cu ngduina lui Dumnezeu pn la sfritul veacurilor. Cinstirea moatelor de ctre credincioi adaug un plus de laud - cu ajutorul sfinilor o mai mare doxologie lui Dumnezeu, Tatl tuturor. Mijlocirea sfinilor tritori n moate, ntrete credina noastr n Dumnezeu. O biseric fr moate nu poate exista, o Liturghie fr Antimis nu se poate svri, de aceea Biserica Ortodox posed Sfintele moate, aa cum a fost dintru nceput tradiia i motenirea apostolic. S ne apropiem cu veneraie de moatele sfinilor, contieni c ele, fiind nestriccioase, constituie o arvun a biruinei asupra moriii adic revelaii ale Duhului n natura corpului omenesc. S privim la moatele sfinilor cu ncredinarea c din ziua de Rusalii cerurile au rmas deschise i prin Duhul Sfnt, prezent n Biseric, putem nainta pe treptele desvririi pn la ndumnezeire. S cinstim Sfintele moate nu numai dintr-o consideraie dat sfinilor nii, ci i din convingerea c ele sunt purttoare de sfinenie i de har, de vreme ce Dumnezeu lucreaz prin ele vindecri i fapte minunate.

BIBLIOGRAFIE

1. SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994. 2. IPS. ANTONIE PLMDEAL, Mitropolitul Ardealului, Cuvinte la zile mari, Sibiu 1989. 3. IPS. BARTOLOMEU ANANIA, Pastoral la nvierea Domnului, ClujNapoca, 1999. 4. DUMITRU STNILOAIE, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti 1993. 5. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericii, Bucureti 1896. 6. Pr. Prof. Drd.GHEORGHE REMETE, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba-Iulia 2000. 7. GHEORGHE REMETE, Cinstirea Sfintelor moate n lumina nvturii ortodoxe despre ndumnezeirea omului, Mitropolia Ardealului, nr.1-2, Sibiu 1985. 8. Pr. Prof. Dr. ILIE MOLDOVAN, Cinstirea Sfintelor moate n Biserica Ortodox, Ortodoxia, nr. 1,1990. 9. Pr. Prof. Dr. ILIE MOLDOVAN, Adevr i Preamrire n Ortodoxie, Editura Pro-Vita, Valea Plopului- Prahova 1999. 10. Pr. Prof. IOAN BRIA, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994 11. IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993. 12. Pr. Prof. Dr. IOAN N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu 1991. 13. NDRUMRI MISIONARE, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986. 14. Pr. Prof. Dr. MIRCEA PCURARIU, Sfinii Daco-Romani i Romni, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 1994. 15. NICOLAE CABASILA, Despre Viaa n Hristos, trad. de Prof. T. Bodogae, Sibiu 1946.

CUPRINS

INTRODUCERE

pag. 1

1. RESPECTUL PENTRU OSEMINTELE STRMOILOR...pag. 2 2. PORUNCA CINSTIRII OSEMINTELOR N VECHIUL TESTAMENT..pag. 3 3. TRUPUL PURTTOR I DTTOR DE VIA N NOUL TESTAMENT I SFNTA TRADIIE.pag. 4 4. UNITATEA DINTRE TRUP I SUFLET N PERSOANA SFNTULUI...pag. 6 5. SFINTELE MOATE, ARVUNA NVIERII.pag. 8 6. MODALITI DE CINSTIRE A SFINTELOR MOATE. pag. 9 7. SFINTELE MOATE, COMOARA PMNTULUI STRMOESC...pag. 10 NCHEIERE BIBLIOGRAFIE pag. 13