Institutul de Memorie Cultural CIMEC

Biserici cu pictur mural exterioar din Oltenia

(sec. XVIIIXIX)

Muzeul Naional al ranului Romn

12-30 ianuarie 2010

http://terni.cimec.ro
Fotografiile provin din arhivele urmtoarelor instituii:
CIMEC (autor: Odeta Catan, Andrei Nacu)
Muzeul Judeean Vlcea Rmnicu Vlcea
Muzeul Olteniei Craiova
Muzeul Judeean "Alexandru tefulescu" Trgu Jiu
Muzeul Naional al Hrilor i Crii Vechi Bucureti
Muzeul Naional al Satului "Dimitrie Gusti" Bucureti
Muzeul Naional de Istorie Natural "Grigore Antipa" Bucureti
Filmele provin din arhiva CIMEC (autor: Odeta Catan, Andrei Nacu)

Organizarea expoziiei: Aurelia Duu, Adriana Ispas, Nicoleta Srbu

Materiale multimedia: Vasile Andrei

Autori texte catalog: Florentina Udrea, Aurelia Duu

Prelucrare imagini: Odeta Catan
Editor catalog: Aurelia Duu
Tehnoredactare catalog: Vasile Andrei
Coperi: Odeta Catan

Coperta I: Partenie, Ioan i Ilie din Teiu, Sf. Dimitrie (detaliu), 1819, Biserica Sf. Ioan Boteztorul, perete exterior vestic, NeghinetiCacova, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC, Foto: Andrei Nacu
Coperta IV: Ilie din Teiu i Constantin din Zmeuret, Deertciunea omeneasc (detaliu), 1828, Biserica Naterea Maicii Domnului a Schitului Jgheaburi, Piscu
Mare, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC; Foto: Andrei Nacu

Reproducerea imaginilor fr acordul deintorului este strict interzis.

Institutul de Memorie Cultural - CIMEC, 2010

Piaa Presei Libere nr. 1, CP 33-90
013701 Bucureti, Romnia
Tel. (+40) 21 317 90 72, Fax (+40) 21 317 90 64
www.cimec.ro
 Cuvnt nainte

Materialele prezentate n cadrul acestei expoziiii au fost realizate graie finanrii programului Cantemir de
ctre Institutul Cultural Romn i au fost prezentate ntr-o expoziie multimedia la Terni-Italia
Programul cultural Repere ale spiritualitii ortodoxe. Biserici cu pictur mural exterioar din Oltenia (sec.
XVIIIXIX) s-a desfurat n cursul anului 2010, fiind produsul unui parteneriat ntre Institutul de Memorie Cultural
CIMEC din Bucureti, Asociaia cultural romneasc Floare Albastr din Terni i Primria Terni. Programul cultural a
prilejuit prezentarea unor ample informaii privind Oltenia i specificul picturilor murale exterioare ale bisericilor din
aceast regiune istoric (detalii pot fi gsite la adresa web: http://terni.cimec.ro). A fost ales oraul Terni ca gazd a
expoziiei i datorit numrului consistent de romni stabilii aici, peste 3 % din populaie urban local.
n timpul promovrii proiectului, att n Italia, ct i Romnia s-a constatat un interes deosebit pentru expoziie,
de aceea, n anul 2011 va fi itinerat. Pentru nceput expoziia va fi gzduit n perioada 12 - 30 ianuarie de Muzeul
Naional al ranului Romn din Bucureti. Expoziia va ajunge n Oltenia la Muzeul Judeean Vlcea ntre 15 aprilie -
15 mai i Muzeul Judeean Alexandru tefulescu din Trgu Jiu ntre 17 martie - 12 aprilie. La Rmnicu Vlcea i
Trgu Jiu expoziia noastr va fi nsoit de prezentarea unor bunuri culturale ce ilustreaz istoria local i obiecte de
cult.
n cadrul expoziiei vor fi prezentate bisericile reprezentative cu pictur mural exterioar (monumente istorice,
din secolele XVIII-XIX), situate n zona subcarpatic a Olteniei. Numrul redus de astfel de locauri de cult, care au i o
stare bun de conservare, le transform n adevrate repere arhitecturaliconografice. O particularitate fa de pictura
mural exterioar mult mai cunoscut, din Moldova secolelor XVXVII este mbinarea elementului religios cu
reprezentri laice, cu semnificaii morale, redate ntr-un mod accesibil.
Expoziia prezint totodat, prin intermediul imaginilor, o serie de repere culturale i aspecte din viaa cotidian
din Oltenia.

drd. Aurelia Duu

3
 Scurt istoric al Olteniei

Cercetrile arheologice au scos la lumin importante mrturii ale locuirii omului pe teritoriul Olteniei nc din Paleolitic i
Neolitic. Artefactele descoperite n acest areal atest o continuitate a locuirii umane n regiune i n Epoca bronzului. Dezvoltarea
comunitilor locale n triburi i uniuni de triburi a avut loc n epoca fierului, cnd apar i primele surse scrise care atest existena
getodacilor, o ramur nordic a tracilor. Izvoarele antice menioneaz c pe teritoriul Olteniei locuiau, nainte de cucerirea roman,
mai multe triburi getodace constituite n jurul unor aezri dintre care amintim: pelii (Pelendava), sucii (Sucidava), burii (Buridava).
La sfritul secolului al IV-lea a. Chr. i n primele decenii ale secolului al III-lea a. Chr., n zon apar triburile celtice a cror cultur
material a fost atestat arheologic i numismatic. Dezvoltarea structurilor sociale i economice n aceast regiune sunt influenate
att de noii sosii, celii, ct mai ales de relaiile cu tracii suddunreni i Regatul macedonean n vremea regilor Filip II i Alexandru
cel Mare. Legturile economice cu zonele aflate n sudul Dunrii i oraele greceti de pe litoralul de vest al Mrii Negre au favorizat
ptrunderea unor elemente de cultur material de factur elenistic. n prima jumtate a secolului I a. Chr., teritoriul Olteniei a fost
integrat n statul getodac condus de regele Burebista, regat a crui ntindere l transformase n cel mai puternic factor politic din
SudEstul Europei pentru a crei dominaie rivaliza cu Roma.
Din acest motiv n anul 44 a. Chr. Iulius Caesar pregtea o mare expediie mpotriva regelui getodac Burebista, confruntare
amnat de dispariia n acelai an a ambilor conductori. Dup dispariia regelui Burebista, statul getodac se dezagrega,
rmnnd ns un nucleu n jurul centrului politic i religios de la Sarmizegetusa, care includea i zona Olteniei. La sfritul secolului I
a. Chr. i n prima parte a secolului I p. Chr., tracii din sudul Dunrii erau supui de Roma, care i stabilea ferm frontiera pe Dunre,
intrnd n contact direct cu statul getodac. Creterea puterii statului dac condus de regele Decebal a dus la o serie de rzboaie
purtate cu Roma n timpul mprailor Domitian i Traian. n urma rzboaielor din anii 101-102 i 105-106 p. Chr., cea mai mare parte
a statului dac era transformat n provincie roman. Teritoriul de azi al Olteniei a fost integrat, pn n anii 167-169, provinciei
romane Dacia Inferior, iar dup aceast dat, pn n anul 271, a fcut parte din provincia Dacia Malvensis. Partea de est a Olteniei,
mrginit de rul Olt, devenea frontier roman strjuit de o reea de castre dincolo de care se ntindea Barbaricum. Cercetrile
arheologice au scos la lumin numeroase orae i aezri specifice provinciilor romane: Romula, Rusidava, Buridava, Castra Nova,
Ad Mehadium, Ad Mutriam, Arutela, Drobeta, Sucidava, Pelendava. Cel mai important dintre acestea era Drobeta, punct strategic
situat pe Dunre, care n timpul mpratului Hadrian (117-138) a fost declarat municipium, populaia atingnd 14.000 de locuitori,
iar n timpul lui Septimius Severus (193-211) a fost ridicat la rangul de colonia, ceea ce conferea locuitorilor urbei drepturi egale cu
cetenii Romei. Dup retragerea trupelor romane n timpul mpratului Aurelian (270-275), Oltenia a constituit un important culoar
de trecere a diverselor popoare migratoare. Cercetrile arheologice atest c populaia din zon a rmas racordat la lumea
roman, chiar dac frontiera Imperiului se mutase pe Dunre. Un rol important l-au avut fortreele de la Drobeta i Sucidava,
situate la nordul Dunrii, unde prezena militar roman avea drept scop supravegherea i prevenirea atacurilor lansate de
populaiile migratoare. n timpul mpratului Constantin cel Mare, o parte din Oltenia era reintegrat n Imperiul Roman. Importana
teritoriilor aflate la nordul Dunrii fiind relevat de construirea n anul 328 a unui pod peste Dunre, dar i de refacerea oraelor
Drobeta i Sucidava i o nou cetate, Constantiniana Daphne, care era construit pe malul nordic al Dunrii. Perioada de nflorire
economic din vremea lui Constantin cel Mare era urmat de un val de atacuri ale populaiilor migratoare, n contextul decderii
Imperiului Roman la sfritul secolului al IV-lea i n prima parte a secolului al V-lea. Prezena militar roman n Oltenia se limita
doar la cteva fortree situate pe malul nordic al Dunrii, care erau anihilate n urma invaziei hunilor din anul 447. Revenirea armatei
romano-bizantine n zon avea loc n timpul mpratului Anastasios I (491-518), care restabilea frontiera Imperiului pe Dunre.
Politica de recuperare a teritoriilor de la nordul Dunrii i refacerea fortreelor din aceast zon a fost continuat de urmaii lui

4
Anastasios I, Iustin I (518-527) i Iustinian I (527-565).
Religia cretin, atestat nc din secolul II n provinciile dunrene, se generaliza n prima jumtate a secolului al IV-lea. Cea
mai timpurie basilic cretin de la nordul Dunrii, construit n secolul al VI-lea, a fost descoperit n Oltenia, la Sucidava. n a doua
parte a secolului al VI-lea aveau loc numeroase incursiuni ale slavilor i avarilor, care afectau att provinciile romanobizantine din
Balcani, dar i teritoriile de la nordul Dunrii. n anul 602 frontiera danubian se prbuea sub atacurile slavilor i avarilor, care
ocupau zone vaste din Peninsula Balcanic, ntrerupnd contactul natural dintre populaia de sorginte roman aflat la nordul
Dunrii i lumea bizantin suddunrean. Pentru urmtoarele trei veacuri, izvoarele scrise sunt srace n informaii, ns
cercetrile arheologice au scos la lumin aezri ale populaiei autohtone cu o cultur material romanic. n aceast perioad
aveau loc formarea limbii i a poporului romn, proces dezvoltat de populaia romanic autohton, integrat cu elemente etnice
neromane.
Primele formaiuni politice romneti, care cuprindeau i teritoriul Olteniei, sunt atestate documentar n secolul al XIII-lea,
n contextul invaziei ttarilor. n anul 1241 o oaste ttar nvingea rezistena romnilor, prdnd teritoriul dintre Dunre i Carpai.
ntr-un document din 1247, faimoasa Diplom a Cavalerilor Ioanii, sunt menionate formaiunile politice romneti conduse de
Litovoi, Seneslau, Ioan i Farca, aflate n conflict cu regalitatea maghiar, care nc din 1230 nfiinase Banatul de Severin, cu rol de
aprare a graniei de sud a regatului. n perioada urmtoare, Banatul de Severin, care cuprindea i o parte din vestul Olteniei, a
constituit motiv de disput ntre Regatul Ungariei i formaiunile politice romneti de la sud de Carpai, a cror unificare a dus la
constituirea rii Romneti, la nceputul secolului al XIV-lea. Formarea i consolidarea noului stat medieval romnesc, care
cuprindea teritoriul dintre Munii Carpai i Dunre, a fost facilitat de rivalitatea dintre Regatul Ungariei i Hoarda de Aur. Ctre
sfritul secolului al XIV-lea, echilibrul politic din Europa de SudEst a fost modificat datorit expansiunii otomane. Statele cretine
din Peninsula Balcanic, aratele bulgare de Vidin i Trnovo, Bosnia, despotatele bizantine, Serbia, la care se aduga n prima parte
a secolului al XVI-lea i Regatul Ungariei, au fost cucerite i transformate n provincii otomane. n acest context, ara Romneasc a
acceptat suzeranitatea otoman, reuind astfel s i conserve autonomia i identitatea statal.
n epoca medieval, teritoriul Olteniei era parte integrant din ara Romneasc, avnd ns un statut special. Regiunea,
cunoscut sub denumirea de Banatul Craiovei, era administrat de un ban, menionat n izvoare pentru prima dat n anul 1391,
care era unul dintre membrii de frunte ai Sfatului domnesc. n secolele XVXVI, puterea familiilor boiereti din Oltenia a crescut
semnificativ, cea mai cunoscut fiind cea a Craiovetilor. Muli dintre banii Craiovei proveneau din familia Craiovetilor, care au reuit
s ajung chiar pe tronul rii Romneti, profitnd de poziia pe care o deineau n aparatul administrativ al rii. Un exemplu n
acest sens este Mihai Viteazul, iniial bnior de Mehedini i apoi ban al Craiovei, care n anul 1600 a reuit, pentru scurt timp, s
unifice pentru prima dat cele trei state locuite de romni: ara Romneasc, Moldova i Transilvania. n contextul declinului
Imperiului Otoman, la sfritul secolului al XVII-lea, dup asediul euat al Vienei (1683), teritoriile locuite de romni au devenit
teatru de rzboi unde se nfruntau armatele otomane i austriece, la care s-au adugat mai trziu cele ruseti.
n urma tratatului de la Passarowitz din anul 1718, Oltenia a intrat sub stpnirea Imperiului Habsburgic, fiind transformat
n provincie. Tentativa Habsburgilor de a instaura n Oltenia administraia proprie i mai ales fiscalitatea excesiv au dus la revolte
ale populaiei locale, nbuite de fora militar austriac. Ca urmare a tratatului de la Belgrad din 1739, Oltenia revenea definitiv
rii Romneti. n anul 1821, Oltenia era locul de plecare al primei revoluii moderne din teritoriile locuite de romni i apoi unul
dintre centrele revoluiei de la 1848. De altfel, participarea activ a locuitorilor Olteniei este consemnat de sursele epocii n privina
tuturor evenimentelor majore care au marcat neamul romnesc n secolele XIXXX: Unirea rii Romneti cu Moldova, n 1859;
Rzboiul de Independen din 1877; Marea Unire din 1918; cele dou Rzboaie Mondiale (1914-1918 i 1939-1945); prbuirea
regimului comunist n 1989.

drd. Aurelia Duu

5
 Pictura mural exterioar a bisericilor din ara Romneasc

n arta european a veacurilor XVIIIXIX, pictura mural exterioar a bisericilor din rile Romne reprezint un fenomen
artistic deosebit.
Dei la un moment dat se acreditase ideea c picturile exterioare din ara Romneasc ar fi un fenomen artistic marginal, cu
caracteristici regionale i rustice, totui ctitoriile i dinamica lor, din vremea la care ne referim (secolele XVIIIXIX), au impresionat i
continu s surprind prin realizarea i rspndirea ansamblurilor de pictur mural exterioar. Ele pstreaz o estetic de tradiie
bizantin, manifestat din plin n arta medieval romneasc i balcanic. Spaiul cel mai bogat n ctitorii din ara Romneasc, ce
pstreaz nc picturi murale exterioare, este cel din Oltenia (Valahia Mic n epoca medieval), cu precdere cel din arealul
subcarpatic al acestei regiuni istorice. O lucrare ampl dedicat picturii exterioare religioase din ara Romneasc Pictura
exterioar din ara Romneasc (sec. XVIIIXIX), scris de Andrei Paleolog menioneaz c la nceputul secolului XX mai existau
peste 200 de biserici ce pstrau picturi murale exterioare, din care 145 atestate documentar n Oltenia; astzi, din datele existente,
se mai pstreaz cam 2/3 dintre acestea, adic aproximativ 80 de lcae.
Spre deosebire de bisericile din Moldova secolelor XVXVI, nscrise n Lista Patrimoniului Mondial tocmai prin unicitatea lor,
datorit picturilor murale ce acoper n ntregime faadele bisericilor, monumentele de cult din Oltenia secolelor al XVIII-lea i al XIX-
lea reprezint o alt faet a acestui fenomen. Avnd o deosebit valoare estetic, pictura mural a bisericilor din Oltenia, unde de
cele mai multe ori numai anumite zone exterioare sunt pictate, realizeaz o uniune perfect ntre stil, imaginea figurativ,
elementele decorative i spaiul arhitectural. Multe dintre picturile murale exterioare au rezistat vremii, chiar dac n unele locuri
stratul pictural a suferit deteriorri, trsturile iconografice sunt totui vizibile.
Pictura exterioar a lcaelor de cult din ara Romneasc reprezint un capitol dintre cele mai importante ale istoriei artei
romneti, iar pictura exterioar a bisericilor n Oltenia este spiritul Olteniei n cultura romneasc. Pictura mural exterioar a
bisericilor din Oltenia reprezint n arta de tradiie bizantin o capodoper a genului. Este necesar ns restaurarea picturilor
multora dintre monumentele de cult. Primele manifestri ale picturii exterioare din ara Romneasc sunt ctitoriile brncoveneti.
La sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea, n arta romneasc apare un stil nou, deosebit, i anume stilul
brncovenesc, stil ce poart numele domnitorului Constantin Brncoveanu (1688-1714). Din punct de vedere structural, aceasta
perioad brncoveneasc a artei romneti reprezint finalul artei postbizantine. Ancadramentele de la ui i ferestre au un stil
aparte. Pridvoarele construciilor bisericeti masive sunt edificate n stil brncovenesc. Acesta, devine stil naional i este
recunoscut ca fiind primul stil romnesc, ce se rspndete n toat ara Romneasc, ajungnd chiar i n Transilvania. Punctul
culminant al artei brncoveneti este sculptura n piatr, motivele ornamentale reprezentate de florile i frunzele de acant, floarea
soarelui, dar i flori de primvar: lalea, bujor, narcis.
La curtea domneasc a rii Romneti are loc o adevrat Renatere bizantin, domnitorul Constantin Brncoveanu
nconjurndu-se de erudii ai vremii, precum stolnicul Constantin Cantacuzino, care studiase la Padova, Antim Ivireanul, mitropolit al
rii Romneti, Hrisant Notaras, viitorul patriarh al Ierusalimului, fost i preceptor al fiilor domnitorului. Principala ctitorie de cult a
domnitorului Constantin Brncoveanu este Mnstirea Horezu, din judeul Vlcea, cel mai vast ansamblu de arhitectur monastic
din ara Romneasc (1690-1697). Pentru aceast construcie religioas, grandioas i fastuoas n acelai timp, domnitorul
Constantin Brncoveanu i-a angajat pe cei mai pricepui meteri: pictorul Constantinos i echipa sa, care vor forma coala de
pictur de la Hurezi, meterii n piatr Vucain Caragea i Istrate, care vor crea un stil nou, original, cu adevrat romnesc. Fresca de
la Mnstirea Hurezi este unic n tot spaiul rsritean, pentru c mbina foarte bine iconografia religioas cu compoziia cu caracter
laic. Dup moartea lui Constantin Brncoveanu, stilul romnesc brncovenesc va fi continuat prin edificiile religioase Mnstirea
Antim, Mnstirea Vcreti, Bisericile Stavropoleos i Kretzulescu; toate construite n Bucureti.

6
 Secolul al XVIII-lea marcheaz cel mai mare efort ctitoricesc pe care-l nregistreaz cultura veche romneasc. Acesta
presupune o dezvoltare economic i un important semn al progresului. Dei continu tradiia ctitoriilor anterioare, noile biserici se
difereniaz de lcaele de cult anterioare prin stil, iconografie, amploare, tehnic i execuie. Secolele al XVIII-lea i al XIX-lea sunt
remarcabile prin densitatea i varietatea de ctitorii, ce reprezint o explozie artistic de factur popular al crui epicentru a fost
tocmai Oltenia.
Ritmul construciilor este susinut i la nceputul secolului al XIX-lea, perioad dominat n pictura exterioarelor bisericii de
culori multicolore, vii, reprezentnd amprenta colii de sorginte craiovean. ntre anii 1815-1825 sunt ridicate i zugrvite, la interior
i exterior, un mare numr de biserici. Este i o perioad prolific marilor ansambluri de pictur mural exterioar. Este vremea
modernizrii, a ctitoririlor oamenilor noi, negustori, trgovei, boiernai, i, adeseori, ale obtilor steti. Picturile exterioare ale
bisericilor din Oltenia corespund bunului gust, fastuozitii dar i policromiei. mpodobirea exterioar a bisericilor, se poate spune, a
reprezentat o adevrat mod a timpului, dar i o tradiie. Multe dintre ctitorii ncep s fie decorate n fresc. Alturi de motivele
autohtone, apar motive de sorginte oriental - floral-vegetale - care vin s completeze un repertoriu vast, i care, n acelai timp,
respect stilul arhitectural autohton i accentueaz rafinamentul i frumuseea lcaului. Pictura mural ce mpodobete la exterior
edificiile de cult din Oltenia se desfoar, n special, n registrul superior al faadelor.
Desfurarea picturilor murale a cunoscut n Oltenia trei tipologii: o desfurare pictural ampl pe toate faadele
monumentului; o desfurare pictural mai restrns, reprezentat doar de mpodobirea pridvorului; o desfurare pictural, mai
ampl sau mai restrns, de factur preponderent decorativ, medalioane circulare adncite n zid, icoane de hram
supradimensionate, chipuri inspirate din Vechiul i Noul Testament.
Existena acestor biserici se datoreaz ctitorilor, donatorilor, pictorilorzugravi, toi acei care au ctitorit cu munca, i fr' de
care nici o ridicare din temelie, nu ar fi fost posibil. Ctitorii din Oltenia provin din toate pturile sociale: preoi, trgovei, mici
negustori, meteugari, rani liberi (moneni), vtafi de plai (conductorii administrativi ai zonelor mprite n plaiuri). A ctitori
constituia un act de afirmare social, iar monenii olteni, dei proveneau dintr-o clas inferioar boierilor, se socoteau egali cu boierii
n ceea ce privete dreptul de ctitorire. Ctitorii sunt oamenii nceputului de drum, martori i direci participani la evenimente, la
rectigarea demnitii personale, sociale, naionale. Diversele modaliti de reprezentare sau menionare a ctitorilor i donatorilor
confer picturii murale exterioare din Oltenia, ca de altfel din toat ara Romneasc, valoarea unui document ctitoricesc de prim
importan.
n ceea ce-i privete pe pictoriizugravi olteni, chipurile sau semnturile acestora dinuie pe faadele lcaurilor de cult.
Singurul orgoliu al zugravului, artist premodern, este recunoaterea frumuseii i calitii artei sale. Dinu zugravu ot sud Gorj,
Zugravul Radu ot Trgu Jiu, Oprea zugrav ot Craiova, Stanciu ot Craiova, Manole, Dinu ot Craiova i calfele lor Dumitru i Dumitracu,
Constantin zograf ot Zmiort i Ilie zugrav ot Teiu sunt jugravii (=pictorii) ce constituiau echipe itinerante din Oltenia ce aveau s
fie pstrtori ai tradiiei i s devin adevrai artiti ai genului. Zugravul picturilor murale exterioare din Oltenia se moderniza
odat cu timpul, iar picturile lui deveneau elaborate, complexe i presupuneau un numr mare de cunotine teologice, istorice,
filozofice, dar niciodat abdicarea de la stilul tradiional. n special, n Oltenia se formeaz echipe de zugravi ce i-au transmis
programe, tehnici de lucru etc. Ele au activat n perimetre bine stabilite, ca adevrate coli de pictur: coala doljean Dinu
zugravu ot sud Gorj, Oprea pictor zugrav ot Craiova, Stanciu, Manole, Dinu ot Craiova i calfele lor Dumitru i Dumitracu,
Gheorghe, Bnic i Grigorie elevi ai colii lui Manole; coala gorjean Radu ot Trgu Jiu, Mihail diaconu i Constantin, Ion
Dumitru i Andrei zugravi, Damaschin zugrav, Ioan i Nicolae zugravi, popa Ioan zugravu i Tudor zugravu i Gheorghe, Alecse
zugrav, Nicolae jugravu, Dumitru jugravu i Dumitru ucenic; coala vlcean Ilie, pictor zugrav ot Teiu, Constantin zograf ot
Zmiort, fraii Dozeti zugravi, diaconu Anghel jugravu Dozescu cu ucenicii. Aceste coli au asigurat astfel nu numai o exprimare
complet, ci i una diversificat a mesajului, n care factorul emoional deine un rol important.
Pictura religioas creat de la sfritul secolului al XVII-lea i pn n secolul al XIX-lea, circumscris ntregului context
cultural al perioadei, constituie un capitol aparte al istoriei artei romneti. E vorba despre arta postbrncoveneasc (o sintez, n
fapt, ntre arta religioas postbizantin i influenele occidentale). Pictura mural exterioar din Oltenia a fost puternic influenat de
curentele filozofice din societatea romneasc, de ideile elitelor, de circulaia modelelor remarcate prin apariia scrierilor populare

7
precum: Esopia (Fabulele lui Esop), Alixndria (Viaa lui Alexandru cel Mare), Fiziologul (pilde despre animale, inserate ntr-un
Codice de ieromonahul Serafim de la mnstirea Bistria), Mineele episcopului Chesarie, textele popularizante cu caracter religios
(Minunile Maicii Domnului, Cheia nelesului, Floarea darurilor sau Albina copiat de Sava Popovici din Rinari), Didahiile lui Antim
Ivireanu, a legendelor apocrife referitoare la Vechiul i Noul Testament (Protoevanghelia lui Iacob i Evanghelia lui Nicodim). Celor
de mai sus li se adaug variate temeconcepte precum: Thanatos-ul (perspectiva implacabil a morii), Roata Vieii (simbolul
sugestiv al periplului ciclic, al destinului omenesc), Bunavestire, Intrarea n Biseric, Sfnta Treime, Adormirea Maicii Domnului etc.
Pictura bisericilor i mbogea, ncet, dar perseverent, coninutul cu teme provenite din textele hagiografice (vieile pilduitoare ale
sfinilor) i texte literare populare. Iconografia pridvoarelor i a faadelor bisericii capt n aceast perioad un rol prioritar. ntregul
repertoriu desfurat la exteriorul monumentelor are un aspect moralizator, politic (n sens naional), reprezint trimiteri la slbiciuni
i virtui umane, atrage atenia oamenilor de a nu cdea n plasa rului, vicleniei, invidiei, lenei etc. Toate acestea servesc la
ilustrarea unui nou program iconografic, dar i la constituirea unui bogat repertoriu imagistic, fiind rodul gradului nalt de libertate
pictural de care se bucurau zugraviipictori din Oltenia, fr ns a iei din stereotipia impus de iconografia balcanic postbizantin
i viziunea brncoveneasc. Iconografia picturii murale exterioare a ctitoriilor din Oltenia constituie o disertaie despre via i
moarte, o capacitate de sintez unic, sim estetic, intelectual i emotiv, provenind dintr-un nesecat filon de originalitate creatoare.
Pridvorul, element important din construcia unei biserici, pare privilegiat din punct de vedere decorativ, cu deosebire n Oltenia,
unde i se acord o atenie special n ornamentarea sa exterioar. Stilizrile vegetale, decorul floral, devin luxuriante,
creatorulpictorzugrav dorind s-i influeneze privitorii i s nlture clieele, adic previzibilitatea formelor.
Trstura esenial a iconografiei picturii exterioare a bisericilor olteneti o reprezint expresivitatea imaginii limbajul
plastic aservit mesajului. Mesajul comunicat se mbogete prin stil, reprezentrile fiind fapte de stil.

PERSONAJE, MOTIVE, TEME, SCENE SPECIFICE PROGRAMELOR ICONOGRAFICE NTLNITE N PICTURA MURAL EXTERIOAR A
LCAURILOR DE CULT DIN OLTENIA

Filozofii. Este vorba n special de cei apte filozofi greci, dintre care cele mai cunoscute reprezentri sunt ale lui Platon, Plutarh,
Tucidide, Solon etc. Acestora li se adaug nelepii (diferenierea o fac zugravii, prin inscripii): Aristotel, Sofocle etc, dar i
regiimagi Baltazar, Melchior i Gapar (Trgu-Crbuneti, Gorj). Un caz unic n iconografia postbizantin i balcanic este prezena
lui Hipocrate, un reprezentant al breslei medicale, pe numeroase faade ale unor edificii din Oltenia de sub munte, alturi de filozofi i
sibile (bisericile din PuetiMaglai Coast, GenuneniFrnceti, Vlcea, CorcovaJirov, Mehedini).
Sibilele (femeiafecioar, femeiaprofet). Pe faadele ctitoriilor din Oltenia a fost asociat imaginii filozofului, cea a sibilei. Cu toate
acestea, sibila nu va ajunge niciodat la rangul unui filozof, chiar daca ea este Sofia (nelepciune), Calipso (nimfa), Ana (sora lui
Moise) sau Procla (soia lui Pontius Pilatus) (Copceni, Vlcea). Altfel spus, nu se va pune pe acelai nivel raiunea filozofic cu
intuiiapercepia feminin, dei nvtura medieval cretin ncerca s acorde n egal msur, femeii i brbatului, ansa
mntuirii. Iconografia sibilelor nelepte i caste a fost puternic mediatizat n evul mediu apusean. Cele mai cunoscute sibile sunt:
Tiburtina, Persica (prezent sub numele de Pesichia, pe una din faadele bisericii de la GenuneniFrnceti, Vlcea), Delfica,
Helespontica, Evropeia, Himeria, Libica, Frigica (cunoscut la noi ca Fefichia, apare pe o faada a bisericii de la Genuneni-Frnceti,
Vlcea) etc.
Proorocii. Prezena iconografic a acestora este un element definitoriu al picturilor murale exterioare (Brdiceni-Petiani, Gorj).
Dovezi ale gustului i modei vremii, de cele mai multe ori acetia sunt mbrcai dup moda oriental, cu haine strnse pe corp sub
form de tog, lungi, i in n mn adesea diverse obiecte ce pot fi asociate prezicerilor pe care le fac: Solomon (un sipet de aur),
Noe (arca), Ghedeon (caier de ln). Uneori, n frizele n care apar proorocii, apar i judectorii i regii Vechiului Testament, precum
Iacov, David, Avraam, dar i proorocii mari, precum Isaiia, Ieremia i Miheia, Ezechiel Ilie etc.
Sfinii militari i mucenici (Gheorghe, Dimitrie, Teodor Stratilat, Teodor Tiron i Eustaie Plachidia, Agapie, Procopie, Atanasie,

8
Theodul). Reprezentarea pe faadele bisericilor olteneti a sfinilor militari i mucenici i are sursa n tradiia bizantin ce atribuie
militarilormucenici misiuni rzboinice (Peteana de JosFrceti, Gorj). Sfntul Gheorghe ucignd balaurul este simbolul
nvingerii rului i a dumanului. Sf. Dimitrie este aprtor, dar i biruitor n lupta mpotriva dumanilor (ClinetiBrezoi, Vlcea).
n ce privete iconografia mucenicilor este un omagiu adus valorii sacrificiului de sine. Pictarea celor 40 de Mucenici reprezint
propunerea picturii murale romneti pentru zugrvirea celor care au tiut s reziste i s se sacrifice n virtutea unei credine n
viaa venic. n general, iconografia sfinilor militari i mucenici, lupttori i martiri (PleetiRoiile, Vlcea) pare a fi o mrturie a
faptului potrivit cruia ctitorii aveau contiina epocii pe care o triau, a speranei i ncrederii n viitor (rzboaiele cu otomanii,
micarea eterist romnogrecorus, toate desfurate pe trm romnesc).
Cinegetica i pseudocinegetica (vntorul, rzboinicul i scene de vntoare). Romnii au fost buni rzboinici dar i buni vntori.
Nu este vorba doar de un simplu vntor, ci i de un lupttor adevrat care cunoate att armele, ct i mediul natural, pdurea i
muntele. Cinegetica este o tem specific picturii murale, n special din Oltenia subcarpatic, unde avem pdure i vnat bogat.
n secolele XVIIIXIX, boierii i boiernaii romni nc mai pstrau tradiiile vntorii i ca atare ctitoriile acestora sunt pline de
scene cinegetice: goana unor ogari, vntorul, scene de vntoare etc. De ce devine vntorul muntelui i vntoare
pseudocinegetic? Pentru c de multe ori este o vntoare simbolic, vntorul fiind de fapt simbol al libertii i deintor al unor
virtui deosebite. Scenele cinegetice i reprezentrile animaliere se ntreptrund i adesea se confund (biserica din
NeghinetiCacova, Vlcea).
Sub influena filozofiei medievale i renascentiste ce propovduia deertciunea existenei umane, apare i se dezvolt
iconografia Thanatos-ului. Pe numeroase faade ale ctitoriilor bisericeti din ara Romneasc, n special pe faadele bisericilor
vlcene, imaginea morii are nfiarea unui tnr cu prul vlvoi, purtnd o coas, sau n chip de schelet galopnd peste cadavre.
Tema Judecii de Apoi cunoate o mare rspndire i este pictat cu predilecie n pridvor, pentru ca impactul su asupra
credincioilor s fie ct mai mare, prin poziionarea chiar la intrarea n biseric. Personajele supuse judecii sunt numeroase:
clericul pctos, crciumarul, bcanul, brutarul, cizmarul, morarul, mnctorul de pmnt, cel care mnnc osteneala altuia,
femeia adulter, cuplul adulter, femeia care leapd prunci, cel care doarme duminica mult etc.
Roata vieii. Simbol sugestiv al facerii i prefacerii, al creterii i descreterii, roata vieii zugrvite la exteriorul edificiilor de cult
olteneti nu este altceva dect periplul ciclic al vieii omeneti. Moartea trebuie nvins spre proslvirea i folosul vieii. n acest
sens, poate cea mai subtil exprimare a filozofiei vieii i Thanatos-ului o constituie ceasurile solare, incluse n programul
iconografic al picturilor murale exterioare din Peteana de JosFrceti, Gorj.
Portretele votive prezente mai nti n pronaosuri, apoi pe pereii exteriori, par cu att mai importante, cu ct confer picturii
murale exterioare din Oltenia valoarea unui document ctitoricesc pe de o parte, iar pe de alt parte dovedesc apariia unui program
iconografic complex i a unei mari liberti de expresie. Portretele votive, realizate n special de zugravii doljeni i gorjeni la
exteriorul ctitoriilor, reprezint adevrate efigii hieratice (biserica din GolumbeluFrca, Dolj; biserica din ClugreasaPrigoria,
Gorj; bisericaschit din Piscu MareStoeneti, Vlcea).
Preferina pictorilor de biserici din acele vremuri pentru povestea presrat cu reflecii morale, umorul reprezentrilor,
scene pictate, nsoite deseori de texte scrise, determin stilul picturii murale din epoc. Arta decorativ mural a secolelor al XVIII-
lea i al XIX-lea se caracterizeaz prin narativism, dar i prin elemente realiste, ceea ce duce la o coloratur local, umor, oralitate,
spirit moralizator. O atenie special este acordat amnuntului, decorativismului, desenului liber i culorilor vii. Aceast pictur
devine o oglind a mentalitilor, a stilului de via i a credinelor ntregii obti.

Dr. Florentina Udrea

9
ENGLISH ABSTRACT

The historical region of Oltenia

Oltenia, one of the historical regions of Romania, represents 12.5 % of the country's surface. It has all the landforms (the
highest peak Parngu Mare, is 2.519 m) mostly hills and major rivers that flow into the Danube. More than half the population
lives in rural areas, the biggest town in the region being Craiova, with a population of 300,000 inhabitants.
Oltenia still preserves its folk traditions, regarding the ceramics production (Horezu is one of the country's most famous
centres), fabrics production and wood carving. The history and culture of the area reflects both in the monuments of architecture,
the cule (boyard's fortified houses from the 18th century), the sculptures of Constantin Brncui in Trgu Jiu or the old monasteries
situated in a pitoresque hills area. Folk traditions and historic aspects are revived for the public through the modern exhibitions of
local museums (some of them created at the end of the 19th century and the beginning of the 20th century), or in small village
museum collections.
Oltenia is also famous for its caves, natural reserves and spas.

Highlights of Orthodox spirituality.

Churches with exterior mural painting in Oltenia (18th-19th centuries)
The religious art of the 18th and the 19th centuries is characterized by paintings that cover the exterior of the orthodox
churches in Oltenia, mostly those from the sub-Carpathian area. We can affirm that the exterior decoration of churches was a
tendency of that period, but also an artistic expression preserving the Byzantine aesthetic models. Today the only churches that still
preserve exterior mural paintings are those in Oltenia, mostly in the sub-Carpathian area. If, at the beginning of the 20th century,
there were still 145 painted churches documented in Oltenia, today, according to reliable informations, only around 80 churches are
still preserved. The details of the church painting are a substantial proof of the good taste and of the multitude of colours of mural
painting of that time. Structurally, an orthodox church is composed, from outside to inside, of Porch, Narthex, Nave, and Altar
(Sanctuary) (the Porch to the West and the Altar to the Est).

The iconography
The 18th and the 19th centuries are remarcable, for Oltenia, by the density and variety of the churches with mural-
paintings. Their existence is due to the founders, donors, painters and mural-painters. The Oltenian founders came from all strata
of society: priests, town-dwellers, small merchants, artisans, free holders (peasants), bailiffs (head of districts, smaller areas
divided into regions). The teams of painters and mural-painters, exercised their skill inside well defined perimeters like real
''painting schools'': The Dolj School (masters Dinu, Oprea, Manole); The Gorj School (masters Radu, Mihai, Constantin). Their
paintings presume numerous theological, historic and philosophic knowledge, but also connections to the local traditions. They
were influenced by the philosophic trends of the Romanian society, by ideas of the elite, by the widespread of models certified
through publication of folk-writings as Esopia (Esop fables), Alexandria (the life of Alexander the Great), The Physiologist (parables

10
about animals inserted in a Codex by Serafim, the hieromonk from the Bistria Monastery) along with the apo`cryphal Legends of
the Old and New Testaments, but also themes like The Thanatos (the irrefutable perspective of death), the Annunciation,
Admittance in the Church, Holly Trinity, etc. The iconography of Porches and Church Frontages is granted a major role in the epoch.
All the repertory displayed at the exterior of monuments has a moralizing, political aspect, suggesting human weakness and virtues
(malice, perfidiousness, envy, laziness).
The cultural aspirations and mentalities of the epoch have left their mark on the exterior painting of the Oltenian cult
edifice, the iconographic register summing up representations of philosophers, sibyls prophets, martyrs, weaponed-saints,
cynegetic-scenes (hunting/war). Speaking of the scholars, these are Plato, Plutarch, Thucydides, Solo, Aristotle, Sophocles, etc.
Their image represents nothing but the desire for moral perfection, prevalence of virtue over sin, the desire for perpetual self
improvement of the individual.
The Sibyls (Tiburtina, Persica, Delfica, Helespontica, Europeia, Himeria, Libica, Frigica - Fefichia) are the maiden woman,
priestesses, young and pleasant beings, but concurrently strong, dynamic and maternal. The Sibyls are considered to have
received the prophetic power to compensate chastity; they are inferior to men, and to birth-giving 'women'. The prophets are
represented by Isaiah, Jeremiah, Miheia, Ezekiel, Elijah, etc., in the iconography of Oltenia. They hold often various objects in their
hands to be associated with their prophecies: Solomon (a golden chest), Noah (the ark), Ghedeon (a flock of wool). The
representations of the Weaponed-Saints and Martyrs (George, Dimitri, Theodor, Eustatius, Plachid) originates in the Byzantine
artistic tradition which attributes the Weaponed-Martyrs warlike missions. St. Dimitri is a defender, but also a conqueror over the
enemies. The Martyrs' iconography is a celebration of the belief in eternal life. The hunting/ war scenes are specific themes in
mural- paintings in sub- Carpathian Oltenia, which was covered with vast forest areas, rich in game. The Romanian soldier but also
hunter, stands for a symbol of freedom and virtue holder.
The cynegetic scenes and animal representations mingle and often create confusion. Alexander the Greats' horse, Ducipal,
in the body of a unicorn, is an active diurnal symbol, the encounter between life and death is symbolized by the bear, who alike
Samson (life), defeats the lion (death). The Votive Portraits, present at first in the Narthex, and then on the exterior walls, seem so
much more important, the more they attribute the mural-paintings, from Oltenia the value of a foundation document on one side
and prove the forthcoming of a complex iconographic programme and a greater liberty of expression of the mural-paintings. The
decorative mural art of the 18th and the 19th centuries distinguished itself through narrative features, but also through realistic
elements adding a local coloratura, humor, orality, moralizing spirit. The painting becomes a mirror of the mentalities, of the life-
style and the beliefs of the whole community.

Dr. Florentina Udrea, drd. Aurelia Duu

11
12
 REGIUNEA ISTORIC OLTENIA

Oltenia, una dintre regiunile istorice ale Romniei,

reprezint 12,5 % din suprafaa ntregii ri. Prezint toate
formele de relief (cel mai nalt vrf, Parngu Mare, are 2.519 m)
preponderent zon de deal i deine bazine majore ale unor
importante ruri care se vars n Dunre. Mai mult de jumtate
din populaie este stabilit n mediul rural, cel mai mare ora
din regiune fiind Craiova, cu o populaie de 300.000 locuitori.
Oltenia pstreaz nc tradiii populare, prin ceramic
(centrul Horezu, unul dintre cele mai cunoscute din ar),
esturi sau prelucrarea lemnului. Istoria i cultura zonei se
reflect n monumentele arhitecturale, fie c sunt cule (conace
boiereti fortificate din secolul XVIII), sculpturile lui Constantin
Brncui din Trgu Jiu sau vechile mnstiri aflate ntr-o zon
pitoreasc de deal. Tradiii i aspecte ale istoriei locale sunt
renviate pentru public prin expoziiile moderne ale muzeelor
judeene (unele nfiinate la finele secolului XIX nceputul
secolului XX), sau prin mici colecii muzeale steti. Zona
Olteniei este cunoscut i pentru peteri, rezervaii naturale i
staiuni balneo-climaterice.

Icoan de lut, nc. sec. XX, Centrul de producie ceramic Horezu

Muzeul Satului Vlcean Bujoreni
Arhiva: Muzeul Judeean Vlcea

13
Bolt Pridvor, Fecioara Maria cu Pruncul Iisus i cetele de ngeri, Mnstirea Horezu, ora Horezu, jud. Vlcea, 1690-1692
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

14
Biserica Sfinii mprai Constantin i Elena a Mnstirii Horezu, ora Horezu, jud. Vlcea, 1690-1692
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Mnstirea Horezu este cel mai reprezentativ monument de cult al stilului brncovenesc, conservnd o foarte valoroas pictur
de epoc, nscris n Lista UNESCO a patrimoniului cultural mondial. Mnstirea a fost ctitorit i nzestrat de ctre domnitorul
Constantin Brncoveanu (1688-1714). Din epoca brncoveneasc, la biserica acestei mnstiri s-au pstrat iconostasele i piesele de
mobilier originale.

15
 Biserica Adormirea Maicii Domnului a
Mnstirii Bistria, sat Bistria, com. Costeti,
jud. Vlcea, 1494
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Mnstirea Bistria este ctitoria lui

Barbu Craiovescu, mare ban al Craiovei, i a
frailor si. Membrii familiei Cantacuzino au
donat bisericii preioase obiecte de cult.
Mnstirea Bistria a fost un important centru
de cultur i spiritualitate romneasc. Aici au
fost copiate numeroase manuscrise n limba
slavon, iar din secolul al XVII-lea a fiinat o
coal n limba romn. n secolul al XIX-lea,
n rstimpul 1847-1856, ansamblul monastic a
fost din nou refcut, din iniiativa domnitorului
Gheorghe Bibescu. Pictura bisericii a fost
realizat de Gheorghe Tattarescu, n 1856.

Bolt pridvor, Iisus Pantocrator

Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

16
Schitul Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul Pahomie, localitatea Cheia, ora Bile Olneti, jud. Vlcea, 1688
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu
Din pisania actual a schitului rezult c ntemeietorii sunt Pahomie monahul (unchiul domnitorului Constantin Brncoveanu) i
Sava Haiducul. Schitul a fost refcut n 1951.

17
Etape ale producerii ceramicii n gospodria familiei Popa, sat Olari,
com. Prcoveni, jud. Olt; august 2010
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Tipuri de taiere din judeul Vlcea

Centrul de ceramic tradiional: a, b, c. Horezu; d. Vldeti
Arhiva: Muzeul Judeean Vlcea

Centrul Horezu este unul dintre cele mai importante centre

ceramice din Romnia, fiind atestat nc din perioada
brncoveneasc. Ceramica specific este smluit, decorat prin
tehnica jirvirii (aceasta const n realizarea unui decor
asemntor pnzei de pianjen). Apar frecvent i spirale, cercuri
sau stele, mai rar cocoi sau peti. Paleta cromatic este ivoriu sau
brun, mai recent galben i verde, iar ornamentele sunt trasate cu
verde, rou, cafeniu sau albastru. Aezrile olarilor fiind relativ
izolate, n zona de deal, au permis transmiterea unor vechi tehnici
de fabricare i decorare a ceramicii perpetuate pn n prezent.

18
 Enescu Constantin, sat Boroteni, com. Petiani,
jud. Gorj; august 2010
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Miner pensionat care desfoar mici

activiti meteugreti pentru steni.

Familia Ioana i Adam Ciuc, sat Vaideeni, com.

Vaideeni, jud. Vlcea; august 2010
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

n partea de nord a judeelor Vlcea i Gorj

este destul de rspndit costumul transilvnean din
zona Sibiului, ca urmare a stabilirii n aceast zon, n
secolele XVIIIXIX, a pstorilor ardeleni, care au
adus i pstrat portul tradiional preluat ulterior i de
alte comuniti rurale.

19
 Casa Anescu, Prul de Pripor Muzeul Arhitecturii
Populare din Gorj, sec. XIX
Arhiva: Muzeul Judeean Alexandru tefulescu Trgu Jiu

n zona etnografic de deal din jud. Gorj,

casele au prispe cu balustrade i stlpi cioplii,
adesea n romburi. Unele biserici au fost ridicate din
lemn, pstrnd tablouri votive reprezentndu-i pe
ctitori.

Casa Milcoiu, jud. Vlcea Muzeul Satului Vlcean

Bujoreni, sec. XIX
Arhiva: Muzeul Judeean Vlcea

Zona etnografic Subcarpaii Vlcii este

caracterizat de case construite din trunchiuri de
lemn, aezate pe socluri de piatr, cu dou sau trei
camere i foior, interioarele fiind bogat mpodobite
cu esturi.

20
 Principatul ara Romneasc,
Franz Johann Joseph von Reilly,
Viena, 1789
Arhiva: Muzeul Naional al Hrilor i
Crii Vechi Bucureti

Principatul ara Romneasc,

Johann Georg Schreiber, sec.
XVIII
Arhiva: Muzeul Naional al Hrilor i
Crii Vechi Bucureti

21
Coloana infinitului Ansamblu monumental din Trgu Jiu, jud. Gorj, Constantin Brncui, 1938
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Constantin Brncui (n. 1876, comuna Hobia, jud. Gorjd. 1957, Paris), unul dintre cei mai importani sculptori ai secolului XX,
a adus o nou viziune asupra acestei arte, prin introducerea de elemente de art popular din zona sa natal. Ansamblul monumental
din Trgu Jiu a fost finalizat n 1938, ridicat n cinstea eroilor romni czui n primul rzboi mondial. Elementele ansamblului sunt Masa
tcerii, Poarta srutului i Coloana infinitului. Muzeul de art din Craiova, aflat ntr-o cldire superb, monument istoric, deine mai multe
sculpturi ale lui Constantin Brncui.

22
 Cula Greceanu Complexul Muzeal din
Mldrti, sf. sec. XVIII Muzeul Judeean
Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Irina OberlnderTrnoveanu

Culele sunt rspndite n Peninsula

Balcanic, iar n Romnia sunt ntlnite n
Oltenia i n vestul Munteniei (jud. Vlcea:
Ansamblul Mldrti, Cula Ztreni; jud. Gorj:
Cula Cornoiu de la Curtioara; jud. Mehedini:
Cula Tudor Vladimirescu din Cernei etc.).
Culele sunt case boiereti fortificate,
construite n secolul al XVIII-lea n scopul
aprrii de cetele de haiduci i de atacurile
detaamentelor otomane provenind de la
sudul Dunrii. Au un plan dreptunghiular, n
form de turn, cu trei sau patru nivele i o
singur u de intrare, puternic ntrit.
Fiecare nivel are una sau dou camere
(simple, vopsite n alb), la ultimul nivel fiind un
foior de factur brncoveneasc.

23
 Petera Podului, rezervaie speologic lng
Podul lui Dumnezeu, jud. Gorj
Arhiva: Muzeul Naional de Istorie Natural Grigore
Antipa Bucureti

Este o peter complex, aflat la

altitudinea de 337 m, cu o lungime de 734 m,
care strpunge dealul, avnd dou mari
deschideri, i adpostete numeroi lilieci
neagresivi.

Subcarpaii Vlcii
Arhiva: Muzeul Olteniei Craiova

24
 Dunrea Cazanele Mici, Parcul
Natural Porile de Fier, jud.
Mehedini
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Drumul spre Schitul Ptrunsa,

jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

25
 La cosit, sat Runcu, jud. Gorj, 1930
Arhiva: Muzeul Naional al Satului Dimitrie Gusti
Bucureti
Foto: Berman
La recensmntul din 1930, n Oltenia populaia
rural avea o pondere de 79,8 %, iar la cel din 2002
reprezenta 61,86 %. n perioada interbelic, pentru muli
rani fr avere, oraul echivala cu un trai mai bun. Unii
migrau spre ora pentru a lucra n fabricile locale, alii i
trimiteau fetele ca servitoare n familiile nstrite sau, cu
eforturi materiale considerabile, i susineau copii n liceu.
Dup cderea comunismului, n Romnia (i Oltenia nu face
excepie) muli rani muncesc temporar sau se stabilesc
definitiv n ri din Europa Occidental, activnd ndeosebi n
domenii precum construcii sau agricultur. Numai o parte
dintre acetia au condiiile adecvate pentru a emigra
mpreun cu ntreaga familie; ceilali, i ncredineaz copiii,
spre cretere, prinilor sau altor rude apropiate.

Femei la fn, sat Racovia, jud. Vlcea, august 2010

Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

26
 Bunicul i nepotul n car, sat Runcu,
jud. Gorj, 1930
Arhiva: Muzeul Naional al Satului Dimitrie
Gusti Bucureti
Foto: Berman

n perioada interbelic, n
Romnia, gospodria rural era
format dintr-o familie, dar nu erau
puine cazurile cnd locuiau trei
generaii n aceeai cas. n 1930 ntr-
o cas triau n medie 4,5 oameni. n
2001, din totalul gospodriilor
familiale din Oltenia, 12,50 % sunt
formate din familii cu dou sau trei
nuclee.

Bunic i nepoi dintr-un sat oltenesc

din jud. Vlcea, august 2010
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

27
 Banca Oltenia, Craiova, jud.
Dolj; 1928
Arhiva: Muzeul Olteniei Craiova

Solemnitatea de la 19 martie
1939, desfurat la Galiciuica,
jud. Dolj, cu ocazia predrii
plugului druit de Carol al II-lea
Arhiva: Muzeul Olteniei Craiova

28
Strada Unirii, Craiova, jud. Dolj; 1928
Arhiva: Muzeul Olteniei Craiova

29
30
 Biserica Sfinii Trei Ierarhi Genuneni, com. Frnceti (jud.
Vlcea); 1797, pictor: Dinu din Craiova
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Biserica a fost ridicat pe moia lui Dimitrie Genuneanu,

ctitori fiind arhimandritul tefan (fratele lui Dimitrie) i preotul Matei
Mnstireanu. Biserica, de plan triconc, a fost pictat n 1801 de
Dinu din Craiova. Temele iconografice sunt Bunavestire, Naterea
Maicii Domnului, precum i sfini militari, filosofi i sibile
(femeiafecioar, femeiaprofet).

Biserica Naterea Maicii Domnului Colnicu, Moteni, com.

Frnceti (jud. Vlcea); 1752, pictor: Dimitrie
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Ctitorii lcaului de cult au fost episcopul Climent al

Rmnicului i protopopul Nicolae. Biserica are planul
dreptunghiular, cu absida altarului poligonal. A fost pictat n
1752, de Dimitrie i ucenicii si Grigore, Mihai i Ion. La 1838 a fost
acoperit cu un strat nou de pictur, de ctre preotul Antonie.
Ctitoria are pictur exterioar doar la pridvor.

31
Biserica Sf. Ioan Boteztorul Trgu Gnguleti, ora Berbeti
(jud. Vlcea); 1797, pictor: anonim
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Biserica a fost pictat n perioada 1800-1801. Ctitoria are

faadele pictate cu diverse personaje filosofi, sibile (proorocie
pgne) i motive florale.

Biserica Sf. Treime, PojogiCerna, com. Stroieti (jud. Vlcea);

1819-1820, pictor: Gheorghe
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Pictura lcaului de cult, de plan triconc, a fost executat de

zugravul Gheorghe i ucenicului su Iancu. Aceasta se mai
pstreaz doar n pridvor.

Biserica Buna Vestire, Copceni, com. Copceni (jud. Vlcea);

1804, pictori: Manole i Dinu
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Biserica, de plan triconc, a fost construit i pictat n 1804.

Pictori au fost Manole, Dinu zograv ot sud Gorj i calfele
Dumitru i Dumitracu. Faadele sunt pictate cu scene biblice
(Judecata de Apoi), peisaje, motive decorative i diverse personaje
(filosofi, sfini militari, prooroci, sibile).

32
 Biserica Buna Vestire Climent, Pietrarii de Sus,
com. Pietrari (jud. Vlcea); 1742-1744, pictori: Popa
Gheorghe, Andrei i Antonie
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan
Biserica fostului Schit Climent este ctitoria
episcopului Rmnicului Climent, a lui Macarie
ieromonahul, Ioan ispravnic i Ilarion, proegumenul
mnstirii Bistria. Biserica, de plan triconc, a fost
pictat n dou etape: mai nti n 1744, de ctre
Popa Gheorghe i fratele su Andrei, cu ucenicii
Danciu i Filip; apoi de ctre preotul Antonie, n 1846.
Picturile se mai pstreaz n pridvor i n zona
central a faadei vestice.

Biserica Sf. Ioan Boteztorul, NeghinetiCacova,

com. Stoeneti (jud. Vlcea); 1819, pictori: Partenie,
Ioan i Ilie
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan
Biserica este ctitorie moneneasc i are
plan triconc. Pictura originar dateaz din 1819 i a
fost realizat de ctre Partenie monahul, Ioan i Ilie,
zugravi din Teiu. Ctitoria are faadele pictate cu
diverse personaje: filosofi, prooroci, sibile, sfini
militari; scene i teme de factur rustic: alegorii
animaliere, vntoare, peisaje; aspecte din viaa
monahal.

33
Biserica Cuvioasa Paraschiva, Clineti, ora Brezoi (Vlcea);
1775, pictor: Damaschin
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Ctitorii acestei biserici au fost Popa Ioan i fraii si, ajutai

de obtea monenilor din Clineti. Biserica are plan dreptunghiular
i absida altarului poligonal. Este o ctitorie cu pictur exterioar
doar la pridvor i a cunoscut dou etape de execuie a picturii. Prima
etap a decorului pictural, n 1782, este opera zugravului
Damaschin din Puani, a doua, datnd post 1815, este datorat
unor pictori anonimi.

Biserica Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Pleeti, com.

Roiile (jud. Vlcea); 1793, pictor: anonim
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Ctitorii, bisericii de plan triconc, au fost preoii Ioan i Preda

Pleescu, i diaconul Marin Pleescu. Pictura a fost realizat dup
1800, prin contribuia financiar a polcovnicului Nicolae Pleoianu.
Ctitoria are faadele pictate cu: scene animaliere, peisaje,
arhangheli, filosofi, sfini militari, mucenici, dar i teme biblice
clasice precum Judecata de Apoi, Izgonirea din Rai a lui Adam i
Eva.

34
Biserica Naterea Maicii Domnului a fostului Schit Jgheaburi, Piscu Mare, com. Stoeneti (jud. Vlcea); sec. XIV, 1640, 1822-1826,
pictori: Ilie i Constantin
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Schitul Jgheaburi, conform pisaniei, dateaz din secolul al XIV-lea (1310); a fost refcut n 1640, n timpul domniei lui Matei
Basarab. Biserica actual a fost ridicat n perioada 1822-1826. Biserica, de plan triconc, a fost pictat la 1828 de ctre Ilie din Teiu i
Constantin din Zmeuret, avnd faadele decorate cu sfini i prooroci.

35
 Biserica Sf. Nicolae Mmroi, Brdiceni, com.
Petiani (jud. Gorj); 1739, 1829-1832, pictor:
anonim
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Pictura, datnd post 1830, a fost parial

refcut n secolul XX. Ctitoria, n form de cruce, de
plan triconc, are pe faade pictai prooroci, mucenici,
filosofi, sfini militari i sibile.

Biserica Sf. Nicolae Aninoasa, Peteana de Jos,

com. Frceti (jud. Gorj); 1804, pictor: anonim
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Lcaul de cult, de plan treflat, are pictur

exterioar din 1804, cu excepia celei din pridvor,
realizat n 1810. Pe pereii exteriori ntlnim
reprezentri de sfini militari, filosofi, sibile, prooroci,
dar i peisaje cu vegetaie luxuriant.

36
Biserica Sf. Nicolae i Pogorrea Sf. Duh, Jirov, com. Corcova (jud. Mehedini); 1833, pictor: anonim
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

Biserica, avnd plan triconc, a fost pictat n 1834. Pictura exterioar cuprinde ample reprezentri de filosofi, sfini, prooroci,
mucenici.

37
 Reprezentarea sfinilor militari pe faadele pridvoarelor bisericilor olteneti, n special a Sf. Mare Mucenic Gheorghe, este o
tem des ntlnit n iconografia secolele XVIIIXIX. Mrturisindu-se cretin, Sf. Mare Mucenic Gheorghe a fost supus la numeroase
chinuri, unul dintre suplicii fiind trasul pe roat sub privirile mpratului Diocleian i ale soiei sale Alexandra, hagiografia menionnd
c viitorul martir a scpat nevtmat doar datorit credinei sale nestrmutate.
O alt tem iconografic este cea a frailor Cain i Abel, a fratricidului prin excelen.
Tema Judecii de Apoi e reprezentat de lupta dintre ngeri i demoni ce are loc la judecata oamenilor i trimiterea acestora,
n urma deciziei Sfintei Treimi, n Iad sau n Rai, conform faptele svrite n cursul vieii terene.

Anonim, Judecata de Apoi (detaliu), 1800-

1801
Biserica Sf. Ioan Boteztorul, pridvor
Trgu Gnguleti, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

38
 Anonim, Sf. Gheorghe tras pe roat; Cain i Abel
(detaliu), 1830
Biserica Sf. Nicolae, pridvor
Brdiceni, jud. Gorj
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Anonim, Sf. Gheorghe tras pe roat (detaliu), 1834

Biserica Sf. Nicolae i Pogorrea Sf. Duh, privor
Jirov, jud. Mehedini
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

39
 Nzuinele i mentalitile culturale ale epocii i-au pus amprenta asupra picturii exterioare a edificiilor de cult din Oltenia,
registrul iconografic cuprinznd filosofi, sibile, prooroci, mucenici, sfini militari, scene cinegetice (vntoare/rzboi). Nu lipsesc
reprezentri ale celor apte filosofi greci, cele mai frecvente fiind imaginile lui Platon, Plutarh, Tucidide, Solon etc. Filosoful devenit
imagine nu reprezint altceva dect dorina de perfeciune moral, de prevalen a virtuii fa de pcat (nclcarea poruncii lui
Dumnezeu), tendina permanent a omului de autoperfecionare. Sibilele, prezente de asemenea in iconografia lcaelor de cult din
Oltenia, au primit puterea previziunii pentru a compensa castitatea, ntruct ele erau din acest punct de vedere inferioare brbailor,
deoarece nu puteau egala femeia nsctoare. Cele mai cunoscute sibile sunt: Tiburtina, Persica (Persichia), Delfica, Helespontica,
Evropeia, Libica, Frigica (Felfichia sau Frighia) etc. Sibilele romnce sunt pictate ca fiine tinere i suave, dar n acelai timp puternice,
dinamice i protectoare. Proorocii sunt reprezentai n iconografia bisericilor din Oltenia ndeosebi de Isaiia, Ieremia, Ezechiel (Ilie),
mbrcai dup moda oriental, cu haine strnse pe corp sub form de tog, lungi, innd n mn adesea diverse obiecte ce pot fi
asociate prezicerilor pe care le fac: Solomon (un sipet de aur), Noe (arca), Ghedeon (caier de ln).

Anonim, Proorocii Daniil, Aaron, Avacum, Moise (detaliu), 1834

Biserica Sf. Nicolae i Pogorrea Sf. Duh, perete exterior sudic
Jirov, jud. Mehedini
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

40
Anonim, Filosofii Mistov i Enlinas, Sibila Efigia (detaliu), 1801
Biserica Sf. Ioan Boteztorul, perete exterior sudic
Trgu Gnguleti, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

41
Dinu din Craiova, Sibilele Frighia, Felfichia i Persichia (detaliu), 1801
Biserica Sfinii Trei Ierarhi, perete exterior sudic
Genuneni, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

42
Manole i Dinu din Craiova, Filosoful Enesidemus i Sibilele Felfichia, Persichia (detaliu), 1804
Biserica Buna Vestire, perete exterior sudic
Copceni, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

43
 Manole i Dinu din Craiova, Filosofii Fichian i
Platon (detaliu), 1804
Biserica Buna Vestire, perete exterior sudic
Copceni, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

44
 Scrierile populare: Esopia (Fabulele
lui Esop), Alixndria (Viaa lui Alexandru cel
Mare), Fiziologul (pilde despre animale
inserate ntr-un Codice de la mnstirea
Bistria) i temele provenind din textele
hagiografice i-au pus puternic amprenta
asupra picturii vremii. Cinegetica i
pseudocinegetica (vntorul/rzboinicul i
scenele de vntoare) sunt teme specifice
picturii murale din Oltenia subcarpatic, unde
existau ntinse suprafee mpdurite, bogate
n vnat. Scenele cinegetice i reprezentrile
animaliere se ntreptrund i adesea se
creeaz confuzii. Calul lui Alexandru cel Mare,
Ducipal, cu nfiare de inorog, este un
simbol activ diurn; lupta dintre via i moarte
este simbolizat de urs care, asemeni lui
Samson (viaa), l biruie pe leu (moartea).
Bufnia (conform Fiziologului) este
considerat o pasre viclean, care reuete
s se hrneasc noaptea cu psrile pe care le
veselea n cursul zilei. Peisajul reprezentnd
brazi, chiparoi i stejari este unul edenic,
simbol al vieii i luminii permanente.

Partenie monahul, Ioan i Ilie din Teiu, a. Viaa monahal; b. Pilda bufniei.
Biserica Sf. Ioan Boteztorul, perete exterior vestic/estic
NeghinetiCacova, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

45
 Partenie monahul, Ioan i Ilie din
Teiu, Samson i leul; Calul lui
Alexandru cel Mare (DucipalInorog)
cu ursul
Biserica Sf. Ioan Boteztorul, perete
exterior vestic/estic
NeghinetiCacova, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Partenie monahul, Ioan i Ilie din

Teiu,
Peisaj (detaliu), 1819
Biserica Sf. Ioan Boteztorul, perete
exterior vestic/estic
NeghinetiCacova, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

46
 Pe peretele exterior vestic ntlnim, de cele mai multe ori n medalioane, icoane de hram, cum este cazul bisericii din Clineti,
dar i sfini militari care le ncadreaz. Acetia din urm sunt ndeosebi Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie, a cror reprezentare este o expresie a
tradiiei bizantine, ce le atribuie misiuni rzboinice. Sf. Gheorghe ucignd balaurul este simbolul nfrngerii rului i a inamicilor. Sf.
Dimitrie este aprtor, dar i biruitor n lupta mpotriva dumanilor.

Damaschin din Puani, Cuvioasa Paraschiva (detaliu), 1785, Biserica Cuvioasa Paraschiva, perete exterior vestic,
Clineti, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

47
 Manole i Dinu din Craiova
Sf. Gheorghe (detaliu), 1804,
Biserica Buna Vestire
perete exterior vestic
Copceni, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Manole i Dinu din Craiova

Sf. Dimitrie (detaliu), 1804,
Biserica Buna Vestire
perete exterior vestic
Copceni, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

48
 Partenie, Ioan i Ilie din Teiu
Sf. Gheorghe (detaliu), 1819
Biserica Sf. Ioan Boteztorul
perete exterior vestic
NeghinetiCacova, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

Partenie, Ioan i Ilie din Teiu

Sf. Dimitrie (detaliu), 1819
Biserica Sf. Ioan Boteztorul
perete exterior vestic
NeghinetiCacova, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

49
 Temele iconografice din bisericile olteneti, privitoare la deertciunea i precaritatea existenei umane, au cunoscut o
rspndire i o persisten neegalat de nicio alt tem laic. Creterea i descreterea uman, deertciunea tinereii i a puterii
mature, deertciunea rangului, sunt temeconcept des ntlnite n pictura primelor decenii ale secolului al XIX-lea. Ziua i noaptea,
viaa, precum nisipul, se scurg implacabil n clepsidra timpului. Viciile i virtuile, rangul i averea, toate vanitile umane sunt perfect
ilustrate. Egoismul, frnicia, judecata pripit, iubirea de sine sunt redate n scene pline de tlc, una dintre ele fiind pilda paiului din
ochiul vecinului, fr a vedea brna din ochii proprii.

Ilie din Teiu i Constantin din Zmeuret, Osndirea (detaliu), 1828

Biserica Naterea Maicii Domnului a Schitului Jgheaburi
Piscu Mare, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Andrei Nacu

50
 Ilie din Teiu i Constantin din Zmeuret,
Deertciunea omeneasc (detaliu), 1828
Biserica Naterea Maicii Domnului a
Schitului Jgheaburi
Piscu Mare, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

51
 Iconografia morii (Thanatos) a cunoscut o larg rspndire n registrul tematic al picturii murale din Oltenia. Filosofia Thanatos-
ului constituie o tem cheie n cadrul picturii murale exterioare, prin nsui faptul c este antitetic Bunei Vestiri. Pe faadele bisericilor
olteneti, Thanatos are nfiarea unui tnr cu prul vlvoi, purtnd coas i o tolb, cu mijlocul ncins cu un tergar.

Ilie din Teiu i Constantin din Zmeuret, Moartea (Thanatos) Va venii ceasul cel mai dupre urm (detaliu), 1828
Biserica Naterea Maicii Domnului a Schitului Jgheaburi
Piscu Mare, jud. Vlcea
Arhiva: CIMEC
Foto: Odeta Catan

52