1

CALEA SUFLETELOR N VENICIE

SAU
CELE 24 VMI ALE VZDUHULUI

VOLUMUL II

Rugciune
Dumnezeule-ndurate, ce de toate grij pori
tiu c vei veni odat ca s judeci vii i mori.
Si-naintea Feii Tale, vor veni s stea atunci:
i stpni, i slugi, i tineri, i btrni i fragezi prunci,

i bogaii i sracii, i smeriii i trufaii,

Toi la tronul Judecii, vor veni s-i curme paii
i s cnte-n venicie, sau pe vecii toi s plng,
Drepii vor fi dai la dreapta, pctoii-n partea sting . . .

Deci, cu mare spaim-n suflet. Milostive Dumnezeu,

Eu m-ntreb: n care parte voi fi dat atuncea eu?
Drept aceia, Doamne Sfinte, s fiu bun i drept m-nva,
Pn cnd nu bate ceasul de-a sfri aceast via!

Cel mai mic ntre Iereii-Monahi

NICODIM MNDIA
Protosirtghel

2
 CALEA SUFLETELOR N VENICIE SAU
CELE 24 VMI ALE VZDUHULUI
VOLUMUL II
De eti domn sau de eti rege, de eti slug sau stpn Numai fapta te arat, de eti ru sau
de eti bun.
Ce e bun se-nal-n soare, nflorete minunat. Ce e ru se stric, moare i n foc e aruncat.

Chipul de fa ne arat plcuta moarte a omului drept.

Dac trupul este supus putrezirei, noi nu trebue s fim ntristai, de aceasta; ci s ne
bucurm, cci ceia ce este vremelnic se distruge prin moarte, dar nu esena trupului. Adu-i
aminte, c aceast gur, acum nchis, va vorbi ntr-o zi mult mai bine; aceti ochi nchii acum,
vor vedea mult mai bine i mai mult; aceste picioare se vor urca ntr-o zi pe nori; acest trup pieri-
tor, care acum intr n putreziciune, se va mbrca cu nemurire. Acolo sus, n mpria Luminei,
tu i vei vedea pe rudenia ta . . ." (Sf. I. Hrisostom).

Spre tiin
Lucrarea fiind prea mare spre a o face ntr-un singur volum, am fost nevoii a o despri n
dou. n primul volum am pus viaa Sf. Vasile cel Nou cu vama 118; iar n volumul al doilea
am pus vama a 19-a pn la 24, mpreun cu partea a doua a vmilor: Sufletul vieuiete i dup
moartea trupului.
Dumnezeu s ne ajute s-ajungem la sfrit!

3
 VAMA a 19-a,
A EREZIILOR I A DEVIERILOR DE LA ORTODOXIE

Tnd vzduhul cu repeziciunea fulgerului, am urcat tot mai sus, pn ce am ajuns la

vama ereziilor: falsele raionamente asupra adevratei Religii Ortoaoxe, lep-darea de dreapta
Credin Ortodox, hulirea, blasfe- mia... Acolo se ntreab gndunle nedrepte i soco-telile
strmbe -fa de dreapta Credin Cretineasc, deprtrile de drept-credmcioasa mrturisire a
adevratei credine, nendepiinirea fgduinelor i ndatoririlor cretineti, ndoirea n credin,
hulele asupra Sfineniei i altele asemenea acestora.
n vremea minuioaselor cercetri, pe care mi le fceau arapii infernali ai acestei' vmi,
'imi apreau n minte luminoasele hotrri Divine, nsoite de sfaturile apostoleti i printeti din
Dumnezeietile Scripturi i din crile Bisericeti: Pzii-v de proorocii mincinoi, care vin la
voi mbrcai n piei de o; iar pe dinuntru snt lupi rpitori. Dup faptele lor, i vei cunoate.
Eu zice Mntuitorul ctre iudei am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii pe
Mine. De va veni altul (Antichrist) n numele su, pe acela l vei primi". M tem strig
Apostolul ca nu cumva, precum arpele a amgit pe Eva cu vicleugul su aa s se strice i
nelegerile voastre de la credina n Hristos. C de ar propovdui cel ce vine, pe un alt, Iisus, pe
care n-am propovduit, sau de a-i lua alt duh, care n-ai luat, sau alt evanghelie, care n-ai
primit, bine l-ai suferi. . . Unii ca aceia snt Apostoli mincinoi, lucrtori vicleni nchipuindu-se
n Apostolii lui Hristos. i nu este de minunat, c nsui Satana se preface n nger de lumin. Nu
este dar lucru mare c se prefac i slujitorii lui ca slujitorii dreptii, a cror sfrit va fi dup
faptele lor. . . Dup trecerea mea vor intra lupi grei ntre voi, care nu vor crua turma. i dintre
voi niv se vor scula brbai, grind ndrtnicii ca s trag pe ucenici dup dnii... V rog pe
voi, frailor, s v pzii de cei ce fac mperecheri i sminteli mpotriva nvturii pe care voi ai
nvat-o i v ferii de ei. C unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci
pntecelui lor: i prin cuvinte ce par a fi bune, i prin cuvntri de bine, nal inimile celor
proti. . . Am auzit c se fac mperecheri ntre voi. Fiecare din VOI zice: Eu snt al lui Pavel, iar
eu al lui Apolo, eu al lui Chifa, iar eu al lui Hristos... Au doar s-a mprit Hristos... ? Cuvntul
Crucii celor pieritori este nebunie; iar nou celor ce ne mntuim este Puterea lui Dumnezeu... M
mir de voi c aa de curnd v mutai de la cel ce va chemat pe voi prin Darul lui Hristos la alt
evanghelie, care nu este alta fr numai snt oarecare ce v tulbur i vor s strmute
Evanghelia lui Hristos. ns mcar i noi, sau nger din cer, de va binevesti vou, afar de ceea
ce am binevestit, anatema s fie. C acum pe oameni aduc la adevr, sau pe Dumnezeu? Sau caut
s plac oamenilor? De-a plcea nc oamenilor, n-a fi sluga lui Hristos... Pzii-v de cini
(care rup din trupul Bisericii lui Dumnezeu ), pzii-v de lucrtorii cei ri, pzii-v de tiere. ..
Acetia snt vrmaii crucii lui Hristos al cror sfrit este pierzarea al cror Dumnezeu este
pntecele i a cror slav este ruinea lor, care cuget cele pmnteti... Poruncim vou, frailor,
n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de toi fraii care umbl fr rnduiala i nu
dup predania care au luat de la noi... De omul eretic dup una i a doua sftuire, te ferete,
tiind c unul ca acesta s-a rzvrtit i pctuiete, fiind singur de sine osndit... Au fost i
prooroci mincinoi n popor, precum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi care vor bga eresuri
de pierzare i se vor lepda de Stpnul Cel ce i-a rscumprat pe dnii, aducindu-i lor
grabnic pierzare, i muli vor merge n urma nverunrilor lor, prin care se va huli calea ade-
4
vrului. i pentru lcomia lor, cu cuvinte amgitoare v vor precupei pe voi, a cror judecat
nc de mult nu zbovete i perzarea lor nu dormiteaz.
Fiilor, ceasul de apoi este, i precum ai auzit c antihrist vine i acum muli antihriti s-
au fcut. Din aceasta cunoatem c este ceasul de apoi. Dintre noi au ieit, i nu erau dintre noi,
c de ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi. Deci, pentru aceia au ieit dintre noi ca s se arate
c nu snt toi dintre noi. Voi ns avei Ungere (Mir Ungere) de la Cel Sfnt i tii toate... Voi
fiilor, sntei de la Dumnezeu i ai biruit pe aceia, cci mai mare este Cel ce este n voi dect cel
ce este in lume. Aceia din lume snt pentru aceia din lume gresc i lumea pe dnii i ascult. Noi
din Dumnezeu sntem ; cel ce cunoate pe Dumnezeu, ne ascult pe noi, care nu este din Dum-
nezeu nu ne ascult pe noi. Prin aceasta cunoatem Duhul Adevrului i duhul nelciunii.
Oricine va veni la voi i nu va aduce nvtura ut casta (a dreptei credine Cretine Ortodoxe) s
nu-l primii in cas i s nu-i zicei lui bucur-te". C cel ce-i va zice lui bucura t" ui face
prta faptelor lui celor rele.

Afar din mpria lui Dumnezeu sint ciinii (ereticii care rup pe fii i fiice din corpul
Sfintei Biserici Cretine Ortodoxe), fermectorii, curvarii, ucigaii, nchintorii de idoli i toi cei
ce iubesc i spun minciun f" (Mt. 7, 15; loan. 5, 43; 2 Cor. 11 ,34; 13 15; F. Ap. 20, 28 -31;
Rom. 16, 17-18; 2 Cor. 11, 12, 18; Gal. 1, 6-10; Filip. 3,2, 18-19; 2 Tes. 3, 6; Tit. 3, 10-12; II
Petru 2, 1-2; 7 loan 2, 18-19; 4, 4-6; II loan 1, 10-11; Ahc. 22, 15).
Acea vam am trecut-o fr de ispitire, pentru c n via avnd i pzind dreapta
Credin, nu m-am aflat vinovat. i aa de acolo am mers nainte, apropiindu-ne de porile
Cereti.
ngerii cu Sufletul urcnd tot mai sus la cer, ajung la vama a 19-a, a nvrjbirilor,
dezbinrilor, eresurilor, a dezertrii de la dreapta credin i atacarea ei prin rugciuni cu ochii
nchii i felurite bolboroseli supranumite de eretici rugciuni n duh", cu false raionamente
contra adevratei religii Ortodoxe Cretine, care-i ntemeiat pe Doctrina Mntuitorului nostru
Iisus Hristos Dumnezeu, pe nvtura Sfinilor Apostoli, a celor 7 Sinoade ecumenice a Sfintelor
Sinoadelor locale, a Sfinilor Prini, i a duhov-nicetei raiuni. Vameii acelei vmi, cu eful lor
drcesc, ies naintea
Sufletelor, le cerceteaz minuios dac n vreun fel sau altul au deviat ori dezertat de la
adevrata credin Cretin Ortodox la alte confesiuni, erezii sau rtciri sectare, de au ascultat
minciuno-n-vturile lor, de au cntat i s-au rugat cu ei, nchizndu-i ochii la rugciuni i

5
bolborosind felurite cereri dup capetele lor n afara crilor sfinte i contra rnduielilor Bisericii
lui Dumnezeu, de ex. de:

287) M-am rugat cu ochii nchii ca sectarii? (a)

a) DREPT CREDINCIOII CRETINI/NU SE ROAG CU OCHII NCHII CA

SECTARII. Mulimea deviailor de la dreapta credin, mprii n peste vreo 800 de secte,
adeseori se linguesc pe lng fii i fiicele Bisericii lui Dumnezeu, pe lng cei mai uu-raticf, sau
mai slabi de nger, vrnd s le vre n Suflete, pe lng alte rtciri de-ale lor, i nchinarea,
rugciunea cu ochii nchii, mb-tndu-i de cap, c numai astfel ei se roag n duh lui Dumnezeu
Tatl, dup cuvintul Mntuitorului. Pentru pzirea oilor cuvn-ttOare, de acei lupi ri de care ne-a
poruncit Mntuitorul i Apos-.tolul s ne pzim, noi Preoii Bisericii sftuim:
Toi binecredincioii cretini i cretine s se pzeasc de acei deviai de la dreapta
credin care lsndu-se molipsii de felurii sectari, se nchin dup obiceiul acelora, cu ochii
nchii, sub falsa nelegere a cuvintelor Sfintei Scripturi susinnd c ei se nchin n duh i
adevr. Cuvintele acelea rostite de Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu, au cu totul alt neles
adevrat. Deci, nu nelesul fals al unor uuratici rstlmcitori ai Dumnezeietilor Scripturi (2
Petru 3, 16; 2, 13; Filip 3, 2) care susin mori c nchinarea n duh i adevr nseamn a se
nchina cu ochii nchii.. Mntuitorul prin cuvintele: Vine vremea i acum este, cnd nchintorii
cei adevrai se vor nchina Tatlui cu Duhul i cu Adevrul..." arat ctre Samarineanca (Ioan 4,
23 24) care tia c Samarinenii se nchin n muntele Ebal -- Garizim iar Iudeii, Israelul
vechi n Ierusalim, c n legea nou Israilul Nou, sau poporul Cretinesc, unindu-se cu El prin
Sfntul Botez, Mir Ungere i mprtirea cu Prea Sfntul Trup i Sngele Su i prin celelalte
Taine Sfinte i Damuri ale Duhului Sfnt, nu vor mai rmne ncercuii sau pironii cu nchinarea
aceea ca Samarinenii n Muntele-Ebal-Garizim, sau ca Iudeii n Ierusalim; ci se vor nchina n tot
locul unde se afl ei. Dumnezeu este pretutindeni i n toat vremea prezent. Deci, nchintorii
Noului Israel" adic Poporul Cretinesc", nchintorii cei adevrai n tot locul Stpnirii Lui
(Ps. 102, 22-23; Sofonie 2, 411; Mal. 1, 11; Ps. 71, 11; 112,3-4, Is. 19, 25; 60; 1 Petru 2, 10 n
toat vremea (Ps. 33, 1; 105, 48; 133; Is. Sir. 18, 22; Lc. 18,, 1; Colos. 4, 2; 1 Tes. 5, 77), se vor
nchina Tatlui (Ioan, 4, 27
24). Oare de ce nu zice lui Dumnezeu, ci Tatlui? Pentru c adevraii nchintori intrnd
n strnse legturi i n unire cu Unicul
Sau Fiu Iisus Hristos Dumnezeu Omul, ridiendu-se deasupra locului, vremilor i lumii
ce zace n cel ru (1 Ioan 5, 19; comp. Gal. 1 4; Ape. 17; 18; Ps. 136), prin credincioia, slujirea
duhovniceasc i vieuirea.lor cretineasc n Hristos, formeaz Trupul sau Biserica lui Hristos
Triumftoare" din cer i cea Lupttoare" de pe pmnt, al crei Cap este Iisus Hristos
Dumnezeu Omul cel Nou. (Rom. 12, 5; 1 Cor. 12, 27; Efs. 1, 22 -23 ; 2, 75-22; ( olos. 1, 18-
24; Ioan 17, 9-23).
Astfel, noi devenind, fiind i rmnnd fii i fiice ai lui Dumnezeu prin Duhul Fiului Su
trimis de El n inimile noastre strigm: Avva Printe!" adic Tat (Is. 56, 5; 63, 16; 64, 8; Ier. 3,
79; Mal 1, 6; 2,10; Tobit 13, 4; Is. Sir. 51, 13; 3 Macab 5, 7; Rom. 8, 15; 1 Ioan. 3, 7-2; 4, 4-6; 1
Petru 1, 77; Ioan 20, 77; Mt. 6, 8 13; 5, 44-48; 2 Cor. 6, 18; Gal. 1,3-4). nchinarea se face de
bine-credincioii cretini n Duh atunci cnd cu tot Sufletul, lor se nchin lui Dumenezu fr
pironirea minii la cele pmnteti,. fr rspn-direa gndurilor la cele lumeti; ba chiar nici la
creaturile cereti. Pentru o mai bun lmurire, dm aici cteva exemple mai gritoare:
1)Un pustnic btrn, binecredincios i iubitor de Dumnezeu, umblnd prin pustie i
fcndu-i rugciunile cu purtare de grij, au venit din cer la el, doi ngeri luminai care
mergeau alturi de dnsul, unul n dreapta i altul n stnga lui. El ns rugndu-se nainte,
nici ctui de puin n-a cutat la dnii. De ce? Pentru ca s nu-i piard cea mai mare,
adic legtura prin rugciune n Duh i n Adevr cu Dumnezeu, Care este vistieria tuturor
buntilor i Izvorul fericirii vremelnice i venice. Aceasta a fcut-o el aduen-du-i
aminte de cuvntul Apostolului, care zice: Nici ngerii, nici nceptoriile, nici cpeteniile,
6
 nici puterile nu vor putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, care este n
Hristos Iisus Domnul nostru". (Rom. 8, 35 39; P. o.c. pp. 440, 29; cap. 27, 9).
2)Un alt btrn sihastru, rugndu-se att i sttea mpotriv diavolul, c atunci cnd i
ridica minile la rugciune,vrmaul diavol se prefcea n chip de leu i apucndu-1 pe-
btrn cu labele sale cele de dinainte, i nfigea, ghiarele n amndou coapsele nevoi-
lorului, i nu-1 slbea pn nu-i lsa minile n jos! Dar Sfntul Printe neslbind n
credin, i mplinea rugciunile sale obinuite.
3)Un sihastru btrn rugndu-se n pustie, au venit dracii i o sptmn l trnteau, l
necjeau i-1 scuturau, ridicndu-1 n sus cu rogojina, i n-au putut s-i pogoare mintea lui
de la rugciunea cea fierbinte, pe care o fcea naintea lui Dumnezeu.
4) Pe un pustnic cnd se ruga, 1-a mucat o scorpie de un picior, dar el nu s-a micat pn
nu i-a svrit rugciunea. (P. o.c. pp. 440, 27 -28 ; 435, 8).
Orci cu Duhul lui Dumnezeu se poart n (credincioie, rugciuni i vieuire curat
cretineasc), acetia snt fii luiDumnezeu" (Rom. 8, 14; Gal 1, 3, 26 -27 ; 5, 18; 6, 14-16 ; 2 Cor.
6, 16-18; Efs. 2, 21; Rom. 8,9).
Prin cuvntul nchinare n duh, nelegem nchinarea cu tot Sufletul nostru lui Dumnezeu.
Aceasta reiese i din cuvintele fericitului Augustin, care zice: Caui un templu nalt, un loc Sfnt
(pentru a te nchina) ? F templu pentru Dumnezeu luntru, interiorul tu. Templul lui Dumnezeu
este Sfnt, i acesta sntei voi". (1 Cor. 3, 16-17; 6, 19,20; 2 Cor. 6, 16- loan 14, 21-23; Gal. 1.
2, 20; 2 Cor. 13, 5; Gal. 4, 19) Vrei s te rogi ntr-un Templu, ntr-o Biseric? Roag-
te n tine nsui. Fii tu nsui mai nti Templul lui Dumnezeu, cci El aude pe cei ce-L chiam din
Templul Su. Un astfel de minunat Templu a fost Mntuitorul, Care se ruga oriunde Tatlui
Ceresc; pe malul mrii, ntr-o grdin, n pustiuri, n munte, n case, n Templu, cu toat cldura,
prosternndu-Se naintea Lui. Un astfel de Templu au fost Sfinii Apostoli i urmaii lor vrednici,
care se rugau adeseori n felurite locuri, mai ales n Sfnta Biseric (Mt. 6, 6; 1 Cor. 6, 19; 3, 16;
Mt. 14, 23; loan, 2, 13-22; Lc. 2,41-49; Mc. 11, 17; Lc. 24, 53; F. Ap. 2, 46-47;
22, 17; 24, 1113). De la adunarea acestor Temple Biserici vii sfinite lui Dumnezeu n
folosul mntuirii oamenilor, i-a luat numirea Biserica.
Sit, Moisi i ali plcui Celui Prea nalt, au vorbit cu Dumnezeu, n Duh i Adevr.
Rugndu-se cu tot Sufletul lor, s-au luminat la fa n aa msur, nct Sit a fost numit Dumnezeu
i urmaii lui fiii lui Dumnezeu (Hron. o.c. pp. 867; Fac. 5, 3 8; 6, 2); iar Moisi aa de mult
strlucea la fa nct a fost silit s-i acopere faa cu o maram cnd vorbea cu poporul (E. 34, 29
35; 2 Cor. 3,7, 1316). Precum becurile electrice, ca sa poat lumina, trebuie s stea n strns
legtur cu uzina electric; tot aa i cei ce se nchin, trebuie a se ruga n Duh, adic a sta n
strns legtur cu Sufletul i mintea lor cu Dumnezeul luminilor, pentru a se lumina
i a lumina, pentru a se folosi i a folosi i pe semenii lor.
Precum am mai artat, Dumnezeu fiind Duh curat, universal, nemrginit, venic, prezent
n orice loc i n orice vreme n ntreg universul, El nu este legat de anumite locuri, de pild de
muntele Ebal-Garizim, cum credeau Samarinenii, sau de Ierusalim cum ere-deau Iudeii; deci dup
adevr nchintorii Tui cei adevrai se pot nchina lui Dumnezeu n orice vreme i n orice loc,
numai sa se roage cu toat credincioia i cu tot Sufletul, ca s se foloseasc.bine placand Lui.
Lat n scurte cuvinte nsemntatea nchinrii n Duh.
nchintorii adevrai trebuie a se ruga n Adevr". Adev-ratii nchintori snt aceia care
cred i vieuiesc dup Legea Dumne-zeiasca. nchinarea aceasta este n contrast cu nchinarea
Samari-nenilor, care consta n aducerea jertfelor de animale pe muntele Garizim i a Iudeilor care
aduceau jertfe de animale la Templul din Ierusalim. Adevrata nchinare n Noul Israil" sau n
Poporul
Cretinesc", urmeaz s fie jertfa intern, spiritual. Aceasta a artat-o i psalmistul sub
inspiraia Divin, zicnd: Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i d Celui Prea nalt rugciunile
tale. mplinete fgduinele tale. Chiam-M pe Mine n ziua necazului tau, i Eu te voi scoate i
tu M vei proslvi. Jertfa laudei M va

7
 slavi i acolo este calea n care voi arta lui Mntuirea Mea". (Ps. 49, 14-55, 24; comp. Ps.
26, 11; 76, 2; 85, 12; 64, 1-2; 65; 137). Aceasta o arat clar i Apostolul, zicnd: Rogu-v pe voi
frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu s v punei nainte trupurile voastre jertf vie, sfnta;
bine plcut lui Dumnezeu, slujba voastr cea cuvnttoare i s nu v asemnai chipului
veacului acestuia... Aa dar, prin Iisus Hristos, Care S-a Jertfit naintea Tatlui pentru mntuirea
noastr, s aducem jertf de laud pururea lui Dumnezeu rodul buzelor prin care se mrturisete i
se proslvete Numele Lui. De asemenea facerea de,bine i mprtirea s nu o uitai c
asemenea jertfe snt plcute lui Dumnezeu i mblinzete mnia Lui. Acestea fcnd i lepdnd tot
rul, vicleugul, frniciile, sfezile, clevetirile i hranindu-ne mbelugat cu Cuvntul lui Dumne-
zeu noi toi, cler i popor Cretinesc dup Dreptarul Ortodoxiei (Gal. 6, 16), vom deveni,
vom fi i vom rmine; neam ales. Preoie mprteasc, popor Sfnt, ales i transportat din
ntuneric in minunata Sa lumin, norod luminat, lumintor al neamurilor pmntului. (Rom. 12, 1-
2; E. 13, 15-16; Evr. 13, 72-16; 9. 28; 10, 12-25; 1 Petru, 2, 110). Iat, astfel se nelege i n-
chinarea in Adevr.
Din cele artate am vzut cu toii c nchinarea n Duh i n Adevr, prezentat de
Mntuitorul n convorbirea Si Cu Samari-teanca, nu este nchinarea cu ochii nchii, cum greit au
neles unii; ci e nchinarea dat Tatlui cu tot Sufletul i mintea noastr, este nchinarea data Lui
cu toat evlavia (lipsit de frnicie), cu pietate sincer, izvort din inim, potrivit, cit putem mai
mult cu credincioia i vieuirea noastr dup poruncile Dumnezeieti
si sfaturile Sfintei Biserici drept-credincioase. (Mt. 28, 20; 18, 19; Id, 17-18; Gal. 6, 16;
comp. Ps. 118, 165, 105; 72, 1-2; 124, 5; Fillp, 3, 16-21).
Rugciunea aceasta fcuta cu miatea ndreptat la Dumnezeu (fr mprtierea
gndurilor), clduroas, fierbinte, cu luare aminte (lipsit de frnicie, care ucide n om dragostea
de Dumnezeu, de aproapele i de mntuirea sa), e o rugciune fcut n Duh i n Adevr, primit
de Mntuitorul i plcut Tatlui Ceresc. Dumnezeu este Duh i cei ce se nchin Lui, se cade s
se nchine cu Duhul i cu Adevrul". Noi toi cretinii dornici de mntuire Pstori i pstorii
sntem datori a urma Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu Omul, Care ne-a nvat, cu
pilda vieii Sale i cu cuvntul, cum S urmm Lui i urmailor Si, Sfinilor Apostoli i Prinilor
lumintori ai Sfintei Biserici din cursul acestor peste 19 secole.. . Fii urmtori mie frailor
zice Apostolul precum i eu lui Hristos i v uitai la cei ce se poart dup pilda pe care o avei
de la noi." (Mt. 11, 29; 1 Ioan, 2, 6; 1 Cor. 11, 1; Filip 3,17).
1) Acea pild a vieuirii Domnului i a lor ne ndeamn Apostolul s-o urmm, nu s ne
rugm cu ochii nchii. Aceasta este adeverit clar i de Dumnezeiasca Evanghelie. Astfel, la
minunea nmulirii plinilor, aflm scris aa: Iisus lund cele cinci pini i cei doi peti, cutnd la
cer, a binecuvntat pinile i frngndu-le le-a dat ucenicilor Si ca s le dea poporului..." (Mt. 14,
19; Mc. 6, 47; Lc. 9, 16). Precum tatl la masa familiei n numele tuturor rostete rugciunea cu
privirile ndreptate spre cer... (Ps. 122, 12; 2 Parai 20, 10-31; Ps. 24, 13-16; 120, 1-2; 140, 8-9)
dup rnduielile Divine date n Israil de Dumnezeu prin trimiii inspirai de El; aa i aici
Mntuitorul caut spre cer, i nal privirile Sale mai nti la Tatl Su din cer (privete n sus
ctre Tatl Su Ceresc, nu nchide ochii) rugndu-se i apoi binecuvnteaz pinile i frngndu-le,
a dat ucenicilor i acetia celor 5 000 de brbai, plus femeile i copii ce erau cu dnii...
2)Vrnd Domnul nostru Iisus Hristos a vindeca un surdo-mut... lundu-1 din mulime
anume, i-a pus degetele Sale n urechile lui i scuipnd, S-a atins de limba lui, cutnd
(nlndu-i privirile la cer nu nchizndu-i ochii), a suspinat i zis lui': Effatta" adic
deschide-te (Mc. 7, 33 34). Aici, prin nlarea privirilor Sale la cer, Mintuitorul ne
nva c atunci cnd ne vom ruga pentru bol-navi, sau cand vom cere ceva de la
Dumnezeu, s cutm a privi Ui cer, de acolo de sus s;i cerem de la Dumnezeu cele de
folos...
3)l.a nvierea lui Lazr, dup ce oamenii au ridicat piatra de pe mormnt, sub care era
mortul zcnd, Iisus i-a ridicat ochii Si n sus i a zis: Printe, mulumescu-i c m-ai
ascultat..." Prin ridicarea ochilor la cer nsoit de mulumiri (nu prin nchiderea ochilor),

8
 Mntuitorul ne arat clar unitatea Sa cu Tatl i ascultarea Sa n tbate de El. (Ioan. 11, 39
-42; 5, 30; 6, 65, 45; Filip 2,6-11).
4) n rugciunea Arhiereasc pe care a fcut-o la cer Dulcele nostru Mntuitor n ajunul
Patimilor Sale dup Cina cea de Tain: pentru Sine (Ioan 17, 15)... pentru Apostoli (Ioan 17, 6
19) i pentru noi toi, Biserica Lui (Ioan 17, 2026) mrturisete ucenicul cel iubit, care
sttuse cu capul plecat pe pieptul Lui la Cin c a zis: Printe a venit ceasul... Proslvete pe
Fiul Tu". (Ioan 17, 1). Prin nlarea privirilor la cer, El exprim datina cum poporul lui
Dumnezeu i svrea rugciunile. Aici El ne nva c, n ispite i n primejdii s lsm totul la o
parte i s alergm prin rugciuni la Dumnezeu, Care ne poate ajuta i salva din orice fel de
nefericire.
Susintorii rugciunilor eterodoxe cu ochii nchii i feluritele ' bolboroseli fcute dup
poftele i dup capetele lor seci, poate vor zice c ei urmeaz vameului din pilda Mntuitorului,
care nici ochii la cer nu voia s-i ridice, ns nu i i-a nchis la rugciune, ci n smerenia lui
adnc, i inea ochii pironii la pmnt, la aternutul picioarelor lui Dumnezeu (Mt. 5, 35; comp.
F.Ap. 7, 49; Is. 66, 1 2). Aa, dar nici aici nu au nici o dreptate. Rugciunea vameului este
departe de a lor, ca cerul de pmnt. Vameul se socotea mare pctos. El nu-i ridica ochii spre
cer i cu att mai puin capul iminile (1 Tim. 2, 8); ci i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule,
milostiv fii mie pctosul". E o mare deosebire ntre a nu ridica ochii la cer din cauza umilinei i
a nchide ochii la rugciune, mpotriva rnduielii Bisericii lui Dumnezeu; ntre rugciunea
vameului i rugciunile pe care le fac aceia cu ochii nchii, pe cnd n realitate ei se socotesc
copiii lui Dumnezeu, buni, fr pcate, egali sau tot una cu Sfinii (Lc. 18, 9-14; 16, 15).
Cei dornici de rugciuni cu ochii nchii, vznd c nu au dreptate nici aici, poate c i vor
cuta potriveal la Sfntul Evanghelist Matei, la rugciunea n cas cu ua nchis. Dar nici aici ni
au dreptate... Cnd te rogi zice Mntuitorul nu fii ca farnicii, crora le place s se
opreasc i s se roage n adunri i la rspntiile ulielor, ca s se arate oamenilor. Adevr v
spun, c i iau plata lor pentru aceasta. Tu ns cnd te rogi, intr n camera ta i nchiznd ua,
roag-te Tatlui tu n ascuns i Tatl tu Cel ce vede cele ascunse i va rsplti ie la artare. i
cnd v rugai, nu grii multe ca paginii, care socotesc c n multele lor vorbiri (polologhii) vor fi
auzii. S nu v asemnai acelora, c tie Tatl vostru de ce avei trebuin mai nainte de a cere
voi de la El" (Mt. 6, 58). n aceste cuvinte evanghelice, Mntuitorul ne arat:
1) Falsitatea rugciunilor pe care le fceau fariseii n vzul si auzul oamenilor, spre a
fi ludai de ei.
2) El i ntineaz c rostesc rugciuni multe i lungi, dup obiceiul paginilor, cu care
erau adeseori n contact. Iudeii se rugau cu fata ndreptat spre Templu, dup datinile lor. (Dan. 6,
1011; comp. Es. 5, 7; 3 Imp. 8, 38-5n; loan 2, 14-17; Lc. 18, 10).C-| mara, buctria (2 Lege
28, 6, 8; 4 Imp. 4, 32 33; Mt. 6, 6); camera dinuntrul casei (Fac. 43, 30; Jud. 16, 912), sau
poate vreun foior (Lc. 22, 72) trebuie a le prefera credincioii Cretini n locul adunrilor i
rspntiilor, unde fariseii se rugau spre a fi vzui i ludai de oameni. nchiznd ua, arat
izolarea, cnd este cu putin ; iar cnd nu putem aa, ne izoln n fiina noastr. Rugciunea este o
convorbire cu Dumnezeu, pe care"o facem atunci cnd o svirim izolai de lucrurile i adunturile
lumeti. Totui la trebuin o facem i n adunarea mulimii, oamenilor, n luntrul nostru, n
interiorul fiinei noastre, tiind c nu locul stric; ci modul i scopul cnd nu-i dup plcerea lui
Dumnezeu. Aa de pild, Mntuitorul adeseori S-a rugat; ntre ucenici, ntre credincioi i intre
oameni. De asemenea Sfinii Apostoli i urmaii lor.
Din cele artate, nici din locul acesta scripturistic nu reiese susinerea de a se ruga cineva
cu cehii nchii, sub cuvnt c se nchin cu Duhul i cu Adevarul. Credem c snt de ajuns cele
artate pentru a se lmuri cei ce din netiin sau din molipsirea de duhul nelciunii au gndul s
se roage nainte cu ochii nchii, ca unii ce snt amgii... Nimeni" ns s nu se rtceasc dup
amgirea celor ce i nal (1 Tim 4, 12; 2 Tim. 3, 19; Mt. 13, 4-15; Fapt. Ap. 20, 28 30). n
adu narea Domnului nu-i iertat a face rugciuni sectare, cu ochii nchii i bolborosind fiecare,
unii dup alii, ce le trznete prin cap, sub cuvnt c se roag cu Duhul i cu Adevrul. . . Snt
dou feluri de duhuri: Duhul lui Dumnezeu, adic Duhul Sfnt i duhul diavolesc, necurat, duhul
9
beznei iadului ce stpnete Sufletele care sub diferite forme, se fac potrivnice rnduielilcr
-drepteredincioasei Biserici a lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu adic Duhul Sfnt este acela
dup care s-a cluzit Biserica din Vechiul i Noul Testament; iar duhul nelciunii este acela
dup care se cluzesc deviaii de la adevrata credin Cretin Ortodox. Cei ce alearg dup
nouti eterodoxe, pesc ca i corbul ce a pierdut cacavalul, de dragul mieroaselor laude ale
vulpii plin de viclenie.
Iubiilor, s nu credei pe tot duhul; ci s ncercai duhurile de snt de la Dumnezeu. . . c
muli prooroci (antihriti) mincinoi au ieit n lume. Voi de la Dumnezeu sntei fiilor i ai biruit
pe aceia, cci mai mare este Cel ce este n voi, dect cel ce este n lume. Aceia din lume snt,
pentru aceia din lume griesc i lumea pe dnii i ascult. Noi din Dumnezeu sntem. Cel ce
cunoate pe Dumnezeu, ne ascult pe noi. Cel ce nu este de la Dumnezeu nu ne ascult pe noi.
Din aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul nelciunii. Fiilor Ceasul cel de apoi este i
precum ai auzil c Antihrist vine i acum antihriti muli s-au fcut. Din aceasta cunoatem c
este ceasul cel de apoi. Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi, c de-ar fi fost dintre noi, ar fi
rmas cu noi; ci au ieit ca sa se arate c nu toi snt dintre noi. Voi ns avei ungere (Duh Sfnt,
nelepciune, unotinta) de la Cel Sfnt i tii toate..." (1 loan 4, 16; 2, 18 20, 27-28; loan 8,
44-47).

M-am lepdat (b) de unica dreapta credin cretineasc, de-zertnd la schismatici,

eretici, rtciri sectare. . . evrei, turci dndu-le curaj a huli Ortodoxia?

b) ODAT CU LEPDAREA CREDINEI -A PIERDUT VIATA SI SUFLETUL.

Sultanul Mahomed al II-lea a cucerit Constantinopolul, a ucis pe locuitori i numai puini au
scpat de la moarte. Pe aceia i-au luat robi. Printre aceia era i o fat cre-tin, cu numele Irina, de
o frumusee rar. Sultanul i-a fgduit c o ia n cstorie, dac se leapd de Cretinism i se face
mahomedan. Ea slbind n credin i ntuneendu-se la minte i la Suflet, a consimit s fac
aceasta. Curtenii Sultanului ns erau mpotriva acestei cstorii. Totui el hotr sa-i mplineasc
dorina, n aceeai vreme voi s asculte i de curtenii lui. Spuse Irinei s se mbrace n haine
mprteti, pentru c o va ncununa el nsui n faa poporului. n acest scop adun mulime mult
de popor ntr-o pia mare. n faa tuturor, Sultanul nconjurat de suita sa, ntreb pe Irina de trei
ori: Te lepezi de Hristos, de Cretinism i te faci mahomedan?" Irina rspunde de trei ori: Da".
Atunci sultanul i puse cununa mprteasc pe cap. n aceast clip ns scoase sabia i i tie
capul. Dup aceea zise ctre popor: Voi avei un sultan care tie nu numai pe voi sa v
stpneasc, dar tie a se stpni i pe sine!"
Poi s perzi averi i ranguri, fericiri cu raiu-n spic, Dac n-ai pierdut credina, n-ai pierdut
nc nimic!

VRND A-I CRUA VIAA I-A PIERDUT I SUFLETUL. Un pgn se hotr a se

rzbuna pe un Cretin, pe care l ura de moarte. ntmindu-1 pe un drum pustiu, l amenin, ca
dac nu se leapd de credina lui cretineasc, l va strpunge cu cui-tul. Cretinul se ndoi i
zise n sine: Chiar i dac voi face acest pacat mare, dar m voi duce ndat s m spovedesc i
aa voi primi Iertare". ndat ns ce svri pcatul acesta groaznic, pgnul fi implinta cutitul in
gat, strigndu-i diavolete: Acum m-am raz-bunat, cci i-am pierdt nu numai viaa trupului ci i
a sufletului tau"
Iata unde paote duce ncrederea prea ndrznea in buntatea lui Dumnezeu! Multi crstini
sunt care pacatuiesc in, felul acesta zicnd c iari se vor spovedi i aa, din leacul de vindecare,
fac otrav cu care i ucid sufletul. (D.C. o.c. pp. 556; 589).

RSPLATA CRETINULUI APOSTAT. Ce rsplat putem avea de la Lucifer? Aceea pe

care o primi de la Mahomed I un cpitan cretin. Acesta, dup cucerirea Constantinopolului trecu
din tabra Cretinilor n cea a turcilor. Arunc Crucea pentru a lua turbanul. Mahomed, care-i
promisese o fiic a sa n cstorie n schimbul trdrii, i declar c ntruct trupul su a fost
10
murdrit prin apa Botezului Cretin, contra legii profetului lor, trebuie ca nainte de celebrarea
nunii s fie jupuit de viu, pentru ca s fie aruncat pielea care a fost botezat i, dup ce va
mbrca o alt piele i va mplini fgduina. Cum a zis, aa a i fcut. i neferictul renegat muri,
suferind cele mai groaznice chinuri. ..
Cei ce s-au nrolat, prin Botez, n oastea lui Iisus Hristos, se pot atepta la acelai
tratament, dac ncearc s se revolte contra lui Dumnezeu i s treac sub steagul celui mai de
moarte duman, sub streagul diavolului. (P.P. o.c. 1099).
Nu eti nvins ct timp credina
Nu i-ai schimbat i nu i-ai stins:
Credina iari te ridic
Poi fi czut, dar nu nvins.

STATORNICIE N CREDIN. n regat il Bungo, o nobil familie cretin iu greu

maltratat ca s-i prseasc credina. Cnd aceasta nu izbuti, regele ddu ordin ca fiul cel mai
mare din familie s fie adus naintea sa spre a fi sugrumat. Dup dou zile, fu adus tirea, tatlui,
c copilul a fost sugrumat i acum regele cere pe fiica lui s-o pedepseasc la fel" Du-tezise
tatl fiicei sale i arat pagnului rege c virtutea la noi cretinii nu se msoar dup ani ci dup
puterea credinei". Dup aceasta regele ceru pe fiul cel mai mic. i pe acesta l trimise tatl. Dup
dou zile veni tirea c i copilul acesta a fost sugrumat i acum regele cere s i se prezinte tatl i
mama copiilor. Se prezentar, ns nu a fost posibil a-i abate de la credina lor. Vznd aceasta
regele, porunci s se ridice perdeaua din faa prinilor i iat copii lor, crezui mori, erau acolo
sntoi. Regele le lud tria credinei i-i eliber. Ce bucurie pe bieii prini.
Tot asemenea i Dumnezeu n ceruri, pentru toat jertfa adus pentru Numele lui, va da
rsplata cuvenit. Nici cea mai nensemnat binefacere, nu va rmne nerspltit. (O.M.P. 908).

Am luptat pentru discreditarea si distrugerea dreptei credine (religiei Ortodoxe), a

Preoilor i a dreptcredincioilor Cretini? Am urt orice propovduire i vorbire despre
Dumnezeu, religie, dreapt credin i vieuire cretineasc? Am susinut c nu exist
Dumnezeu, ngeri, Suflet (vezi pp. 54 65 din aceast carte), draci, judecat particular
i universal, rspltirea faptelor dup moarte, Rai, iad i cele 24 vmi ale vzduhului ? (c)
Am zis c odat cu moartea noastr, toate mor pentru noi? C Dumnezeu ne-a dat uitrii?
Am zis c toate religiile snt bune i am susinut aceasta?

c) CE SNT VMILE VZDUHULUI? Vmile acestea snt nite strji n nlimea

vzduhului, la care duhurile rele ntmpin Sufletele omeneti n suirea lor la Scaunul
Judectorului Ceresc. La acelea stau duhurile rutii i caut s ia de la tot sufletul vinovat de
felurite pcate, un fel de plat sau rscumprare, care st n aceea, ca mpotriva acelor pcate s
arate faptele cele bune, fcute pentru contrabalansarea acelor pcate. Numirea de vmi" i
vamei" s-a luat din istoria Evreilor... Scriitorii Cretini au pus aceast numire i locurilor
acelora din vzduh ale cercetrii", pe la care, Sufletele cele ce se suie la Scaunul Judectorului
Ceresc, se opresc de duhurile cele rele, care se silesc s le nvinoveasc cu tot felul de pcate i
dup aceea s le duc n iad. Cuprinderea nvturii despre vmi se arat i n cuvntul Sfntului
Ciril al Alexandriei (+ 444 d. Hs.) pentru Ieirea Sufletului, care este spus mai pe larg n cartea
numit Ua Pocinei", pp. 332356, editat n Braov, anul 1812, din cuprinsul creia dm i
noi aici o mic parte:
La desprirea Sufletului nostru de trup zice Sfntul Ciril vor sta naintea noastr
dintr-o parte ostile i puterile cereti, iar din alt parte puterile ntunericului, mai marii vmilor
din vzduh, arttorii faptelor noastre. Vzndu-i pe aceia Sufletul, se va n-spimnta, va tremura
i de tremurare i fric i va cuta lui aprare de la ngerii lui Dumnezeu. Fiind ns primit de
ngeri, i sub aprarea lor trecnd prin vzduh i nlndu-se n sus, el ntmpin felurite locuri de
vmi, la care i vor mpiedica urcarea lui ctre mpria Cereasc, muncindu-se a-1 opri,
ostenindu-se s-1 mpiedice n alergarea i suirea lui spre dnsa. La fiecare din acele vmi se va
11
cere rspuns deosebit pentru tot pcatul... Toat pa-tima i tot pcatul acolo le cerceteaz acei
diavoli vamei ntrebtori. La acelea au s stea de fa, de o parte, Dumnezeietile Puteri i
de cealalt parte, ceata duhurilor necurate. ngerii au s Brae faptele bune ale Sufletului; iar dracii
vamei au s-1 nvinoveasc de-pcatele fcute. Astfel, dac pentru viaa sa cea blagoslovita i
plcut lui Dumnezeu, el va fi vrednic de cununa, apoi l vor lua pe dnsul ngerii i atunci el va
alerga fr nici o fric la mpratia cerurilor. Dac ns. dimpotriv, se va afla c el a petrecut in
lene i in neinfranare, atunci va auzi glasul cel groaznic: S se ia cel necurat, ca sa nu mai vada
slava Domnului" (Is. 26, 10; Apc. 21, 27; 13, 8-10; 20, 12-15). Atunci l vor lsa pe el ngerii lui
Dumnezeu i-1 vor lua demonii cei groaznici i Sufletul se va arunca n legturi nedezlegate n
temniele iadului. .." (1 Cor. 3, 1215: Ape. 3, 1518; 21, S27).
De aici se vede c vmile nchipuiesc n sine calea cea pentru toi aezat, plin de tot
felul de prigoniri i straji pe care au s le treac toate Sufletele cmeneti de la viaa aceasta
vremelnic la cea venic, precum cele bune aa i cele rele. n vremea trecerii acesteia, fiecare
Suflet n fiina prezena ngerilor i a demonilor, totodat i naintea ochilor Celui Atoate-
Vztor, a Dreptului Judector, pe rnd i cu de-amnuntul, se cerceteaz n totul faptele cele bune
i cele rele. Urmare acestor socoteli cu deamnuntul, este aceea c, Sufletele cele bune, fiind
ndreptate la toate vmile, se nal de ngeri drept la locaurile Raiului; iar sufletele cele pc-
toase, fiind oprite ori la o vam ori la alta, i fiind nvinovite de spurcciunea diferitelor pcate
mai puine ori mai multe, din cele 365 feluri de pcate vezi viaa Sfntului Arhiereu Nifon din
Vieile Sfinilor, o.c. pg. 1195 se trag, dup hotrrea Judectorului Celui nevzut, de demoni
n locaurile lor ntunecate. Cu aa chip, vmile nu snt altceva dect ]udecata cea din parte" sau
judecata particular", pe care nevzut o face peste Sufletele omeneti nsui Domnul prin
mijlocirea ngerilor, slobozind la aceia i pe clevetitorii" frailor notri. (Ape. 12,10), adic pe
duhurile cele rele, judecat la care se aduc aminte Sufletului toate fr nici o prtinire i unde se
cntresc lucrurile lui, dup care i se rnduiete o stare tiut. Judecata aceia se numete din
parte", spre deosebire de Judecata cea de obte, care va fi pentru toi oamenii la sfritul lumii,
cnd Fiul Omului va veni pe pmnt n Slava Sa. (Mt. 25).
n viaa Cuviosului Vasile cel Nou snt descrise multe amnunte ale judecii acesteia de la
vmi. Citind toate descoperirile acelea, se cuvine ns de inut minte, c precum obtete, cnd se
nchipuiesc pentru noi lucrurile din lumea duhovniceasc, fiindc noi purtm trup, apoi negreit
c pentru chipurile acelea, se amestec i ceva simitor, asemenea nchipuiri i ndeosebi snt
amestecate i n nvtura aceasta pentru vmi, pe care le trec Sufletele oamenilor dup
desprirea lor de trup. Deci, se cuvine tare bine de inut minte nvtura pe care a dat-o ngerul
Cuviosului Macarie Alexan-dreanul (+ 395 d. Hs), cnd a nceput a-i spne lui pentru vmi, astfel:
Lucrurile pmnteti s le ai aici ca pe cea mai slab nchipuire a celor cereti". Trebuie ns de
nchipuit i vmile, nu n nelegere groas i simitoare, ci ct se va putea pentru noi duhovni-
cete i s nu te apuci cu trie de lucrurile deosebite, despre care au scris muli scriitori i n
felurite spuneri, chiar ale Bisericii, avnd toti in vedere unul i acelai lucru despre vmi, dei
vorbesc cu deo-sebite cuvinte. *
Credem c snt de ajuns cele artate pn acum asupra existen-tei vamilor vzduhului,
despre care ncheiem cu mrturisirea voe-VODULUI CARTAgenean Taxiot, privitoare la acestea,
zicnd: ...Su-fletul meu ngrozit de vederea arapilor buzai istorisete el dup ce a fost nviat
de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril ieind din trup, a srit in braele a doi ngeri tineri
frumoi i luminai. Suind noi in zbor de la pmnt la nlimea cerului, am dat peste vmile
vazduhului, care in calea i opresc pe cei care suie n sus. Vameii acelor vami ntrebau de toate
pcatele: unii de minciuni, alii de nedrepti, de zavistie, de mndrie, de curvie, de precurvie, de
tl-harie si de alte pcate. ngerii cei buni purtau un mic sicria, din care socoteu faptele mele cele
bune la trecerea vmilor, pe care le puneau n cumpna dreptii cu faptele mele cele rele i aa
rs-cumparandu-m, puteam merge nainte..." (Vezi Cazania i Pro-log 8 Noiembrie).

288)Am cercetat capitele (adunrile) schismaticilor, ereticilor, sectantilor , am

ascultat nvturile lor, am cntat cntecele lor po-trivnice dreptei credine?
12
 289)Am primit n casa mea pe: schismatici, eretici i rtcii sectari, ascultndu-le
nvturile lor i le-am prtinit n inima mea, zicand c ei vorbesc bine din
scripturi? M-am rugat, am prnzit si serbat cu ei? Am primit daruri de la ei? Le-am
prtinit zicnd ca: legea, credina i viaa lor e mai bun, chiar mai bun dect a
noastr!... njosind astfel uneori Biserica lui Dumnezeu cu dreapta noastr credin
cretineasc, cznd astfel sub groaznicul blestem, In afurisanie i anatem? Am avut
legturi de prietenie-cu ei?
290)Am citit cri: schismatice, eretice, sectare, atee, diferite romane ntunectoare
i pgubitoare de Suflet, care contrazic, atac, discrediteaz i batjocoresc: religia
strbun, dreapta credin, Biserica lui Dumnezeu cu nvturile ei Sfinte, Cultul ei,
Sfintele Taine i pe sfiniii Ei Liturghisitori i slujitori? (d)

d) CRETINII S NU VORBEASC CU ERETICII S NU-I ASCULTE SA NU LE

CITEASC CRILE I S NU CNTE CANTECELE LOR. Sfnta noastr Biseric
drepteredincioas cre-, tin, avnd de la Dumnezeu nalta chemare de a cluzi Cretinii pe calea
nvturii luminate a vieii i a mntuirii, le atrage luarea aminte asupra feluritelor lucruri i
rtciri, care-i pot abate din acest drum. Astfel prin a 7-a porunc a sa, Biserica cere celor ce nu
snt ntrii n cunoaterea i tlmcirea Cuvntului lu Dumnezeu s nu citeasc crile ereticilor,
nici sa asculte hulitoarele lor nvturi, nici a vorbi, nici a se ruga, nici a lua sau a primi daruri
sau a petrece cu ei, dup cuvntul psalmistului ce zice: Fericit este brbatul care n-a umblat n
sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a stat i pe scaunul pierztorilor n-a ezut; ci n
legea Domnului voia lui i n Legea Lui va cugeta ziua i noaptea. Acela n toate cte face are spor
i-i ca un pom sdit pe malul unei ape, care-i -d rodul la vreme i ale crui frunze nu se
vetejesc" (Ps. 1, 13) Mntuitorul Hristos, Sfinii Apostoli, urmaii lor: Ierarhi, Preoi, clerici i
credincioi, se duceau n adunrile Iudeilor i a paginilor pentru a atrage pe oameni din ntuneric
la lumin, din ghiarele satanei n braele lui Dumnezeu. Unii rtcii cretini se bag i prin
adunri i prin Biserici, pentru a atrage pe cretinii uuratici de la lumin n ntunericul vremelnic
i venic, de sub aripile lui Dumnezeu n ghiarele satanei.
* Despre aceasta vorbesc pe larg: Vieile Sfinilor", Viaa Repausailor", Misterele vieii viitoare", revista Biserica Orto-doxa
Romana", Credina", pp. 788 790, de autor, .a.

Sfinii Apostoli spuneau hotrt c: Muli de care v-am vorbit adesea i de care acum v
vorbesc plngnd, se poart ca nite vrmai ai Crucii lui Hristos. . . Sfritul lor este pierzarea,
dumnezeul lor este pntecele, slava lor este n ruine, cci ei se gndesc numai la cele pmateti."
(Filip 3, 1819). De omul eretic dup o sftuire sau dou, ferete-te, tiind ca unul ca acela s-a
rzvrtit i pctuiete, fiind de sine osndit" (Tit. 3, 1011). Fiilor, a venit vremea de apoi i
cum ai auzit, are s vin Antihrist; acum ns snt mai muli antihriti, din aceasta cunoatem c
este vremea de apoi. Ei de la noi au ieit, dar n-au fost din ai notri, cci dac ar fi fost din ai
notri, ar fi rmas cu noi. Ei ns au ieit ca s se arate, ca nu toi snt din ai notri. . . De vine
cineva la voi i nu aduce aceast nvtur, pe acela s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei: bine
ai venit! Cci cine i va zice: bine ai venit, se face prta la faptele lui cele rele." (1 loan 2, 18
19; 2 loan 1, 10 11). Pzii-v de proorocii mincinoi zice Mntuitorul care vin la voi
mbrcai n piei de oi; iar nuntru snt lupi rpitori. Dup roadele (felul credinei, rzvrtirii i
vieuirii) lor i vei cunoate... Iat se vor scula hristoi mincinoi, care vor da semne i minuni,
nct s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei" (Mt. .7, 1523; 24, 24).

CITIREA CRILOR RELE, ERETICE, PRIMEJDUIESC. Citirea crilor, revistelor, i

jurnalelor rele, care atac, defaima i batjocoresc religia, Sfnta Biseric, Preoia sau celelalte
Sfinte Taine ale Bisericii, vatm groaznic pe cei nepricepui. Astfel de cri i jurnale snt ca
focul, ca oltrava, ca glonul, etc. Precum focul mistuieste treptat materia; precum otrava ucide
vieuitoarele ce o mnnc i precum glonul sau sabia rnesc trupul omenesc sau al vieuitoarelor,
provocndu-le boal sau moarte; tot astfel i crile, revistele i jurnalele contrare religiei Cretine
Ortodoxe, nimicesc, otrvesc, revolt i ntunec mintea, produc boal sau moarte sufleteasc".
Au doar poate ca cineva s ascund foc n sn i sa nu-i ard hainele? Sau poate cineva s calce
13
pe crbuni aprini s nu-i ard tlpile picioarelor sale?" (Prov. Sol. 6, 26 28; Iov. 31, 12).Tot
astfel ptimesc i cei care citesc, ascult i-i bag n cap nvturi contrare dreptei credine
cretineti, cad n osnd vremelnic i venic. Pe toate aceste cri omul e dator s le ard ndat
ce a vzut c snt vtmtoare. (F.Ap. 19,' 18 19; Sin. VII ec. can 9; Apost. 60; 2 i 63 Sin. VI
ec.; Laod. 51).

PZII-V DE LUPII MBRCAI N PIEI DE OI" Prin aceste cuvinte Mntuitorul

ne-a ntiinat s ne ferim de felu-rite rtciri ucigtoare de suflet. i ntr-adevr, n trecut, n pre-
zent, i n viitor, au fost, snt i vor fi felurite rtciri i multe suflete ratcitoare i rtcite, czute,
din Corpul dreptei credine. De 19 sute de ani se ivesc hulitori de Dumnezeu i batjocoritori ai
Biserici Lui. Oameni despuiai de dreapta credin, lipsii de tiin, fr pic de nvtur n cele
Sfinte, bisericeti, ndrznesc a ponegri credina noastr cretineasc, zicnd dup capul lor, c nu
mai este bun! Cteva clici de oameni slabi de ngeri, bntuiide grozviile rzboiului sau altor
nevoi, i-au pierdut orice rmi de hun credin strbun, deprinznd de pe la potrivnicii legii
noastre, pgni slbateci, felurite nvturi deuchiate i obiceiuri pgnc. Cu ace lea se muncesc
ei s atrag pe unii uuratici, ca s-i pgnizeze ca pe ei. Se muncesc dup ndemnul ngerilor
czui (Is. 14; Lc 10, 18), s-i nvee pe gur casc" la minciuno-nvturile lor, o alta lege", o
lege nou", spun ei. Vor a le bga n cap o lege satanic, in care nu-i nimica Sfnt: nici Biseric,
nici cele apte laude, nici Dumnezeiasc Liturghie, nici Sfnta Cruce, nici Sfinte Icoane, nici
Sfini, nici Pati, nici Crciun, nici Duminici, nici zile de srb-tori. ..! Purtai de vnturi rele i
mbrncii de rtciri, acum ca erpii se trsc arpele cel vechi n Rai ca s nvenineze
Sufle-tele unora dintre ai notri cu otrvurile rtcirii lor. Prin sate i orae, pe drumuri i n
trguri, prin crciumi, pduri, rspntii i ori pe unde se adun mai mult lume, acei rtcii se bag
ca lupii in oi, printre ai notri, mbtndu-i de cap cu minciuno-nvturile lor, Civa cretini,
slabi de ngeri, pleve uoare purtate de vnturi, trecui prin Sfnta Biseric din joi n Pati, ne mai
cunosendu-i
Legea lor Sfnta, frumoas, mntuitoarc i mult folositoare, se rup din Biserica lui
Dumnezeu ca i crengile uscate ale pomilor din trunnului, zicndu-i: Spune-mi btrnule dac vei
muri, cum i ca pe cine voieti s te ngroape? Oare ca egiptenii? Ca armenii? Sau ca ereticii? Ori
ca Ierusalimlenii?" Stareul i-a rspuns: Nu tiu." Apoi ngerul i-a zis: Socotete pentru sinei,
c peste trei spt-mni voi veni la tine i atunci s-mi spui. Stareul ngrijorndu-se, a mers la un
alt monah cu bun socoteal i i-a spus cuvintele ngerului. Monahul, dup ce a auzit, ascultndu-
1, a cutat spre dnsul mult, apoi i-a zis: Au doar umblii la bisericile celor de alt credin El a
rspuns: Adevrat, aa este, c unde aflu cntare, acolo merg s ascult, ori la armeni, ori la
egipteni, ori la eretici." Atunci monahul i-a zis: O, amar i cumplit de lucrul tu, frate, c mcar
de i ai bun credin, ns te-ai fcut strin de Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric.
Greu ai pctuit i pctuieti c umbli la bisericile unde nu se numesc patru soboare ale Sfinilor
Prini: celui din Nicheia 318; celui din Tarigrad, 150; celui din Efes, 200 i celui din Halchidon,
630. Vezi, cnd va veni la tine ngerul, ndat s-i spui lui, cum c lerusalimlean (Ortodox) voiesc
s fiu."
Dup trei sptmni a venit la dnsul ngerul i i-a zis: Btrnule, ce ai socotit pentru
sinei?" El i-a rspuns lerusalimlean voiesc s fiu!" Atunci ngerul i-a grit: Bine c i-ai
slobozit Sufletul tu din munci", i ndat i-a dat Sufletul.
Aceste toate s-au fcut nou spre chip de nvtur, ca s nu ascultm cntrile latinilor,
nici ale armenilor, nici ale altor eretici; ci n credina Ortodox n care sntem, la acea Biseric s
i mergem noi i mprtire s primim, ca s nu ne pierdem osteneala cea cu fapte bune i ca s
nu fim osnditi de Domnul cu necredincioii. (Prol. 5 Dec).

CEI CE ASCULT MINCIUNO-NVTURILE RTCIILOR I CNT

CNTECELE LOR, SI PERICLITEAZ MNTUIREA. nvturile i cntecele potrivnicilor
Ortodoxiei snt nite lauri, capcane satanice cu care trag n cursa i prpstiile rtcirilor lor pe
acei nenvai i nestatornici n "credin. Acestea snt o parte din coada balaurului apocaliptic, cu
14
care Satana trage o parte din cretini, din Biseric i-i arunc jos... n pierzare. Ferii-v de
aluatul (nvturile, cntecele, crile i obiceiurile) fariseilor i saducheilor" (ereticilor, sectarilor,
frac'masonilor, ateilor i falilor cretini cu vieuire pgneasc) (Mt. 16, 612; Mc. 8, 75-27; Lc.
12, 1; 1 Cor. 5, 6-8; Efs. 4, 21-32). Canonul 60; 85 Apostolic, Sin. IV ec. can. 63; Sin. VII ec. can.
9, pune sub afuri-sanie i anatem pe cei care citesc cri eretice i sectare.

ALE CRORA CRI CITETI, CU ACEIA ETI. n cartea despre viaa fericitului
Ieronim aflm aceast ntimplare, pe care o i dm aici spre tmduirea multor bolnavi sufletete
din crestinii de felul acesta i spre edificarea tuturor celor care lupt sa se mintuiasc. Pe cnd
fericitul Ieronim petrecea n oraul Ierusalim in post, n priveghere i n rugciuni, s-a apucat a
citi tare mult i n crile scriitorilor pgni Cicero i Plato. Cum citea el la acele cri, a adormit i
s-a vzut dus naintea scaunului lui Hristos. Aici a fost ntrebat c de care ceat se ine? Fericitul
a raspuns, c de ceata Cretinilor. Atunci Hristos i-a zis: Mini! Tu te tii de ceata paginilor Cicero
i Plato, pentru c unde e comoara ta acolo e i inima ta." La cuvintele acestea n-a mai putut
rspunde nimic fericitul Ieronim i ndat a fost scos afar de acolo. S-au rugat insa pentu
dansul muli dintre cei ce nconjurau Tronul naltului Judecator.... Atunci, pentru c era nc tnr,
Hristos, i-a iertat pacatul i i-a dat vreme de cin i ndreptare. Cnd s-a trezit, s-a ferit de a mai
citi i a se mai adinei n nvturile paginilor.. .(Dintr-o carte btrn de cazanii).
Cei ce nu snt nvai n Sfnta Scriptur i n tiina biseri-ceasca, s nu citeasc crile
ereticilor, nici s asculte hulitoarea lor nvtur, nici s vorbeasc cu dnii, ci s petreac dup
Profe-tul cinttor de psalmi, care zicea: Fericit brbatul ca n-a umblat in sfatul necredincioilor i
n calea pctoilor n-a stat..." (Vezi M.O. o.c. p. I, rsp. ntreb. 91; Ps. 1, 7). De asemenea n alt
parte Sfint Scriptur poruncete: De omul eretic, dup una i a doua fatuire, ferete-te" (Tit. 3,
10-11; Vezi i can. 60 al Sfinilor A-postoii, cu trimiterile, tlcurile i subnsemnrile lui). Crile
acelea trebuiesc aduse la Preoi i arse. (F. Ap. 19, 1820).

SFNTUL CHIRIL MUSTRAT DE MAICA DOMNULUI PENTRU C INEA N

CHILIA SA O CARTE ERETIC. Pentru ca s neleag fiecare cit de urt a fost Maicii
Domnului eresul lui Nastorie, asupra cruia s-a luptat att de mult Dumneze-iescul Chirii,
Arhiepiscopul Alexandriei, este bine ca s spunem aici i istorisirea pe care p povestesc Prinii
Limonarului, Sofonie i Ioan, unde ei scriu astfel: Am mers la. Printele Chirii, Preotul lavrei
Calamonului, care este ling Iordan i ne-a spus nou aceasta: ntr-una din zile am vzut n somn
pe Sfnta Fecioar Mria, Nsctoare de Dumnezeu, cu faa luminat, mbrcat n hain roie i
mpreun cu dnsa doi brbai cu sfinit cuviin, care stteau afara de chilia mea. Eu am
cunoscut c este Stpna de Dumnezeu Nascatoare, iar cei doi brbai care erau aproape de dnsa,
erau Sfantul Ioan Boteztorul i Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu. Indata am ieit din chilia
mea i nchinndu-m Nsctoarei de Dumnezeu, am rugat-o pe Ea s intre nuntru ca s-mi
binecuvnteze chilia. Dar Nsctoarea de Dumnezeu n-a voit nicidecum i fiindc eu am rugat-o
cu struin, zicind: S nu se ntoarc robul tu ruinat i defimat de la Tine", i altele
asemenea; Ea cutnd spre mine mi-a rspuns: Cum m rogi s intru n chilia ta, cnd tu ai pe
vrjmaul meu ntr-nsa". Acestea zicnd s-a fcut nevzut, iar eu deteptndu-m, am nceput a
plnge i a m gndi pentru. cuvntul acesta al Nsctoarei de Dumnezeu. Nefiind altcineva n
chilia mea, afar de mine singur, m gndeam, ca nu cumva s fi greit cu vreun lucru oarecare,
sau cu gindul, ctre Nsctoarea! de Dumnezeu i de aceea s-a ntors de la mine. ns nu gseam
nimic n care s-i fi greit. Aflndu-m n nedumerire i n mare mhnire, am luat o carte ca s
citesc i s m mai mngi n suprarea aceea. Acea carte era a lui Isihie, Preotul Bisericii
Ierusalimului pe care o cerusem o dat de la dnsul. Citind n ea am aflat la sfritul ei, dou
cuvinte hulitoare ale ru-credinciosului Nestorie, de unde am cunoscut c el este vrjmaul
Nsctoarei de Dumnezeu; deci, pe acela l aveam n chilia mea. Atunci am dat cartea napoi la
acela care mi-o dduse, zicndu-i: Ia-i frate cartea ta, c dintr-nsa mai mult am pgubit dect am
folosit". Acela ntrebndu-m i aflnd cauza acelei pagube fiindc i-am povestit vedenia s-a
umplut de rvn Dumnezeiasc i ndat a tiat din carte acele cuvinte hulitoare i le-a ars n foc,
15
ca s nu mai aib n chilia lui pe vrjmaul Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu" (V. Sf. 9 Iunie,
O.C. pp. 340 -342).

PZII-V DE ERETICI, SECTARI I RTCII. Fiecare Cretin Ortodox, care

dorete mntuirea, este dator a se pzi de eretici, sectari... care sub masca cretintii se apropie
de oricine cu viclenie i minciun, ca diavolul de Eva n Rai (Fac. 3), pentru a-1 amgi i rupe din
Trupul Bisericii i a-1 arunca n perzare vremelnic i venic. Erezie este orice fel de rtcire,
care crede i susine-cu ncpnare c adevrurile credinei cretine din Sfnta Biseric Ortodox
snt nite falsiti; iar falsitile lor eretice snt adevruri de credin. Falsitile nvturilor
acestor potrivnici se vd clar i n mprirea lor n sute de partide potrivnice, unele contra altora,
n materia lor de credina^ Dei toi umbl cu Biblia Sfnta la dnii, totui nu cred unii ca alii,
formnd astfel o babilonie spiritual.
Mntuitorul, pe acei potrivnici ai adevratei credine mntui-toare Sufletelor, i numete
prooroci mincinoi i lupi mbrcai' n piei de oi, care nu snt ai Lui, poruncindu-ne s ne pzim
4e ei. (Mt. 7, 15-23; 24, 11, 24; loan. 8, 44, 47; 10, 20).
Sfinii Apostoli Petru i Iuda numesc ereziile: coninutul tuturor relelor, adunare de
nvtori mincinoi lepdai de Stpnul Hristos Care i-a rscumprat, bgtori de eresuri
pierztoare n adunarea cretinilor, pentru care i agonisesc lor grabnic pierzare...
fintani fara de ap, nori purtai de vifore, crora negura ntuneri-cului in veac se pzete,
pietre de mare acoperite n ap, care pri-mejduiesc pe cei ce cltoresc pe deasupra lor, copaci
tomnatici neroditori, de dou ori mori i dezrdcinai, valuri slbatice spumegindu-i ruinile
lor, stele rtcitoare, crora negura ntuneri-cului n veac se pzete..." (2 Petru 2; Iuda 1, 8
19).
Sfintul Apostol Pa vel arat c, toi cretinii s se pzeasc de cei ce fac mperecheri i
sminteli contra nvturii cretineti si sa se fereasc de ei, pentru c unii ca aceia nu slujesc
Domnului nostru Iisus Hristos, ci pntecelui, lor. Ei prin cuvinte bune i prin cuvntare de bine (la
aparen), nal inimile celor proti...
Dar oricine va binevesti o alt evanghelie (sau nvtur potrivnic) macar oricine ar fi,
chiar i nger din cer, anatema s fie... Unii ca aceia snt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni,
vrmai ai Crucii lui Hristos, pieritori, nchipuindu-se n Apostoli ai lui Hristos. i nu este de
minunat, c nsui Satana se preface n nger de lumin: Nu este dar lucru mare de se prefac i
slujitorii lui ca slujitorii, dreptii, crora le va fi sfritul dup faptele lor (Rom. 16, 16 17) Gal.
l, 6-9; 2Cor. 11,3-4, 13-15; 1 Cor. 1, 18; Filip 3, 18-19).
Sfntul Apostol i Evanghelist loan n Apocalipsa sa, ii numete ,,aduntura satanei" sau
sinagoga satanei" (Ape. 2, 9; 3, 9).
Sfntul Policarp (hirotonisit de Sfntul Apostol i Evanghelist loan) Episcopul Smirnei
(+166 d. Hs), asculta odinioar tnguirea ucenicului su Crescens pentru starea Bisericii, c: Nori
grei se ridic asupra ei, ici colo o zguduie uraganul, ameninnd-o cu nimicirea. i s-au aflat i
credincioi care s-au rupt de ea i au trdat-o !..." ncurajndu-i ucenicul, Sfntul Policarp i
rspunde: mpria lui Dumnezeu sau Biserica este asemenea unui pom plantat de agri-cultor i
crescut. Acesta a aruncat smna n pmnt i s-a dus Smna a ncolit, i-a fcut loc printre spini
i buruieni i pomul a ridicat deasupra lor; iar acelea au pierit. Umbra lui le-a nimicit. Pomul a tot
crescut. Au venit vnturile, furtunile. . . i l-au scuturat, dar pomul cu atit mai bine i-a nfipt
rdcinile n pmnt; iar crengile lui au tot crescut, ntinzndu-se mai; mult etre cer. Astfel,
viforele i-au servit numai spre dezvoltare i ntrire. Pe cnd cretea toi mai mult i i ntindea
umbra tot mai departe, iat c se arat sub el din nou spinii i buruienile. Pomul ns nu se
nelinitete din cauza lor, cci acum st sigur i neclintit... Ei, acum dac priveti la nlimea
pomului, ce-i pas de ivirea buruienilor de pe dedesubtul lui? Las-le n grija Celui ce a sdit i a
crescut pomul."
Sfutul Efrem Siriul, n scrierile sale despre eretici, ntrebuin-teaza urmtoarele
asemnri:

16
 a) Ereticii se aseamn cu falsificatorii de monede. Cznd astfel de monede in minile
celor cunosctori, acetia observ falsificarea, cci chipul regelui. .. etc, nu se poate imita destul
de bine. Ereticii ns se silesc s dea nvturilor lor aparen de adevr, mfrumusendu-le cu
texte din Sfnta Scriptur. Dar precum nu putem acoperi strlucirea soarelui, aa nu putem acoperi
adevrul Sfintei Scripturi.
b)Precum furtuna i viscolul cur esc aerul ncrcat de aburi /necurai i vtmtori i
despoaie arborii de uscturile lor, astfel scap se cur i Biserica prin erezii, de membrii
ei: mortificai, czui i molipsitori, ctigndu-i rennoirea.
c) Confesiunile ieite din Biseric, snt ca mldiele mari i mici, tiate din vi, mai
triesc un timp i apoi se usuc. Dar butucul de vi scoate mldie noi, roditoare... (T.P. 95).
Ereticii snt cretini rtcii de la dreapta credin sau czui din Dar, din unica Biseric a
lui Dumnezeu care-i trupul lui Hristos. (1 Cor, 1, 70-75; Rom. 16, 17-18; 2 Cor. 11, 3-4, 13-15;
Gal. 1, 6-9; 3,1-5; 5, 7-10; Filip. 3, 2, 18-19; 1 Tim. 4, 1; 2 Tim. 3, 1-9, 13; Tit. 3, 10-11; 2 Petru
2, 1-3; 3, 16; 1 loan 2, 18-19; 4, 4-6; 2 loan 1, 10-11; Mt. 7, 15; comp. Rom. 12, 4-5; 1 Cor. 12,
1227; loan 15, 110). Astfel, cretinii rtcii, cu tiin i voin de la dreapta credin, i de
la faptele bune, sau ieii din rndurile sfinte ale Bisericii lui Dumnezeu, snt eretici. ntre aceia,
unii snt nelai, alii incontieni. Dreptcredincioilor cretini nu li-i iertat a se uni sau a se ruga
cu ereticii ca s nu cad din Dar.
Dac vre-un cleric sau mirean va intra s se roage n sinagoga Iudeilor sau n capitile
ereticilor, s se cateriseasc i afuriseasc", (Apost. 65; Sf. Timotei 9).
Ereticilor nu le este iertat a intra n casa lui Dumnezeu, struind ei n eres. Nici Clericilor
sau credincioilor Cretini nu le este iertat a merge n adunrile, cimitirele (sau la nmormntrile)
ereticilor, pentru rugciuni ori pentru vindecri, altfel se canoninesc. lueticii, dac vor reveni la
dreapta credin se primesc, ns cu mult chibzuin i bun observare" (Laod. .6; 9; R.B.O.R.
art. 8 16; Sf. Vasile. 5).
Nu este ngduit dreptcredincioilor Cretini sau cretine a se cstori cu eretici sau
eretice." (Sin. IV ec. can. 14. Iaod. 31; 10; Cart. 29; Sin VI. ec. can, 72).

IEII GRABNIC DIN PRPASTIA ORBECIRILOR RTCITOARE. Viaa de obte

rspunde adevrului c mntuirea i-o ctig fiecare n comun. Acest adevr este concretizat ntr-
o viziune a Cuviosului Pahomie. El vzu odat un loc adnc, ntunecos, pres ral cu coloane. O
mulime de oameni orbeciau n acel ntuneric. Unii se nvrteau n jurul acelor coloane, creznd
c nainteaz spre a iei afar la lumin. Alii porneau mergnd cnd ntr-o parte cnd ntr-alta,
dup felurite glasuri ce strigau din ntuneric: Lumina este aici! Venii, venii ncoace, lumina este
la noi!" Cuviosul Pahomie vzu i pe membrii comunitii sale, cum nainteau ntr-un ir, inndu-
se de mn i mergnd dup o mic lumini care-i conducea pn ieeau printr-o deschiztur la
lumina mare de afar.
Locul acela ntunecos este lumea aceasta. Coloanele n jurul crora se nvrteau muli
oameni, snt efii feluritelor erezii i filozofii, care cufund pe cei ce se ncredineaz lor, n
adncurile beznelor ntunericului. Glasurile care strigau: Lumina este aici!... Lumina este la noi!"
Snt chemrile deviailor, schismaticilor, ereticilor i a feluritelor filozofii rtcitoare ce duc n
pierzare. Luminia aceea mic ce mergea naintea comunitii, adic a Unicei Sobor-nice i
Apostolice Biserici Lupttoare de pe.pmnt a lui Dumnezeu, pe care o vede (Pstorul de sus) cel
ce conduce irul, este cunotina de Dumnezeu, care n lumea aceasta este foarte micu n ochii
mulimilor ct un grunte de mutar, dar care conduce la Hristos Dumnezeu Omul, Lumina cea
mare, n viaa viitoare.
Cuviosul Pahomie vznd mai departe n viziunea sa, cum unii dintre membrii comunitii,
ar vrea s se lase de mna celor dinaintea lor i s se piard n ntuneric, ducnd astfel la pierzare i
pe toi care vin n urma lor, le striga nencetat: Trezii-v! inei-y bine de mna naintailor
votri (Sfinilor), care au mers pe cile vieii. Nu pierdei legtura cu Sfinii lui Dumnezeu.Nu
ieii afar din rndul Sfinilor, c numai aa vei ajunge la veselitoarea fericire statornic, n
mpria lui Dumnezeu, unde s v bucurai pururea (Prel. d. S.T. o.c'. Nr. 7-8, 1952).
17
 291) Am primit minciuno-binecuvntri (e) i nvturi de la eretici, sectari?

e) BINECUVNTAREA N ADUNRI SE D NUMAI DE ARHIEREII I PREOII

SFINTEI BISERICI. O veritabil bine-cuvntare se d oriunde numai de Arhierei i de Preoi, ca
i n Sfnta Biseric. Binecuvntrile date n adunrile binecredincioilor. Cretini, ca i n Sfnta
Biseric de ctre clericii mai mici: Diaconi, ipodiaconi, clugri,.cntrei i de cretini simpli, nu
snt valabile; iar ale sectarilor.snt cu totul primejdioase. Diaconii, ipodiaconii. clugrii i
mirenii, n-au dreptul aceasta dect numai dup ce I primesc de la mai marii lor,' adic numai dup
ce se preoesc. Dum-nezeu a poruncit ca numai Arhiereii i Preoii s binecuvinteze poporul.
Domnul a grit lui Moisi, zicnd: Spune lui Aron Arhi-ereul i fiilor lui Preoilor i le
zi: aa s binecuvntai pe fiii lui Israil i s zicei: Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasca!
Domnul s caute asupra ta cu Faa vesel (s lumineze Faa Lui peste tine) i s te
miluiasc! Domnul s-i ntoarc Faa Sa peste tine i s-i druiasc pace! Aa s cheme Numele
Meu asupra fiilor lui Isril, i Eu Domnul, i voi binecuvnta". (Num. 6, 2227; comp. Lev. 9,
22; Is. Sir. 36, 19; Ps. 66, 1, 6; 127, 5-6; 133, 3-4; 4, 6-8; 5, 7, 12; 30, 16; 2 Parai. 7, 14; Is. Sir.
45, 1-9; Dan.-9, 18;19).
n Noul Testament Mntuitorul d mputernicirea aceasta Apostolilor pentru ca s dea
binecuvntare i pace poporului Su. Datu-Mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt. Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi... Luai Duh Sfnt! Crora ve-i ierta pcatele, se vor
ierta lor, i crora le vei inea, inute, vor fi." Celor 12 Apostoli le-a dat puteri depline asupra
duhurilor necurate i tmduirea a toate bolile i a toat neputina... Le-a dat i mputernicirea de a
binecuvnta casele i oamenii care-i vor primi, zicndu-le: n orice cas ve-i intra, s-i urai
grind: Pace casei acesteia". (Mt. 28, 77-20; Ioan 20, 1-23;'Mt. 10, 12).
Apostolii au dat aceast putere prin hirotonie, Arhiereilor i Preoilor (F. Ap. 14, 23; 20,
17-30; 1 Tim. 4, 14; 5, 17-22; Tit 1, 57). Cei ce n-au primit darul i mputernicirea de Episcop
i Preot este bine s stea cu fric i cu luare aminte la locul lor, ca s nu cad, tiind c Nimeni
nu-i ia lui- cinstea aceasta"; ci numai cel chemat de Dumnezeu, ca i Aaron la Arhierie. Deci,
ntotdeauna, fr nici o mpotrivire, cel mai mic (Diaconii, Clugrii i mirenii) de cel mai mare
(Arhiereu i Preot) s se binecuvnteze". (Evr. 5, 4; 7, 7).
Sfinii Prini Apostolici conglsuiesc aa: Poruncim ca fiecare s rmn la locul ce i s-a
dat i s nu treac hotarele, cci nu snt ale noastre; ci ale Domnului, pentru c zice Domnul:
Cine ascult de voi, de Mine ascult, i cine ascult de Mine, ascult de Cel ce M-a trimis pe
Mine. Cine v dispreuiete pe voi, pe Mine M dispreuiete; iar cine M dispreuiete pe Mine,
dispreuiete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Lc. 10, 16). Dac fpturile nensufleite pstreaz
buna rnduial, precum: noapte, zi, soare, lun, stele, stihii, anotimpuri, luni, sptmni, zile,
ceasuri i slujesc folosirii hol rrii lor, potrivit celor zise: Hotar ai pus pe care nu-1 vor trece"
(Ps. 103, 9 10) i iari despre mare: Margini i-am pus, pori i zvoare de jur mprejur i-am
aezat i am zis: Pn aici vei veni ,| fiu vei trece mai departe" (Lev. 38, 10 11); cu ct mai
mult trebuie ca voi s nu ndrznii a strica ceva din cele ce vi s-au hotrt de noi potrivit voinei
lui Dumnezeu!"
ns, deoarece muli au socotit c aceasta este un lucru netre-buitor i ndrznesc s
amestece treptele i s nlture hirotonia dala fiecruia, nsuindu-i demniti care nu le-au fost
date i ca nite tirani ngduindu-i i cele ce n-au putere s dea, din pricina aceasta mnie pe
Dumnezeu. Aceeea ca i Coriii i mpratul Ozia, care peste demnitatea lor i fara. voia lui
Dumnezeu nsuindu-i drepturile Arhiereti s-au fcut; cei dinii prad focului; iar cel din urm a
fost lovit de lepr la frunte (Num. 16; 2 Parai. 26). ntrit apoi i pe Iisus Hristos, Care a randuit
aa. Supr n sfrit i pe Duhul Sfnt (Efs. 4, 30), slbind mrturia Lui. De aceea, cu drept
cuvnt, prevznd primejdia ce amenint pe cei care fac asemenea lucruri: precum i nepsarea
fa. de jertfele i mulumirile aduse n chip nelegiuit de ei, care n-au dreptul i care socotesc
drept jucrie vrednicia Arhiereasc, care este urmarea Marelui Arhiereu, Iisus Hristos mpratul

18
nostru, am fost nevoii s dm povee i n privina asta, deoarece unii chiar s-au ntors ndrt".
(1 Tim. 5, 15) la deertciunea lor."
Moisi, slujitorul lui Dumnezeu (Num. 12; E. 33, 77), cu care Dumnezeu a vorbit fa
ctre faa cum ar vorbi cineva cu un prieten al su, cruia i-a zis: Te cunosc naintea tuturor" (E.
33, 72), cu care a vorbit pe fa (Num. 10) i n-a vorbit neneles, n vede-ii, sau prin ngeri ori n
enigme, cand a rnduit legiuirea Dumnezeiasc a hotrt ce trebuie s se faca de Arhiereu, ce de
Preot, ce de Levii, dnd fiecruia slujba cuvenit i potrivit cu treapta sa. Astfel, de cele ce erau
rnduite Arhiereilor i de cele ce erau hotrte Preoilor, nu se apropiau Leviii; ci fiecare i vedea
de serviciile prescrise, care li se ncredinase (Num. 4). Dac vreunul voia s treac peste ceea ce-i
era dat, moartea era pedeapsa. Aceasta a probat-o mai ales ceea ce i s-a ntmplat lui Saul (1 Imp.
13), care socotind c ar putea aduce jertf, fr Proorocul i Arhiereul Samuil, a atras asupr-i
pcat i blestem care nu se pot ridica i nici faptul c fusese uns ca-mpr^t de el n-a nduplecat pe
Prooroc.
Dumnezeu a vdit aceasta printr-o fapt mai convingtoare i anume, prin cele ce s-au
ntmplat lui Ozia (2 Para 1. 26), care a fost pedepsit numaidect pentru frdelegea sa. Aa c cel
ce ne-bunise mpotriva demnitii arhiereti, a fost lipsit i de mprie-De altfel v snt
cunoscute cele ce s-au fcut sub noi; cci tii foarte bine, c Episcopii, Preoii i Diaconii au fost
numii de noi prin rugciune i punerea minilor i c deosebirea de nume arat i deosebirea de
ndatoriri, pentru c nu tot cel ce voit i a umplut mina" la noi, cum era cu preoia mincinoas
i desfrnat a vieii lor din timpul lui Ieroboam (3 Imp. 13, 33) ; ci numai cel care i fost chemat
de Dumnezeu" c de n-ar fi fost nici lege nici deosebire de trepte, ar fi fost de ajuns s cuprindem
toate intr-un singiu nume Noi ns, fiind nvai de Domnul irul ndatoririlor, am hot-rt pentru
Episcopi cele ale Arhierei, pentru Preoi cele ale Preoiei, iar Diaconii cele ale amnoror acestor
slujbe (adica sa serveasc sau sa ajute cu toat smerenia i supunerea pe Arhierei i Preoi n
oficierea Dumnezeietilor Liturghii, a Sfintelor Taine i alte slujbe: aghiazm, sfinirii de Biserici,
case, etc. n.n.) pentrii ca cele ce privesc slujba religioas s fie ndeplinit cu curie, cci nici
Diaconului nu-i este ngduit a aduce jertf, a boteza sau a da binecuvntare mare sau mic, nici
Preotului a face hirotonii pentru c nu este drept s se rstoarne ordinea, deoarece Dumnezeu nu
este Dumnezeul neornduielilor" (1 Cor. 14, 33), nct cei inferiori s-i nsueasc tiranicete cele
ale superiorilor, nchipuin-du-i i o legiuire nou spre rul lor propriu, ca unii ce nu tiu ca le
este greu s calce peste ghimpi" (F. Ap. 9, 5; 26, 14), de vreme ce nu mpotriva noastr sau a
Episcopilor se rzboiesc acetia, ci mpotriva Episcopului tuturor i Arhiereului Tatlui, mpotriva
lui Hristos Domnul nostru, cci de Moisi (E. 28; 29; Evr. 5, 45), cel prea iubit de Dumnezeu,
au fost aezai Arhierei, Preoi i Levii; de Mntuitorul nostru, cei 13 Apostoli; iar de Apostoli
(am fost aezai noi) eu, Iacob, i cu Climent i alii mpreun cu noi ca s nu-i mai nirm pe toi
din nou. De asemenea, de noi toi n comun, au fost aezai Preoi, Diaconi, ipodiaconi i citei.
Aadar, cel ce din fire este nti Arhiereu, Hristos, Cel Unul-Nscut, n-a rpit, cinstea (Filip. 2, 6
11; Evr. 5, 45); ci a fost aezat de Tatl. El S-a fcut Om pentru noi i aducnd Dumnezeului
i Printelui Su Jertf duhovniceasc (Lc. 22, 19) nainte de Patima Sa, numai pe noi ne-a rnduit
s facem aceasta, dei cu noi erau i alii, care au crezut n El. n genere, nu oricine a crezut a i
fost ndat aezat Preot sau a dobndit vrednicia Arhiereasc!
Dup nlarea Lui, noi, potrivit rnduielii Lui, aducnd Jertfa curat i nenngerat, am
ales Episcopi, Preoi i Diaconi, acetia din urm apte la numr, (F. Ap. 6, 57). Unul din ei era
tefan, fericitul martir ntru nimic mai prejos dect noi n ceea ce privete, dragostea ctre
Dumnezeu, care atta pietate a artat, prin credin i atta dragoste ctre Domnul nostru Iisus
Hristos, nct i Sufletul i-a dat pentru El, fiind omort cu pietre de Iudeii ucigai ai Domnului.
Cu toate acestea, un astfel i un att de mare brbat, care fierbea cu Duhul, care a vzut porile
cerului deschizndu-se i pe Hristos stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (F. Ap. 18, 25; Rom. 12, 11;
F. Ap. 6, 1.0; 1, 5556), niciodat nu se vede svrind cele ce nu se cuvin Diaconiei, aducnd
jertf sau punndu-i minile peste cineva ; ci pzind rnduiala pn la sfrit, cci aa se cdea
Martirului lui Hristos, s pstreze buna rnduiala.

19
 Dac ns unii nvinuiesc pe Filip, Diaconul i pe Anania (F. Ap. 8, 35 38; 9, 818),
credinciosul nostru frate, c unul a botezat pe Eunuh, iar cellalt pe mine, Pavel, nu pricep ce
spunem noi, cci noi zicem c: Nu rpete cineva" (Evr. 5, 4) vrednicia preoeasc, ci, sau o
primete de la Dumnezeu ca Melchisedec (Fac. 14, 18) i Iov, sau de la Arhiereu, ca Aron (Num.
17) de la Moisi. Prin urmare i Filip i Anania nu s-au rnduit ei singuri, ci au fost alei de Hristos
Arhiereul lui Dumnezeu, Cel neasemnat". (S.P.A. cart. 8, cap. 46).

292)Am avut ndoieli n Unica dreapt credin cretineasc, ntr-una Sfnta

Sobornic i Apostolic Biseric a lui Dumnezeu, ntr-un Sfnt Botez care se face spre
iertarea pcatelor strmoeti,.. . i proprii... i n adevratele nvturi Divine i n
sfaturile Sfintei Biserici?
293)Am avut ndoial n credina ntr-Unui Dumnezeu: Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o Fiin i nedesprit? Nu cred cu destul trie n Sfntul Botez,
care se face spre iertarea pcatelor strmoeti i proprii?
294)N-am iubit pe Dumnezeu mai presus de orice din lumea (f) aceasta ? Am iubit
prinii, fraii, surorile, prietenii, averea... mai mult dect pe Dumnezeu?

f) ISPITA LUMII .Lumea este amgitoare i neltoare. Domnul zicea despre lume
c lucrurile ei snt rele". (Ioan 7, 7). De aceea nu iubii lumea, nici cele din lume" (1 Ioan 2,
15). Acesta e felul trdtorilor zice Sfntul Ioan Gur de Aur c fgduiesc mai nti cele
plcute i las apoi s le urmeze cele triste." Aa e i lumea. S-ar putea asemna cu. mrul regelui
Chemetus din Scoia. Acest rege plimbndu-se ntr-o zi printr-o grdin frumoas, a vzut din
ntmplare o statuie, care cu deosebire i atrase atenia. I se prea ca i cnd statuia ar ntinde
privitorului un mr de aur. Regele care nu bnuia nici o nelare, se ls ispitit i prinse mrul
cu mna. n aceeai clip ns, prin o tainic mainrie, se repezi asupra lui de la cealalt mn a
statuiei, o sgeat ascuit, i-i curma viaa. Aa snt binefacerile lumii zice Sfntul Ioan
Damaschin si aa snt darurile ei! Ea pregtete ispite celui ce umbl dup plceri". (T.P. 127).

295) M-am ndoit uneori n credin asupra unicei i Sfintei Soborniceti i

apostoleti Biserici dreptcredincioas a lui Dumnezeu (Ortodox), n nvturile i dogmele
Ei?

a) Am avut unele ndoieli i m-am mpotrivit adevrurilor dreptei credine, n cele 7

Taine ale Sfintei Biserici Ortodoxe? (g)

g)SFINTELE 7 TAINE ALE BISERICII LUI DUMNEZEU n articolul X al Simbolului

Credinei, noi drept credinciosii Cretini Mrturisim un Botez intru iertarea pacatelor". Pentru ca
Botezul e usa prin care noi intram in Biserica lui Dumnezeu , in Imparatia lui Dumnezeu, noi vom
vorbi mai ntii despre toate cele 7 Taine Sfinte, adic despre: Botez, Mir-Ungere,Pocin,
mprtanie, Preoie, Nunt i Maslu, apoi despre fiecare n parte.

CEI APTE NGERI MARI. Aceti apte ngeri mari, Arhangheli pe care
Biserica nostr i przmuiete tot anul, i au nsrcinrile lor dup ornduiala fcut de
Stpnitorul a toate. Ei snt urmtorii:. .

20
 Mihail, zugrvit in haine osteti, cu sabia ntr-o mn i cu cumpna n cealalt ; el
este cpetenia otirilor ngereti i ocrotitorul celor ce se ostenesc n conducerea vieii sociale.
El este aprtorul'celor nedreptii i chinuii.
Gavril, zugrvit cu un crin n mn, este
descoperitorul Tainelor Dumnezeieti.
UHU, este zugrvit cu o flacr n mn; el este
ocrotitorul dasclilor i ucenicilor.
Rafail, este zugrvit innd de mn un copil. Este
vindectorul bolilor i mngietorul suferinzilor.
Salatiil, este zugrvit n haine clugreti i este
povuitorul spre rugciune al credincioilor.
Egudiil, este ncins cu un or, gata spre servire. El
este ocrotitorul celor ce se ostenesc n slujba binefacerilor.
Iar, Varahiil vechii pictori l-au nchipuit cu braele pline de
flori, semn C el este m-pritorul darurilor dup meritul
fiecrui cretin. (O.M.).
Tainele acestea Sfinte, aezate de Mntuitorul n
Biserica Lui snt nite minunate lucrri vzute, prin care se
pogoar Darul lui Dumnezeu n chip nevzut asupra celui ce le primete. Prin aceste 7 Taine se
revars Harul, adic darul sau puterea Duhului Sfnt prin care Domnul Hristos lucreaz n lume,
spal de pcate i sfinete pe cei ce cred i fac voia Lui. Sfntul Macarie scrie despre n-
semntatea Harului n viaa cretin, astfel: Precum petele nu poate vieui fr ap, precum
nimeni nu poate umbla fr picioare, nu poate vedea fr ochi, a vorbi fr limb, a auzi fr
urechi; tot astfel fr Domnul Iisus Hristos i fr conlucrarea puterii Dumnezeieti, nu este cu
putin a nelege Tainele A-tot-nelep-ciunii Dumnezezeieti i a fi Cretin desvrit". Fr
Harul lui Dumnezeu zice Sfntul Grigore Teologul sntem nite robi plini de ntinciunea
pcatului. Fr Har nu este cu putin a lucra binele, cum" nu poate zbura o pasre fr aripi i un
pete s nnoate fr apa. Harul lui Dumnezeu ne face: s vedem, s lucrm i s alergm". (D.
Ag. 330).
Toate aceste 7 Taine snt n strns legtur, formnd un corp foarte trebuincios vieii
duhovniceti a ntregii Biserici. Centrul acestui ntreg este Taina Dumnezeetei mprtanii, care
are demnitatea, sublimitatea i superioritatea ei deosebit ntre toate celelalte Taine Sfinte.
Lucrrile vzute ale acestor 7 Taine se^fac pentru c omul are trup vzut i se pogoar asupra lui
nevzut Harul nevzut deoarece Sfuletul omului este nevzut. Acesta o adeverete i Sfntul
loan Gur de Aur, zicnd: Dac ai fi netrupesc, i-ar da aceste daruri aa cum snt, netrupeti. Dar
fiindc Sufletul este mpreunat cu trupul, cele duhovniceti i le d n semne supuse simurilor".
{Om. 82 la Mt. 4).

b) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Botezului ? (h)

h) TAINA SFNTA A BOTEZULUI. Botezul este prima Tain Sfnta a Bisericii, o lucrare
Sfnta pian care n chip tainic, nevzut, se d omului Harul cel mntuitor al lui Dumnezeu. Botezul
este Taina n care omul credincios, prin cufundarea de trei ori n ap, nsoit de rostirea
cuvintelor de "ctre Preot: Boteaz-se robul (roaba) lui Dumnezeu (N), la intia cufundare: n
Numele Tatlui, amin, (la a doua cufundare) i al Fiului, amin, (la a treia cufundare) i al Sfntului
Duh, amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Astfel, omul este botezat o singur dat
pentru totdeauna. Botezul acesta mic, prenchipuie,: moartea, ngroparea i nvierea Domnului
(Rom. 6, 34).

ORIGINEA BOTEZULUI E DE LA MNTUITORUL HRISTOS. El ne-a artat Botezul

cretinesc cnd S-a botezat n apa Iordanului sfinindu-1 (Mt. 3, 13 17; Mc. 1, 8-12; Lc. 3, 21), n
convorbirea Sa cu Nicodim (loan 3, .'>, 5 -0),in porunca dat Sfinilor Ap. i urmaii lor s-1
21
sviresc: ,,Mergnd, nvai toate nea murile, botezndu-le n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, povuindu-le s pzeasca toate cite am poruncit voua . . ." (Mt. 28,1920).
Botezul acesta cretin l-a aezat El in ziuo Cincizecimei (a 50-a zi dup nvierea Sa si a zecea
dup nltarea la cer) Cind a trimis pe Duhul Sfinl in chip de ljmbi de foc peste Sfinii Sai
Apostoli... cnd au fost botezate si 3000 de Suflete care s-au dus la Biseric (F. Ap. 2, 14, 41).
Voi v veti boteza cu Duh Sfnt". (F. Ap. 1, 5; 2, 4; 3, 8; 4, 1; 8, 15-17; 19, 6).

BOTEZUL SE FACE CU APA CURAT. Aa ne-a artat Mntuitorul cnd s-a botezat n
apa Iordanului i cnd a poruncit: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s
intre n mpria lui Dumnezeu" (loan 3, 5). Sfinii Prini bisericeti afl Botezul cu ap
prenchipuit n mai multe locuri ale Vechiului Testament, d.p... Duhul lui Dumnezeu Se purta
peste ape" (Fac. 1, 2). S produc apele vieti cu suflet viu i zburtoare" (Fac. 1, 20); n facerea
omului din arin, adic din pmnt cu apa (Fac. 2, 7); n rul ce curge prin Paradis (Fac. 2, 10); n
potopul universal i corabia lui Noe. (Fac. 79; 1 Petru 3, 20); m trecerea Israihilor prin Marea
Roie (E. 14; 1 Cor. 10, 12); n prefacerea apei amare n ap dulce (E. 15, 23 25); n apa
izvort din piatr prin lovirea cu toiagul lui Moisi (E. 17, 17); n cufundarea lui Neeman cu tot
trupul de apte ori n apa Iordanului, dup care s-a curat de lepr. (4 Imp. 5, 115).
De asemenea i n Noul Testament, d.p.: n lacul oilor sau n scldtoarea Vitezda (loan 5,
14), n botezul lui loan din cer (Mc. 11, 3031), pe care-1 mprti loan i Domnului nostru
Iisus Hristos n apele Iordanului (Mt. 3, 1317) botezul lui loan spre pocin cu ap, pregtitor
pentru Botezul cretin, pe care avea s-1 aeze, Iisus (loan 3, 5), propovduit de loan: Eu v
botez pe voi cu ap, spre pocin.. . ; iar Cel ce vine dup mine.. . Acela v va.boteza pe voi cu
Duh Sfnt i cu foc" (Mt. 3, 11), n apa curs din coasta Domnului (loan 19, 34). Cu ap au
botezat Sfinii Apostoli, cu ap au botezat Sfinii Prini apostolici n vremile apostolice i n
cursul vremilor pn azi, cu ap boteaz Unica Sfnta Sobornic i Apostolic Biseric n prezent
i tot cu ap va boteza ea i n vremile viitoare, pn la sfnritul lumii.

SVRITORUL TAINEI BOTEZULUI. Ca izvor al Tainelor, este Dumnezeu Iisus

Hristos, Care conlucreaz prin Arhiereu sau Preot. Aa s ne socoteasc pe noi omul, ca pe nite
slugi ale lui Hristos i economi (administratori) ai Tainelor lui Dumnezeu" (1 Cor. 4, 7). Lucrarea
i puterea Tainei este svrit de nsui Dumnezeu, oricare ar fi viaa Preotului. Dac Harul
zice Sfntul loan Hrisostom ar cuta pretutindeni o vrednicie, n-ar fi nici Botez, nici Trup al lui
Hristos nici aducere nainte prin acetia. Dar, cum Dumnezeu obinuiete s lucreze i prin cei
nedemni, Harul Botezului nu este vtmat ntru nimic de viata Preotului" (Om. 8 la 1 Cor).

PRIMITORII BOTEZULUI snt toi oamenii - parte brbteasc i femeiasccare se

pociesc de pcatele lor i cred n Domnul
Hristos Dumnezeu (Mc. 16, 16; Mt. 28, 19; F. Ap. 8, 72; 2, 38; 10, 33 34; 16, 14 16;
2032; 18, 8) i copiii, pruncii, nsoii de dreapta credin a prinilor i de naii garani. (F. Ap.
2, 39; loan 3, 5, 5; Mc 9, 37).

EXORCISMELE I LEPDRILE. Acestea se fac n pridvor n faa uilor Bisericii,

pentru c nebotezatul, nefiind splat de pcatul strmoesc, dac este vrstnic i de pcatele
proprii, nu-i mdular sau fiu al Bisericii, nici cetean al Patriei Cereti; adic al mpriei lui
Dumnezeu, ale crei ui le deschide numai Botezul. Exorcismele snt trei rugciuni puternice i
nfricoate, care se fac cu mare trie de Preot naintea lui Dumnezeu, pentru a izgoni diavolul cu
toat puterea lui cea rea i pierztoare de la cel venit pentru botezare. Dup aceea stnd cu faa
spre apus, se fac lepdrile de Satana i de toate: lucrurile, slujbele, ngerii i trufia lui... (Lc. 22,
32; Efs. 6, 6, 12; Colos, 1, 13; Rom. 13, 72), apoi, ntorcn-du-se cu faa spre rsrit, face unirea
cu Hristos, Soarele Dreptii, Rsritul cel de sus, Rsritul rsriturilor (Fac. 2, 8; Lc. 1, 78;
comp. Zah. 3, 5, 8; 6, 12; Mal. 4, 2; sau 3, 19; troparul Crciunului) . "

22
 FORMA BOTEZULUI este cufundarea cu tot trupul n ap a celui ce se boteaz, cu
rostirea botezrii n Numele Sfintei Treimi.

BOTEZUL CUR DE PCATE, pe prunci i copii de pcatul strmoesc; iar pce cei
vrstnici de pcatele proprii. Sfntul Grigore Teologul zice c Scriptura cunoate trei feluri de
nateri: cea trupeasc, cea din Botez i cea din nviere. Fr naterea prin Botez, nu este cu putin
naterea prin nviere. (Cuv. la Sfntul Botez, 2).

PRUNCII TREBUIESC BOTEZAI. Dumnezeiasca Scriptur ne arat ca unii oameni au

fost botezai i fr a arta mai nainte credin i pocin. Aa, temnicierul din Filipi, vznd mi-
nunea deschiderii temniei, s-a botezat cu toi ai lui (F. Ap. 16, 55). Lidia, vnztoarea de pnz mo
horit auzind pe Sfntul Apostol Pavel vorbind s-a botezat dimpreun cu toi ai casei sale". (F.
Ap. 16, 1415). n cuvntul s-a botezat: temnicierul, Lidia... CU toat casa lor", aijderea unde
spune Sfntul Apostol Pavel, c n-am botezat, fr numai pe Crips, Gae.. casa lui tefana" se
subnelege i toi copii acelora. Deci, i copiii trebuiesc nscui,, din ap i din Duh", ca i cei
vrstnici pentru a intra n mpria lui Dumnezeu.

COPI.II NSCUI N PCATUL STRMOESC TREBUIESC CURAI PRIN

BOTEZ. Nimeni dini re oameni, in orice vremuri i locuri ar tri ei, nu snt fr de pacate, deci
nici copiii. Aceasta ne-o arat clar Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Cine poate s scoat Ceva
curat din ceea ce este necurat? Nimeni!" (Iov. 14, 4). Iat n frdelegi m-am zmislit i n pcate
m-a nscut maica mea... nstrinatu-s-au pctoii din mitras, rtcit-au din pn-tece..." (Ps. 50, 6;
57, 3). Eu tiu zice Domnul prin Isaia Proorocul c din pntecele maicii tale te chemi:
rzvrtit" (Is. 48, n Biserica V. Testament fiecare suflet care se introducea n adunarea
Domnului, fcea legmnt cu Dumnezeu prin tierea mprejur. n Biserica N. Testament fiecare
suflet se introduce n cretinism prin Sfntul Botez, dup depunerea fgduinei: M lepd de
Satana, i de toate: lucrurile, slugile, slujbele, trufia lui, i m mpreunez cu Hristos". Astfel, toi
Citi n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbrcat" (Gal. 3 ). Fiecare cretin st mbrcat
n Hristos, ca fierul nroit n foc, ct vreme st n fgduina depus. Cnd a ieit sau nu
mplinete fgduina, se dezbrac de Hristos, precum fierul scos din foc, de focul cu care era
mbrcat. S lum aminte.

8). Pcatul strmoesc cade asupra tuturor oamenilor, deci i asupra tuturor copiilor.
Printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume si prin pcat moartea i aa, moartea a trecut n toi
oamenii...", deci i in copii i n prunci. (Rom. 5, 12). Aadar, pentru a se cura de pcatul
strmoesc v-ai splat i v-ai sfinit" (1 Cor. 6, 11), trebuie a se nate din ap i din Duh, pentru
a putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Altfel, nebotezai, nu pot intra n mpria
lui Dumnezeu, rmn afar din Cetatea Cereasc,

23
 Ierusalimi 1 cel Nou. Nu va intra rltr-nsa (n cetatea Ierusalimul Ceresc) tc t ce este
spurcat i face spurcciune i minciun, fr numai cei scrii n Cartea Vieii Mielului". (Ape. 21,
27; 3, 5; 13, 8; 20, 15; Filip. 4, 3).

PRUNCII SI COPII SE BOTEAZ PRIN CREDINA NA-ILOR. La aceasta ne

ndreptesc mai multe locuri scripturistice. Aa, d.p. Mntuitorul vindec pe copilul omului
mprtesc din Capernaum pentru credina tatlui su (Ioan. 4, 46 53); vindec sluga sutaului
pentru credina stpnului su (Mt. 8, 513); vindec pe fiica ndrcit a Hananiencei pentru
credina mamei sale (Mt. 15, 2128), vindec pe copilul lunatec (torturat de diavol) pentru
credina tatlui su (Mt. 17, 1418); nviaz pe fiica lui Iair pentru credina tatlui ei (Mt. 9, 18,
2325); nviaz pe fiul vduvei din Nain pentru credina mamei sale (Lc. 7, 1115); nviaz pe
Lazr cel mort de patru zile i intrat n putrefacie, pentru credina surorilor lui (Ioan 11, 14
15). Deci, precum Mntuitorul vindec i nviaz pe unii pentru credina altora ; aa i aici,
Biserica boteaz pe prunci i copii, pentru credina altora, a prinilor i a nailor. Apoi n
mulimea celor vreo 3 000 de Suflete botezate de Sfntul Apostol Petru la praznicul Cincizecimei,
dup pogorrea Duhului Sfnt i a altor 2 000 de Suflete, trebuie s nelegem i copii care erau
acolo cu prinii lor. (F. Ap. 2, 41, 4, 4; .a.).

NAII LA BOTEZ TIN N BRAE, N PERSOANA PRUNCILOR, PE IISUS

HRISTOS, PE DUMNEZEU. Odinioar Mntuitorul fiind ntr-o cas n Capernaum, a luat un
copil n brae i a zis: Oricine va primi pe unul din aceti prunci n Numele Meu, pe Mine M
primete i cine M primete, pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Mc. 9, 37). Un
prunc sau un copil se primete de cretinii mari, botezai in numele Mntuitorului Hristos, n rolul
de na. Pruncii nefiind contieni i neputnd mrturisi c vor crete i vor tri n duhul
Evangheliei, naii i iau n brae la Botez n numele Domnului", mrturisind credina n locul lor
i garanteaz c vor crete pruncii n adevrat credin i vieuire cretineasc. Astfel fiind, naul
sau naa se nvrednicesc, ca odinioai dreptul Simeon, de o foarte mare i strlucit binecuvrtare
a lui Dumnezeu. (Lc. 2, 2732; Mc. 9, 37). n acest nalt scop, nan trebuie a fi: vrstnici,
drepteredincioi, osrdnici n a-i nva finii lor cnd se vor face mai mari, credina i vieuirea
cretineasc, ngrijindu-se ca de fiii lor proprii. Finii snt datori a asculta i a respecta pe naii lor
prinii lor duhovniceti la fel ca i pe p rinii lor trupeti. .
Nailor i naelor, mare este cinstea de care v nvrednicii prin facerea de fini; dar mari i
grele snt obligaiile pe < an vi l< luai, cnd botezai un prunc sau o prunca. S nu v amgii cu
gndul c a boteza un prunc sau o prunc, ar nsemna numai a-1 ine puin n brae i atta tot. Nu.
Obligaiile ce vi le-ai luat n botezarea pruncilor snt mari, foarte mari. Avei nite datorii foarte
mari de mplinit. Ai fgduit naintea lui Dumnezeu c vei ngriji de finii votri ca nite prini,
aa fel ca ei, s-i nsueasc o cre-dincioie i o vieuire cretineasc, duhovniceasc. Remintii-
v zilnic aceast fgduin i o mplinii cu toat osrdia. Insuflai linilor votrii, cu vreme i fr
de vreme, ct mai des: s fie cretini buni, s-i pzeasc curia i fecioria pn la cstorie, s
citeasc i s asculte zilnic Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a locui n ei ct mai bogat, s vin ct
mai des la Sfnta Biseric, s petreac zilele Sfinte: cretinete, duhovnicete, nu pgnete,
satanicete, s se pzeasc ct mai curai n toat viaa lor, s pzeasc cu sfinenie legea
cretineasc. Asta-i datoria voastr de nai. Datorie mare i grea, dar i de mare cinste i rsplat
bun de la Dumnezeu, de o vei ndeplini contiincios. Nici odat s nu zicei: ngrijim de fini
cum ngrijesc i alii", c prin aceasta nu v putei ndrepta: nici naintea Bisericii, nici naintea lui
Dumnezeu. Cei ce nu-i ndeplinesc datoria de nai, o s le fie tare ru pe cealalt lume. Lise cere
Suflet pentru Suflet. (Iez. 33, 26).
Prinilor i mamelor de copii! Cnd cutai nai i nae pentru copii votri, nu v ngrijii
ca aceia s fie bogai, cu renume pmn-tesc; ci s fie buni cretini, bogai n virtui cretineti,
vestii n credincioia i vieuirea lor cretineasc, pentru c numai acetia v pot ajuta n
cunoaterea duhovniceasc a fiilor i fiicelor voastre pentru a face din ei adevrai fii ai Bisericii,

24
ai patriei i ai lui Dumnezeu. ine-i minte sfatul acesta, face-i aa i cu Darul lui Dumnezeu v
vei bucura vremelnic i venic.

VECHIUL SI NOUL TESTAMENT ARAT C PRUNCII TREBUIESC NUMAIDECT

BOTEZAI. Dumnezeiasca Scriptur a Noului Testament arat clar c Botezul Cretin a fost
prenchipuit nc din vremuri strvechi, dup istoria: Vechiului Test., prin potop, tierea mprejur
i trecerea prin Marea Roie sub conducerea stl-pului de foc. Aceste prenchipuiri ale Botezului
Cretin au fost pentru tot poporul Israielit adic pentru: btrni, tineri i n primul rnd pentru copii
i prunci. Copiii i pruncii, n-au putut fi lipsii de acestea.
a) Potopul prenchipuia Botezul Cretin. Aceast mntuire prin ap adeverete
Apostolul nchipuia Botezul, care v mntu iete astzi i pe voi, nu cu tergerea necuriei
trupului; ci cu deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hiistos" (1 Petru
3, 2021). Astfel precum Noe cu familia sa, a scpat c i lumea pcatelor prin potop, intrind ntr-o
lume nou; tot astfel oamenii mari i mici, dimpreun cu toat familia nou adic i ci. pruncii
nebotezai, scap din lumea pcatelor, nsen-du-se din nou prin apa Botezului, la o lume nou, la
mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6,11; loan 3, 3, 56, 8). Aadar pruncii trebuiesc botezai
grabnic, pentru a-i scoate din lumea pcatelor i a nu-i lsa afar din mpria lui Dumnezeu
(loan 3, 3, 6; Ape. 21, 7).
b)Tierea mprejur prenchipuia Botezul Cretin. Aceasta a fost aezat de Dumnezeu ca
legmnt puternic cu Avraam i urmaii lui. Dup porunca lui Dumnezeu ea a fost fcut
tuturor brbailor: batrnilor, tinerilor i copiilor, pn i pruncilor mici de 8 zile. Oricare
nu se tia mprejur, de la pruncii de 8 zile pn la cei btrni aveau s fie nimicii din
poporul lui Dumnezeu (Fac. 17, 9 14; Lev. 12, 3). Despre acea tiere mprejur, cum c
prenchipuia Botezul nostru Cretin, adeverete i Sfntul Apostol Pvel, scriind cretinilor
din Colose, aa: n El Iisus Hristos sntei tiaim-prejur, cu tiere mprejur
nefcut de mn, cu tiere mprejur a lui Hristos, prin dezbrcarea trupului celui pctos
al crnii. ngropai fiind cu El, prin Botez, ai nviat prin El, i mpreun cu El prin
credin n puterea lui Dumnezeu Care L-a nviat din mori. Dumnezeu i pe voi care erai
mori prin pcatele voastre i prin netierea mprejur a trupului vostru, v-a nviat mpreun
cu Dnsul, iertndu-v toate pcatele" (Colos. 2, 1113). Ceea ce a fost tierea mprejur n
Vechiul Testament, aceea este Botezul n noul Testament. El ne pune n strns legtur cu
Dumnezeu. Deci, precum copii, pruncii Vechiului Testament nu erau lipsii de tierea m-
prejur, adic de acea legtur cu Dumnezeu; aa i n Biserica Nou lui Testament, pruncii
nu pot fi lipsii de legtura cu Dumnezeu prin Botez. Pruncii snt, cei dinti chemai a fi n
legtur cu Dumnezeu. Aadar, Botezul trebuie mprtit ct mai grabnic pruncilor.
c)Trecerea prin Marea Roie sub stlpul de foc prenchipuia Botezul Cretin. Frailor!
scrie Sfntul Apostol Pavel Cretinilor din Corint Nu voiesc ca s nu tii voi, c prinii
nost iii toi au fost sub nor i toi au trecut prin Marea Roie. Toi sau botezat prin Moisi
n nor" i n mare" (1 Cor. 10, 12). Trecerea poporului Israilit mulime mare de
vreo 3 000 000 Suflete: btrni, vrstnici, tineri, copii, prunci i femei prin nor i prin
mare (E. 14), era (dup adeverirea Apostolului) un Botez nchipuit, prenchipuia Botezul
Cretin". Apa mrii prenchipuia curaii ea: iar norul sfinirea ctigat n Botezul Cretin.
Prin chipul Botezului Cretinesc au trecut Israeliii, cu mulimea copiilor i a pruncilor
sugari, pentru a scpa din robia egiptean i a intra n Pmntul Fgduinei. De aici
reiese destul de clar, c copii i pruncii tre-buiesc botezai, c Botezul este i al copiilor si al
pruncilor, care tre-
buiesc scoi din robia pcatului i condui la Canaanul duhovnicesc, n mpria lui
Dumnezeu.

TREBUIESC BOTEZAI TOI OAMENII I PRUNCII, pi ntru c:

25
 a)Toi oamenii: btrni, tineri, copii, prunci nebotezai snt ntinai de pcatul
strmoesc, vrstnicii i de pcate proprii (Iov.'14, 4; Ps. 50, 6; 57, 3; Rom. 5, 12; Efs. 2,
3).
b)Toi ntinaii de pcatul strmoesc, vrstnicii i cu pcatele proprii, nu pot intra n
mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 15, 50; Ape. 21, 7).
c)Numai Botezul Cretin, cu ap i cu Duh, poate terge pcatul strmoesc (la vrstnicii
nebotezai i pcatele proprii;" iar la cei botezai Sfnta Tain a Pocinei) fcnd din omul
vechi un om nou, pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. (Ioan. 3, 3, 5-7; Cols. 3, 0-10).
Aadar, toi oamenii vrstnici, copiii i pruncii nebotezai, au o absolut trebuin a se
nate de sus, din ap i din Duh prin Bctez, pentru a se putea mntui. Deci, pruncii trebuie
numaidect botezai, pentru a nu rmne lipsii de unirea cu Hristos (Rom. 6, 3-4; Gal. 3, 27), nici
a se intmpla s moar necurii i nemntuii. ^'

BOTEZUL PRUNCILOR ARE ADEVERIRI SCRIPTURIS-TICE, prin care ni se impune

de sus a-i boteza i pn la 8 zile, dup naterea lor trupeasc:
a)Potopul n care s-a nnecat lumea Veche, pctoas i a ieit o lume nou pe pmnt.
Aa, cei ce vin la Botez, neac pcatul strmoesc i cele proprii dac snt vrstnici
n apa Botezului, deyin oameni noi, curii de pcate (1 Petru 3,21). Deci, copiii, pruncii,
trebuiesc numaidect botezai, pentru a se curai de pcatul strmoesc i a deveni o
fptur nou (2 Cor. 5, 17; Efs. 2, 10), om nou (Cols. 3, 10; Efs. 4, 22-24).
b)Tierea mprejur (Fac. 17, 9 14; Lev. 12, 3; Lc. 1, 54 64; 2, 21), care prenchipuia
Botezul (Cols. 2, 1113), se fcea tuturor pruncilor a 8-a zi dup natere. Deci, pruncii
trebuiesc numaidect botezai. "
c)Trecerea prin Marea Roie sub conducerea stlpului de nor (E. 14; 1 Cor. 10, 12),
care prenchipuia Botezul Cretin, a trecut, impreun cu toat lumea aceea a Israiliilor
vrstnici i mulimea copiilor i pruncilor de atunci. Deci, copiii, pruncii, nu trebuie a-i
lsa nebotezai.
d)Hotarirea Mntuitorului, c: de nu se va nate cineva clin ap i din Duh, nu va putea
s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 3, 5), e rostit pentru toat omenirea, deci i
pentru copii i prunci.
e)Fgduina Sfntului Duh, spre iertarea pcatelor prin Botez rostit de Dumnezeu prin
Gura Sfntului Apostol Petru (F. Ap. 2, 39, 41) pentru toat omenirea ce vrea s se
mntuiasc, a fost rostit i pentru copii i prunci.
f)Sfntul Apostol Petru, Pavel i ceilali Apostoli, botezar multe case" sau familii", din
care nu se putea s lipseasc copiii sau pruncii. Aa, d.p. Sfntul Apostol Petru boteaz
casa sutaului Cornelie (F. Ap. 10' 4748), apoi, mpreun cu Sfntul Ioan, mprtesc
Botezul-i Duhul Sfnt locuitorilor din Samar ia, care nu puteau fi n nici un caz fr copii,
fr prunci. (F. Ap. 8, 5 17). Sfntul Apostol Pavel boteaz pe temnicieru'l din Filipi cu
toat casa lui. S-a botezat el i cu ai lui toi". (F. Ap. 16, 33),pe Lidia i casa ei" (F. Ap.
16, 15). casa lui tefana" (1 Cor. 1, 16), care desigur c a avut i copii, prunci, deci i-au
botezat i pe ei, cci n supranumirea de cas" sau familie" sau toi ai si", intr soia
mpreun cu toi copiii: mari, mici sau prunci sugari.
De aici vedem c Biserica din vremurile apostolice a botezat, pe lng oameni mari:
btrni, vrstnici, tineri.. . i copiii i pruncii, pe temeiul mrturisirii i a cheziei prinilor
duhovniceti, adic a nailor. Aceasta ne-o adeverete i Sfntul Printe apostolic Dionisie
Areopagitul (+ 98 d. Hs), zicnd: nvtorii notri cei Dumnezeieti au binevoit a admite la
Botez i pe prunci, sub acea condiie sfnta, ca prinii lor naturali s ncredineze pruncii unora
din credincioi, care s nvee bine rnduielile Dumnezeieti i apoi s se ngrijeasc de prunc ca
un printe artat de Djmnezeu i c i un pzitor al mntuirii lui celei venice. i pe acest om, dac
va da el promisiunea de a conduce pe copii spre o via pioas, i nva Ierarhul sau Preotul
s pronune lepdarea i mrturisirea cea Sfnta" (Cartea VII, d. Ierarhia Cereasc, cap. 3 n. 11).

26
 SI COPII SE SFINESC DAR NUMAI PRIN BOTEZRI., n cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: Se sfinete brbatul necredincios (pgn) prin femeia credincioas (cretin). i: se
sfinete femeia necredincioas (pgn) prin brbatul credincios (cretin), altfel copiii votri ar fi
necurai, dar acum snt sfini" (1 Cor. 7, 14) se nelege c nu din naterea trupeasc snt sfini; ci
prin naterea din apa si din Duh devin Sfini (Ioan 3, 3, 5 8). Aa, brbatul necredincios (pgn)
la ndemnurile nelepte ale femeii sale credin-cioase (CRESTINA). credea, se boteza, se sfinea,
devenea credincios, Sfant Asijdea i femeia necredincioasa (pagini, idolatr), la inde-nurile
nelepte ale soului ei credincios (cretin), credea, se boteza, se sfintea, devenea credincioasa,
Sfanta, prin Botez. Asa si copiii lor botezndu-se, prin credina prinilor, se splau de pcatul
strmoesc, se sfineau (1 Cor. 6, 11), se mbrcau n Hristos (Gal. 3, 27), deveneau fii ai lui
Dumnezeu (loan 1, 1213; comp. Rom. 8, 15; 1 loan 3, 7; Gal. 4, 4-7; loan 3 ,3, 5), adic
Sfinii" prin Botez, cum adeveresc Scripturile (loan 3, 3, 58; 1, 1213; Gal. 3, 27; Tit. 3, 5
7), nu prin nebotezare (Efs. 2, 8), cum susin greit ereticii. Aceia socotesc c-i destul a fi botezat
unul dintre soi, ca s fie sfnt" i cellalt so i copii lor! Aa neleg i susin ei aceste cuvinte
ale Apostolului! i din aceasta se vede ct de departe snt ei de adevrata i dreapta credin
cretineasc.

BOTEZUL COPIILOR SLABI, se face grabnic, de Preot. n lipsa Preotului, l poate

boteza Diaconul de este, un mirean: brbat sau femeie, moa, la mare nevoie i prinii
pruncului; cufundn-du-1 de trei ori n ap, rostind: Boteaz-se robul ori roaba lui Dumnezeu
(N), in Numele Tatlui). Amin. i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin". Dac copilul triete, Preotul nu-1 mai boteaz a doua oar, ci mplinete
numai rnduiala, citind rugciunile i svrind Taina Mir-Ungerii.

BOTEZUL COPIILOR LEINAI, se face prin trei cufundri sau turnri de ap, rostind:
De este Suflet n trupul acesta: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n Numele Tatlui. Amin, i
al Fiului, Amin. i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

MORII NU SE BOTEAZ. Copiii nscui mori sau care au murit nainte de a-i boteza,
nu se boteaz... nici cu Aghiazm mare de la 79 Biserici. Se poate griji altfel de ei i de
uurarea prinilor vinovai.

NU SE BOTEAZ MONTRII fr de cap i chip sau fa de om.

BOTEZUL MONTRILOR cu cap sau fa de om se face prin trei cufundri, rostind: De

este acesta om: boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin, i al Fiului. Amin, i
al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

BOTEZAREA MONTRILOR cu un singur piept sau piepturile i pntecele nedeosebite

i cu mai multe capete. Preotul boteaz primul cap dup ornduiala artat mai sus. Cnd trece a
boteza i al doilea cap, al treilea... cap, Preotul le boteaz pe rnd, rostind la botezarea fiecrui
cap: De nu este acesta botezat i este alt Suflet n acest corp: Boteaz-se robul lui Dumnezeu
(N) n numele Tatlui. Amin, i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin." Dac monstrul este slab, primejduit de moarte, Preotul boteaz toate capetele
deodat i turnnd ap pe toate, zice: Boteaz-se robii lui Dumnezeu (N.N.N.) n Numele Tatlui.
Amin i al Fiului. Amin, i al Sfntului Duh. Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin."
Altfel, Preotul, nicidecum i niciodat s nu-1 boteze la plural, c va comite o crim i cade n
pcat de moarte

27
 BOTEZUL COPIILOR GSII, se face dup formula artat rostind: De nu este pruncul
acesta botezat, boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n Numele Tatlui. Amin, i al Fiului. Amin, i
al Sfntului Duh, Amin. Acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

SFNTUL BOTEZ S-A MPRTIT CREDINCIOILOR DUP NVIERE, n ziua

Cincizecimei, de Sfinii Apostoli. (F. Ap. 2, 41; 8, 16-17).

ROADELE SFNTULUI BOTEZ snt urmtoarele: a) dobn-direa Harului Sfntului Duh

(F. Ap. 1, 5; 2, 1-4; 8, 17; 9, 17; 19, 6...); b) curirea de pcatul strmoesc; c) curirea de pca-
tele proprii la vrstnici (F. Ap. 2, 39); d) se fac fii adoptivi ai lui Dumnezeu (loan 1, 12-13; 2 Lege
7, 6; 14, 1: Is. 56, 5; Rom. 8,15; 1 loan 3, 1 ; Gal. 3, 26); e) dobndesc putere de mntuire
sufleteasc (Lc. 10, 19; Mt. 10, 7) ;i) se lumineaz (F. Ap. 9,17-29; Is. 60, 7 -5); g) mbrcarea n
Hristos (Gal. 3, 27; Rom. 6, 25); h) splare; i) sfinire ; j) ndreptare (1 Cor. 6, 11); 1) devin
motenitorii mpr-iei lui Dumnezeu (loan 3, 3,5; Ape. 21, 27)

BOTEZUL NU SE REPET. Acesta reiese clar din rostirea articolului X al universalului

Simbol al Credinei"; Mrturisesc un Botez, ntru iertarea pcatelor." Un Botez, nu dou, sau
mai multe. Botezul nu se mai rennoiete niciodat. Botezul este o natere duhovniceasc. Precum
fiecare om o singur dat s-a nscut cu trupul din mama lui, aa i sufletete, numai o singur dat
se poate nate din apa Botezului. Cei care vor a se boteza iari, aceia se despoaie de Darurile
Botezului primit i de Hristos i se mbrac cu stpnitorul veacului acestuia satana de care
se lepdase. .. rstignind a doua oar pe Hristos, batjocorindu-L (Evr. 6, 2, 6). Apostolul arat
destul de clar c este numai: Un Domn, o credin, un Botez". (Efs. 4, 5). Deci, Botezul fcut
dup rnduiala Bisericii lui Dumnezeu, nu se mai repet niciodat, deoarece, cei ce snt odat
botezai, snt botezai pentru totdeauna
OPT BOTEZURI. nvtura Bisericii ne arat c snt opt feluri de botezuri. Acestea snt
urmtoarele:
1)Primul a fost botezul potopului universal pentru curai rea pmntului de pcate. (Fac. 7,
10-24; 1 Petru 3, 20).
2)Botezul prin Marea Roie i prin nor (1 Cor 10, 12), cci Marca e simbol al apei
Botezului; iar norul e simbol al Duhului
Sfnt; sfinitor, acoperitor, rennoitor, renviortor, mngietor, mntuitor de bntuielile
ntunericului i a spiritelor rele (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7; Lc. 9, 34; 2 Petru 1, 17-18, 21; 1 Petru 1, 2;
Rom. 15, 16; Ioan 14, 17, 26).
3)Botezul legii vechi, c toi cei ce se spurcau, i splau cu ap tot trupul i hainele i
numai astfel erau nvoii a intra n tabr.
4)Botezul lui Ioan, care a fost introductiv, conducnd la pocin pe cei botezai, ca s
cread n Hristos. Eu zicea Sfntul Ioan Boteztorul v botez cu ap, dar Cel ce
vine n urma mea, v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Mt. 3, 11; Mc. 1, 8; Lc. 3, 16).
5)Botezul Domnului (Mt. 3, 13-17; Mc. 1, 9-11; Lc. 3, 2122; Ioan 1, 2934), n care
S-a botezat El nsui, zdrobind capetele balaurilor n ap (Ps. 73, 14), ca s se nnece
pcatul, s ngroape pe vechiul Adam n ap, s sfineasc pe Boteztor, s mplineasc
legea, s descopere Taina Treimii, s ne dea nou pild a ne boteza. i noi ne botezm cu
Botezul desvrit al Domnului, cel prin ap i prin Duh. n cuvntul: Hristos boteaz cu
foc" nelegem c el a revrsat Harurile Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli n chipul
limbilor de foc, cum prezisese El: Ioan a botezat cu ap; dar voi v vei boteza cu Duh
Sfnt i cu foc. ... vei lua putere venind Duhul Sfnt peste voi" (F. Ap. 1, 5, 8).
6)Botezul prin adevrata Pccin i lacrimi, supranumit i Botezul al doilea, prin care
curim de ntinciuni haina Botezului dinti: Botezul acesta cu adevrat e greu.. . dar cei
aprini de dorul mintuirii, se silesc mult, l fac i se folosesc mult: ca Sfntul Prooroc
psalmist i mprat David (Ps. 50), ca i Sfntul Apostol Petru, Pavel (Mt. 26, 69-75; 1

28
 Cor. 15, 9; Gal. 1, 13; Filip 3, 6; 1 Tim. 1, 13-15), Mria Magdalena (Lc: 7, 36-50; 8, 2; V.
Sf. 22. Iulie) Fotinia Samarineanc (Ioan 4, 742; V. Sf. 26. Febr.); Zacheu, mai marele
vameilor (Lc. 19, 110) .a.-
7)Botezul prin snge1 i mucenicie, cu care nsui Hristos S-a botezat n lecui nostru,
vrsndu-i Prea Sfntul Su S'nge Dum-nezeesc pe Cruce pentru a noastr mntuire. Cu
botezul acesta s-au botezat vreo 11000 000 (unsprezece miliorne) de Mucenici i Muce-
nice, nvrednicindu-se ncununrii i mpriei Cerurilor. Botezul acesta este cel mai bun,
cinstit, preics i fericit, fiindc nu se mai pingrete a doua oar cu felurite ntinciuni.
8)Botezul al optulea, cel mai din urm, nu este mntuitor, ci: pe de o parte distruge
rutatea i pcatul; iar pe de alt parte, pedepsete necontenit. Cu focul cel de pe urm ;
deverete troparul pesnei a 6-a a Botezului botezeaz Hristos pe potrivnicii Si cei
nenelegtori de Dumnezeirea Lui" (Prel. d.D.I.D. cart. IV. 8.9; Minei 6.1an. .a.).

c) Am avut unele ndoieli n Taina Sfnta a Mir-Ungerii? (i)

i) SFNTA TAIN A MIR-UNGERII. Noii botezai intrnd prin ua Botezului n Biserica

lui Dumnezeu se nvrednicesc i de unele din celelalte Taine Sfinte. ndat dup Sfntul Botez, i se
mprtete Cretinului Taina Sfnta a Ungerii cu Sfntul Mir.

MIR-UNGEREA ESTE O TAIN SFNTA, n care, prin ungerea cu Sfntul Mir, i se d

noului botezat ntr-un chip nevzut: Darurile Sfntului Duh, i se druiesc puteri spirituale de la
Duhul Sfnt, care i snt de o foarte mare trebuin, pentru: luminarea, creterea i ntrirea sa n
viaa duhovniceasc.

ORIGINEA MIR-UNGERII. Taina aceasta Sfnta este aezat pentru noi n Biseric de
nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Vrnd a ne arta nsemntatea i
trebuina ce avem de aceast Sfnta Tain, El Singur a primit-o asupra Sa. Ne aducem aminte, c:
El la Botez, dup ce a ieit din apa Iordanului, s-au deschis deasupra Lui Cerurile i s-a pogort
peste Dnsul Duhul Sfnt n chip de porumbel (Mt. 3, 16; Mc. 1, 10; Lc. 3, 22; Ioan- 1, 3233).
Aceasta a prezis-o Isaia Proorocul i a adeverit-o Mntuitorul, zicnd: Duhul Domnului peste
Mine, pentru care M-a uns a binevesti sracilor, M-a trimis a tmdui; pe cei zdrobii la inim, a
propovdui robilor iertare, a slobozi pe cei sfrmai ntru uurare. A propovdui anul Domnului
primit" (Is., 61, 17; Lc. 4, 1819). Aceast Ungere o fgduiete Mntuitorul. Sfinilor Si
Apostoli nainte de Patima i moartea Sa, zicnd: Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor va trimite
vou.. . Duhul Adevrului, Care purcede de la Tatl," (Ioan 14, 16-17, 26; 15, 26). i iari':
nainte de a se nla la ceruri, zicnd: Iat Eu trimit fgduina Tatlui Meu ntru voi, iar voi
edei n cetatea Ierusalimului, pn ce v vei mbrca cu putere de sus" (Lc. 24, 49).
Dup nlarea Domnului, Sfinii Apostoli mplinind porunca Lui, suindu-se n casa de sus
n foiorul Cinei de Tain" (F. Ap. 1, 13 14), se adunau acolo, petrecnd n post i rugciune.
In ziua a' zecea dup nlarea Domnului, pe cnd se rugau ei, fr de veste se fcu un sunet
puternic din cer, ca de o suflare de vnt ce vine repede i a umplut toat casa unde edeau ei.
Atunci, ndat s-au nlat nite limbi de foc, eznd pe fiecare dintr-nii. Toi se umplur de Duh
Sfnt i ncepur s griasc n alte limbi, aa pfe cum le da lor Duhul a-gri" (F. Ap. 2, 2-4).
Astfel", aceti pescari sraci, simpli, neinvai, din Galileea, primir ungerea de sus, primir
putere, brbie i trie, care le erau foarte trebuincioase n chemarea si activitatea lor Apostolic.

ACEAST MINUNAT UNGERE O PRIMIM I NOI CRETINII. Aceste Daruri

minunate ale Sfntului Duh, de care s-au nvrednicit Sfinii Apostoli, le-au primit, le primesc i le
vor primi toi Cretinii din toate vremurile, din toate locurile i din toate popoarele la savrirea
Tainei Mir-Ungeri asupra lor. Precum Apostolii au primit Duhul Sfnt n a zecea zi dup nlarea
Domnului aa i toi cei ce cred n Iisus Hristos, primesc dup botezarea lor, n numele Prea
Sfintei Treimi, Darurile Duhului Sfnt n Taina aceasta Sfnt a ungerii cu Sfntul Mir. Prin Taina
29
aceasta Sfnta a Mir-Ungerii, dobndesc: Ungere de la Cel Sfnt" (1 loan 2, 20, 27-28), primesc
botezul cu focul Duhului Sfnt (Mt. 3, 11 ; Mc. 1, 8; Ap. 2, 5-4; 8, 15-17; 19, 6).

CND, CUM I UNDE SE FACE UNGEREA CU SFNTUL MIR? Dup savrirea

Botezului prin ntreit cufundare, nsoit de formula botezrii n Numele Sfintei Treimi (Mt. 28,
19), Preotul citete rugciunea pentru nvrednicirea noului botezat de Mir-Ungere i mprtirea
cu Sfintele Daruri ale Sfntidui Duh. Apoi ndat unge pe noul botezat cu Sfntul Mir, fcnd
Semnul Crucii nsoit de rostirea pecetluirii: Pecetea Darului Sfntului Duh. Amin" la fiecare
ungere: la frunte, pentru sfinirea minii i a gn-durilor, la ochi, pentru a privi Mrirea lui
Dumnezeu, urechile, ca s aud i s asculte nvturile i Tainele Dumnezeeti, nasul, pentru ca
prin o bun credincioie i vieuire cretineasc, s devin mireasm bun, lui Hristos Dumnezeu
i Bisericii Lui, gura, pentru a deveni organul: rugciunilor, psalmodierilor, laudelor, cntrilor
duhovniceti, convorbirilor cuviincioase, ziditoare, citirii i propovduirii Dumnezeietilor
Scripturi i a nvturilor Bisericii folositoare de Suflet; pieptul i spatele, pentru sfinirea inimii
i a dorinelor, mbrcarea cu toate armele lui Dumnezeu n lupta cea bun dup lege i starea
mpotriva meteugirilor diavolului, pentru ncununarea de sus (Efs. 6, 1117; 1 Tim. 6, 12; 1
Cor. 9, 25; Evr. 12, 7-2; Filip. 3, 72-74; 2 Tim. 4, 2, 5, 78); minile, pentru ferirea de pcate i
lucrarea sfineniei, faptelor hune i a tot ce-i plcut lui Dumnezeu i oamenilor de bine; picioa-
rele, pentru a se pzi din cile pierzrii i. alerga pe calea vieii (vezi i Vrtejul Rtcirilor",
pp. 4078; Priveliti Apocaliptice", cap. 5, 6; Taina Mir-Ungerii, azi n manuscris).
Ungerea aceasta cu Sfntul Mir se numete; Sigiliu", Sigilare" sau Pecete", pecetluire
de la cuvintele Dumnezetei Scripturi; Cel ce ne adeverete pe noi, mpreun cu voi n Hristos i
ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i ne-a dat arvuna Duhului n inimile
noastre" (2 Cor. 1, 2122); i: Nu ntristai pe Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu, n Care v-ai
pecetluit spre ziua rscumprrii" (Efs. 4, 56). Voi avei ungere de la Cel Sfnt..." (1 loan 2, 20).

NSEMNTATEA UNGERII CU SFNTUL MIR. Aceasta este un semn al Darului

Sfntului Duh, Care ndat dup Botez, S-a pogort foarte minunat n chip de porumbel asupra
Mntuitc-rului Hristos, apoi asupra Apostolilor n chip de limbi de foc. Acest Duh Sfnt cu
Darurile Lui (Is. 11, 25; Rom. 72, 6), ni se d i nou dup botez in chip nevzut (Sf. Chirii,
cateh. III mistagogic, 14; D.I.D. o.c. cart. IV. c.-9; S. Tes. 64; vezi i rugciunea sfin-irei Sf.
Mir).

CRETINII APOSTOLICI PRIMEAU DUHUL SFNT PRIN PUNEREA MINILOR

APOSTOLILOR I PRIN MIR-UNGERE. Sfntul Apostol i evanghelist Luca ne istorisete n
Faptele Apostolilor", c Sfinii Apostoli svreau de obicei taina acesta prin punerea minilor.
Aa ni se spune c Sfntul Apostol Petru i loan trimii de Apostolii din Ierusalim n Samaria, i-
au pus minile peste Samarinenii botezai de Sfntul Apostol Filip i acetia au primit Duh Sfnt
(F. Ap. 8, 1477). Aijderea Sfntul Apostol Pavel, punndu-i minile peste 12 brbai nou
botezai, a venit peste dnii Duhul Sfnt i griau n limbi i prooroceau (F. Ap. 19, 56). Vedei?
Cnd Sfinii Apostoli i puneau minile peste noii botezai, ndat i Duhul Snt venea peste dnii,
griau n limbi i prooroceau.
n alte pri ale Dumnezeetilor Scripturi aflm unele locuri, unde se vorbete de ungerea
tainic sau Mit-Ungere, prin care noii botezai se pecetluiau cu pecetea Sfntului Duh. Aa d.p.
Sfntul Apostol i evanghelist loan, privitor la savrirea acestei Taine Sfinte cu tainica ei
pecetluire, adeverete-aa: Voi avei ungere de la Cel Sfnt... Ungerea care ai primit-o de la El,
petrece n voi i nu avei trebuin s v nvee cineva; fiindc aceast ungere este adevrat i
nemincinoas. Ea v nva toate, de aceea r-mnei n ea aa cum nva. .. Acum fiilor, rmnei
n aceast (ungere), ca s avem ndrzneal cnd Se va arta. .." (1 loan 2, 20, 2728).
Ungerea aceasta care nva pe cei uni, este Duhul Sfnt venit peste ei. Mngietorul,
Duhul Sfnt. .. zice Mntuitorul Acela v va nv pe voi toate... Cnd v vor da pe voi... nu
v grijii mai nainte cum sau ce vei gri, c se va da vou n aci ceas ce vei gri. C nu sntei
30
voi cei ce grii; ci Duhul Tatlui vostru este Care griete n voi" (loan. 14, 1720 ; Mt. 10, 19-
20) Eu voi da vou gur i nelepciune, creia nu-i vor putea grai nici sta mpotriva toi care se
vor mpotrivi vou" (Lc. 20. 15; Ioan 20 2125)
Despre aceast ungere cu Sfntul Mir n vremurile apostolice, ne adeverete i Sfntul
Apostol Pavel, zicnd: Cel ce ne ntrete pe noi i pe voi n Hristos, i Cel ce ne-a uns pe noi
este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (2 Cor, 1-, 21
22). Nu jignii pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, cu Care ai fost pecetluii in ziua
rscumprrii" (Efs. 4, 30)., Din aceste locuri scripturistice, reiese clar c,; Sfinii Apostoli la
nceput mprtau nou-botezailor pe Duhul Sfnt prin punerea minilor iar mai. pe urm, dup
povaa Duhului Adevrului (Ioan 14, 26), ncepur a pogor Darul Sfntului Duh prin ungerea cu
Sfntul Mir Aadar, Mir-Ungerea a nlocuit punerea minilor", care se ntrebuineaz de Arhierei
la hirotonia candidailor la Preoie; n Diacon, n Preot i n Arhiereu...
La nceputul formrii Bisericii Cretine, numai Sfinii Apostoli singuri puteau svri
Taina aceasta a Mir-Ungerii. Alii nu. Mai pe urm, nmulindu-se cretinii, Apostolii, nu mai
puteau ajunge s ung cu Sfntul Mir pe toi cei care se botezau prin felurite localiti: sate, orae,
ceti. Atunci ei hirotcneau Arhierei Epis-copi nzestrhdu-i cu puterile lor date de Domnul,
deci i cu puterea aceasta de a pogor pe Duhul Sfnt asupra noilor botezai. Astfel, unde nu
puteau ajunge Sfinii Apostoli, mergeau Episcopii i i puneau minile sau ungeau cu Sfntul Mir
pe cei botezai. Mai trziu, nmulindu-se mai mult Cretinii de prin toate prile, Episcopii
nemaiputnd ajunge pretutindeni pentru a unge cu Sfntul Mir pe cei nou botezai, ei ddur
puterea aceasta de a unge cu Sfntul Mir i a pogor pe Duhul Sfnt cu Darurile Lui asupra bote-
zailor, preoilor, hirotonosii de dnii. Punerea minilor fiind un -drept numai al Apostolilor i
Episcopilor, ncepu a se ntrebuina pretutindeni numai ungerea cu Sfntul Mir. Pentru a pzi i n
cazul acesta porunca apostolic cu sfinenie, ca Duhul Sfnt s fie pogort asupra noilor botezai
numai de Episcopi, s-a rnduit ca Sfntul Mir, cu care se ung noii-botezai, s fie sfinit numai de
Arhiereii cei mai mari ai Bisericii din ar.; iar Preoii, dup botezare, s-i ung cu Sfntul Mir.
Aa s-a fcut n vechea Biseric Cretin apostolic i Patristic, aa se face i n prezent n
Biserica noastr Cretin dreptcredincioas a Lui Dumnezeu.

MINITRI SVRITORI AI TAINEI MIR-UNGERII snt doi: Unul este Episcopul

sfinitor al Mirului i al doilea este Preotul care face ungerea celor botezai (Cart. can. 6).

MATERIA MIRULUI ESTE SFNTUL MIR fcut din untdelemn curat amestecat cu
felurite aromate, sfinit de Arhiereii Cei mai mari ai Bisericii poporului.

FORMA TAINEI este pecetluirea cu Sfntul Mir n semnul Crucii de Preot, la: frunte,
ochi, nas, gur, urechi, piept, spate, mini i picioare, nsoit la fiecare pecetluire de rostirea
cuvintelor pecetluitoare: Pecetea Darului Sfntului Duh. Amin."

PRIMITORII TAINEI snt toi botezaii n Numele Prea Sfintei Treimi: prunci, copii i
vrstnici, crora dup botezare, li se mprtete Sfnta Tain a Mir-Ungerii.

AEZAREA TAINEI MIR-UNGERII A FOST ANUNAT DE MNTUITORUL. n ziua

de pe urm a srbtorii nfingerii corturilor, Mntuitorul anun Taina aceasta, zicnd: De
nseteaz cineva s vin la Mine i s bea... Cel ce crede n Mine, riuri de ap vie precum a" zis
Scriptura vor curge din inima lui" Aceasta a zis-o pentru Duhul pe Care aveau s-1 primeasc
cei ce cred ntr-nsul; c pn atunci Duhul nu fusese dat, pentru c Iisus nu fusese preamrit".
(Ioan 7, 3739).

HRISTOS DUMNEZEU - OMUL A FOST UNS DE TREI ORI CU MIR PREIOS. Muli
istorici snt n nedumerire de femeile care au uns pe Domnul cu Mir. Unii zic c a fost aceeai
femeie pctoas, alii c au fost dou, alii trei, ntre care este i Sfntul Ioen Hrisostom.
31
 Prima care a uns pe Domnul cu mir, este femeia pctoas, dup unii Mria Magdalena.
Aceast ungere s-a fcut n al doilea an al activitii Iui Iisus, n casa fariseului Simon, care singur
s-a scandalizat. Aceasta ne-o arat Sfntul Apostol i Ev. Luca zicnd: Mntuitorul nostru Iisus
Hristos dup ce a vorbit despre Ioan Boteztorul S-a rugat unul din farisei ca s mnnce cu
el. Intrnd n casa fariseului, a ezut. Atunci o femeie pctoas aduse un vas plin cu mir, i stnd
dinapoi lng picioarele Lui, plngea, le uda cu lacrimi, le tergea cu prul capului su i le ungea
cu mir, sru-tndu-le. Fariseul, care chemase pe Iisus la mas, vznd aceasta, cugeta n sine:
Acesta de ar fi Prooroc, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El, c-i o
pctoas". Iisus i-a zis: Simone am s-i spun oarece". Simon a rspuns: Spune nv-torule!"
Iisus a zis: Un cmtar avea doi datornici: unul datora 500 de dinari, iar cellalt numai 50.
Neavnd ei cu ce plti, le-a iertat la mndoi datoria. Deci, spune-mi, care dintre cei doi l va iubi
mai mult?" Simen a rspuns: Socotesc c acela, cruia i-a iertat mai mult?" Atunci Iisus a zis:
Drept ai judecai'' Apoi Sntorcindu-se spre femeie a zis ctre Simon: Vezi tu pe femeia aceasta?
Eu am intrat n casa ta: ap pe picioarele Mele n-ai dat, iar aceasta cu lacrimi Mi-a splat
picioarele i le a sters cu parul capului ei. Srutare nu Mi-ai dat: iar aceasta de cand a intrat n-a
ncetat srut indii Mi picioarele, Pentru acesta iti graiesc: Iarta-se pcatele ei cele multe, c a
iubit mult; iar cui se iart mai puine pcate, mai puin iubete." Apoi a zis femeii: Iart-i-se
pcatele tale!" Atunci cei ce edeau cu dnsul au nceput a zice n sine: Cine este Acesta Care
iart i pcatele?" Zis-a Iisus ctre femeie: ..Credina ta te-a mntuit, mergi n pace!" (Lc. 7, 36
50).
A doua femeie care a uns pe Iisus cu mir cu 6 zile nainte de Pati, este Mria, sora lui
Lazar care a strlucit nviat cinstit. Despre ea ne istorisete Sfntul Apostol i Ev. loan,
aa:'Mai nainte de Pati cu 6 zile, Iisus a venit n Vitania unde era Lazr, cel ce fusese mort, pe
care 1-a nviat din mori. Acolo (n casa lui Lazar n Vitania) i-au fcut Lui cin. Mria slujea;'"
iar Lazr era unul din cei ce edeau mpreun cu Iisus. Atunci Mria lund o litra de mir de nard
curat, de mare pre, a uns picioarele lui Iisus, iar casa s-a umplut de mirosul mirului. Unul din
ucenicii LuL Iuda Iscario-teanul, care vrea s-L vnd pe El (loan 6, 7071), scandalizndu-se, a
zis: Pentru ce nu s-a vndut acest mir n (pre de) trei sute de dinari i s-i fi dat sracilor?"
Aceasta a zis-o nu ca de sraci i era lui grij, ci pentru c era fur i avea o pung i ce se pune
ntr-nsa, purta. Atunci Iisus, a zis: Las-o pe dnsa, spre ziua ngroprii Mele 1-a pzit pe acesta.
Cci pe sraci pururea i avei cu voi, iar pe Mine nu M avei pururea" (loan 12, 18).
A treia femeie a uns cu mir preios pe Mntuitorul dup 4 zile de la a doua ungere. Aceasta
ne-o adeverete Sfntul Apostol i Ev. Matei i Marcu, zicnd: Iisus. . . a zis ucenicilor si: tii
c dup doua zile vor fi Pastele, .i Fiul Omului se va da s se'r'stig-neasc". Atunci pe cnd
Arhiereii, crturarii i btrnii poporului, adunai n curtea Arhiereului Caiafa, se sftuiau s
prind pe Iisus cu vicleug i s-1 omoare, El era n Betania n casa lui Simon leprosul. n acel
timp a venit la dnsul o femeie (pctoas) avnd un alvastru i a turnat tot mirul pe capul lui Iisus,
eznd El. Ucenicii Lui, vznd,le-a prut ru, zicnd: Pentru ce se fcu atta pagub cu mirul?
Acesta (mirul) se putea vinde cu mai mult de 300 de dinari i s se dea sracilor". i se rsteau
asupra ei. Atunci Iisus le-a zis: Lsai-o pe dnsa! Pentru ce i facei suprare femeii? C bun
lucru a fcut cu Mine. Pe sraci pururea i avei cu voi; i cnd vei vrea putei a le face bine, dar
pe Mine nu M avei pururea. Aceasta ce-a fcut, vrsnd mirul acesta pe Trupul Meu, a apucat
mai nainte de 1-a uns spre ngropare. Spre ngroparea Mea a fcut aceasta. Amin griesc vou:
ori unde se va propovdui Evanghelia aceasta n toat lumea, se va povesti i ce-a fcut aceasta,
spre pomenirea ei". (Mt. 26, 113; Mc. 14, 19).
Din aceste istorisiri reiese c trei au fost femeile care au uns pe Mntuitorul cu mir preios
i trei snt ospeele unde a fost uns. Prima ungere pe picioare, cu mirul preios s-a fcut de o
femeie pctoas, cam pe la jumtatea activitii Sale Mesianice la osp, unde s-a scandalizat
chiar fariseul Simon, c*are-L chemase la mas ca s mannce. A doua ungere cu mir, I s-a fcut
Mntuitorului cu ase zile nainte de Pati n Betania la cina din casa lui Lazr.de Mria sora lui
Lazr cu o litr de mir de nard, ungnd picioarele lui Iisus, unde se scandalizeaz Iuda Iscariotul.
A treia ungere cu mir preios turnat pe cap, se fcu de femeia pctoas, poate Sama-rineanc ce
32
pctuise cu ase brbai, ori pctoasa prins n des-frnare i adus de farisei, sau de alta. (loan
4, 18, 732; 8, 3 11), s-a fcut cu dou zile nainte de Pati, n casa lui Simon leprosul
(bubosul), cnd s-au scandalizat toi Apostolii. Cele trei femei care au uns pe Domnul cu mir:
prima care a turnat mirul pe picioare i a treia care a turnat mirul pe cap, erau pctoase (desfr-
nate); iar a doua care a turnat mirul pe picioarele lui Iisus, era Mria sora lui Lazr, care strlucea
n vieuire curat, cinstit (loan 12, 2). Acetia tiind c Patriarhul Iacob a uns stlpul de piatr cu
untdelemn, n pietatea vedeniei cereti ce avusese, c Arhiereii i Preoii se ungeau cu mir preios
cnd se preoeau, aijderea mpraii, Proorocii i jertfele nesngeroase se ungeau cu untdelemn,
sub inspiraia Divin, ung cu mir pe Mntuitorul, care mergea spre: Patima de bun voie, Jertfire
i ngropare.
Prima femeie desfrnat, dup ce a uns picioarele Mntuitorului cu mir, a dobndit iertarea
pcatelor; Mria sora lui Lazr, aprare i femeiea curv din urm cinstirea ei prin propovduirea
acestei fapte bune n toat lumea. Trei au fost ospeele: 1) n casa lui Simon fariseul, 2) n casa lui
Lazr, i 3) n casa lui Simon leprosul Aadar, Mntuitorul a fost uns cu mir preios de trei ori,
naintea Jertfirii Sale de bun voie.

AEZAREA TAINEI MIR UNGERII S A FCUT N ZIUA CINCIZEC.IMEI, cnd

Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfinii Apostoli n chip de limbi de foc. . . i cnd la propovduirea
Sfntului Apostol Petru, au crezut n Hristos i s-au botezat 3 000 de Suflete, dup care au primit
i Duh Sfnt (F. Ap. 2, 2-4; 41, 38).

MIR-UNGEREA S-A PRACTICAT DIN VREMILE- APOSTOLICE. Aceasta reiese din

locurile scripturistice (1 loan 2, 20, 27-28; 2 Cor. 1, 21-22; Efs. 1, 13; 4; 30). Sfntul Printe apos-
tolic Dionisie Ariopagitul (96 d.Hs). ucenicul Sfntului Apostol Pavel, privitor la Taina Mir-
Ungerii, vorbete astfel: Mai este un alt oficiu, pe care dumnezetii notri nvtori (Apostoli) l
numesc. Misterul Mirului sau al Ungerii..." Apoi descriind pe larg facerea, sfinirea mirului i
ungerea celor botezai, adaug: Ungerea l-vritoare a Sfntului Mir mprtete celu :ce s-a
invrednicit de
Sfntul Mister al renaterii, revrsarea Dumnezeiescului Duh", (d. Ierarhia Bis. c. IV, 1,
-1118).
Aezmintele apostolice, privitor la Mir-Ungere cum se practica atunci.in Biserica
apostolic, scriu aa:,.Despre Botez, o Epis-cope i Presbitere, precum am rnduit mai nainte
zicem i acum. . . nti ungi cu untdelemn Sfnt, apoi botezi cu ap i la urm pecetlu-leti cu mir,
ca ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh. .." (Aez. Apost. cart. VII. c. 22). Iat c acest drept
de atunci era dat Presbi-terilor sau Preoilor.
Sfntul Chirii al Ierusalimului (+386) arat c Taina aceasta se svrete prin ungere,
zicnd: Vou, dup ce ai ieit din cristelnia sfintei ape, vi s-a dat ungerea, prenchipuitoarea
acelora cu care a fost uns Hristos, iar acesta este Duhul Sfnt.

NUMIRILE MIR-UNGERII. Taina aceasta s-a supranumit: Vrsare" sau Curgere" de

Mntuitorul cnd a zis: Cel ce crede in Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie va curge din
inima lui. . ." (Ioan 7, 38): Ungere i Pecetluire" de Sfinii Apostoli Ioan i Pavel (1 Iosn 2, 20,
27; 2 Cor. 1, 21-.22); Pecetluire cu Duhul Sfnt" (Efs. 1, 13; 4, 30): Ungere de la Cel Sfnt" (1
Ioan 2, 20, 27); Botezarea cu focul Duhului Sfnt" (Mt. 3, 11; Mc. 1, 8; F. Ap. 1, 8, 5; 2, 2-4; 8,
15-17; 19,. 6).

ROADELE MIR-UNGERII SNT: tergerea pcatului strmoesc, tergerea pcatelor

proprii la cei vrstnici (F. Ap. 2, 3839; 22, 16; Cols. 2, 12 13; 1 Petru 3, 31), renaterea prin
primirea primului Har, dezbrcarea de omul vechi i mbrcarea n Omul Nou, Iisus Hristos (Efs.
4, 2224), transformarea n fptur nou, asemenea fierului, negru i rece nroit i nfocat dup
ce se bag n foc (2 Cor. 5, 77; Efs. 2, 10). Aceasta reiese i din cuvintele Sfntului Apostol Pavel:

33
Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. .. De acum nu mai viez eu; ci Hristos
viaz n mine" (Gal. 3, 27; 2, 20).

CLUGRUL UNS N-A FOST PRSIT DE DUMNEZEU CHIAR N APOSTAZIA

LUI. Un frate era luptat de dracul curviei. Odat trecnd el printr-un sat al Egiptului, a vzut o
muiere frumoas. Acea fat era a popii elenilor. Vznd-o s-a rnit spre dnsa. Mergnd a zis
tatlui ei: D-mi-o pe ea de muiere." El i-a rspuns: Nu pot s i-o dau, de nu m voi ntiina
mai nti de la dumnezeul meu". Mergnd popa idolesc ctre dracul, 1-a ntrebat pe el zicnd: "Iat
un monah a venit i cere pe fiica mea! Oare s o dau pe ea lui?" Dracul i-a rspuns: ntreab-1 de
se leapd de Dumnezeul lui, de botez i de cinul clugresc". ntorcndu-se popa al dracilor ctre
fratele, i-a zis: Te lepezi de Dumnezeul tu, de Botez i de cinul clugresc?" El s-a fgduit.
Atunci a vzut c
a ieit din gura lui ca un porumbel i a zburat la cer. Deci, s-a dus popa la drac i i-a zis:
Iat s-a fgduit". Atunci dracul i-a zis: Nu-i da lui pe fiica ta de muiere, c Dumnezeu nu s-a
deprtat de la dnsul, ci nc i ajut lui". Venind iari acel pop spurcat, a zis fratelui: Nu pot s
i-o dau pe ea, c Dumnezeul tu este nc cu tine i i ajut ie". Fratele auzind, s-a umilit i i-a
zis n sine: Dac pe mine ticlosul m-a nvrednicit Dumnezeu de attea bogii duhovniceti
numai pentru buntatea Lui i eu m-am lepdat de Dnsul, de Botez i de cinul clugresc, iar El
nc mi ajut mie i nu s-a deprtat de la mine, cum nu snt eu dator s alerg la Dnsul i s
ndjduiesc n buntatea Lui cea nemrginit?!"
Astfel, venindu-i n sine, a plecat n pustie, mergnd la un btrn, cruia i-a povestit tot
lucrul. Btrnul ascultndu-1, i-a zis: ezi cu mine frate n petera aceasta i postete trei
sptmni pereche, adic cte dou zile i a treia zi dezleag i m voi ruga i eu la Dumnezeu
pentru tine". i btrnul s-a ostenit pentru frate i a rugat pe Dumnezeu, zicnd: M rog Doamne
druiete-mi mie Sufletul acesta i primete pocina lui. . .". Dumnezeu a ascultat ruga btrnului.
Dup ce s-a mplinit o sptmn, btrnul a venit la frate i 1-a ntrebat: Vzut-ai ceva?" Fratele
i-a rspuns: Da. Am vzut Porumbelul sus la nlimea cerului n dreptul capului meu". Btrnul
i-a zis: Ia aminte de tine i roag-te lui Dumnezeu cu tot dinadinsul." Acestea, zicnd s-a dus.
Dup ce a trecut i a doua sptmn, btrnul a mers iari la fratele i 1-a ntrebat: Mai vzut-ai
ceva?" El a rspuns: Am vzut Porumbelul aproape de capul meu". Btrnul sihastru i-a poruncit
iari s fie treaz i s se roage. Apoi s-a dus dela el. Dup ce s-a mplinit i sptmn a treia,
btrnul a venit iari la el i i-a zis: Nu cumva ai vzut ceva mai mult?" Tnrul monah a
rspuns: Am vzut Porumbelul c a venit i a stat deasupra capului meu i am ntins mna s-1
prind. Atunci El a intrat n gura mea. Auzind btrnul aceasta, a mulumit lui Dumnezeu. .. Apoi a
zis fratelui: Iat Dumnezeu a primit pocina ta, ns de acum ia aminte la tine". Monahul plin de
recunotin, i-a zis: De acum voi fi cu tine, Printe, .i nu m voi mai despri de tine pn la
moarte." i aa, dup aceea fratele a petrecut cu btrnul nedesprit. (P. o.c. 410, 8).

d) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Pocinei ? (j)

j) TAINA SFNTA A POCINEI. Pocina este una din strlucitele ci ale mntuirii.
Pocina adevrat este o stralucita virtute, prin care noi adevrai cretini prsim lumea
pcatelor
si urmm Mntuitorului Hristos, ne ntoarcem de la viciu la virtute i trire dup
Dumnezeiasca Evanghelie. Mtntuitorul noatru Iisus

TOATE VREMURILE S SE MNTUIASC. Pocina - definete Mrturisirea

Ortodox este prerea de ru pentru pcatele svrite, pe care ornul le descoper naintea
Preotului Duhovnicesc, cu gnd hotrt de a-i ndrepta viaa i cu dorina de a mplini orice canon
iar da Preotul, Duhovnicul lui". (M.O. o.c. p.I. rsp. ntreb. 112). Din aceste cuvinte reiese clar,
c: Pocina ca Tain Sfnta, este o ntoarcere sau convertire de la vicii la virtute, de la pcate la
fapte bune. Ea const n: a) recunoaterea pcatelor i mrturisirea lor naintea Preotului, b) cin
34
i scirb fa de pcatele fcute, c) hotrrea desvrit de a nu mai pctui, d) primirea i facerea
canonului dat de duhovnic, e) primirea dezlegrii i iertrii pcatelor. Aadar, Pocina sau
Spovedania cum obinuim a-i mai zice este o minunat Tain mare, necuprins de mintea noastr,
n care pctosul i mrturisete pcatele naintea Preotului, face roade vrednice de pocin;
dup care primete de la dnsul dezlegarea ntr-un chip vzut, iar n chip nevzut primete iertarea
pcatelor de la Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Care conlucreaz cu Preotul duhovnic n Sfntul
Scaun al Spovedaniei.
Doamne, iar mi plec genunchii
i cu lacrimile-n gene,
Eu Te rog ascult plnsul
Unei alte Magdalene!

ORIGTNEA POCINEI este aa de strveche, ca i omenirea czut in pcate. Aa ni se

istorisete in istoriile cele mai btrne, c protoprinii notrii Adam i Eva, dup cderea n
pcatul neascultrii i izgonirea lor din Raiul pmntesc, s-au pocit, plin-gndu-i pcatul lor
naintea lui Dumnezeu la poarta Raiului nchi-nndu-se cu feele spre rsrit. Unii istorici spun c
Adam i Eva au fcut pocin un an, alii cincisprezece ani, alii o sut de ani i apoi s-au
mpreunat i au fcut copii gemeni: parte brbteasc i femeiasc (Fac. 3 Hron. o.c. pp. 748).
Dup ei toi-strmoii, patriarhii i Israeliii conductori i condui binecredincioi mari i
mici, s-au pocit de pcatele lor. Aa s-a pocit mpratul Da vid, Mnase, .a.
Pocina lucrtoare n Noul Testament a fost amintit de Sfntul loan Boteztorul i de
Mntuitorul prin cuvintele: Poi cii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor" (Mt. 3, 2; 4, 17; IO,
7). Pocii-v i credei n Evanghelie" (Mt. 1, 15) i prin alte nvturi i pilde. Mai trziu,
Pocina a fost fgduit de Mntui-torului lui Petru i celorlali Apostoli, zicnd: i voi da ie
unitate, adunare apostolic cheile mpriei
Cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat
i n ceruri i orice Vei dezlega pe pmnt Va fi
dezlegat i n ceruri... Adevr griesc vou: Ori
cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i
oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i
n cer..." (Mt. 16, 19; 18, 18). Taina aceasta a
aezat-o Mntuitorul dup nvierea Sa, pentru
totdeauna n Biseric, atunci cnd a zis
Apostolilor Si: Precum M-a trimis pe Mine
Tatl i Eu v trimit pe voi... Luai Duh Sfnt.
Crora le vei ierta pcatele se vor ierta lor i
crora le vei ine, inute vor fi" (loan 20, 21
23). Aici Domnul spune de-a dreptul
Apostolilor Si, c puterea de a ierta i a nu
ierta pcatele oamenilor, este o Tain, c aceast
iertare a pcatelor, att ei ct i urmaii lor pn
la sfritul veacului, o vor svri prin Duhul
Sfnt, adic prin puterea nevzut i conlucrarea
Duhului Sfnt. Aadar, nsui Domnul nostru
Iisus Hristos a aezat Taina Pocinei n vremea
aceea cnd se afla pe pmnt, dup nvierea Sa.
El nsui a dat Dumnezeiasca Sa putere
Apostolilor de a ierta sau a nu ierta pcatele
oamenilor. i drept aa, precum a dat aceast
putere Apostolilor, aa a dat-o printr-nii
Chipul de fa ne arat cum ngerul pzitor
al omului, dat la Sfntul botez, l ndeamn s
mearg la Sfnta Biseric pentru a-i mrturisi,
35
fr ruine, toate pcatele sale Preotului
duhovnic'... erpii ce se vd n calea omului,
Episcopilor i Preoilor care au urmat dup ei s crmuiasc Biserica, s nvee poporul, s
svreasc Tainele. . . pn la sfritul lumii.
Un lucru trebuie s tim sigur, c: Taina Dumnezeiasc a Pocinei cu puterea Divin de a
ierta pcatele, este de la Dumnezeu Iisus Hristos, c El a aezat-o cnd era pe pmnt, c El a dat-o
Apostolilor Si i printr-nii Episcopilor i Preoilor, din unii n alii, pn n prezent i pn la
sfritul lumii. Iat Eu snt cu voi pn.la sfritul veacului. Amin." (Mt. 28, 20).

MARE I NFRICOAT PUTERE E N TAINA ACEASTA. Nimeni n Biserica

Vechiului Testament n-a avut puterea aceasta orict de drepi, Sfini i plcui vor fi fost ei naintea
lui Dumnezeu. Dei au fcut multe i mari minuni: a desprit apa mrii (E. 14, 21 24), a oprit
soarele i luna pe cer (Is. Navi 10, 12 14), a pogort foc din cer (Lev. 9, 22 -24 ; 3 Imp. 18, 18;
1 Par. 21, 6: 2 Par. 7, 7) a nviat i mori (3 Imp. 17, 1724; 4 Imp. 3, 837; 13, 2021) i alte
multe, dar puterea acesta Dumnezeiasc a legrii i dezlegrii, a iertrii i a inerii pcatelor, nu s-
a dat nici unuia din ei; nici ngerilor din cer.
Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul are puterea aceasta Dumnezeiasc s ierte pcatele
(Mt. 2, 10 11) poporului (Mt. 1, 27). Cu aceast putere iart El pcatele slbnogului din
Capernaum Mt. 9, 37), iart pcatele femeii pctoase, adic a Mriei Mag-dalena (Lc. 7, 37
50; 8, 2), iart pcatele pctoasei prins n desfrinare (loan 8, 2-11), iart pe Zaheu (Lc. 19, 1-
10), iart pe tlharul de pe cruce (Lc. 23, 4043) i pe alii. Toat aceast preaminunat putere,
Mntuitorul o ddu Apostolilor, Episco pilor, Preoilor i urmailor lor. Le-a dat putere asupra
duhurilor
necurate, ca s le scoat, s vindece orice boal i neputin (Mt. 10, 7; Mc. 3, 14-15; 6, 6;
Lc. 6, 72-75; 9, 7-2; 10, 9, 16), s cunoasc Tainele mpriei cerurilor (Mt. 13, 11), s dezlege i
s lege, s ierte i s in pcatele (Mt. 16, 19; 18, 18; Ioan 20, 22 23).
Privitor la nzestrarea Preoilor cu aceast Dumnezeiasc putere, Sfntul Ioan Hrisostom
zice aa: Preoii locuiesc pe pmnt, dar dispun de cer, cci au primit o putere pe care Dumnezeu
n-a dit-o nici ngerilor, nici Arhanghelilor, cci n-a zis acestora: Ori cte vei lega pe pmnt, vor
fi legate i n cer i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer". Au, e drept i
stpnitorii pmntului puterea de a lega, dar numai trupurile, pe cnd legtura acestora se ntinde
asupra Sufletului i se nal pn la cer, cci ceea ce hotrsc Preoii aici pe pmnt, ntrete
Dumnezeu n cer, Stpnul primete socotina slugilor Sale, cci ce a dat acelora, dac nu ntreag
puterea celor cereti? Deoarece zice: Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate i celor ce le
vei ine, vor fi inuse". Deci ce putere este mai mare dect aceasta? Este o adevrat nebunie a
nesocoti o putere aa de mare, fr de care nu ne putem mntui... Pentru c ei pot ierta pcatele nu
numai cnd ne renasc (la Botez) ci ne iart i pcatele ce am svrit dup renatere" (T.D.P. o.c. 5,
6).

SVRITORUL TAINEI POCINEI este Arhiereul i Preotul. Numai acetia cu

puterea cu care i-a nzestrat Domnul nostru Iisus Hristos, pot a svri i Taina aceasta. Aa a
nvat Biserica totdeauna i aa adeveresc Sfinii Prini. Cine poate ierta pcatele zice
Sfntul Ambrosie dect numai Unul Dumnezeu, care iart prin aceea, crora le-a dat puterea
aceasta!" (Corn. la Ev. Lc.). .. Acest drept zice el s-a dat numai Preoilor" (De poe-nitentia I
2, 7). Preoii ca oameni svresc numai slujba iertrii pcatelor, fr a folosi puterea lor proprie
cci ei nu iart pcatele in numele lor; ci n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ei cer
i Dumnezeu d" (De Spiritu Sancata, III, 8). Tatl zice Sfntul Ioan Hrisastom a dat Fiului
toat puterea s judece. Acum vd c Fiul a dat Preoilor toat aceast putere.. . Preoii Iudeilor:
aveau puterea de a curai trupul de lepr, sau mai bine zis: nu de a curai; ci de a constata
curirea. .. dar Preoii Legii noi, au primit puterea nu de a fi martori ai curiei; ci de a curai. si
nu lepra trupului; ci de (pcate) ntinciunea Sufletului" (T.D.P. III 5-5).

PRIMITORUL TAINEI POCINEI; este orice cretin dreptei edincios Pstor sau
pstorit parte brbteasc i femeiasc, incepnd de la 67 ani, care i simte cugetul ncrcat
36
de pcate si vrea s se uureze. Pcatul svrit de un catehumen zice fericitul Augustin se
spal prin Botez, iar dac este fcut de un om botezat, se lecuiete prin pocin" (De adulterinis
conjuigiis, 11, 16).

MATERIA TAINEI POCINEI, este mrturisirea tuturor pcatelor fcute dup Sfntul
Botez, de ctre cel ce se pocaiete.

FORMA SVRIRII TAINEI POCINEI, este rugciunea de dezlegare ce-o rostete

Preotul asupra penitentului dup ce i-a ascultat mrturisirea i i-a rnduit canonul, adic: Domnul
i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos cu darul i cu indu-rrile iubirii Salo de oameni
si te ierte pe tine fiule (N) i s-ti lase tie toate pcatele. Si eu nevrednicul Preot i Duhovnic cu
puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n Numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Amin".

TREBUIE O SERIOAS PREGTIRE PENTRU SPOVEDANIE. Mai nainte de a veni

la Sfnta Spovedanie, cretinul pctos trebuie: a posti i a se ruga, a se mpca cu vrjmaii si...
Apoi s-i cerceteze serios cugetul, s-i reaminteasc toate pcatele i greelile svrite, s i le
noteze negru pe alb, rnd pe rnd: Pcatele cc a fcut mpotriva Sfntului Duh, pcatele strigtoare
la cer, pcatele contra celor 10 porunci, pcatele de moarte, pcatele strine, pcatele grele i
uoare, fcute: cu fapta, cu-vorba, cu gndul, pcatele fcute mpotriva milei trupeti i sufleteti.
Fiecare cretin pctos s-i oglindeasc Sufletul su n cele 365 de feluri de pcate, omeneti, din
oglinda pcatelor. Astfel va afla mai uor ct este de vinovat, va vedea ce pcate a fcut fa de
Dumnezeu, fa de Biserica Lui, fa de aproapele i fa de sine nsui. Aa bine pregtit, cu toate
pcatele scrise i nvate pe de rost, cu umilin, cu fric i cu faa evavlioas, se apropie de
Sfntul Scaun al Spovedaniei naintea Duhovnicului, pentru a-i mrturisi pcatele, privind cu
ochii Sufletului la Mntuitorul, Care de deasupra i ascult mrturisirea i-i vede hotrrea pentru
ndreptare, de-o are. Sfntul loan Scrarul istorisete despre clugrii pustielor din Orient, c ei
purtau anume un bru de pocin, pe care i nsemnau toate faptele rele, cuvintele dearte i
gndurile pctoase, ca ntr-un registru. Astfel, cnd se spovedeau, aveau putina de a-i spune
toate pcatele. S urmm i noi pilda bun a acelora, pentru a ne folosi vremelnic i venic.

PCTOSULUI CARE VINE LA ADEVRATA POCIN I SE CERE:

a)S fie cretin dreptcredincios, fiu sau fiic a unicei Sfinte Biserici Sobornice i
Apostolice; fiindc Pocina adevrat fr adevrata credin Ortodox nu este Pocin
adevrat i nici bine primit de Dumnezeu.
b)Episcopul sau Preotul Duhovnic care primete mrturisirile cretinilor ce se pociesc, s
fie dreptcredincios, nu schismatic, eretic, apostat sau ateu, pentru c unii ca aceia fiind
rupi din Biserica lui Dumnezeu, n-au nici o putere de a dezlega i a ierta pcatele
cretinilor dreptcredinciii.
c)S aib cina adevrat, sincer... S aib prere de ru din tot cugetul i Sufletul lui,
zdrobirea inimii i ntristare mare pentru pcatele sale cu care a mniat pe Dumnezeu, ori a
vtmat pe aproapele su, ori pe sinei, pentru a se uura i a nu cdea n osnd: inima
nfrnt i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi". (Ps. 50, 18).

d)Cu cin sincer i zdrobirea inimii s vin pctosul a-i mrturisi pcatele, lui
Dumnezeu, naintea duhovnicului, aa fel ca duhovnicul s tie clar: ce trebuie a dezlega
mai uor i ce s lege sau s canoniseasc, pentru a-i curai Sufletul.
e)Hotrrea.de ndreptare i a nu mai pctui. Sfntul Apostol Petru aseamn pe cretinul
care dup Botez... i dup Spovedanie se las biruit i mnjit de diferite pcate grele i
ntinciuni lumeti, cu cinele care se ntoarce la vrstura sa i cu porcul scl:
dat ce se ntorce la mocirla tinei (2 Petru 2, 22):

37
 f)mplinirea canonului cuvenit, dat de Duhovnic pentru a-i ispi pctosul pcatele i a
se ndrepta.

Chipul de fata ne arat cum omul i-a mrturisit, fara rusine toate pacatele la duhovnic i
ngerul Domnului il incununeaza... Asa sa facem si noi ca s ne folosim vremelnic i venic.

MRTURISIREA TREBUIE A FI:

a) Secreta, fcut n tain
b)Complet i cuprinztoare, adic: toate pcatele fcute, cu care i vede Sufletul
mpovrat, cele uitate de la ultima mrturisire i toate cele fcute dup aceea.
c)Umilin adevrat, nvinovire de sinei, cu cin sincer, curat, clar, deschis, de
bun voie, aa fel, ca duhovnicul s le aud bine, s le cunoasc deplin, pentru a ti: ce
pcate trebuiesc dezlegate i care .anume legate i canonisite, adic ce canon trebuie s
dea pentru ele.
Dumnezeeasca Scriptur ne istorisete n mai multe locuri ale ei despre mrturisire, d.p.:
Aaron (Num 12, 11), Israilitenii (Num. 21, 7); Jud, 10, 75; 1 Imp. 7, 6; Neem. 9, 1-3; PI. Ier. 3,
42; 5, 16; Is. Navi. 7, 20), Saul (1 Imp. 15, 24), David (2 Imp. 12 12-13; 24, 10, 17; 1 Parai. 2\, 8,
17; Ps. 31, 5; 50, 1-5; 68, 5), Ezdra (Ezdr. 9, 6, 15 Neemia (Neem. 1, 5 16), Levitii (Num.
9,4,33 -34; Iov. 7,20), Isaia (Is. 6,5), Daniil (Dan. 9,5-75), locuitorii Ierusalimului (Mc. 1, 5),
Petru (Lc. 5, 8), tlharul pocit (Lc. 23,47), Efesenii (F. Ap. 19, 18), Pavel (F. Ap. 22, 79-20; Gal.
1, 13; 1 Tim. 1, 13, 15).
Sfntul Apostol Iacob ndeamn la aceasta pe cretinii Pstori i pstorii apostolici
zicnd: Mrturisii-v unul altuia pcatele (adic Episcopii i Preoii Duhovnici unii altora, iar
clerul inferior i poporul la duhovnicii lor) ca s v ndreptai". (Iac. 5, 76). Sfntul Apostol i Ev.
Marcu ne istorisete, c: Mergea la dnsul (la Ioan Boteztorul) toat latura Iudeii i Ierusalimul,
se botezau toi n rul Iordanului de dnsul, mrturisindu-i pcatele lor" (Mc. 1, 5).
Mrturisirea tuturor pcatelor s se fac limpede, fr ascunziuri sau vicleuguri, nu ca
Adam cnd arunca vina pe Eva i Eva pe arpe (Fac. 3, 7 19). De vom zice c pcat nu avem
ne amgim i adevrul nu este n noi". (1 Ioan 1, 8 10; comp. Iac. 3, 76).
38
 Sfntul Apostol i Ev. Luca ne istorisete c n vremea cnd Sfntul Apostol Pavel se afla n
Efes, veneau la el muli i i mrturiseau pcatele; iar vrjitorii aduendu-i crile lor vrjitoreti,
n pre de cincizeci de mii de arginti, le-au ars n public. (F. Ap. 19, 18-19).
Sfntul Ierarh Grigore de Nisa ndeamn pe cretini a-i mrturisi pcatele cu lacrimi,
zicnd: Vrsai naintea mea lacrimi amare i multe i voi vrsa i eu cu voi. lipii-v cu tristee
de un slujitor al Bisericii i ncredei-v n el ca ntr-un Printe... Preotul se ntristeaz de pcatele
fiului su duhovnicesc, cum s-a ntristat Iacob de vederea hainei sngerate a iubitului su fiu Iosif.
Trebuie s v ncredei n cel ce va n scut duhovnicete. Descoperii cu ndrzneal secretele
(pcatele, nelegiuirile) cela mai mari, descoperii-i tainele Sufletului vostru, precum se descoper
doctorului rnile cele mai secrete. El va purta de grij de sntatea fiecruia" (Om. despre cei ce
judec pe alii cu asprime).
Aijderea ne ndeamn la mrturisire i
Sfntul Ioan Hrisostom, zicnd: S nu ne
ruinm a ne mrturisi pcatele, cci mare este
puterea mrturisirii i mult poate ea" (Om.
despre cruce i tlhar). Pcatele nemrturisite
n Scaunul Spovedaniei apas pe bietul Suflet
cu o ndoit i nmulit greutate.
CANONUL CUVENIT. Duhovnicul
ascultnd toate pcatele mrturisite, socotete
ce are de dezlegat, iertat i de legat sau cano-
nisit. Mrturisirea Ortodox privitor la
aceasta, zice hotrtor: De pocin ine i
epitemia sau canonul pe care-1 hotrte i-1
pune Duhovnicul. Astfel snt: rugciuni,
milostenii, posturi, cltorii la locurile Sfinte,
mtnii (citirea de cri religioase, educative,
lumintoare, folositoare de Suflete,
cuprinztoare cunotinelor trebuincioase
cretinilor Pstori i pstorii : Sfnta
Scriptur, Istoria Bisericii, Vieile Sfinilor,
Mntuirea Pctoilor, Hristoitia, Oglinda
Duhovniceasc, Vmile Vzduhului, despre
Dumnezeu, despre Suflet, despre Sfnta"
Cruce, Sfnta Biseric, .a.m.d. i altele
asemenea cum va gsi cu calc Duhovnicul"
Chipul de fa ne arat cum ngerul i
(Rsp. ntreb. 113).
spune omului s mearg la duhovnic s-
Canonul urmrete inta ndreptrii
i mrturiseasc, fr ruine, toate
penitentului. Ceea ce este nvtura nsoit
pcatele sale, pentru a se mntui.... Fr
de certarea cuvenit pentru colari, meseriai
mrturisirea pcatelor la Preot nu este
de felurite ocupaii, a agricultorului la lucrarea
cu putin n nici un chip i sub nici o
pmntului pentru a produce roade ct mai multe, curirea viei i a pomilor pentru a rodi ct mai
mult i mai bine... aceia este canonul pentru pctosul mrturisit. n fine, cele ce snt roadele
multe i bune, frumoase, gustoase la pomii ce umbresc pmntul, pentru gospodar; acesta-i
canonul dat celor mrturisii pentru a le uura pcatele, a se curai i a fi rscumprai n ziua
judecii. Canoanele snt nite exerciii corecionale, mijloace nvtoriceti, remedii sufleteti
pentru ndreptarea i vindecarea pctoilor. Pentru atingerea scopului bun, ele trebuiesc date
foarte neleptete.
Precum n tratamentul trupului zice Sfntul Grigore de Nisa tiina medical are
numai scopul de a nsntoi pe bolnavi irin diferite mijloace, pentru c diversitatea bolilor
impune diversitatea tratamentelor, tot aa i n bolile Sufletului, numrul i diversitatea patimilor
cere ngrijiri medicale diferite, care s corespund rului i s aduc vindecare. . . De aceea cel ce
39
voiete s aplice un remediu potrivit unei pri a Sufletului ce sufer, trebuie s examineze mai
nti care este partea sufletului atins de boal, i dup aceea s-o supun tratamentului potrivit, n
aa fel ca nucumva prin necunoaterea tiinei de vindecare, s trateze o parto iar boala s fie ntr-
alta". (Can. 1).
Cei ce au luat de la Dumnezeu dreptul de a lega i a dezlega, trebuie s examineze mai
nti felul pcatului svrit zice Sinodul VI ecumenic prin canonul 102 precum i dispoziia
pctosului ce se ciete i astfel s ntrebuineze remediul potrivit cu rul, ca nu cumva s se
compromit vindecarea bolnavului din cauza lipsei de metod, cci rul pcatului nu este
uniform; ci e diferit i variaz la nesfrit i produce ramuri vtmtoare de unde se rspndete cu
prisosin i nainteaz, dac nu este oprit de puterea remediului" (vezi can. 12 al Sinodului VI ec.
can. 5 al Sinodului din Anghira i can. 52 al Sinodului din Cartagena).
Cei ce au pctuit n felurite chipuri, dar petrec n rugmintea mrturisirii i a pocinei i
se ntorc cu totul de la ruti; dup msura greelii, unora ca acestora dndu-li-se vreme de po-
cin, pentru milostivirea i buntatea lui Dumnezeu s fie primii la mprtire" zice canonul
2 al Sinodului din Laodichia.
Sfntul loan Hrisostom, uneori recomand oarecare buntate fa de canonisirea
pctoilor, zicnd: Dac greim impunnd canoane uoare, oare nu este mai bine a da seam
pentru milostivire, dect pentru asprime? Unde Stpnul Casei este darnic, acolo nu se cuvine ca
servitorul s fie zgrcit. Dac Dumnezeu este bun, cum poate Preotul s fie nemilostiv?... (Om. 42
43 la Mt.). Alteori impunea i o oarecare asprime binefctoare fa de pctoi, zicnd: Leag
bine pe cel pctos, pn ce va mblnzi pe Dumnezeu. Nu-1 lsa nelegat, ca nu cumva s fie legat
de urgia lui Dumnezeu. Dac l voi lega eu (ca Duhovnic), Dumnezeu nu-1 mai leag, iar dac
nu-1 voi lega eu atunci l ateapt legturile cele ncdezlegate. C dac ne-am fi judecat pe noi
nine, nu am mai fi judecai de nimeni (1 Cor. 11,37).
Deci, s nu crezi c aceasta este o cruzime i neomenie, ci ea se nate din blndee i din
dorina de-vindecare i a bunei ngrijiri. Dar vei zice c i s-a dat un timp destul de lung ca
pedeaps. Ct timp? Un an, doi sau trei? Dar eu nu caut la mulimea timpului sau a anilor, ci la
ndreptarea Sufletului.. . Dac cel pctos s-a umilit, dac s-a pocit atunci s-a fcut totul; dac
ns nu este aceasta, apoi timpul cel ndelungat nu folosete la nimic! Cci noi nu cutm dac
rana a fost legat un timp mai ndelungat, ci dac a folosit cu ceva legtura. Dac a folosit i
ntr-un timp mai scurt, s n-o mai pui, iar dac n-a folosit, atunci pune-o i dup zece ani!
Aceasta s-i slujeasc de hotar pentru ndelungarea rnii: dobn-direa i vindecarea celui legat
de pcrte" (Com. la ep. 2 Cor. 15; S. Tes. V. 251-264).

UN CANON FOLOSITOR. Un om fr de lucru ispitit clo Satana, a furat dintr-o prvlie

un ceas de aur. Cum nainte de Sfintele Pati s-a dus s se spovedeasc, Preotul Duhovnic nu i-a
dat dezlegare pn nu va ntoarce pgubaului ceasul furat. Ncavnd ncotro, omul se ntoarse
acas, lu ceasul i-1 pred Preotului, CU rugmintea s-1 duc el proprietarului. Abia acum dup
ce a intors paguba fcut, Duhovnicul i-a dat dezlegarea de pcate. A doua zi cnd Preotul a intrat
n prvlia unde avea s predea ceasornicul, a gsit acolo o femeie care plngea cu amar i cu
ochii scldai in lacrimi, mrturisea c copilul ei, care era ucenic n prvlia ceasornicarului, nu
este vinovat. Adic ce se ntmplase? Dup ce proprietarul prvliei a aflat c-i lipsete
ceasornicul de aur, s-a dus la poliie i a fcut artare c ucenicul i-a furat ceasornicul. V putei
nchipui ct de mare a fost bucuria ntristatei mame cnd Preotul a scos din buzunar ceasornicul i
a spus ceasornicarului numai att: Cel ce i-a furat ceasornicul, se ciete de fapta sa i prin mine
i-1 trimite, rugndu-te de iertare." Da, bineneles, c Preotul n-a spus numele vinovatului, fiindc
fiecare Preot este legat cu cel mai mare jurmnt naintea lui Dumnezeu, s nu spun nimic, cu
nici un pre nimnui, chiar dac l-ar tia buci cele ce i-au mrturisit cretinii la Spovedanie.
Din ntmplarea aceasta se pot vedea foloasele spovedaniei: un tnr la spovedanie i-a
mrturisit fapta i s-a cit de ea; un pguba i-a,primit napoi un lucru ce i-a fost furat; un copil
nevinovat a scpat de o nvinuire nedreapt i o mam ntristat s-a bucurat c s-a descoperit
nevinovia copilului ei. Fr spovedanie, bucuriile artate nu s-ar fi produs. Prin spovedanie i
40
uurezi sufletul tu, dar n acela timp faci bucurie i seimenilor ti (vezi M.o.c. 4749). Din
toate acestea reiese clar c: canoanele snt nite mij-oace de ndreptare a penitenilor, n folosul lor
vremelnic i venic.

DEZLEGAREA. Dup mrturisirea tuturor pcatelor cu primirea canonului cuvenit i

facerea lui (Mt. 3,8; Lc. 1,350; 12, 110), preotul duhovnic d dezlegare de pcate, celui ce cu
adevrat se pociete, cu puterea harului. Minunat este aceast putere cu care snt nzestrai, de
Dumnezeu, preoii bisericii. Mntuitorul adeverete: Tatl a dat Fiului toat judecata,.." (Ioan 5,
22). i eu zice Sfntul Ioan Hrisostom vd c, toat aceast putere s-a dat preoilor, de
ctre Fiul" (T.D.P. III, 5).

Ai czut? Alung-i jalea

Cci un nelept a spus:
Cine cade se ridic
Uneori cu mult mai sus!

ADEVRATA POCIN ESTE AL DOILEA BOTEZ Da, chiar aa este. Prin adevrata
pocin, fcut dup Dumne-zeietile nvturi evanghelice, scripturistice, bisericeti, raionale,
ale ortodoxiei; omul pctos iese curat din aceast baie a cinei, a lacrimilor i a Duhului Sfnt:
ca odinioar din baia Sfntului Botez (unic), ca haina de nunt curat i luminoas (Mt. 22, 11
13). Astfel de hain, luminoas, pentru intrare la Nunta Mielului in mpria lui Dumnezeu i-au
ctigat prin adevrat pocin:
David (2 Imp. 12, 113); Sfinii apostoli Petru i Pavel (Mt. 26, 75; 1 Tim. 1,1315);
Mria Magdalena (Lc. 7,37-50; 8,2); Samarineanca (Ioan 4, 7-42); Zaheu (Lc. 19, 1-10); tlharul
de pe cruce (Lc. 13,40 -43); i ali tlhari precum: Moisi arapul, David, Varvar, .a. (V, Sf. 28
aug. o.c. pg. 908 -927: 1 sept. pg. 39-42; 6sept. pg. 233-5; 9iulie pg. 439-441;.6 mai340-246...);
pctoasele femei: Mria egipteanca (V. Sf. 1 aprilie); Sf. Teodora (V. Sf. 11 sept. pg. 373-385);
Pelaghia (V. Sf. 80 ct.pg. 225-247); Taisia (V. Sf. 8 oct. pag. 248 -254); Evdochia (V. Sf. 1 martie)
i altele.

FIECARE CRETIN S AIB UN DUHOVNIC, NU MAI MULI. Oricare cretin

drepteredincios pstor sau pstorit este bine s aib numai un duhovnic al su, care, la
trebuin, s-1 vindece sufletete. La mare, la foarte mare trebuin, ar putea s-i aib i un al
doilea, condiionat: s-1 ajute pe primul n cluzirea i vindecarea lui, aa cum fiecare are numai
o mam i un tat. Mai muli duhovnici s nu aib deoarece s-a vzut clar c cei ce umbl din
duhovnic n duhovnic, pe la sate, pe la orae, prin mns-tiri i schituri.. .se stric mai ru.
nvturile felurite, canonisirile felurite, formeaz o babilcnie, un amestec, o nvlmeal n
capetele lor, nct nici nu mai tiu de care s se mai in. Pe lng acestea, mai cad i n blestemul
greu al sfintelor Pravili" bisericeti, care hotrsc: Oricare om sau femeie, de-i va lsa
duhovnicul su, fr de oarecare vin i se va spovedi la altul, s se despart de biseric, cu cel
ce-1 primete pe dnsul" (P.B.G. pag. 115 117). Aijderea i nvtura, dup dezlegarea din
Molitfelnice sau Agiaz-matare: Fiule ori fiic atia ani, poruncesc sfinii prini, s nu te
mprteti cu Sfintele Taine, ci numai s bei Aghiazm Mare. i de vei inea s nu te
mprteti, i se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni, peste porunca sfinilor prini, ca
sa te mprteti, atunci te vei socoti ca al doilea Iuda. Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te
de moarte, atunci s te mpart eti i de te vei nsntoi iar vei rmne n anii ce i s-au porum
it. pn cnd vei plini canonul. Iar dac te vei mprti de frica mortii, plinind canonul cel dinti,
i se va socoti alt canon pentru mpar-tire i-1 vei plini i pe acela."
. Aadar, este bine a nu schimba duhovnicul, dect numai in caz de mare nevoie, cnd se
schimb preotul duhovnic din locali-tate, ori cnd ne mutm noi n alt parte, n alia parohie.

41
 PCATELE MRTURISITE
I CANONIS1TK, NU SI MAI
MRTURISESC IARI. Pcatele
odat spovedite, nu trebuie s le mai
spovedeasc nimeni iari de la
nceput altor duhovnici i s cear
canon, cci atunci leapd canonul cel
dinii; decit numai dac iari a czut
n aceleai pcate, cnd trebuie s le
spovedeasc curat, ca pe nite
rdcini i pricini ale pcatelor celor
de pe urm; spovedind pe cele dinti,
pentru smerenie... iar pe cele de pe
urm, pentru iertare (S. Tes. IX, 24).

TREBUIE A SE SPOVEDI
adeseori chiar i acei crora, ca
fariseul din pilda Mntuitorului (Lc.
18, 1014), li se pare sa nu
pctuiesc precum alii (1 loan 1, 8
9). Bolnavii trebuie se spovedi i
griji ct mai des. Spovedania se poate
face n orice vreme i n orice loc.
Trebuie a alerga la duhovnic ori de
Chipul de faa ne arata cum pentru fiecare cte ori vedem c ne-am rnit cu
pcat ce spune omul, iese cte un arpe din pcate grele, lundu-ne canonul
gura lui. Apoi, un arpe mai mare a scos cuvenit, pentru a primi mngierea
capul de trei ori, dar nu a ieit, adic a vrut harului i sperana iertrii. Dup
s mai spun nc un pcat mare, dar de obiceiurile vechi, spovedania se fcea
n cele patru posturi ale anului. Majoritatea cretinilor, ntruct li s-a rcit cldura credinei, se
mrturisesc u Postul Mare, alii i mai reci fiind, abia dup doi, trei cinci ani ... se spovedesc.

PLECND DE LA SCAUNUL SFINTEI SPOVEDANII, cugetm cu adnc atenie la

ndreptarea noastr. n acest scop bun, ne ntiprim n minte ct mai adnc, cuvintele
Dumnezeietilor Scripturi: Ferete-te de ru i f binele. . . Nu te atinge, nici gusta, nici pipi!
(Ps. 33, 13-14; Col. 2, 21; comp. Fac. 2, 17; 3, 1-7) i mai ales la porunca Mntuitorului: Iat c
te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti ca s nu-i fie ie ceva mai ru" (loan 5, 14). Du-te
i de acum s nu mai pctuieti" (loan 8, 11).
Dei omul nu poate s scape cu totul de pcat (cum nu-i poate feri hainele negre de praful
finii, cei care lucreaz n morile de mcinat sau hainele albe cei ce lucreaz n minele de-
crbuni). Cu toate acestea-, fiecare cretin este dator, dup cugetul ce-1 are, ca de la o mrturisire
pn la alta s-i ndrepteze viaa ct va putea mai mult (M.O. rsp. ntreb., 113).

BINEFACERILE SAU ROADELE POCINEI snt mari i minunate. Precum durerea,

mrturisit la alte persoane, scade i bucuria mprtit altora, crete; aa i n pocin sau
spovedanie. Pcatul este o sarcin grea i zdrobitoare, care apas mereu sufletul i-1 mustr, este
arpe ce muc, lepr ce mortific i omoar, vpaie dogoritoare trupului i hain ptat de snge.
Plcerile pcatului ntunec ochii minii, ca furtunile vzduhul; cufundnd pe pctos n valurile
poftelor i n dobitocia mpatimirilor. Prin adevrata pocin ns, sarcina se leapd, sufletul se
uureaz i dobndim harul iertrii, ndejdea mntuirii, scparea de pedeaps pentru pcat,
mpcarea cu Dumnezeu, dobndirea Raiului i a statornicei fericiri venice.
42
 Mrturisirea Ortodox arat binefacerile pocinei, astfel: Primul folos este acesta c,
precum prin pcat pierdem nevinovia pe care am cptat-o prin Sfntul Botez, tot astfel prin
pocin o cptm din nou. Precum prin pcat ne lipsim de Harul Dumnezeiesc, tot aa prin
pocin l dobndim din nou. Apoi, precum prin pcat cdem n robia diavolului, tot astfel prin
pocina ne izbvim de ea. n fine, precum prin pcat intr n cugetul nostru ruinea i frica, tot
astfel prin pocin se ntoarce n noi pacea i ndrzneala, la fel cu cea pe care o au copii ctre
prinii loi (par-tea I rasp. ntreb. 114;).
Prin pocin ne apropiem de Mntuitorul, ca: Mria Magda-lena, Samarineanca, Zaheu,
Petru, Pavel... Prin pocin dobn-dini Raiul, ca tlharul (Lc. 23, 40-43). Prin pocin dtigm
iertarea pcatelor, haina nevinoviei cu care ne-am mbrcat la Sfntul Botez i viaa fericit ca i
fiul risipitor, care s-a cit i s-a rentors la Tatl su (Lc. 15, 17-24). S ne ntoarcem i noi toi ca
fiul risipitor, cu adevrat pocin, la Dumnezeu. De cte ori ne mpiedecm i cdem, s ne
ridicm; tot aa de cte ori greim sau pctuim, s ne cim, s ne curim de pcate (1 loan 3,3
5; Mt. 8,2-3; 9,2-3).

DE CTE ORI CAZI, SCOAL-TE, I TE VEI MNTUI. Orice binecredincios cretin

pstor sau pstorit dei este bo-tezat i mbrcat n Hristos, totui este expus diferitelor cderi.
Se povrnete... i cade adeseori n unele sau n altele din cele 365 feluri de pcate. De este
veghetor i osrdnic, cade de mai puine ori i n pcate mai uoare; iar de este mai ne veghetor,
neglijent, ori mai somnoros, cade de mai multe ori i n.pcate mai grele. .. Prin trezvie i
adevrat pocina, cu facerea roadelor vrednice de pocin (Mt. 3,5) se poate ridica i curai.
Un frate oarecare a mers la Avva Sisoe i 1-a ntrebat, zicnd: Ce voi face avvo, c am
czut?" Btrnul i-a rspuns: Scoal-te iari i iari, ori de cite ori cazi". Fratele, nelmurindu-
se, i-a zis: Pn cnd?" Btrnul i-a zis: Pn cnd vei fi apucat de moarte; sau n bine sau n
cdere, cci cu ce se va afla omul, cu aceia se duce" (P.o.c. 216, 38), adic n ce-1 va afla moartea
n aceia i va judeca Dumnezeu i-1 va rsplti vremelnic i venic.
Un biet frate pustnic edea singur deosebi n minstirea Mani-di iilor. El zicea aceast
rugciune pururea, ctre Dumnezeu: Doamne nu m tem de Tine i pentru aceasta trimite-mi
sgeat .le fulger sau alt munc sau boal sau drac. .. ca mcar aa sufletul meu cel mpietrit s
capete fric". Apoi, rugndu-se, iari zicea: tiu c, multe am greit ie, Stpinc. Pentru aceasta
nu ndrznesc s zic s m ieri; ci, de se poate, pentru ndurrile Tale, iart-ma Iar de nu se poate,
pedepsete-m aici i nu m pedepsi acolo. Dac i aceasta este cu neputin, rspltete-mi aici
parte din munc i acolo mi f munca mai uoar; numai ncepe de acum a m pedepsi, ins cu
mil i nu cu mnia Ta, Stpne!" Aa pocindu-se el un an intreg i acestea zicnd cu lacrimi
fierbini, din tot sufletul rugndu-se, i zdrobea trupul su cu post, cu priveghiere i n alte
ptimiri, smerindu-i i sufletul su.
ntr-o zi, ezind el jos i plngnd dup obicei i tare obosit fiind din mult scirb, i-a venit
lui dormitare i a adormit. Atunci iata, statu de fata Hristos i-i zjse cu glas blnd: Ce ai omule,
ce plngi aa?" Cunoscndu-L pe El cine este, i-a rspuns nspi-mntat: Am greit, Doamne!"
Cel ce i s-a artat i-a zis: Scoal-te" El a rspuns: Nu pot, Stpne, de nu-mi vei da mna." Acela
ntinznd mna i apucndu-1, 1-a sculat. Fratele, sculndu-se, pln-gea foarte tare. Cel ce i s-a
artat i-a zis iari asemenea, cu glas lin i blnd: Ce plngi omule.? Ce te mhneti?" Fratele a
rspuns: Nu voieti, Doamne, s plng i s m mhnesc; cci cu attea Te-am mhnit, eu, cel ce
am dobndit de la Tine attea bunti?" Acela, ntinzndu-i iari mna Sa, a pus-o pe capul
fratelui i i-a zis: De acum nu te mai scrbi. De vreme ce tu te-ai scrbit pentru Mine, nu M voi
mai scrbi Eu asupra ta. Dac Sngele Meu L-am dat pentru tine, cu mult mai vrtos Voi da ie
iertare i la tot sufletul care se pociete curat."
Fratele, venindu-i n sine din acea vedere, i-a simit inima plin de toat bucuria,
ncredinndu-se c Dumnezeu a fcut mil cu dnsul. Astfel a petrecut totdeauna n smerenie,
mulumind lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale (P.o.c. 412311).
Un alt frate pustnic, biruindu-se de curvie, n toate zilele se afla svrind pcatul, dar n
toate zilele mblnzea pe Stpnul su cu lacrimi i cu rgciuni. Aa fcnd el, amgindu-se de
43
obiceiul cel ru, svrea mereu pcatul. Apoi iari, dup savrirea pcatului se ducea la biseric.
Acolo, vznd cinstitul Chip al Domnului nostru Iisus Hristos pe icoan, se arunca pe sine naintea
Lui cu amare lacrimi, zicnd: Miluete-m Doamne i ridic-de la mine aceast viclean ispit,
c m trudete cumplit i m rnete cu amrciunea desmerdrilor. Nu am obraz, Stpne, ca s
caut i s vd Chipul Tu cel Sfnt i mult mai strlucit dect soarele, ca s se ndulceasc inima
mea i s se veseleasc."
Acestea zicnd el, dup ce ieea din biseric, iari cdea n noroi, dar nicidecum nu se
dezndjduia de mntuirea sa. De la pcat ntorendu-se la biseric, iari cele asemenea striga
ctre Iubitorul de oameni Dumnezeu, zicnd: Pe Tine Doamne Te pun cheza de acum c nu voi
mai face pcatul acestea; numai iart mie, Preabunule, cele ce din nceput i pn n ceasul acesta
i-am greit ie." Dup ce fcea el aceste nfricoate tocmeli i fgduine, iari se afla n acelai
pcat ru. Aici era a se vedea iubirea de oameni a lui Dumnezeu cea prea dulce i nemrginita Lui
buntate, c suferea n toate zilele clcarea i nerecunotina fratelui cea nendrep tat i rea i din
.multa Sa mil cuta i atepta pocina i ntoai cerea lui. Nu un an a fcut aceasta, nici doi, nici
trei, ci zece ani i mai mult. Vedei frailor suferirea cea neinsuiaia j Iubirea de oameni cea
nemrginit a Stpnului!!! Iat El, ntotdeauna ndelung rabd, suferind frdelegile i pcatele
noastre cele cumplitei De acest lucru este cu putin a ne spiinnla i a ne minuna dendurrile
cele bogate ale lui Dumnezeu, c fratele fgduindu-se c nu va mai face altdat pcatul, se afla
mincinos.
ntr-una din zile, lucrndu-se acestea i fratele fcnd pcatul, a alergat la biseric pln-
gnd, suspinnd, tnguin-du-se i silind ndurrile Preabunului Stpin ca s se milostiveasc spre
dnsul, s-1 scape de noroiul nverunrii. Cum fuga el aa pe Iubitorul de oameni Dumnezeu,
nceptorul rutii i pierztorul sufletelor noastre,
diavolul, vznd c nimic nu folosete; c cele ce el prin
pcat alctuia, fratele prin pocin Ie risipea,
neruinndu-se s-a artat lui de fa. Cutnd diavolul n
obrazul fratelui, strig ctre cinstita icoan a Domnului
nostru Iisus Hristos: O, ce este mie i ie, lisuse
Hristoase? Milostivirea Ta cea nemrginit m biruiete
i ma surp, c primeti pe acest curvar, care n toate
zilele minte naintea Ta, defimnd Stpnirea Ta. Pentru
ce nu-1 arzi pe el, ci ndelung l rabzi i-1 suferi? Tu vei
s judeci pe curvari, pe prea-curvari i pe toi pctoii o
s-i pierzi. Cu adevrat nu eti drept Judector; ci unde
se va prea Stpinirii Tale, tot treci cu vederea. Pe mine,
pentru o mic clcare a nlrii, m-ai aruncat din ceruri
jos i acesta fiind mincinos i curvar, fiindc zace
naintea Feii Tale, lin i druieti lui blndeea Ta. Pentru
ce dar Te mai numesc pe Tine Judector drept? Precum
vd i Tu primeti fee, din mult buntate i treci cu
vederea dreptatea. . .". Acestea le zicea diavolul, iuindu-se de mult amrciune, scond par de
foc din nrile lui. Acestea zicnd a tcut.
Atunci s-a fcut glas ca de la Jertfelnic, zicnd: O, balaure prea viclene i pierztorule, nu
te-ai mai sturat de socoteala ta cea rea, c ai sorbit lumea? Acum, n acest moment i pe cel ce a
venit la mila Mea cea nespus, te sileti s-1 rpeti i s-1 sorbi ? Ai tu attea greeli ca s pui i
s trag ntocmai cu Sngele cel scump pe care L-am vrsat pe Cruce pentru dnsul? Iat
junghierea
Mea i moartea Mea au afundat frdelegile lui. Tu, cnd el vine la pcat, nu-1 izgoneti
ci-1 primeti cu bucurie i nu-1 opreti, ndjduind ca s-1 dobndeti! Dar Eu, Cel att de
milostiv i Iubitor de oameni, Care am poruncit verhovnicului Meu, PetruApostolul, s ierte
celui ce greete n fiecare zi, pn n de aptezeci de ori cte apte, oare nu-1 voi ierta pe el? Oare
nu-1 voi milui? Aa, cu adevrat c de vreme ce acesta alearg la Mine, nu M voi ntoarce de
44
ctre el, pn ce-1 voi moteni. Pentru pctoi Eu M-am rstignit i Preacuratele Mele palme,
pentru dnii Le-am ntins, ca, cel ce va voi s se mntuiasc, s alerge i s se mntuiasc. Eu de
ctre nimeni nu M ntorc, pe nimeni nu izgonesc, mcar de nenumrate ori ntr-o zi de va grei i
de nenumrate ori va veni ctre Mine, nu va iei afar scrbit. Vezi tu, Eu n-am venit s chem pe
cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin!"
Fcndu-se glasul acela, diavolul sttea tremurnd i neputnd s fug. Atunci iari s-a
fcut glas, zicnd: Ascult amgitorule, pentru ce zici c snt nedrept. Eu ctre toi snt drept; c
n ceea ce aflu pe cineva, n aceia l judec. Iat, pe acesta l-am aflat stnd naintea picioarelor Mele
i artndu-se biruitor peste tine. l voi lua dar pe el i i voi mntui sufletul lui, fiindc nu s-a
dezndjduit de mntuirea sa. Tu ns vezi cinstea lui, crap de zavistia ta i te ruineaz."
Stnd fratele cu faa n jos i tinguindu-se i-a dat duhul. Atunci ndat urgie mare venind,
ca focul, a czut peste satana i 1-a mistuit
De aici, frailor, s cunoatem cu toii milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
cea nemsurat i niciodat s nu ne desndjduim de mntuirea noastr (P.o.c. 4068,2).
Un alt frate, clugr, ce se nevoia n pustie pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu,
cznd n ispit, adic n pcat, de scrb a pierdut rnduiala clugreasc. Vrnd a pune nceput
bun, se oprea de multa mhnire i zicea n sine: Cnd am s m aflu, precum am fost odat?" Aa,
pregetnd el, nu putea, nicicum s fac nceput de lucrul su clugresc. Mergnd la un btrn i-a
povestit cele pentru sine. Btrnul, auzind scrba lui, i-a povestit pilda aceasta, zicnd: Un om
avea o arin. Din lenea lui, toat arina s-a nc-lenit i s-a umplut de spini i de ciulini. Mai pe
urm a socotit s-o lucreze. El a zis fiului su: mergi de curete arina. Fiul a mei . s-o cureasc.
Vznd el ns mulimea spinilor, s-a mpuinai, zicnd n sine: Cnd voi putea eu s smulg acestea
toate i cur ese arina asta? Aa zicnd s-a culcat i a adomit. Deteptindu-se el i iari cutnd
la mulimea spinilor i tiindvindu-se, a petre-cut zcnd i nefcnd nimic. Aa, uneori culcandu-
se, alte ori intorcindu-se aici, ca ua n n, precum zice Scriptura, a cheltuit fr de lucru, nu
puine zile.
Dup aceea a venit tatl lui ca s vad ce a fcut. Aflndu-1 pe el c n-a lucrat nimic, i-a
zis: Pentru ce fiule n-ai lucrat nimic pn acum?" El a rspuns: Tat, cum veneam s lucrez,
vznd mulimea spinilor, m slbnogeam, i de mult scrb m culcam i dormeam. Iac,
pentru aceea n-am lucrat nimic". Tatl su i-a zis: Fiule, atta ct ine aternutul tu, f n toate
zilele. Aa sporete lucrul tu i nu slbeti". Tnrul a fcut aa. n puina vreme a curit arina.
..". Aa f i tu, frate, lucreaz cte puin i nu te mpuina. i Dumnezeu cu Darul Su iar te
aeaz la rnduiala ta cea dnti". Fratele auzind, eznd cu rbdare, fcea cum 1-a nvat btrnu].
Aa cstenindu-se, cu Darul lui Dumnezeu a aflat odihn (P.o.c. 413, 13).
La aceasta ne ndeamn nsu Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zicnd: De cte ori vei
cdea, scoal-te i te vei mntui" (Rug. Il-a la Sf. Maslu).
De-ai veni la noi la var
Ai vedea c lng cas
Am sdit din primvar
Tot felul de flori frumoas
Dar unele din ele
Orict eu le ngrijesc
Cum se face-ntotdeauna
Tocmai toamna nfloresc!...
Dac-n toamna vieii tale
Omule te poceti
Ca i florile acestea
Tot aa i tu-nfloreti!

Oricind te rneti, intr n Biseric, i te tmduieti. La aceasta ne ndeamn Mntuitorul,

Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i Sf. Biseric. Sf. loan Hrisostom ne sftuiete aa: Ai pctuit?
Vino i intr n Biseric i-i terge pcatul. Ori de cte ori cazi n pia, te scoli; tot astfel, de cte
45
ori pctuieti, pociete-te... Nu'te dezndjdui. De ai mai pctuit odat, ciete-te iari, ca nu
cumva prin nebgarea ta de seam s pierzi cu totul ndejdia bunurilor fgduite. Ai ajuns la
adnci btrnei i ai pctuit? Intr n Biseric i te ciete, cci aici este loc de vindecare, iar nu
tribunal, locul unde nu se tortureaz; ci se d iertare de greale" (Om. despre cin). n Biserica
Sfnta snt toate leacurile pentru vindecarea bolilor sufleteti, de curirea pcatelor, numai s le
cunoasc, s le primeasc i foloseasc cretinii notri mari i mici.
Spal-i pcatele prin lacrimi. La aceasta ne ndeamn Sf. Ierarh Grigore Teologul, zicnd
despre sine nsui: Cine va da capului meu i pleoapelor mele izvor nesecat, ca s pot spla n
mine prin iroaie de lacrimi tot felul de ntinciune, i s plng pentru pcatele mele pe ct se
cuvine? Cci pentru muritori i pentru Sufletele ntinate, leacul cel mai bune snt: lacrimile,
cenua i sacul pocinei" (versuri de sine nsui).
La splarea pcatelor mrturisite i canonisite cu lacrimi, ne ndeamn i Sf. loan
Hrisostom, zicnd: Dac lacrimile lui Petru au putut terge un pcat aa de mare (al ntreitei
lepdri de Domnul) ; cum s nu le tergei i voi pe ale voastre/prin lacrimile voastre? Cci
lepdarea de Domnul nu este ceva (un pcat) nensemnat; ci dimpotriv, foarte nsemnat, i totui,
lacrimile l-au ters. Pln-gei dar i voi pentru pcatele voastre, dar nu facei aceasta numai
de'ochii lumii. Plngei amar cum a fcut Petru. Vrsai iroaie de lacrimi din adncul inimii, ca
Domnul s se milostiveasc spre voi i s v dea iertare" (Om. III despre pocin, 13).
Cel ce se ciete zice Sf. Vasile trebuie s plng cu amar i s exprime din fundul
inimii lui, ce este propriu cinei"(Regule morale, I. 3). Psalmistul David recomandnd cina
sincer, din toat inima, nu numai cu limba, cu buzele i cu gura, arat clar c numai: Inima
nfrint i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50, 18). Botezul Pocinei cu lacrimi e foarte
greu, dar i foarte curitor, lumintor, folositor, i n veacul acesta i n cel viitor.

e) Am avut i am unele ndoieli n Taina Dumnezeieti mprtanii ? (1)

1) SFNTA TAIN A DUMNEZEIETEI MPRTANII Crile Dumnezeietilor

Scripturi ale Vechiului i Noului Testamem i Sfnta Trediie, ne vorbesc despre Dumnezeiasca
Taina a Dum-nezeietei mprtanii sau Cuminicturi mai mult decit despre oricare din celelalte
Taine Sfinte. i cu drept cuvnt, deoarece Taina aceasta este mai nalt, mai Sfnta, mai puternic,
mai preioas, mai trebuincioas, mai cinstit, mai presus decit toate celelalte ase Taine; aa cum
este ziua Duminicii fa de celelalte ase zile ale sptmnei, cum e capitala rii fa de celelalte
orae i sate, cum e Biserica fa de celelalte case din parohie sau filiala, cum e mpratul, regele,
domnitorul sau stpnitorul rii lata de ostai, ofieri i trup sau de funcionarii statului, cum este
una torul fa de colarii si, cum este Preotul fa .le parohienil sai cum-este pstorul fa de oi,
cum este capul lata de trupul sau omenesc, in Celelalte ase Taine Sfinte se imprtasete
credincio-silor Harul Dumnezeiesc sfintilor In Taina aceasta insa Mintuitorul a binevoit a Se da pe
Sine nsui nou totdeauna, sub chipul Pinei i al Vinului cu ap, sfinite, n care El este real cu
ntregul Su Trup i Snge, cu omenirea i Dumnezeirea Sa, drept aa cum este n ceruri pe
Scaunul Dumnezeirei Sale.
Taina Dumnezeietei mprtanii este superioar celorlalte Taine, e cea mi Sfnta i
mai nalt, prin care omul renscut din baia Sf. Botez, din ap i din Duh, sigilat cu sigiliul
Duhului Sfnt prin Mir-Ungere, ori de-i cretin vrstnic prin Taina Pocinei, se mprtete cu
Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos sub chipul Pinii i Vinului,
sfinite, spre iertarea pcatelor, prtia cu Hristos Dumnezeu-Omul,'pentru ctigarea vieii i a
fericirii venice. Taina aceasta ntrece cu binefacerile ei pe toate celelalte. Ea aduce folos mntuirii
noastre mai mult dect toate celelalte. n aceast Tain se descoper credincioilor tot Harul i
buntatea Domnului nostru Iisus Hristos, Care e de fa, real, n Pinea i Vinul Euharistie (Vezi
M. O.o.c.p. I, rsp. ntreb. 106; Mt. 26,26 -28; 1 Cor. 10,16-17,21; 11 23-32; Ioan 6, 37-58).
Originea Dumnezeietei mprtanii. nceputul, obria sau zvorul acestei Taine
Dumnezeti, este nsui Mntuitorul. El nsui prenchipuit-o n nmulirea plinilor cu care a
sturat mulimi mari de mii de oameni, a anunat-o, artndu-o superioar cu totul fa de mana"
46
czut din cer, cu care a hrnit poporul Israelit 40 de ani n pustie, apoi a aezat-o la Cina de
Tain.
Mntuitorul anun aezarea acestei Taine. Pe la nceputul lui martie, n al doilea an al
activitii Sale publice, n Capernaum, dup ce sturase 5000 de brbai, plus femeile i copii, cu
cinci pini de orz i doi peti, dup care Apostolii au strns 12 couri pline de sfrmitUri. Oamenii
recunosctori minunii caut i afl pe Iisus... El le-a zis: Amin, amin griesc vou: M cutai nu
pentru c ai vzut semne minuni ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat. Srguii-v
a v agonisi nu mn-carea cea pieritoare, ci mncarea care rmne spre via venic, pe care v va
da-o Fiul Omului... Cci Pinea lui Dumnezeu este aceea care se pogoar din cer i d via
lumii... Eu snt Pinea Vieii... Prinii votri au mncat man n pustie, dar au murit. Pinea care se
pogoar din cer este aceea, din care dac mnnc cineva, nu mai moare. Eu snt Pinea cea vie
care s-a pogort din cer. Cine mnnc din Pinea aceasta; va fi viu n veci. Pinea aceasta pe care
Eu o voi da, este Trupul meu, pe care-L voi da pentru viaa lumii". Atunci Iudeii nelmurii, au
nceput a se ntreba ntre ei mirai: Cum poate Acesta s ne dea Trupul su s-1 mncm!?"" Iisus
le-a zis: Amin, amin griesc vou: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului, i de nu vei bea
Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via
venic, i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de apoi, Cci Trupul Meu este cu adevrat mncare i
Sngele Meu este cu adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n
Mine i Eu n el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu viez prin Tatl, aa i cel ce M mnnc
pe Mine, va vieui prin Mine. Aceasta este Pinea care s-a pogort din cer, nu ca ihana pe care au
mncat-o prinii votri i au murit. Cel ce mnnc Pinea aceasta, va fi viu n veac" (Ioan 6, 26
33, 35, 48 58).
Pinea cea vie" pogort din cer, ca i mana" pe care au primit-o Iudeii n pustie, este
ceva natural. i una i alta este ceva de mncare. Despre mncarea aceasta Mntuitorul ne spune
destul de clar, c este Trupul i Sngele Su. Cum Iudeii, ca i ereticii i sectarii vremifor, nu
pricepeau ce le spunea, Mntuitorul le repet iari destul de lmurit, c: n ceea ce le-a spus, este
vorba de: Trupul Su" i de Sngele Su" sub chipul Pinii i al Vinului sfinite, care se vor
transforma n Trupul i Sngele Su la Cina de Tain i pe Altarele Bisericilor Ortodoxe.
Mntuitorul aeaz Taina Dumnezietii mprtanii. Taina aceasta a fost aezat dup
anunare (Ioan 6, 2658) mai trziu de nsui Domnul nostru Iisus Hristos n ajunul Patimii i
Prosl-virei Sale. n noaptea cnd a fost vndut de Iuda Iscarioteanul, trdat, prins, dus la patim i
la moarte (1 Cor. 11, 23), Iisus a venit mai nainte cu ucenicii oi ntr-o cas din Ierusalim, sus n
foiorul ei spaios, curat, aternut, unde era pregtit Pastile evreiesc. Dup serbarea ultimului Pati
(+), Iisus spal picioarele ucenicilor, apoi se aeaz la Cin. Pe cnd toi edeau la mas,
Mntuitorul Hristos lu n preacuratele Sale mini Pinea, o binecuvnta i mulumind lui
Dumnezeu, o frnse i mprindu-o ucenicilor Si, Ie-a zis: Luai mncai, Acesta este Trupul
Meu, Care se frnge pentru voi..Apoi lund Paharul cu vin, l ddu ucenicilor Si, zicnd: Bei
dintru acesta toi, Acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, Care pentru voi i pentru muli se
vars, spre iertarea pcatelor... Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Mt. 26, 26 -28; Mc.
14,21-24; Lc. 22, 17-20; 1 Cor. 11,24-29).
Aici este uor de neles despre ce e vorba i ce anume a svrit Mntuitorul la aceast
Cin. El a svrit Sfnta i Marea Tain a Dumnezeietii mprtiri, dnd ucenicilor Si:
Preacuratul Su Trup i Snge sub chipul Pinii i al Vinului. Iat, aici, pentru prima oar, s-a
svrit Taina Dumnezeietii mprtiri. Aici Pinea i Vinul, dup cuvntul Domnului, s-au
prefcut n Trupul i Sngele Domnului. Aici, pentru prima oar, Sfinii Apostoli s-au mprtit
cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos.
( + ) Cititorul s bage bine de seama irul lucrrilor Domnului nostru Iisus Hristos n aceast mprejurare: El mai nti
mnnc mielul sfintelor pati, dup datina evreeiasc, apoi ornduiete ospatul cel nou al Noului Tes-tament, care e Dumnezeiasca
mprtanie. Una inlocuieste pe cealalta, adica Pastile nou cretinesc, nlocuiete pastile cel vechi evreesc.

Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. ndat dup savrirea Dumnezeietii mprtanii
i mprtirea Apostolilor, Mntuitorul le poruncete: Aceasta s facei (ntotdeauna) ntru
pomenirea Mea...". Aceasta o adeverete i Sf. Ap. Pavel, zicnd: De cte ori vei mnca Pinea
47
Aceasta i vei bea Paharul acesta, vestii moartea Domnului pn la venirea Lui" (Lc. 22, 15; 1
Gor. 11, 24 25). Prin aceste cuvinte Domnul Hristos a poruncit s se fac mereu Dumnezeiasca.
Liturghie cu Cina Trupului i Sngelui Su, pentru a se vesti pn la sfritul veacurilor moartea
(adic rstignirea, jertfirea i moartea) Lui".
Dumnezeiasca Liturghie cu Proscomidia i sfinirea Darurilor, este Cina cea de Tain,
Cina Domnului, rstignirea mntuitoare, taina Trupului i Sngelui de pe Cruce, slujba i serbarea
Dumnezeietii mprtanii. Prin ea primim n trupul i sngele nostru P.S. Trup i Snge al
Domnului. Prin ea ne mprtim cu Tainele vieii Dumnezeieti, dup cum i Sf. Ap. Pavela
scris: Paharul binecuvntrii, pe care-1 binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui
Hristos? Pinea pe care o frngem nu ete oare mprtirea cu Trupul lui Hristos?" (1 Cor. 10,
16). Ba da. ntrebarea cuprinde i rspunsul: este. Este mprtire din Pinea Vieii (loan 6, 35
58), este cuminecare i participare la firea Dumnezeiasc" (2 Petru 1,4).
Hristos, Piatra cea din capul unghiului vieii noastre (M. 21, 42), n nemrginita Sa
dragoste fa de noi (loan 3,16), a gustat i a golit paharul suferinei pe Cruce pentru noi i pentru
mntuirea noastr, iar nou ne-a lsat fericirea de a ne mprti cu Trupul i Sngele Su spre
izbvitoarea mncare i butur pentru viaa venic. Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea
zice El Spre iertarea pcatelor" (Mt. 26, 2628). Ca oamenii s-i nsueasc harul sfinitor, s
se fac prtai mntuirii, s se sfineasc i s guste fiecare fructele Jertfei de pe Cruce,
Mntuitorul ne-a dat Trupul i Sngele Su cel viu i venic, n Taina mprtaniei sau Euharistiei,
svrit n vremea oficierii Dumnezeietii Liturghii.
Ministrul svritor al acestei Dumnezeieti Taine este numai Arhiereul i Preotul
dreptcredincios. Mntuitorul la Cina de Tain, a poruncit nu celorlali credincioi din cei vreo
500 (1 Cor. 15, 6) ci numai celor 12 Apostoli ai Si: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea"
(Lc. 22, 19), deci, numai Arhiereii i Preoii, ca urmai ai lor direci, nzestrai cu putere
Dumnezeiasc <le sus, pol s viri aceast Dumnezeiasc Tain. Potrivit practicii vremilor apos-
tolice sau veacurilor primare, mprtirea credincioilor, n cazuri de mare nevoie, se poate face
i de Diaconi, dar numai cu binecuvntarea Preotului i Arhiereului. Clericii mai mici monahii
i cretinii simpli nu snt ngduii a umbla cu Dumnezeiasca mprtanie. Obiceiul vechi din
vremea persecuiilor, a ncetat odat cu acelea.
Copilul Tarciziu duce Dumnezeiasca mprtanie celor nchii. In primele trei secole ale
sngeroaselor persecuii pornite asupra Cretinilor, temniele Romei erau pline de Cretini, care
trebuiau s fie dai fiarelor slbatice ca s fie sfiai, ori .rnduii pentru alte torturi. n acele vremi
Dumnezeiasca mprtanie era dus acas la bolnavi, precum i prin temnie, unde Cretinii i
ateptau moartea. Astfel, n anul 257 n timpul unei persecuii, Cretinii care nc mai erau
slobozi, se hotrr s trimit celor nchii Dumnezeiasca mprtanie. Nu tiau cine va putea
trece printre pgni, ca s ajung la cei nchii. Un copil de 12 ani, anume Tarciziu, trecut de
curnd la Credina Cretin, ngenunche la picioarele Preotului, rugindu-1 s-i dea lui
Dumnezeasca mprtanie s-o duc. Preotul i zise: Eti prea tnr!" Copilul rspunse:
Tinereea mi va fi scut. V rog, facei-mi aceast cinste". Lacrimile i curgea din ochi. Preotul
nduioat, i ddu Dumnezeiasca mprtanie nvelit ntr-o pnza curat, i-i zise: Tarciziu!
Adu-i aminte ce Comoar iei din minile mele i o duci celor ce o ateapt cu mare dor sfnt!
Adu-i aminte c lucrurile Sfinte nu se dau cinilor. Fe-
rete-te de pgni
Pe drum ns se ntlni cu o ceat de derbedei, copii i tineri pgni, care-1 chemar la
joac. Fiindc el nu voi de loc, i strngea ceva la piept, copii pgni bnuir c este Cretin.
Nvlind asupra lui, l ntrebar: Ce duci acolo?" Un pgh zise cu dispre: E i el un mgar de
Cretin i cred c duce ceva din adunarea lor". Paginii erau neastmprai i curioi s vad ce are.
Ei i cerur s desfac legtura. Niciodat, ct triesc" zise Tarciziu. Pgnii ncepur a-1 lovi.
L-au btut groaznic pn la moarte. Ameit, czu jos la pmnt plin de snge peste tot. Cu toate
suferinele i ameeala ce-1 copleea, nu ls Comoara Dumnezeiasc de la piept. Prefer mai
bine a-i da viaa de mii de ori, dect s las Dumnezeiasc mprtanie a fi batjocorit de droaia
copiilor i tinerilor pgni idolatri.
48
 Venind un osta, anume Cuadrat, care era i el Cretin, a mprtiat ceata copiilor i a
tinerilor. Alergnd apoi la copilul ce z< ea jos la pmnt strngnd Comoara Divin la piept, i
zise: i-e rau, Tarciziu?" Copilul rspunse: Nu le ngriji <le mine Eu duc cu mine
Dumnezeiasca Impartasanie. Ai grij de Ea". Cuadrat l-a luat n brae i 1-a dus la adunarea
Cretinilor. Copilul numai att a putut spune: N-am lsat Dumnezeiasca mprtanie din mn.
Iat, este aici!" Acestea zicnd cu glas ncet i stins, a murit. El este un erou, un Mucenic al
Dumnezeietii mprtanii.
Materia Tainei'Dumnezeetii mprtanii o formeaz: pinea prescura" din floarea fainei
de gru, foarte curat (Lev. 24, 59), dospit cu aluat (Mt. 13,33; Lc. 13,21, nu cu drojdie sau
taic, n care se pot strecura felurite mortciuni, murdrii) nu pine nedospit, azim" ca la
catolici. Vinul" trebuie a fi foarte curat, natural, din struguri de vie, nicidecum amestecat cu
altceva. Pentru a avea i mai mult asemnare, vinul e bine s fie rou, asemenea cu cel prefcut
de Domnul la nunta din Cana Galileei din ap. Aijderea apa s fie foarte curat, din izvor bun.
Aceasta reiese i din Aezmintele Apostolice, unde citim: .. .Aducndu-ne aminte... c n
noaptea n care a fost trdat, lund Pinea... Asemenea i Paharul, amestecnd vin cu ap,
sfinindu-1, 1-a dat lor, zicnd: Bei dintru acesta toi; Acesta e Sngele Meu!"... (Aez. Apost.
cart. VIII, cap. 12).
Forma svririi Tainei Dumnezeetii mptanii snt cuvintele rugciunii acesteia rostit
de Arhiereu sau de Preot n vremea Liturghiei credincioilor, cnd sfinete Sfintele Daruri: nc
aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fr de snge, i cerem i ne rugm i ne cucerim:
trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce snt puse nainte. i f adic Pinea
Aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ce este n Potirul Acesta, cinstit Sngele Hristosului
Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt". Amin. Amin. Amin". Dup rostirea acestor cuvinte
nsoite de binecuvntarea cu mna dreapt deasupra Pinii, Vinului i peste amndou, de Preot,
ndat adeverete Mrturisirea Ortodox se svrete prefacerea. Pinea se preface n
adevratul Trup al lui Hristos; iar Vinul n adevratul Lui Snge, rmnnd naintea ochilor notrii
numai chipurile loi" (Rsp. ntreb. 107, p. I).
Aa cum la Cina de Tain, cu binecuvntarea Mntuitorului, Pinea s-a prefcut n Trupul
Lui i Vinul n Sngele Lui; tot aa n vremurile apostolice, patristice, medievale, n prezent i n
viitor pn la sfritul Ulmii, prin binecuvntarea Apostolilor, Arhiereilor i a Preoilor, Pinea i
Vinul, proaduse, s-au prefacut, se prefac i se vor preface n Dumnezeescul Trup i Snge al
Domnului. Dumnezeiasca mprtanie din oficierea Dumnezeetilor Liturghii n cursul
vremurilor, pe Altarele Bisericilor Cretine de pretutindenea, este prelungirea ntruprii Domnului
HristOs Dumnezeu-Omul, pn la a doua venire a Lui.
Dumnezeiasca mprtire se svrete numai n vremea oficierii Dumnezeetii Ltturghit.
Dumnezeiasca Liturghie ne nfieaz ntreag viaa Mntuitorului, istoria i calea mntuirii. Ea
ne arat i reprezint calea pe care a urmat-o Domnul Hristos de la naterea din Dumnezeu Tatl
mai nainte de toi vecii i din pururea Fecioara Mria sub vremi, pn la nlarea Sa la ceruri i
ederea de-a dreapta Tatlui. Ea reprezint de-a lungul vremii taina cea din veac ascuns (Cols. 1,
26), naterea i Jertfa Mntuitorului, Marea^ Tain a Cretintii (1 Tim. 3, 16).
Dumnezeiasca Liturghie e slujba i jertfa adus de Mijlocitorul pentru noi (1 Tim. 2,5;
Evr. 9, 75; 12, 24; 1 Ioan 2, 7), una i aceeai pn la sfritul veacurilor. n ea, ca ntr-o oglind,
vedem tot ce a fcut Dumnezeu pentru om n cursul vremii prin descoperire.
Dumnezeiasca Liturghie este .sluj ba mpcrii noastre cu Dumnezeu (2 Cor. 5 1820).
Iisus, Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29), ne mpac cu Dumnezeu prin
Jertfa Sa universal. Pcatul ne desparte i ne deprteaz de Dumnezeu, Dumnezeiasca Liturghie
cu mprtirea cu P. S. Trup i Sngele Domnului cu bun pregtire: Spovedanie adevrat
nsoit de facerea roadelor vrednice de pocin, ne mpac, ne spal i ne apropie de El, prin
Iisus Hristos.
Dumnezeiasca Liturghie este apoi slujb de mulumire i recunotin pentru buntatea i
binefacerile lui Dumnezeu.

49
 Dumnezeiasca Liturghie mai este o slujb de cerere. Prin rugciunile i cntrile ei, cerem
de la Dumnezeu iertarea pcatelor i sfinirea vieii prin Har.
Dumnezeiasca Liturghie mai este n sfrit o slujb de adorare, de nchinare. Prin ea
preamrim pe Dumnezeu cu duhul i cu adevrul (Ioan 4, 24).
n acest chip a fost neleas Dumnezeiasca Liturghie de la nceputul Bisericii. Sfinii
Apostoli, Cretinii cei dinti i urmaii lor, se adunau la rugciune n anumite locuri i ceasuri din
zi i din noapte. Acolo ei cntau, citeau din crile sfinte, predicau i se Cuminecau. Totdeauna
frngerea pinii" (F. Ap. 2, 42; 20, 7) era partea cea mai nsemnat din cultul lor, adic
Dumnezeiasca Liturghie, ca i astzi.
Pentru sfinenia Tainei, slujba Dumnezeetii Liturghii a fost mereu mbogit i
nfrumuseat cu diferite forme, rnduieli, cn-tri i lucrri, ca prin ele Sufletul Cretinului s se
pregteasc ct mai bine pentru mprtire. Tot n acest scop, n cursul Dumnezeetii Liturghii
au fost introduse numeroase ectenii i chemari la atenie, ca luarea noastr aminte s fie
ntotdeauna vie i treaza la desfurarea slujbei i a Tainei: Cu pace Domnului s ne rugm...
Iar i iar cu pace Domnului s ne rugm... Cu Inelepciune
Primitorii Dumnezeetii mprtanii snt toi Cretinii Pstori i pstorii drept
credincioi. Fiecare om sau prunc, dup Botez i Mir-Ungere, se mprtete de ctre Preotul
boteztor cu Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, spre curirea definitiv
a pcatului i spre dobndirea vieii veci-nice. Se mprtesc de asemenea i copiii; dar cei de la 7
ani n sus trebuie "s fie bine pregtii pentru aceasta prin pocin, spovedanie i mplinirea
canonului, nsoite de hotrrea ndreptrii vieii. Eu snt Pinea cea Vie zice Mntuitorul
Care s-a po-gort din cer. De va mnca cineva din Pinea Aceasta, va fi viu n veci. Pinea pe care
Eu i-o voi da, este Trupul Meu, pe care-L voi da pentru viaa lumii. Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu, petrece n Mine i Eu n el.-.. Acela are via venic i Eu l voi nvia pe el n
ziua cea de apoi" (loan 6, 5158).
Trupul omenesc ca s poat vieui, trebuie a se ntreine cu hran i butur trupeasc. Tot
astfel i Sufletul omenesc,' ca s poat vieui n Hristos, trebuie a se hrni cu hran i butur
duhovniceasc. Acestea snt, n primul rnd, Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos, apoi
rugciunea, citirea i ascultarea cuvintelor Dumnezeti, .a. De aceea Sf. Pravil poruncete
Preoilor ca pe copii botezai, sa-i cuminice ndat, pentru c dac se ntmpl s moar vreun
copil nemprtit, Preotul care nu 1-a cuminecat,. are pcat mare, de moarte.
Cretinii vrstnici, precum au grija a-i hrni trupul cu produsele pamntului, aa s se
sileasc a-i hrni i Sufletul cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu" (Mt. 4, 4; Lc. 4,4; "2
Lege 8,3), cu cuvinte evanghelice, despre care zice Mntuitorul: Cuvintele Mele snt Duh i
via... Fericit este cel ce ascult (prin citit sau auz) Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe dnsul"
(loan 6, 63; Lc. 11, 28). Toi cretinii Pstori i pstorii s se hrneasc cu rugciunile
cele 7 laude, .a". i cu Cuvntul lui Dumnezeu, supranumit i Pinea ngerilor", aa fel, ca n
noi toi s se "mphneasc sfatul apostolesc: Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc bogat n voi"
(Cols. 3, 16; vezi i M.O. o.c.p. Il-a, rsp. ntreb. 19).
Aadar, Cretinii drepteredincioi mai nti s se pregteasc, apoi s se mprteasc.
Dator este cretinul a se mprti cel puin de patru ori pe an, n cele patru posturi; iar de poate,
chiar n fiecare lun (Vezi M.O.p. Il-a rsp. ntreb. 90), i nainte de moarte; ns cu pregtire prin
Spovedanie i pocin adevrat, ca s se foloseasc; altfel cade n osnd (1 Cor. 11 27 29).
Acestei Taine Dumnezeeti trebuie a I se da cea mai mare cinste, deoarece este nsui
Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Regele Spaniei Carol II se plimba odat cu mare
alai pe strzile
Madridului. Vznd un Preot, care mergea grbit la un muribund, cu Dumnezeiasca
mprtanie, ndat se cobor din trsur, i-1 pofti pe Preot n ea; iar dnsul, cu capul descoperit,
1-a urmat pe jos. Bolnavul era un grdinar srman. Ajuni la coliba mizerabil a acestuia, regele l
ajut pe Preot s coboare din trsur, apoi ngenunchind, a ateptat astfel ca Preotul s treac cu
Trupul i Sngele Domnului. Dup aceea a intrat cu Preotul n curtea grdinarului, i-a deschis ua
colibei, i cu mult evlavie, a asistat la mprtirea bolnavului. Terminnd Dumnezeiasca Tain, a
50
mbrbtat cu cuvinte calde pe bolnav, pe femeia lui, asigurndu-le viitorul cu ajutoare bneti.
Aceast fapt evlavioas a regelui s-a rs-pndit ca fulgerul n ora. Poporul din ntreaga mprie
a alergat s-1 vad pe evlaviosul rege, a crui pild a lsat urme adinei n Sufletele supuilor si
(T.P. 68).
Dumnezeiasca mprtanie nvie muribundul. Odat am fost chemat, n ziua lsatului de
sec, la un copil bolnav, condamnat la moarte de medicul su: Nu mai triete! Moare". Biata lui
mam. nu mai avea nici o ndejde. Ddui acestui copilai ultimile ngrijiri cretine, l mrturisii
i-1 mprtii. Copilul inea mnuele strnse la piept n timpul acestei triste i pioase slujbe.
Dup ce-1 mprtii cu Dumnezeietile Tain, l ntreb, dac-i mulumit. Copilul i adun toate
forele pentru a-mi rspunde rznd: Da, mo. Printe, foarte mulumit!" L-am prsit, fr a
ndjdui s-1 mai vd.
A doua zi medicul a fost surprins gsindu-1 nc viu. Dar surprinderea sa se mri mai mult
cnd l examina de aproape. Nu mai avea clduri, semnele morii dispruser. Nu tia ce s cread.
Peste trei zile micul nviat se juca cu fratele su. ngrijirea religioas nu-1 omorse.
S nu avei, deci, nici o fric de preot. Cnd sntei bolnavii greu, trimitei s'-1 caute mai
nti pe el. Cerei-i lui mngierile religiei. Fii gata pentru orice eveniment i punei-v n pace cu
Dumnezeu. Dac ai paaportul n regul, nimeni nu te oblig s pleci. (O.M.P. 403).
Trebuie a respecta adine Dumnezeietile Taine purtate de preoi la bolnavi. Toi
credincioii Cretini, cnd observ pe sfiniii Litur-ghisitori ducrd Dumnezeietile Taine, de la
Sf. Biseric la bolnavi, snt datori a lepda orice grij lumeasc, a se cuceri i nchina pn la
pmnt Dumnezeiescului nostru Mintuitor Iisus Hristos, Care este cu adevrat n Sfnta
mprtanie. Aa au fcut muli credincioi cretini, nu numai dintre cei simpli, din popor; ci i
nva-taii, voievozii, regii i mpraii credincioi. Un preot ortodox rus, a fost chemat s
mprteasc cu Dumnezeietile Taine pe un cretin bolnav pe patul de moarte. Preotul imediat s-
a nchinat, a luat cu adnc evlavie Dumnezeietile Taine i a plecat cu Dnsele spre casa
srccioas a bolnavului. Atunci plouase mult. Preotul ajunse la un ru unde apa luase puntea. Ce
s fac bietul preot! i frmnta minile ngrijorat, c nu putea trece apa mare, i astfel va muri
bolnavul nemprtit.
n acel.timp de frmntare, a trecut pe acolo arul cu toat suita lui mprteasc, clri pe
nite cai sprinteni ca zmeii. arul vznd pe preot cu Sfintele Taine frmntndu-se pe marginea
rului, umblnd de la un loc la altul pentru a afla un vad mai lesnicios pentru trecut, s-a dat jos de
pe calul su. Asemenea i toi ceilali. Apoi plecndu-se cu adnc respect, s-au nchinat Dumne-
zeietilor Taine. arul adresndu-se preotului, 1-a ntrebat unde vrea s mearg i pentru ce.
Preotul i-a spus c-i chemat la un bolnav s-1 mprteasc, dar e turburat c nu poate trece apa,
i-i este team s nu moar bolnavul nemprtit... Atunci arul i-a dat calul su, zicndu-i:
Sfinite Printe! Poftim, i-a calul meu, mergi de mprtete pe fiul i supusul nostru,
pregtindu-1 cu Darul cu care te-a nzestrat Dumnezeu pentru trecerea vmilor vzduhului i
pentru motenirea mpriei lui Dumnezeu. Acest cal cu ea i tot ce-i pe el, i-1 druiesc pentru
totdeauna ca s te serveti cu el n slujba preoeasc naintea lui Dumnezeu. Mergi sntos, f-i
slujba preoeasc contiincios, i te roag cu credin lui Dumnezeu pentru noi...". Preotul
mulumind respectuos mpratului, s-a suit pe cal, a trecut cu el riul, s-a dus la bolnav, 1-a
spovedit, mprtit i ncurajat cu cuvinte Dumnezeieti. Dup aceia s-a ntors la casa sa i s-a
servit mult timp de calul mprtesc n cercetarea oilor cuvnttoare i n ngrijirea bolnavilor
Teme-te de Dumnezeu, cinstete pe Preoii Lui, i le d lor , daruri din rodul braelor tale
i prga celor sfinte" (Is. Sir. 7, 3738).-
i n prezent Arhiereul sau Preotul, cu ruga, preface Pinea i Vinul de pe Sf. Jertfelnic n
Trupul i Sngele Domnului. Aceeai Taina, foarte minunat pe care a svrit-o atunci la Cina de
Tain Mintuitorul, se svrete la fel de Arhiereii i Preoii dreptcredin-cioi pe Altarele
Bisericilor Cretine de pretutindeni. Atunci Mn-tuitorul Hristos i-a dat Apostolilor Si: nsui
Trupul i Sngele Su sub chipul Pinii i al Vinului. Aici, n Bisericile noastre Sfinte, El st de
fa. Arhiereul sau Preotul se roag i binecuvinteaz, rostind formula prefacerii cu toat

51
ncrederea. n acel moment Piinea i Vinul proaduse deasupra Jertfelnicului, se prefac n nsui
Trupul i Sngele Domnului Hristos, Care e de fa.
Pinea Aceasta supranumit Agneul", Mielul", prin conlucrarea Sfntului Duh, ntr-un
prea minunat, chip neptruns i neajuns de mintea noastr omeneasc, se preface n adevratul
Trup al Domnului nostru Iisus Hristos. Aijderea i acest Vin proadus, tot prin conlucrarea
Duhului Sfnt, ntr-un chip tot att de neptruns i nepriceput de mintea noastr, se preface n
nsui Adevratul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Care n vremea Patimei de bun voie...
i la rstignire, a curs pe Cruce spre mntuirea lumii. Aadar: Pinea i Vinul acestea proaduse,
dup ce se sfinesc, nu mai snt Pine i Vin; ci adevratul Trup i Snge al Domnului Hristos.
Acestea snt chiar Acel Trup Care S-a rstignit pe Cruce i chiar acel Snge Care a curs din coasta
Lui cea mpuns cu sulia. Aceast prefacere minunat, Dumnezeeasc, unii Sfini au vzut-o cu
ochii lor proprii. Au vzut cu adevrat sub-acoperiul sau forma Pinii i a Vinului, pe nsui
Domnul Hristos. Dar credei c numai Sfinii s-au nvrednicit a vedea minunea aceasta? Nu; ci i
unii pctoi, prin rnduiala Dumnezeiasc, s-au nvrednicit a vedea pe Domnul Hristos n Pinea
i Vinul Euharistie. Spre lmurirea multora, vom da aici o ntmplare din cele multe i
nenumrate.
Odinioar Sf. Vasile cel Mare svrea Dumnezeiasca Liturghie. Un evreu se prefcu c
este cretin, vrind s tie cele despre Sfintele Taine. n acel scop s-a lipit de cei credincioi i a
intrat n Sf. Biseric. Acolo a vzut pe Sf. Vasile, c avea n minile sale un Prunc, pe Care l
sfrma. mprtindu-se credincioii din minile Sfntului, a venit i evreul, i i-a dat Arhiereul,
ca i celorlali cretini, o parte din Dumnezeiasca mprtanie. Evreul lund-o n mini, a vzut c
era adevrat carne. Dup aceia apro-piindu-se de Pahar, a vzut c era Snge cu adevrat ntr-
nsul. El a pstrat rmiele Sfintei mprtanii n mn. Mergnd acas, le-a artat femeii sa'.e i
i-a spus despre toate cele ce a vzut cu ochii si. Deschizndu-li-se ochii sufleteti, au crezut c,
cu adevrat nfricoat i prea nalt este Taina Cretineasc. A doua zi a mers li fericitul Vasile,
rugndu-1 s-i dea Sf. Botez. Sf. Vasile dnd mulumire lui Dumnezeu, n-a ntrziat. A botezat pe
evreu mpreun cu toat casa lui (V.Sf. 1 Ian. o.c. p. 378).
Cretinii mprtii cu bun pregtire, se unesc cu Hristos!' Tot cel ce cu bun pregtire
se mprtete cu Dumnezeietile Taine, adic cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului
Hristos, acela se unete strns cu Hristos i se face prta vieii venice. Aceasta o adeverete
nsui Mntuitorul, zicnd: Cel ce mnnc Trupul Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el. Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi nvia pe el n ziua cea de
apoi" (Ioan 6, 56, 54). Cei ce se mprtesc cu bun pregtire cu Trupul i Sngele Domnului,
aceia i atrag asupra lor mila lui Dumnezeu i i pregtesc Sufletele lor pentru mntuire i
vieuire venic. Dar ceva i mai mult: Dumnezeiasca mprtire cu adevrata pregtire, e de un
mare folos, nu numai pen tru Suflet, ci i pentru trup. Aceasta s-a observat adeseori. Urai pe care
tiina medical nu i-a mai putut vindeca cu nici un fel de doctorii, injecii i alte ngrijiri
medicale, mprtindu-se cu bun credincioie, s-au nsntoit.
Sf. Grigore Teologul ne spune c sora sa fiind bolnav, nec-ptnd nici o uurare de la
doctorii, s-a mprtit cu Dumnezeietile Taine i ndat e fcu sntoas.
Un mut mprtindu-se cu credin, a grit (V. Sf. 4 iulie 118).
Un orb mprtindu-se cu bun credincioie, a vzut (V. Sf. 2 Sept. 89-90).
Lmuirea clugrului ce nu credea n Sf. mprtanie. Un frate clugr nu putea s
cread c sub chipul Pinii i al Vinului Euharistie este nsui Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, cu
Trupul-Sngele i Dumnezeirea Lui. Neputndu-se lmuri i nelsndu-se convins de nimeni,
mergea la Sf. Biserica, dar nu se putea dumeri. Fraii si de Mnstire se rugau mereu lui
Dumnezeu s-i deschid ochii Sufletului, s-i arate adevrul Tainei i s-i nlture gndurile
necredinei. Rugciunea frimei a fost ascultat. O dat aflndu-se in Sf. Biseric la
Dumnezeiasca Liturghie, dup citirea Sfintei Evanghelii, ndoielnicul clugr, vede acoperemntul
Bisericii deschis, nct se vedea cerul, i Diaconul nconjurat de toate prile de foc. Cnd s-au
adus Sfintele Daruri i s-au pus nainte pe Sf. Mas, s-a pogort un minunat foc luminos. Dup foc
s-au pogort mulime mare de ngeri, avnd n mijlocul lor un Prunc i alte dou Fee minunate, a
52
Cror frumusee nu este cu putin a o spune. Strlucirea lor era ca fulgerul. ngerii aceia stteau
mprejurul Sfintei Mese, iar Pruncul Acela Prea luminat edea pe Sf. Mas. Dup ce s-au apropiat
Preoii s frng Pinile punerii nainte povestete clugrul am vzut pe cele dou Fee prea
minunate, c S-u apropiat i au inut minile i picioarele Pruncului. Apoi cu cuitul pe care-1
ineau, au njunghiat pe Prunc. Sngele Lui l-au turnat n Pahar. Dup aceia au tiat bucele
Trupul Lui i L-au pus pe pini. i ndat Piinile s-au fcut Trup. Cnd s-au apropiat fraii S se
mprteasc, mi s-a dat i mie Trup curat. Neputnd s m mprtesc cu El, plngeam. Atunci
am auzit un glas n urechile mele: Omule! Pentru ce nu te mprteti? Nu este aceasta ceea ce
ai cerut?" Eu am zis: Milostiv fii mie, Doamne, nu pot s m-unc trup". Glasul acela iari a zis
n urechile mele: Cunoate dar, c de putea omul s se mprteasc cu Trup, Trup s-ar fi aflat,
precum i tu ai aflat .acum, dar nu poate s mnnce Trup. Pentru aceasta, Domnul Dumnezeul
nostru a rnduit: Pini ale punerii nainte. Deci, de ai crezut, mprtete-te i tu". Eu am zis:
Cred, Doamne". Aceasta zicnd eu, s-a fcut ndat Trupul Domnului pe
Care-L aveam in mna mea, Pine. Astfel, mulumind lui Dumnezeu, m-am mprtit.
Dup savrirea Dumnezeietii Liturghii am vzut acoperemntul Bisericii deschis i pe
Dumnezeietile Fee i ceretile puteri nlndu-se la ceruri". Aceast minunat descoperire
Dumnezeiasc povestindu-o cu mare umilin frailor si clugri, s-au dus fiecare la chiliile lor,
mulumind i preamrind pe Dumnezeu... (P.o.c. 534).
Iat ce puteri mari are Dumnezeiasca mprtanie! Iat ce fel de Tain Mntuitoare este
Ea. Pentru aceasta noi sntem datori a mulumi foarte mult lui Dumnezeu Care ne-a druit-o.
Deci, cu mult dragoste i mult bun pregtire, s ne apropiem de aceast Dumnezeiasc Tain,
pentru a ne mprti cu folos.
mprtire deas ori rar? Cretinii vremurilor apostolice, vzndu-se prmejduii de
prigonitorii lor, se mprteau des cu Dumnezeietile Taine. Unii se mprteau n fiecare zi, sau
ori de cte ori Apostolii, Episcopii i Preoii slujeau Dumnezeiasca Liturghie. Sf. Ap. i Ev. Luca
istorisind c n ziua Pogorrei Duhului Sfnt s-au adus 3 000 de Suflete la Biseric. ... arat c
aceia erau neobosii n ascultarea nvturii Apostolilor, n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciuni" (F. Ap. 2, 42, 4647; 20, 7). Despre mprtirea zilnic a cretinilor i zelul lor de a
se mprti zilnic, vorbesc: Sf. Ciprian, Ambrosie, feric. Ieronim i Augus-tin, care arat c,
Cretinii din Africa se mprteau zilnic (Epist. 54 ad. Ian. oc. III). Sf. Vasile cel Mare scrie c e
bine a se mprti zilnic, dar la ei se mprtesc de patru ori pe sptmn: Duminic, miercuri,
vineri i smbt, i cnd se serbeaz vreun Sfnt (Epist. 93).
Prin secolele 5, 6, 7, 8 n puine localiti s-a pstrat rnduiala mprtirii zilnic. Mai
trziu s-a rcit i mai mult. Sf. Simeon Tesalonicianul (+1429), scrie: Nimeni din cei ce se temui
iubesc pe Domnul s nu se lase neimprtit peste 40 de zile; ci s se sileasc a se mprti mai
des cu Hristos, dac se poate, n fiecare Duminic, mai ales btrnii i cei bolnavi" (S. Tes. 360).
Mrturisirea Ortodox (din a. 1642) fix ca toi cretinii drepteredincioi s se mrturiseasc de
patru ori (deci i s se mprteasc de patru ori dac nu snt oprii) pe an... Aceia care sunt
naintai n credincioie i vieuire cretineasc, duhovniceasc, s se mrturiseasc n fiecare
lun. Cretinii de rnd snt ndatorai cel puin o dat pe an a-i mrturisi pcatele, n Postul Mare.
Bolnavii s aiba grij a-i curai contiina cu mrturisirea, mprtirea cu bun pregtire, nu cum
se in'tmpl, i Sf. Maslu (M.O.p. I, rsp. ntreb. 90).
Muli zice Sf. loan Hrisostom - se mprtesc o dat pe an, alii de dou ori, alii mai
adeseori. Pe care-i vom preui mai mult? Pe cei care se mprtesc cte o dat sau pe care mai
arareori, ori pc cei mai adeseori? Nici pe unii. nici pe alii; ci numai pe aceia care se mprtesc
cu bun contiin i inim curat, care au via neprihnit. Unii ca acetia s se apropie
ntotdeauna; iar cei de alt fel niciodat. .." (Om. 17 n. 9 la ep. c. Evr.); iar n alt parte zice
ndurerat: Muli se mprtesc de frica morii, dar se duc n iad!"
Pregtiii pentru Sf. mprtire au feele luminate ; iar nepregtiii au feele ntunecate.
Sf. Arhiereu Nifon, ne arat c la mprtirea cretinilor cu Sfintele Taine, a vzut feele celor ce
veneau a se mprti, ale unora luminate, iar ale altora ntunecate. Feele unora zicea el
erau luminate ca soarele; iar ale altora ntunecate ca de arapi. ngerii care stau nainte, luau seama
53
care i cum se .apropie. Deci, pe aceia ce se mprteau cu vrednicie, ii ncununau; iar de ctre
cei nevrednici negri la Suflet se ntorceau i se mhneau (V. Sf. 23 Dec. o.c).
n viaa Sf. Cuv. Macarie Alexandreanul, privitor la mprtirea Sfinilor i ispitele lor de
la diavoli, ni se povestesc: Cuviosul Macarie i-a spus lui Paladie despre Cuviosul Marcu, c pri-
mea mprtirea cu Sfintele Taine din mini ngereti. Aceasta a vzut-o. Sf.. Macarie cu ochii si
cnd el slujind Sf. Liturghie, mprtea pe frai i zicea: niciodat n-am dat Dumnezeietile Taine
hi Marcu nevoitorul. ngerul din Altar i da lui nevzut; iar eu vedeam numai degetele minilor
celui ce-i da". Acel Cuvios Marcu, cnd era tnr, "Testamentul Nou i Vechi l spunea pe de rost.
El era foarte blnd i- nfrnat. S-a luptat zilnic cu diavolii pn la adinei btrnei (V. Sf. 19
ianuarie o.c. pp. 9645; 9689).
Acelai Sfnt Macarie povestea c atunci cnd veneau fraii a se mprti cu Sfintele Taine
i ntindeau minele pentru a primi Prea Sfntul Trup al Domnului. .. atunci a vzut Cuviosul c
unora din frai lc punea crbuni de foc n mini; iar Trupul Domnului Hristos Care se da cu mna
Preotului se ntorcea napoi n Sf. Altar. Cnd veneau cei vrednici Sfintei mprtiri, de la aceia
fugeau diavolii departe; iar ngerul Domnului sta n Sf. Altar cu Preotul i ntindea preoeasca
mn spre mprtirea Dumnezeietilor Taine.
Cei care se mprtesc cu nepregtire i nevrednicie cu Dumnezeiescul Trup i Snge al
Domnului nu se folosesc. Precum uscturile din pom sau de pe pmnt nu se folosesc de ploi i
soare adic nu nverzesc; aa i cei care se mprtesc de obicei, fr bun i adevrat pregtire.
Iubitorii ie Hristos mprtinu-se cu vrednicie devin Cerul ^ Lui. Cei ce L-au primit le-
a dat lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu . .. Cuvntul Trup S-a fcut i S-a slluit ntru noi
i am vzut Slava Lui slav ca a unui nscut din Tatl plin de Dar i de Adevr" (Ioan 1, 12 14)
O mam credincioas avea un
copil, pe care de mic a nceput a-1 crete n teama, de Dumnezeu i n dragoste pentru
Domnul Hristos. ntr-o zi i zise: Iat copilul meu, azi vei lua Sfnta mprtanie, adic chiar
Trupul i Sngele Domnului Hristos".
Copilul plin de nevinovie, ntreb pe mama sa: Dar mam unde locuiete Domnul
Hristos"?
Mama fr s bnuiasc nimic, rspunse: Domnul Hristos locuiete n cer copilul
mamei";
Copilul tcu puin. Mama zise: De ce m-ai ntrebat unde locuiete Domnul Hristos?"
Copilul rspunse: Dumneata ai spus c dac iau Sfnta mprtanie chiar Domnul
Hristos va locui n mine..."
Da copile aa este...."
Atunci, zise copilul, eu snt cerul cel mic al- Domnului Hristos.
Mama abia putu s-i in lacrimile i rspunse:
Da, copilul meu, aa este. ...Tu vei fi cerul cel mic al Domnului Hristos, dup ce
vei primi Sfnta mprtanie (d.L.L.).
Prin adevrat iubire de Dumnezeu i silin bun locuind n noi Cuvntul hu Dumnezeu
bogat (Colos, 3,16; 1 Cor, 1, 5; Efs. 5, 15) i prin mprtirea cu bun pregtire, devenim:
locuina lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu.. . la el vom veni i loca la el vom
face" (Ioan 14, 2123).
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu in Mine petrece i Eu ntru el". (Ioan 6,
56; 1 Ioan 3, 24; 4, 15, 16). Iubitorul de Dumnezeu devine un cer al lui Dumnezeu.
Aceasta o adeverete i feric. Augustin, zicnd: Dac iubeti pe Dumnezeu, de i trieti
pe pmnt, totui ai in tine cerul... fericirea..."
mpratul d o mare cinste Dumnezeetii mprtanii. Despre vestitul mprat Petru cel
Mare al Rusiei ni se istorisete c ori de cte ori trecea cu trsura pe strzile capitalei (Petrograd)
i intlnea un Preot care ducea Sf. Cuminectur unui bolnav, oprea trsura i cu capul descoperit,
ngenunchea, chiar dac era noroi, CU ntreag suita pn trecea Preotul, att de mult respecta Sf.
Tain (...V. M. o.c. 289290).
54
 Pregtirea pentru Dumnezeiasca mprti rr. Privitor la prega-lirea cuviincioas pentru
apropieiea i mprtirea cu Dumnezeiestile Taine, Mantuitorul ne impune ca mai inainte sa ne
innoim apoi sa ne Impartasim. ,, Nimenea - zice El - nu pune petec de haina noua la haina veche,
ca nu se potrivesc... si isi ia plinirea de la haina verbe i mal rea spartura se face. Aijdea, nu se
pune vinul nou n foi vechi; iar de pun, se sparg foii, vinul se vars i foii pier. Deci, vinul nou se
cade s-1 pun n foi noi, i amndou se in" (Mt. 9, 16 17; Lc. 5, 3638). i n alt parte zice
celor nepricepui: Prietene! Cum ai venit aici neavnd hain de nunt! ?" (Mt. 22, 12,1-14).
Tot privitor la^sceast pregtire, Sf. Ap. Pavel zice aa: Nu v (mai) facei idolatri,
precum unii dintr-nii, dup cum este scris:
ezut-a poporul de a mncat i a but, i
s-a sculat de a jucat". (1 Cor. 10, 7; E. 32). Eu nu
vo-iesc s v facei prtai dracilor, idolilor. Nu
putei bea Paharul Domnului i paharul dracilor, nu
putei voi a fi prtai Mesei Domnului i mesei
dracilor. Au ntrta-vom pe Dumnezeu spre mnie ?
Au sntem mai tari dect El.?... Curii dar aluatul
cel vechi, ca s fii frmnttur nou, precum
sntei fr de aluat. Pastile noastre Hris-tos pentru
noi S-a Jertfit. Pentru aceasta s prz-nuim nu n
altatul cel vechi, nici n aluatul ru-
taii i al vicleugului; ci n azimile curiei i
ale adevrului... Aadar, s se cerceteze omul pe sine,
Israeliii la poalele muntelui i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cei
Sinai. . . au mncat, but i jucat ce mnnc i beau cu nevrednicie, judecat lor nii
n jurul vielului de aur, dup mnnc i beau, nesocotind Trupul Domnului... < )
care au fost pierdui vreo 3 000 ricine va mnca Pinea Aceasta i va bea Paharul Acesta
de ascuiul sbiei. Aa au fcut cu nevrednicie, va fi vinovat fat de Trupul i Sngele
Domnului" (1 Cor. 10,7,20-22; 5,7-8; 11,25-20,27).
Acestea tiindu-le fiecare dreptcredincios cretin Pstor i pstorit trebuie a-i
cerceta bine contiina i a se pregti serios pentru Dumnezeiasca mprtire: mai nti prin
mrturisirea p-itelor, mplinirea canonului cuvenit (1 Ioan 1, 9; F. Ap. 19 1819; Lc, 19,5; Mt.
3,5; Tac. 5,16) prin adevrata pocin (Mc. 1, 34), mpcarea cu fraii i vrjmaii (Mt. 5. 25
26, 44). Prima condiie la adevrata Pocin pentru mprtire este mpcarea", iertarea". De
nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta greelile voastre"
(Mt. 6,

14 15; Mc. 11,2526). Aici noi nine condiionm aceasta cnd n rugciunea
Domneasc Tatl nostru", zicem: i ne iart nou * greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notri" (Mt. 6, 72). De cte ori? De aptezeci de ori cte apte ne spune tot Mntui-
torul de 490 de ori, adic totdeauna cnd este cin (Mt. 18, 2122; comp. Lc. 17 34).
Dup mrturisire, facerea canonului cuvenit, adic a roadelor vrednice de pocin (Mt. 3,
5), dezlegare i iertare, urmeaz: citirea rugciunilor, pravila pregtitoare pentru Dumnezeiasca
mprtire, din Ceaslov, i apropierea de Sf. Potir: cu frica lui Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste (Vezi n explicarea Simbolului Credinei" la Taina Dumnezeietii mprtanii,
Priveliti Apocaliptice", cap. 4, 11).
Numirile Dumnezeietii mprtanii. Aceast Dumnezeiasc Tain a mprtaniei,
avndu-se n vedere: fiina, materia, administrarea, scopul i efectele ei strlucite, a purtat n
Biserica apostolic primar - i poart i n prezent felurite numiri, d.p.: Pinea sau frngerea
Pinii (Mt. 26,26; 1 Cor. 11,24), Euharistie, adic mulumire, (pentru c Mntuitorul lund Pinea,
a mulumit i a frnt-o; aijderea lund i Paharul, iari a mulumit i 1-a dat) (Mt. 26,27), Cina
Domnului (1 Cor. 11, ,20,23-26; comp. Lc. 14, 16-27), Praznicul Nunii Mielului (Mt. 22, 2-74),
Masa Domnului (1 Cor. 10, 27), Masa lui Hristos, Sfnta i tainic, pentru c sub chipul Pinii i a
55
Vinului aduse jertf i sfinite, se d celor ce se mprtesc, nsui Prea Sfntul Trup i Snge al
Domnului (loan 6, 27, 58; Mt. 26, 26-27; 1 Cor. 10, 26; 11, 23 -29), Misterul Altarului, (pentru c
aducerea, slujba, sfinirea i transformarea se face n Altar pe Sf. Jertfelnic), Pinea Domnului,
Pinea lui Dumnezeu, Pinea Cereasc, Pinea cea spre fiin (loan 6,27 58; Mt. 6, 77), Paharul
fricii, credinei, dragostei Dumnezieti, Paharul Misterului, Paharul binecuvntrii conform
modului lucrrii Prea Sfintei Jertfe (1 Cor. 10, 16; comp. Liturgica Bisericeasc); Corpul
Domnului Hristos, preios, Sfnt (Mt. 26,27-25; 1 Cor. 10,76), Taine Sfinte, Dumnezieti,
nemuritoare, cereti, nfricoate, mis-terii (pentru natura lor tainica i ascuns ochilor trupeti) (4
Imp. 6, 1517; Lc. 24, 16, 30 31; loan 17 ,7), Jertf Sfnta i tainic (2 Cor. 5,20; Cols. 1,20-
22; Mt. 26,25-25; Rom. 5,70-77; 1 Cor. 11,29; Evr. 9,14; 13,20), comuniune, unire (pentru c
printr-nsele ne unim unii cu alii i toi laolalt cu Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu (1 Cor.
10 16-17; 12 27).
Din numirile acestea noi putem vedea, ct de mult trebuitoare este aceast mare Tain
Dumnezeiasc fiecrui drept crcdincios cretin Pastor i pstorit n viaa sa.
Pinea i Vinul se prefac cu adevrat n Trupul i Sngele Domnului. Aceasta a fost i este
pururea cu putina numai i numai la Dumnezeu. Aceasta nu-i tare greu de crezut credincioilor
luminai, n care Cuvntul lui Dumnezeu locuiete bogat (Cols. 3 16). n istoria facerii lumii,
vedem c: Dumnezeu a zis i s-au fcut. El a poruncit i s-au zidit". Deci, dac numai cu cuvntul
Domnul Hristos a putut face din nimic ceea ce nu era (Fac. 1; vezi Simbolul Credinei" n lumina
Sfintei Scripturi, n Priveliti Apocaliptice", cap. 4 11, de autor), apoi a schimba firea celor ce
exist, este mult mai uor. Odinioar Moisi la rugul ce ardea n flcri i nu se mistuia, inea n
mn un toiag. Aruncndu-1 jos la porunca Domnului Dumnezeu, toiagul s-a prefcut n arpe,
apoi apucndu-1 de coad, i lu forma i natura dinti (E. 4 15, 17; 7 10 12). Dup aceea
Moisi a prefcut: apele n snge, fna sau pulberea pmntului n mui, nari, pduchi, cenua
luat clin cuptor i aruncat spre Cer in bube, rane i beici usturtoare pe toi Egiptenii i
dobitoacele lor (E. 7 19-21; 8 6-16-19; 9 10-11). Dac simpla bine-cuvntare a unui om Moisi
a avut puterea s schimbe natura; ce s mai zicem de binecuvntarea Dumnezeiasc, n care
nsi cuvintele Mntuitorului rostite de Preot conlucreaz la prefacerea Pinei i Vinului,
proaduse, n Trupul i Sngele Lui?!
Dup ntoarcerea din robia Babilonului de 70 de ani, Iudeii luar ap din fntna n care
Ieremia aruncase focul Sfnt. Apa aceia au turnat-o pe jertfa adus n Ierusalim n rsritul
soarelui i apa s-a transformat n foc i a mistuit jertfa adus (2 Macab.. 1 1923). Cum aici apa
i-a schimbat firea n foc, aa i Pinea i Vinul, proaduse pe Jertfelnicul Altarului, prin rugciunea
Preotului cu conlucrarea lui Dumnezeu, se prefac n Trupul i Sngele Domnului.
La nunta din Cana Galileii Mntuitorul preface apa din cele ase vase pline (de cte dou-
trei vedre) n vin rou. Acum ce ne mir cum schimb El vinul n Snge? Cum acolo a schimbat
firea apei n vin; aa i aici ia Cina de Tain i la Altarele cretine, a prefcut i preface firea Pinii
i a Vinului, amestecat cu ap; n Dumnezeiescul Su Trup i Snge al Su (Ioan 2 110; 6 31
58; Mt. 26 26-28)-.
E foarte drept, c lucrarea prefacerii acesteia mai presus de lire, depete puterea noastr
de nelegere, totui, ea se face cu A-tot-Puternicia i nelepciunea lui Dumnezeu. De aceast pre-
facere sigur ne ncredineaz Mntuitorul, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i dreapta credin
cretineasc, ale crei isprvi snt mari i minunate. Privitor la aceasta ne ncredineaz i Sf. Ioan
Da-maschin, zicnd: nsui Pinea i nsui Vinul, se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Iar
dac ntrebi de chipul cum se petrece:
(aceasta), i-e deajuns s auzi c prin Sfntul Duh, aa cum Domnul i-a luat lui nii n
Sine Trupul din Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Nu tim nimic mai mult
dect c, cuvntul este adevrat, lucrtor i A-tot-Puternic al luiDumnezeu, dar chipul cum, nu
poate fi cercetat. Nu e lipsit de interes s spun i acest lucru, c dup cum n chip firesc pinea
prin mncare i vinul i apa prin butur, se prefac n trupul i sngele celui ce mnnc i bea i
nu ajung un alt trup pe lng cel dinti, tot aa Pinea punerii nainte, Vinul Apa, prin chemarea
i venirea Duhului Sfnt, se prefac ntr-un chip mai presus de fire, n Trupul i Sngele lui Hristos,
56
i nu snt doi, ci unul i acelai... Pinea i Vinul nu snt icoana Trupului i Sngelui lui Hristos
s nu fie! ci nsui Trupul ndumnezeit l Domnului, pentru c nsui Domnul a zis: Acesta este
nu chipul Trupului, ci Trupul Meu, i nu chipul Sngelui, ci Sngele Meu" (D.I.D. cart. IV, cap.
13).
Vestita Roman a vzut carne n loc de Pine. O femeie vestit din Roma, a adus prescuri
la Dumnezeiescul Altar. Slujba Dumnezeietii Liturghii o fcea atunci P.S. Arhiepiscop al Romei
Grigore cel Mare, Dialogul. La sfritul slujbei, n vremea cnd se mprea la popor
Dumnezeiasca mprtanie, s-a apropiat i femeia aceea ca s se mprteasc. Cnd i s-a dat n
mn P.S. Trup sub chipul Pinii Euharistice, auzind pe Sf. Grigore zicnd: Trupul Cel de via
fctor al Domnului nostru Iisus Hristos se d. ..", a pufnit n rs. Sf. Ierarh Grigore oprindu-i
mna de a da Sfintele nainte celor ce veneau dup ea, a ntrebat-o: Pentru ce ai rs?" Femeia i-a
rspuns: Pentru c mi-i de mirare Stpne, c pinea aceea pe care eu cu minile mele am
frmntat-o, fcut-o i am copt-o, o numeti: Trupul lui Hristos!" Sfntul vzndu-i necredina, s-a
rugat lui Dumnezeu fierbinte n duh i adevr. Atunci ndat chipul Pinii Euharistice s-a schimbat
n Trup omenesc. Femeia vedea n lecui Pinii carne omeneasc sngernd. i oamenii din
Biseric, care erau n jurul ei, au vzut minunea aceea i slveau pe Hristos Dumnezeu. Toi, la
vederea aceea minunat, se ntreau n credin unii pe alii, nendoindu-se despre Preacuratele
Taine, c: sub chipul Pinii este adevratul Trup, i sub chipul Vinului este adevratul Snge al lui
Hristos. Dup. aceast artare minunat, Sfntul Grigore rugndu-se iari, s-a schimbat chipul
Trupului omenesc iari n Pine. Femeia s-a mprtit cu fric i cu credin nendoit, primind
sub chipul Pinii Trupul lui Hristos i sub chipul Vinului din Potir, Sngele lui Hristos (V. Sf. 12
martie, o.c. pp. 512-3).
Taina Dumnezeietii mprtanii covrete pe toate celelalte Taine. i tii de ce? Pentru
c:
a)Materiile celorlalte Taine se sfinesc, d.p. apa la Botez, Mirul pentru Mir-Ungere, untul
de lemn la Sf. Maslu, dar cu toat sfinirea aceea, ele rmn sfinite, dar cu aceeai fire. La
aceast Tain ns, Pinea i Vinul proaduse, la sfinire, se prefac n P S Du mnezeiesc
Trupul i Sngele Domnului Hristos. Lucrarea asta este foarte mare i prea covritoare
tuturor celorlalte Taine.
b)n Taina aceasta ni se d real: Trupul i Sngele Domnului Hristos Dumnezeu-Omul sub
chipul Pinii i al Vinului Euharistie, cu care ne mprtim spre iertarea pcatelor, viaa
venic i pr-tia pentru totdeauna cu El.
c) Aceasta, pe lng Tain Sfnta, este tot deodat i Jertf real, ce se aduce lui
Dumnezeu pentru ntreaga Biseric Triumftoare i Lupttoare, pentru vii i pentru repausai.
Aceast Jertf mare, universal, nesngerat, este una i aceeai cu Jertfa de la Cina de Tain i
Jertfa de pe Cruce a Mintuitorului. Prea Sfnta Treime, ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos
i Dumnezeiasca mprtanie snt trei mari Taine neptrunse de mintea omeneasc,
nite nlimi nemrginite.
Mntuitoru este real n Dumnezeiasca mprtanie. Da, cu adevrat, Mntuitorul este real
i fiinial n Dumnezeiasca mprtanie sub forma Pinii i a Vinului Euharistie. Aceasta o
adeverete nsui Mntuitorul de dou ori amnunit i foarte clar.
Dup saturarea noroadelor 5 000 de brbai plus femeile i copiii n pustie cu cele
cinci pini i doi peti, dup care s-au luat 12 couri cu frmituri, Mntuitorul fgduiete c va da
oamenilor mprtirea cu Trupul Su i cu Sngele Su. El nsui Se nfieaz oamenilor ca
Pinea Vieii", i drept ca o real mncare i butur", zicnd: Eu snt Pinea cea vie Care s-a
pogort din cer. De va mnca cineva din Pinea aceasta, va fi viu n veci. Pinea pe Care Eu o voi
da, este Trupul Meu, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii" (oan 6 51). Aici El fgduiete clar,
c i d Trupul Su spre-mncare credincioilor. Atunci Iudeii s-au scandalizat, ca i unii cretini
eretici i sectari ai vremilor noastre, zicnd: Cum poate Acesta s-i dea Trupul Su s-L
mncm?" Expresia a mnca trupul cuiva" luat n alt neles de unii deviai n nelesul Biblic,
nsemneaz: a cauza cel mai mare ru cuiva, a calomnia, a vorbi de ru, a cleveti, ponegri pe
cineva, a-i scurta Viata, a-1 bga cu zile n pmnt (Ps. 26 3, 16; Mih. 33; Iov. 19 22; Gal. 5 15;
57
Jac. 5 34). Mntuitorul necednd celor scandalizai,ntrete iari mai puternic ceia ce spusese
despre mprtirea credincioilor cu nsui Dumnezeiescul Su Trup i Snge, zicnd: Amin,
amin griesc vou: De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui, nu vei
avea viaa n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are via venic, i Eu l voi
nvia pe el n ziua cea de apoi. Ca trupul Meu este cu adevrat mncare i Sngele Meu cu
adevrat este butur" (loan 6 53 55). Apoi artnd legtura dintre Sine i cei care cu bun
pregtire se mprtesc cu Trupul Su, adeverete clar: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu, acela petrece n Mine i Eu n el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel vu i Eu
viez prin Tatl, aa i cel ce M mnnc pe Mine (adic Trupul i Sngele Meu sub chipul Pinii i
al Vinului cu ap, transformate), va vieui prin Mine. Aceasta este Pinea Care S-a pogort din
cer... Cel ce va mnca Pinea aceasta, va fi viu n veac" (loan 6 5658).
Din cuvintele acestea ale Mntuitorului, reiese clar, c aici este vorba de o adevrat
mncare i butur a Trupului i Sngelui Su sub forma Pinii i a Vinului, transformate n Trupul
i Sngele Su Euharistie (loan 6 32 -58; Mt. 26 26).
Mai trziu Mntuitorul ne lmurete prezena Sa real n Dumnezeiasca mprtanie cnd
o instituie la Cina de Tain. Lund Pinea istorisesc Sfinii Evangheliti a dat-o Sfinilor
Si Apostoli, zicnd: Luai mncai, Acesta este Trupul Meu...". Apoi lund Paharul i
binecuvntnd, le-a dat, zicnd: Bei dintru Acesta toi! Acesta este Sngele Meu al Legii cei noi,
Care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Mt. 26 26 28; Mc. 14 22 24;
Lc. 22 19 20). n cuvintele acestea Mntuitorul arat destul de clar c: n Pinea binecuvntat i
frnt, dat Sfinilor Si Apostoli, El le ofer spre mncare nsui Trupul Su, i spre butur nsui
Sngele Su, nfiate nu nchipuite n acea clipa pentru totdeauna, sub forma Pinii i a
Vinului. Ca Mntuitorul e real n Dumnezeiasca mprtanie n nici un caz nchipuire, cum
susin unii cretini rtcii ne lmurete i Sf. Ap. Pavel ca i Sfinii Evangheliti, zicnd:
Drept aceea, oricine va mnca Pinea aceasta i va bea Paharul Domnului cu nevrednicie, va fi
vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. Deci, s se cerceteze omul pe sine i numai aa s
mnnce din Pine i s bea, din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i bea
judecat mpotriva sa, pentru c nesocotete Trupul Domnului" (1 Cor. 11 2729). Prin aceste
cuvinte, Apostolul ne arat clar c cel ce se mprtete din Pine i bea Paharul Domnului, pri-
mete n casa, corpul, fiina sufletului su cu adevrat: Trupul i Sngele Domnului", nu
nchipuire cum zic deviaii de la dreapta credin. Dac Pinea i Vinul din Pahar, ar fi numai
nchipuiri, n-ar mai fi zis Apostolul: Va fi vinovat fa de trupul i Singele Domnului". Vedei dar
c Pinea i Vinul Euharistii sint cu ade-vral Trupul i Sngele Domnului Care este real in ele.
Susinerile deviaiilor nu mpiedic pe Hristos a fi real n Dumnezeiasca mprtanie.
Susinerile protestanilor i sectarilor, c odat ce toi Evanghelitii zic: Pinea din cer v-o d
Tatl Meu. Pinea lui Dumnezeu se pogoar din cer... Aceasta e Pinea Care se poroar din cer. ..
Eu snt Pinea cea vie... Pinea Care Eu o voi da... Cel ce mnnc Pinea Aceasta... Iisus la Cin
lund Pine... (Ioan 6 32 -33, 50 -51, 58; Mt. 26 26; Mc. 14 22; Lc. 22 19), e tot Pine, adic
numai n nchipuire, o icoan, o simbolizare a Trupului lui Hristos, snt greite, groaznic de
greite!
mpotriva acelor susineri sau argumentri greite, noi tim, dup limbajul Scripturilor, c
unele creaturi formate din altele poart adeseori numirea acelora din care s-au luat i fcut, dei
nu mai snt aceleai. De pild :Adam a fost fcut din rna pmn-tului i se numete pmnt",
dar el n realitate este om viu, nu pmnt nensufleit (Fac. 2 7). Eva, care s-a luat din coasta lui
Adam, e supranumit: os din oasele lui Adam", dar ea nu e un os mort; ci o fiin vie, Eva, maica
celor vii (Fac. 2 23; 3 20). arpele cel prefcut din toiagul lui Moisi i Aaron, ct i erpii
prefcui din toiegele vrjitorilor Egiptului, nghiite de toiagul lui Moisi, se numea toiagul lui
Moisi, toiegele vrjitorilor Egiptului, dei erau transformate n erpi i erau n realitate erpi.
Moisi i Aaron s-au dus la Faraon i la slujitorii lui, i-au fcut cum le poruncise Domnul: Aaron
a aruncat toiagul su naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui i s-a fcut arpe. Atunci Faraon
a chemmatpe nelepii Egiptului i pe vrjitori, i au fcut i vrjitorii Egiptenilor asemenea lucru

58
cu vrjile lor: fiecare din ei i-a aruncat toiagul i s-a fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit
toiegele lor" (E. 4 2-3; 7 10-12).
Aijderea: orbii, muii, surzii, chiopii, ndrcirii... n genere toi bolnavii vindecai, n
Dumnezeiasca Scriptur se numesc i dup vindecarea lor desvrit tot: orbi, mui, surzi,
chiopi, ndrcii i toi bolnavi, dei n realitate nu mai snt ceia ce au fost. Aijderea sub numirea
de pine" n Sf. Scriptur i n limbajul nostru zilnic, se neleg adeseori toate bucatele, cerealele,
legumele, n general orice alimente pentru hrana oamenilor; dar n realitate n.u snt.toate Pine
propriu zis de gru; ci i alte alimente... Aa i numirile de Pine i Vin, date uneori
Dumnezeietii mprtanii, dei are forma aceea, ns n realitate nu mai snt Pine i Vin simple;
ci Dumnezeiescul Trup i Snge al Mntuitorului Hristos. Dac n unele locuri scripturistice, Sf.
Ap. Pavel numete Dumnezeiasca mprtanie Pine" i Vin", apoi el o numete aa: fie pentru
c din Pine" s-a fcut Trupul Domnului, i din Vin" Sngele Lui, sau fiindc pentru noi
Euharistia este o hran supranatural ori pentru c Dumnezeiasca mprtanie se nfieaz
ochilor notri sub chipul Pinii" i al Vinului".
C Mntuitorul este adevrat, real, prezent pururea cu Fiina Sa Dumnezeiasc n Pinea i
Vinul Euharistie, ne adeveresc muli Sfini Prini. S ne supunem zice Sf. Ioan Hrisostom
lui Dumnezeu n toate lucrurile, s nu-L contrazicem chiar cnd ceea ce ne poruncete El pare c e
potrivnic ideilor i vederilor noastre. Cuvntul Su trebuie preferat simurilor i gndurilor noastre.
S aplicm acum acest principiu la Sfintele Taine. S nu ne uitm la ceea ce se nfieaz ochilor
notri, ci la cuvntul Su, cci El nu este supus greelii, pe cnd simurile noastre snt expuse
amgirii. Fiindc Cuvntul zice: Acesta este Trupul Meu", s ne supunem, s credem i s vedem
Acest Trup cu ochii Sufletului, cci Iisus Hristos nu ne-a dat nimic sensibil; ci, sub lucruri
sensibile, ne nfieaz ceea ce se poate vedea numai cu duhul. Snt atea n timpul de fa care
zic: A vrea s vd: chipul, nfiarea, vemintele . lui Hristos". Iat c le vedei, c v atingei
chiar de El, c-L mn-cai. Vrei s-l vedei vemintele i El vi se d pe Sine nsui, nu numai s-L
vedei, ci i ca s-L pipii, s-L mncai, s-L primii nluntrul vostru... Nemulumit numai c S-
a fcut Om, c a suferit batjocori, El a vrut nc s Se amestece i s se uneasc cu voi, aa fel, ca
s fii un singur trup cu El, i nu numai prin credin, ci efectiv i n realitate. Acela de Care
ngerii se cutremur vzndu-L, din cauza strlucirii ce radiaz Persoana Sa, ne hrnete cu Fiina
Sa. Amestecm fiina noastr cu a Lui i ne facem un singur trup, o singur carne u El. Cine va
povesti minunile Domnului? Cine va vesti cum se cuvine laudele Lui? Ce pstor i-a hrnit
vreodat oile cu propria sa carne? i ce vorbesc de pstor? Mamele nsi i dau cteodat copii
la doici strine, iar El nu sufer ca ai Si s fie tratai aa, ci i nutrete El nsui cu propriul Su
Snge i-i alipete... Iisus Hristos, Care odinioar fcu aceste minuni la Cina luat cu Apostolii
Si, este Acelai Care face i azi aceleai minuni. Noi sntem slujitorii Si; iar El sfinete cele
puse nainte i le schimb n Trupul i Sngele Su... (Om. 82 la Mt.).
Sf. Ciril al Alexandriei i Prinii adunai la Sinodul local din Alexandria* inut n anul
430, se exprim astfel n epistola ctre Nestorie: Noi aducem n Biseric o jertf nesngeroas, ne
apro-piem de binecuvntarea mistic i ne sfinim, mprtindu-ne
cu Sfntul Trup i cu preiosul Snge al lui Iisus Hristos, Rascumpa-
rtorul tuturor. Cci noi nu mncm Trupul Su ca un trup de rnd, nici ca al unui om
sfinit sau unit cu Cuvntul prin vrednicia sa, ci cu adevratul Trup al Cuvntului, Care S-a fcut
Om pentru mntuirea noastr".
Fericitul Ieronim zice de asemenea: Este atta de mare deosebirea ntre pinile punerii
nainte i Trupul lui Iisus, ca ntre umbr i lumin, ca ntre imagine i adevr, ca ntre chipurile
lucrurilor viitoare..." (Corn. la Tit cap. 1).
Binefacerile Dumnezietii mprtanii snt multe, mari, puternice i foarte folositoare.
Astfel ea este:
a)O foarte minunat hran duhovniceasc. Ea este pentru Suflet ceea ce este aerul i hrana
trupeasc pentru trup. Aceasta e adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Trupul Meu este
adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur" (loan 6 55). Deosebirea e numai
aceasta: hrana material se transform n nsui trupul celui ce o mnnc, i se face una cu
59
 el; iar Dumnezeiasca mprtanie schimb trupul i fiina ntreag a celui ce o primete
cu vrednicie, n Chipul i Asemnarea Celui ce Se mnnc, adic n Hristos Domnul, ne
face prtai Firii Dumnezeieti", cum adeverete i Sf. Ap. Petru (2 Petru 1 4).
b)Unete n chip mistic pe Cretin cu Hristos: pstrind, des-vrind, hrnind i ntrind
ntreaga sa via duhovniceasc.
c)Produce ndat o unire fizic cu Pinea i Vinul Euharistie, cu nsui Hristos, Care este
ri ele, i prin adevrata dragoste, unirea aceasta se ntrete, sporete, se desvrete.
d)Cur de pcate, ntrete n virtute i pregtete pentru fericita via venic. Aceasta
o adeverete Mntuitorul, zicnd: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are
via venic!" (loan 6 54). Privitor la aceasta Sf. loan Hrisostom adeverete aa: Hristos
a dat Trupul Su tuturor spre mncare, ca hrnindu-ne cu El, s lepdm trupul cel di'nti
mort i s ne facem vrednici de viaa venic" (Om. 24 Ia 1 Cor.). Primim Trupul lui
Hristos adeverete i Sf. Ambrosie ca s ne facem prtai vieii Lui" (Corn. la Lc. X,
49).
e)ncredineaz c vom nvia cu trupul la nvierea obteasc i vom tri n veci. Pinea
adeverete Mntuitorul care se pogoar din cer, este Aceia din Care dac mnnc
cineva, nu mai moare. Eu snt Pinea cea vie Care S-a pogort din cer. Cine mnnc din
Pinea Aceasta, va fi viu n veci... Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, are
via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi" (loan 6 50 51, 54).
f)ntrete n ispite, ferete de pcate, transform pe mprtitul cu Hristos Euharistie n
biruitorul dracilor. Vrjmaul Sufletului adeverete Mrturisirea Ortodox nu
ndrznete s fac vreun ru aceluia n care vede c petrece Hristos" (Rsp. ntreb. 107, p.
I). Cei ce se mprtesc cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului Hristos, cu bun
pregtire, acelora nici ispitele, nici spiritele rele nu le pot pricinui nici o vtmare. ntr-una
din crile noastre bisericeti, se spune c un Sfnt ntreb odat pe spiritele rele: De care
fapt a cretinilor v temei voi mai mult?" Ele i rspunse: De aceea ce mncai voi n
Biseric, adic de Dumnezeiasca mprtanie. O! Dac cretinii ar primi cu sfinenie ceea
ce primesc n Taina Dumnezietii mprtanii, atunci ar fi scutii de cursele noastre..."
(Corinceea, part. II, c. 68).
g) Spulber puterea vrjitorilor i a dracilor. Un eretic scrie Chesarie a fcut multe
vrji cu meteugul diavolesc. El rzvrtea groaznic poporul, fcnd multe minuni prin nlucire,
ca s amgeasc pe cretini i s-i aduc la spurcatul su scop. Pentru a ntri mai mult nvtura
sa, intra n foc unde sttea ctva timp. Atunci chemnd pe dracul n ajutor, acela stingea flacra i
el rmnea nevtmat. Aflnd despre aceia Arhiereul oraului, a luat Sfntul Trup (al lui Hristos n
Artofor), i apropiindu-se de foc, a poruncit sa lege pe fermectorul acela cu lan i s-1 arunce n
flcri, ca s vad i el minunea. Vrjitorul s-a lsat legat i aruncat n foc, socotind c iari va
face minuni ca i mai nainte. Atunci ns s-a amgit, vicleanul, c ndat ce l-au aruncat n foc, a
nceput s ard n flcri. El a strigat cu glas mare, zicnd: Ajut-mi diavole, ca sa nu pier n
flcri!" Vicleanul diavol a rspuns, zicnd: De multe ori i-am ajutat, ns acum nu mai pot,
pentru c st aici Cel mai tare dect mine!" i aa, s-a mistuit de foc ticlosul vrjitor.
Acelai Chesarie scrie c n vremea sa oarecare eretici, cu meteug satanicesc, au fcut
nite lucruri de mirare. Ei mai ales umblau pe deasupra apelor unui ru, i nu se cufundau. Cu
vrjile i nlucirile acelea ale lor drceti, atrgeau la eresul lor muli oameni proti. Acelea
vzndu-le un Preot rvnitor, a luat Sfntul Artofor cu sine, i duendu-se la ru, a zis acestea: V
jur pe voi, dracilor, cu puterea Acestuia pe Care l in n minile mele, s nu mai ajutai acestor
eretici, ca s amgeasc poporul". Acestea zicnd, i vznd c nu s-a fcut nimic minunat i mai
ales c-1 batjocoreau ereticii, jucnd deasupra apelor, i Cretinii erau foarte mhnii, a aruncat
Sfntul Artofor n ru. ndat ce s-a atins de ape Sf. Artofor cu Dumnezeiescul Trup i Snge al
Domnului Hristos Dumnezeu-Omul, a pierit nelciunea diavolului, i acei amgitori s-au
afundat ca plumbul n ap. Sfinii ngeri au luat nevzut Artoforul i l-au pus pe Sf. Mas n
Altarul Bisericii. Preotul s-a bucurat, ns se mhnea mult pentru Sf. Artofor cu Dumnezeiasca
mprtanie c n-o mai vedea. Pentru aceasta toat noaptea aceea a fcui priveghere, rugndu-se
60
luL Dumnezeu s-1 povuiasc cu Harul Lui, ca s-1 afle. Dimineaa intrnd n Biseric i Altar,
a gsit Artoforul pe Sfnta Mas. Atunci s-a bucurat foarte, mult, povestind ciedincioilor
minunea.
h) Iart pcatele pctoilor ce I se roag cu toat credincio-ia. Un preot mergea s
mprteasc un bolnav. O femeie curv vzndu-1 c se ducea cu atta evlavie i descoperit, dei
era vreme de ploaie, s-a umilit cu inima. Alergnd cu lacrimi, aa descul cum se afla, s-a aruncat
cu faa la pmnt n noroi, strignd: St-pne Doamne Iisus Hristoase! Cel ce eti cu adevrat
milostiv Dumnezeu, Care Te-ai nscut din pururea Fecioara Mria i ai ptimit pentru mntuirea
noastr, mntuiete-m i pe mine pctoasa i cu totul spurcata, i nu pomeni, ntru tot Milostive,
necu-riile mele, ci iart-m pentru rugciunile celeia ce Te-a nscut mai presus de fire". Acestea
zicnd ea cu lacrimi fierbini, a ieit un glas din acel Sfnt Potir, i a zis: Iart-se ie pcatele
tale!" De atunci femeia aceea, care mai nainte era curv i desfrnat, primind ncredinare de
mntuirea sa, a urt pcatul, a fcut mare nevoin, i s-a mntuit cu Dumnezeiescul Dar (M P. p.c.
po. 4157).
Binefacerile sau efectele acestea le lucreaz Dumnezeiasca mprtanie numai n
Sufletele dreptcredincioilor Cretini Pstori i pstorii care cu bun pregtire se apropie
de ea i se mprtesc cu vrednicie. Cei care ns o primesc fr pregtirea cuvenit, se
pgubesc... cad n mustrarea contiinei i n osnd... (1 Cor. 11 27 -29).
Hristos e Acelai n fiecare prticic a Sfintei mprtanii pe toate Altarele, aa cum este
i n ceruri. Cretinilor Pstori i pstorii v mirai cum se mparte cte o frmitur de
pine care se schimb pe Prestol n Trupul lui Hristos i se afl tot ntreg Hristos, drept aa cum
este n cer aa i pe Altar ?! Mirai-v i de aceasta c, un soare ce ne lumineaz i ne nclzete
aici, n aceiai clip este deodat i n cer i pe pmnt, i la rsrit i la apus, la miaz-zi, la
miaz-noapte, i n toate laturile lumii. Aa i Hristos, n acelai timp este deodat i n cer i pe
pmnt, n Dumnezeiasca. Liturghie, ca un Puternic conlucreaz cu puterea Sa cea Dumnezeiasc.
Te miri c n multe pri i prticele mici i foarte mici este Hristos i tot ntreg Se d tuturor
ntocmai n fiecare parte, prticic ct de mititic, nu mai puin ntr-una i mai mult ntr-alta?!
Mir-te i de aceasta; c un glas al meu este i n gura mea i n urechile voastre ntr-un chip.
Deci, de se afl n fapte aa, dar cu ct mai mult prea lesne poate s fie n Soarele cel Drept
Hristos, dect n soarele cel fcut, i n Cuvntul lui Dumnezeu dect n cuvntul omenesc. Te miri
c Trupul se frnge n buci, cnd se mparte Sfntul Agne, i cum este Hristos ntreg n toate
bucelele i prticelele !! ? Mir-te i de aceasta; iat, cnd zdrobeti oglinda n mici buci,
chipul omului nu se zdrobete ntr-nsa, ci n toate bucelele se vede ntreg ca i n oglinda
ntreag. Te miri cum este mncat totdeauna Trupul lui Hristos, i nu se mai mpuineaz, ci
petrece n'reg n veci?! Mir-te i de aceasta: c dintr-o lumin aprinzi mii de luminri, i totui nu
mpuinezi lumina cea dinti. De ntrebi cum intr Hristos nluntrul nostru i nu se spurc, nici se
oprete?! Eu te ntreb: soarele, care de attea ori trece prin locuri mpuite i scrnave, spurc-se au
ba? ...
De aici nvai-v, c de nu se spurc soarele cel trector, cu mult mai vrtos Cel venic i
netrecut, lumina a toat curia, nu se spurc..." (Dup o Cazanie).
Clugrul btrn ndoielnic n Taina Dumnezeietii mprtanii. Un clugr btrn
istorisete Avva Arsenie mare. cil viaa pustniceasc, dar prost n cunoaterea dreptei credine
cretineti, zicea c Pinea i Vinul Euhartic, cu care se mprtise, nu este Trupul i Sngele
Domnului, ci o nchipuire, un simbol! Doi htrni pustnici auzind despre greeala aceasta,
socotind c din nerutate i prostime zice aa, au venit s fac munc de lmurire cu el. Avvo
i-au zis ei am venit s te ntrebm ceva, cci am auzit un cuvnt de necrezut pentru oarecine,
care zice c Pinea i Vinul Euharistie, cu care ne mprtim, nu este cu adevrat Trupul i
Sngele lui Hristos; ci o nchipuire!" Btrnul le-a spus drept: Eu snt acela. Eu am zis i zic aa!"
Btrnii ngrijorai de nelmurirea pustnicului, l rugau pe el, zicndu-i: Avvo, rugmu-te nu ine
aa; ci precum nva Sf. Biseric Soborniceasc s ii. Noi credem c: Pinea Aceasta, sfinit pe
Sf. Jertfelnic cu Care ne mprtim, este cu adevrat Trupul Domnului Hristos i Vinul amestecat
cu ap din Potir este cu adevrat Sngele Domnului Hristos i nu nchipuire. Precum la nceput
61
Dumnezeu luind arin din pmnt, a zidit pe om dup Chipul Su, i nimenea nu poate zice c
omul nu este chip al lui Dumnezeu, dei este neneles Chipul aa i Pinea i Vinul, pentru care a
zis: Acesta este Trupul Meu ... Acesta este Sngele Meu ..." credem c aa este cu adevrat:
Trupul i Sngele lui Hristos". Btrnul ns susinndu-i greeala sa, ca odinioar Apostolul Toma
(Ioan 20 25), zicea: De nu m voi ncredina din lucru, n-am vestire desvrit".
Btrnii vznd c nu-1 pot scoate din necredina lui, au zis: Hai s ne rugm toat
sptmn, pentru lmurirea aceasta, i credem ca Dumnezeu ne va descoperi". Btrnul a primit
cu bucurie cuvntul, i se ruga lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, Tu tii ca nu din rutate snt
necredincios, ci ca s nu m nel n netiina Rogu-te Doamne Iisuse Hristoase, descopere-mi
mie Taina aceasta" De asemenea i btrnii, n chiliile lor, se rugau cu mare osrdie, zicnd:
Doamne Iisuse Hristoase, descopere btrnului Taina aceasta, ca s cread i s nu-i piard
osteneala sa".
Dumnezeu i-a ascultat pe toi. mplinindu-se sptmn, au venit la Biseric i au sttut
toi trei pe o rogojin. n mijlocul lor
sttea btrnul ndoielnic. n timpul svririi Dumnezeietii Lirur-ghii, Domnul le-a
deschis la toi ochii sufleteti, ochii nelegtori ai minii. Dup Heruvic, n vremea cntrii: Pe
Tine Te ludm..." li se art la cte-i trei btrnii pustnici un Prunc foarte frumos i luminat.
Raze mbelugate de o puternic strlucire radiau din Trupul Lui n toate prile. Cnd Preotul
Liturghisitor ntindea mna s frng Sf. Pine; iat ngerul Domnului s-a pogort din cer cu un
cuit, a Jertfit tiat pe Prunc n mici bucele de carne. Dup aceea s-au apropiat toi pe rnd,
dup buna rnduiala, s ia cele Sfinte. Apropiindu-se i btrnul, i s-a dat carne vie cu snge.
Btrnul vznd aceasta, s-a nfricoat groaznic i a strigat, zicnd: Cred Doamne, c Pinea
proadus i sfinit, este Trupul Tu...". Atunci ndat carnea vie cu sngele s-au fcut Pinea
Euharistic. Revenindu-i din spaima ce-1 cuprinsese, btrnul s-a mprtit cu Dumnezeiescul
Trup i Snge al Domnului Hristos Dumnezeu-Omul, mulumind Celui Prea nalt de toate.
Btrnii vzndu-1 ncredinat, au mulumit Bunului Dumnezeu de toate i au zis btrnului
lmurit acum n dreapta credin cretineasc: Dumnezeu tie c firea omeneasc nu poate s
mnnce carne crud. Pentru aceasta a prefcut Pinea i Vinul n Trupul i Sngele Su, ca, sub
chipul acestora, s ne putem mprti cu plcere cu Dumnezeiescul Su Trup i Snge". Dup
aceea au mulumit cu toii lui Dumnezeu pentru descoperirea aceasta. Apoi s-au dus plini de
bucurie la chiliile lor din adncurile pustietii aceleia (Prel. d.P. o.c. pp. 523).

f) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Preoiei ? (m)

m) SFNTA TAIN A PREOIEI. Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-

Omul, a fost i este pururea un Mare Preot Arhiereu mai presus de toi Preoii lumii din
toate vremurile. Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec" (Ps. 109 4; Fac. 14 18-20;
Evr. 5 6; 7 17). El de bun voie i-a adus Trupul Su rstignit pe Cruce, rscumprnd pe oamenii
credincioi Lui de vina i urmrile grele ale pcatului strmoesc i de pcatele proprii, surpnd
peretele vrajbei (Cols. 1 1922; 2 14), mpcndu-ne cu Dumnezeu i fcndu-ne iari prtai
fericirilor n mpria Sa. Dup proslvirea Sa prin Jertfa de pe Cruce, nvierea, nlarea la
ceruri, ederea de-a dreapta Tatlui, Preoia Lui cu lucrrile ei multe i variate, mntuitoare
Sufletelor, trebuia continuat, ca oamenii alei din limbile pmntului, s se mprteasc de
binefacerile ei. In acest scop a rnduit El Preoia lucrtoare n persoana Apostolilor i urmailor
lor: Episcopi i Preoi din toate vremurile i locurile.
Originea Preoiei. Dup Botez, postul aspru n pustie i biruina ntreitei ispite,
Mntuitorul i alese 12 Apostoli (Lc. 6 72 16; Mt. 10; Mc 3 1318). Acestora le-a dat putere i
stpnire peste toi dracii, i s vindece bolile. I-a trimis s propoveduiasc ' mpria lui
Dumnezeu. Acestor 12 Apostoli le-a dat putere s dezlege i s lege... s ierte i s in pcatele
(Mt. 16 19 ; 18 18 ; loan 20 2123). Pe lng aceti 12 Apostoli, Mntuitorul a mai ales i alfi 70
de ucenici, pe care i-a nzestrat aproape cu aceleai puteri, ca ale celor 12 Apostoli (Lc. 10 1
24).
62
 Dup nlarea Domnului la cer i pogorrea Duhului Sfnt, Apostolii au hirotonit i aezat
n Biseric 7 Diaconi (F. Ap. 6 3-6), apoi Preoi (F. Ap. 14 23 ; 20 77; Tit 1 5; Iac. 5 74), i Epis-
copi (F. Ap. 20 28; 1 Tim. 3 1-7; Tit 1 7-9).
De aici vedem c: Preoia i are izvorul ei de la nsui Mntuitorul Hristos Dumnezeu-
Omul, c: primii Preoi Cretini, mari i mici, au fost cei 12 Apostoli i 70 de ucenici. Ei au primit
hirotonia i Preoia apostoleasc de la nsu Dumnezeu prin Harul Duhului Sfnt (F. Ap. 1 5, 8;
2...). Darul acesta ei l dau tran-smindu-1 urmailor lor prin punerea minilor Preoiei (F. Ap. 6
6; 13 3; 14 23; Tit 1 5; 1 Tim. 4 14), .a.
Preoia este o Tain Sfnta, n care, prin punerea minilor Arhiereului la hirotonia n
Diacon i Preot, i cea a doi sau trei Arhierei la hirotonia n Arhiereu (can. 2 i 1 Apostolic) se
coboar asupra celui cu bun rnduiala ales, Harul Sfntului Duh, dndu-i-se puterea i dreptul
Arhiereului i Preotului, de:
a)A nva i propovdui Evanghelia (Mc. 16 15; 2 Tim. 4 2), adic a sftui pe oameni s
cread cum se cade, a fi temtori d-e Dumnezeu i a face fapte bune.
b)A svri Tainele Sfinte, slujbele Dumnezeeti, a dezlega i lega... a ierta i a inea
pcatele (Mt. 28 19 20 ; 16 19 ; 18 18 ; Ioan 20 21-23; 1 Cor 4 1).
c)A pstori i conduce poporul ncredinat pe calea vieii i a mntuirii la mpria lui
Dumnezeu (Mt. 10 6; Lc. 22 3132; loan 21 15-17; F. Ap. 20 17, 28).
Diaconilor li s-a dat mputernicirea a ajuta pe Arhirei i Preoi la oficierea celor Sfinte.
Mimtrn svrttori ai Tainei Preoiei snt numai Arhiereii Astfel, hirotonia n Diacon i n
Preot, se svrete de un Arhiereu , iar hirotonia n Arhiereu se svrete de doi, trei Arhiereu
Litur-ghisitori.
Materia acestei Taine Sfinte este: punerea miniloi Arhiereului la hirotonia Diaconului i a
Preotului; iar la hirotonia Arhiereului, punerea minilor a doi sau trei Arhierei Preoia aceasta
dateaza din vremurile apostolice, cnd Sfinii Apostoli, prin punerea minilor, au. hirotonit i
aezat n Biseric la toate comunitile cretine' Diaconi, Preoi i Episcopi (F. Ap. 6 6; 14 23; Tit
'l 5; Iac 5 14; 1 Tim. 5 22; 4 14; 2 Tim. 1 6).
Primitorul Preoiei trebuie a fi un Cretin dreptcredincios avnd calitile trebuincioase,
fr defectele mpiedictoare intrrii n Preoie. Trebuie zice Mrturisirea Ortodox s se
cerceteze feele care urmeaz a se ridica la aceast Tain, ca s aib trei lucruri: nti, s aib cuget
bun i curat, aa, nct sa fie departe de acele, prihane ce mpiedic Preoia, Al doilea, s aib i
tiin i nelepciune, att spre svrirea Dumnezeetilor Taine, ct i spre ntrirea poporului cu
nvturile lor. i al trilea, s aib sntoase toate prile trupului, ce snt trebuitoare pentru
aceasta" (Rsp. ntreb. 110, p. I).
Forma svririi acestei Taine Sfinte a Preoiei este arhiereasca rugciune: Dumnezeescul
Har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete,
hirotonete, pe cucernicul ipodiacon (N.) n Diacon, sau Diaconul (M.) n Preot ori Preotul (N.) n
Arhiereu, s ne rugm dar pentru el ca s vina asupr-i Harul Sfntului Duh...". n acel timp
sfiniii Liturghi-sitoricnt ncetior: Doamne miluete". Dup aceasta, Arhiereul stnd n uile
mprteti, d noului hirotonit vemintele treptei pentru care a primit hirotonia, artndu-le
poporului pe rnd i zicnd:.Vrednic este", la care rspunde strana sau corul: Vrednic este" de
cte trei ori... Prin formula aceasta rostit de Arhiereu asupra candidatului? botezat, ales, anume
pregtit i adus, prin punerea minilor Arhiereului i rugciunile Bisericii, se pogoar Harul
Duhului Sfnt asupra hirotonitului, mputernieindu-1 a predica Evanghelia, a svri Tainele Sfinte
i a pstori poporul cretin ce i se ncredineaz.
Hirotoniile se fac n Biseric n vremea Dumnezeetilor Liturghii. Arhiereul i Preotul se
hirotonesc numai n Biseric (can. 4 Teofil al Alexandriei) n vremea slujirii Dumnezeetilor
Liturghii a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile cel Mare; iar hirotonia n Diacon se poate face i n
vremea slujirii Dumnezeetei Liturghii cei mai nainte sfinit (S. Tes. Rs. ntreb. 25). Nu se pot
hirotoni mai muli Diaconi sau Preoi sau Arhierei; ci numai cte unul din fiecare treapt la o
Dumnezeeasc Liturghie. Hirotonia Diaconului se face dup ecfonisul: S fie milele Marelui
Dumnezeu..." rostit de Arhiereu. Hirotonia Preotului se face dup aducerea Darurilor pe Sf. Mas
63
i terminarea cntrii Heruvic ului. Hirotonia Arhiereului se face mai nainte, dup cntarea:
Sfinte Dumnezeule .. .".
Preoia Tainic. Aceasta a fost i n Biserica Vechiului Testament, aa cum este i n
Biserica Noului Testament. Dumnezeu griete poporului Israelit prin Moisi: Dac vei pzi
legmntul Meu ... mi vei fi Mie o mprie preoeasc i un neam sfnt..." (P.. 19 56).
Preoia tainic n Biserica Noului Testament este mult mai mare, nmulit i rspndit prin toate
popoarele pmn-tului. Despre aceasta ne adeveresc mai multe locuri ale Dumnezeetii Scripturi a
Noului Testament: Voi niv zice Sf. ^ Ap. Petru zidii-v pietre vii n cas
duhovniceasc, n preoie sfnta, ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus
Hristos... Voi sntei o seminie aleas, preoie, mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu, ca s vestii n lume, buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea
minunat" (i Petru 2, 5, 9). Aici e vorba despre poporul cretinesc parte brbteasc i
femeiasc care formeaz preoia tainic, din care se aleg pentru preoia lucrtoare cretini:
buni, dreptcredincioi, lucrtori vrednici.
Ca i Evreii din Vechiul Testament (E. 19, 55), i Cretinii au o preoie tainic (1 Petru
2, 5, 9; Ape. 1,6; 5,10; 20, 6) prin primirea Sfintelor Taine ale Botezului, Mir-Ungerii i
mprtaniei, dar aceasta e un lucru cu totul deosebit de Preoia apostolic, svritoare a
Sfintelor Taine. i evreii au fost cu toii preoi n acest neles, dar asta nu i-a mpiedicat s aib
Preoi slujitori ai Sf. Biserici, alei i sfinii n special, din seminia lui Levi (E. 28; Num. 6 18;
Evr. 5, 14); iar cei care au cutat s-i ia singuri Preoia aceasta, au primit o pedeaps
nfricoat: i-a nghiit p-mntul de vii pe toi (Num. 16).
Cretinul se numete preot tainic, pentru c n asemnare cu preotul apostolic, aduce i el
jertf lui Dumnezeu:
a)Jertfa dreptii: daruri la Sf. Biseric i daruri pentru ntreinerea slujitorilor ei'sfinii
(Ps. 50, 20; Mt. 5, 23; 10, 10; E. 13; 25, 18; 30, 76; Mal. 3, 9-11; Mc. 12, 41-44; Gal.
6, 6; 1, Cor. 9, 11-14; 2, Parai. 31, 4; Filip. 4, 74-76; 1 Tes. 5, 72; 1 Tim. 5, 17-18; Lev. 2;
5; 6; 22; 27 30-32; Num. 6, 18; 2 Lege 16 16-18; 18, 8).
b)Jertf de rugciune i de laud (Ps. 106 22 ; 49 74-75; Osia 14 2-3; Evr. 13 75).
c) Jertfa duhului umilit i a inimii smerite (Ps. 50 1819).
d)Jertfa milei de aproapele czut (Mt. 9 13; Osia 6, 6; Mih. 6, 6-8); Evr. 13, 76).
e)Jertfa punerii trupurilor lor n slujba Domnului (Rom. 12; 6 13; 1 Petru 2 7-5; 1 Cor. 6
13,19-20; Evr. 10 19-25; 4 11-16).
f)Jertfirea vieii lor ntregi pentru dragostea i aprarea credinei Cretine Ortodoxe, dup
pilda Domnului Hristos i a Sfin-ilor Lui (Ape. 7, 74). Cretinii dreptcredincioi
fgduiesc ntot-deauna acest lucru n Sfnta Biseric, de mai multe ori pe zi, cnd
zic prin gura slujitorilor sfinii: Pe noi nine i unii pe aiii i toata viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm".
Preoia tainic i Preoia lucrtoare, svritoare Tainelor Sfinte. Preoia cretin
adeverete Mrturisirea Ortodox este de dou feluri: una luntric sau duhovniceasc, i alta
care se svrete prin Tain.
a) La preoia duhovniceasc snt prtai toi Cretinii Ortodoci, dup cum nva Petru
Apostolul, zicnd: Voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor spre
cigare" (1 Petru 2, 9), i loan la Apocalips: Junghi-tu-Te-ai i ne-ai rscumprat pe noi lui
Dumnezeu cu Sngele Tu, din toat seminia, limba, poporul i neamul, i ne-ai fcut pe noi
Dumnezeului nostru mprai i preoi" (Ape. 5, 910). i, dup o asemenea preoie se fac i
aduceri potrivite, adic: rugciuni, mulumiri, omorrea trupului, predarea la martiriu pentru
Hristos i altele asemenea. Ctre acestea ndemnndu-ne Apostolul Petru, zice: i voi ca nite
pietre vii v zidii cas duhovniceasc, preoie sfnta, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine
plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos" (1 Petru 2, 5). i Sf. Ap. Pavel zice: V rog pe voi,
frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s v punei naintea Lui trupurile voastre jertf vie,
sfnta, bine plcut lui Dumnezeu slujba voastr cea cuvnttoare" (Rom. 12, 1).

64
 b) Preoia, care este Tain, s-a ornduit de Hristos Apostolilor, i prin punerea minilor
acestora se svrete pn astzi hirotonia. Cci Episcopii care o svresc, au primit de la
Apostoli darul de a mpri Dumnezetile Taine i slujba mntuirii oamenilor, precum a zis
Apostolul: Aa s ne socoteasc pe noi omul, ca pe nite slugi ale. lui Hristos i iconomi ai
Tainelor lui Dumnezeu" (1 Cor. 4, 1). Aceast iconomie cuprinde dou lucruri: nti, puterea i
stpnirea de a dezlega pcatele oamenilor, pentru c despre aceasta se zice: Ori cte. vei dezlega
pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Mt. 18 18)Al doilea, stpnia i puterea de a nva, care se
arat din cuvintele: acestea: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le pe ele: fii Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Mt. 28, 19), Deci, Hristos a trimis pe Apostoli la predic
iar Apostolii hirotonisind pe alii, i-au trimis la acelai lucru, dup cum se lmurete din cuvintele
Sf. Ap. i Ev. Luca, care zice: Atunci puneau mnile peste ei i luau Duh Sfnt" (F. Ap. 8, 17). i
iari: Stnd ei ca s slujeasc, adic s aduc Jertfa cea fr de snge ctre Dumnezeu i s
ajuneze, Duhul Sfnt a zis: Osebii-Mi Mie pe Varnava i pe Saul pentru lucrul la care i-am
chemat pe ei". Atunci postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece" (F. Ap.
13, 23). Sf. Ap. Pavel zice: Minile curind peste nimeni s nu pui" (1 Tim. 5, 22). Deci, cu
aceast hirotonie i clironomie ce nu s-a ntrerupt niciodat, au puterea de a nva dogmele cele
mntuitoare cei care snt trimii spre acest lucru. Iar cei ce nu s-au iiimis, nici s-au ales pentru
aceasta, nu trebuie s fie de loc ntrebuinai, dup cum zice Sf. Ap. Pavel: Cum vor predica dac
nu se vor trimite" (Rom: 10, 15; M.O. p. I, rsp. ntreb. 108; 109).
Preoia lucrtoare e deosebit cu totul de preoia tainic. n Biserica Vechiului Testament
Preoia lucrtoare era deosebit de preoia tainic. Aleii Preoi se ungeau cu Sf. Mir, mbrcau
veminte arhiereti, preoeti i i acopereau capetele cu felurite mitre, prin care se deosebeau cu
totul de poporul cu preoia tainic (E. 28; 39; 40 1216). De asemenea n cultul Divin, Arhiereii,
Preoii i Le viii, aveau anumite servicii de ndeplinit, prin care se deosebeau de ceilali
credincioi. Preoii erau ntreinui de popor cu cele necesare. Aa i n Biserica Noului Testament,
Preoia lucrtoare dup: alegere, sfinire hirotonie preoire, mbrcminte, port, nve-
mntare, serviciile i conducerea sau pstorirea parohienilor, Preoii se deosebesc cu totul de
cretinii sau parohienii lor, care au numai preoia tainic.
Preoii poart i supranumirea de Printe". Dei pleiada sectarilor susin orbete c nu
trebuie a cinsti pe Preoi cu supranumirea duhovniceasc de Printe", totui, cinstea aceasta li s-a
dat i li se d, pentru c le este dat de sus. Cuvntul de Printe" l gsim n ntreaga
Dumnezeiasc Scriptur, dat cu voia lui Dumnezeu prinilor trupeti. Dar aceast numire de
Printe" sau Prinilor", s-a dat cu att mai mult prinilor duhovniceti decit prinilor trpeti,
cu ct Sufletul este mai mare dect trupul. Privitor la cstorie Dumnezeu a zis: De aceia va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Fac. 2, 24;
Mc. 10, 7; Efs. 5,31). Iabal a fost tatl celor ce locuiesc n cort i pzesc vitele. El a fost tatl
tuturor celor ce cntau cu aluta i cavalul (Fac. 4, 2021). Avraam a fost tatl lui Isaac (Fac. 21,
18). Isaac vorbind cu tatl su Avraam la locul de jertfire a zis: Tat", iat foc i lemne
avem, dar unde este mielul pentru jertf?" (Fac. 22 7). Iacob venind pentru binecuvntare la tatl
su Isaac, a zis: Tat", iat-m...". De asemenea i Isav aducnd o mncare gustoas tatlui su, i-
a zis: Tat", scoal-te i mnnc din vnatul fiului tu, pentru ca s m binecuvinteze Sufletul
tu" (Fac. 27, 18-31), .a.m.d.
Dumnezeu a zis lui Avraam: Eu snt Dumnezeul Cel A tot Puternic; umbl naintea Mea
i fii fr prihan... i ia ta leginnlul pe care l fac cu tine: Vei fi tatl multor neamuri; nu te vei
mai numi Avram, ci le vei numi Avraam, cci le fac tatl multor nea-muri" (Fac. 17, 1-5). n
puterea acestei fgduine Avraam capt numirea de printe asupra Israeliilor si celor venii
dintre neamuri i tiai mprejur. Mntuitorul ne arat c una din condiiile cele dinti pentru a
dobndi viaa venic este i aceasta: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta" (Mt. 19, 19, 29). De
asemenea Sf. Ap. Pavel ne spune: Feciori, ascultai pe prinii votri n Domnul, c aceasta este
cu dreptate... Cinstete pe-fatal tu i pe mama ta, care este porunca cea dinti ntru fgduin.
Prini, nu urgisii pe fiii votri ntru mnie, ci cretei-i pe ei n nvtura i certarea Domnului"

65
(Efs. 6, 1-4); Cols. 3, 20-21). Tatl nostru este Avraam", rspundeau Iudeii Mntuitorului (Ioan 8,
39; 4, 72-Mt. 10,27; 15,4; 19, 19,29; Mc. 7, 70; Mt. 10 37; 8 21; Ioan 6 31, 49; Efs. 6 1-4).
Acest drept al lui Avraam de tat, ni-1 arat i Mntuitorul n pilda bogatului nemilostiv i
a sracului Lazr. Bogatul, dup moarte, chinuindu-se n vpile iadului, a vzut pe Avraam, i
pe Lazr n snurile lui, i a strigat, zicnd: Printe Avraame, milu-iete-m i trimite pe Lazr s-
i nting vrful degetului su n ap i s-mi rcoreasc limba c m chinuiesc n vpaia aceasta".
Avraam ns a zis: Fiule, adu-i aminte c ai luat cele bune n viaa ta i Lazr aijderea cele rele.
Acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti...". Atunci bogatul a zis: Rogu-te dar Printe s-1
trimii pe dnsul n casa tatlui meu, c am cinci frai, s le mrturiseasc lor aceste lucruri, ca s
nu vin i ei la acest loc de munc" (Lc. 16, 2231). Iat, aici gsim cuvntul printe" i fiu"
ntre a crora vieuire pe pmnt e o vreme ndelurgat de mii de ani. Acest lucru demasc
minciuno-nvttura rtciilor eretici sectari n Biserica Demnului snt Prini" duhovnicesti.
Domnul nostru Iisus Hristos Se numete pe Sine nvtor al ucenicilor i al lumii, i cu tcate
acestea l gsim vorbind ca un printe fiilor Si: Fiilor", nc puin mai snt cu voi" (Ioan 13, 33).
Fiilor", nu cumva avei ceva de mncare?" (Ioan 21, 5). Sfinii Apostoli, fiind inspirai de Duhul
Sfnt i mputernicii, ca i Avraam, cu duhovniceasca demnitate printeasc, numesc pe
credincioii Bisericii, nscui din ap i din Duh fii". Astfel, Sf. Ap. Petru zice: nchi-n-se vou
Biserica din Babilon, cea mpreun aleas, i Marcu, fiul meu" (1 Petru 5, 13). Marcu nu era fiu
trupesc al Sf. Petru, ci era fiul unei cretine din Ierusalim cu numele Mria, care-i dduse casa
Sfinilor Apostoli pentru a face rugciuni, a nva i a Litur-ghisi, adic a face frngerea Pinii",
unde lumea se aduna pentru a primi sfinenia, cum se adun azi n Sf. Biseric (E. Ap. 12, 512).
Marcu, ca i mam-sa, fiind cretin nscut din ap i din Duh, era socotit fiu al Bisericii, iar lui
Petru - ca Presbiter (1 Petru 5, 7), adic Preot i era fiu duhovnicesc.
Tot astfel secotea pe fiii Bisericii c fii ai si i Sf. Ioan Evanghelistul, zicndu-le fiilor"
n sfaturile sale duhovniceti pe care le ddea. Fiilor", acestea scriu vou ca s nu pctuii..." (1
Ioan 2 7). Fiilor", ceasul cel de apoi este; i precum ai auzit c are s vin Antihrist, acum ns
antihritii adic: eretici, rtcii sectari cu diferite credine i numiri deuchiate, necredincioi,
atei, francmasoni, etc. etc. s-au fcut muli. Din aceasta cunoatem c este ceasul cel de apoi.
Dintre noi au ieit (aceti eretici sectari, atei, etc.); dar nu erau dintre noi, c de ar fi fost dintre
noi, ar fi rmas cu noi. Ei ns au ieit ca s se arate c nu toi snt dintre noi" (1 Ioan 2, 18-19;
comp. F. Ap. 20, 30, 29 ; 2 Cor. 11, 13-15). Fiii" mei, s nu iubim numai cu cuvntul, nici cu
limba, ci cu fapta i cu adevrul" (1 Ioan 3, 18). Fiilor", voi sntei de la Dumnezeu i ai bimit pe
aceia, cci mai Mare este Cel ce este n voi, dect cel ce este n lume. Aceia din lume snt, pentru
aceia din lume griesc (minciuno-nvturi care tulbur Biseric Ortodox a Domnului Hristos)
i lumea i ascult pe dnii. Noi sntem din Dumnezeu i cel ce cunoate pe Dumnezeu ne ascult
pe noi (Preoii i adevraii cretini); care nu snt din Dumnezeu, nu ne ascult pe noi. Din aceasta
cunoatem Duhul adevralui (Dumnezeiesc) i duhul nelciunii" (satanicetelor minciuno-
nvturi eretice, atee, francmasone, calendaristice, etc. etc. (1 Ioan 4, 46). Fiilor", pzii-v
pe voi de idoli. Amin" (1 Ioan 5 27).
De asemenea arhistrategul apostolesc, Pavel, numete fii" pe cretini, adic mdularele
Bisericii Domnului Hristos (Rom. 12 15; 1 Cor. 12). Scriind cretinilor Galateni, ntre alte
sfaturi, le spune i aceste cuvinte: Fiii" mei, pe care iari cu durere v nasc, pn ce se va
nchipui Hristos n voi" (Gal. 4, 19). Iar Tesalonicie-nilor le scrie: Precum tii c pe unul fiecare
din voi, ca un printe pe fiii si, v-am rugat i v-am mngiat" (1 Tes. 2 11). Lui Timotei,
adevratul fiu" n credin: dar, mil i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Hristos Iisus,
Domnul nostru" (1 Tim. 1,2). Ctre Timotei, fiul" meu prea iubit, dar, mil i pace de la Dum-
nezeu Tatl nostru i de la Hristos Iisus, Domnul nostru" (2 Tim. 1 2). Deci tu, fiul meu,
ntrete-te n Darul cel n Hristos Iisus" (2 Tim. 2, 1). Lui Tit, Episcopul Bisericii Critenilor, i
scrie din Nicopolii Macedoniei astfel: Pavel, sluga lui Dumnezeu i Apostol al lui Iisus Hristos...
lui Tit, adevratul fiu" dup credina cei de obte: dar, mil i pace de la Dumnezeu Tatl i de la
Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru" (Tit 1, 4). Lui Filimon i serie pentru sluga acestuia

66
Onisim, astfel: Te rog dar pentru Onisim, fiul" meu, pe care l-am nscut n legturile mele"
(Filimon 1, 10). .a.m.d.
Acum se nate ntrebarea contra mineiuno nvaturilor sectare - cu ce drept i
permiteau Apostolii s.i numeasc fii ai lor pe crestinii nascuti din diferiti parinti trupesti???
adevarul scripturistc este acesta: ei aveau acest drept n puterea priniei duhov-niceti aezat de
Dumnezeu n Biserica Vechiului i Noului Testament : Printe Avraame, trimite pe Lazr... Fiule,
adu-i aminte c ai luat cele bune..." (Lc. 16, 24 27). Prinia n Biseric o recunoate i Sf.
Arhidiacon tefan, vorbind n sobor ctre mireni ntre care vor fi fost i cretinii ctre
preoii arhierei: Brbai, frai i prini, ascultai: Dumnezeul Slavei S-a artat Printelui nostru
Avraam...". Glasul Domnului s-a fcut ctre Moisi, zicnd: Eu snt Dumnezeul prinilor ti,
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob..." (F. Ap. 7, 2, 31 32).
Precum ntr-un trup avem multe mdulare i mdularele n-au toate o lucrare... n acest
chip i noi cei muli, sntem un trup n Hristos, i fiecare unul altuia mdulare. i avnd daruri de
multe feluri dup Harul care este dat nou, ori proorocie dup msura credinei, ori slujb
(preoeasc) n slujb, ori cel ce nva n nvturi..." (Rom. 12,47). C de ai avea zece mii
de dascli n Hristos, dar nu muli Prini; c n Hristos Iisus, prin Evanghelie, eu v-am nscut pe
voi" (1 Cor. 4, 15).
Prinia duhovniceasc. Din cele artate fr a mai aduce i mrturia altor locuri
scripturistice reiese c Dumnezeu Printele universal, a rnduit n lumea aceasta: prinia
duhovniceasc, care nate fii Bisericii Domnului Hristos din ap i din Duh; i prinia trupeasc,
din lume, din care se aleg i se fac fii ai Bisericii Mntuitorului Hristos. Pentru aceasta zice
Sf. Ap. Pavel plec genunchii ctre Tatl Demnului nostru Iisus Hristos, din Care se numete
toat prinia n cer i pe pmnt... Aceluia fie Slava n Biserica cea n Hristos Iisus n toate
neamurile veacului veacurilor. Amin" (Efs. 3 1415, 21). Teodorit, privitor la tlcuirea acestui loc
scripturistic, zice: Chiar Printe i cu adevrat Printe Universal este Dumnezeu, c nu S-a
fcut mai nti Fiu i apoi Printe; ci de-a pururea este Printe i firete Printe, iar ceilali prini,
ori trupeti, ori duhovniceti, de sus au numirea. Numete prinii pe pmnt pe cei fireti
trupeti; iar prini cereti numete pe cei duhovniceti. Unul ca acesta printe duhovnicesc
era nsui Dumnezeescul Apostol... M rog zice Printelui Domnului nostru Iisus Hristos,
Care nu de la altcineva lund aceast prinime", o are; ci nsui de la Sine o d altora..."
(T.T. Tom. II, o.c. p. 338).
Deviaii de la adevrata credin cretineasc mbat de cap pe cei proti cu minciuno-
nvturile lor, ca s nu zic nimeni Preo-ilor prinilor", nici Preotului printe", ci s-i
batjocoreasc nesocotind nvturile duhovniceti pe care Preoii, ca prini duhovniceti, le dau
cretinilor dup Dreptarul Sfintei Biserici a
Domnului Hristos. De asemenea, aceti eretici i nva s contrazic satanicete
Preoimea, s huleasc Sf. Biseric Ortodox, Sf. Cruce, Sf. Icoane: a Sfintei Treimi, a Domnului
Hristos, a Maicii Domnului, i a tuturor Sfinilor; i s huleasc i Sfintele apte Taine
Dumnezeieti, i Preoimea care slujete i le svrete cu Dumnezeiescul Dar. Fiara i-a deschis
gura sa spre hul asupra lui Dumnezeu, ca s huleasc Numele Lui i Cortul Biserica Lui i
pe cei ce locuiesc n cer (adic pe cretinii care se adun n Biseric i prin ngeri Preoii
Bisericii, i nal rugciunile lor mpreun cu mirosul tmiei care se suie de pe Jertfelnicul
Altarului la cer naintea lui Dumnezeu)... Aici este rbdarea i credina Sfinilor!" (Ape. 13,6,10),
adic a Ortodocilor sau dreptcredincioilor cretini.
In Biseric avem pstori i pstorii. n Biserica Noului Testament ca i n Biserica
Vechiului Testament totdeauna, ncepnd din vremurile apostolice, au fost: pstori i turm.
Despre aceasta adeverete Mntuitorul, zicnd: Simone al lui Iona... Pate mielueii Mei... Pate
oile Mele... Pstorete oile Mele", adic pe drepteredincioii cretini (loan 21, 1517). Aijderea
i Sf. Ap. Petru adeverete aceasta prin cuvintele: Pe Presbiterii Preoii btrni dintre voi i
rog ca unul ce snt Presbiter i martor al Patimilor lui Hristos pstorii turma lui Dumnezeu,
dat n paza voastr..." (1 Petru 5 14). De aici i din alte locuri scripturistice (Efs. 4 11 ; 1 Cor.

67
12 2830), .a. reiese clar c n Biseric au fost, snt i vor fi totdeauna: pstori i turm,
conductori i condui.
Preoia are trei trepte ierarhice. nc de la nceputul nfiinrii i creterii Bisericii
Cretine, de pe vremea Apostolilor, Preoia i are trei trepte ale ei. Acestea snt urmtoarele:
Arhiereul, Preotul i Diaconul.
Episcopul (1 Tim. 3, 17; Tit 1, 79; F Ap. 20, 28) e urmaul Apostolilor, avnd
deplintatea Darurilor i puterea de a vorbi i lucra n numele Domnului nostru Iisus Hristos.
Preotul (F. Ap. 14 23; 20 77; Iac. 5 74; Tit 1 5; 1 Tim. 5 77), pstorete poporul parohial
n numele Episcopului su, ca delegat al lui. Preotul este prietenul cel mai apropiat al cretinului.
Preotul adevrat este: slujitorul lui Dumnezeu, sftuitorul cretinilor, mn-gietorul scrbiilor,
prietenul tuturor la bucurii duhovniceti ct i la dureri. Preotul lumineaz poporul, cretineaz
pruncii, uureaz de pcate pe vrstnici, ncununeaz mirii, grijete bolnavii, mngie pe ntristai,
prohodete repausaii, binecuvnteaz gospodriile, sfinete casele, cur i nnoiete Sufletele
cu Harul lui Dumnezeu. Preotul este pstorul aductor Sufletelor drapteredin cioase la Dumnezeu,
purttorul Crucii, nvtorul cretinilor, straja Bisericii, supraveghetorul credincioilor, sluga lui
Dumnezeu si a poporului, apostolul vestitor adevrurilor Sfinte, svritorul Tainelor sfinitoare,
omul lui Dumnezeu i conclucrtor cu El la luminarea i mntuirea Sufletelor
Diaconul slujete ca ajutor pe lng Arhiereu i Preot (F. Ap. 6 1 6; 1 Tim. 3 812;
Filip. 1 7). Acestor trepte li s-au adugat, prin hirotesie, urmtoarele renguri:
La treapta Arhieriei rangul de: Episcop, Arhiepiscop, Mitropolit, Mitropolit primat, Exarh,
Patriarh.
La treapta Preoiei: iconom, stavrofor, protopresbiter protopop, protoiereu,
arhipresbiter. La clugri: ieromonah Preot clugr, egumen, Protosinghel, Arhimandrit,
Mitrofor.
La treapta Diaconiei: protodiacon, arhidiacon. Acestea snt nite ranguri sau titluri ale
treptelor Preoiei.
Arhiereul nsemneaz: Printele, ocrmuitorul Preoilor: clugri i mireni.. Supranumirea
greac de Episcop n romnete nseamn: pndar sau supraveghetor asupra Preoilor i asupra
poporului eparhiei sale. Arhiereul, pe lng puterea deplin de a svri toate Tainele, sfinete:
Preoi, Diaconi, Sf. Mir, Antimise, Biserici. La svirirea slujbelor, Arhiereul ntotdeauna e cel
mai mare sau primul ntre Preoi. ntru ctva se deosebete de Preoi:
a) Prin vemintele Arhiereti.
b)Prin binecuvntarea poporului cu amndou minile, nu numai cu mna dreapt ca
Preoii, fiindc el este stpn n a mpri darurile Sfntului Duh.
c)Prin binecuvntarea cu luminrile aprinse ale dicherului i tricherului, ca cel ce este
nvtorul de cpetenie i lumintorul celorlali.
d)Prin dreptul de a edea n strana arhiereasc din naos, pe scaun n mijlocul Bisericii cnd
Liturghisete i n scaunul de sus, cel mare i mai nalt din fundul Altarului.
e)Prin dreptul de a mprti nu numai poporul; ci i pe Preoi, ca cel mai nalt
reprezentant al Domnului Iisus Hristos.
f)Prin dreptul de a nate prin hirotonie Prini i nvtori nu numai fii i fiice prin Botez.
Demnitatea Episcopului zice Sf. Epif anie are ndeosebi ca scop de a nate Prini
duhovniceti, cci el are dreptul de a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua
(presbiteratul) nu poate nate prini. Ea nate Bisericii prin botezul renaterii fii, iar
nu prini i nvtori" (Panarion, 75 4).
Presbiterul Preotul nseamn btrn. Supranumirea aces" ta vine de la treapta de
presbiter, de regul se alegeau brbai cretini mai btrni dect ceilali; cnd nu erau cu vrsta,
apoi erau cu mintea i cu priceperea. Presbiterul sau Preotul este mputernicit de sus a svri
Tainele afar de Taina Preoiei, Sfinirea Mirului, Antimiselor a edea n anumite vremuri
ale slujbei n Sf. Altar pe scaunele preoeti nu n scaunul cel de sus, arhieresc ci alturea, a
binecuvnta poporul, dar numai cu mna dreapt, nu cu amndou ca Arhiereul.

68
 Diacon nseamn slujitor sau ajuttor Episcopului i Preotului n Dumnezeiaca Liturghie i
n celelalte 7 laude, 7 Taine i alte felurite slujbe bisericeti.
Episcopul i Preotul au ocupaii i ndatoriri speciale n Biserica lui Dumnezeu.
Episcopul n eparhia sa i Preotul n parohia sa, este: slujitorul lui Dumnezeu, lumina lumii, sarea
pmntului, cetatea de pe munte, fclia care lumineaz tuturor celor din cas, lumintori naintea
oamenilor (Mt. 5 1316). E Pstorul, Printele sufletesc (1 Petru 5 14). Este un vas ales (F. Ap.
9 75; Gal. 1 75), un vas sfinit (2 Tjm. 2 27), care a primit harul i apostolia" prin Iisus Hristos de
la Dumnezeu (Rom. 1 5). Vrednicia lui e de la Dumnezeu (2 Cor. 3 5), slujb de la Hristos (F. Ap.
20 24 ; 26 16-18), e Har (1 Cor. 15 10; Efs. 3 78; Cols. 1 25-29), Har de la Dumnezeu (2 Tim. 1
6), primit prin hirotonie, adic prin punerea minilor (1 Tim. 4 74), izvor de mntuire pentru cel
care-1 primete i pentru cel care-1 ascult (1 Tim. 4 16; Mt. 10 7, 40-42; Lc. 10 16).
Preoii snt apostoli chemai, alei i trimii de Hristos n lume (Mt. 28 79-20; Mc. 16 15;
Lc. 10 1 ; Rom. 10 15; 1 Cor. 12 28 -30; Evr. 5 4), rnduii de El (Mc. 3 74) i de Duhul Sfnt (F.
Ap. 1 8; 10 15; 20 28 ; 2 Tim. 1 74). Puterea lor e de la Dumnezeu (1 Cor. 3 9; 2 Cor. 6 7), ei snt
slugile lui Hristos i iconomii Tainelor lui Dumnezeu (1 Cer. 4 7 ; Cols. 1 7; 1 Tim. 4 6). Ei au
chemarea s se rcage pentru credincioi (Efs. 1 1617), s-i ntreasc n credin (F, Ap. 14 22),
s-i mngie (1 Cor. 14 3), s-i lumineze (F. Ap. 26-18; 2 Cer. 4 6), s slujeasc Sfintele Taine (1
Cor. 4 7), s fac slujba mpcrii (2 Cer. 5 1820), s nvee cu blndee (2 Tim. 2 25), i cu
asprime (1 Tim. 5 20; Tit 1 13), s vegheze (Iez. 33), s privegheze, mntuiasc Sufletele i s
rspund pentru ele (1 Cor. 9 22; Evr. 13 77; Iez. 2; 3; 18; 33), s pstreze tradiia sfnta (1 Tim. 6
20; 2 Tim. 1 74), s conduc Biserica (Ioan 21 1519; 2 Cor. 11 28; 1 Petru 5 2), s slujeasc
Domnului (F. Ap. 13 2; Rom. 15 16; D.A. o.c. p. 236).
Astfel, slujba aceasta aa de Sfnta, nalt, angheliccasc, e Tain Dumnezeiasc, venit i
mputernicit de la Dumnezeu, n zestrat minunat de El cu mari i minunate Daruri ale Duhului
Sfnt.
Preoia adevrat are continuitatea de la Hristos i A post oh Hristos e primul Preot Mare
Arhiereu universal i etern. ,,Tu eti Preot n veac dup rnduiala Iui Melhisedec" (Ps 109
4; Evr. 5 6; 7 17). Mntuitorul Hristos a mbrcat cu Preoia aceasta Dumnezeiasc pe Apostolii
Si. Iat dau vou putere... Precum m-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi..." (Lc. 10 19;
loan 20 2123; 17 18). Sfinii Apostoli la rndul lor au mbrcat cu Preoia aceasta pe unii
dreptcredincioi cretini vrednici, luminai, alei, hirotonindu-i pe unii: Diaconi, pe alii Preoi, pe
alii Episcopi. Arhiereii acetia la rndul lor au hirotonit pe alii. Preoia aceasta cu puterile ei dat
de Mntuitorul Apostolilor, de Apostoli Episcopilor, Preoilor i Diaconilor, apoi Episcopi din unii
n alii pn n prezent i pn la sfritul lumii, este asemenea unui fir sau lan de aur, care leag
Preoia apostolic i Preoia cretin din vremurile Apostolilor pn la sfritul veacurilor.
Hirotonia, cu punerea minilor i rugciunea hirotonisitoare, e legtura trainic, sfnta, legtura
Harului care leag Preoii prezentului de Taina puternic a Preoiei apostolice. Va s zic, Harul
Duhului Sfnt, care este revrsat peste Arhiereii notri dreptcredincioi, care-1 mpart: Arhiereilor,
Preoilor i Diaconilor, se trage de la Apostoli, care l-au primit de la nsu Domnul nostru Iisus
Hristos.
Preoia'e de la Dumnezeu, nu de la oameni. Nimenea adeverete Apostolul nu-i
poate lua singur cinstea, dac nu este chemat de Dumnezeu" (Evr. 5 4). Aijderea, nimeni nu
poate propovedui cu har renvietor, mntuitor de Suflete, dac nu e trimis de sus (Rom. 10 15),
deoarece nu toi snt: Apostoli, nvtori, Pstori, pentru desvrirea Sfinilor... (Efs. 4 1113; 1
Cor. 12 28 30). Adevrata Preoie, nzestrat cu lucrtoare Haruri Dumnezeieti, este aceea care
are legtura Harului cu Preoia Sfinilor Apostoli, care au primit-o direct de la Mntuitorul Hristos,
prin revrsarea Duhului Sfnt n chip de vnt puternic ce vine repede i n chip de limbi de foc,
care au ezut deasupra lor.
Cretinii trebuie s cinsteasc pe Preoii Bisericii. Cretinii trebuie a primi i cinsti pe
Episcopi i Preoi, ca pe trimiii lui Dumnezeu (Mal. 2 7; 1 Cor. 4 1; Gal. 4 14). A asculta
nvturile lor (Mal. 2 7; Mt. 23 3; 1 Cor. 11 2; 16 16; 2 Cor. 7 15; Filip. 2 12; 1 Tes. 4 1; 2Tes. 2
15; 3 4-14; Evr. 13 17; 1 Petru 5 15). A urma pilda lor (1 Cor. 4 76; 11 1; Filip. 3 77; 1 Tes. 1 6;
69
2 Tes. 3 7,9). A urma credina lor (Evr. 13 7; 6 12). A-i respecta (1 Cor. 16 18; Filip. 2 19; 1 Tes. 5
72; 1 Tim. 5 17). A-i iubi (2 Cor. 8 7; 1 Tes. 6; 5 13). A se ruga pentru ei (Rom. 15 30; 2 Cor. 1
11; Efs. 6 18-19; Cols. 4 3; 1 Tes. 5 25; 2 Tes. 3 7; Evr. 13 75).
Cum se poart oamenii de azi fa de Preoi ? Cnd o Biseric caut un preot, i cere
adesea:
1)Puterea unui vultur.
2)Farmecul unei lebede.
3)Drglia unei porumbie.
4)Marea prietenie a unei vrbii
5)Orele de noapte ale unei bufnie; i cnd au pus mna pe aceast pasre, ar vrea s-o
hrneasc cu mncarea unui canar.
Ori ce fac cretinii preoilor, fac lui Dumnezeu. Mntuitorul cnd trimise pe Apostoli,
aijderea pe Episcopi i Preoi n lume ca s conlucreze la mntuirea Sufletelor, le zice: Cel ce v
ascult (cinstete, primete) pe voi, pe Mine M ascult... iar cine nu v ascult (necinstete,
ponegrete, leapd, nu v primete) pe voi, pe Mine.... i pe Tatl nu ascult (necinstete,
ponegrete, leapd) i nu v primete" (Lc. 10 76; Mt. 10 40-42; 18 5; Lc. 9 45; 10 16; loan 12
44; 13 20; Gal. 4 14). Oricine nu v va primi pe voi, sau nu va asculta cuvintele voastre, atunci
ieind din casa sau din cetatea aceea, s scuturai i praful de pe picioarele voastre. Adevrul v
spun, c n ziua Judecii va fi mai bine de Sodoma i de Gomora, dect de cetatea aceea"'(Mt. 10
1415; Lc. 9 45).
Preoii trebuiesc cinstii, c snt mari naintea lui Dumnezeu. Obicei pctos are
majoritatea cretinilor care hulesc pe sraci i mai ales pe Preoii lui Dumnezeu. S se tie ns c
acetia pe care lumea i necinstete, vrsnd asupr-le balele i lturile nelegiuitelor clevetiri, snt
cinstii, vrednici i mari naintea lui Dumnezeu ... Sracii binecredincioi snt att de mari, ct este
nsui Domnul Hristos de Mare, de oarece El nu-i numete pe ei: nici slugi, nici prieteni, ci i
numete frai ai Si" n Sf. Evanghelie, zicnd: Orice ai fcut unuia din aceti frai mai mici ai
Mei, Mie ai fcut" (Mt. 25).'
Preoii iari att snt de mari, fr de asemnare, c dup Dumnezeu nu se afl nici n cer,
nici pe pmnt, care s poat s fie asemenea cu ei. Ei snt mai mici dect Dumnezeu, dar snt mult
mai mari dect oamenii. Ei nu snt ngeri fr trup, ns cu Darul Preoiei, ei snt ngeri n trup
(Evr. 13 77; Mal. 2 7; Gal. 4 74; Mc. i 2; Mal. 3 1; Mt. 11 10; Lc. 7 27; Ape. 2 1,8, 12, 18; 3 7, 7,
14; E. 23 2022; Iez. 2; 3; 18; 33), mai mari dect ngerii din ceruri. Aceasta cunosendu-o Sf.
Efrem irul, zice aa despre Preoie: Preaslvit minune este Preotul! El are o putere uria. De
cer se atinge, cu ngerii petrece i cu Dumnezeu are mare mprtire. Pentru a cunoate
mrimea Preoilor acestora batjocorii de cretinii cei nesocotii la minte, rogu-v a socoti bine s
vedei puterea cea mare pe care o au ei n cer i pe pmnt, mijlocind naintea lui Dumnezeu
pentru mntuirea oamenilor.
Dumnezeu a dat Preoilor puterea de a ierta pcatele oamenilor. Tatl Ceresc nva
Sf. loan Gur de Aur i fericitul Augusl in a dat toat judecata Fiului (loan 5 22), iar Fiul a dat
oal judecata Apostolilor, Episcopilor i Preoilor... (Mt. 16 1819; 18
1820; Ioan 20 2123). Preoii Iudeilor aveau puterea de a curai trupul de lepr, sau
mai bine zis nu de a curai, ci numai de a fi martori la curirea celor leproi (Lev. 14); iar Preoii
Noului Testament au primit puterea nu de a fi martori ai celor ce se curesc: ci de a curai, i nc
nu de lepra corpului; ci de ntinciunea Sufletului. Ei au primit o putere aa de mare, n ce fel n-a
dat Dumnezeu nici ngerilor, nici Arhanghelilor, fiindc nu ngerilor a zis: Ori cte vei lega pe
pmnt, vor fi legate i n cer, i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer". i
iari: Luai Duh Sfnt... Cum m-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi. Cui vei ierta
pcatele, se vor ierta; iar ale crora pcate vei inea, inute vor fi" (Mt. 16 1719; Ioan 20 21
23). Puterea de a lega o au i cpeteniile pmntului, dar ele pot lega numai corpurile. Puterea
Preoilor se atinge de Sufletul omului i se nal pn la cer, fiindc ceia ce Preoii hotrsc pe
pmnt Dumnezeu confirm n cer i Stpnul e de acord cu prerea robilor Si... Prinii trupeti
nu pot da nici un ajutor copiilor lor, cnd acetia ofenseaz pe vreun om nsemnat i puternic.
70
Preoii ns mpac pe fiii lor spirituali nu cu mpraii, nu cu puternicii pmntului; ci cu nsui
Dumnezeu...".
Odat Mntuitorul iertnd pcatele slbnogului adus de patru oameni pentru tmduire,
crturarii i fariseii care erau de fa, au crtit, zicnd n sinei: Cine este Acesta care iart
pcatele? Cine poate ierta pcatele? Numai unul Dumnezeu poate ierta pcatele oamenilor!" Cu
adevrat, cel ce iart pcatele ori este Dumnezeu, ori are putere Dumnezeiasc ntr-nsul. Preoii
fac aceasta cu putere aa de mare, nct iart pcatele, precum vedem i mrturisim aceasta. Din
aceste lucrri minunate, supraomeneti, oare poate cineva sa spun, c aceti mici, necinstii de
pleava cretinismului, nu snt ali dumnezei n lume? /Ascultai i alt exemplu mai gritor: De ai
vedea aici de fa, de o parte arapi negri, care s fie rnii de vrjmai cu rni de moarte i legai
cu lanuri tari. De alt parte s vedei un om puternic n lucru i n cuvnt, care s le zic: Oameni
deczui, nnegrii de pcate i nefericii, s fii slobozi din legturile voastre, s fii tmduii de
rnile voastre, s se curee i s cad de pe corpurile voastre acea negreal care v ntunec". n
acel moment, de ai vedea cznd de pe minile i picioarele lor lanurile grele, curindu-se de
rni i negreala corpurilor lor prfcndu-se n albiciune, oare ce a-i zice pentru acel om? Cum vi
s-ar prea puterea lui? Eu snt ncredinat c ai mrturisi c acel om este peste toi oamenii, c
este pogort din cer i c este alt dumnezeu i om aici pe pmnt. Socotii bine acum. Acest om cu
putere uria este unul din cei mici (Preoii) pe care i nesocotete lumea. Arapii negri snt
pctoii, pe care pcatele i fac mai ntunecai dect dracii. Acetia snt toi rnii, pentru c de
cte ori pctuiesc, de attea ori se ntiprete n Sufletul lor ran de moarte. Ei snt legai cu
lanuri grele, pentru c pcatul i face robii diavolului... Aici vine micul acela, Preotul nesocotit,
defimat de lumea care zace n cel ru (1 Ioan 5 19; Gal. 1 4), i cu un cuvnt al lui: Iertate s-i
fie pcatele", face la Sufletele pctoilor lucruri mai slvite dect acelea ce ai auzit mai sus.
Dezleag legturile pcatelor, vindec rnile, i curete de tina i negreala pcatelor, i
mntuiete din ghearele diavolilor, i mprietenete cu Dumnezeu, i se vor desfta totdeuana, n
vecii vecilor cu ostile ngereti i cu mulimile Sfinilor n cer.
Preotul are aici pe pmnt o putere mai mare dect a Sfinilor din ceruri, pentru a lucra la
mntuirea pctoilor. Ei bine, acuma cum vi se pare acest mic, nesocotit i defimat om, mbrcat
cu Darul Preoiei? Spunei, oare s aib pe pmnt pe cineva mai mare dect el? Dar ce s zic pe
pmnt, nici n cer, afar de Dumnezeu, micul acesta nu are pe nimenea asemenea lui. Aceasta voi
dovedi-o iari aici. Luai seama pentru omul acela despre care zice Sf. Evanghelie, c se pogora
din Ierusalim n Ierihon i a czut ntre tlhari, care dezbrcndu-1, l-au btut, lsndu-1 abia viu.
n situaia acelui om zcnd pe cale mai mult mort, vd aievea pe muli cretini ortodoci (cu
numele, nu cu faptele) care zac plini de rni ucigtoare de Suflet, cznd cu feele la pmnt,
cernd ajutor de la toi, ntris-tndu-se i plngnd amarnic, nu att pentru viaa pmnteasc, care
se macin i se scurteaz vznd cu ochii; ci pentru Sufletele rnite i nnegrite de pcate, cu care
mpovrndu-se, se pogoar n pierzare, n munca venic a iadului. S vin aici toi mpraii
pmntului, s vedem de au atta putere, ca s mntuiasc Sufletele acestor ticloi osndii, din
nevoia venicei mori! Dar ce zic eu mpraii i puternicii lumii acetia? S vin ngerii Raiului:
Heruvinii cei cu ochi muli, Serafimii cei cu cte ase aripi, Scaunele, Domniile, nceptoriile,
Puterile, Stpniile, Arhanghelii i ngerii i toate ostile ngereti, s vedem de le va ajunge pn
ntr-atta puterea. Las s ia mpreun cu ei n ajutor toate cetele Sfinilor, s alerge Mucenicii, s
nvleasc Apostolii, s grbeasc Cuvioii, Drepii, Proorocii, Patriarhii, Ierarhii i toi sfinii. S
se pogoare mpreun cu ei nsi Preacurata Stpn Maica lui Dumnezeu, mprteasa ngerilor i
a oamenilor! Ce vi se pare? Socotii c va putea toat aceast mare adunare cereasc i toi Sfinii
s dezlege pe pctoii acetia din legtura pcatelor care-i trage n iad ? Pot s ierte i s vindece
Sufletele acestora care zac n pcate mai mori? (Ier. 15 1; E. 32 77-72; 1 mp. 7 6; Iez. 14 14-
10, 20). De o va zice cineva aceasta (c ar putea), acela nu crede drept aseminelor Sfintei noastre
Credine, nici este din turma lui Hristos Aceasta o arat Mntuitorul n Sf. Evanghelic. ngerii tot i
pul sa mijloceasc, Sfinii s se roage, drepii s se cucereasc, Maica Lui s mijloceasc pentru
ca ticloii aceia pctoi s ia dezlegarea pcatelor lor; ns a-i dezlega i a-i ierta de pcate, nu
pot nici unul din Sfini. Pricina este aceasta: c puterea de a lega i a dezlega", a ierta i inea"
71
nu o au Sfinii din cer; ci o au Preoii pe pmnt (Mt. 16 18 -19; 18 18-19; 28 18-20; loan 20 21-
23).
Acum dar, ceea ce nu pot face toate cetele Sfinilor n cer, vedei cum o svrete pe
pmnt unul din aceti mici? Las s se pogoare i aici dup ntmplare un Preot oarecare i s
vad pe cel ce zace pe cale mai mort, care cere ajutor i mntuire sufleteasc, las s vad
lacrimile, s aud suspinurile, las-1 s se plece cinei i cererii pctosului cretin, s
blagosloveasc cu mna aceea pe care cei semei nu primesc s-o srute cu evlavie, las s zic
numai: Eu nevrednicul Preot i Duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate
pcatele tale, n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... Amin". Atunci ve-i vedea
strine, nfricoate i preaslvite lucrri minunate. ndat la aceast dezlegare i iertare, se
mntuiete Sufletul acela pctos de nevoia venicilor munci. Se dezleag legturile pcatelor, fug
dracii, se bucur fericiii ngeri, i aceiai Dumnezeiasc Dreptate care inea scoas sabia
rspltirei asupra pctosului, o trage napoi, o pune iari n teac i toat se mblnzete.
Aa-i c nici n cer, nici pe pmnt nu este nimeni, afar de Dumnezeu, care s aib atta
putere, atta stpnire, ct au pe pmnt i n cer aceti mici, adic Preoii?
Isus Navi a oprit soarele pe cer. Preotul nu numai c oprete, ci chiar i coboar pe
Soarele Dreptii pe Jertfelnicul pe care Litur-ghisete. Venii s vedei o alt lucrare i mai
minunat a acestor mai mici? Toate fpturile au rmas uimite, cnd Isus Navi a poruncit soarelui
s stea nemicat, n loc pe cer, pn ce va birui pe vrjmaii lui (Is. Navi 10 1214). Dar cu ct
mai vrtos socotii, c s-ar minuna, dac acelai Isus ar zice soarelui, nu s stea nemicat pe cer; ci
s se pogoare pe pmnt. Adevrat, nfricoat lucru ar fi acesta. Totui, nu este nimic n asemnare
cu ceia ce face Preotul n Sf. Altar. Stnd naintea Sf. Jertfelnic, rugndu-se, el nu poruncete
soarelui acestuia care se vede; ci pune sub datorie, cu cuvintele i cu rugciunea lui, pe Soarele
Cel de Tain al Dreptii, pe nsui Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu s Se pogoare din cer, i cu
puterea Tatlui Ceresc i cu conlucrarea Duhului Sfnt, s prefac Pinea i Vinul, aduse i sfinite
pe Jertfelnic, n Prea Sfntul Su Trup i Snge, s le fac iari Jertf vie pentru iertarea pcatelor
noastre. Aceasta o face Preotul nu numai o dat ca Isus Navi, ori numai de dou ori, numai de
nou ori; ci n tot anul, n toate zilele, cnd el vrea i ori n ce localitate ar pofti! Nu este i aceasta
o putere de care se minuneaz i ngerii?
Preotul, prin strlucirea Preoiei sale, este asemenea Fiului lui Dumnezeu. Pe Melhisedec
l numete Sf. Ap. Pavel asemenea cu Fiul lui Dumnezeu (Evr. 7), pentru c a adus pine i vin
(simple) jertf lui Dumnezeu. Acelea erau numai o nchipuire a Dumnezie-tilor Taine. Oare cum
vom putea noi s numim dup vrednicie pe Preoii notri, care n toate zilele aduc nu nchipuirile;
ci adevrul ? Nu umbrele; ci acelai Trup i Snge al Mntuitorului nostru Iisus Hristos
Dumnezeu?
Aleii lui Dumnezeu ddeau un mare i deosebit respect preoilor. Cunoscnd aceast
putere supraomeneasc pus de Dumnezeu n persoana Preoilor, aleii Lui, chiar i cei cu via
mai puin sfnta, le ddeau un mare i deosebit respect. Privitor la respectul i ascultarea pe care
poporul trebuie s le dea Preotului ales de Dumnezeu spre a-i conduce bine. Dumnezeu, prin Sf.
Scriptur, zice aa: Iat, Eu trimit pe ngerul (Preotul) Meu naintea feii tale, ca. s te pzeasc
pe cale i ca s te duc n pmntul care l-am gtit ie. Ia aminte de tine nsui i ascult de dnsul
i nu-i fii necredincios lui, pentru c nu se va lsa el dup tine, ci tu trebuie s te lai dup dnsul,
c Numele Meu este peste el..." (E. 23 2021; Iez. 2; 3; 18; 33). Duhul Sfnt prin neleptul Isus
Sirah, zice: Cu tot Sufletul tu teme-te de Domnul i pe Preoii Lui cinstete-i. Cu toat puterea
iubete pe Cel ce te-a fcut pe tine i pe slugile (trimiii, Preoii) Lui s nu le prseti. Teme-te
de Domnul i cinstete pe Preot i-i d lui parte (din agoniselile tale) precum i s-a poruncit. Prg,
jertfe pentru (iertare de) pcat, darul braelor, jertfele sfineniei, i prga celor sfinte" (Is. Sir. 7 30
32). -
n legea veche a lui Moisi, necinstea adus Preotului aa de mare se socotea, nct nsui
Dumnezeu a poruncit, prin Moisi, c de va ndrzni cineva cu semeie a necinsti i a nu asculta
porunca Preotului, omul acela s se dea morii (2 Lege 17 12). Acum socotii, de ct osnd snt
vrednici aceia care cuteaz a se semei, a necinsti i huli pe Preoii Sfintei Bisericii, care covresc
72
n Dar, n vrednicie i n putere pe Preoii legii vechi? Sfinii Prini ai Sf. Biserici Ortodoxe, au
sftuit ntotdeauna pe credincioi a asculta chiar i pe Preoii cu via mai pctoas, dar care i
nva bine. Ucenicul Sfntului loan Evanghelistul Sf. Policarp Episcopul Smirnei (+166 d. Hs.)
pretindea credincioilor: S se supun Preot iloi ca lui Dumnezeu i ca Domnului Hristos"
(Epist. ad. Philip, cap. 5).
Sf. Grigore Teologul (328389 d.Hs.) observnd ndoiala unora din credincioi fa de
Preoii cu felurite scderi morale, i sftuia aa: Tot cel ce contribuie la curirea la, este vrednic
de credin, numai s fac parte din numrul celor ce au primit putere, si sa nu fie condamnat i
deprtat de Biseric. Nu judeca pe judectorii ti, tu care pretinzi lecuirea rului Nu cerceta
vrednicia celui ce te curete. Nu face alegere, privind la originea, la prinii celor rn-duii spre
aceasta. Cu toate c unul e mai bun sau mai ru dect altul, totui, fiecare i este superior. Judec
astfel: Ai dou inele, unul de aur i altul de fier. Ambele au pe ele chipul mprtesc. Ambele
pecei ale inelelor snt aplicate pe cear. Prin ce se deosebesc una de alta? Prin nimic. Observ
ambele inele aplicate pe cear i dac te pretinzi mai nelept dect toi, spune care-i chipul celui
de fier i care al celui de aur? i pentru ce chipurile snt egale? Cci dei unul e de aur i altul de
fier sau argint, prin urmare deosebite prin materialul lor, totui, chipurile snt egale. Aa s
priveti i tu la fiecare, cci dei unul l covrete pe altul prin via, totui, puterea botezului e
aceia, i fiecare dintre cei ce snt nvai n aceeai credin, te poate face s peti pe calea
perfeciunii..." (Cuv. la Sf. Botez).
Ce spui tu cretine zice fericitul Teofilact (+1108 d.Hs.) c Arhiereul i Preotul tu
este ru? De este dup credin ru, adic de are dogme ereticeti i hulitoare, fugi de dnsul,
mcar de ar fi i Anghel din cer. Dar de este ru dup via i dup petrecere, supune-te lui... Te
supui tu cretine Arhiereului tu? De odihneti pe Preotul i pe Proestosul tu, i faci lui mai
uoar greutatea purtrii de grij ce o are pentru mntuirea ta, fiindc el primete bucurie cnd tu
te supui lui. Iar de-i zici mpotriv i te ari fr de omenie, el cu neomenia ta aceasta, totui va
priveghea i va purta grij de Sufletul tu. ns de nu vei ndrepta nesupunerea ta, Arhiereul i
Preotul tu va suspina ctre Dumnezeu mpotriva ta. i suspinarea lui nu-i va fi ie de folos; ci i
va fi foarte, foarte vtmtoare i pgubitoare. Vezi iubitule, c Sf. Ap. Pavel nu iart Arhiereului
i Preotului s izbndeasc asupra nesupuilor cu alt chip, dect cu singur suspinarea. Suspinarea
aceasta pricinuiete Arhiereului i Preotului blndee i ndelung rbdare; iar celor ce nu se supun
i nu se mai ndreapt, aprinde mai mult asupra lor focul muncii, fiindc ndeamn pe Dumnezeu
a se face mai aspru pedepsitor al nesupuilor acelora. Tu cretine, care nu te supui Arhiereului i
Preotului tu, nu te face nebgtor de seam pentru c este numai suspin izbndalui cea asupra ta;
ci pentru aceasta teme-te mai mult, pentru c suspinul acesta, prut mic ajunge la urechea
Domnului, i te d pe tine urgiei Lui" (Vezi mai pe larg T.T. o.c. la ep.c. Evr. 13 17).
Fericitul Augustin (354430 d.Hs.), la nedumerirea unora dac viaa pctoas a unora
din Preoi n-ar mpiedica lucrarea sfineniilor, rspunde n acord cu Sf. Grigore Teologul i Sf.
Ioan Gur de Aur, c viaa necurat a slujitorilor Altarului, tot att de puin ar mpiedica sfinenia
Tainelor, ca i un canal sec curgerea unui ru, care nici o dat nu seac; sau fertilitatea seminelor,
dac ar fi semnate de o mn necurat... Darul aparine totdeauna lui Dumnezeu, deci tot lui
Dumnezeu aparine i Taina. Omului nu-i aparine dect serviciul. Dac el este bun, atunci e de
acord cu Dumnezeu i lucreaz cu El; iar dac este ru, atunci Dumnezeu prin el svrete forma
vzut a Tainei i nsui El d Darul nevzut. Nu trebuie s se cread c de la inovaii i aciunile
omului depind Dumnezeietile Taine. Ele snt Sfinte prin faptul c aparin lui Dumnezeu i se
svresc i se sfinesc de El nsui...".
Sf. Antonie cel Mare ne istorisete Sf. Atanasie era att de mare i de vestit n
bunti, nct se cutremurau de el dracii, i fiarele pustietilor i se supuneau. Acest mare Sfnt
Printe al clugrilor, cnd ntlnea un Preot n cale, i pleca la pmnt genunchii si naintea
Preotului, i nu se scula de la pmnt mai nainte de a-i sruta mna i de a lua blagoslovenie de la
el (V. Sf. 17 ian.). Acum ns, nu un mare i renumit Cuvios ca-Antonie, nu nite Sfini; ci nite
oameni netrebnici i pctoi, nu numai c nu primesc a sruta mna Preotului; ci se i pornesc
asupra lui cu semeia limbilor lor slobode, i-1 dojenesc, l nfrunt, l necinstesc, aruncnd asupra
73
lui balele i lturile feluritelor griri de ru! Judece i mrturiseasc fiecare din cei care citii,
auzii i ascultai acestea: Este aceasta credin Dumnezeiasc? Este aceasta fapt cretineasc?
Cei ce griesc de ru, judec, osndesc i defima pe Preoii lui Dumnezeu, groaznic
judecat i osnd i agonisesc lor nsi. La auzul acestor cuvinte, parc vd aievea pe muli
srind n sus i zicnd: Preoii notri mai snt ca Preoii acelor vremuri? Aceia zic ei aveau
fapte bune, acetia snt nrutii. Aceia erau cucernici, osrdnici, acetia snt lenei. Aceia erau
postitori, acetia snt lacomi i beivi. Aceia erau fr rutate, acetia snt vicleni. Aceia erau toi
Duh, iar acetia snt toi trup, pentru aceia dar dup dreptate acetia se necinstesc de noi!" Ei bine!
Acum, dup capetele acestora trebuie s nu mai avem nicidecum Preoie? S fim ca dobitoacele
necuvnttoare? Ei, acum, s zicem i noi c e drept aa dup cum vocifereaz gura clevetitorilor
zavistnici, care vd pe Preoi numai prin ochelarii negri ai dispreului! Dar mai nti de toate voi
zice i eu cu Dumnezeiasca Scriptur: Gritorilor de ru! Cine v-a pus pe voi boierai, judectori
peste noi? Cine eti tu care judeci pe sluga strin? Domnului su st sau cade. i va sta, c
Dumnezeu este puternic a-1 pune pe dnsul s stea... Judecata cu care judeci pe altul vei fi judecat,
osnda cu care osn-deti pe altul vei fi osndit, i msura cu care masori i se va msura zice
Domnul... Pentru aceasta eti fr de rspuns o omule, tot cel ce judeci; cci n ceia ce judeci pe
altul nsui te osndeti, c aceleai faci cel ce judeci... Fcnd acestea, tu crezi c vei scpa de
judecata lui Dumnezeu? ..." (Mt. 7 12; Lc. 6 3738; Rom. 14 3-4, 10, 13; 1 Cor. 4 3-5; Iac. 4
11-12).
Cine a dat volnicia aceasta mirenilor s ia seama la viaa Preoilor i s vicleneasc faptele
lor? mpratului cretin i Sfnt, marelui Constantin, i-au spus oarecari prtori despre un Preot, c
petrece via rea i preacurveasc. Atunci luminatul mprat auzind, n-a vrut s cerce, nici s
iscodeasc viaa i faptele Preotului; ci, ca un iubitor de Hristos ct era, a zis: Dac a-i vedea eu
cu ochii mei pe Preot fcnd pcatul, l-a acoperi cu mantia mea", n timpul soborului din Nicheia,
aducnd oarecine o pr asupra unor Preoi i Episcopi, n-a vrut fericitul nici s-o citeasc; ci
rupnd-o imediat, a aruncat-o n foc unde a ars, i a zis aceste cuvinte vrednice de pomenire: S
nu dea Dumezeu ca s judec eu vreodat pe Preoii lui Dumnezeu". Acum iat vedem c ce n-a
fcut un mprat aa de mare i de Sfnt, ndrznesc a face nite oameni proti, pctoi, nefericii
i nevrednici!!! Ei ar trebui s se judece mai nti pe dnii, c Preoii multe din metehnele acestea
de care ei i nvinuiesc, le au tot de la ei. Astfel, ori cu ce vor judeca oamenii lumii acetia dearte
pe Preoii lui Dumnezeu, judecata, osnda i defimarea aceia se rsfrnge, se ntoarce i cade
asupra capetelor lor. Asupra acestora care nesocotesc pe Preoii lui Dumnezeu, vin vaiurile rostite
de Mntuitorul n Capernaum celor care-L nesocoteau: Vai ie Capernaume, care pn la cer te-ai
ridicat, pn la iad te vei pogor" (Mt. 11 23).
Sf. loan Gur de Aur, vorbind despre nalta dregtorie a Preoiei, zice aa: Cei ce in locul
Domnului Hristos snt Preoii. Cel ce cinstete pe Preotul lui Hristos, pe Hristos l cinstete. Iar
cei ce sudue pe Preotul lui Hristos, pe Hristos l sudue i necinstete pentru c Hristos i-a lsat pe
Preoi n locul Su ispravnici n Biserica Sa" (Corn. la Mt. 17).
Ei bine, dac un boier nu poate suferi s-i necinsteasc cineva pe ispravnicul su pe care
1-a lsat s-i chiverniseasc niscaiva case sau proprieti ale lui, oare cum va putea suferi Domnul
Hristos a I se necinsti Preoii Lui pe care i-a lsat ispravnici n Biserica Sa? (1 Cor. 4 7). Au
credei c vor scpa nepedepsii unii ca aceia n lumea aceasta i n cea viitoare? S ne socotim
Dine i apoi s grim. Au n-ai citit niciodat n Sf. Scriptur, ce s-a ntmplat lui Noe, cnd a but
i s-a mbtat ? S-a desbrcat de tot n casa sa i dormea. Atunci a vzut fiul su Ham
goliciunealui, i n loc de a-1 acoperi ca pe un tat, a ieit afar i 1-a grit de ru ctre fraii-si.
Aceia ca nite fii bun, cucernici i nelepi, au mers de au acoperit goliciunea tatlui lor, fr a-i
ntoarce feele lor s-1 vad. Ce a urmat dup aceaa? Se trezi Noe din vin zice Sf. Scriptur
i cunoscu cte-i fcu lui feciorul cel mai tnr, i zise: Blestemat s fie Ham feciorul, slug va
fi frailor lui, s se fac slug supus frailor si". Atta a zis btrnul Noe, i pn astzi i pururea
n veci va fi blestemat neamul lui Ham.
Aceasta s socotii fiii mei iubii c se va ntmpla i tuturor acelora care nesocotesc,
necjesc, judec, osndesc i obidesc pe preoii lui Dumnezeu. Iubitorii de Dumnezeu cretini, s
74
se pzeasc de a cleveti pe Preoii lui Dumnezeu, pentru ca s ctige blagoslovenia lui Sim i
Iafet. Pentru aceasta noi rugm pe Milostivul Dumnezeu, ca s v-o druiasc tuturor bunilor
cretini, n aceast lume i n cea viitoare. Amin.
Cel ce se teme de Dumnezeu zice Sf. loan Gur de Aur nu iscodete; ci crede,
mblnzete, jertfete, cinstete, mrete, cnt i laud". Unii ca acetia cunoscnd bogiile
sfineniei care snt n Biserica Domnului dimpreun cu sfinenia i puterea naltei dregtorii
Preoeti, se lumineaz, se sfinesc, se bucur de pace i au pe Dumnezeu cu dnii ntotdeauna...
(Prel. d. Mitrop. Antim Ivi-reanul, Sf. loan Hrisostom, Sf. Grigore Teologul, feric. Augustin,
Teofilact, .a.).
Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult; cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M
nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine... Cel
ce nu este cu Mine, mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine, risipete" (Lc. 10 16; Mt. 12
30).
Pedeapsa brfitorilor sau clevetitorilor. Marele Prooroc Moisi a fost cu adevrat mare"
naintea lui Dumnezeu i naintea a tot poporul, fiind n acelai timp: mprat (adic conductorul
suprem al poporului Israilit liberat din robia Egiptului, I. Flavie, Antig. IV, 8, 49). Acest Moisi a
fost aa de slvit naintea lui Dumnezeu, nct a fost vzut la Schimbarea la Fa a Domnului
Hristos, stnd de-a dreapta Sa. Tot despre el ne spune i Sf. Efrem irul, c a fost Preot mare,
pentru c vorbea cu Dumnezeu fa ctre fa (E. 33 11),,rugndu-I-se Lui pentru tot poporul su.
Acest mare Sf. Prooroc avea o sor cu numele Mria, care avea boala crtirei clevetirei i a
vorbelor dearte (boal foarte rea, urt, primejduitoare mntui-rii, pe care o au azi multe femei,
fete, chiar i muli brbai). Ea ra sora mai mare a lui Moisi i Aaron, fiica lui Amram. Aceasta
veghease couleul cu pruncul Moisi pus pe apa Nilului, vorbi cu fata lui Faraon, care gsi copilul,
i-i aduse doic pe mama sa. La ieirea cu tot poporul din Egipt i trecerea prin Marea Roie, v
zndu-se toi pe malul opus, Mria cnt un imn frumos, conducnd corul femeilor. Atunci primi
titlul de profeteas. Cu oale acestea, avea si ea boala limbutiei. Ea ndrzni ntr-un moment s se
ridice cu Aaron contra fratelui sau Moisi, a Preotului acestuia mare i Sfnt. Moisi era cstorit cu
o etiopianc, arab. Acesta a fost motivul Pentru care Mria clevetea, ponegrea pe fratele su mai
mic Moisi, zicnd ntre altele dimpreun cu Aaron: Oare numai cu Moisi a grit Domnul?Atunci
Domnul a zis lui Moisi, Aaron i Mriei: Ieii cte trei la Cortul adunrii". i au ieit toi trei.
Atunci s-a cobort Domnul n stlpul cel de nor, a stat la ua Cortului i a chemat pe Aaron i pe
Mariam, i au ieit amndoi. Apoi a zis: Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun Prooroc
al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu
Moisi, el este credincios n toat casa Mea. Cu el 'griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar
nu n gcituri, i el vede Faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului Meu
Moisi?" Atunci s-a aprins iuimea mniei Domnului asupra lor, i deprtndu-se Domnul, s-a
deprtat i norul de la cort. i iat Mariam s-a fcut alb de lepr, ca zpada. Aaron cnd s-a uitat
la Mariam, iat era leproas. Atunci Aaron a zis ctre Moisi: Rogu-m, domnul meu, s nu ne
socoteti pcatul c ne-am ' purtat ru i am pctuit! Nu ngdui dar s fie Mariam, ca cel nscut
mort, al crui trup, la ieirea din pntecele mamei sale, e pe jumtate putred".
Atunci Moisi a strigat ctre Domnul i a zis: Domnezeule, vindec-o!" Domnul ns a zis
ctre Moisi:-Dac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz, oare n-ar fi trebuit s se ruineze apte.zile?
Aadar s fie nchis apte zile afar de tabr, dup aceea s intre". i a ezut Mariam nchis
afar din tabr apte zile i poporul n-a plecat la drum pn s-a curit Mariam (Num. 12).
Iat cum a pedepsit Dumnezeu pe cei ce clevetesc i ponegresc pe Preoii Si!
Credincioii snt ndatorai a asculta i urma pe Pstorii lor, bum i adevrai (Lc. 10 16;
1 Cor. 16 16). Trebuie a-i primi ca pe: solii, trimiii, ngerii lui Dumnezeu (Mal. 2 7; 1 Cor. 4 7;
Gal. 4 14), s le urmeze credina adevrat (Evr. 13 7), s-i iubeasc (1 Tes. 5 13), s-i roage a
face rugciuni. pentru ei (Efs. 6 18 19; Cols. 4 3: 1 Tes. 5 25; 2 Tes. 3 1), s se ngrijeasc de
ntreinerea lor (1 Cor. 9 1-14; 1 Tim. 5 17-18) ca de prinii lor (lCor. 4 15; Gal. 4 19), fr a se
semei i ndrtnici contra ior ca s nu cad n primejdii vremelnice i venice (E. 23 20 22; 1

75
Imp. 8 48; Is. Sir. 7 31; Evr. 13 17), fiindc ei snt slujitorii lui Dumnezeu i ai mntuirii
noastre.
Numirile sfiniilor Liturghisitori n lumina Dumnezeietilor Scripturi. Sfiniii
.Liturghisitori ai Bisericii lui Dumnezeu poart n Dumnezeietile Scripturi urmtoarele numiri:
Trimiii Celui venic (Agheu 1 12-14), trimiii lui Hristos (Ioan 4 38; 15 16; 17
18-19; 20 21; 2 Cor. 5 20; Efs. 6 20), Presbiteri (F. Ap. 14 23; 15 6; 16 4; 1 Tim. 4 14; 5
17), ngerii Bisericii (Ape. 1 20; 2 7, 8, 12, 18; 3 7, 7, 74), Apostoli ai lui Hristos (1 Cor. 1 1 ;
Gal. 1 /. -l Tim. 1 7 ; Tit. 1 1 ; 1 Petru 1 1), conlucrtori (Filip. 2 25; Cols. 1 7; 1 Tes. 3 2; Filimon
1 1), conlupttori (Filip. 2 25; Filimon 1 2), svritori Tainelor Dumnezeieti (1 Cor. 4 1),
mpritori ai graiei lui Dumnezeu (1 Petru 4 10), nvtori (Is. 30 20-27; F. Ap. 13 7 ; 1 Cor. 12
28; Efs. 4 11 ; 1 Tim. 27; 2 Tim. 1 11) iconomi ai lui Dumnezeu (Tit 1 7), trimiii de la Dumnezeu
(2 Parai. 36 16; Is. 44 26), trimiii Bisericii (2 Cor. 8 22), evangheliti (Efs. 4 11 ; 2 Tim. 4 5),
Episcopi (F. Ap. 20 28; Filip. 1 1; 1 Tim. 3 1-2; Tit 1 7), oamenii lui Dumnezeu (2 Lege 33 1; 3
Imp.. 13 7; 17 24; 4 Imp. 9; 11, 13; 2 Parai. 8 14; Ezdra 3 2; 1 Tim 6 11), vestitori ai lui Dum-
nezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44 26), ngeri, soli sau vestitori ai Dom-' nului puterilor (Mal. 2 7; 3 1 ;
Mc. 1 2; Mt. 11 10-11 ; Lc. 7 27-35; Gal. 4 14; Ape. 1 20; 2; 3), slujitori ai lui Dumnezeu (Is. 61
6; 2 Cor. 6 4), slujitori ai Domnului (Efs. 6 27 ; Cols. 4 7), slujitori ai lui Hristos (Rom. 15 16; 1
Cor. 4 1; Cols. 1 7; 1 Tim. 4 6), slujitori ai Bisericii (Iez. 45 4), slujitori ai Evangheliei (Efs. 3 6
7; Cols.
123), slujitori ai Cuvntului (Lc. 1 2), Slujitori ai Noului Aezmnt (2 Cor. 3 6), slujitori
ai Bisericii (Cols. 1 24 25), slujitori ai dreptii (2 Cor. 11 15), lucrtori (Mt. 9 38; Lc.
10 ; 2 Tim. 2 75), conlucrtori ai lui Dumnezeu (1 Cor. 3 9; 2 Cor. 6 7), Pstori i Pres-
biteri (Ier. 3 75; 23 4; Tit 1 5; Iac. 5 74; 1 Petru 5 1), pescari de oameni (Mt. 4 19; Mc. 1
17; Lc. 5 70), predicatori (1 Tim. 2 7:
2Tim. 1 11), predicatori ai dreptii (2 Petru 2 5), pzitori i strjeri (Is. 62 6; Ier. 6 17;
Iez. 3 17 ; 33 7), slugi ale lui Dumnezeu (1 Parai. 6 49; Neem. 10 29; Dan. 6 27 ; F. Ap. 16
77; Tit 1 1 ; Iac. 1 1), slugi ale Domnului (2 Tim. 2 24), slugi ale lui Iisus Hristos (Rom. 1
1; Filip. 1 1; Iuda 1 1), slugi ale Bisericii (2 Cor. 4 5), ostaiailui Hristos (2 Tim. 2 3-4),
martori (Lc. 24 48; F. Ap. 1 8; 5 32; 26 16), Diaconi (F. Ap. 6, 2-6; 8 5; Filip. 1 1 ; 1 Tim.
3 8).
Efectele preoiei, snt mprtirea Harului Dumnezeiesc pentru a putea cel hirotonit a-i
ndeplini atribuiile treptei sale. Privitor la aceasta Sf. Ap. Pavel scria ucenicului su, Episcopului
Timotei: Te ndemn s ii aprins Darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor
mele" (2 Tim. 1 6). Harul acesta mprtit prin hirotonie, leag de Preoie pentru totdeauna pe
hirotonii astfel, Taina aceasta Sfnta nu se mai repet, nici nu se poate terge sau pierde vreodat,
aa fel c hirotonitul nu mai poate deveni laic Dei poate fi oprit n practicarea preoiei (caterisi),
totui, Preotia nu i se poate lua n nici un caz. Astfel, Sf. Clement Romanul nva c: Preoii nu
pot fi depui" (Ep. 1 44). Sf. Grigore Nisis motiveaz imposibilitatea depunerii din Preoie prin
aceea c aceast Ta ina cu Aaron contra fratelui su Moisi, a Preotului acestuia mare i Sfnt.
Moisi era cstorit cu o etiopianc, arab. Acesta a fost motivul pentru care Mria clevetea,
ponegrea pe fratele su mai mic Moisi, zicnd ntre altele dimpreun cu Aaron: Oare numai cu
Moisi a grit Domnul? Atunci Domnul a zis lui Moisi, Aaron i Mriei: Ieii cte trei la Cortul
adunrii". i au ieit toi trei. Atunci s-a cobort Domnul n stlpul cel de nor, a stat la ua Cortului
i a chemat pe Aaron, i pe Mariam, i au ieit amndoi. Apoi a zis: Ascultai cuvintele Mele: De
este ntre voi vreun Prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot
aa am grit i cu robul Meu Moisi, el este credincios n toat casa Mea. Cu el griesc gur ctre
gur, la artare i aievea, iar nu n gcituri, i el vede Faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s
crtii mpotriva robului Meu Moisi?" Atunci s-a aprins iuimea mniei Domnului asupra lor, i
deprtndu-se Domnul, s-a deprtat i norul de la cort. i iat Mariam s-a fcut alb de lepr, ca
zpada. Aaron cnd s-a uitat la Mariam, iat era leproas. Atunci Aaron a zis ctre Moisi: Rogu-
m, domnul meu, s nu ne socoteti pcatul c ne-am ' purtat ru i am pctuit! Nu ngdui dar s

76
fie Mariam, ca cel nscut mort, al crui trup, la ieirea din pntecele mamei sale, e pe jumtate
putred".
Atunci Moisi a strigat ctre Domnul i a zis: Domnezeule, vindec-o!" Domnul ns a zis
ctre Moisi: Dac tatl ei ar fi scuipat-o n obraz, oare n-ar fi trebuit s se ruineze apte.zile?
Aadar s fie nchisa apte zile afar de tabr, dup aceea s intre". i a ezut Mariam nchis
afar din tabr apte zile i poporul n-a plecat la drum pn s-a curit Mariam (Num. 12).
Iat cum a pedepsit Dumnezeu pe cei ce clevetesc i ponegresc pe Preoii Si!
Credincioii snt ndatorai a asculta i urma pe Pstorii lor, buni i adevrai (Lc. 10 16;
1 Cor. 16 16). Trebuie a-i primi ca pe: solii, trimiii, ngerii lui Dumnezeu (Mal. 2 7; 1 Cor. 4 1;
Gal. 4 14), s le urmeze credina adevrat (Evr. 13 7), s-i iubeasc (1 Tes. 5 13), s-i roage a
face rugciuni. pentru ei (Efs. 6 18 19; Cols. 4 3: 1 Tes. 5 25; 2 Tes. 3 1), s se ngrijeasc de
ntreinerea lor (1 Cor. 9 11-14; 1 Tim. 5 17-18) ca de prinii lor (l'Cor. 4 75; Gal. 4 19), fr a se
semei i ndrtnici contra lor ca s nu cad n primejdii vremelnice i venice (E. 23 20 22; 1
Imp. 8 45; Is. Sir. 7 31; Evr. 13 17), fiindc ei snt slujitorii lui Dumnezeu i ai mntuirii
noastre.
Numirile sfiniilor Liturghisiton n lumina Dumnezeietilor Scripturi. Sfiniii
.Liturghisitori ai Bisericii lui Dumnezeu poart n Dumnezeietile Scripturi urmtoarele ramiri:
Trimiii Celui venic (Agheu 1 12-14), trimiii lui Hr stos (loan 4 38; 15 16; 17 18-19; 20 27; 2
Cor. 5 20; Efs. 6 20), Presbiteri (F. Ap. 14 23; 15 6; 16 4; 1 Tim. 4 74; 5 77), ngerii Bisericii
(Ape. \ 20; 11, 8, 12, 18; 3 7,7, 74), Apostoli ai lui Hristos (1 Cor. 1 7; Gal. 1 7. 1 Tim. 1 7 ; Tit. 1
7 ; 1 Petru 1 7), conlucratori (Filip. 2 25; Cols. 1 7; 1 Tes. 3 2; Filimon 1 7), conlupttori (Filip. 2
25; Filimon 1 2), svritori Tainelor Dumnezeieti (1 Cor. 4 7), mpritori ai graiei lui
Dumnezeu (1 Petru 4 70), nvtori (Is. 30 20-27 ; F. Ap. 13 1; 1 Cor. 12 28; Efs. 4 77; 1 Tim. 27;
2 Tim. 1 77)> iconomi ai lui Dumnezeu (Tit 1 7), trimiii de la Dumnezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44
26), trimiii Bisericii (2 Cor. 8 22), evangheliti (Efs. 4 77 ; 2 Tim. 4 5), Episcopi (F. Ap. 20 28;
Filip. 1 7; 1 Tim. 3 7-2; Tit 1 7), oamenii lui Dumnezeu (2 Lege 33 1; 3 Imp. 13 7 ; 17 24; 4 Imp.
9; 11, 13; 2 Parai. 8 74; Ezdra 3 2; 1 Tim 6 77), vestitori ai lui Dumnezeu (2 Parai. 36 16; Is. 44
26), ngeri, soli sau vestitori ai Dom-' nului puterilor (Mal. 2 7; 3 7 ; Mc. 1 2; Mt. 11 70-77 ; Lc. 7
27-35; Gal. 4 74; Ape. 1 20; 2; 3), slujitori ai lui Dumnezeu (Is. 61 6; 2 Cor. 6 4), slujitori ai
Domnului (Efs. 6 27 ; Cols. 4 7), slujitori ai lui Hristos (Rom. 15 16; 1 Cor. 4 7; Cols. 1 7; 1 Tim.
4 6), slujitori ai Bisericii (Iez. 45 4), slujitori ai Evangheliei (Efs. 3 67; Cols. 23), slujitori ai
Cuvntului (Lc. 1 2), Slujitori ai Noului Aezmnt (2 Cor. 3 6), slujitori ai Bisericii (Cols. 1 24
25), slujitori ai dreptii (2 Cor. 11 75), lucrtori (Mt. 9 38; Lc. 10 ; 2 Tim. 2 75), conlucratori ai
lui Dumnezeu (1 Cor. 3 9; 2 Cor. 6 7), Pstori i Presbiteri (Ier. 3 75; 23 4; Tit 1 5; Iac. 5 74; 1
Petru 5 1), pescari de oameni (Mt. 4 19; Mc. 1 77; Lc. 5 70), predicatori (1 Tim. 2 7: Tim. 177),
predicatori ai dreptii (2 Petru 2 5), pzitori i strjeri (Is. 62 6; Ier. 6 77; Iez. 3 77 ; 33 7), slugi
ale lui Dumnezeu (1 Parai. 6 49; Neem. 10 29; Dan. 6 27 ; F. Ap. 16 77; Tit 1 1; Iac. 1 7), slugi
ale Domnului (2 Tim. 2 24), slugi ale lui Iisus Hristos (Rom. 1 7; Filip. 1 7 ; Iuda 1 7), slugi ale
Bisericii (2 Cor. 4 5), ostai ai lui Hristos (2 Tim. 2 3-4), martori (Lc. 24 48; F. Ap. 1 8; 5 32; 26
16), Diaconi (F. Ap. 6, 2-6; 8 5; Filip. 1 7 ; 1 Tim. 3 8).
Efectele preoiei, snt mprtirea Harului Dumnezeiesc pentru a putea cel hirotonit a-i
ndeplini atribuiile treptei sale. Privitor la aceasta Sf. Ap. Pavel scria ucenicului su, Episcopului
Timotei: Te ndemn s ii aprins Darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor
mele" (2 Tim. 1 6). Harul acesta mprtit prin hirotonie, leag de Preoie pentru totdeauna pe
hirotonit. A stfel, Taina aceasta Sfnta nu se mai repet, nici nu se poate terge sau pierde
vreodat, aa fel c hirotonitul nu mai poate deveni lan Dei poate fi oprit n practicarea preoiei
(caterisi), totui, Preoia nu i se poate lua n nici un caz. Astfel, Sf. Clement Romanul nva c:
Preoii nu pot fi depui" (Kp. 1 44). Sf. Grigore Nisis not ivea/ imposibilitatea depunerii din
Preoie pun aceea c aceast Tain
schimb Sufletul primitorului" (despre Botezul Domnului). Fericitul Augustin spune
categoric, c: Preotul depus i pstreaz caracterul su sacerdotal" (De bono conjugali, 24).
Hirotonia, ca i Botezul, nu se repet niciodat (Apost. 68; Cart. 59).
77
 g) Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfnta a Nunii? (n)

n) SFNTA TAIN A NUNII, SAU A CSTORIEI. Aceast Tain Sfnta este cel mai
vechi aezmnt Dumnezeiesc. E cea mai strveche Tain. Prin Taina aceasta se ntemeiaz adu-
narea ambelor sexe, partea brbteasc i partea femeiasc, unitatea i trinicia familiei, celula
societii omeneti, temelia existenei popoarelor. Domnul Dumnezeu prin creerea sexelor
deosebite sau jumti de om n brbat i femeie, prin Taina aceasta i ntregete n omul fcut
anume pentru rentregire, n formarea unui unic corp omenesc, nmulire, cretere, umplerea
pmntului i stpnirea peste toate cele de pe el. Adunarea acestor jumti de om prin cstorie i
formarea amndorora ntr-un singur Trup" este foarte necesar, i nu poate fi desfcut. Cel ce i-
a creat, i-a format prin Taina nunii pe amndoi un trup. i ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu
despart" (Fac. 1 2628; 2 724; Mt. 19 56; 32; 1 Cor. 7 10). Nunta, cstoria sau cununia,
cum se mai numete eajj de obicei, nu este un lucru nensemnat; ci este o Tain Sfnta aezat de
nsui Dumnezeu.
Originea acestei Taine Sfinte a nunii e strveche ca i omul pe acest pmnt. Nunta este
din Raiul pmntesc. Dumnezeu, dup ce a fcut toate cte snt n cer sus, pe pmnt jos, n ape i
sub pmnt, n cele ase zile ale creaiei, a fcut cu sfat pe om dup Chipul i Asemnarea Sa... A
luat pmnt i a fcut un chip de om, apoi a suflat n faa lui Suflare de via i s-a fcut omul
primul om Adam fiin vie... (Fac. 1 2627; 2 7). Vznd Dumnezeu c nu este bine s fie
omul singur, a zis: S-i facem ajutor potrivit pentru elAtunci Domnul Dumnezeu a adus un somn
greu asupra lui Adam. Pe cnd dormea el greu, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu
carne. Coasta aceea luat din Adam, Domnul Dumnezeu a fcut-o femeie i a adus-o la Adam.
Adam trezit din somn, vzndu-o, a zis: Aceasta este os din oasele mele i carne din carnea mea.
Ea se va numi femeie soie, tovar de via pentru c este luat din brbatul su. Pentru
aceia (n cursul vremilor) va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor
fi amndoi un trup" (Fac. 2 1824).
Dup ce i-a creat i aezat n Rai, Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v
nmulii, umplei prmntul i-1 stpnii" (Fac. 1 27 29). Iat originea nunii! lat 1 strvechimea
ei!
Nunta este Tain Sfnta, n care Preotul cere de la Dumnezeu s trimit mirelui i miresei
brbatului i femeii care s-au nvoit a tri mpreun, Darul adevratei uniri curate, spre a
nate fii i fiice n binecuvntare i a-i crete ct mai cretinete, n nelepciunea de sus, n
dragostea de Dumnezeu. Aceasta adeverete Mrturisirea Ortodox se face mai nti cu
nvoirea brbatului i a femeii ntre dnii, nefiind la mijloc vreo mpiedecare. Dar nvoirea nu
este ndestultoare pentru adevrata nunt, dect numai dac ei nii vor mrturisi unul altuia,
naintea Preotului, fgduina lor i s-i dea mna c vor pzi unul altuia credina, cinstea i
dragostea nunii pn la sfritul vieii lor, i c n nici o primejdie nu se vor lsa unul pe altul. n
sfrit, preotul ntrete i binecu-vinteaz aceast nelegere i fgduial a lor. i astfel, se mpli-
nesc cele scrise: Cinstit este nunta ntru toate i patul nentinat" (Evr. 13 4; Rsp. ntreb. 115).
Naii sau numi la nunt, care adeseori snt cei de la Botez, sau urmaii lor, snt martori,
chezai, celor ce se logodesc i se cunun; iar pe viitor snt ca nite prini, sftuitori, nvtori,
con-duendu-i a tri n buna nelegere, ajutorare, creterea copiilor druii de Dumnezeu n
spiritul bun al cretintii, n toat viaa lor. Pentru a-i ndeplini obligaiile acestea, naii trebuie
a fi: drept credincioi cretini, vrstnici, cu bun vieuire cretineasc, purtn-du-se fa de miri sau
finii lor, ca nite buni prini i nvtori ai acestora (S. Tes. cap. 280).
Logodna sau ncredinarea, este: a) o fgduin ce i-o fac cei ce vor a se cstori, b) o
slujb scurt cu care Biserica prin preoii ei binecuvinteaz pe logodnic i logodnic. Logodna
aceasta are aproape aceiai putere ca i cstoria. Ea nu se mai poate desface ca nvoielile
omeneti.
Forma svritoare logodnei snt cuvintele rostite de Preot de cte trei ori, fcnd Semnul
Crucii cu inelul fiecruia din logodnici, pe feele lor, cu formula aceasta: Se logodete robul lui
78
Dumnezeu (N.) cu roaba lui Dumnezeu (N.), n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin". Preotul cu nunul pun inelul n degetul logodnicului. Apoi: Se logodete roaba lui
Dumnezeu (N.) cu robul lui Dumnezeu (N.)... Amin". i Preotul cu nuna pun inelul n degetul
logodnicei. Nunii schimb inelele'.
Svritorul acestei Taine Sfinte este preotul i episcopul drept credincios. Rtcesc
groaznic catolicii, care susin c svritorii nunii snt nii: mirele i mireasa; iar episcopul i
preotul numai martori (Vezi Dr. V. Suciu, Dogm. special, Voi. II, 478 n not i 481, .a.). Sf.
Ciril al Alexandriei, vorbind despre nunta din Cana .Galileei, zice: nsui Mntuitorul a rspuns
invitaiei, lund parte cu ucenicii Si, nu ca s petreac; ci ca s fac o minune i mai ales ca s
sfineasc baza procrerii omeneti, n ceea ce privete trupul" (Corn. la loan 2 7). S-a dus la
nunt Fiul lui Dumnezeu zice Maxim Turoneanul ca s-o sfineasc cu binecuvntarea
prezenei Sale" (Om. 22). Fr sfinirea Episcopului sau Preotului Bisericii, nunta nu-i o Tain
Sfnta; ci cu totul altceva. Un concubinaj. O slujire pcatului. Sfinirea nunii nu o poate da
nimeni dect numai episcopul i preotul, ca urmai ai Mntuitorului i ai apostolilor. Acetia snt
svritorii nunii; iar nu mirele i mireasa!
Nunta se svrete n biseric dup Dumnezeiasca Liturghie. Fiindc nunta este Tain
Sfnta, dup buna rnduiala ea se svrete n biseric dup savrirea Dumnezeietii Liturghii. Se
face aa, pentru ca mirele i mireasa, lund parte la Dumnezeiasca Liturghie, s se pregteasc ct
pot mai bine pentru primirea acestei Taine. Adevraii binecredincioi Cretini: miri i mirese, n
cursul vremilor, pe alocurea i n prezent, se spovedeau mai nainte, i fceau canonul cuvenit,
apoi cu bun pregtire veneau n ziua cununiei lor la Sf. Biseric de diminea, ascultau slujba i
Dumnezeiasca Liturghie. i se mprteau cu Dumnezeietile Taine. i apoi, dup otpust,
primeau Taina Sfnta a nunii, svrit de Preotul Bisericii, naintea tuturor credincioilor i
nuntailor. Aa e plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. i cred c muli dintre prini, nuni
i miri, doresc i fac astfel.
Primitorii Tainei Sfinte a nunii snt cretinii drept credincioi, aduli, de ambele sexe,
necstorii sau vduvi, care nu-s rudenii i n-au ntre ele piedici de cstorie. Cei ce pesc la
cstorie, s se socoteasc bine ce fac, deoarece aceasta o fac pe via. Privitor la pasul acesta
pentru cstorie, Sf. loan Hrisostom zice: Dac tu la cumprarea unui pmnt, ori a unui animal
de cas, nu te n-crezi numai n vorba celui ce le vinde, ci caui tu n persoan s te informezi
exact ce valoare pot avea; pentru ce la cstorie nu ai depune aceiai purtare de grij? Aceiai
precauiune? Lucrul cumprat, dac, te-au nelat ochii i nu-i de treab, l vinzi, dar cstoria nu
se mai poate desface. Iar de crezi c te poi despri, cl-cnd n picioare legile cretine, s tii c
n lumea cealalt te vei judeca dup legile cretine, nu dup legile civile".
Cstoria civil fr cstoria religioas este asemenea trupului mort, fr de Suflet i
intrat n putrefacie. Cstoria civil, numai cu oamenii i nu n Domnul i n Biseric, atrage
asupr-i grele pedepse vremelnice i venice. Nu se poate numi nunta Tain Sfnta fr
binecuvntarea i sfinirea ei de Preoii lui Dumnezeu. Orice nsoire, fr binecuvntarea i
sfinirea ei de preoii bisericii, nu mai este Tain Sfnta; ci concubinaj, asocierea a dou sexe
pentru satisfacia desfrnrii.
Materia la Taina Sfnta a nunii este nvoirea i declaraia "acut de miri, c de bun voie
se cstoresc pentru a tri mpreun toat viaa, cu iubire, cu credincioie unul fa de altul,
ajutndu-sc ca membrele din corp unul pe altul, aa nct s nu mai fie doi; ci un singur corp (Fac.
2 2024; Mt. 19 5), i c vor ndeplini unul fa de altul i amndoi fa de copii i de Biseric,
toate datoriile ce decurg din cstoria cretin.
Forma svririi Tainei Sfinte a nunii se face cnd dup bine-cuvntare i rugciunile re
vrstoare binecuvntrilor Dumnezeeti peste mire i mireas, Preotul fcnd de trei ori Semnul
Crucii cu cununia pe feele mirilor, rostind la fiecare de cte trei ori formula aceasta: Se cunun
robul lui Dumnezeu j(N.) cu roaba lui Dumnezeu (N.) n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Amin." Apoi pune cununiile pe capul lor, nti pe al mirelui, apoi pe al miresei. Dup
rnduiala, cununia mirelui are deasupra Semnul Crucii mare (de la frunte la ceaf i de la dreapta
la stnga, Crucea ntreag); iar cununia miresei e tirb, avnd linia de deasupra cretetului pn la
79
ceaf lips, n semn c-i mai mic, supus brbatului, dup rnduiala lui Dumnezeu (Fac. 3 16; 1
Cor. 11 3; 14 34; Efs. 5 22 24; 1 Tim. 2 77-72, 15; Tit 2 5; 1 Petru 3 1,5-6).
Nunta fiind Tain Sfnta, trebuie svrit de preoi. Dumnezeiasca Scriptur ne adeverete
c prima nunt sau cstorie din rai.-a fost binecuvntat de Dumnezeu. Dumnezeu i-a
binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii..." (Fac. 1 28). De
aici nvm c orice nunt trebuie a fi binecuvntat de Dumnezeu prin Preoi, care snt trimiii
sau ngerii Lui (Mal. 2 7; 3 7). Apoi iari ni se istorisete c: Mntuitorul a fost chemat la nunta
din Cana Galileei, la care lund parte, dimpreun cu Maica Sa i cu ucenicii Si, a sfinit-o cu
prezena Sa i a transformat apa n vin (loan 2 111). De aici nelegem c: a) La orice nunt
trebuie a chema pe Mntuitorul cum a fost chemat la nunta din Cana. b) C El vine, cnd e chemat,
prin reprezentanii Si: apostoli, episcopi i preoi, pentru a binecuvnta i sfinii nunta, adic viaa
conjugal a mirelui cu mireasa, c) C n persoana reprezentanilor Si e primit El i Dumnezeu
Tatl. Aceasta o adeverete El nsui, zicnd: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete, i
cel ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Mt 10 40; 188; Lc. 9 48; 10
16; loan 12 44; 13 20; Gal. 4 14).
Sfinii Prini, scriitori i nvtori ai Bisericii crctine, au aprat sfinenia nunilor,
ndemnnd pe toi a le face numai dupa rnduiala pus de Dumnezeu n Biseric. Se cade zice
SI Igna-tic ca cei ce se nsoar, s fac nvoirea lor naintea episcopului (ori a preotului), pentru ca
s fie dup Domnul cstoria lor, iar nu dup patim" (Ep. o. Sf. Policarp). Cum ne-am putea
explica zice Tertulian fericirea acestei casatorii pe care Biserica o svrete, binecuvntarea
o pecetluiete, ngerii o proclam i Tatl o aprob" (ad. uxorem, II).
Privitor la sfinirea nunilor cretineti, Sf. Ap. Pavel nva c orice lucru: Se sfinete cu
Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (1 Tim. 4 5). i: Orice facei, cu cuvntul sau cu
lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus, mulumind lui Dumnezeu i Tatl prin El"
(Cols. 3 17). Aadar, orice nunt s se fac numai n Domnul (1 Cor. 7 39), n Numele Domnului,
prin Cuvntul lui Dumnezeu, rugciunile i Binecuvntrile Preotului Bisericii, care are
mputernicirea de a mijloci sfinirea (Evr. 5 14; 1 Tim. 4 5)
Unitatea nunii. Mirele cu mireasa snt un trup. Unitatea aceasta prin ncununarea i
unirea, ntregirea lor, e minunat. Cununie nsemneaz: mpletire de felurite flori, cunun de
virtui omeneti, cretineti, duhovniceti, cunun unitoare n: gnduri, simire, voire, ajutorare
reciproc, cunun n conveuire cretineasc, duhovniceasc n toat viaa, i dincolo de mormnt
ca ngerii lui Dumnezeu (Mt. 22 30; Mc. 12 26). Unitatea aceast creat i binecuvntat de
Dumnezeu a fi i rmne aa, o adeverete Dumnezeiasca Scriptur: Pentru aceasta (unire sau
unitate) va lsa omul (parte brbteasc i femeiasc, jumtile de om) pe tatl su i pe mama sa
i se va lipi de femeia sa (i femeia de brbatul su), i vor fi amndoi un trup. Pentru aceia nu mai
snt doi; ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Fac. 2 24; Mt. 19 5
6). Astfel, vin i intr n Biseric doi miri: mirele i mireasa, i se ntorc la casa lor: un trup" i
un suflet". Aici e adncul Tainei cununiei, nelepciunea de sus (Iac. 3 17) dup care se conduc,
garanteaz fericirea familiar pentru totdeauna.
Unitatea aceasta tainic i are nceputul ei n originea femeii luat i creat din coasta lui
Adam. Aceasta adeverete i Adam este de acum os din oasele mele i carne din carnea
mea. Aceasta se va chema femeie, pentru c din brbat a fost luat" (Fac. 2 23). Unitatea aceasta
sau formarea unui unic corp" i Suflet" st i m iubirea reciproc a mirelui i miresei, pus de
Dumnezeu n fiina lor. Mntuitorul, sfinii apostoli i sfinii prini ai bisericii, adeseori au grit i
adeverit aceast unitate a soului i soiei n Taina Nunii aezat de nsui Dumnezeu (Mt. 19 5
6; 22 2-72; Ioan 2 1-11 ; 1 Cor. 7 1-24; Efs. 5 22 -33). De aici reiese clar c prin Taina Nunii, se
ntemeiaz familia, i cei doi: soul cu soia, prin unirea conjugal, devin un trup" i un Suflet"
(Fac. 1 26 -27 ; 2 22-24; Mt. 19 5-6; Mc. 10 6-72; 1 Cor. 6 76; Efs. 5 31). Astfel, aceti doi:
mirele i mireasa, dou jumti de om, unindu-se prin Taina nunii, au devenit un corp", un
trup" si un Suflet", unii astfel de Dumnezeu. Pentru aceti unii ntr-un Irup i Suflet,
Mntuitorul adeverete hotrt: Vor fi amndoi un trup...". Aa nct nu mai snt doi, ci un trup.

80
Apoi poruncete: Deci* ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19 5-6; Mc. 10 6-
9).
Dou inimi -o btaie
Dou suflete -un gnd,
S fii voi n viaa voastr
Ct vei fi pe acest pmnt!

Nunta fund Tain Sfnta, nu se desface, pentru c este o mpreunare, o lucrare fcut cu:
tirea, voina i Harul lui Dumnezeu. Mntuitorul Care a sfinit cu prezena Sa nunta din Cana i
binecuvnta copiii cstoriilor, arat hotrt c legtura celor nsoii cu nunt este pentru
totdeauna i nu se desface. Odinioar venind la El fariseii, l-au ispitit, zicnd: Se cade oare s-i
lase omul femeia lui pentru orice pricin?" Iisus le-a rspuns: Au n-ai citit, c Cel Care i-a fcut
de la nceput, brbat i femeie i-a fcut ?" Apoi adaog: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup, aa nct nu mai snt doi; ci un
trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart". Atunci ei l ntrebar: Pentru ce dar
Moisi a rnduit s-i dea carte de desprire i s-o lase?" Iisus le-a rspuns: Moisi dup nvrto-
area inimii voastre v-a dat voie s v lsai femeile, dar din nceput n-a fost aa. Eu ns v zic
vou: Oricine i va lsa fameia sa nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurvete,
i cel ce va lua pe cea lsat, preacurvete" (Mt. 19 56; Mc. 10 2 72; Lc. 16 18).
Aici Mntuitorul a spus clar, c: cei doi unii prin nunt snt un trup... i ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart" (Mt. 19 6; Mc. 10 9). Aceasta o hotrte i Apostolul, zicnd:
Celor cstorii le poruncesc, nu eu; ci Domnul: femeia de brbat s nu se despart; iar dac s-a
desprit, s rmn nemritat, ori s se mpace cu brbatul su. Tot aa, brbatul s nu-i lase
femeia" (1 Cor. 7 1011). De aici reiese c soii cstorii nu trebuie s se despart.
n alt parte Sf. Ap. Pavel vorbete despre vduvia unuia din soi prin moartea celuilalt,
aa: Femeia mritat, e legat de bar-batul su, prin lege, atta ct triete el. Dac i-a murit
brbatul, e dezlegat de legea care o leag de brbat. Aadar, ct timp el e n via, dac se mrit
cu alt brbat, se cheam preacurv; iar dac i-a murit brbatul, este slobod de lege, a nu fi
preacurv, mritndu-se cu alt brbat" (Rom. 7 23). Femeia zice el iari
este legat de lege atta vreme ct triete brbatul su. Dac brbatul va muri, e
slobod s se mrite cu cine vrea, dar numai n Domnul" (1 Cor. 7 39).
Din aceste locuri scripturistice reiese c divorul sau desprirea soilor cstorii se admite
numai n caz de moarte (Rom. 7 2-3; 1 Cor. 7 39) i'n caz de preacurvie (Mt. 19 3-9; 5 3132;
Mc. 10 2 12). n cazul al doilea adevraii cretini, mai ales cnd au i copii, i vindec rana cu
nelepciunea de sus, revin i rmn tot un trup (Iac. 3 17; Mt. 18 21-35; Gal. 6 7-2; Efs. 4 30-32;
Iac. 2 1113; Petru 4 8). Cei care divoreaz pentru felurite amintiri i se cstoresc cu alte
persoane, rup legtura legitim, pctuiesc greu, se numesc preacurvari i preacurve, deoarece
unitatea lor aparine soului legitim cu care a fost cstorit nti (1 Cor. 6 16). Deci, cel mai bun
lucru e s rmn cstorii la hotrrea Dumnezeiasc: Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart" (Fac. 1 28; 2 22 -24; Mt. 19 6).
Soii s-i iubeasc soiile; iar ele s fie supuse. Cstoria e o minunat icoan a unirii
dintre Hristos i Biserica Lui (Efs. 5 20 33; Ape. 19 7; 21 2, 9). Ea e supranumit i Tain
Mare", dar desigur c numai atunci cnd se ncheie n Hristos i n Biseric" (Efs. 5 32). Pentru a
ajunge cstoriii la nivelul acesta nalt i strlucit, trebuie ca soii s-i iubeasc femeile cum a
iubit i iubete Hristos Biserica; iar soiile s se supun brbailor lor, precum i Biserica se
supune lui Hristos Aa cere buna rnduiala Divin, i aa trebuie s se fac pentru a dinui mereu
buna conelegere i armonia n viaa cstoriilor. Altfel e vai de ei.
Domnul Dumnezeu cu Sfat Divin a fcut mai nti pe brbat, apoi mai trziu pe femeie
(Fac. 1 2627; 2 7 18 24; 1 Tim. 2 13). Deci, brbatul, dup dreptate, are ntietate fa de
femeie, i este pus de Dumnezeu cap femeii: Aceasta o adeverete i Apostolul, zicnd: N-a fost
luat brbatul din femeie; ci femeia din brbat. Nici n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia
pentru brbat" (1 Cor. 11 8-9; comp. 1 Petru 3 1-6; 1 Tim. 2 13-14). Dup ce arat c femeia
81
trebuie a fi: mai mic, supus, plecat, asculttoare brbatului, totui, n multe ale cstoriei, snt
egali, adaug: ns nici femeia nu e fr brbat, nici brbatul nu e fr femeie. C precum femeia
este din brbat, aa i brbatul vine prin femeie, i toate de la Dumnezeu" (1 Cor. 11 1112).
Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c: brbatul este capul femeii precum i
Hristos este Capul Bisericii... Deci, precum Biserica se supune lui- Hristos, aa i femeile
brbailor lor n toate. Brbailor, iubii-v femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica
Sa... Astfel, brbaii snt datori a-i iubi femeile, ca pe nsui trupul lor. Cel cc-i iubete femeia
sa, pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su... Fiecare astfel s-i iubeasc
femeia sa ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat" (Efs. 5 3233; comp. Cols. 3 18
19). Cuvintele: Femeia s se team de brbat" nu nseamn c soia s fie sclava brbatului; ci s
aib fa de el: ascultarea, supunerea respectuoas i iubitoare care se cuvine, ntrebi de ce?
Pentru c brbatul e cap femeii, precum i Hristos este Capul Bisericii, Trupul Su, al creia El
este Mntuitor. Deci, femeile trebuie a se supune brbailor lor, cum i Biserica e supus lui
Hristos (Efs. 5 2224, 33). Dei brbatul cu femeia snt un trup", totui, Dumnezeu a rnduit ca
femeia s fie supus brbatului (Fac. 3 16), i brbatul s-o priveasc cu iubire, mi cu dispre, ca pe
trupul su, pentru c e un trup cu el. Amndoi soii snt menii a reprezenta n lume slava: soul
Chipul i Slava lui Dumnezeu", iar soia slava brbatului" (1 Cor. 11 7).
Munca ce-o depune fiecare so n familie, brbatul mai mult afar i femeia mai mult n
cas, este egal de mare, preioas i important. Numai cnd lipsete unul timp ndelungat, sau
cnd moare, atunci preuiete cellalt munca lui. Aadar, soia e socotit adeseori aproape egal cu
soul, tovarul ei preuit n familie. Totui, n afar de fimilie, la Biseric, n societate, femeia s-
i in locul al doilea fa de brbatul su (1 Cor. 14 3435), s nu se semeeasc a stpni pe
brbat (1 Tim. 2 72), nici s prseasc menirea sa, ntinzndu-se a nlocui pe brbat, acolo unde
nu poate, nu se cuvine, nu trebuie i nu i se cere. Brbatul ns trebuie a-i da cinstea i mngierea
cuvenit, nu numai pentru c ea e un trup cu el", trupul lui" sau tovara lui devotat n via; ci
i pentru c e mai slab. La aceasta ndeamn Apostolul pe brbat, zicnd: Voi brbailor purtai-
v nelepete cu femeile voastre, ca fiind vase mai slabe, i facei-le parte de cinste.. ." (1 Petru 3
7).
Soii cari conveuiesc aa dup nvtura Dumnezeietilor Scripturi, scap de multe
ndurerri i primejduiri, nltur multe greuti strivitoare, aduc raiul fericirii n familie adeseori,
se apropie de Domnul i i agonisesc o statornic fericire vremelnic i venic.
Inimile care se-neleg
Mereu hucurii culeg
Tineri, prinii i nunii, trebuie a ti; mai nainte de nvoiala logodnei i cununiei, c:
a)De bun voie, liberi i nesilii ncheie legtura aceasta Sfnta pe toat viaa.
b)Trebuie a fi sntoi i trupete. Cei bolnavi, morboi, s se arate doctorului, s asculte
i urmeze sfaturile lui, mai nainte de a pi la nvoial, logodn i cununie.
c)S se hrneasc mereu, ani de zile, cu Cuvntul lui Dumnezeu care-i Duh" i Via"
aductor de statornic fericire (Ioan 6 63; Lc. 11 28; Ps. 1 13). Apoi s dovedeasc
naintea Preotului, c i cunosc ndatoririle de buni cretini: rugciunile, nvturile
evanghelice, poruncile Dumnezieti i virtuile vieii cretineti.
d)S-i mrturiseasc toate pcatele, s-i ia canonul cuvenit, fcnd roade vrednice de
pocin, dup care, n ziua logodnei i cununiei, s vin dimineaa la Sf. Biseric, s
asculte cu atenie slujba i Dumnezeiasca Liturghie, i s se mprteasc cu P.S. Trup i
Snge al Domnului. Apoi, aa mbrcai la trup i la Suflet cu hain de srbtoare, pesc
la logodn i Sfnta Tain a nunii, lu cununie.
e)C Dumnezeiasca Evanghelie nu ngduie divorul dect n caz de moarte i desfru,
care-i tot moarte. Acestea s le aib n minte cei ce vor a se cstori, de oarece cstoria se
face pe viat (Mt. 19 6).
f)Dup ce privesc ct pot mai adnc n: obligaiile, greutile, luptele, bucuriile i
necazurile, sltrile i sngerrile ce au cstoriii n viaa lor, s-i ia hotrrea de a-i
ntemeia: o familie cretin, model pentru alii, a pzi dreapta credin cretineasc, a
82
 mplini poruncile lui Dumnezeu, a respecta sfaturile Bisericii, a urma obiceiurile bune ale
strmoilor (nu cele rele), a-i ndeplini toate datoriile religioase, morale, fa: de sine, de
familie, de aproapele i mai ales fa de Dumnezeu i Biserica Lui.
Nu cta s legi doi tineri
Cu ndejdea c faci bine;
Unul din cei doi adesea
Pierde zilele senine,
i orict i-ar fi truda
Rspltirea i-e la fel:
Ori ea pururi te blesteam
Ori te dumnete el!

Scopul nunht este: ajutorarea reciproc, naterea de fii i ferirea de desfru. Dumnezeu
dup ce a fcut pe Adam i 1-a pus n Rai, vznd c: nu este bine s fie omul singur, i-a fcut
ajutor pe femeie... creia i-a pus numele Eva (Fac. 2 1824; 3 20). Apoi i-a binecuvntat, zicnd:
Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii.. ." (Fac. 1 27; comp. Fac. 9 1, 7; Lev. 26
9; Ps. 126 3; 127 34). Sf. Ap. Pavel arat cstoria necesar i impus ca paz contra desfrului,
deoarece fecioria e o excepie pe care n-o pot purta toi care ar voi, n toat curenia ei (Mt. 19
1012). Deci:E bine zice el pentru om s nu se ating de femeie. Dar, ca paz mpotriva
desfrnrilor (pentru a nltura ispita i desfrnarea), fiecare brbat s-i aib femeia lui i fiecare
femeie s-i aib brbatul ei. Brbatul s-i dea femeii datorita iubire; aijderea i femeia
brbatului. Femeia, pe al ei trup nu e stpn, ci brbatul; aijderea i brbatul nu e stpn pe
trupul lui, ci femeia. S nu v lipsii unul pe altul, fr numai cu bun nvoial pn la o vreme, ca
s v ndeletnicii cu postul i cu rugcrunea. Apoi s fii iari mpreun, ca s nu v ispiteasc
pe voi Satana, din pricina nenfr-nrii voastre. Aceasta o spun din ngduin nu din porunc. Eu
a vrea ca toi oamenii s fie cum snt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul su, unul
aa, altul ntr-altfel. Celor ce snt necstorii i vduvelor, le spun: bine este pentru ei s rmn
ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este lor s se
cstoreasc, dect s ard" (1 Cor. 7 29). Sfatul acesta apostolesc are deplin putere i azi.
Cstoria Il-a, IlI-a, este tolerat. Sfinii prini ai bisericii au privit prima cstorie ca
ceva recomandat", cstoria a doua lips de nfrnare" (P.M.B. gl. 205; Laod. 1; Sf. Nichifor, 2;
Neo-cez. 7), iar a treia cstorie necurie" (Sf. Vasile, 4; P.M.B. gl. 206); totui, preferate pentru
ferirea de ispite i desfrnri. Dup Sf. Grigore Teologul, cstoria ntia este lege, pentru c a
fost binecuvntat de Mntuitorul prin prezena Sa la nunta din Cana Galileei, a doua cstorie
este iertare sau ngduin. Pentru aceia slujba cununiei e mai simpl, are binecuvntare mic nu
mare ca la prima cununie, nu se binecuvnteaz cu" cununie. Biserica ns a tolerat a se face cu
cununie (vezi Sf. Nichifor, 2 cu subnsemnarea), cu rugciuni de pocin i iertarea pcatelor, e
supus canonisirei, iar Preotul e oprit a merge la masa lor, fiind n pocin. A treia cstorie e
privit ca necurie, clcare de lege, totui, pentru evitarea ispitelor i desfrnrii, se tolereaz, dar
se canonisete mai greu.
Cstoria IV-a e oprit cu desvrire. Pentru a patra nunt au poruncit mintea mpreun
i cu socoteala i judecata Dumnezeiescului Sobor al Sfinilor Prini, ca nici cum acea nunt
frdelege niciodat s nu se fac; iar de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam de
Dumnezeiasca Lege i Pravil, de va veni ntr-aceast via porceasc, a patra nunt, acela s fie
afurisit i lipsit de toat slujba Bisericii, i strin de tot de intrarea Bisericii lui Hristos, pn ce va
face desprirea deplin de ctre acea locuin i mpreunare rea ce s-a fcut. Dup aceea, de se va
despri i i va veni n pocanie i se va ntoarce, primete 1. Canonul lui cum zice
Dumnezeiescul Postnic, s-i fie opt ani s nu ne pricestuiasc i mtnii i post i milostenie s
fac; iar de nu se va ntoarce, atunci s fie strin de traiul cretinilor, cum am zis.
Nunile care se fac mai multe de trei, acelea nu se cheam nuni, pentru c snt ca
dobitoacele, frdelege, spurcai i fr de rndul cretinilor,. Copiii ce se vor nate din a patra

83
nunt, poruncesc Dum-nezietile pravile s nu se cheme adevrai ttnilor si, nici s-i
moteneasc (P.M.B. gl. 206; Sf. Vasile, 50; 80).
Cine se nsoar de patru ori, s se pociasc 8 ani, mtnii cte 110 n zi. Unii ca aceia
curvesc i pe Dumnezeu l mnie (P.B.G. p. 110 (83).
Nunile nu se fac: n cele patru posturi, miercurea i vinerea, n ziua Crucii (14 sept.),
Tierea capului Sf. loan Boteztorul (29 aug.), n sptmna brnzei, n sptmna luminat (de la
Duminica Patilor pn la Duminica Tomii), n Duminica Rusaliilor, de la Crciun la Boboteaz,
n ajunurile praznicilor mprteti. Cretinii din Biserica primar fceau nunile lor marea i joia,
nu duminica, ca s nu profaneze cu niscai glume ori deertciuni sfinenia zilei Domnului (E. 12
16).
Cretinii s nu mai idolatrizeze (batjocoreasc) nunile. Dumnezeu, care toate le-a fcut
foarte bune, vrea ca nunta s fie Tain Sfnta, curat, cinstit i fericitoare celor nsoii. Diavolul
ns lupt ca toate rnduielile bune s le surpe i s-i aeze neornduie-lile lui n locul acelora.
Aa a semnat i seamn neprielnicul adeseori zizanii printre gru! O semntur a diavolului
snt i petrecerile anticretineti cu lutari, muzicani, cntece curveti, jocuri, chiuituri, beii i
felurite blestemii. Acestea despoaie nunta de binecuvntrile ei. ntrebai de ce? Pentru c:
a) Nimenea zice Mntuitorul nu poate sluji la doi domni... Cel ce adun fr Mine
risipete i cel ce nu este cu Mine mpotriva Mea este" (Mt. 6 24; 12 30).
b) Sf. Ap. Pavel arat clar c jocurile snt idolatrie, zicnd: S nu v facei idolatri,
precum unii dintr-nii, despre care s-a scris: ezut-a poporul de a mncat i a but, i s-a sculat
de a jucat... Nu voiesc eu s v facei prtai dracilor (idolatrilor)... Pentru aceia fugii de slujirea
idolilor. Nu putei voi bea Paharul Domnului i paharul dracilor. Nu putei fi prtai Mesei
Domnului i mesei dracilor. Au ntrta-vom pe Domnul? Au doar sntem mai tari dect El?" (1
Cor. 10 7, 14, 19-22).
c) Sfintele Pravili pun sub afurisanie pe cei ce joac (Sin. VI ec. can. 62; Sin. VII ec. can.
22; Laod. 53; 54; Cart. 15; 64) .a.
d) Sf. Efrem irul arat c unde snt citirile crilor sfinte, rugciuni i cntri bisericeti,
acolo e Dumnezeu cu ngerii; iar unde snt cntrile celui strin (lutari, jocuri) acolo este ntune-
carea brbailor i a femeilor i praznicul diavolului.
e) Sf. loan Gur de Aur arat c, n casa de jocuri se adun toat ceata dracilor... i acolo
sare n mijloc diavolul... (Vezi pe larg .Priveliti Apocaliptice", cap. 5 6, Taina Nunii, partea a
iV-a). Aijderea n Omilia 48 la Facere, nfiereaz nunile cu jocuri idol.i trizatoare, zicnd: Toate
acestea trebuiesc nlturate. Trebuie ca tnra s se deprind de la nceput cu sentimentul ruinii,
s cheme pe preoi i s ncheie legtura conjugala prin rugciuni ibinccu-vntri, pentru ca
dragostea mirelui s mearg crescnd imireasa s rmn curat... ca, n fine, soii s duc o via
fericit, fiind unii prin Harul Dumnezeiesc" (Vezi i pp. 704720, din aceast carte).
Binefacerile nunii cretine, snt multe, ntre care i acestea:
a) mbrac pe miri cu binecuvntare i sfinenie.
b)Revars, prin rugciunile Preotului, asupra mirilor Harul Dumnezeiesc, fcnd ca unirea
lor cretineasc n Hristos i n biseric" s formeze: Taina mare a unirii mistice a
Domnului Hristos cu biserica" (Efs. 5 32).
c)Harul Dumnezeiesc spiritualizeaz unirea soilor, sfinind nunta, cum adeverete
Apostolul: Voina lui Dumnezeu este aceasta: sfinirea voastr, ca s v ferii de
desfrnare i s tie fiecare din voi sa-i stapneasca vasul su n sfinenie i n cinste..." (1
Tes. 4 3-4).
d)Apropie pe soi de idealul curiei morale artat n cuvintele: Cinstit este nunta ntru
toate i patul nespurcat" (Evr. 13 4).
e)Prin Harul Duhului Sfnt legtura nunii devine aa de puternic, ca i unirea Domnului
Hristos cu biserica, nct dup hotrrea lui Dumnezeu nu se poate desface (Mt. 19 6).
f)Harul Dumnezeiesc mprtit mirilor prin savrirea acestei Taine Sfinte, fortific
spiritual pe soi n a-i ndeplini ndatoririle lor de soi, prini i buni cretini, conelegere

84
 n ajutorul reciproc, naterea i creterea cretineasc a fiilor i fiicelor lor i n convie-
uirea lor cretineasc.
g)n caz de boli, slbiciuni, btrnee i primejdii, brbatul e un adevrat ngrijitor al
femeii; iar femeia al brbatului, deoarece, cei doi snt un singur trup" i Suflet" (M.O. p.
I, rsp. ntreb. 1 Hi).
h) Lumea se plnge de srcie zice Carnegie, unul dintre cei mai bogai oameni ai
Americii ca i cnd aceasta ar fi o mare nefericire. i fiecare crede, c dac oamenii ar fi
bogai, ar fi fericii i s-ar folosi mai bine de via! Dar e o mare greeal aceasta. De obicei
gsim mai mult fericire, mai mare mulumire i o viaii mai cinstit n coliba sracului, dect n
palatul celui bogat. i plng pe bieii i fetele bogtailor care au slujitori i guvernante i au parte
de toate plcerile, nchipuindu-i astfel c au prini buni Dar copilul srac, care gsete n tatl
sau un tovar credincios de munca, iar n mama sa o ngrijitoare, un nger pzitor, o sfnta, i
toate acestea ntr-o singur persoan, copilul acesta e cum nu se poale mai bogat, ca nici un alt
copil al stpnitorilor de averi i moii. Fa de bogia aceia, celelalte bogii nu nseamn
nimic..." (P.T.V.S. o.c. Tom. IV, p. 56).
Caut-i om, nu umbre dearte. Muli au intrat n cstorie mgulindu-se cu sperana c i
vor gsi fericirea n viaa familiar. Dar muli, foarte muli s-au nelat. Muli din aceia au aflat n
loc de fericire, mari amrciuni. ntrebai de ce? Pentru c, n loc de a-i face alegerea pentru
fericirea artat de biseric, muli au cutat s-i ia de soie: femeie frumoas, bogat, de neam
ales... Aijderea, multe doresc a se mrita, cu brbat frumos, bogat, de neam mare, ales. n acea
alegere ei socotesc fericirea gata. Dar vai!: Unii ca aceia nu vor a pricepe: ci brbai frumoi,
bogai, de neam bun... i-au nefericit soiile lor! i cte femei frumoase, bogate, din neam ales...
i-au pierdut brbaii prin faptele lor rele! Sf. Biseric adeseori ne arat calea ctre fericire nu n:
frumusee, bogii, neamuri alese, boierii; ci n ascultarea i pzirea Cuvntului' lui Dumnezeu.
Fericii cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe dnsul... Fericii sunt toi care se tem
de Domnul, i umbla n cile Lui" (Lc. 11 28; Ps. 127 7). Aadar, cei ce se cstoresc i doresc a
deveni fericii, s fie temtori de Dumnezeu, nelepi, s-i caute so sau soie cu frica lui
Dumnezeu, s vieuiasc cretinete. Astfel i vor atrage binecuvntarea Domnului din Sion i vor
vedea binecuvntrile Ierusalimului n toate zilele vieii lor (Ps. 127).
Credincioia adevrat face cstoria fericit. Sf. Ioan Damas-chin istorisete
urmtoarele: Un tat bogat a cutat o soie foarte bogat i frumoas pentru fiul su. Fiul ns hu
era de aceeai prere, cci el nu gsea c tnra aleas de tatl su ar ntruni calitile unei bune
soii. Deci, el a fugit de la casa tatlui su, spre a nu ncheia cstoria. Ajungnd la o colib, la
aparen srac, i plcu mult de fata omului cu coliba, cci ea lucra i se ruga nencetat. Cernd-o
n cstorie, tnrul istorisi ntmplarea cu tatl su i declar c mai bucuros se cstorete cu fata
srac din colib dect cu cea bogat aleas de tatl su. Cuvintele lui plcur stpnului colibei,
care zise tnrului: Deoarece ai refuzat s nchei cstoria cu o fat bogat i preferi a o lua pe a
mea fiindc este harnic i temtoare de Dumnezeu, i-o dau n cstorie mpreun cu comorile
ascunse aici n colib, despre care nc nu i-am pomenit" (T.P. 41).
Prenchipuiri edificatoare la Taina Nunii. n svrirea slujbei logodnei i cununiei snt
anumite lucrri, care i au nelesul lor adnc, d.p.:
a) La logodn i cununie, mirele st n dreapta ca cel ce are ntietatea, e mai mare, e cap
femeii; iar mireasa n stnga lui, n semn c e mai mic dect el, fiind fcut din coasta lui,
datorndu-i supunere i ascultare (S. Tes. 278).
b)Inelele snt semnul: iubirii, credincioiei i legturii trainice pn la moarte, pe care o
furete logodna i cununia n viitorii soi.
c)Inelul de aur al mirelui prenchipuie superioritatea brbatului fa de femeie,
asemnndu-se cu soarele. Inelul de argint al miresei, se aseamn cu luna, deoarece
femeia i ia lumina i strlucirea sa de la brbat, precum i ia luna de la soare.
d)Nunii snt: martori, chezai, prini spirituali, sftuitorii nvtorii finilor.
e)Fcliile luminrilor aprinse, ce le in naii n mini, nseamn: curia mirilor, Harul
Dumnezeiesc care-i umbrete, i bucuria nuntailor.
85
 f)Cununia mirelui cu Crucea ntreag deasupra, ca la stelua discului liturgic, nseamn
ntregitatea brbatului fa de femeie; iar tirbirea cununiei miresei, arat lipsurile ei ca
vas mai slab, supus, asculttoare soului ei (Vezi i p. 131, din aceast carte).
g)ncununarea mirelui i miresei, nchipuiesc: podoaba, cinstea i rsplata adus curiei
i fericirii mirilor. Ei snt ncununai ca nite mprai, nzestrai de Dumnezeu cu puterea
de a da via, a nate i a crete copii, fii Bisericii i ceteni patriei (S. Tes. 276).
h) Paharuli pinea binecuvntrii din care gust mirii, nseamn veselia nuntii, unirea
mirilor la o convetuire comun. Gustarea aceasta mai nseamn i mprtirea amndorura n
via din aceleai necazuri i bucurii.
i) nconjurarea mesei cu alaiul nuntal: Preotul, nunii i mirii, cu cntarea: Isaia
dnuiete... .c.l. arat: bucuria nuntailor i bucuria Bisericii pentru nmulirea fiilor i fiicelor,
pe care-i dorete pentru a-i face prtai lui Hristos i Sfinilor Lui.

Am avut i am unele ndoieli n Taina Sfntului Maslu? (o)

o) TAINA SFNTULUI MASLU. Maslul este Taina Sfnta a ungerii drept credincioilor
cretini cu untuldelemn sfinit de Preoii bisericii, n Taina aceasta, prin rugciunile preoilor i
ungerea trupurilor bolnave cu untdelemen sfinit, se mprtete bolnavilor ce-1 primesc cu toat
buna pregtire i credincioie, Harul tmduirii de bolile sufleteti i trupeti, adic: iertarea
pcatelor, ntrirea Sufletului i vindecarea trupului, de va fi folositor.
Untuldelemnul s-a folosit pentru sfiniri n Biserica Vechiului Testament. Sfnta Scriptur
ne adeverete c untdelemnul pregtit (E. 27 2021 ; 30 22 25), a servit ca mijloc de sfinire,
la:
a) Aducerea jertfelor nesngeroase (Lev. 2 110; K. 29 401 Num. 28 12-13).
b) Sfinirea obiectelor de slujb (E. 30 24 -29 ; 40 9-11).
c)La sfinirea de: arhierei i preoi (E. 28 41; 29 7; Lev. 8 30; 12; 21 10-12; 16 32; E. 40
13-15; Num. 35 25).
d).mprat, rege sau domnitor (1 Imp. 10 1...; 16 3, 13; 2 Imp. 2 4; 5 3; 3 Imp. 1 54, 59;
19 16; 4 Imp, 9 5; 11 12) .a.
e) Prooroc (3 Imp. 19 16) .a.
n biserica Noului Testament untdelemnul, prin sfinire i rugciuni, dobndi putere
vindectoare Sufletelor i trupurilor.
Originea Sfntului Maslu. Sf. Maslu, ca i celelalte Taine, s-a aezat de Mntuitorul i a
fost practicat de Sf. Apostoli. Aceasta reiese din cuvintele Dumnezeietii Scripturi, care ne
istorisete aa: Atunci a chemat Iisus pe cei doisprezece, i a nceput a-i trimite doi cte doi,
dndu-le putere asupra duhurilor necurate... Ieind ei Apostolii au propovduit tuturor, ca s
se pociasc. Scoteau afar muli demoni (din oamenii ndrcii), i ungeau pe muli bolnavi cu
untdelemn i-i vindecau", pe muli i fceau sntoi (Mc. 6 7, 13).
Din cuvintele acestea reiese clar c nsntoirea multor bolnavi prin ungerea cu
untdelemn, s-a fcut de Sfinii Apostoli n al doilea an al vieii publice a Mntuitorului, cam pe Ta
jumtatea activitii Sale Mesianice. Cei 12 Apostoli trimii de Domnul, au avut misiunea de la El
a unge cu untdelemn pe muli bolnavi i a-i nsntoi. De aici vedem c Apostolii au folosit
untdelemnul n ungerea multor bolnavi, pe care i-au nsntoit. Iat materia untdelemnului
folosit la Sf. Maslu, ntrebuinat de Sf. Apostoli n vremea activitii publice a Mntuitorului De
aici vedem c untdelemnul e un element ntrebuinat i pe vremea Mntuitorului i nu poate lipsi
de la aceast Tain Sfnta
Taina Sfntului Maslu s-a practicat de Sf. Apostoli. Sf. Ap. Iacob, autorul epistolei care-i
poart numele, privitor la practicarea Sf. Maslu, n vremea Sf. Apostoli, zice aa: Este cineva
bolnav ntre voi? S cheme Preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav. Domnul l va ridica pe el. i
de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iac. 5 1415). De aici reiese clar, c Maslul nu e numai o

86
simpl ungere nchipuitoare, simbolic; ci este o Tain Sfnta, lucrtoare. ntreab vreun nelmurit
n credin de ce? Pentru c zice:
a)S cheme Preoii Bisericii, svritorii ei.
b)S-o fac n Numele Domnului, dndu-ne a nelege, c: e n Numele Prea Sfintei Treimi.
c)C e mpreunat cu rugciunile Preoilor.
d)C aduce: mntuire", vindecare sau nsntoire" i iertare pcatelor".
Svritorii Tainei Sf. Maslu snt Preoii. S cheme zice Apostolul Preoii Bisericii"
(Iac. 5 74). Slujba Sf. Maslu se face de obicei cu: 7, 5, 3 ori i cu doi preoi. Cnd nu se gsesc, se
ngduie a se face i cu un preot (Vezi can. 12 Cart. subnsemnarea lui n Pida-lion, filele 322 i
323; Og.D. o.c. Voi. 1, p. 148; Dogm. I. Mihl-cescu, 252).
Materia acestei Sfinte Taine este untdelemnul curat. El se sfinete prin rostirea rugciunii
pentru sfinirea untuluidelemn de fiecare din Preoi pn se mplinete de 7 ori. La fiecare sfinire
binecuvnteaz untdelemnul dimpreun eu preotul sfinitor i ceilali preoi. Cu acesta ung preoii
pe bolnavi.
Forma Tainei Sf. Maslu este rostirea rugciunii acesteia nsoit de ungerea bolnavilor,
astfel: Printe Sfinte, Doctorul Sufle- ' telor i al trupurilor, Cel ce ai trimis pe Unul-Nscut Fiul
Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i din moarte s izbveasc, tmduiete
pe robul Tu (N.) de toat neputina trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins, i f-1 s vieze cu
Darul Hristosului Tu. Pentru rugciunile Preacuratei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu
i pururea Fecioarei Mria... C Tu eti Izvorul tmduirilor i Dumnezeul nostru i ie Slav i
nlm, mpreun i Unuia-Nscut Fiului Tu, mpreun i Prea Sfntului i bunului i de via
fctorului Tu Duh... Amin". Atunci Preotul rostitor, unge pe bolnavi cu untdelemnul sfinit n
chipul Crucii la: frunte, nri, gur, urechi, piept i mini pe ambele pri.
Sf. Maslu se face n Sf. Biseric, n: sptmna Patimilor: mari, miercuri, joi, i alte ori, la
felurite trebuine. Se face i prin case la bolnavi. Maslul svrit n Sf. Biseric se numete Maslu
obtesc; iar cel svrit prin case se numete Maslu particular.
Numrul 7 din slujba Sf. Maslu e simbolul sfineniei.
a)Sf. Maslu este a 7-a Tain Sfnta a bisericii.
b)n vremea slujirii Sfntului Maslu, se aprind 7 luminri, care prenchipuiesc cei 7 ngeri
mari care stau naintea Tronului Dumnezeirei, adic Sfinii Arhangheli: Mihail, Gavriil,
Uriil, Rafail, Salatiil, Egudiil, Varahi'il (Ps. 103 4; Zah. 6 5; Evr. 1 7, 74).
c)Dup vechea predanie a Bisericii, la Sf. Maslu se aduc i slujesc 7 Preoi (cnd snt),
prenchipuind cele 7 Daruri ale Dunului Sfnt, enumerate de marele Prooroc Isaia ( Is. 11
23). Acest simbolic numr de 7 l ntlnim n mai multe locuri ale Dumnezeietii
Scripturi a Vechiului Testament, din care se vede izvornd mila i faptele mari ale ndurrii
lui Dumnezeu. Astfel: apte au fost Preoii care au sunat n trmbie asupra cetii
lerihonului. De 7 ori au nconjurat cetatea lerihonului, cnd au cucerit-o Israeliii la
intrarea lor n pmntul Fgduinei (Is. Navi 6 13 16). De 7 ori s-a rugat Sf. Prooroc. Ilie
pe muntele Carmelului, pn ce Dumnezeu S-a milostivit i a dat ploaie pmntului ars de
secet (3 Imp. 18 425). De 7 ori s-a plecat Sf. Prooroc Elisei peste copilul mort al
Somanitencei pe care 1-a nviat (4 Imp. 4 3235).
d)De 7 ori se citete rugciunea sfinitoare untdelemnului.
e)De cte 7 ori binecuvnteaz Preoii untdelemnul la sfinire.
f)Se citesc din Apostol 7 pericope: (Iac. 5 1016) (Rom. 15 1-7) (1 Cor. 12 27-31; 3 1
8) (2 Cor. 6 16-18; 7 7) (2 Cor. 1 8-11) (Gal. 5 22-26; 6 1-2) (1 Tes. 5 14-23).
g)Se citesc 7 pericope din Dumnezeiasca Evanghelie: (Lc. 10 25-37) (Lc. 19 1-10) (Mt.
10 18) (Mt. 8 14-23) (Mt. 25 1-13) (Mt. 15 21-25) (Mt. 9 9-13).
h) Dup citirea fiecrei Dumnezeieti Evanghelii se rostesc cte o ectenie, adic 7
ectenii.
i) Aijderea se citete cte o rugciune sau molitf pentru iertarea pcatelor, izbvirea
de boal i nsntoirea bolnavilor.

87
 j) Bolnavii i ceilali primitori ai Tainei, se ung n Semnul Crucii de 7 ori cu untdelemnul
sfinit, la organele simurilor, ca Dumnezeu cu nevzuta Sa mn s nsemneze prin Harul Su
Dumnezeiesc simirile bolnavilor, pecetluindu-le, i s fac: nestrbtut i neapropiat intrarea
tuturor puterilor potrivnice. Toate acestea au puterea i scopul de a: trezi, multiplica, lumina i
ntri puterea bolnavilor, mprtindu-le, dup felul credincioiei lor, Harul Duhului Sfnt, care
tmduiete amarele dureri, izbvete trupul de boli (ct i este de folos) i uureaz Sufletul ce
pcate. Ungerea aceasta de 7 ori, mai nsemneaz, dup unii, i chemarea n rugciuni ale celor 7
Daruri ale Duhului Sfnt asupra bolnavilor, pentru uurarea i vindecarea lor trupeasc i
sufleteasc.
Tot irul rugciunilor i lucrrilor acestora de cte 7, zguduie Sufletul, mic inima, aprind
credina i pregtesc bolnavii pentru primirea Harului revrstor, uurtor, vindector i mntuitor.
Primitorii Sfntului Maslu snt toi cretinii dreptcredincioi bolnavi trupete, dar cei mai
puin bolnavi, chiar i sntoi, pentru uurare i iertare de pcate. Pentru a se folosi, trebuie ca
Sf. Maslu : a) s se svreasc de Preoi dreptcredincioi (Ortodoci), nu de schismatici sau
eretici; b) bolnavii crora li se face Sf. Maslu s fie ortodoci; c) s fie mrturisii naintea
Preotului Duhovnic.
La svrirea slujbei Sf. Maslu, trebuiesc: deasupra mesei pe care se pune Sf. Evanghelie,
Sf. Cruce i Molitfelnicul: 7 luminri aprinse, un vas cu fin de gru curat, un pahar cu
untdelemn curat, 7 beioare de busuioc nfurate cu vat, cu care ung Preoii pe bolnavi.
Numirile Tainei Sf. Maslu. Conform cu conceputul i lucrarea sau efectele ei, Taina aceasta
a Sf. Maslu s-a numit: untdelemn", untdelemn sfinit", untdelemn sfnt", untdelemn
mpreunat cu rugciuni".
Sf. Maslu se poate face i pentru cei sntoi. n Sf. Biseric se obinuiete a se face Sf.
Maslu i pentru sntoi. n sptmn mare, d.p. se face Sfi Maslu pentru toi credincioii:
bolnavi i sntoi. Deoarece prin Sf. Maslu se d vindecare de boli i iertare de pcate, obinuim
a face Sf. Maslu, nu numai pentru bolnavi; ci i pentru sntoi. Aceasta se face nu numai o dat,
de dou ori sau de trei ori; ci i de mai multe ori. Astfel, Sf. Simeon al Tesalo-nicului ndeamn pe
fiecare cretin s se sileasc a-i face Sf. Maslu (despre Sf. Maslu, cap. 287). Muli bolnavi se
spovedesc, i fac canonul, adic roadele vrednice de pocin" i i fac Sf. Maslu, dup care cu
bun pregtire se mprtesc, pentru ca iertarea i curirea lor s fie mai desvrit.
Restul untdelemnului se pune n candel i din fin se face o turtioar. Untdelemnul
fiind binecuvntat de preoi cu chemarea lui Dumnezeu, este sfinit i plin de Dumnezeiescul Dar
al Duhului Sfnt, ca i apa sfinit la Boboteaz i cea de peste an. Aceasta are puterea de a uura
greutatea pcatelor, a sfini Sufletul, a vindeca trupul, a ndeprta bolile, a vindeca rnile, a
mprti mila lui Dumnezeu. Astfel, untdelemnul rmas de la Sf. Maslu se arde n candel: acas
ori la Sf. Biseric. Fina rmas de la Sf. Maslu se amestec cu puin untdelemn i aghiazm mic
i se face o turtioar pentru bolnavi i primitorii Tainei. Unii fac prescuri din aceast fin.
Roadele Tainei Sfntului Maslu snt: iertarea pcatelor, mntuirea Sufletului i sntatea
trupului. Dei nu ntotdeauna se-ta-mduiesc bolnavii trupete (cci ar urma ca cretinii crora li
se face la orice boal Sf. Maslu s nu moar niciodat), dar totui, li se druiete iertarea pcatelor
celor ce se pociesc; bolnavii simt cel puin o mare mngiere i prind curaj ca s rabde boala mai
departe fr murmur i s moar cretinete. Prin Sf. Maslu adesea s-a vzut cum oamenii care
aveau s se chinuiasc vreme ndelungat pentru mulimea pcatelor lor, prin iertarea pcatelor au
scpat de chinuri; iar condamnaii la moarte de ctre adunarea celor mai nvai doctori, s-au
ridicat ca Ezechia (4 Imp. 20; 2 Parai. 32 24), i nsntoindu-se bine, i-au continuat nainte
ocupaiile lor pentru existena zilnic.
E bine a face Sf Maslu celor bolnavi. Aceasta o arat clar Sf. Ap. Iacob, zicnd: De este
cineva bolnav, s cheme Preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n
Numele Domnului. Rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, id va ridica pe el Domnul. i,
de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (lac. 5 14-15). Ce pcate se iart prin Taina Sf. Maslu?
Midie i felurite, Poate bolnavul din cauza greutilor i ndurerrilor bolii, s nu-i fi mrturisit
pcatele. Alii, dei i-au mrturisit toate pcatele, ns n-au simit cina trebuitoare pentru ele,
88
ori nu i-au luat canonul cuvenit, sau de l-au luat, nu i l-au mplinit. Se mai poate ca ali bolnavi
nerbdtori, de la spovedanie pn la Sf. Maslu, s fi svrit alte pcate din nou: cirtiri, blestem,
drcuieli, njurturi, hule, socotin-du-se c sufr pe nedrept, prea mult... Acele pcate mrturisite
din nou, cu cuvenita prere de ru pentru c le-au fcut, cum i altele uitate, se iart prin
rugciunile Preoilor. Aici Taina Sf. Maslu e o completare a pocinei. n Constituiile Apostolice
vedem o rugciune, n care preotul roag pe Dumnezeu s sfineasc untdelemnul i s-i dea
putere sporitoare sntii, alungtoare bolilor, izgonitoare demonilor, ndeprttoare de orice
curs, prin Hristos... (S.P.A. o.c. Voi. II, 254). De aici vedem c Sf. Maslu folosete tuturor
bolnavilor, celor mai puin bolnavi i sntoilor care-1 primesc cu bun pregtire i credincioie.
Rtcesc mult cretinii catolici care administreaz Sf. Maslu numai muribunzilor i nu
oricrui bolnav. Aceasta st n contrazicere cu cuvintele Apostolului: Rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav, i-1 va ridica pe el Demnul" (Iac. 5 15), i ale Sf. Evanghelii: Ieind ei
(Apostolii)... ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i tmduiau" (Mc. 6 13). Cu mult dreptate
nfiereaz Sf. Simeon Tesaloniceanul pe catolici, zicnd: Catolicii susinea nu trebuie s se fac
Sf. Maslu celor bolnavi; ci celor ce mor, de vreme ce (Maslul) iart pcatele, ca nu cumva trind,
s mai fac alte pcate. O, ce nebunie! Fratele Domnului (Sf. Ap. Iacob) zice: Rugciunea
credinei va mntui pe cel bolnav i-1 va ridica pe el Domnul" ; iar ei zic: S moar, s nu se mai
scoale!" ... Ei nva mpotriva Mntuitorului i a Apostolilor Lui, cci zic c Sf. Maslu s se fac
celor ce mor; iar nu celor ce se scoal" (S. Tes. cap. 285).
Taina Sf. Maslu ajut adeseori pe bolnavi. Toi cretinii ortodoci care au cerut ajutorul lui
Dumnezeu, pot s mrturiseasc n faa tuturor necredincioilor, c Dumnezeu ne d orice lucru
de folos, cnd l cerem cu credin; adeseori se fac adevrate minuni. Ci credincioi n-au venit
adui pe targa, n agonie, la Moatele unui sfnt, la vreo icoan fctoare de minuni, sau la
biserica unui sat nensemnat, i dup ce li s-a fcut Sf. Maslu, s-au ntors acas uneori chiar n
aceeai zi n care au plecat -pe picioarele lor!
ntr-o zi, la un spital, lund temperatura unui bolnav, doctorul spuse n oapt, scuturnd
din cap: 41 grade! Va muri imediat". Eratele bolnavului, care era acolo i auzise acestea, ceru
voie doctorului s aduc trei preoi i s fac bolnavului Sf. Maslu. Ce s fac preoii aici? S
mai tulbure bolnavul degeaba? Las-1 n pace acum !" zise doctorul. Omul ns strui i i se
admise. n grab venir preoii, la chemarea ce li se fcu, i nlnd rugciuni fierbini ctre
Dumnezeu, unser pe bolnav cu untdelemn sfinit, dup rnduiala Sfintei Taine.
Dup ce plecar preoii, doctorul veni iari s vad dac n-a murit bolnavul. Vznd c
triete, i puse termometrul. Deodat exclam: Ce e asta? 39 de grade! Ce doctorie ai luat?" N-
am luat nici o doctorie rspunse bolnavul dar vd c n urma sfintelor rugciuni m-am
simit cu totul uurat. A doua zi, cnd unul dintre cei trei Preoi trecu iari pe la spital ca s vad
starea bolnavului dup datoria cretineasc (Mt. 25 36, 39 44), doctorul i spuse: Printe! V
rog s venii mai des pe aici, ca s m ajutai!"
Aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El; de toi cei ce-L cheam pe El n
adevr" (Ps. 144 19).
296) Adeseori m-am rugat lui Dumnezeu fiind cu gndul la felurite lucruri lumeti (i), ,1a:
oameni, vite, psri, bani, avere, gospodrie, prietenii lumeti, la vrjmii, patimi i pcate?
i) Rugciunea celui ce se roag numai cu buzele nu are nici un pre, e o rugciune de
nimic, e asemenea nucilor seci, alunelor viermnaose, omului fr Suflet, focului zugrvit fr
lumin i . cldur, candelilor fr untdelemn, psrilor fr aripi, ostailor fr arme, mainilor
fr abur i curent electric, ca petele pe uscat, ca omul ce nu mai primete nici o hran, e
asemenea becurilor electrice fr curent, etc. Cei ce se roag cu mintea pironit nu la Dumnezeu ;
ci la creaturi: averi, treburi, vrjmii, pcate, oameni, vite, petreceri, slav deart... snt
asemenea idolatrilor care se nchinau fpturilor i nu lui Dumnezeu.
Pentru rugciunea fcut numai cu buzele a mustrat Mntuitorul pe farisei prin
urmtoarele cuvinte: Poporul acesta se apropie de Mine cu gura lui i cu buzele M cinstete, iar
inima lor st departe de la Mine" i(Mt. 15 8). De asemenea, dac semnele i micrile vzute ce
nsoesc rugciunile, nu corespund unei stri de adnc simire a noastr, aceste semne i micri
89
snt de nimic. Cel care bate mtnii dup mtnii, se bate n piept i face alte lucruri de felul
acesta, fr nici un fel de tresrire luntric, este un farnic. Dumnezeu cere s ne nchinm Lui
cu duhul i cu adevrul (loan 4 23). Pentru a birui i a nu cdea n ispite trebuie a priveghea i a
ne ruga nencetat (Mt. 26 41; Lc. 18 1; Rom. 12 12; 1 Tes. 5 17).
Rugciunile cntate folosesc cnd snt fcute cu umilin n Duh i Adevr (loan 4 22
24). Rugciunea cntat este o foarte puternicii rugciune rostit cu glas tare, ns nu neptor,
suprtor; ci dulce melodios i plcut. Cnd sntem adnc micai, dm glas i simtirii prin cntare;
deci cntecul religios este o rugciune minunat. El ajut mintea s zboare ctre Dumnezeu; de
aceia Sf. Ap. ndeamn pe Coloseni s se deprind i s se nelepeasc cu psalmi, cu laude i cu
cntri duhovniceti: cntnd n inimile voastre Domnului" (Cols. 3 16). Rugciunea cntat a fost
cultivat de mpratul David (+1015.d.Hs.), de Mntuitorul cu Apostolii (Mt. 26 50; Mc. 14 26),
de Sf. Ioan Gur de Aur (+407), de Sf. Ambrozie al Mediolanului (+397), de Sf. Nichita din
Remesiana (+cam. 420), de Sf. Ioan Damaschin (+754), de Sf. Cosma ( + 743) i de ali Sfini
Prini i mari Dascli ai Sfintei Biserici (I.C.O. o.c. p. 239).

297)M-am rugat cu faa ndreptat adeseori spre: apus, miazzi, miaz-noapte, ca i

unii pgni, evrei, catolici, eretici i sectari?
298)M-am ruinat a m ruga lui Dumnezeu, a-mi face Semnul Sfintei Cruci drept
pe fa i a sruta Sfintele Icoane? (j) Am batjocorit Semnul Cruci prin mthieli i
schimonosirea ei? (1)

j) Cei ce nu srut Sfintele Icoane cu evlavie, snt jumtate minciuno-cretini (Pidalion,

fila 211).
1) Strvechimea Seninului Sfintei Cruci. Crucea e un Semn Dumnezeiesc prin a crui
cinstire i folosire dup voia lui Dumnezeu, dreptdredincioii cretini se deosebesc de schismatici,
eretici i de toi necredincioii. Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci are originea sau nceputul
foarte strvechi. El nu e numai din vremile lui Constantin cel Mare, cum susin majoritatea
sectarilor, nici numai de la rstignirea Mntuitorului pe Cruce, nici numai din vremurile Profeilor
i Patriarhilor Vechiului Testament; ci i are nceputul n vremuri foarte ndeprtate de
cunotinele omeneti, naintea creerii lumii materiale, adic a toate cte snt n cer sus, i pe
pmnt jos, n ape i sub pmnt.
Marea Tain zice Ilie Miniat a iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, dup
cum este cea mai nalt, cea mai nobil i cea mai desvrit oper a nelepciunii i Puterii
creatoare Dumnezeieti ; tot aa mai nainte dect orice alt Tain, a fost gndit, cunoscut i
hotrt mai dinaintea tuturor de mintea atotvz-toare a lui Dumnezeu. Mai nainte de a hotr
Dumnezeu crearea ngerilor, a oamenilor, sau a oricrei alte zidiri, a hotrt mai dinainte .n Sfatul
lui venic ntruparea Cuvntului Dumnezeiesc, nsoit de activitatea Mesianic, umilin n
Patimile de bunvoie pn la moartea pe Cruce i Proslvirea Sa. ntruparea aceasta hotrt din
veci, se numete n Dumnezeietile Scripturi: nceput cilor Domnului". El se numete, privitor
la planul ntruprii: Primul nscut al ntregii zidiri". Domnul M-a zidit nceput cilor Lui; mai
nainte de veci M-a ntemeiat pe Mine". Sf. Ap. Pavel, privitor la aceasta, zice: El este Chipul lui
Dumnezeu Celui nevzut, ntiu] nscut ntregii zidiri..." (Prov. Sol. 8 22; Rcm. 11 23; Cols. 1
15).
Prerea unor Sfini Prini este c aceast Tain, care se pstra ca cel mai de pre
mrgritar n comorile Sfatului Dumnezeiesc, S-a fcut cunoscut la nceputul veacurilor prin
descoperire n cer, ca s vad i s admire ngerii cea mai minunat oper a minunii
Dumnezeieti. Aceasta reiese dup unii Sfini Prini i din cuvintele apostoleti: Fiul Meu
eti Tu Eu astzi.. . mai nainte de Luceafr... Te-am nscut... Eu voi fi Lui Tat i El va fi Mie
Fiu". Iar cnd aduce pe Cel nti nscut n lume (a ngerilor), zice: S se nchine Lui toi ngerii
lui Dumnezeu"'(Evr. 1 56; Ps. 2 5; comp. Ps. 88 2627). De aici a luat prilej Lucifer s
invidieze unirea ipostatic a lui Dumnezeu cu omul. Mndru de propria lui frumusee (Iez. 28 17),
ar fi zis.aa n inima lui: Eu mai cu seam, verhovnicul Serafimilor, cel ceresc i imaterial, nu
90
omul cel material i pmntesc, snt vrednic de o astfel de cinste, eu voi fi asemenea Celui Prea
nalt". i astfel ar fi czut ca un fulger din cer (Lc. 10 18). Maxim Mrturisitorul o mrturisete
ritos (hotrt) n a 42-a ntre-bare-rspuns, i are ca mpreun martor pe Sf. Grigore de Nazianz,
care spune: Invidia a ntunecat pe Lucifer,care a czut prin mndrie cci n-a suferit, fiind
dumnezeiesc, s nu fie socotit ca Dumnezeu... . (Prel. d. Ilie Miniat, Sf. Dimitrie Arhiep.
Rostovului... Teol. Dogm.).
Precum n planul genialilor arhiteci pentru facerea unui ora capital a imperiului, mai
nainte de facerea lui, au fixat n memoria lor locul i formele mree ale catedralei i palatului
mprtesc; aa i n planul lui Dumnezeu A-toate-Creatorul a fost furit i hotrt acest
Dumnezeiesc Semn (+) al Su, de care avea s Se foloseasc n toate vremurile, spre slava
Numelui Su i mntuirea oamenilor credincioi.
Acest Dumnezeiesc Semn (+), ce-1 vedem n picturile Sfintelor Biserici, pe Icoane i prin
cri, pe coifurile i pavezele ngerilor luminai, care naintea creerii lumii acetia vzute s-au
rzboit cu Lucifer, balaurul dracon i cu ngerii lui, biruindu-i i alungndu-din ceruri jos n
adncuri, ne adeveresc aceast strvechime a lui (Is. 14 15-14; Iez. 28 12-13; Ape. 12 7-12; Lc. 10
18).
Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci l vedem pus de Dumnezeu A-tot-Creatorul:

91
 Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci (+) l vedem n poziia omului drept n picioare cu
braele ntinse. Domnul Dumnezeu Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i psrile
cerului, le-a adus la Adam s vad cum le va numi, i acea numire s o poarte toate fiinele vii
totdeauna". Unii pictori mai luminai, n pictura
lor, ni-1 nfieaz pe Adam, n acel timp cnd
Dumnezeu aduce toate vieuitoarele pmntului ca
s le vad i s le pun -nume: foarte mulumit,
bucuros, nflcrat, plin de recunotin, stnd
drept n picioare cu braele ntinse n chipul Crucii
( + ), proslvind astfel cu duhul, cu Sufletul i cu
poziia de nchinare a trupului pe Dumnezeu Crea-
torul a toate i al su.
Dup potopul universal i mprtierea
celor 71 de triburi lucrtoare la turnul Babei, peste
tot pa-mntui Asiei, Europei i Africii, popoarele
cufundate n besna idolatriei, contient sau
incontient foloseau Dumnezeiescul Semn al Adam stnd n picioare; cu braele
Sfintei Cruci din vremurile cele mai strvechi. Aa ntinse in Semnul Sfintei Cruci,
d.p.: la poporul Egiptean (cu vreo 3000 de ani pune nume tuturor zidirilor i
naintea erei cretine, sau acum vreo 5000 de ani) ntre feluritele semne ale cultului lor religios,
92
aveau i crucea cu toart (+) n mna celor ase zei i trei zeie din cei zece mari zei ai lor. Crucea
aceasta nseamn la ei suferin de bun voie sau cu ndelung-rbdare, care duce la nemurirea
Sufletului, n viaa venic". Cam astfel de nsemnti avea i la celelalte popoare,
mai mult ns i mai strlucit n poporul Israelit i Iudeu al lui Dumnezeu.
Folosirea cu succes a Semnului Sfintei Cruci n Vechiul Testament. Marii
Patriarhi, Prooroci, Preoi i mprai din Vechiul Testament, cu Dumnezeescul
Semn al Sfintei i de via purttoarei Cruci au fcut adeseori multe i felurite
semne, minuni i lucrri religioase, Patriarhul Iacob, aezndu-i minile sale n
chipul Crucii, a binecuvntat pe nepoii si: Mnase i Efraim, fiii feciorului su Iosif Iacob (Fac.
48; S.P.A. o.c. Voi. I, pp. 71-2). Mntui-torul nostru Iisus Hristos a binecuvntat cu minile sale
copiii (Mc. 10 16) i pe Apostolii. Scondu-i afar pn spre Betania, ridicndu-i minile (+), i-a
binecuvntat.. ." (Lc. 24 50). Sfinii Apostoli, prin rugciuni i punerea minilor (+), au sfinit i
aezat n Sf. Biseric: diaconi, preoi i episcopi... i mprteau Sfnta Tain a Mirului (Sfntul
Duh) celor botezai (F. Ap. 9 6-72, 17-18 ;8 14-17) .a. n Taina Preoiei aceasta se cheam:
Punerea minilor Preoiei", iar n Taina Mif-Ungerei: Punerea minilor". Cretinii apostolici i
patristici, dup rnduielile apostolice, la rugciune ridicau minile" n chipul Crucii (+) (1 Tim. 2
2-8; 1 Cor. 6 20; Viaa Sf. Vasile cel Mare 1 ianuarie).
Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost prefigurat n Vechiul Testament ca mijloc de
mntuire al oamenilor credincioi prin nsemnarea intraii caselor israeliilor cu el pentru a scpa
de urgia Divin ce urma s vin prin ngerul nimicitor. Israeliii ascultnd porunca lui Dumnezeu
dat lor prin Moisi, au stropit cu sngele mielului Pascal, pragurile i uorii (E. 12 71218) n
chipul Crucii. n miezul nopii a lovit Domnul pe toi nti-nscuii Egiptenilor, de la ntiul nscut
al lui Faraon, care avea a edea pe tron cu el, pn la ntiul nscut al dobitoacelor. Toi ntii
nscui ai israeliilor, prin Semnul Crucii la intrrile locuinelor lor, au fost ocolii i
ferii de moarte. Aa i cu cretinii: cei care fac sau pun pe jos Semnul Sfintei Cruci
pentru a se profana prin clcarea cu picioarele sau starea pe el, snt lovii de urgia
Divin ca ntii nscui ai egiptenilor (E. 12 29 38); iar cei care cinstesc i ridic
Semnul Sfintei Cruci din locurile de unde se profaneaz, sau l stric dup sfatul
Sfinilor prini ca s nu se mai necinsteasc (Sin. VI ec. can. 73), aceia snt ocolii
i ferii de mnia Divin, ca i israeliii.
Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost prefigurat n Vechiul Testament de Moisi,
alctuind prin trupul su cu minile ntinse n chipul Sfintei Cruci ( + ). Cltorind Moisi cu cele
vro 3.000.000 de israelii, dup ieirea din Egipt i trecerea Mrii Roii ca pe uscat spre Pmntul
Fgduinei (aa cum cltorim i noi dup ieirea din pntecele mamelor noastre i din baia
Sfntului Botez prin pustiul lumii acetia cu felurite greuti i primejdii spre Patria noastr
Cereasc), n inuturile Rafidimului, au venit amaleciii s se bat cu israeliii. Atunci. Moisi a zis
lui Isus Navi: Mergi n tabr, alege brbai voinici i du-te la lupt cu amaleciii. Eu m voi sui
sus n vrful muntelui, de unde voi vedea i voi urmri desfurarea luptelor. Toiagul lui
Dumnezeu va fi n mna mea". Isus a ales brbai de rzboi i s-a dus mpotriva amaliciilor ce
veneau asupra lor. Moisi i Aaron mpreun cu Or, s-au suit n vrful muntelui. Cnd s-au nceput
luptele, Moisi stnd drept n picioare i-a ntins minile, formnd astfel prin trupul su stnd drept
i cu minile ntinse: chipul Crucii (+). Cnd i ridica Moisi minile, biruia Israil; iar cnd i lsa
el minile n jos (de oboseal), biruia Amalic. Obosind minile lui Moisi, au luat o piatr i au pus-
o lng el i a ezut pe ea; iar Aaron i Or i sprijineau minile: unul de o parte i altul de alt
parte. Astfel au stat minile lui Moisi ridicate (+) pn la apusul soarelui. n acel timp Isus Navi cu
israeliii au zdrobit pe Amalic i pe tot poporul lui cu ascuiul sbiei. Moisi a ridicat acolo
jertfelnic cu numele: Domnul este scparea mea, pentru c mi-au fost minile ridicate (+) spre
Scaunul Domnului, care va bate pe Amalic din neam n neam" (E. 17 8 16).
Rugciuni cu minile ridicate n chipul Crucii (+) au fcut toi aleii i binecredincioii lui
Dumnezeu din Biserica Vechiului Testament, dup cuvntul psalmistului: Bine voi cuvnta pe
Domnul n toat vremea... n numele Lui voi ridica minile mele (+). . S se ndrepteze rugciunea
mea ca tmia naintea ta, ridicarea minilor mele ( + ) jertf de sear, auzi-m Doamne" (Ps. 62 5;
93
140 2, 7). De asemenea i n Biserica Noului Testament, Apostolul nva aa: Doresc ca brbaii
s se roage n tot locul, ridicnd (-)-) mini curate, fr de mnie i fr de ndoial. Aijderea i
femeii; s se roage mbrcate cuviincios, cu sfial i curate, mpodohin-du-se nu cu mpletiturile
prului, sau cu aur, sau cu mrgritare (mrgele, salbe, inele, cercei, brri i alte nzorzonri i
mode idolatre, semi-nuduri, Osie 2 13), sau cu haine scumpe; ci cu lapte bune, cum ade bine
femeilor ce se hrzesc evlaviei" (I Tim. 910; 1 Petru 3 3). i drept aa, cu trupul stnd drept i
cu miinile ntinse n chipul Crucii, se rugau cretinii Pstori i pstorii ai vremilor
apostolice i patristice (Vezi i viaa Sf. Vasile cel Mare 1 ianuarie).
Sfntul Antonie cel Mare dup asfinitul soarelui se xuga toat noaptea n genunchi cu
braele ntinse ( + ) spre cer, pn la rsritul soarelui. Atunci striga: O! Soare, pentru ce m
tulburi, pentru ce rsri aa degrab, ca s m deprtezi de strlucirea adevratei Lumini?" (I.
Casian Collatia", 9 V; V. Sf. 17 ian.).
Sfntul Arsenie cel Mare n seara smbetelor, cnd asfinea soarele napoia lui, se aeza la
rugciune cu minile ntinse spre cer (+), i aa se ruga el pn rsrea soarele naintea lui, apoi se
odihnea puin (P.o.c. pg. 20 30).
Zece ceasuri (o noapte de var) se ruga cu minile ntinse la cer (+). Avva Siluan ca rpit
de pe pmnt i vztor al Slavei lui Dumnezeu (P.o.c. pg. 218 3).
Sfinii Mucenici Epictet Preotul i Astion monahul, ucenicul su, nainte de a li se tia
capetele pentru credina n Hristos, i-au ridicat minile n chipul Crucii ( + ) i cu faa la rsrit
i-au rostit ultimile rugciuni ctre Dumnezeu. Dup aceea au fost ucii prin tiere de sabie (Vezi
pe larg V. Sf. 7 iulie, o.c. pp. 250 284).
Sfnta Muceni Chiriachi, fiind aruncat de muncitorii idolatri n foc, rugndu-se cu
braele ntinse (+) la cer, a biruit puterea focului ca i cei trei tineri n Babilon (Prol. i V. Sf. 7
iulie, o.c. p. 284; Dan. 3).
Egumena Teodula s-a rugat 40 de zile i 40 de nopi cu minile ntinse n chipul Crucii
( + ), biruind ispitele i pe diavolul ispititor. De asemenea i Cuvioasa Epraxias-a rugat cu minile
ntinse (+) 45 de zile i 45 de nopi, pentru nvingerea ispitelor (V. Sf. 25 iulie).
Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a fost prefigurat n Vechiul Testament prin arpele de
aram, fcut i pus pe un semn ( + ) de Moisi dup porunca lui Dumnezeu, care izbvea din
primejdia morii pe toi cei mucai i otrvii de vipere, cnd alergau i priveau la acest arpe cu
credincioie. . . Poporul israelit mergnd spre Pmntul Fgduinei, obosind i cznd cu duhul, a
grit de ru i a crtit mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moisi. Atunci Dumnezeu a slobozit asupra
lor o mulime de erpi veninoi, care au mucat mulime mare de popor i a murit. Poporul
vzndu-se primejduit, s-a cit. Moisi s-a rugat lui Dumnezeu pentru ei, i dup porunca Lui: a
fcut un arpe de aram, pe care 1-a atrnat pe un semn ( + ). i cnd vreun om era mucat de
vreun arpe veninos, alerga i privea la arpele de aram, i astfel tria" (Num. 21 49). arpele
de aram a prenchipuit pe Domnul nostru Iisus Hristos nlat pe lemnul Crucii (loan 3 14; 8 28 ;
12 32 34). Acest Semn
Dumnezeesc al Sfintei Cruci i are rolul su important n planul mntuirii, mult mai
desvrit ca Semnul Crucii (+) fcut de Moisi din lemn pe care a nlat arpele de aram, prin
care s-au mntuit de moarte muli oameni nveninai de nfocatele mucturi ale erpilor.
Dup pilda lui Moisi, omul lui Dumnezeu, i-au nchipuit trupurile cu minile ntinse n
chipul Crucii (+) n rugciunile lor pentru invocarea supranaturalelor puteri Dumnezeeti n
feluritele lor trebuine, strmtorri i primejduiri, toi aleii i binecredin-cioii lui Dumnezeu din
Biserica Vechiului Testament. .
Isus Navi, fiind ntr-un greu rzboi, rugndu-se cu braele ntinse n chipul Crucii ( + ), a
oprit soarele deasupra Gabaonului i luna deasupra Aialonului, pn ce au biruit pe vrjmaii lor
(Is. Navi 10 12-14).
Samson fiind n o mare strmtorare, rugndu-se cu braele ntinse ntinse (+), cu o falc
uscat de asin a ucis o mie de filisteni care se porniser s-1 omoare. Apoi fiind nsetat, a cerut cu
mare strigare ap de la Dumnezeu, i i-a izvort ap dinstnc (Jud. 15 9-20).

94
 Marele Prooroc Samuil, rugndu-se lui Dumnezeu cu braele ntinse n chipul Crucii (+)
pentru poporul israelit, 1-a dus la biruin (1 Imp. 7).
Marii mprai ai lui Israil: David, Solomon, .a. s-au rugat lui Dumnezeu cu braele
ntinse n chipul Crucii (+) (Ps. 62 5 ; 140 2; 3 Imp. 8 22-54;' 1 Parai. 6 12-42).
Proorocul Iona vzndu-se nghiit de un chit, ntinzndu-i minile n chipul Crucii (+), a
fost dus repede de acea fiar a mrii departe prin ap i 1-a aruncat afar din ea pe rmul cetii
Nirri-vei, unde era trimis de Domnul (Iona 1; 2; Mt. 12 40; Lc. 11 30). Aa i noi; de nu vom mai
neSocoti, sau profana Semnul Sfintei Cruci, ci l vom cinsti i folosi cum trebuie, vom scpa de
fiara apocaliptic, din pntecele spiritelor rutii, care ne primejduiesc.
Cei trei tineri i Daniil, prin folosirea acestui Semn Dumnezeesc al Sfintei Cruci n
rugciuni cu braele ntinse (+), au biruit puterea focului i au astupat gurile leilor (Dan. 3; 6; Vezi
Mineile, Octoihul i Triodul la canoanele Sfintei Cruci pentru toate minunatele lucrri cu Semnul
Sfintei Cruci n Vechiul Testament). De nu vom mai profana Semnul Sfintei Cruci; ci l vom cinsti
nelep-ete, ne vom mntui de multe rele i primejdii, care ne ndu. Voevodul Iuda Macabeul,
vzrtd n vis pe venerabilul Arhiereu repausat Onia rugndu-se cu minile ntinse n chipul Crucii
(+), pe Ieremia dndu-i o sabie de aur, a redobndit puteri de sus si au biruit pe vrjmaii lor (2
Macab. 15). i noi, de vom avea n minte minunatele lucrri i binefaceri ale acestui Semn
Dumnezeesc i nu-1 vom mai profana, vom birui pe vrjmaii notri interni (patimile) i externi
(spiritele rele i cele mpeliate) care ne rzboiesc mereu i ne trag n iadul vremelnic i venic.
Folosirea cu mare succes a Semnului Sfintei Cruci n Noul Testament. Dumnezeescul
Semn al Sfintei Cruci a fost ales de Mn- tuitorul n viaa, activitatea, jertfirea i moartea sa,
pentru lucrarea cu succes a actului mntuirii noastre. Aceasta reiese clar din Sf. Evanghelie,
scrierile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini apostolici i patristici. Semnul Sfintei Cruci are
trei nelesuri:
1)n neles spiritual nseamn patimile i suferinele Mntuitorului, pe ale crui urme
trebuie a merge i noi cretinii. Ori cine voiete s vin dup^Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie. Iar cel ce nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie,
nu este vrednic de Mine" (Mc. 8 34; Mt. 10 38; Lc. 14 27).,
2)n neles material nseamn Crucea sau lemnul Crucii compus din dou buci de lemn
puse deacurmeziul, unul mai lung vertical, altul mai scurt orizontal, aa cum a fost
Crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul, lungul de vreo 5 m i curmeziul de vreo 3 m
(Mt. 27; Mc. 15; Lc. 23; Ioan 19).
3)n neles zilnic, obinuit, nseamn Semnul Crucii fcut cu mna, dus la frunte, la
pntece, la umrul drept i la cel stng. Aijderea binecuvntarea clerului inferior i a
poporului de arhierei i preoi cu Sf. Cruce, cu mna avnd trei cruci formate cu degetele
minii binecuvnttoare n Semnul Sfintei Cruci.
Sfinii Apostoli cinsteau i se ludau cu Sf. Cruce, vznd n ea puteri Dumnezeeti. Sf.
Ap. Pavel zice: Cuvntul Crucii celor pieriori este nebunie, iar nou celor ce ne mntuim, este
puterea lui Dumnezeu... Noi propoveduim pe Iisus cel rstignit, iudeilor sminteal i elinilor
nebunie, iar celor chemai convertii la cretinism iudeilor i elinilor, pe Hristos puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. . . Mie s nu-mi fie a m luda fr numai n Crucea
Domnului, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume" (1 Cor. 1 18, 23 24;
Gal. 6 14) Hristos a ales Crucea, cea mai urgisit unealt, i prin Cruce i-a dovedit Dumnezeirea
Sa, prin Cruce a ajuns la preamrire, prin Cruce a svrit mntuirea noastr. De la noi nu se cere
aceeai Cruce pentru pcatele noastre. Crucea lui Hristos ne-a dispensat de la aceasta. Prin
urmare, prin ea s-a svrit cel mai mare bine omenirii. Deci, pentru aceasta se cuvine s o
cinstim! Prin Cruce ne-a eliberat Iisus Hristos de pcatul strin. Aceasta o adeverete Apostolul,
zicnd: ...tergnd cu dogmele zapisul ce era asupra noastr, care era potrivnic nou, i pe acela
1-a luat din mijloc, pironindu-1 pe Cruce" (Cols. 2 14). Prin Cruce ne-a mpcat cu Dumnezeu:
Prin Sngele Crucii Lui s mpace printr-nsul toate pentru Sine" (Cols. 1 20). A stropit Crucea
cu Sngele Su , prin aceasta a adus pacea lui Dumnezeu n lume, iar acelai Snge, care a stropit
aceast Cruce, ne mpac cu Dumnezeu, pentru ca s ne mntuim. Acelai Snge ne sfinete pe
95
noi (Evr. 9 14 ; 1 Ioan 1 7; Ape. 1 56; 5 910). Frailor zice Apostolul fii urmtori mie,
i v uitai la cei ce umbl aa precum ne avei pe noi (Apostolii) pild,"pentru c muli umbl
(altfel), despre care de multe ori v-am vorbit i acum v zic plngnd (cu prere de ru), aceia snt
dumanii Crucii lui Hristos, i al lor sfrit este pierzarea" (Filip. 3 18). Prin urmare, cei ce zic c
Crucea este nebunie, i nu umbl n via dup cum au lsat pild apostolii, aceia snt pieri-.
tori", snt supui osndei venice, iar cei ce snt prietenii Crucii, cei ce o cinstesc, aceia vor fi
ceteni ai cerului" (Filip. 3 20).
Sfinii Apostoli s-au folosit mult de Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci ( + ) i au fcut
prin el multe i mari minuni.
Sfntul Ap. Petru (+ 67 d. Hs.) binecuvnta popoarele cu Semnul Sfintei Cruci, i a cerut a
fi rstignit pe cruce cu capul n jos.
Sfntul Ap. Iacob, fiul lui Zevedei (+ 48 d. Hs.), sftuiete pe arhierei i preoi s
binecuvnteze poporul cretin cu Semnul Sfintei Cruci, n timpul Sfintei Liturghii (Aez. Apost.
Cart. VIII, c. 12; V. Sf. 30 Aprilie).
Sf. Ap. i Ev. Ioan Teologul ("+ 100 d. Hs.) a salvat un cretin de la sinucidere cu otrav i
din mizerie, cu Semnul Sfintei Cruci (V. Sf. 8 mai i 26 sept.).
Sfntul Ap. Andrei (sec. I) s-a folosit de Sfnta Cruce n apostolatul su. El purta un toiag
cu Semnul Crucii nfipt deasupra lui, cu care izgonea i omora erpi, balauri, felurite slbticiuni
fioroase, surpa idoli i bucura pe oamenii scoi din idolatrie la lumina lui Hristos. Cu acest Semn
Sf. Andrei a scos din temni. pe Sf. Ap. Matia. El a nfipt Sfnta Cruce n pmntul Rusiei, a
folosit Sf. Crupe, a ludat-o i a dorit a suferi mucenicie pe ea (Vezi V. Sf. 30 nov. pp. 1500-
1564).
Sfntul Ap. i Ev. Matei (+70 d.Hs.), cu Semnul Sfintei Cruci a redat vedere unui boier orb
(V. Sf. 16 nov.).
Sfntul Ap. Filip (sec. I) a fcut minuni cu Sfnta Cruce, a tmduit membrele uscate ale
unui Aristarh cpetenia poporului (V. Sf. 14 nov.).
Sfntul Ap. Pavel (+ 67 d. Hs), fcnd Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci peste ochii
unui orb din natere n Numele Min tui torului, i-a dat putere a vedea, i a vzut (V. Sf. 3 oct. o.c. .
109).
Sfntul sfinit Mucenic Antipa (+ 83 d. Hs.), tcnd Dumne-zeescul Semn al Sfintei Cruci,
a biruit puterea focului i a ruinat tirania ntunecrilor stpnitori idolatri (V. Sf. II aprilie).
Sfntul sfinit Mucenic Pangratie, ucenicul Sf. Ap. Petru, cu bun credincioie i cu mult
succes strlucit s-a folosit de Dumnezeescul Semn al Sfintei Crucu Astfel, prin toiagul su cu
Sf.Cruce cu Sf. Evanghelie i Icoana Domnului nostru Iisus Hristos i cu vemintele arhiereti, a
fcut multe minuni.
Sfntul sfinit Mucenic Apolinarie, ucenicul Sf. Ap. Petru, cu rugciuni nsoite de Sfnta
Cruce, a dat vedere unui orb, a vindecat de boal veche pe soia tribunului Ravenei i alte minuni
a fcut.
Sfntul Printe Apostolic Iulian, cu Sfnta Cruce a vindecat bolnavi, a dat vedere unui orb,
a nviat un mort, a alungat un balaur i alte multe minuni a fcut.
Femeia. samarineanc, pctoas, cu, care a vorbit Domnul la puul lui Iacob, ndreptndu-
i petrecerea i dndu-i viaa pentru El i mrturisirea dreptei credine cretine, n vremea tortu-
rrilor ei, i s-a artat Mntuitorul, a mbrbtat-o i a pecetluit-o de trei ori cu Semnul Sfintei
Cruci, tmduindu-i rnile i fcnd-o sntoas (V. Sf. 26 febr. o.c. p. 848).
Sfntul Mucenic Conon, brbat apostolic, care a fost luminat, botezat, mprtit i
nsemnat cu Sfnta Cruce de Sf. Arhanghel Mihail, cu Numele Domnului nostru Iisus Hristos i cu
puterea Sfintei Cruci, a legat pe draci, silindu-i pe unii a-i face felurite lucrri i slujbe: n
lucrarea, n pzirea grdinii, n aprarea lui, i pe alii nchizndu-i n 30 de vase de lut cu plumb,
pecetluindu-i cu puterea Sfintei Cruci, i-a ngropat n pmnt sub temelia casei (V. Sf. 5 martie).
Sfntul Mucenic Leontie (+ 73 d. Hs.), rugndu-se lui Dumnezeu cu faa la pmnt, ntins
n chipul Crucii, a luminat pe pgni cu Darul Sfntului Duh i cu Sf. Botez (V. Sf. 18 iunie).

96
 Sfntul Mucenic Eustatie, prin artarea Semnului Sfintei Cruci cu nsui Mntuitorul cu
braele ntinse, strlucind ca soarele n ea, ntre coarnele marelui cerb pe care voia s-1 vneze, s-a
convertit la Cretinism cu toat casa lui, devenind din idolatru, mare Mucenic mpreun cu soia
sa Teofita i fiii si Teofit i Aga-pic (V. Sf. 20 sept.).
Sfntul sfinit Mucenic Elefterie cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci a biruit puterea
focului (V. Sf. 15 dec. o.c. pp. 747750)
Sfintele Mucenie: Pistis, Elpid, Agapi i maica lor Sofia, cu Semnul Sfinte Crucii au ieit
biruitoare n lupta cea bun (V. Sf. 17 sept. o.c. pp. 517-542).
Sfntul Episcop Eleu, ngrdindu-se cu Sf. Cruce, n-a ars n foc, iar vrjitorul Darie a ars
pe jumtate (V. Sf. 24 dec. pp. pp. 1219-1220).
Sfntul Mucenic Mesip mrturisete naintea paginilor c nsemnarea cu Dumnezeescul
Semn al Sfintei Cruci, o are din vremea jertfirii pe Cruce a Mntuitorului (V. Sf. 16 ian. o.c. pp.
667 687)
Sfntul sfinit M. Mucenic Haralambie (+ 168 d. Hs.), adeverete, mpreun cu Maica
noastr duhovniceasc Sf. Biseric drepteredincioas de rsrit a Domnului, c diavolii se scutur
ij se cutremur de Sfnta Cruce, apoi arat n vis fiicei mpratului pgn, Dumnezeescul pom al
Sfintei Cruci n mijlocul Raiului... i se ncununeaz cu strlucita cunun a muceniciei (V. Sf. 10
febr. o.c. pp. 333-362).
Sfnta Muceni Evdochia (+ 160 d. Hs.), mputernicindu-se cu Dumnezeescul Semn al
Sfintei Cruci, prsete idolii cu ntunericul feluritelor desfrinri, i vieuiete pustnicete,
rugndu-se cu corpul ntins pe pmnt n chipul Crucii, apoi cu o scrisoare pecetluit de trei ori cu
Semnul Sfintei Cruci nviaz un mort, i cu mult credincioie slujea lui Dumnezeu pn s-a
nvrednicit, prin propaganda ei religioas, de cununa muceniciei (V. Sf. 1 martie).
Sfnta Muceni Glicheria (+ 141 d. Hs.), nsemnndu-se pe frunte cu Sfnta Cruce i
mergnd n capite la idol, n mijlocul mulimii idolatrilor i-a descoperit fruntea sa pecetluit cu
acest Semn. Atunci poporul ntreg a vzut scris luminat pe fruntea ei strlucitul Semn al Crucii
Domnului. La rugciunea ci idolul Dia s-a prbuit la pmnt, sfrmndu-se n mii de buci,
pentru care a fost ntemniat de ighemon. Stnd n temni legat, roag pe Preotul lui Dumnezeu
Filocrat care a cercetat-o: Printe, nsem-neaz-m cu Semnul Sfintei Cruci, cu acest
Dumnezeesc Semn unge-m, nfrumuseeaz-m pe mine lui Dumnezeu i mpratului, Cruia te-
ai fcut osta. F-m pe mine plcut, ca ngr-dindu-m i ntrindu-m cu nsemnarea lui, s
biruiesc rutatea diavolului". Preotul a nsemnat-o cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci,
binecuvntnd-o cu Darul Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Cu Semnul acesta al
Sfintei Cruci a nrourat din cer cuptorul aprins, a suferit torturrile i a luat cununa muceniciei (V.
Sf. 13 mai, o.c. pp. 705-726).
Sfntul Mucenic Zosima, pe timpul mpratului Traian (98 117 d. Hs.), cu puterea
Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci, a prefcut n rou focul puternic aprins, a trecut prin
felurite torturi i a dobndit fericita cunun a muceniciei (V.Sf. 19 Iunie, o.c. pp. 924934).
Sfntul Mucenic Potit pruncul, cu puterea Sfintei Cruci a biruit pe diavolul, pe torturtori
i a dobndit luminata cunun a muceniciei (V. Sf. 1 Iulie, o.c. pp. 1643).
Sfntul Mucenic Iachint ( + 108 d.Hs.), ngrdindu-se cu Dum-nezeescul Semn al Sfintei
Cruci, a biruit pe diavolul, pe idolatrul
mprat Traian, pe torturtorii si, i a dobndit cununa muceniciei (V. Sf. 3 Iulie, o.c. pp.
6175).
Sfnta Muceni Cristina (+200 d. Hs.), fiind ngrdit de ngerul luminat cu
Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci, a biruit pe diavolul, pe turturtorii si, a suferit multe
dureri, i a 'dobndit cununa muceniciei (V. Sf. 24 iulie, o.c. pp. 1183 1197).
Sfnta Muceni Paraschevi (+ 140 d. Hs.), ngrdindu-se cu Dumnezeescul Semn al
Sfintei Cruci, a biruit pe pgni, a ucis un balaur, i a dobndit cununa muceniciei (V. Sf. 26 iulie,
o.c. pp. 1322-1327).
Sfntul Mucenic Iulian privea pururea cu ochii Sufletului la Iisus cel rstignit pe Cruce i
se luda n Crucea Domnului, ca i Apostolul Pavel (V. Sf. 28 iulie, o.c. pp. 13891396).
97
 De Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci s-au folosit cu mult succes Sfinii Marii
Mucenici: Gheorghe (+ 303 d. Hs.) i Dimitrie (+896 d. Hs.), care a nsemnat cu Sfnta Cruce i a
ncurajat pe tnrul Nestor la lupt, contra uriaului pgn Lie n vremea mpratului Maximian
(286-305); V. Sf. 23 aprilie; 26 i 27 oct.).
Sfntul Mucenic Teodor Tiron i ali muli Mucenici, Cuvioi i drepi, ngrdindu-se cu
Sfnta Cruce, au fcut mari i strlucite minuni.
Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci s-a cinstit i folosit cu strlucit succes de Sfinii
Apostoli, Ierarhi, Mrturisitori, Martiri, Cuvioi i Cuvioase, Drepi i de binecredincioii Cretini
din vre-mile apostolice, patristice, medievale i din vremurile noastre. Aceasta ne-o adeveresc:
Istoria Bisericeasc, Vieile Sfinilor, Cazaniile, Proloagele, Patericele, Scrierile Sfinilor Prini
Apostolici, patristici, medievali i moderni.
Acest Dumnezeesc Semn (+) folosit de ngeri i de aleii lui Dumnezeu ai Vechiului i
Noului Testament, e o puternic arm cu care Mntuitorul ne narmeaz pentru a iei biruitori n
lupta cea bun, precum adeverete i Sfnta Biseric, grind: Doamne, arm asupra diavolului,
Crucea Ta ai dat-O nou, c se scutur i se cutremur nesuferind a cuta spre puterea ei; c morii
ai sculat i moartea ai surpat. Pentru aceasta ne nchinm Sfintei ngroprii i nvierii Tale".
Acestea cunoscndu-le Sfinii Prini, prin canonul 73 al Sinodului VI ^ ecumenic,
afurisesc pe profanatorii Semnului Sfintei Cruci, zicnd: Crucea cea fctoare de via artndu-
se nou Mntuire, trebuie s punem toat silina spre a da cinstea cuvenit Aceluia prin Care ne-
am mntuit din greeala cea veche. Drept aceea, i cu gndul i cu cuvntul i cu simirea dndu-i ei
nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare pe faa pmntului, poruncim a se
terge cu tot chipul, ca nu cu clcarea celor ce umbl, s se ocrasc Semnul biruinei noastre.
Deci, de acum nainte cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc".
Tlcuire. Canonul acesta hotrte ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste
Sfintei Cruci prin care ne-am mntuit i din robia pcatului ne-am slobozit. De aceea, cu gndid
aducndu-ne aminte de cte bunti ne-am folosit printr-nsa, i cu cuvntul povestind aceasta i la
alii, s mulumim lui Hristos Celui ce S-a rstignit pe ea, i cu simirea s o srutm i s o cins-
tim oriunde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti, nseamn nchipuirea Sfintei Cruci
pr'etutindenea. (pe covoare, muamale, trotuare, etc.) pn i pe faa pmntului, poate pentru
evlavie, pentru aceasta poruncete Sinodul oriunde s-ar afla Semnul Sfintei Cruci nchipuit jos, s
se tearg i s se strice, pentru a nu se clca i a nu se necinsti, de cei ce umbl, Semnul cel
biruitor al mntuirii noastre. i, cei ce de acum nainte ar face Semnul Sfintei Cruci pe locul pe
unde s-ar clca n picioare, s se afuriseasc (Sin. V1 ec. can. 73, Pidalion, fila 192).
Privitor la acest canon Prof. Dr. D. G. Boroianu i Pr. Dron n crile lor: Canoanele
Sfintei Biserici Ortodoxe", tlcuiesc aa: Crucea pe care Mntuitorul a suferit pentru mntuirea
lumii este Semnul pe care tot cretinul trebuie s-1 cinsteasc i n gind i n fapt. Nu este ns
cuviincios, i de aceea canonul oprete, ca sa se fac Crucea pe pmnt pe unde trece omul, ba i
animalele. Chiar dac ar rezulta aceasta din evlavia celui ce o face, pentru c pe pmnt Crucea se
necinstete de cei ce trec pe acolo. Canonul afurisete pe cei ce ar face altfel dect hotrte el. Se
nelege c servitorii Bisericii trebuie s aib grij de a nva poporul s nu fac Semnul Crucii pe
pmnt, explicndu-le de ce nu este bine i cuviincios a se face.
***
Chipul Crucii trebuie a fi cinstit pentru ceea ce reprezint el, canonul oprete s fie pictat
pe jos, unde ar putea fi profanat din neglijena sau uitarea noastr. Cei ce nesocotesc canonul se
vm afurisi, nlturndu-se din obtea cretinilor.
Pctuiesc mult i cei ce fac Semnul Sfintei Cruci strmb pe feele lor. Cte Cruci strmbe
fac, cu attea pcate se mpovreaz, se scriu n cartea pcatelor i bucur pe draci. Cretinii
adevrai i fac Semnul Sfintei Cruci drept pe feele lor, avndu-i cele trei degete ale minii
drepte mpreunate i celelalte dou lipite de podul palmei, punndu-le nti la frunte, apoi la
pntece, n umrul drept i umrul stng, cugetnd la Dumnezeu, Cruia se nchin. Rugi ciunile i
Crucile acestea bucur pe ngeri i se scrin n < 'ai tea Vieii".

98
 Semnul Sfintei Cruci () e Sigiliul Dumnezeirii cu care se sfinesc toi i toate i fr de
care nimeni i nimic nu se poate sfini; deci, trebuie cinstit, folosit i nu profanat. Fiecare cretin
Pstor sau pstorit trebuie a cunoate ct mai mult pe Dumne-nezeu, Izvorul tuturor
buntilor, a-L asculta i iubi mai presus de toate; a-i cunoate Sufletul su i a lupta cu bun
chibzuial pentru a i-1 hrni, mntui i ferici; a cunoate Sfnta Cruce cu originea, puterile,
binefacerile i foloasele ei, a-i purta crucea sa, a ntrebuina cu nelepciune de sus aceast arm
dat nou de Mntuitorul n lupta ce ne st nainte, pentru a birui, a ne mntui de toate relele i a
dobndi mpria lui Dumnezeu.
n Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci vedem: Biserica i cele mai principale Icoane ale
ei. Majoritatea Sfintelor Biserici (materiale) cretine, dup vechile rnduieli sfinte, se fac n forma
Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci. n acest Semn al Crucii drepi-credincioii cretini din
vechime vedeau simbolizat lumea din cele patru unghiuri. Fericitul Ieronim, privitor la aceasta,
zice: Forma Crucii ce este alta dect patru unghiul lumii? La cap e rsritul
soarelui, dreapta ine miezul-nopii, miaz-zi st n mna sting i la picioare e apusul"
(Corn. n Marcu). Forma Crucii o au multe Biserici n exteriorul i n interiorul lor; iar unele, d.p.:
Biserica Patriarhal Sf. Sofia din Constantinopol -- Bizantin -- n afar are forma unui dreptunghi
lung; iar nuntrul ei are-forma unei Cruci.
Inspiraii de Dumnezeu, prin nelepciunea de sus,
adic prin ochelarii Dumnezeetilor Scripturi i Tradiii
Sfinte, vd n chipul Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci
cele mai mari, mai nsemnate Sfinte Icoane din Biserica
dreptcredincioas Cretin.
1) Sfnta Icoan a Prea Sfintei i de via fctoarei
Treimi cei de o Fiin i nedesprit, adic pe Dumnezeu
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, astfel: Lungul Crucii zice Sf.
Simeon Tesaloni-ceanul nchipuiete pe Dumnezeu Tatl
i braele Crucii pe Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt, dup cuvntul psalmis-tului: Minile (Dumnezeu
Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt) Tale (Dumnezeule Tat Ceresc) m-au fcut i m-au zidit" (Ps. 118
73 S. Tes. o.c. p.......).
2) Sfnta Icoan a Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos, sus pe muntele
Taborului. Iisus lund pe Petru, pe Ioan i pe Iacob, S-a suit in munte s Se roage. i s-a fcut pe
cnd Se ruga El (cu braele ntinse n chipul Crucii dup obinuina lui Moisi, David, Solomon,
.a. (E. 17 11 ; Ps. 62 5; 140 2; 3 Imp. 8 22; 2 Parai. 6 12), chipul Feii Lui altul, strlucind ca
soarele, si mbrcmintea Lui alb ca zpada, ca lumina strlucind" (Lc. 9 28-36; Mt. 17 1-8; Mc.
9 2-8; 2 Petru 1 17-18).
3)Sfnta Icoan a Rstignirii. Mntuitorul cu Corpul i braele ntinse pe Cruce, n chipul
Semnului Sfintei Cruci, chemnd sub A-tot-Puternica-I Jertf i Mini ocrotitoare pe toi
oamenii dornici a se mntui din robia diavolului, aa precum cloca i chiam puii sub
aripi ca s-i scape din primejdie i pierzare. Venii la Mine toi cei ostenii i nsrcinai
(cu pcatele), i Eu v voi odihni pe voi.. . Ierusalime! Ierusalime! . .. de cte ori am vrut
s adun pe fii ti cum i adun cloca puii si sub aripi i n-ai vrut..." (Mt. 11 28 -30 ; 23
37).
4)Sfnta Icoan a nlimii Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, cu Trupul
omenesc la cer, cu braele ntinse n forma Crucii. Iisus dup ce a ncredinat desvrit
pe ucenicii Si despre nvierea Sa prin semne i minuni artndu-Se lor timp de 40 de zile,
vorbind cu ei cele despre mpria Cerurilor i-a scos din Ierusalim pn n Vitania, pe
muntele Mslinilor. Acolo grind cu ei, ridicndu-i minile Sale, i-a binecuvntat (ca
Arhiereu universal i etern, arhierete, cu amndou minile, avnd braele ntinse n chipul
Crucii) i s-a nlat la ceruri, unde a ezut de-a dreapta Tatlui" (Lc. 24 50 -53'; Mc. 16
19-26; F. Ap. 1 3, 9-12).

99
 5)Sfnta Icoan a nvierii. Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul cu steagul
Crucii n mini artndu-Se Mriei Mag-dalenei, Mironosielor, Apostolilor i tuturor
credincioilor Si n cele 40 de zile dup nviere. Aa ni-L nfieaz unele Sfinte Icoane
i Sf. Evanghelie.
6)Sfnta Icoan a Sfntului Duh cu aripile ntinse n chip de porumbel n Dumnezeescul
Semn al Sfintei Cruci, prin care El lucreaz la luminarea, nariparea, mputernicirea i
mntuirea tuturor dreptcredincioilor Cretini, cler i popor, Pstori i pstorii
7)Sfnta Icoan a Prea Sfintei Treimi cu Mntuitorul stind de-a dreapta Tatlui Ceresc cu
Sfnta Cruce mare pe umeri, sau Sfnta Cruce nfipt deasupra pmntului, jos n mijlocul
l'rca Sfintei Treimi. n alte Sfinte Icoane pmntul cu Sf. Cruce nfipii deasupra lui, n
mna lui Dumnezeu Tatl i n mna lui Dumnezeu Fiul.
8)Sfnta Icoan cu artarea Prea Sfintei Treimi la stejarul Mamvri, Patriarhului Avraam i
Sarrei n chipul a trei cltori-Ingeri fiecare cu Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci
inndu-1 n mn rezemat pe umr.
9)Sfnta Icoan a nfricoatei Judeci universale, Mntuitorul pe Scaunul Slavei Sale cu
Crucea pe brae ori pe umr, sau Sfnta Cruce mare n spatele Sfintei Mese, cu o mn
ieit din nori dedesuptul ei, susinnd cumpna Dreptii Dumnezeeti, n care se
cntresc faptele bune cu cele rele ale fiecrui om n parte, dup care se aeaz n Rai cu
ngerii, ori n iad cu dracii.
10) Sfnta Icoan a Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria
Maica Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, rugndu-se Iui Dumnezeu cu braele
ntinse n chipul Crucii, pentru scparea oamenilor din urgiile Divine i feluritele primejdii
pierztoare cnd se dezlnuiesc cu furie nimicitoare asupra lor, pentru grelele pcate svrite i
neispite prin: pocin adevrat, spovedanie curat nsoit de facerea roadelor vrednice de
pocin cu mprtirea dup buna pregtire...
i majoritatea cretinilor: ignoreaz, schimonosesc, njur, profaneaz prin clcarea cu
picioarele sau edere pe cruci (!!!), acest prea minunat Semn al Sfintei Cruci cu care se sfinesc
toi i toate, i fr de care nu se poate sfini nimeni i nimic !!!
Profanatorii Crucii, mari i mici, se prbuesc ca morii la pmnt. ntr-un a din btrnele
cri de cazanie, ni se spune c odat un mprat pgn dintr-o ar deprtat, a cerut unui supus al
su dreptcredincios cretin s-i arate pe Dumnezeul su, pe Dumnezeul cretinilor, pe Iisus
Hristos. Cretinul alerg repede acas i venind n palatul mprtesc, scoase de sub hain o Sfnta
Cruce cu Mntuitorul Iisus Hristos, zugrvit pe ea, artnd-o mpratului i boierilor din sfatul rii
care erau cu el. Spurcatul mprat pgn cnd a vzut Crucea i pe Iisus Hristos rstignit pe dnsa,
a scuipat asupra ei, rstindu-se mnios la cretin: Acesta e Dumnezeul vostru al Cretinilor?!"
Atunci (o minune!), ce s vezi? Chiptil Domnului nostru Iisus Hristos de pe Cruce i-a ntors Faa
Sa n alt parte, ns ochii priveau int n fa pe batjocoritorul mprat pgn i pe curtenii lui
care erau acolo de fa. Cuprini de fiori groaznici, toi s-au prbuit cu feele la pmnt i au
zcut aa leinai de spaim vreo trei ceasuri. Numai Cretinul a rmas n picioare n marea sal a
palatului. Privindu-i cu mirare i jale, pe mprat i pe curtenii si, ce zceau jos pe pardoseala de
marmor preioas a palatului ca nite mori, Cretinul cuget n sine: Dac mimai Chipul
Domnului nostru Iisus Hristos ca Mntuitor a fost att de nfiortor, nct aceti necinstitori i
profanatori ai Crucii Lui s-au prbuit la pmnt unde zac ca nite mori; oare ct de groaznic va
fi Faa Lui, cnd va sta pe Scaunul Slavei Sale ca Judector, i ce vor face ei atunci? ? ?"
Aici se nate ntrebarea: Dac pgnul mprat nesocotind, scuipnd Dumnezeescul Semn
al Sfintei Cruci, s-a prbuit la pmnt mpreun cu boierii si ca nite mori... oare ce va fi cu
purttorii numelui cretinesc, care pun acest Dumnezeesc Semn n locuri de profanare ca s se
necinsteasc i s se profaneze prin starea pe el i prin clcarea cu picioarele, pe care chiar ei
nii l calc i stau ca nite vieti neraionale? ? ? Acei care pun Semnul Sfintei Cruci ori n ce
fel pe jos spre profanare, cei care schimonosesc acest Dumnezeesc Semn cnd i-1 fac pe feele
lor i njurtorii Sfintei Cruci, ereticii, rtciii sectari care tot zic c Crucea nu e la nimic c nu-i
socotit la nimic, c e numai dou lemne ncruciate, dou linii ncruciate... cu toat parada
100
numirii lor de cretini... n realitate snt un fel de saduchei, care nu credeau n religia ce pro-
fesau !!! ns Dumnezeu nu Se las batjocorit; ci, ceea ce vor semna oamenii aceia vor i secera
(Gal. 6 7 ; comp. Osia 10 1215; Amos 6 4-10; Lc. 16 25'; Rom. 2).
Astfel, cum cinstesc sau necinstesc, nal sau pun spre clcarea oamenilor Dumnezeescul
Semn al Sfintei i de via purta toarei Cruci, aa vor deveni i ei cinstii sau necinstii, nlai
nlocuri de cinste sau prbuii spre clcarea neamurilor (Ape. 12 2; 13 1-3; 11 1-2; 13).
Ridicai, tergei ori stricai semnul Sfintei Cruci din locurile unde se profaneaz,
necinstete ori se batjocorete prin clcarea cu picioarele sau stnd pe el. Cretinilor i
cretinelor! Nu v lsai amgii de oaptele arpelui-diavol, care v griete amgitor prin
profanatorii i dasclii potrivnici Semnului Sfintei Cruci. Observai bine pnzeturile, montoanele,
stofele, pturile i nclmin-tele ce voii a cumpra i nu luai pe cele cu cruci, ptrele sau
romburi, ca nu cumva fiind silii a profana i astfel Semnul Sfintei Cruci de pe ele, s cdei sub
afurisania Soborului VI ecumenic al Sfinilor Prini.
Semnele Sfintei Cruci, chiar i cele formate din ptrele i din romburi, e bine a le scuti
de profanri ca s fim i noi scutii de groaznicele urgii i primejdii, care mereu se dezlnuiesc cu
furie asupra lumii zcnd n cel ru, dei unii zic c acelea nu snt Cruci (1 Ioan 5 19; Gal. 1 4).
Ori n-ai vzut adeseori pe spatele feloanelor preoeti n timpul slujbelor Sfinte o cruce din galoil
de aur, argint ori din cordea, mprejmuit cu un cerc toi de galon sau cordea; iar la altele Semnul
Sfintei Cruci n ptrat, caic sc mai fac astfel i pe unele stofe sau montoane???
Semnul Sfintei Cruci mprejmuit cu cerc arat ia Sfiniii l.iturghisitori care le poart,
prin rbdarea i suferinele u lin In
i pentru Hristos, vor dobndi dimpreun cu cei ce i vor ajuta i urma prin ua cea strimt
i pe calea cea ngust, nfierea i fericirea venic, mprind pururea cu Hristos Dumnezeu-
Omul.

Semnul Sfintei Cruci n ptrat sau n ptrele arat Jertfa CU proslvirea Mielului lui
Dumnezeu, Care ridic pcatele lumii sau mntuirea pe care a lucrat-o El n mijlocul oamenilor n
toate cele patru laturi ale pmntului. Aceasta ne-o amintete Dumnezeescul Semn al Sfintei Cruci
pe care o fac Sfiniii Liturghisitori n Sf. Agne (Miel) cu format ptrat, tind cruci n partea de
dedesupt.
Sfntul Agne (Miel) partea de deasupra cu pecetea i iniialele IIS.XC.NI.KA. Iisus
Hristos Biruitorul, i partea de dedesupt tiat cruci, artnd Mielul Crucificat, Jertfit pentru
mntuirea lumii drepteredincioase. Semnul Sfintei Cruci din mijlocul acoper-mntului de
deasupra de pe Sfnta Mas (Marele Jertfelnic, Prestol), nseamn Semnul
Sfintei Cruci fcut de israelii dup porunca lui Dumnezeu dat lor prin
Moisi cu sngele mielului pascal n ajunul ieirii lor din Egipt la intrrile
locuinelor lor cu forme dreptunghiulare sau ptrate, prin care i-au salvat
din pierzare pe toti nti nscuii lor.
Pecetea Dumnezeirii n forma literei T, Tav, iniiala Tatlui Ceresc, cu
care au fost pecetluii pe frunile lor aleii Bisericii Vechiului Testament
pentru salvarea acestora din pierzare, nc nu trebuie lsat n profanare.
Dup Sf. Ap. Barnaba, litera T = 300 oglindete ntrnsa pe Prea Sfnta
Treime cea de o Fiin i nedesprit, aa cum 1 = 10 i H 8 ne d iniiala
Domnului nostru Iisus Hristos ITH sau HTI = 318, reamintindu-ne de str-
lucitele biruine fcute de Avraam cu cei 318 brbai din casa sa asupra celor
patru mprai pgni, dezrobind pe nepotul su Lot cu toat casa i averile
lui (Fac. 14) i de cei 318 Sfini Prini ai primului Sinod ecumenic asupra
lui Arie i a partizanilor lui, unii dintre ei chiar clerici, dezrobind foarte
multe Suflete de clerici i credincioi din molipsirea acelui satanic eres (Vezi
Cazaniile i predicile Duminicii a 7-a dup Pati).
Semnele Crucii formate din ptrele i alte forme ale Sfintei Cruci prin linii ncruciate
care formeaz Semnul Crucii pe stofe, aternuturi i ori unde s-ar putea necinsti, s se ridice de
101
acolo din acea profanare, ori s se tearg, s se strice Semnul Crucii: stricndu-1 desvrit ori
acoperindu-i braele cu culoarea fondului, aa cum ne sftuiesc Sfinii Prini ai Sinodului VI
ecumenic n canonul 73 i tlcul lui (Vezi p. 160161 din aceast carte).

Muli profanatori ai Semnului Sfintei Cruci susin orbete c orice covoare, muamale,
aternuturi... cu cruci puse pe jos sau mozaicuri, pietre, pavaje... cu Semnul Crucii, pot oamenii s
calce i s stea pe ele, deoarece pnzeturile cu care ne mbrcm au Semnul Crucii n ncruciarea
urzelii cu bttura. Aceasta-i o amgire a vicleanului camuflat ntrnii. Firele pnzei snt aa de
bine btute, nct nu se vede Semnul Crucii cu cele patru cornuri ale lui. Dac n pnzeturi ar fi
Semnul Crucii Sfinii Prini n-ar mai fi rnduit s se coase pe culion sau pe camilave chipul unei
Cruci de purpur (Vezi V.R.M. o.c. p. 115 65), aa cum purtau toi Cuvioii i Cuvioasele pe
camilave deasupra frunii (Vezi chipurile lor din clieele crilor bisericeti i din pictura
Bisericii), aa cum poart i azi I. P. S. Ierarhi. De asemenea nu s-ar mai pune Cruci fcute anume
din galon de aur, de mtase, sau din cordele colorate pe vemintele Sfiniilor Liturghisitori, adic
pe: stihare, orare, mnicue, epitrafire, bruri, bedernie, feloane, sacose, omo-foare... pe
acopermintele Sfntului Jertfelnic, a iconostaselor, dver, etc. Iat c, i din aceasta reiese clar
rtcirea susintorilor profanrii Sfintei Cruci, c lumina i arat n ce infernal bezn
ntunecoas se cufund acei profanatori ai Semnului Sfintei Cruci cu minciuno-dasclii aceia ai
lor.
S-au vzut i se vd adeseori cretini i cretine care la Scaunul Sfintei Spovedanii sau n
timpul cuvntrilor lumintoare in acest scop, c ascult, se prind i chiar se hotrsc a mplini
sfatul Sfinilor Prini ai Sinodului VI ecumenic, pentru a ridica, terge sau a strica Semnul Sfintei
Cruci din locurile unde se profaneaz. Dar vai! Cnd se apuc de lucru i pierd curajul cel bun.
Devin asemenea seminelor bune czute pe locuri btucite, pietroase sau pline de spini (Mt. 13 1
24; Mc. 4 1 20; Lc. 8 5 15). Se pierd pentru lucrarea cea bun, salvatoare din pcat i din
afurisanie, se pierd pentru lucrarea mntuitoare de Suflet! i aici apar n faa noastr cuvintele
eterne ale Mntuitorului: Muli snt chemai, dar puini alei... Strmt-i ua, ngust-i calea care
duce la via, i puini snt cei ce o afl pe ea. Larg-i poarta, lat-i calea care duce n pierzare, i
muli snt care se ngrmdesc pe ele. .. Nevoi-i-v a intra prin ua cea strimt, c zic vou, muli
vor cuta s intre i nu vor putea" (Mt. 22 14; 7 13 14; Lc. 1324; F. Ap. 1422).
Profanatorii vechi i noi ai Sfintei Cruci groaznic pedepsii. Lumea potrivnic activitii
Mesianice dup crucificarea, omorrea i proslvirea, nlarea cu trupul omenesc la cer i ederea
de-a dreapta Tatlui Ceresc, crpa de ciud, neputnd suferi strlucitele pelerinagii a mulimii
credincioilor, care sute i mii, unii dup alii, tot mereu se suiau pe Golgota i se nchinau
Domnului naintea Sfintei Cruci pe care fusese rstignit i Jertfit ca un Miel de bun voie pentru
ridicarea pcatului lumii. Atunci diavolul, care mpcase pe Irod cu Pilat pentru a osndi la moarte
pe Domnul nostru Iisus Hristos, a mpcat i pe nvrjbirii evrei cu idolatrii romani pentru a
ascunde Crucea Domnului i a nimici cu desvrire acele pelerinagii cretineti. Spnd acolo pe
loc o groap adnc, au aruncat cele trei cruci mpreun cu cuiele i inscripia ntrnsa, i le-au
acoperit cu pmnt. Toate gunoaiele i molozul din Ierusalim le-au crat i pus acolo deasupra.
Mai trziu, din ndemnul evreilor, mpratul Adrian a fcut deasupra acelui loc o capite n care a
102
pus chipul idoliei Venus. Sfnta Cruce a stat n acea profanare vreo trei secole, pn n anul 326,
cnd a fost aflat i scoas cu mare cinste de mprteasa Elena.
Profanarea aceea a fost groaznic pedepsit de sus, cu: nene legeri, tulburri, vrjmii,
revolte sngeroase, masacre i prbuirea desvrit a evreilor. Rnd pe rnd, din an n an, au fost
mcelrii cu miile i zecile de mii. ara a fost pustiit, pmntul i apele nroite de snge.
Iordanul baricadat de trupuri intrate n putrefacie, valurile Mrii Tiberiadiei i ale Mrii Moarte
au devenit mai groaznice ca de obicei din pricina trupurilor oamenilor masacrai i aruncai
ntrnsele. Ierusalimul i Templul arse cu foc i distruse, i patria lor desfiinat pentru totdeauna.
Pe ruinele Ierusalimului sfnt i ucigtor al trimiilor lui Dumnezeu i profanator al Sfintei Cruci,
s-a fcut un nou ora cu temple pgne i felurite monumente nchinate idolilor romani, care purta
numele de Elia Capitolina". Evreilor le era interzis intrarea n acel ora cu totul schimbat. i
romanii au suferit multe bti Dumnezeeti, cum reiese din istorii. Iat urmrile profanrii Sfintei
Cruci!
n toate vremile, i n prezent, profanatorii Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci, cu toate
motivrile lor, au fost i snt groaznic pedepsii. Artrile Semnului Sfintei Cruci pe cer
mpauLv-.i,, Constantin i ostailor lui, Ierusalimlenilor i altora (Vezi Vieile Sfinilor 7 i 21
mai), aezarea lui n Biserica material n locul cel mai de cinste: sus, sus deasupra catapetesmei,
deasupra tuturor Sfintelor Icoane i deasupra Sfintei Mese n Altarul Bisericilor de ctre soboarele
Sfinilor Prini, surp toate pretextele profanatorilor acestui Dumnezeesc Semn, nfierndu-i ca
afurisii sau tiai din Trupul Bisericii lui Dumnezeu.
Foarte muli profanatori ai Semnului Sfintei Cruci am vzut i vedem cu durere c snt i
n vremile noastre cnd lumina Ortodoxiei strlucete ca soarele ziua n amiaza mare. Ei snt aa
de groaznic mbrobodii cu o groas ptur a ntunericului, nct susin mori c Cruci snt numai
acelea de pe turlele Bisericilor, de pe Catapeteasm, de pe Sfnta Mas, de pe acopermintele
Jertfel-nicilor, analoagelor, amvoanelor, de pe vemintele sfiniilor Liturghisitori, de pe Sfintele
Aere i Prpcovee, etc.; iar celelalte de pe covoare, aternuturi, muamale, etc. pe care le pun pe
paturi, pe scaune i pe jos spre profanare prin starea i clcarea pe ele, bodognesc c nu snt
Cruci, dei snt tot Cruci ca i acelea din locurile de cinste.
Purttorilor de nume Cretinesc! nchipuii-v c avei, de pild, trei Icoane Sfinte cu
chipul Mntuitorului sau trei fotografii cu chipul vostru, i punei: cte una din ele pe perete, cte
una pipat, canapele, scaune... i cte una pe jos. I-a privii bine i grii adevrul: numai Icoana
Sfnta sau fotografia voastr pus pe perete este veritabil, cea de pe pat, canapele, scaune... sau
cele puse jos pe pardoseal, nu-i Icoan Sfnta sau fotografie cu chipul vostru, pentru c-i pus n
locuri de necinste?!.. . Apoi iat aa-i cu chipul Dumnezeescului Semn al Sfintei Cruci. Ori unde
va fi pus este tot acelai Semn al Sfintei Cruci, cum adeveresc i Sfinii Prini ai sinodului VI
ecumenici n canonul 73. Deci, profanatorii acestui Dumnezeesc Semn, ca i evreii i romanii de
alt dat, au czut i snt czui sub dezlnuirea urgiilor Divine. Masacrele cu imensele locuri,
mese de cadavre de pe ntinsul cmpurilor de rzboi, de pe ape i din vzduh, ca i dezertrile
multora din Sfnta Biseric la eretici, sectari, etc, pe lng rsplata multor nelegiuiri, snt i o
urmare a profanrii i nesocotirii Dumnezeescului Semn al, Sfintei Cruci (E. 12 7, 27-25, 29 -50;
17 8-16, II ; lez. 9). De asemenea i felurite prbuiri i despuieri...
Groaznica pedepsire a mutilatorului Sfintei Cruci. Dup p<>l<> lirea marii rscoale
franceze din secolul XVIII, toate spitalele eiau pline de rnii i schilodii de pe cmpul de lupt.
Un preol cerce tind rniii, ncurajndu-i cu cuvinte de mngiere, se oprete la patul unuia dintre
cei mai schilodii, i-i zice cu blndee: Am crezut c d-ta ai fcst cel mai greu rnit dintre toi.
Doresc s tiu ce-i lipsete!" Rnitul i-a zis cu glas slbit: Ridic ptura ce m acoper, i vei
vedea". Preotul ridic ptura de ctre picioare, i se nfiora groaznic, vznd c-i lipsesc amndou
picioarele. Mutilatul cu glas stins i zice: Printe! Numai de atta te-ai nfiorat?! Ridic rogu-te
ptura i de deasupra pieptului, i vei vedea ceva mai mult!" Preotul ridic ptura i vzu cu
groaz c-i lipsea i minile, i lipseau amndou braele de la umeri. Cuprins de o groaznic
nfiorare, Preotul ncepu a-1 mngia, zicndu-i: Ah, dragul meu, tare m simt ndurerat c te vd
aa!" Rnitul oftnd greu, i-a zis: Printe Sfinite! Nu mi se cade s-i fie mil de mine. Ceea ce
103
vezi la mine e pedeapsa lui Dumnezeu! Aa am fcut i eu unei Sfinte Cruci. nainte de a intra n
lupt, fiind n tovria unor prieteni uuratici, vznd o Cruce, m-am aruncat asupra ei cu
njurturi, sudalme i cu felurite batjocoriri, i am drmat la pmnt minile i picioarele Acelui
Chip nevinovat. Dup blestemata fapt a pornit rzboiul, am intrat i eu n lupt. La prima nc-
ierare sngeroas m-a ajuns urgia Chipului pe Care L-am hulit i mutilat. Iat, aa am rmas i eu
fr mini i fr picioare. Mi s-a druit ns via, ca, aa s-mi ispesc pcatul ce l-am svrit"

Crucea Sfnta strlucete
Sus n cer i pe pmnt...
Cei ce-o-njur... o profaneaz
Snt btui de Domnul Sfnt!
Dup trecerea rscoalei
Celei mari fcute-n Frana,
Muli stteau rnii pe paturi,
Muli i blestemau viaa!
Prin spitalele franceze
Ticsite de schilodii,
Venea zilnic un bun Preot
Cercetnd pe cei lipsii!
Aducndu-le prin Domnul
Mingicre -alinare,
ndulcind prin vorbe sfinte
Suferina lor cea mare!
ntr-o zi vzu pe unul
Plin de jale, palid, stins,
i i zise cu blndee:
n ziar am vzut scris.
Tot ce vezi aici la mine...
Ii pedeapsa lui Dumnezeu,
Ce, prin necredine, hule
Mult am meritat-o eu!
ncepnd slujba-n armat
Cu ri prieteni m-am unit,
njurnd Cruci, Sfinte Icoane
Eu mult am pctuit!
Odat, vzui o Cruce
La rspntie de drum,
i mnat parc de dracul
M-am dus iute s-o sfrim.
Cu njurturi grozave
La pmnt am drmat,
Picioare i mihi Sfinte
Din Sfntul Chip Preacurat!
Dup fapta-mi blestemat
N-a trecut mult i-a pornit
Revoluia cea mare
i eu am fost pedepsit!
Chinul lor nu dormiteaz
Ei vor fi greu pedepsii,
C-o arvun... iar dincolo
Cu viermii neadormii!
Roadele pcatului!
C-ai fost cel mai greu rnit.
M-ai lovit, m-ai schilodit,
i a vrea s vd i eu
De ce membre eti lipsit!?
Rnitul, cu glas stins
De rnile ce le avea,
i zis Ridic ptura
i ndat vei vedea"!
Preotul nduioat
A tras ptura de-o parte,
i vzndu-1 fr mini
i mngie... i-i zise: Frate!
Mult jale simt n Suflet
Cnd te vd aa ciuntit,
Fr minile-amndou
O, ce mult ai suferit!"
Nu, nu, sfinite Printe,
Nu se cade s m cini,
Nici de mila mea s plngi,
Ci ihai mult s m defami!
Chiar n prima-ncerare
M-a lovit Domnul de sus,
Urgia Celui Prea Sfant
Al Crui Chip am distrus
Cu msura blestemat
Cu care am msurat,
Mi s-a msurat i mie
Aa. .. cum m vezi n pat!
Tot astfel... i-n multe feluri
O pesc mereu vrjmaii
Sfintei Cruci, a lui Hristos
i ai Sfintei Biserici pismaiil
Cei ce-njur Preoia
i hulesc cu-obrznicie
Taine, Cruci, Icoane Sfinte,
Ajung in mare urgie!
Duhul Sfnt i prsete
Diavolii de cap i-mbat
i-i ndeamn s urmeze
Rtcirea lor stricat!
104
 S ne mpodobim cu Crucea Domnului i nu cu deertciuni idoleti. Fiecare cretin i
cretin, precum sntem ndatorai, t bine s purtm la piept, n sn, Sfnta Cruce, s o iubim i s
o folosim cu succes. E interzis cu desvrire tuturor cretinilor i cretinelor a se mpodobi ca
paginii egipteni, brahmani i ali idolatri ntunecai din toate vremile, cu satanicele zrzmuri
idoleti, cu care aceia i mpodobeau idolii lor. Aa d.p.: Pe gropnia (egiptean) a lui Beni-
Hasan snt nchipuii robi innd n mini... salbe, cu care ntotdeauna era mpodobit gtul i pieptul
regilor i demnitarilor. Zeii egipteni de asemenea erau totdeauna mpodobii cu salbe. Salbele, cte
odat, li se aduceau n calitate de dar religios. Pe mormntul regelui Gorsintefa din dinastia XXVI,
Faraon e nchipuit aducnd salbe de aur, de diferite forme, zeului Amen-Ra. Sora Faraonului de
asemenea e nchipuit aducnd salb aceluiai sZeu... Salbele acelea aveau cteva rnduri de
monede (Vezi i I. Bib. o.c. t.I, p. 467). Sfinii Apostoli Petru i Pavel interzic cu desvrire
tuturor cretinilor a se mpodobi cu astfel de deeit ciuni (1 Petru 3 3-6; 1 Tim. 2 9; 1 Ioan 5 21;
Ape. 17 3-5), Acestea snt oprite i mai mult a se pune pe Sfintele Icoane ale
Maicii Domnului cu Pruncul Iisus Hristos n brae. Cei care imita pe paginii idolatri, se
primejduiesc groaznic. Doritorii dc mntuire s se ntoarc cat mai grabnic napoi la Ortodoxie, la
curatele i sfin-tele ei rindueli bune.
Cei ce-i fac Semnul Sfintei Cruci strmb fie feele lor i-l firofa-neaz, bucur fie draci.
Rnduiala Sfintei Biserici spune tuturor cretinilor dreptcredincioi cler i popor, Pstori i
pstorii s-i fac-Semnul Sfintei .Cruci cu toat luarea-aminte, drept, pe feele lor, ca s se
poat folosi. Ea ne arat clar c schirnonositorii acestui Semn Dumnezeesc se pgubesc groaznic
i cad n pedeaps vremelnic i venic. Muli cretini fr nici o socoteal zice Sf. loan
Gur de Aur fluturnd cu mna, i fac Semnul Sfintei Cruci (strimb) pe feele lor. Aceia ns se
ostenesc n deert cnd nu-i nchipuiesc Crucea dreapt pe feele lor. Numai dracii se bucur de
ngmfarea aceea.. .". Dumnezeeasca Scriptur ne spune clar, c: Blestemat este cel ce face lucrul
Domnului fr purtare de grij, cu enevire" (Ier. 48 70; comp. 1 Imp. 15 3, 9, 35; 3 Imp. 20 42).
Cretinilor! Privii la Mntuitorul nostru Iisus Hristos, mult ptimitorul de bun voie pentru
mntuirea noastr din iad, rstignit pe Crucea nalt de pe cretetul pleuv al Golgotei; toat
greutatea Ti upului Su Omenesc, spnzurat pe Cruce, atrna n rnile cuielor de la mini i
picioare, cu care era pironit. Ce dureri grozave a suferit El pentru mntuirea noastr din tot rul!
Nimeni din noi nu-i poate mcar nchipui ct de groaznice au fost suferinele Lui pe Cruce, cnd
toat greutatea corpului Su omenesc atrna ' numai n rnile minilor i picioarelor pironite cu
piroane mari de fier n lemnul Crucii! i noi s ne lenevim a face Semnul Sfintei Cruci drept pe
feele noastre, din lene, din mndrie i ngmfare, sau de ruinea oamenilor, ori mai bine zis a
cadavrelor ce vor intra n putrefacie ca mine?! Cum s nu fie aceasta un mare pcat? Cum s nu
cad unii ca aceia n blestemul celor ce fac lucrul Domnului cu enevire? Cum s nu se bucure
dracii de acele strmbturi ale Semnului Sfintei Cruci, cnd au ce seri n catastifele lor, cnd au cu
ce opri sumedenii de Suflete prin vmile vzduhului pe care le trag n iad, la Judecata particular
i general? Cum s nu fie osndite i muncite n iad Sufletele acelora ce nu-i fac nici mcar
Crucea dreapt pe feele lor, cnd pentru aceasta nu li se cere nici o osteneal peste puterile lor,
nici o cheltuial mare, pe care n-ar putea-o suporta? Curn s scape aceia de nfricoata Judecat,
pentru mthieli sau schimonosirea Semnului Sfintei Cruci, cnd facerea acestuia a fost i este un
lucru att de uor de fcut i att de plcut la nchipuit, aa drept cum se cuvine unui bun cretin? !
i dac dracii se bucur mult de aceia care schimonosesc Dumnezeiescul Semn al Sfintei
Cruci cnd l fac pe feele lor, apoi nchipuiasc-i ori cine are minte sntoas cu ct mai mult se
bucur dracii de cei ce pun aternuturi cu Cruci pe jos pentru profanare prin clcarea cu
picioarele? De asemenea, ct de mult se veselesc dracii de cei care pun zorzoane cu care i
mpopoonau paginii egipteni, brahmani. . . idolii lor, pe Sfinenia Domnului" adic pe Sfintele
Icoane ale Prea Curatei Maicii Domnului i pururea Fecioarei Mria cu Pruncul Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul n brae? Ct de mult se bucur dracii de cei ce pun i calc cu picioarele pe
Semnul Crucii de pe duumea (podeal), mozaic, beton, covor, muama ori alt aternut cu,
Cruci ?. Vai! Vai ! Ce orbire drceasc!!!
105
 Cei care snt sadul lui Dumnezeu" (Mt. 15, 13), ntotdeauna s-i fac Semnul Sfintei
Cruci drept pe feele lor i s lupte a-l terge de pe jos, s se fereasc din rsputeri de a nu-1 mai
profana, ca s nu cad sub afurisanie... n robia fiarei apocaliptice. Acetia s se osteneasc cu
bun chibzuial a cinsti i folosi acest Dumnezeesc Semn al Sfintei Cruci i a curai Icoanele
sfinte de toate zrz-murile sau deertciunile idoleti, cu care se mpopoonau femeile i fetele
uoare pentru participri la prznuiri i petreceri anticre-tineti, spre a deveni, a fi i a rmne
pentru totdeauna fii ai zilei, ai Luminii, ai lui Dumnezeu, i motenitori ai Noului Ierusalim
Ceresc (Filip. 3, 20-2/; Efs. 2, 6; Evr. 13, 14; 12, 22 -24; Ape. 21 . 22). S rscumprm vremea
cum ne nva Apostolul ca zilele snt rele" (Efs. 5, 16; 6, 13; comp. Efs. 6, 70; Cols. 4, 5;
Iul. 11, 2; 3, 7-5; 12, 7, 14; loan 12, 35).
Fiilor! ce semn fiurtm? Semnul Divin (f) ? Ori anti-divin (666) t Patria recunosctoare i
medaliaz, onoreaz i rsl-tete cu daruri pe eroii si merituoi. Mntuitorul Hristos, mpratul
Suprem i etern, i medaliaz, onoreaz i rspltete cu mult mai mult i venic pe eroii Si
dreptcredincioi i buni lupttori. Aceasta o adeverete Duhul Sfnt, zicnd Bisericilor:
Biruitorului i voi da s guste din mana cea ascuns. i-i voi mai da o piatr alb cu un nume nou
scris ntr-nsa, pe care nimenea nu-1 tie, dect numai cel care-1 primete. .. Pe biruitor l voi face
stlp n Biserica Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar.. . Eu voi scrie pe el Numele lui
Dumnezeu i Numele Cetii Dumnezeului Meu, al Noului Ierusalim, care se coboar din cer de
la Dumnezeul Meu, i Numele Meu (f) cel Nou" (Ape. 2, 77; 3, 12; 19, 72; F. Ap. 2, 21-38; 9, 74-
75; Rom. 10, 13; Filip. 2, 6-77 ; Mt. 2, 1820). Eroii Israe lii ai Vechiului Testament i eroii
Noului Israil pecetluii CU litera T iniiala Tatlui Ceresc i cu Semnul (f) Sfintei Cruci (Ie/.. 9, 4;
Ape. 7, 4; 9, 4), snt deosebii de lumea zcnd n cel ru (I loan 5, 19; 4, 4). Deci, toi cretinii i
cretinele mari i mici, Pstori i pstorii, bogai i sraci, crturari i necrlurri, s ne silim a
cunoate: originea, lucrrile minunate i foloasele mari ale uceltul
Semn Dumnezeiesc. i aa s-1 cinstim i s-1 folosim ct se poate mai mult.
Porunca Divin i folosirea Semnului Sfintei Cruci e via. Dumnezeu n Paradis a
poruncit omului s mnnce din toi pomii, numai de pomul oprit s nu se ating i s nu mnnce
din el ca s nu moar. Astfel, i n Paradisul spiritual (Biserica Vechiului i Noului Testament) din
multe feluri de semne, s-a ales Semnul (arma) Crucii s-1 folosim cu bun chibzuial i s-1
cinstim ca pe un obiect Sfint, cu care se sfinesc toi i toate, i fr de care nu se poate sfini
nimeni i nimic. Dac ar aduna stpnirea lumeasc pe toi Ierarhii, Arhiereii i Preoii din lume,
zicndu-le: Prea Sfinii i Cuvioi Prini, s facei aici o Aghiazm sau s svrii una din
Sfintele Taine ale Sfintei Biserici, ns fr Semnul Sfintei Cruci!" Oaie ce s-ar ntmpla ? Toi
Liturghisitorii ar vedea c nu pot, i ar rspunde c fr Semnul Sfintei Cruci nu se poate svri
nici o Tain Sfnta, nici o rugciune public sau particular. Toate Tainele, serviciile religioase i
rugciunile publice i particulare, se sigileaz, mputernicesc i se sfinesc numai prin acest Semn,
nconjurat cu fric de ngeri n ceruri, i cinstit aa de minunat. El nu sufere a fi profanat, ci se
rzbun groarznic asupra celor ce-1 pun pe jos, pentru a fi clcat n picioare, ori a sta pe el.
Rzbunarea grozav care a fost asupra Luciferului i a ngerilor lui, care l-au nesocotit n ceruri;
asupra protoprinilor notri cnd au clcat porunca Divin mncnd din pomul oprit; asupra
Egiptenilor care n-au avut Semnul Crucii la intrarea locuinelor lor (E. 12, 14); asupra Israeliilor
n lupt cu Amaleciii, cnd Moisi de oboseal lsa minile n jos; asupra lui Iuda Iscarioteanul,
cnd n ziua intrrii Domnului cu triumf mprtesc n Ierusalim i-a rupt toiagul apostolesc n
dou i aruncndu-1 cu ciud la pmnt, bucile toiagului rupt s-au suprapus unul deasupra altuia
n chipul Crucii, pe care el clcndu-o n picioare, a pierdut darul apostoliei, viaa i Sufletul;
asupra ereticilor cretini fr Sfnta Cruce i mprii n sute de secte potrivnice unele altora, etc,
aceiai pedeaps va fi i asupra profanatorilor ei din toate vremurile.

299) Am fcut Semnul Sfintei Cruci cu capul acoperit (ca femeie adeseori cu capul
descoperit) n cas, n curte (ograd), n grdin, la lucru, cnd am trecut pe dinaintea
Sfintei Biserici, unde locuiete Dumnezeu... n P.S. Trup i Snge sau Sf. mprtanie sub
chipul Pinii i al Vinului Euharistie; i pe dinaintea Sfintei Cruci, care ne reamintesc
106
Rstignirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos? Am fcut Semnul Sfintei Cruci n felurite
forme, n: custuri, alesturi, aternuturi, broderii, covoare, licere, muamale... pe care le-
am pus, aternut pe scaune, lvii, canapele, paturi... i pe jos, pe duumele, unde s-a
profanat... prin ederea i clcarea cu picioarele acest Sigil", Semn" sau Pecete a
Dumnezeului Celui Viu", Dumnezeiescul Semn al biruinei noastre asupra vrjmailor
notri nevzui i vzui, Arma dat nou Cretinilor de Domnul Hristos Dumnezeu-Omul
prin Biserica Sa asupra diavolului? Am fcut Semnul Crucii n pietre de pavaje, mozaicuri,
beton, etc, i pus sau turnat jos pe trotuarele strzilor i a curilor, prin case, coli, Biserici,
localuri publice, prin closete particulare i publice, etc, unde s-a profanat prin nesocotirea i
clcarea lui cu picioarele ? 11! Am fcut Semnul Sfintei Cruci pe faa pmntului... i pe cel
fcut de alii nu l-am stricat, nici nu l-am ters?
300)Am fcut glume rutcioase i am grit mscriciuni la adresa dreptei credine,
a Bisericii i a clerului? Am cutat s plac mai nti i mai mult oamenilor dect lui
Dumnezeu ? Am purtat numele cretinesc spre osndire vremelnic i venic? Am
grit glume cu cuvintele Dumnezeietilor Scripturi sau cu cuvintele bisericeti ?
301)Am dus bani, jertfe, daruri... la altarele eterodocilor, n capitele ereticilor,
sectarilor?
302)Am aprat, ajutat i ncurajat pe: eterodoci, eretici i sectari, cu cuvntul i cu
fapta, ascultndu-i i urmnd la capitele lor?
303)Am cugetat a jura strmb, cu voie, de nevoie?
304)M-am blestemat cu jurmnt i fr de jurmnt? M-am jurat a rsplti rul
fcut de alii tot cu ru? Am mplinit jurmintele rele fcute la: mne, iuime, beie,
sau n lipsa sntoasei judeci ?
305)n loc de mpcare am tras pe aproapele meu la judecat i jurmnt? L-am
judecat i osndit cu asprime?
306)Am gndit, grit i susinut verbal i scris, c: cretinii i cei sfinii: monahii i
Preoii pot jura oricnd?
307)Am njurat de cele Sfinte? (m)
m) Cei ce drcuie, se dau dracului, njur de cele Sfinte, sS-vresc o mare nelegiuire
(Vezi Pcatul drcuitului i njuraturilor de cele Sfinte", pp. 1-368, de aut. i pp. Voi. I 521
-528, din aceast carte).
308)Am vorbit cu dispre i hul despre Dumnezeu, Sfini, de Sfnta Cruce i unica
Lui Biseric Sobornic i Apostolica, spiritual i material, lupttoare i
triumftoare i
309)Am jurat strmb, drept, la judecat, n lume, silii, umilit, adeseori? M-am
mbiat a jura am obiceiul iau de a zice: Zau",
310)Zu lui Dumnezeu" (n), tie Dumnezeu", chemnd Numele iui Dumnezeu i
al Sfinilor Lui la toate deertciunile i minciunile

n) Zu", adic: idol, drac, necuratul (Is. 44, 9 20; Ier. 10, 3-9; Avacum 2, 19; Lev. 17,
7; Ps. 105, 36-38; 113, 12-16; 134, 75-75; Epist. lui Ieremia 1, 4-62; 1 Cor. 10, 79-27 ; Ape. 9,
20). Canonul supune certrilor pe cei ce jur cu jurminte pgneti (ca: zu, zu lui Dumnezeu,
s mor, s orbesc, s n-am parte de copii, pe legea mea, s m ia dracul, .a.); iar noi hotrm
afurisirea pentru acetia (Sin. VI ec. can. 94; 25; 29; 30 Apost.; 1 Imp. 14, 2446; comp. Mt. 5,
3437; Iac. 5, 12). Preotul s nu se jure fiete (cu nici un fel de) jurmnt, nici mic, nici mare,
nici cu voie, nici fr voie; iar de va face aceasta, s se scoat din Preoie" (P.B.G. pag. 114
(101)). Preotul de va jura ori de voie ori de nevoie, s mt mai fie Preot" (Apst. 21; nv. p.
canoane, d. Molitfelnic).
Mntuitorul oprete pe clerici i pe cretini a se jura ori n ce fel, zicnd: Ai auzit c s-a
zis celor de demult: S nu juri strmb; ci s dai Domnului jurmintele tale. Eu ns zic vou: S
nu te juri nicidecum. Nici pe cer, c este Scaun al lui Dumnezeu, nici pe pmnt, c este aternut

107
al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, c este Cetate a Marelui mprat, nici pe capul tu s nu te
juri, c nu poi face nici un fir de pr alb sau negru. Ci, s fie cuvntul vostru: ce e aa, aa, i ce e
nu, nu; iar ce e mai mult dect atta, e de la ce ru" (Mt. 5, 3337). Orice fel de jurmnt oprete
i Apostolul, zicnd: Mai nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai nici pe cer, nici pe pmnt,
nici cu alt jurmnt oarecare, ci s fie vou ce este aa, aa, i ce este nu, nu, ca s nu cdei n
frie sau n osnd"' (Iac. 5, 72). Vezi i Cazania Duminicii 31 dup Rusalii, i Oglinda
Duhovniceasc", pp. 570-595; 633 -696 ; 2235-2261, de aut.

310) M-am jurat (o): s orbesc, s mor, s n-am parte de copii.. . s fiu... s pat...
.a. ? Am silit, amgit, corupt pe alii cu bani, ngroziri sau cu minciuni ca s jure strmb?
Am judecat superficial ?

o) Toi cretinii care se jur adeseori astfel pentru orice lucru de nimic, pctuiesc mult i
se despoaie de Darul Divin. Precum Evreii uuratici din vremea Proorocilor i a Mntuitorului se
jurau adeseori la afacerile lor zilnice, la trguieli, negustorie, aa i acetia se jur des, zicnd:
Zu... pe ochii mei... s orbesc... s plesnesc ... pe copiii mei... s n-am parte de copiii mei... s
fie, s pat... s se dea... care i-a minit". Astfel de jurminte, ca i jurmintele mincinoase, snt
oprite de ntreaga Dumnezeiasca Scriptur i de Sfnta Biseric.
Mntuitorul a hotrt tuturor oamenilor, zicnd: S nu v jurai nicidecum... ci s fie
cuvntul vostru adevrat, ce este aa, aa, i ce este nu, nu; iar ce este mai mult dect aceasta, este
de la cel ru" (Mt. 5, 3337). Aa hotrte i Apostolul (Iac. 5, 72). De asemenea i Proorocul
Osia, zicnd: Nu v jurai pe Dumnezeul cel Viu" (Osia 4, 75). Pentru aceasta i Sf. Vasile cel
Mare zice c jurmntul deodat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de ctre cineva
pentru a face ru cuiva (Vezi pe larg Sin. VI ec. can. 94; Sf. Vasile, 29; Apost. 25; 29; 30; 1 Imp.
14, 24 -46). Astfel, nimenea s nu se mai jure pe Dumnezeu, nici pe fpturile Lui. Cei care se
jur, s se canoniseasc ca ucigaii i curvarii, s-i despart de mprtire i de Biseric. Dei n
Vechiul Testament s-a iertat a se jura; ns cretinilor nu e ngduit a jura. Deci, nu se cuvine
cretinilor a jura nici pentru toat lumea (Pidalion, fila 500).
A se jura tlcuiete acest loc fericitul Teofilact la Matei 5, 37 fiindc este mai mult
dect aa" i dect nu", pentru aceasta este de la diavolul. Dar vei zice: Oare legea lui Moisi
fiindc po runcea a se jura, era rea?" Tu cunoate c atunci nu era lucru rau a se jura; ns dup
venirea Domnului Hristos, este lucru rau. precum i a se tia mprejur, i n scurt a inea cele
iudaiceti. De vreme ce i a suge este lucru cuviincios pruncilor; iar barba-ilor e ruine ...".
Jurmntul s-a dat i se d oamenilor care iubesc, fac i propaga minciunile, fiind copleii
de mulimea acestora, fiindc nu slujesc lui Dumnezesu cu trup i Suflet, aa cum snt datori a
face; ci Satanei, lucrurilor, ngerilor, slujbelor i trufiei lui, de care s-au lepdat la Sfntul Botez.
Deci, ei prsind fgduina dat la Sf. Botez i vieuind anticretinete n felurite chipuri, li se
impune la instanele judectoreti a jura, spre a se putea ctui de ct a dibui dupa adevrul pierdut.
Tot pentru dibuirea adevrului se vars attea sumedenii de jurminte de oameni ntre ei la
feluritele convorbiri, afaceri i negustorii, dar acestea arat clar dzertarea lor din ade-vratul
Cretinism.
Nu te jura nicidecum: ci griete adevrul curat. Brbatul care se jur mult, se va umplea
de frdelege i biciul nu se va de-prta de la casa lui. De va grei, pcatul lui va fi asupra lui, ,si
mcar de va trece cu vederea, ndoit greete. i de a jurat in deert, nu se va ndrepta, c se va
umplea de rele casa lui. Este mai care este deopotriv cu moartea. S nu se afle aceasta n
motenire lui Iacob (n Cretinism). De la cei binecredincioi toate acestea se vor deprta i n
pcate nu se vor tvli. Cu vorba lua cumptare nu-i obinui gura, c n aicea este cuvntul
pcatului.. " (Mt. 5, 37; Is. Sir. 23, 20 15).
Cel ce ndeamn pe altul a jura strmb, cade i el n osnda grea a acelei nelegiuri (Mt. 5,
14; 23, 16 24 ; 5, 3337).

108
 Am hulit unica adevrat Biseric spiritual i material (p) a lui Dumnezeu
dimpreun cu rnduelile, slujbele, nvturile, tainele, sfineniile, sfaturile i binefacerile ei?

p) Biserica spiritual, este adunarea tuturor cretinilor dreptcredincioi. Biserica lui

Dumnezeu dup Coresie snt Sfinii (adevraii cretini) cei chemai, sau adunarea
dreptcredincioilor i a celor chemai la sfinenie. Numele Bisericii zice Sf. Ioan Hristostom
nu e nume de desprire; ci de unire i de conglsuire. Biserica aceasta este Trupul mistic al
Domnului Hristos. Voi sntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi...
Voi sntei Trupul lui Hristos i mdulri din parte. i, Dumnezeu a pus pe unii n Biseric, nti pe
Apostoli, al doilea pe Prooroci, al treilea pe dascli, dup aceia pe puteri, apoi darurile
tmduirilor, ajutorinele, isprvniciile, felurile limbilor" (1 Cor. 3, 1617; 6, 19; 12, 27-28; 2
Cor. 6, 16; Efs. 2, 20-22; Evr. 3, 6; 1 Petru 2, 5).
Biserica spiritual este adunarea tuturor cretinilor cler i popor de aceiai dreapt
credin, care conlucra ntr-un cuget i ntr-un Duh Sfnt, dup Dumnezeietile nvturi existente
n Sfintele Scripturi i Tradiii, pentru binele propriu, obtesc i pentru slava lui Dumnezeu, dup
cuvntul Mntuitorului, Care zice:,, Voi sntei lumina lumii... Voi sntei sarea pmntului... Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s
proslveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 5, 13-14, 16).
Biserica credincioilor conductori i condui de aici de pe pmnt, se numete
Biserica vie, lupttoare (Mt. 18, 77; Rom. 16, 17; 1 Cor. 5, 9; 2 Tes. 3, 6, 14; 2 Ioan 1, 10); iar
adunarea cretinilor Sfini din ceruri, se numete Biserica triumftoare (Evr. 12, 22 -24; In. Sol.
3, 1-9; Lc. 10, 20 -24; 16, 22-26).
Biserica spiritual este adunarea poporului, Trupul lui Hristos, Numele Lui, Soia lui
Hristos curit cu apele Botezului, stropita i hrnit cu Sngele i Trupul Lui, nfrumuseat ca
de nunt, nsemnat prin Sfntul Duh cu pecetea (sigiliul) Sfntului Mir, n care strlucesc
mrgritarii sfintelor dogme ale nvturii Domnii lui ctre ucenicii Si, pe care Patriarhii au
nchipuit-o mai nainte, Proorocii au prezis-o, Apostolii au ntemeiat-o, Ierarhii au inliu museat-o,
i care n Mucenici s-a terminat, al creia Cap este Hristos Biserica este scaun mprtesc i
Arhieresc, pe care ade Mintui-lrtul mprailor i Marele Arhiereu al Arhiereilor, nsui
Mintuitorul nostru Iisus Hristos. Este i balt lin a pctoilor, prin care se spal pcatele lor, i
slav (glorie) drepilor, scpare i pod ctre Dumnezeu, laud, veselie i bucurie tuturor
cretinilor. Ci o iubesc cu toat inima i cu tot Sufletul lor, aceia vor lua cunun de la Dumnezeu
i se vor face motenitori mpriei Lui; iar ci o vor defima se vor osndi.
Biseric se numete, pentru c pe toi i cheam i pe toi i adun.
Biserica se numete Sfnta pentru c Mntuitorul a sfinit-o cu Sfntul Su Snge, i pentru
c Duhul Sfnt nencetat o sfinete prin Sfintele mistere. Soborniceasc se zice precum i
Apostoleasc pentru c ntr'nsa nvtura Apostolilor i a Sfintelor Sinoade rmne necltit. Iar
Domnul Hristos se numete Capul ei, fiindc acea Biseric n care rmne dogma Ortodox
neclintit, este Trupul Lui (P.M.B. pag. 136; Arhiereul.Ioanichie Evantias, pp. 13 14).
Biserica spiritual e una. Pe aceast Piatr adic pe Mine i credina vie n Mine, a zis
Domnul Hristos voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16, 18;
comp. I Cor. 3, 11; Efs. 2, 20; 1 Cor. 10, 4; Ape. 21, 14). V rog pe voi, frailor, pentru Numele
Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi sa grii aceeai, i s nu fie ntre voi mperecheri; ci s fii
ntemeiai intr-un gnd i ntr-o nelegere... Voi (adunarea tuturor cretinilor) sntei Biserica lui
Dumnezeu, i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. De va.strica cineva Biserica lui Dumnezeu
(prin nvrjbiri, mperecheri, erezii, rupturi...), strica-l-va pe acela Dumnezeu; cci Biserica lui
Dumnezeu este Sfnta, care sntei voi..." (1 Cor. 1, 10; 3, 11, 16-17; 6, 19; 2 Cor. 6, 16; comp.
Ioan 10, 1-17; 15, 1-6; 11, 52; 17; Filip. 2, 2; Rom. 12, 76; 16, 17; 1 Cor. 12, 12 27; Efe. 1, 20
-23 ; 4, 3-6; Colos. 1, 16-18).
Biserica spiritual e Sfnta, dei are n sinul ei Sfini i pctoi. Aceasta este de acord cu
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. El aseamn Biserica Sa spiritual:

109
 a) Cu nvodul care scoate din apele mari peti buni i ri. mpria lui Dumnezeu este
asemenea nvodului care s-a aruncat, in mare i a adunat tot felul de peti. Dup ce s-a umplut,
pescarii l scot la mal, i eznd jos, aleg n vase petele ce este bun ; iai CC este ru, l arunc
afar... Aa va fi la sfritul veacului, vor iei ngerii i vor despri pe (cretinii) cei ri din
mijlocul (cretinilor) celor drepi, i i vor arunca pe ei n cuptorul cel de loc. Acolo va fi
plngeiea i scrnirea dinilor" (Mt. 13, 47 50, comp. Mt. 13, 2430, 3743; 22, 1-14; Lc. 14,
16-27; I Cor, 3, 11-15; 12, 12-27; Efs. 4,20-32; Cols. 1 16-20; 2, Tim 2 20; Apc 2; 3)
b) Cu tarina, in care creste, pe langa graul semanat de stapan si neghinele semanate de
vrajmasul sau (Mt. 13, 24-30, 37-43)
c) Cu prrizul nunii mprteti, la care i-au parte mpreun cu cei vrednici i cei
nevrednici pn la ndreptare ori judecat Mt. 22, 1-14).
d)Cu robii buni i ri (Mt. 18, 23-35).
e)Cu fecioarele nelepte i nenelepte (Mt. 25, 115).
f) Cu slugile credincioase care au ntrebuinat bine talanii ncredinai i cu slugile
lenee i viclene care au ascuns n pmnt talantul ce li s-a ncredinat (Mt. 25, 14 30).
g) Cu turma de oi amestecate cu capre (Mt. 25, 3133).
Dac n Biserica Mntuitorului n-ar fi i pctoi, apoi El n-ar mai fi nvat pe ucenicii Si s se
roage aa: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri..." (Mt. 6, 12
15; comp. Mt. 18, 2335). Nici n-ar mai fi aezat n Biserica Sa Taina Pocinei pentru
dezlegarea, curirea i iertarea pcatelor (Mt. 16, 19; 18, 18-35; loan 20, 2123; 1 loan 1 5-70;
Ape. 7, 13 16). Noi vedem c chiar n Biserica apostolic, ai creia membri aveau toi o inim
i un cuget", tot se mai gseau cte un Anania i Sapfira, cte un Simon vrjitorul, cte un
amestector de snge n Corint, cte un Diotrefis i alti pctoi (F. Ap. 5, 75; S, 9-24; 20, 25-
50; 1, Cor. 5, 1-6, 13; 6, 9-10; 2 Cor. 2, 5-77; 2 Tim. 3; 3 loan 1 9-10; Ape. 2; 3).
Biserica spiritual e Templul i Cortul lui Dumnezeu. Cel ce biruiete l voi face pe el
stlp n Biserica Dumnezeului Meu, i nu va iei mai mult afar. Eu voi scrie pe el Numele
Dumnezeului Meu, Numele Cetii Dumnezeului Meu Ierusalimului celui nou care se
coboar din cer de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou Am auzit un glas mare din cer,
zicnd: Iat Cortul lui Dumnezeu cu oamenii i se va sllui cu ei, i ei vor fi popoare ale Lui, i
nsui Dumnezeu va fi cu ei, Dumnezeu al lor..." (Ape. 3, 72; 21, 3; comp. 1 Cor. 3, 16-17; Efs. 2,
21-22).
Biserica e mpria lui Dumnezeu pe pmnt. mpria lui Dumnezeu, este deja ntre
voi" (Lc. 17 21; Rcm. 14 17). Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i toate
acestea se vor aduga vou" (Mt. 6 33; Lc. 12 31; Mc. 10 30; Ps. 26; 3 Imp. 3 5-14; comp. Mt. 7
2122; 25 1-12; 13 31-33, 45-47; 19 23; 21 116; 13 44; 18 23; 22 2; 13 24, 52; 18 1-3; 11 11-
12; Lc. 16 76)
Bisenca Cretin e Israelul Nou. loan scrie vou, celor apte Biserici ale Asiei, i v
dorete har i pace de la Cel ce este, Cel ce -era i de la Cel ce vine i din partea celor apte
Duhuri care stau naintea Scaunului Su de Domnie, i din partea Domnului Iisus Hristos,
Martorul credincios, Cel nti nscut din mori, Stpnul mprailor pmntului, Care ne iubete i
ne-a splat de pcatele noastre cu Sngele Su. Celui ce a fcut din noi o mprie i preoi pentru
Dumnezeu, Tatl Su. A Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin" (Ape. 1 46).
Biserica spiritual este un corp al crei Cap este Iisus Hristos. Acela (Dumnezeu) a dat
(n Biseric) pe unii Apostoli, pe alii Prooroci, pe alii Evangheliti, pe alii Pstori i Dascli,
pentru desvrirea Sfinilor, spre lucrul slujbei, spre zidirea Trupului (Bisericii) lui Hristos, pn
ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, n brbat desvrit, la
msura vrstei plinirei lui Hristos, qa s nu mai fim noi prunci, nvluindu-ne i purtndu-ne de tot
vntul nvturii, n amgitura oamenilor, m vicleug, spre meteugirea nelciunii; ci,
adevrai fiind n dragoste, s cretem toate n El, Care este Capul Hristos. Din El tot trupul
potrivit alctuindu-se i ncheindu-se prin toat pipirea drii, dup lucrare, dup msura fiecrui
mdular face creterea trupului spre zidirea sa singur n dragoste..." (Efs. 4 1116; comp. Rom.
12 5; 1 Cor. 10 77; 12 12-30; Efs. 1 22 -23; Cols. 1 1824). Au nu tii c trupurile voastre snt
110
mdulrile lui Uiis tos?... Cel ce se lipete de Domnul este un Duh... Nu tii c trupul vostru este
loca Duhului Sfnt ce locuiete n voi, pe Care-L avei de la Dumnezeu i nu sntei ai votri? C
sntei rscumprai CU pre. Proslvii dar, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru.caie snt ale
lui Dumnezeu" (1 Cor. 6 1520; comp. Rom. 12 5; 1 Cor. 12 72-50; Efs. 5 30-32).
Biserica spiritual e una cu Hristos i Dumnezeu. Printe Sfinte, finete-i (pe ucenicii)
acetia n adevrul Tu. .. Pentru dnii Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n
adevr. Eu nu numai pentru acetia M rog; ci i pentru cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine;
ca toi s fie una. Precum Tu Printe n Mine i Eu n Tine, ca i acetia n Noi s fie una; ca s
cread lumea c Tu M-ai trimis. Slava, care Mi-ai dat-o Mie, am dat-o lor, ca s fie una precum
Noi sntem una. Eu n ei i Tu n Mine, ca s fie ei desvrit ntr-una, i ca s cunoasc lumea c
Tu M-ai trimis i i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe, pe care i ai dat Mie voiesc
ca unde snt Eu i aceia s fie mpreun cu Mine, ca s vad Slava Mea, Slav pe care Mi-ai dat-o
Tu, pentru c M ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii" (loan 17 17- 24 comp. F. Ap. 9
1-5; Rom. 12 5; Efs. 1 10; Gal. 3 25; 1 Cor. 12 1327; Cols. 3 11). Cel ce sfinete i cei ce se
sfinesc fcol 'ini dintr-TJnul; pentru care pricin nu Se ruineaz a i numi pe dnii frai, zicnd:
Spunc-voi Numele Tu frailor Mei, in mijlocul inse licii Te voi luda". i iari: Eu voi li
ndjduindu-Ma spre Dnsul" i iari: iata Eu i pruncii (fiii i fiicele Bisericii Mele) pe care Mi
ia dat Mie Duninezeu ," (EvT. 2 11 18 3-1 8; comp Efs.4; 5 27; Coli. 1 22; luda 1 24; Ape.
19 8).
Biserica spiritual e compus dm vii i repausai. Odinioar au venit la Mntuitorul
saducheii, care zic c nu este nviere, i L-au ntrebat pe El, zicnd: nvtorule, Moisi a zis: De
va muri cineva neavnd feciori, s ia fratele lui pe femeia lui i s ridice smn fratelui su. Deci,
erau la noi apte frai. Cel dinti nsurndu-se, a murit, i neavnd smn, a lsat pe femeia sa
fratelui su. Aijderea i al doilea i al treilea, pn la al aptelea. Iar mai pe urm de toi a murit i
femeia. Deci, la nviere a cruia din cei apte va fi femeia? C toi au avut-o pe ea". Iisus
rspunznd, a zis lor: V rtcii netiind scripturile, nici puterea lui Dumnezeu, c^ la nviere
nici se nsoar, nici se mrit; ci snt ca ngerii lui Dumnezeu n cer. Iar pentru nvierea morilor,
au n-ai citit ceia ce s-a zis vou de la Dumnezeu, grind: Eu snt Dumnezeul lui Avraam,
Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob? Nu este Dumnezeu, Dumnezeu al mortior; ci al
viilor" (Mt. 22 23 -32; Mc. 12 18 27; Lc. 20 27 -38).
Nimeni din noi vieaz luii, i nimeni luii moare. C de viem, Domnului viem, i de
murim, Domnului murim. Deci, sau de viem, sau de murim, ai Domnului (s fim) sntem. C spre
aceasta i Hristos a murit i a nviat i a vieuit, c s stpneasc i pe cei mori, i pe cei vii... Ca
toate s le uneasc sub un Cap n Hristos i cele din ceruri, i cele de pe pmnt, ntru Dnsul"
(Rom. 14 79; Efs. 1 10).
Arhiereul Onia i Proorocul leremia, repausai, au mbrbtai pe Iuda Macabeul la lupt
pentru aprarea Bisericii. Iuda Maca-beul, nencetat cu toat ndejdea credea c va avea ajutor de
la Domnul... El a vzut n vedenia visului su vrednic de credin ... cum c Onia, cel ce fusese
Arhiereu, om bun, cuvios, cucernic la fa i cu obiceiuri bune, i la vorb cuvios, care din
pruncie s-a nevoit n toate lucrurile faptei bune, acesta cu minile ntinse se ruga pentru toat
adunarea Evreilor. Dup aceasta s-a artat un brbat cu cruntee i cu mrire minunat, i prea
cuvioas mrire era mprejurul lui... Onia a rspuns i a zis: Acesta este iubitorul de frai
Proorocul lui Dumnezeu leremia, care se roag mult pentru popor i pentru sfnta cetate". Iuda
Macabeul a mai vzut n vedenie, cum c leremia a ntins dreapta i i-a dat o sabie de aur, i cnd
i-a dat-o, i-a zis acestea: Ia aceast sfnta sabie, care este dar de la Dumnezeu, prin care vei surpa
pe vrjmai". Iuda a artat visul ostailor si. Deci, mngindu-se cu aceste cuvinte foarte bune ale
lui Iuda, care putea aprinde inimile voinicilor spre virtute i a le mbrbta, a socotit s nu
tbrasc; ci vitejete s nvleasc i brbtete s se apuce i s se bat, ca s se aleag lucrul;
pentru c i cetatea i sfintele i Biserica erau n primejdie. De femeie i de prunci i de frai i de
rudenii, aveau mai puin grij. Fiica lor cea mai mare i cea mai dinti, era pentru sfinita
Biseric.. ." (2 Macab. 15).

111
 Biserica spiritual se compune din: ngeri, Sfinii din cer i credincioii de pe pmnt.
Voi v-ai apropiat de Muntele Sionului i de Cetatea Dumnezeului Celui viu, Ierusalimul cel
Ceresc i de zecile de mii de ngeri, de adunarea celor nti nscui care sunt scrii n ceruri, de
Judectorul tuturor Dumnezeu, de duhurile drepilor celor desvrii, i de Iisus, Mijlocitorul
aezmntului de lege cel nou, i de sngele stropirii, care griete mai bine dect al lui Abel" (Evr.
12 22 -24; 1 4; Lc. 15 10; Efs. 2 19; 3 9-70).
Patru btrni s-au prins ntre dnii s triasc ntr-un Suflet, mpreun n veacul acesta, i
iari s se afle mpreun i n ceruri, creznd cuvntului stpnesc, care zice: Dac doi din voi se
vor uni pe pmnt, pentru tot lucrul ce vor cere, va fi lor de la Tatl Meu, Care este n ceruri".
Astfel, trei dintre dnii petreceau n nevoin, se liniteau n pustie; iar cellalt le slujea la toate
trebuinele. Dup oarecare vreme doi dintre ei s-au sfrit n Hristos i s-au dus la lor de odihn,
iar doi poslunicul i unul din cei ce se liniteau au rmas pe pmnt. Ducndu-se
poslunicul la oarecare ascultare, din zavistia vrjmaului, a czut n curvie. Atunci s-a descoperit
unuia din btrnii cei vztori cu mintea, c cei doi, care se svrisera, se rugau lui Dumnezeu
pentru fratele slujitor, zicnd: D pe fratele s se mnnce de leu, sau de alt fiar, ca, splndu-se
de pcat, , s vin n locul acesta n care sntem noi, i s nu rmn jos unirea noastr".
ntorcndu-se fratele de la ascultarea sa, 1-a ntlnit un leu i cuta s-1 omoare. Btrnul care se
linitea, a cunoscut ceea ce s-a fcut, cci i se descoperise i lui, i deci, sttea la rugciune,
rugndu-se lui Dumnezeu pentru fratele, i ndat a sttut leul. Cei doi Prini, care se svrisera,
se rugau lui Dumnezeu, zicnd: Rugmu-neie, Stpne, ca s se mnnce de leu i s vin
mpreun cu noi n fericirea aceasta! Nu asculta, Sfinte, pe cel ce se roag ie pe pmnt".
Btrnul ns se ruga lui Dumnezeu cu lacrimi i cu tpt dinadinsul ca s se miluiasc fratele i s
se izbveasc de leu. Dumnezeu a ascultat rugciunea lui i a zis celor ce erau in cer: Cu dreptate
este s ascult pe acela, c voi aicea sntei n odihn, izhvindu-v de sudorile i ostenelile vieii;
iar acela este obosit n ostenelile trupului, i apoi se lupt cu duhurile rutii. Pentru aceea este cu
dreptate aceluia s-i dau darul". Atunci ndat leul s-a deprtat de la frate, care venind la chilie, a
aflat pe btrin nc plngnd pentru dnsul. El i-a povestit toate cte i s-au ntmplal i i-a
mrturisit pcatul pe care 1-a fcut. Cunoscnd c Dumnezeu 1-a miluit, s-a pocit din toat
inima, i n puina vreme a venit la msura cea dinti, ostenindu-se mpreun cu el si batranul.
Apoi au adormit si ei, si s-a descoperit batranului vazator cu mintea, ca toi patru s-au aezat la un
loc, dup fgduinele cele nemincinoase ale Domnului nostru Iisus Hristos (P.c.c. pp. 365 6).
Biserica material este locul ales, destinat, sfinit adunrii credincioilor pentru
rugciune i primirea darurilor sufleteti (Mt. 21 13; Fac. 28 1722; 3 Imp. 8 26-30; 9 3; Mih.
4 2). O aleas i anumit Cas este Casa lui Dumnezeu (2 Imp. 7 516; 3 Imp. 8 12-13, 18-19,
38-39, 43-48; 9 3; 2 Parai. 7 12-16; Agheu 2 7-9; Mih. 4 1-3).
Maica Domnului a fost adus n Biserica Domnului i nchinat Lui, cnd a fost prunc de
trei ani.
n Biserica Domnului a stat Maica Domnului pn la vrsta de 15 ani, petrecnd acolo n
rugciuni, citire i meditarea Dumnezeietilor Scripturi i n lucrarea hainelor preoeti.
n Biserica material Casa Domnului" s-a artat Arhangelul Gavriil lui Zaharia Preotul
de-a dreapta altarului tmierii pe cnd tmia (cdea) el, vestindu-i naterea fiului su loan i
despre misiunea lui (Lc. 1 822).
n Biserica material a Domnului Se aduce Mntuitorul ca Prunc de 40 de zile cu plocon,
dou turturele sau doi pui de porumbel, dup cele spuse n legea Domnului (Lc. 2 22 24). Aici
vine i dreptul Simeon (Lc. 2 2535). Aici vine i proorocit Ana, fiica lui Fanuil, care trise cu
brbatul ei apte ani; iar atunci, btrn de 84 de ani, nu se deprta de Biserica Domnului; ci
petrecea acolo cu post i cu rugciune (Lc. 2 3638).
Iosif i Mria, n fiecare an veneau din Nazaret la Ierusalim (120 Km), i se nchinau n
Biserica Domnului (Lc. 2 41).
Iosif i Maica Domnului, cnd Iisus a mplinit 12 ani, L-au dus la Ierusalim n Biserica
Domnului. Iisus rmne n Biseric cu nvaii, i eznd n mijlocul lor, i asculta i le punea

112
ntrebri. La ntrebarea Maicii Sale c de ce a fcut aa, Iisus i-a rspuns: Pentru ce M-ai cutat?
Au nu tiai c n (cele ce snt ale...) Casa Tatlui Meu Mi se cade s fiu?" (Lc. 2 4849).
Dup botez i postul de 40 de zile i 40 de nopi, diavolul pune pe Mntuitorul pe aripa
(acoperiul) Bisericii (Lc. 4 9; Mt. 4 5). Domnul nostru Iisus Hristos in viaa Sa public Se ducea
adeseori s se roage n Templu i n sinagog. De asemenea i Sfinii Apostoli i urmaii lor, dup
pilda Mntuitorului, se adunau n Biserica lui Dumnezeu. Acolo ei ludau i binecuvntau pe
Dumnezeu (Lc. 24 52 53). Ei ateptau cu un cuget n Biseric i prin case ngduind n
frngerea pinii (F. Ap. 2 4547). Se suiau n Biseric pentru rugciune (F. Ap. 3 18, 27).
Uneori Apostolii erau scoi cu sila din Biserica lui Dumnezeu (F. Ap. 3 12, 8; 4 13).
Apostolii i credincioii suii n Biserica Domnului, stteau toi la rugciune' ntr-un gnd n
pridvorul lui Solomon (F. Ap. 5 12 14). ngerul
Domnului scond pe Sfinii Apostoli din temni, i trimite n Biseric pentru a gri
(predica) poporului Cuvntul lui Dumnezeu (F. Ap. 5 1925). Sfinii Apostoli toat ziua nu
ncetau a predica Cuvntul lui Dumnezeu n Biseric i prin case (F. Ap. 5 42). Sf. Ap. Pavel
mrturisete c dup convertirea i botezarea sa, se suia n Ierusalim i se ruga n Biseric, unde i
s-a artat Mntuitorul, tri-mindu-1 la neamuri (F. Ap. 22 1-17-18-21); 24 77-72; 11 26). El ne
ndeamn pe toi cretinii Pstori i pstorii s-i fim urmtori lui prin mergerea la Biseric i
nchinare acolo, n Casa Domnului (1 Cor. 4 75-76; comp. 1 Cor. 14 28, 40, 34).
Biserica Noului Testament a Domnului Hristos e mai slvit dect Biserica Vechiului
Testament (AgheiL 2 69).
Cretinii, n vremea prigoanelor, se duceau n peteri, catacombe, n pustieti, n largul
mrii... la casele lor de rugciune, chiar cu primejdia vieii lor. Rugciunea fcut n Biseric, n
loc sfinit, unde tot ce ne nconjoar ne ndeamn la uitarea grijilor zilnice i la evlavie, are mai
mult putere. Rugciunile fcute n Biseric snt negreit mai bine primite, fiindc aici nu sntem
singuri. Sfinii, ale cror Icoane snt zugrvite pe perei, ne ntovresc n rugciune i duc la
picioarele Celui Prea nalt rugile noastre (Ape. 5 8; 8 4). Aici puterile cereti iau parte nevzut la
adunarea credincioilor, aici vine nsi puterea Domnului i Mntuitorului nostru; aici se adun
duhurile Sfinilor celor trecui din viaa aceasta ct i ale celor ce snt nc n via. Biserica este
locul de rugciune cruia i se potrivete, fr ndoial, fgduina: Unde snt doi sau trei adunai
n Numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor" (Mt. 18 20). Deci, cei ce zic c nu este nevoie s
mergem s ne rugm n Biseric, deoarece lumea ntreag este Biserica lui Dumnezeu, nu numai
c greesc, dar nici nu tiu ce este rugciunea. Pentru cel ce de bun credin nu vrea s se roage
n Biseric, dar totui se roag mult i struitor n alt loc, unul ca acela se va duce negreit i la
Biseric.
Dei unii cretini deviai de la dreapta credina, czui din Dar, susin orbete c nu trebuie
Biseric, i c Dumnezeu nu locuiete n Biseric care-i fcut de oameni, i nu se slujete de
mini omeneti (F. Ap. 7 46-49; 17 24-25; 3 Imp. 8 27; 2 Parai. 2 6; 6 18); totui, Dumnezeu a
poruncit oamenilor a-1 sluji ca unui Ziditor i Stpn al lor, dup care El le va rsplti (Ps. 2 70;
Lc. 1 38; 17 7-70; comp. Mt 6 24; Lc 16 13; Gal. 1 10; 1 Tim. 6 77-/6; Iac. 4 4 ; 1 loan 2 75
77). Cei ce i slujesc Domnului Hristos trehuie a-I urma Lui, i acolo unde va fi El, vor fi i
slujitorii Lui (loan 12 26; 14 3; 17 24; 1 Tim. 4 16). Cei care slujesc Fiului voi li cinstii de Tatl
Ceresc (loan 12 26). Toi cei care slujesc Domnului voi li rspltii dup credincioia lot (Ml. 25 /
13, II 30, 36, 76; 24 47-51; Lc. 12 42-48; 22 29-30; 19 12-27; 16 10). Muli slujitori buni au fost
persecutai n slujba Domnului (Mt. 21 33 39; Mc. 12 1-8; Lc. 20 9-15; F. Ap. 7 52-(50; 1 Tim.
2 15; Evr. 11 3638). Dei Dumnezeu nu poate fi cuprins ntr-o Biseric material, totui
locuiete i lucreaz n ea (Mt. 23 27; Fac. 12 78; 28 72-22; 35 7-74; E 25 8, 22 ; 3 Imp. 9 2-9;
2 Parai. 6 72; 71 3, 12 16). Acolo n Biseric, n Cortul i Templul Sfnt, deasupra Sicriului
Sfnt dintre Icoanele Heruvimilor de aur, Dumnezeu S-a artat i a vorbit cu Moisi i Aaron i cu
ali alei plcui ai Lui (E. 25 22; 29 42-43; 30 6, 36; Lev. 16 2; Num. 1 1; 17 4; 7 89; 1 Imp. 4 4;
2 Imp. 6 2; 3 Imp. 8 13: 4 Imp. 19 75; 2 Parai. 6 2; Ps. 17 7-12; 5 1-7-1.2; 104; 26 6-7, , 79 1 ; 89
1 ; 131 7-9, 14 15; 137 1-2; Ecl. 4 17; Avacum 2 20; Cnt. celor trei tineri 1 30).

113
 Primii cretini, n lipsa Bisericilor materiale, se adunau i slujeau n Templu, apoi i prin
case (Mc. 14 75; Mt. 22 1112; Ioan 20 19; 1 Cor. 16 19; F. Ap. 2 46-47; 12 12-17; 10 6, 9-17,
32; 20 78), sub cerul liber (F. Ap. 16 13), n locuri ascunse, n pustii, n catacombe, i n corbii
lansate n largul mrii, etc. (T.L. o.c. Tom. II, pg. 55-61; 175; Tom. 3, pg. 61).

311) N-am lucrat din rsputeri a pzi poruncile Domnului, ba am i luptat a le

dispreui, huli i clca? M-am mprtit cu nevrednicie cu P.S. Trup i Snge al Domnului
nostru Iisus Hristos? (r) Am scuipat n cele trei zile dup ce am primit Sfnta mprtanie ?
Dup Sfinta Spovedanie i Sf. mprtanie, m-am ntors cu tiin i voin la feluritele
pcate, fcndu-m astfel fur de cele Sfinte? Am crezut ru, c cei ce se mprtesc mor?
Dup ce am mncat, din uitare, am luat: Sfnta Aghiazm mare, Sfinte Prticele, Sfnta
Anafor, Sf. Aghiazm mic? Am luat Sfnta Aghiazm mare fr pregtirea cuvenit,
uneori nvrjbit, certat, ntinat? (Vezi ntrebarea 278, pp. 734 735, din aceast carte). i
Sfinte Prticele contra vrjmailor. .. le-am pus pe foc... le-am dat pe ap. . . cu meniri satanice ?

(r) SFTUIRE LA O CT MAI BUN PREGTIRE PENTRU SFNTA

MPRTANIE. Noi toti cti ne-am botezat, ne-am splat de pcatul strmoesc, ne-am unit cu
Hristos, ne-am mbrcat n El, ne numim Cretini, i ne-am fcut fii dup Dar ai lui
Dumnezeu (Gal. 3 27; 1 Cor. 6 11; Ioan 1 12-13; 1 Ioan 3 1-3). E drept, c atunci ne-am lepda',
de Satana, de toate lucrurile, slujitorii (ngerii czui), slujbele i trufia lui, ani suflat i am scuipai
asupra lui, ne-am mpreunat cu Hristos, ani crezut lui i neam nchinat Lui, fgduindu-I c I vom
sluji numai Lui Mii pe urma ns, slbindu-ne, moleindu-ne i obinuindu-ne n patimile, nepu-
tinele i alunecrile n felurite pcate din cele 365 de feluri, ne-am trezit i ne trezim iari
slugrind vechiului stpn, tiran i ru, adic diavolului celui ucigtor de oameni din nceput i
tatlui min-ciunei (Ioan 8 34, 44). Aceasta cunosendu-o toi: mari i mici, brbai i femei, btrni
i tineri, bogai i sraci stpnitori i supui, Pstori i pstorii, clugri i mireni, care ne-am
botezat n Hristos, cunoatem, vedem, i tim cu toii c sntem leproi de felurite i multe pcate.
Aceast stare ne ndurereaz adeseori, ne ngrijoreaz i ne silete a alerga acolo unde ne-
am putea curai i vindeca. Maica noastr Biserica vzndu-ne astfel de leproi i slbnogii de
pcate, ne ndeamn zilnic, s mergem la baia pocinei cu spovedanie adevrat, ca leprosul
Neeman Sirianul la Iordan, n care afundn-du-se de apte ori, ndat s-a curit desvrit, ca
slbnogul de la scldtoarea oilor, care cerind mila Domnului: Doamne, n-am om", ndat a
fost vindecat, i ca muli alii care prin bun osteneal i credin au scpat de pcate i chinuri.
Precum bolnavii alergnd la Domnul cu Credin, s-au folosit, vindeendu-se sufletete i trupete;
aa i noi, mbolnvindu-ne de lepra pcatelor, s alergm la duhovnicetii notri Prini, i s le
mrturisim toate pcatele prin grai viu, pentru a primi doctoria vindectoare (canonul folositor),
dezlegarea i iertarea pcatelor, dup rnduiala Bisericii lui Dumnezeu. Adevrata pocin are
patru pri lucrtoare:
1)nfrngerea, adic necazul i ndurerea desvrit a inimii, care o simim pentru c prin
pcatele svrite am ntristat pe Duhul Sfnt, am mniat pe Dumnezeu prin clcarea
poruncilor Lui Duinne zeieti. Aceast nfrngere st n a ur pcatul sau voina luntrica a
omului vechi, a-1 prsi i a nu-1 mai face niciodat. Durerea i nfrngerea inimii este
alctuitoarea pocinei. Ct timp se afl aceast a n inim, omul este n pocin. Dar ndat
ce acestea lipsesc din inim, omul a ieit din lucrarea pocinei, ca fierul scos din foc, se
rcete i se nnegrete. Adevratul Cretin, ca i un bun fiu, se pociete pentru c altfel l-
ar dezmoteni sau l-ar alunga din cas
2)Mrturisirea trebuie a o face cretinii pctoi la cei mri iscusii Duhovnici. Dup cum
n bolile trupeti, n cazuri de ope raii, omul se intereseaz serios care doctori sini mu
nvai i opereaz mai bine, mai la sigur, cu succes, salvind pe muli de la moarte; aa i
bolnavii sufletete, s alerge la Duhovnicii cei mai iscusii pentru a-i vindeca i curai de
pcate. Dup ce mai intai i-a socotit toate pcatele, le-a nsemnat pe hurie, le-a citit macar
de apte ori i le a nvat pe de rost , apoi cum mergea fiul risipitor inapoi la tatl su
114
 care-l atepta, aa i pctosul merge la Duhuvnicul iscusit, naintea Scaunului de
judecat mllimliv unde st nevzut nsui Hristos Dumnezeu-Omul, Care-1 ateapt cu
printeasc dragoste, pentru a-1 mntui din relele n care s a cufun-dat i mortificat.
Ca i acela, pctosul trebuie s strige cu ndurerare din adncul Sufletului su: Printe,
am greit la cer i naintea Ta, i nu mai snt vrednic a m mai numi fiul Tu ...". Toi cretinii i
cretinele czui n felurite pcate, s tie c: de nu-i vor face cuviincioasa cerectare a pcatelor
lor, mai nainte de a le mrturisi, rmn cu cele in fiina lor. De ce? Pentru c uitarea aceia s-a
fcut din voia sau neglijena lor voluntar. Putnd mai din timp a-i aduce aminte de ele cu o
serioas cercetare, n-au fcut-o pentru aceia rmn cu pacatele neiertate. Cei care dup serioasa
cercetare s-ar ntmpla s uite vreun pcat nemrturisit, ca un om uittor, zic c s-ar putea ierta
dimpreun cu cele multe mrturisite. ns dac i aduce aminte pe urm de vreun pcat, s alerge
la Duhovnic i s-1 mrturiseasc. Pcatele nemrturisite i necanonisite apar naintea pctoilor
n vmile vzduhului i naintea judecii particulare i generale. Mrturisirea pcatelor s o fac
cu umilin ca fiul risipitor, ca Zacheu i ali pctoi, fr a acuza pe alii. Dreptul zice Sf.
loan Hrisostom luii. i este prihnitor" (Om. 51 la Mt.); pentru ca nu n loc s mpuineze sau
s micoreze sarcina cu mr turisirea pcatelor sale, s le nmuleasc, adugind i osndirea.
La aceast mrturisire, fr a nvinui pe alii, ne ndeamn i Sf. loan Scrarul, zicnd:
Spune i nu te ruina: A mea este umfltura Printe. A mea este rana. Din a mea enevire s-a
fcut i nu din a altuia. Nimeni nu e pricinuitor al acestor rane; nici om, nici duh, nici trup, nici
altcineva; ci numai lenevirea mea" (Cuv. 4). Mrturisirea e bine s fie ct mai deas, ns
adevrat, nsoit de lai crea roadelor vrednice de pocin, nu de form goal.
3) Doctoria vindectoare, canonul cuvenit, urmeaz a i-1 cere penitentul i a i-1 da
Duhovnicul. Canonul e partea lucrtoare a pocinei, savrirea n binele nsntoitor al
Sufletului. Astfel, penitentul trebuie a primi cu mare bucurie canonul ce i-1 d Duhovnicul: citirea
crilor Sfinte spre luminarea sau ieirea din bezna necunotinei la lumina lui Hristos Care
lumineaz tuturor, post, ingciuni, metanii, milostenii sau alte canoane. De asemenea s
primeasc i deprtarea de mprtire n anii rnduii sau pn la facerea canonului rnduit, pentru
c prin aceast mic certare m-blnzete mnia cea mare a lui Dumnezeu asupra lui. Cu un
canona vremelnic scap de nfricoata canonisire venic. Aadar, cel ce se pociete, este dator
s cear un canon mai mare sau mai mult. Spovedania fr canon sau lipsit de facerea roadelor
vrednice de pocin, e asemenea trupului fr Suflet. Canonul cuvenit cu mplinirea lui e Sufletul
victor al Spovedaniei i mntuirii fericitoare a pocinei pctoilor mrturisii. Spovediii, prin
facerea canonului cuvenit, devin fiii Bisericii i ai lui Dumnezeu. Precum fntnile spurcate din
care nu se scot toate mortciunile, dei s-ar sfini de Preoi, tot spurcate rmn, cei ce scot ap cu
buci de cadavre nu pot bea dei snt sfinite; aa i spovediii, fr curirea serioas prin canon
sau facerea roadelor vrednice de pocin, tot pctoi rmn, afar din mpria lui Dumnezeu
(Ape. 21 8. 27; 22 75). Aijderea pesc i cei ce dup curire se rentorc la pcate (Lc. 9 57-52;
1l 25-25; 2 Petru 2 20-22).

MPLINIREA CANONULUI ADUCE PACE I BUCURII. Vezi pp. 6366, din aceast
carte.
4) Dezlegarea sau ietarea se d penitenilor dup ce s-au mrturisit n parte, adic numai
cte unul, cum prescrie rnduiala Sfintei Biserici, n Sfintele Pravili i n Molitfelnic, nu cte doi,
ori cte mai muli. Dup spovedania adevrat, Duhovnicul i d canonul cuvenit. Dac penitentul
simte c e prea mic canonul, poate face i mai mult. De i se d voie i se simte c poate, se
mprtete; iar de nu-i d voie, sau nu se simte, i mai amn mprtirea, pn ce se va pregti
ct mai bine, ca mprtindu-se, s se foloseasc i s nu se primejduiasc. Greesc foarte mult, i
se i primejduiesc muli din aceia care merg de se mprtesc numai cu citirea moliftelor de
mrturisire i de dezlegare fcute peste zeci, sute i chiar mii de persoane de un Preot.
La hramurile Mnstirilor mari s-au citit, dup un obicei strvechi, i se citesc aceste
molitfe de ctre Arhiereu, Itpiscop, Mitropolit, sau Patriarh, peste mii i zeci de mii de persoane,
dar nu li s-a spus, nici nu li se spune c numai cu acele molitfe s mearg s se mprteasc.
115
Arhipstorii i Pstorii luminai i pstoriii adevrai, adic fiii i fiicele Bisericii, nu cuteaz a
trece peste rn-duielile Sfinte, aezate de Sfinii Prini, temndu-se s nu cad n osnda furilor i
tlharilor, care sar pe aiurea, adic peste rnduielile sfinte, de bun voia lor (loan 10 1, 8, 10; F.
Ap. 20 29 -30).
Oare aceia care fur vite, jefuiesc case, despoaie pe alii de drepturi prin mrturii
mincinoase, jur strmb, desent, vrjesc, avorteaz cu voia... i se mprtesc cu o singur
molitf fcut peste mulime dup noi obiceiuri potrivnice rnduielii Sfintei Biserici, se
mprtesc cu folos?! Dar aceia, care poate i mrturisesc pcatele ns nu primesc, nici nu-i
iau canon sau reet vindec toare, oare se mprtesc cu folos? Asta ca i cum ar sfini cineva un
vas spurcat fr a scoate spurcciunea din el sau a-l curi cum trebuie mai nainte de a-1 sfini.
mprtirea cu Spovedanie fr canonisiica cuvenit, facerea roadelor vrednice de pocin"
(Mt. 3 8) nsoit numai de sfatul s nu mai faci pacatele acelea sau celea, e asemenea unei fntni
spurcate care se sfinete de Preot fra a se scoate mortciunile din ea; asemenea croitorului ce d
inapoi haina rupt i murdar fr a o curai i crpi, numai cu statul s o poarte sntos, fr a o
mai murdri i rupe: ca cel ce d drumul flmnzilor i nsetailor din cas cu sfatul: s nu mai fl-
mnzii i nsetai, fr a-i hrni i adpa; ca spltoreas ce d inapoi oamenilor rufele murdare s
le poarte iari, dndu-ie sfatul: sa nu le mai murdrii; i ca cel ce ar da sfatul gospodinei cu
gunoiul in cas pn la genunchi, n care foiesc oarecii, viermii i felurite jivihe, cu sfatul: s nu
mai facei gunoi acolo; ca cei ce ar pretinde pomilor: nu s fac roadele cuvenite, ci numai umbr;
ca cei ce ar zice pdureilor: de acum nainte s nu mai facei pduree amare, si numai mere
bune, cre eti, etc, fr ai altoi, etc. etc.
Asta-i ntocmai ca rufele la splat fr ap, ca fierul de lucrat fr foc i lovituri de ciocan,
ca lemnul destinat pentru mobile fr lucrarea lui n fierstru i uneltele tmplriei, ca pdureii
fr altoire, ca consultaiile medicale fr reete i doctorii, ca profesorii fr canonisirea predrii
leciilor, i colarii sau studenii fr cano-nisirea nvrii materiilor, ca meseriaii fr lucrarea
meseriei, ca lmpile ce nu lumineaz, ca sobele ce nu nclzesc, ca mainile defecte, etc. etc. Oare
aceia snt mprtii sau primejduii? Sau, sint mprtii cu P.S. Trup i Sngele Domnului
nostru Iisus Hristos, ori cu foc? (Vezi V. Sf. 19 Ian. o.c. pp. 9689). Se lumi-neaz unii ca aceia
la fa ori mai ru se ntunec? (Vezi V. Sf.23 Dec. o.c pp. 11923). Se mprtesc i de
Mntuitorul Hristos Dunmezeu-Omul, ori numai de Preot? (T.D.L. o.c. cap. 43, p. 97). Precum
fntnile n care au czut niscai vieti i s-au spurcat, ca i vasele care s-au spurcat, numai dup ce
s-au splat i curit bine se sfinesc ca s poat fi curate i folosite de oameni; aa i oamenii
pctoii, numai dup ce se curesc prin spovedanie adevrat i canonisire, se nvrednicesc de
Dumnezeiasca mprtanie, altfel se primejduiesc (Mt. 22 11-13; 9 16-17; 25 3, 8-12, 24 -30, ti-
45; 22 48-51; F. Ap. 5 1-11 ; 8 18-24; 1 Cor. 10 16-17, 20-22; Evr. 10 26-29).
Dac pentru aducerea darului la Sf. Altar trebuie a ne mpca cu cei pe care i-am jignit,
nedreptit, jefuit, etc, cu ct mai mult aici? Cu att mai mult cu ct Dumnezeiasca mprtanie e
nemrginit de superioar darului adus la Sf. Altar (Mt. 5 23 4; Evr. 9 1114, 2328). Pastile
noastre din Sf. Biseric Ortodox, adic Dumnezeiasca mprtire cu nsui P.S. i
Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul,
nu e pastile simplu sau numai figurat cu o simpl molitf (ca la Calvni) (are se d cu polonicul sau
cu lingura n ulcele creti-niloi de peste muni. i acolo la Cretinii Ortodoci e o nesfrit de mare
deosebire ntre pastile ce se d tuturor cu o simpl molitf, i Pastile cele Mari i preasfinite,
adic Dumnezeiasca mprtanie sau Cuminictur, care se d numai de Arhierei sau de Preoi
numai acelora care s-au spovedit cte unul, li s a dat i i-au mplinit canonul, pregtindu-se
anume pentru aceast unire cu Hristos.
Aadar, Dumnezeiasca mprtire cere anume o imperioas pregtire prin Sfnta
Spovedanie adevrat, individual, cu facerea roadelor vrednice de pocin, pentru a se folosi, i
nU numai simplele molitfe sau dezlegri ca la pastile cele mici. La micul pate fcut, cu
rugciunea litiei sau artosului, merge i cu o molitf fcut peste zeci, sute i mii de persoane.
Aici la mprtirea cu P.S. Trup i Snge al Domnului trebuie o pregtire cu mult mai serioas, ot

116
se poate mai desvrit, cu ct Dumnezeiasca mprtanie sau Cuminectur e superioar acelor
pati mici, figuri sau nchipuiri.
Unii, rezemndu-se pe duhul vedeniilor (!!!), dau Sf. mprtanie tuturor, fr a-i mai
pregti cu Sf. Spovedanie individual i facerea roadelor vrednice de pocin dup rnduiala
Ortodoxiei. Dar noi tim c snt i vedenii bune i vedenii false, rele, primejdui-toare (Vezi
Oglinda Duhovniceasc", pp. 297 340; 1065 1107) de autor). Felul lucrrii celei mai nalte
adeverete veritabilitatea vedeniilor. Se mai bazeaz n darea Dumnezeietilor Taine fr buna
pregtire pe minuni" i c itlocul c sfnt i-i sfinete pe toi". i aici diavolul, care const rns de
sus a spus Sfntului Macarie Alexan-dreanul, c: Fr de noi (diavolii) nici o cntare bisericeasc
nu se face, i nici o adunare monahiceasc nu se svrete" (V. Sf. 19 Ian. o.c. pp. 966 8), lupt
a stinge luminarea aprins care trebuie s lumineze; rzboiete s amgeasc, s atrag n slujba
nelciunii i pe unii din cei alei (Mt. 24 24). Multe din Sfintele Biserici i Mnstiri s-au fcut
pe anumite locuri unde s-au artat vedenii i s-au fcut i minuni; ele ns triesc ca i fiecare
cretin, ct timp rmn n Cuvntul Iui Dumnezeu i n rnduielile sfinte ale dreptei credine.
Minunea se face de sus pentru deschiderea ochilor celor puin' credincioi i chemarea lor la
mntuire, cum s-a fcut cu Saul-Pavern drumul Damascului (F. Ap. 9 119), cu generalul roman
Plachida Eustatie cnd a vzut pe Mntuitorul n Crucea luminat dintre coarnele cerbului pe
care voia s-1 vneze (V. Sf. 20 sept.), cu pctoasa Mria Egipteanca, cnd o putere nevzut a
oprit-o a intra n Sf. Biseric ca s srute Crucea Mntuitorului (V. Sf. 1 aprilie), .a.m.d.
Cnd credina bun s-a nfiripat i crete tinznd spre desvr-ire prin adevrata alimentare
din Tezaurul Sfnt al unicei Biserici a lui Dumnezeu, nu mai e trebuin de vedenii i minuni.
Minunea cea mai mare cum adeverete si un Sfnt Printe este a ne cunoate gieelile - prutele
- noastre si sa ne grijim cit mai grabnic a ne curai de ele. Ei bine, aici, vrjmaul mntuirii
oamenilor, bate rzboi mai tare i mai camuflat, pentru a atrage n cursa i n iadul lui sumedenii
de Suflete, silindu-le s sar pe aiurea, peste rnduielile Sfintei Biserici, adic nepregtii pentru a
se mprti cu Sfintele" ce se dau cu folos numai Sfinilor", adic celor curii de pcate (Mt.
16 19; 18 18; loan 20 2223 ; 5 2225; Mc. 2 5-11; 1 5; F. Ap. 19 78-79; 1 loan 1 9, 8, 10, 7;
Ape. 1 5-6; 5 9-10; 7 9-17).
Privitor la ndemnul ce se face .c: locul e sfnt i cei ce calc pe el se sfinesc", noi tim
c lui Moisi la rug i lui Isus Navi li s-a poruncit: Dezleag-i nclmintele de la picioarele tale
c locul pe care stai tu este sfnt" (E. 3 15; Is. Navi 5 13 15). Tot astfel i se poruncete i
oricrui cleric sau cretin, mai nainte de a merge la Sf. mprtire ori n care Sfnta Biseric,
Schit sau Mnstire ar fi, s-i dezlege, prin spovedanie individual i canon, legtura pcatelor
sale i apoi s se mprteasc. Mai tim din nelepciunea binecredincioilor strbuni, c: Nu
locul sfinete pe om; ci omul sfinete locul", atunci cnd umbl dup Dumnezeu i nu
nesocotete sfaturile Bisericii Lui, pentru c: Cine nu are Biserica de mam, nu are nici pe
Dumnezeu de Tat" (Sf. Ciprian; Prov. Sol. 1 8; 6 20; 2 Lege 32 7).
Mntuitorul nfiera aspru pe Iudeii gur casc" care umblau alturea de dreapta credin,
cernd s li se arate vreun semn din cer". Oftnd adnc, a zis: Neamul viclean i preacurvar caut
semn, i semn nu i se va da lui dect semnul Proorocului Iona... Voi, de nu vei vedea semne i
minuni, nu vei crede" (Mt. 12 38 39; 16 4; Mc. 8 1112). Prin aceste cuvinte Mntuitorul vrea
s-i trag de la necredina alergtoare dup vedenii, semne i minuni, la luminata credin
adevrat care mntuiete, la nvtura. Dumnezeietilor Scripturi i la sfaturile unicei Sale
Biserici. Sf. Ap. i Ev. Luca n Faptele Apostolilor (F. Ap. 2 46; 20 7), arat cum cretinii primari
se mprteau n toate zilele pentru a fi gata zilnic a-i da viaa pentru Hristos, deoarece in acele
grele prigoane nu erau siguri de via de diminea pn seara, nici de seara pn dimineaa.
Pstorii i pstoriii aceia de aur se mprteau i pentru curia, evlavia i zelul lor Sfnt. Ei
zice Sf. Ciprian, ep. 55 primind Trupul i Sngele lui Hristos, se pregteau s moar, pentru
Dnsul". Dup ncetarea prigoanelor, cretinii ne mai fiind expui a-i da viaa pentru Hristos, se
mprteau mai rar, unii numai odat n an. Chiar i pustnicii: unii pentru smerenie i mare cucer-
nicie, alii poate c nu se simeau vrednici, dei erau cu nalt via, se mprteau o dat iu au,
ori la doi ani (Sf. loan Hrisostom, Om. 17 la Evr.; Sf. Ambrosic, Sacram. V, 4).
117
 Vorbind despre mprtirea multora de obicei, Sfntul loan Hrisostom zicea: Muli se
mprtesc de frica morii, dar tot in iad se duc...". Alt dat fiind ntrebat care mprtire e mai
bun, cea deas ori cea rar, Sfntul a zis: Nici cei care se mpr- . tesc o dat n an, nici cei
care se mprtesc mai de multe ori sau mai des, nici cei de mai puine ori; ci numai cei ce au
inim curat, via neprihnit, tiina gndului curat, s se apropie. Cei care nu snt aa, nici
mcar odat... Socotete cum te necjeti asupra vnztorului, asupra rstignitorilor, vezi s nu te
faci i tu vinovat Trupului i Sngelui lui Hristos... Muli se mprtesc cu Trupul lui Hristos,
prost, cum se ntmpl, mai mult din obicei i din rnduiala dect din buna socoteal i nelegere.
Aa zic ei: De va sosi patruzecimea Postul Mare ziua Artrilor, s nu treac aceste zile
fr a ne mprti". Dar nu aceasta e primirea Sfintelor Taine; ci lmurirea n credincioie i
curia Sufletului. Cu acestea apropie-te. Fr aceasta niciodat... Vremea apropierii s ne fie nou
tiina gndului curat... Acestea le zic ctre voi care v mprtii i ctre voLDiaconilor care
slujii. Este trebuin a gri i ctre voi care cu mult osrdie, cu mare grij i cucernicie, trebuie a
mpri Darurile acestea, care avei mare rspundere pentru aceasta.
Dac voi tii pe careva cu vreo rutate, i-i ngduii a se mprti la Masa aceasta, s
tii c Sngele Lui din minile voastre se va cere. Mcar Voievod, ori eparh, ori ncununat cu
coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-1 cu trie, c tu ai mai mare st-pnire dect
acela... Vezi dar tu Diacone, sau tu Preotule... nu da sabie n loc de hran, sau mcar din nebunie
de va veni acela s se mprteasc, oprete-1, i s nu te temi... Dac nu ndrzneti tu s-1
opreti, ad-1 la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta (adic s sc mprteasc fr
cuviincioasa pregtire). Mai bine prefer a m despri de Suflet dect a da Sngele Stpnului celor
nevrednici (nepregtii). Sngele meu prefer a se vrsa mai nainte, dect a da Sngele cel att de
ffricoat celor ce nu se cuvine... Acestea le zic nu ca s-i opresc, nici ca s-i chem; ci, ca nfrico-
ndu-i, s-i ntoarcem s poarte mai mult grij de dnii (prin supra-alimentarea lor cu Cuvntul
lui Dumnezeu, spre a redeveni lcauri Sfinte vrednice de mprtirea cu Hristos Dumnezeu (2
Lege 6 4 -9; Is. 1 76-19; loan 8 51 ;~5 24-29; 8 35; 14 27, 23 539-46; Lc. 11 28; Efs. 5 4, 79;
Cols. 3 16; 1 Cor. 3 16). Aa fcnd, pe Dumnezeu l vom face milostiv, pe muli care se mpr-
tesc dup vrednicii: i vom afla. Iar pentru srguinta noasli.i i purtarea de grij pentru ei, vom
lua plat bun. . .".
Din aceste cteva sftuiii ale Sf. loan (iuta de Am, iciese i.lai ia |'lenii s dea voie i s
mpartease.1 : numai pe cei pregtii; iar nepregtiii s nu cuteze a se mprti dect numai
dup buna pregtire, pentru a nu se primejdui, sau osndi vremelnic i venic (Mt. 22 12-13; 25 1,
3, 7-12, 24-30).
Aa a oprit Sf. Ambrosie Epis copul Mediolanului pe mpratul Teodosie (cu al cruia
ordin se ucisese 7 000 de rzvrtii)'. Cnd a venit mpratul pentru a intra n Sfnta Biseric,
Sfntul Ambrosie 1-a oprit, zicndu-i: Doamne, se poate s nu simi nc enormitatea mcelului
svrit din porunca ta? Strlucirea purpurei nu trebuie . s te mpiedice a cunoate slbiciunea
corpului acestuia acoperit aa de mre! Eti zidit din .aceiai hum ca i supuii ti; numai Unul
este Domnul, Stpnitorul lumii. Cu ce ochi vei privi tu Templul Su ? ndrzneti oare, rugndu-
te, s ridici aceste mini mn-jite nc de sngele vrsat pe nedreptul? Au doar cu acele mini
mnjite de snge, vrei s primeti pe Hristos? Retrage-te dar, i s nu mai ngreuiezi crima de care
eti vinovat. Primete cu supunere ce-i impune Domnul; este aspru dar bun, pentru c d vin-
decare Sufletului...". mpratul Teodosie se supuse i primi canonul ce ise impuse. Se retrase n
palatul su, i trecur opt luni fr s mearg la Sf. Biseric
Chiar i numai din aceste cuvinte reiese destul de clar c Preoii s nu dea cu grbnicie
Dumnezeietile Taine, ci numai dup o matur cercetare i chibzuial, ca s-i foloseasc i s nu-i
primejduiasc. Cine dorete a se mprti mai des, poate, dar numai dup o bun pregtire, cu
spovedirea tuturor pcatelor i facerea roadelor vrednice pocin, ca s nu cad n certarea
Dumnezeiasc (M.O. o.c. rsp. ntreb. 90; 112; 113; 114; 107; 1 Cor. 11 28, 27-32).
Dumnezeietile Taine se dau celor bine pregtii, nvoii de Duhovnic, dup un post i
rugciuni de o sptmn, cinci zile, ori cel puin trei zile, nu ori cum s-ar ntmpla: murdari,
ghiftuii de mncri, beii, fumat, cntri curveti i alte blestemii. Fiecare este dator a se curai
118
zilnic n cest scop, a se pregti, a le dori totdeauna, ns pentru smerenie, s se ating mai rar de
ele, pentru a nu-i slbi evlavia fa de Dumnezeietile Taine prin deasa obinuin a apropierii i
mprtirii fr pregtirea, respectul, frica i umilina crrvenit.
Privitor la pregtirea pentru Dumnezeiasca mprtire, Mntuitorul ne atrage atenia
serios cu pilda petecului nou la hain nou nu veche... a vinului nou numai n foi noi i nu vechi...
a celui aflat la osp fr hain de nunt... a fecioarelor nenelepte fr untdelemn n candeli... a
slugii viclene i lenee, care n-a nmulit talantul ncredinat... a nemilostivilor (Mt. 9 16 17; 22
1113; 25), prii,,clevetitorii, diavolii, trdtorii, Iudele Isca-rioteneti, multiplicatorii
pcatelor altora, antihritii (Ape 12 70, 75; Fac. 3 7-5; Iov 1 9-12; 2 4-5; Zah 3 1-5; 1 Cor. 6 9-
10; Ioan 6 70-71; 13 30-31).
Sf. Ap. Pavel atrage atenia tuturor celor ce vin a se mprti, zicnd: S se cerceteze mai
nti omul pe sine, i numai aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. C cel ce mnnc i bea
cu nevrednicie, osnd luii mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului..." (1 Cor. 11 29 32),
atrgnd asupr-i: pedepse, boli i moarte. Prin cuvintele acestea Apostolul, ca i Mntuitorul,
pune judector pe cel ce vrea a se mprti, pe el nsui, deoarece nimeni nu cunoate ale omului
dect numai duhul omului. Ceia ce tie Duhovnicul din cte i-a mrturisit, e prea puin fa de ceia
ce tie duhul lui (1 Cor. 2 11; comp. Ioan 3 8; Prov. Sol. 20 7). Eu vrea a spune Apostolul
nu-i pun alt judector care s te judece despre aceasta; ci pe tine nsui te pun judector ie;
judec-te i cerceteaz-te tu pe sine-i cu contiina ta. Apoi apropie-te de Dumnezeietile Taine i
te mprtete. Cum te vei cerca i pregti, aa te vei folosi ori te vei pgubi, te vei ferici ori te
vei primejdui. De felul cercetrii i pregtirii tale depinde mntuirea ori osndirea ta.
Pus-am naintea ta: binecuvntarea i blestemul, binele i rul, apa i focul, viaa i
moartea. Alege viata ca s trieti, tu, i seminia ta" (2 Lege 30 75, 19).

N SFNTA MPRTANIE E NSUI HRISTOS DUMNEZEU. Precum hrtiile de: 5,

10, 25, 100 de lei, etc, i dobndesc valoarea din ceea ce-i imprimat pe ele, dei hrtia simpl nu
valoreaz nici un ban; aa i Pinea i Vinul simple, de trn foarte mic pre fiind, prin Taina
Dumnezeetii mprtanii, capt un pre nemrginit prin Mntuitorul, Care a scris pe ele cnd le-
a binecuvntat, zicnd: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu... Bei din Acesta toi, Acesta este
Sngele Meu... Aceasta s o facei spre pomenirea Mea" (Mt. 26 26 28; Lc 22 19; 1 Cor. 11 23
32). Sf. Arhiereu Nifon a vzut n timpul sfinirii Darurilor i a svririi nfricoatei Taine, c
s-a apropiat unul din ngeri, care era mai luminat, i lund un cuit, a njunghiat Pruncul. Apoi
dup aceea, acelai nger, mai luminat, a luat Sngele ce curgea i 1-a turnat n Pahar; iar pe Prunc
L-a pus iari pe Disc. Dup aceasta ngerul a stat iari n a sa rnduiala, n mulimea ngerilor ce
stteau cu mult cucenicie. Dup ce s-au lucrat acestea, s-a fcut mprtirea cu Dumnezeetile
Taine. Atunci Sf. Nifon a vzut c feele unora din cei ce se mprteau erau luminate ca soarele;
iar ale altora ntunecate i nnegrite ca ale unor arapi. n acel timp, ngerii tare stteau nainte, luau
seama care i cum se apropierii' Duinnezeeasca mprtanie... ngerii ncununau pe credincioi
care se mprteau cu vrednicie, iar de catre cei ce se imparta-

Beau cu nevrednicie, se ntcrceau i se mhneau ... . (Vezi pe larg V. Sf. 23 Dec. o.c. pp.
11923; i Biblioteca Ortodoxiei", Nr. 94, pp. 2723 -2763, de autor).

CREDINCIOII CARE SNT N CANON SNT SUPERIORI CELOR "CE SE

MPRTESC FR PREGTIREA CUVENIT. Domnul Dumnezeu, dup naltul Su Sfat
Dumnezeesc, a zidit pe om din lumea nevzut cu Sufletul, i cu trupul dhi cea vzut, dup
Chipul i Asemnarea Sa (Fac. 1 2531; 2 724; 5 1-3; 9 6/1 Cor. 11 3-7; Efs. 2 19-22; 4 11
-16", 24; Cols. 3 10; Iac, 3 9; loan 1 12-13; 3 3-8; 14 21-23; 17 .9, 20-26; 1 Petru 2 1-9; 1 loan 3
1-3; Ape 1 5-6; 5 9-10; 7 3-17). Omului acestuia zidit aa de minunat, mprat i stpnitor a tot
pmntul i a celor ce nu snt pe el, i-a zidit Dumnezeu cu Dumnezeietile Sale Mini, ca un palat
i cetate mprteasc: Raiul p-mntesc, aezat n Eden, n care vieuind, avea o minunat via
plin de ndestulri, desftri, veselii i fericiri. Edenul, situat n partea rsritului, mai sus dect
119
tot pmntul, cu o clim temperat, luminat, cu un aer foarte fin i curat, acoperit cu plante
venic nflorite i revrstoare de o plcut i mbelugat mireazm, cu frumusei i podoabe
foarte plcute, avea sdii n mijlocul su doi pomi: pomul vieii i pomul cunotinei binelui i
rului, rn-duit ca o ncercare sau exerciiu al ascultrii ori neascultrii omului. Ct timp a ascultat
omul porunca lui Dumnezeu, a trit foarte fericit. Dup un timp ns, clcnd porunca, a czut din
binele i fericirea aceea minunat. S-a izgonit din Rai n pmntul blestemat, unde a czut n
multe tulburri, sufrine, primejdii, nefericiri i. moarte vremelnic i venic, dimpreun cu tot
neamul omenesc Dumnezeu a fcut pe om foarte bun, aezridu-1 n fericire. Omul ns, prin voia
lui slobod a czut, ascultnd mai mult de diavolul-arpe dect de Creatorul i fericitorul su,"
cufundndu-se astfel din ce n ce mai mult n grozviile suferinelor vremelnice i venice.
La mplinirea vremurilor, Dumnezeu Cuvntul, Fiul Tatlui Ceresc, Se pogoar din ceruri,
Se ntrupeaz de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara i Se face Om. Activeaz, ptimete, Se
Jertfete i Se proslvete, i aa lucrnd, l rezidete pe cm a doua oar dup Chipul i
Asemnarea Sa, repunnd n Sufletul omenesc credincios Harul Su. Acesta poart n sine Chipul
lui Dumnezeu dup. ntreit putere, avnd numai o fire prin cele trei puteri: pomenirea, nelegerea
i voia. Astfel, cu pomenirea se aseamn lui Dumnezeu Tatl, cu nelegerea lui Dumnezeu Fiul,
i cu voia lui' Dumnezeu Duhul Sfnt. Precum n Prea Sfnt a Treime snt trei Fee ns nu trei
Dumnezei, ci numai Unul; aa i n Sullelul omenesc, Dei snt trei puteri sufleteti, ns nu snt
trei Suflete, ci numai anul.
Suflet al omenesc primete ntrnsul Chipul lui Dumnezeu n vremea zidirii sale de la
Dumnezeu; iar Asemnarea lui Dumnezeu
O primete ntrnsul cnd se boteaz i se mbrac n Hristos. Asemnarea aceasta foarte
minunat o pstreaz Sufletul ntrnsul ct vreme st n legmntul fcut nainte de primirea
Sfntului Botez, adic: M lepd de Satana i de toate lucrurile lui i da toi ngerii lui i de toat
slugrnicia lui i de toat trufia lui.. . M-am lepdat. M mpreunez cu Hristos, cred Lui ca Unui
mprat i Dumnezeu . .. M nchin Lui i-I slujesc Lui (Vezi mai pe larg lepdrile de Satana din
Molitfelnic i Aghezmatar). Cnd ns nesocotete legmntul acesta Dumnezeesc i calc, rupe
testamentul, neinnd seam de clauzele lui i se ntoarce la stpnul dinti, la Sitana, atunci bietul
Suflet pierde Asemnarea lui Dumnezeu dintrnsul. Cnd folosete adevrata pocin, ca: David,
Mnase, Mria Magdalena, Sama-rineanca, fiul risipitor, Petru, Pavel, Mria Egipteanca i ai
muli pctoi notoriei, relepdndu-se de Satana i de toate slujirile sau pcatele, prin
rentoarcerea la Hristos cu spovedanie amnunit, cu facerea roadelor vrednice de pocin, cu
ndreptarea credin-cioiei i a vieuirii cretineti, prin ascultarea i pzirea Cuvntului lui
Dumnezeu... treptat, treptat, cretinii sau cretinele, iari se nvrednicesc a se ridica pe treptele
Cretintii, de pe care czuse, i iari recapt Darul Duhului Sfnt, iari redevin treptat
Biserici vii ale lui Dumnezeu. Aceasta se face pe msura mplinirii canonului cuvenit, pe msura
ndreptrii celor czui. Pn la aceast bun ndreptare i ridicare, penitenii se mai amn de la
Dumnezeeasca mprtire cu Prea Sfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul, lund, cu blagos-lovenia Duhovnicului lor, numai jumtate de mprtanie,
adic Aghiazm Mare i Sf. Anafor ori Prticic.
Orice fel de canonisiri: rugciuni, metanii, citirea crilor folositoare i lumintoare de
Suflet, cercetarea Bisericilor, fapte ele milostenii spirituale i trupeti, posturi, nfrnri de la
anumite mncruri, fapte bune, .a. e bine s le mplineasc penitenii pentru uurarea i curirea
de pcate i ndreptarea lor. Canonul nu urmrete pedepsirea pctoilor; ci uurarea lor, facerea
roadelor vrednice de pocin i mntuirea lor. ("ei care in acest canon ce li s a dai, se folosesc
sufletete mult, mai mult dect cei caic se Impartasesc fra pregatirea cuvenit.
Aceasta reiese i din nvturile ce se dau penitentilor cu pcate mai grele dupfi rnduiala
Sfintei Spovedanii, astfel; Fiule! Atatia ani poruncesc Dumnezeiestii Prini s nu te
mprtesc cu Sfintele Taine, ci numai sa bei Aghiazma mare. De vei tinea sa nu te mprteti
cu Sfintele Taine, i se vor dezlega pcatele tale; iar de vei ndrzni, peste porunca Sfinilor
Prini, ca s te mprteti, atunci te vei socoti al doilea Iuda. Dac ns vei fi bolnav i tare
slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti. i de te vei nsntoi, iari vei rmne n
120
anii ce i s-au poruncit, pn cnd vei mplini canonul. Dac te vei mprti de frica morii,
mplinind canonul cel dinti, i se va socoti alt canon pentru mprtire, i-1 vei mplini i pe
acela" (M. o.c. pp. 70 1).
Vedei ct de groaznic se ncarc i se primejduiesc aceia care peste canonul rnduit sau
cuvenit alearg la ali Duhovnici s se mrturiseasc mai uor i s se mprteasc mai grabnic?
Cad din Dar, se despart de Biserica lui Dumnezeu, i ei i Duhovnicii care-i primesc i-i
mprtesc peste rnduiala Sfinilor Prini (P.B.G. o.c. p. 115 (117); Sf. Nichifor, 27; Sf. Ioan
Hrisostom, corn. la 2- Cor. 14; Sim. Tes. cap. 251-264; P.M.B. gl. 85, p. 498; Sf. Grigore Nisis, 4;
Sf. Vasile, 59).
Spre a face pe cei nepricepui, nenelegtori, ndrtnici i indifereni mai ateni i
osrdnici n mplinirea canonului dat, ce i-au luat mai nainte de a se mprti fr cuvenita
pregtire i ndreptare, dm aici artarea pedepsei unor mprtii fr pregtirea trebuincioas.
n cartea Arhiereilor romani, se arat c unii s-au mprtit cu nevrednicie n ziua
Sfintelor Pati i apoi s-au dat la desftare, beie i alte desfrnri, fr vreo evlavie ctre cele
Dumnezeeti i sfinite Taine, pe care le-au primit. Din aceast pricin Dumnezeu S-a mniat
pentru prea multa lor defimare, i le-a dat cuvenit pedeaps, pentru c atta snge curgea din
spurcatele i necuratele lor guri, nct au murit sufocai, fiindc sngele intra pn n cele mai
dinuntru ale lor, strmtorndu-le inima de mulimea sngelui. Dar nu numai aceast pedeaps le-a
dat Dumnezeu, ci atta de repede i nemsurat ploaie a trimis, nct le-a stricat toate semnturile
lor: grul, ovzul... i altele asemenea. i nc nu numai att, ci i nite erpi i balauri au ieit prin
multe locuri, au mncat ticloasele lor trupuri, i au omort pe ali muli oameni ai oraului.
Adunndu-se Preoii, au fcut Litanie rugciune obteasc ctre Domnul, ca s le arate
pricina acelei urgii. Rugn-du-se pentru aceasta i un om mbuntit, i s-a artat ngerul
Domnului, i i-a zis: Cine ar fi defimat pe fiul mpratului pmn-tesc, i l-ar fi aruncat ntr-o
temni ntunecoas i n noroi mpuit, ct pedeaps i-ar fi trebuit?" El a rspuns: Unul ca acela
era vrednic s-1 sfrme n mii de buci!" ngerul iar 1-a ntrebat: Dar cel ce va defima pe Fiul
lui Dumnezeu, pe Cerescul mprat, i-L va primi n spurcata sa gur, fr s fie pregtit prin
pocin i .mrturisire, i pe urm iari, dup ce-L va primi, s cad n necuria trupului, ce
pedeaps i se cuvine?" El a rspuns: S se ard df viu, i ca un eretic ru credincios s se
anatematiseasc". Atunci i.gerul i zise: Aceast frdelege au fcut aceti necredincioi .
neruinai, care s-au mprtit cu nevrednicie la Sfintele Pati i pe urm iari au jucat, s-au
mbtat i au curvit. Pentru aceasta Cel A-tot-Puternic S-a mniat i v-a trimis aceast pedeaps".
Acestea auzind acel mbuntit brbat, a spus celorlali vedenia, i toi Preoii svrind
Dumnezeeasca Slujb, au ludat pe Dumnezeu, i aa a ncetat furtuna i balaurii au pierit (M.P.
o.c. pp. 403-4).
Pentru a nu cdea n pedeaps vremelnic i venic, penitenii trebuie mai nti a-i curai
i repara casa fiina lor prin mplinirea canonului cuvenit sau facerea roadelor vrednice de
pocin, i apoi s primeasc, prin mprtirea cu Dumne-zeetile Taine, pe mpratul
mprailor Hristos Dumnezeu-Omul, ca s se foloseasc i nu s se primejduiasc.
Prin mplinirea canonului, citirea, ascultarea i pzirea Cuvn-tului lui Dumnezeu,
penitenii se refac treptat, se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n Omul cel nou, devin
fericii i locauri Biserici vii ale lui Dumnezeu. Lepdai strig Apostolul de la voi
toate acestea: mnia, iuimea, rutatea, defimarea, cuvntul de ruine din gura voastr, nu grii
minciun unul ctre altul, dezbrcai-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui. . . i v
mbrcai n Omul cel nou. . ." (Cols. 3 8 10 Efs. 4 22 24; Faci 26). Iat zice Mntuitorul
Hristos stau la u i bat! De va auzi cineva glasul Meu, i va deschide ua, voi intra la el i voi
cina cu el i el cu Mine. . . Fericii cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe dnsul. ..
Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete pe Mine. i ce] ce M
iubete pe Mine, iubi-se-va de Tatl Meu, i Eu l voi iubi pe el, i M voi arta lui. .. De M
iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi pe el, i la el vom veni (Eu,
Tatl i Duhul Sfnt) i lca la dnsul vom face..." (Ape 3 20; Lc. 11 28; Ioan 14 27, 23).

121
 Vedei? Numai n urma mplinirii canonului dat de iscusitul Preot-Duhovnic sau facerea
roadelor vrednice de pocin (Mt. 3 8) pcat osii .i pctoasele, treptat se dezbrac de omul
vechi cu viciile lui i se mbrac n Omul nou cu virtuile lui, primete pe Hristos i devine fericit
prin ascidtarea Cuvntului Dumnezeesc i pzirea lui. Prin alimentarea, agonisirea i pzirea
poruncilor i nvturilor Dumnezeeti, redevine treptat Lca, Biserica lui Dumnezeu n care
slluiete nsui Dumnezeu (I Cor. 3 16; 6 19 20 ; bis. 2 21; Rom. 8 9, 14-18, 26-39; F. Ap. 17
26-31; Ioan 7 23~26)
Cuvioasa Mria Egipteanca, dei nu se mprtise cu P. S. Trup i Sngele Domnului vreo
47 de ani, fr numai cu rugciuni i osteneli duhovniceti; a fost vzut de Avva Zosima n
pustiul Iordanului mergnd pe deasupra apelor ca pe uscat, i pe cnd se ruga, plutea n vzduh
sus, deasupra pmntului (D. Ag. o.c. pp. 540543; V. Sf. 1 aprilie, o.c. p. 17). De asemenea i
ali plcui ai lui Dumnezeu, care pentru smerenie se mprteau ct mai rar. . ,
n a patra cerere a rugciunii Domneti Tatl nostru": Pinea noastr cea spre fiin,
dne-o nou astzi" (Mt. 6 77; Lc. 11 3), ni se adeverete de sfiniii tlcuitori, de dreptarul
Ortodoxiei Mrturisirea Ortodox" n partea a doua, rspunsul ntrebrii 19, c n aceast Pine"
se cuprinde:
1) Hrana cea aleas a Sufletului nostru, care este Cuvntul lui Dumnezeu, despre care
griete Sf. Scriptur: Nu numai cu pine va tri omul; ci cu tot Cuvntul ce iese din gura lui
Dumnezeu" (Mt. 4 4; Lc. 4 4; 2 Lege 8 3). Deci, ne rugm ca Dumnezeu s ne izbveasc de
foamea Cuvntului Su cel Sfnt, care este nvtura lui Hristos, fr de care omul cel dinuntru
(Sufletul) moare, ca i cum ar fi sfrit de foame, de nemncare. Aici trebuie s ne aducem aminte
de moartea Sufletului, care vine mai ales la aceia ce nu voiesc s asculte Cuvntul lui Dumnezeu
i nvturile Lui, dnd prin aceasta o pild rea.
2) Pinea aceasta cerut zilnic, cuprinde n ea i o alt hran a Sufletului, adic
mprtirea cu P. S. Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Aceasta o
adeverete El nsui n Dumnezeeasca Evanghelie, zicnd: Trupul Meu cu adevrat este mncare
i Sngele Meu cu adevrat este butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, petrece
n Mine i Eu n el" (loan 6 53 58). Aceasta o adeverete i Apostolul, sftuind pe cretini a se
mprti numai cu o ct mai bun pregtire i nu oricum s-ar ntmpla, zicnd: Paharul
binecuvntrii pe care-L binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe
care o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos?... Eu am primit de la Domnul ceea
ce v-am dat vou, i anume, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i
mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi.
Aceasta s facei n amintirea Mea". De asemenea lund i paharul dup cin, a zis: Acest Pahar
este Aezmntul cel Nou ntru Sngele Meu. Aceasta s facei de cte ori vei bea n amintirea
Mea. Pentru c ori de cte ori mncai Pinea aceasta i bei acest Pahar, vestii moartea
Domnului pn va veni. De aceea, cel ce va mnca Pinea aceasta, sau va bea Paharul Domnului
cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se ispiteasc dar omul pe
sine, si numai aa s mnnce din Pinea aceasta i s bea din acest Pahar, Cci, cel ce mnnc (i
bea) din Ele cu nevrednicie, acela mnnc i bea siei osnd, nesocotind Trupul Domnului. De
aceia muli dintre voi snt bolnavi, betegi, i nu puini mor. Cci dac ne-am judeca pe noi nine,
atunci n-am mai fi judecai. Fiind ns judecai, ne pedepsim de Domnul, ca s nu fim osndii cu
lumea... Nu putei fi prtai Mesei Domnului i mesei dracilor, nu putei bea Paharul Domnului i
paharul dracilor..." (1 Cor. 10 76; 11 23-32; 10 21-23).
Aadar, ca s ne mprtim cu vrednicie cu aceast hran, adic dup hrnirea cu
Cuvntul lui Dumnezeu, pzirea lui i facerea roadelor vrednice de pocin, noi, prin aceast
cerere, l rugm s ne-o dea El, adic, cu Harul (bunelor pregtiri) i iubirea lui de oameni. Astfel,
cnd ne vom face prtai de aceste dou hrane, atunci vom avea n noi mpria lui Dumnezeu
cea din ceruri. Iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru" (Lc. 17 27). Dup acestea
Dumnezeu ne va da, ca adaos, i toate lucrurile trectoare i striccioase, de care are trebuin
firea noastr, precum este scris: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i Dreptatea lui, i
toate acestea se vor aduga vou" (Mt. 6 33).
122
 3) Prin cuvntul pine" se cuprind apoi toate cele trebuitoare pentru pstrarea vieii
noastre n lumea aceasta: hran, mbrcminte, adpost, etc. Cuvntul astzi" nseamn veacul de
acum, pn cnd vieuim n lumea aceasta, fiindc n veacul ce va s fie, ne vom ndulci de
artarea i privirea lui Dumnezeu, i de bucuria ce vine din aceasta.
Iat cum foarte clar nvtura dreptei credine Cretineti, ne ndrumeaz pe toi mari
i mici s ne hrnim mai nti cu Cuvntul lui Dumnezeu: Cercetai Scripturile... Cuvntul lui
Dumnezeu s locuiasc bogat n voi" (loan 5 39; Cols. 3 76). Apoi, dup ascultarea, agonisirea i
pzirea Cuvntului lui Dumnezeu, s ne mprtim cu Prea Sfintele i de via fctoarele Taine.
Observnd bine, vedem clar c Dumnezeu nu fericete pe cei care se mprtesc des sau
rar, aa cum s-ar ntmpla; ci numai pe cei care ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-1 pzesc pe el...
la cei care au poruncile Lui i le pzesc, slluiete El (Lc. 11 28; Ape. 3 20; loan 14 21, 23). El
atrage atenia celor ce vor a se apropia de Sfnta mprtanie a deveni foi (vase) noi, haine noi,
oameni noi (Mt. 9 16-17; Lc. 5 36 -38; comp. Efs. 4 22-24; Cols. 3 -V -70 ; 1 Petru 2 7 9;). ICI
nu ne ntreab de cte ori ne-am mprtit; ci ne cere roadele vrednice de numele cretinesc ce l-
am purtat, roadele vrednice de intrat n mpria Cerurilor (Ml. 25 10 20-23; 24 45 47; Ape 21
27; 22 14).

MAIMUA I PAPAGALUL. mpratul Bizantin, Mihail al IlI-lea, obinuia s-i petreac

viaa n fel de fel de desfrnri, i ori de cte ori se ntorcea de la vreo petrecere, obinuia s zic
sturat de pcatele sale: Am petrecut admirabil". Din ntmplare avea n palat un papagal care
se obinuise s zic deodat cu mpratul: Am petrecut admirabil". mpratul mai avea i o
maimu, la care inea foarte mult.
ntr-una din zile mpratul plec la o petrecere. Papagalul plictisindu-se cu ederea,
ncepu s necjeasc pe maimu, i deodat se ncepu o ceart i ncierare mare ntre cei doi
paznici ai palatului. Lupta s-a dat pe cea mai scump canapea a camerei. Ori cine i poate
nchipui c att ghiarele papagalului, ct i ale maimuei, sfiar canapeaua fcnd-o jurubie.
Deodat sosete mpratul, i intr n camer grbit ca de obicei; iar cei doi lupttori se opresc
pe dat i strigar ct i inu gura: Am petrecut admirabil".
S lum bine seama, iubii cretini, c maimua i papagalul din aceast istorisire sntem
chiar i noi cei care alergm cu o sete nepotolit dup viaa aceasta cu petrecerile i
dezmierdrile ei, iar Sufletul, care este zestrea cea mai preioas a fiinei noastre, l inem
mbrcat ntr-o hain zdrenuit de pcate, i cu toate acestea avem curajul, ca dup fiecare
noapte de pcate, s strigm n gura mare,,fr ruine de oameni i iar fric de Dumnezeu:
Am petrecut admirabil".
S ne oprim odat i s ne desprindem din hora aceasta larg a pcatelor, i s lum
pild de la Sfinii Mucenici, aceti dascl; ai suferinei cu. Hristos i pentru Hristos, i s trim
n aa fel, ca cele din urm cuvinte ce vor zbura de pe buzele noastre, s fie: Tat, nu le socoti
lor pcatul acesta!" iar nicidecum vorbele nesocotite ale jmpratului Bizantin: Am petrecut
admirabil". S ne gndim pururea la ceasul cel mare, cnd ni se vor cere roadele. Parc te aud c
vei zice n acel ceas: Doamne, m-a furat viaa "cu petrecerile i dulceurile ei", i i se va striga
cu putere: Roadele". Te vei mai rzgndi i vei rspunde din nou: Doamne, am murit prea de
tnr i n-am avut vreme s m pociesc", ns i se va rspunde i mai tare: Roadele". Din nou
i vei lua curajul i vei zice; Doamne, am fost om foarte credincios i cu frica lui Dumnezeu, n-
am minit, n-am furat, n-am asuprit, n-am rvnit la avutul altuia..." ns i se va striga din nou:
Roadele".
Ia bine seama, c Judectorul te va ntreba ce ai fcut, iar nu ce n-ai fcut cum
plnuieti tu a rspunde la nfricoata Judecat a lui Hristos. Nu despre credin te va ntreba
atunci Dumnezeu cum i optesc astzi la ureche nvtorii cei rtcii ci despre roadele
vieii tale, despre faptele tale cretineti.
Nu te bizui deci pe credina ta i nu te trufi, zicndu-i: Snt mntuit" ; ci uit-te ct mai
des la viaa ta, la roadele tale, i i-a bine seama: faptele tale snt o agurid slbatic pripit la
soarele mn-driei, sau o poam coapt plcut lui Dumnezeu? (P.L.T.N. o.c. pp. 155-7).
123
 DUMNEZEEASCA MPRTANIE LUAT CU BUN PREGTIRE, NE ADUCE
MARE FERICIRE, Fratele unui Preot, fiind pe patul de moarte, a primit Dumnezeeasca mpr-
tanie. Simind n fiina sa o mare bucurie i fericire cereasc, a nceput a cnta laude lui
Dumnezeu. Apoi a zis: Printe Ceresc, n minile Tale mi dau Sufletul meu!" Atunci, ntorcndu-
i privirile spre Preotul care-1 mprtise, zise cu fa senin: Ce mare i nemrginit buntate
din partea lui Dumnezeu, a fi Tatl oamenilor! i ce mare cinste pentru oameni, de a fi fiii lui
Dumnezeu!" Acestea zicnd, i-a dat Sufletul... (C. o.c. p. 138).

312)Am ntrebuinat Numele lui Dumnezeu, al Maicii Domnului, al ngerilor, al

Sfinilor i al Sfintei Cruci la: descntece, ghicitorii, vrji, farmece i alte slujiri
drceti, pentru nelarea celor simpli?
313)Am chemat Numele lui Dumnezeu s-mi ajute a pctui a devia de la dreapta
credin i vieuire cretineasc, la credin i vieuiri anticretineti, la: idolatrii,
schisme, erezii i rtciri sectare? Am cerut prin rugciuni i prin slujbe pltite la
Preoi, de la Dumnezeu ce nu se cdea? M-am rugat lui Dumnezeu numai de obicei i
de form goal?
314) Am necinstit Numele lui Dumnezeu i numele cretinesc n multe chipuri ? Am
lepdat Sfnt Tradiie a Bisericii lui Dumnezeu, susinnd c numai Sfnt Scriptur este izvor
de credin i de mntuire? (s)

(s) LEPDTORII SFINTEI TRADIII PIERZND CHEIA SCRIPTURILOR DIVINE,

RTCESC N NTUNERIC. Sfnt Tradiie sau Predaniile, snt mult mai vechi, ba chiar
strvechi fa de Dumnezeeasca Scriptur. Sfnt Tradiie e mama Dumne-
zeetilor Scripturi.
Curioii: Cum poate fi tradiia mama Scripturii, Bibliei, sau cum poate fi Scriptura
Biblia fiica Tradiiei?
Credinciosul: Bine. i iat cum: Domnul Dumnezeu, dup ce a creat cerul i pmntul
cu toate cte snt ntrnsele n cele ase zile ale creaiei, apoi a fcut naltul Sfat Divin,
zicnd: S facem om dup Chipul i dup Asemnarea Noastr, care s stpmeasc
peste toate ...". Atunci lund Dumnezeu arin din pmnt, a fcut pe om, a suflat n faa lui
suflare de via, i aa s-a fcut omul cu Suflet viu, dup Chipul Su: brbat i femeie i-a
fcut Dumnezeu.
Apoi i-a binecuvntat, zicndu-le: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-1 stpnii.
Domnii peste petii mrii, peste fiare, psri, dobitoace i peste tot pmntul" (Fac. 1; 2). Omul:
Adam i Eva, era o capodoper, o foarte minunat lucrare, fcut cu cea mai mare miestrie, o
lucrare desvrit i de o unic frumusee, n care erau puse n mic ntreaga lume cereasc i
cea -pmnteasc, ntreg Universul; microcosm n macrocosm. Aezndu-l n Raiul pmntesc ca
ntr-un palat mprtesc ... Adam adeseori convorbea cu Dumnezeu Creatorul a toate, ca un copil
cu tatl su iubit ...
. Dup cderea n pcat, prin nesocotirea poruncii dup amgirea arpelui-diavol i
mncarea din pomul oprit, Dumnezeu d omului fgduina despre venirea Rscumprtorului, l
nva cum s I se nchine, s-I slujeasc cu aducere de jertfe i altele. Acele tiine despre
Dumnezeu i voina Lui, Adam le-a predat urmailor si prin cuvnt sau prin grai viu. Astfel i-a
luat natere Sfnt Tradiie" sau Predaniile".
Dumnezeu nsui i deosebete anumite persoane mai vrednice, in aleii Si: Abel, Sil,
Enoh .... Noe... Avraam... crora le ncredineaz poruncile Sale. Eu zice Dumnezeu despre
Avraam l-am ales ca s nvee pe fiii si i casa sa dup sine, i vor pzi cile Domnului, ca s
fac dreptate i judecat, i s aduc Domnul peste Avraam toate (binecuvntrile) cte a grit
ctre dnsul" (Fac. 18 19).
Dumnezeu i alege apoi pe Patriarhii: Isaac, Iacob-Israil, cei 12 cu Iosif, apoi pe alii
necunoscui de noi n cursul celor patru secole de robie sub Egipteni pn la Moisi. De la creerea
124
lumii pn la Moisi, care cel dinii a nceput a scrie Dumnezeeasca Scriptur cele cinci cri
snt vreo 4000 de ani. n acel foarte lung timp, toi drepii: Abel, Sit .. . Enoh... Noe...
Melhisedec, Avraam i alii, au nvat adevrata credin numai din Sf. Tradiie sau predanii,
pentru c Sf. Scriptur nu era scris, nu exista. Moisi ncepe Scriptura Vechiului Testament, dar
nici el n-a putut scrie toate (2 Lege 4 9; 6 7). Multe adevruri, d.p.: viaa viitoare, rsplata
faptelor fiecrui om dup moartea sa, nsemntatea jertfelor... le ls el a fi cunoscute din Sf.
Tradiie, poruncindu-le din partea lui Dumnezeu: Povestii in auzul fiilor, nepoilor i
strnepoilor votri, cte am fcut Eu n Egipt, i semnele Mele pe care le-am artat intrnsul, ca
s cunoatei.c Eu snt Domnul" (E. 10 2). Moisi scriind Legea, multe din regulile pentru viaa
placut lui Dumnezeu le lasa spre se nva din tradiia nescris, zicnd: Aducei-v aminte de
zilele cele de demult, cugetai la anii neamurilor trecute! ntreab pe tatl tu i-i va spune, n-
treaba pe btrni i-i vor povesti" (2 Lege 32 7).
Dup Moisi, Profeii vestesc poporului ales voia lui Dumnezeu. Dar nici ei n-au scris toi.
Aa d. ex.: Samuil, Natan, Ilie, Elisei, .a. nu ne-au lsat nimica scris, dei au profeit i au
nvat mult. nvturile lor au rmas tot n proprietatea Sfintei Tradiii, pn ce s-a ridicat
careva s scrie mai trziu prin insuflarea Duhului Sfnt, n crile mprailor, foarte puin din
ceia ce au nvat, prezis i lucrat ei. Aa a fcut Preotul Ezdra i alii (Ezdra 7 10-12; 2 Macab.
2 13; 4 Imp. 22...),
Curioii: Oare i in Noul Testament tot tradiia e mama.
Scripturilor ?
Credinciosul: Da. Ca i n Biserica Vechiului Testament, i n Biserica Noului
Testament Tradiia Sfnt a fost i este mama Sfintelor Scripturi ale Noului Testament.
Curioii: Cum?
Credinciosul: Iat. cum. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a predicat toat
nvtura Sa prin grai viu, oral, nu in scris. Aceasta ne-o adeverete. El nsui n soborul Iudaic
i naintea arhiereului, zicnd: Eu am grit lumii pe fa. ntotdeauna am nvat n sinagog i
n Biseric (Templu) unde pururea se adun toi Iudeii. Pe ascuns n-am grit nimic. Ce M
ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am grit. Iat, acetia tiu ce am grit Iui"
(Ioan 18 2021). Tot verbal (nu n scris) a nvat Mintuitorul i pe ucenicii Si, att nainte de
nviere (Mt. 10 . . .) cit i dup nvierea Sa (Lc. 24 25-27; F. Ap. 1 3-8). .
Curioii: Ei, da tot numai ce e scris este izvor de credin!
Credinciosul: Dac numai ce este scris ar fi unicul izvor de credin, Mntuitorul
oare n-ar fi lsat scris de Alina S.i toat nvtura i toate Dumnczietile Sale descoperiri? Noi
ns nu cunoatem dect un singur loc n Sfnt Evanghelie unde ni se spune c El a scris.
Fariseii i crturarii aduc n Biseric la Mintuitorul o femeie prins n desfrnare, ispitindu-L:
Invtorule. . . Moisi ne-a poruncit n lege ca pe astfel de femei s le ucidem cu pietre. Tu ce
zici?" Atunci Iisus plecindu-Se jos, scria cu degetul pe pmnt, nebgndu-i n seam..." (Ioan 8 3
12). Cele ce a scris El atunci pe pmnt nu tim. Nu tie nimeni din oameni. Nu ni s-a pstrat.
Curioii: Domnul Iisus ne trimite numai la Scriptur, zicnd: Cercetai
Scripturile, c vou vi se pare a avea ntr-nsele via venic, i acestea snt cele ce mrturisesc
despre Mine" (Ioan 5 39). Aadar, numai Scriptura e izvorul credinei.
Credinciosul: Cuvintele acestea au cu lotul alt neles decit acela pe care-l susinei voi:
Mintuitorul n ziua Sinbetei vindeca la scldtoarea Vitezde-i pe un slbnog care bolea de 38
de ani Slbnogul nsntoit, spre mirarea tuturor, i ia palul in spate, pe care zcuse atta
amar de timp, i umbla. Fariseii vznd acea minune, crpnd de ciud, i-au zis: Este
Smbt. Nu i se cade a-i lua patul. Slbnogul, ncurajat de binele cptat, a zis: Cel ce m-
a fcut sntos, Acela mi-a zis: la-i patul tu i umbl", artnd prin aceasta c Cel ce l
vindecase era o Persoan Dumnezeiasc. Atunci fariseii ntrtndu-se mai mult asupra
Domnului, El le explic s tie c vindecarea slbnogului smbta e un lucru plcut lui
Dumnezeu, c altfel nu s-ar fi vindecat. Ca dovad vie i trimite la Scripturile Vechiului
Testament (Ioan 5 39, 138). Prin cuvintele acestea Mntuitorul adeverete tuturor c El este

125
 Mesia cel ateptat de Israelii i de neamurile pmntului, i despre Dumnezeierea Lui; iar nu
c numai Scriptura, nu i Tradiia mama ei -- ar fi izvor de bun credin.
Curioii: Tot numai Scriptura e, izvor de credin, dup cum scrie: Acestea s-au
scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei via n Numele
Lui" (Ioan 20 31). Vedei dar c tradiia nu-i mai are locul pentru mntuire?
Credinciosul: 13a da, i Tradiia mama Scripturii ca i Scriptura, fiica ei, i
are locul su folositor n actul mntuirii oamenilor. Ascultai: Chiar aici deasupra cuvintelor
citate, vedem artat Sfnt Tradiie mama Scripturii, n cuvintele: Multe nc i alte semne a
fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta". i n alt Ioc: Snt nc
i altele multe cte a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cu deamnuntul, mi se par c nici in lumea,
aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris. Amin" (Ioan 20 30;
21 25). Sf. ICv. Mareu scrie c Iisus a nceput a-i nva multe" (Mc 6 31) ; dar ce
anume i-a nvat nu ne spune. Dup nvierea Sa, mergind cu-Luca i CleOpa la Emnus,
incepind de la Moisi i de la Prooroci, le tilcuia lor toate Scripturile, cele ce erau pentru,
El... Apoi S-a nfiat pe Sine viu Apostolilor, dup Patima Sa n multe semne adevrate, timp
ndelungat de 40 de zile, artndu-le lor i grindu-le cele pentru mpria lui Dumnezeu .. ."
(Lc. 24 27; E. Ap. 1 .5) ; dar ce anume le-a artat i i-a nvat, nu spune. . . Aadar, cele ce nu
snt scrise n Sfintele Scripturi, snt n domeniul Sfintei Tradiii, i folosesc pe oameni n
crcdincioic i n vieuirea lor cretineasc ca i Sf. Scriptur.
Curioii: i ce vrei s ne mai spui i cu asta?
Credinciosul: Vreau s v art c i Sfinii Apostoli au luat o mulime de dispoziiuni
necuprinse n Sf. IC vanghelie, tot din Tradiie.
Curioii: Care?
Credinciosul: Dispoziia despre circumciziune (Gal. 5 17; 6 12 13; F. Ap. 15),
despre aezarea Episcopilor (1 Tim. 3 17;
5 17-22; F. Ap. 14 23), a Preoilor (Tit 1 5), a Diaconilor (1 Tim. 38-14 ; F. Ap. 6 1 6) i
despre modul sau forma svririi Tainelor Sfinte...
Aa, de pild, la Botez se vorbete numai despre ap, ca clement al Tainei (Ioan 3 5; F.
Ap. 8 36 38) i formula rostirii cuvintelor (Mt. 28 19); iar despre modul svririi nu aflm
nimic n Sfnt Scriptur, dect numai in Sfnt Tradiie.
Despre Mir-Ungere, Sf. Ap. i Ev. Marcu (Mc. 6 13), Ioan (1 Ioan 2 20-27), i Pavel (2
Cor. 1 21-22; Efs. 4 30), arat c se s-. varea pe timpul lor, dar despre modul cum se fcea nu
aflm nimica n Sf. Scriptur; ci numai n Sf. Tradiie.
Despre Taina Sfintei mprtiri aflm c Mntuitorul a luat. Plinea, a binecuvntat-o, i
frngnd-o a dat-o ucenicilor Si. Aijderea si Paharul cu vin, poruncindu-lc a face aceasta n
pomenirea Lui '(Mt. 26 26"-2S; Mc. 14 22-21; Lc. 22 7.9-20; 1 Cor. 11 21-25). Despre aceasta tot
pe scurt ne vorbete i Sf. Ap. Pavel n epistola ntiia ctre Corinteni (10 1617), f a ne arta
cuvintele de mulumire, forma de binecuvntare i de frngere, zicnd: Am luat de la Domnul
ceea ce am dat vou, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut aluat Pine..." (1 Cor. 11
2332). Din cuvintele1 Apostolului am dat vou" reiese clar c Episcopii i Preoii din Corint
tiau cum s svreasc aceast Dumnezeiasc Tain precum. nvaser de la Apostoli, deci,
dup Tradiie. Aa st lucrul i cu celelalte Taine Sfinte, ierurghii i rugciuni, despre care Sf.
Scriptur ne amintete pe scurt. Eogu-te scrie Sf. Ap. Pavel ucenicului su Timotei Episcopul
Efeului s facei rugciuni, cereri, fgduine, mijlociri i mulumiri pentru toi oamenii. Pen-
tru mprai, dregtori... (1 Tim. 2 12). n ce constau acele rugciuni, cereri, fgduine,
mijlociri i mulumite, Apostolul nu ne arat, dect numai cu observarea, c: Toate s se fac
dup buna cuviin i cu rnduial" (1 Cor. 14 3310). Rnduial aceasta consta nu in ceea ce
Apostolul lc scrie; ci n ceea ce-i nvase personal: Cele ce ai auzit i nvat de la mine.,
acestea s lc facei" (Filj]). 4 .9), deci, dup Tradiia ce le-o dduse.
- Curioii: Ivi, mai spune Apostolul ceva despre tradiie, afar din cele ce ne-ai
artat pn acum?

126
 Credinciosul: Da. i snt i alte multe locuri n Noul Testament n care Apostolul
ne griete clar despre Tradiie. Ascultai: n epistola a doua ctre Tesalonicieni Sf. Ap. Pavel le
scrie despre Sf. Tradiie sau Prcdanii aa: Frailor, fii statornici, inei Prc-daniile" care le-ai
nvat ori prin cuvnt, ori prin scrisoare" (2 Tes. 2 15), Vedei? ICI deosebete aici Tradiia
nvtura data prin grai viu, de Scriptur nvtur dat prin scris. Ucenicului su Timotei,
Episcopul Efesului, i scrie tot despic Tradiie: ine forma (dreptarul) cuvintelor sntoase care
ai auzit prin grai viu de la mine, n credin i iubire, care este n Hristos Iisus" (2 Tim. 1 13). i
n alt loc: Pstreaz (comorile) ce i s-au ncredinat, deprtnd nnoirile dearte i mpotrivirile
tiinei mincinoase, pe care unii urmndu-le, au rtcit de la adevrata credin" (1 Tim. 6 20
21). Prin comorile acestea ncredinate, nu vorbete de cartea Sfintei Scripturi a Noului
Testament, care n mare parte: nc nu era scris; ci de nvturile lumintoare pe care i le
dduse prin grai viu. Mai departe iari l nva despre Tradiie, zicnd: Cele ce ai auzit ele la
mine... ncredineaz-le la oameni credincioi" (2 Tim. 2 2; Gal. 1 S9). Cele ce ai' nvat, ce
ai luat i ai auzit i ai vzut la mine, aceea s facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi" (Filip. 4
9). Trebuie s tii ceva i mai mult. Sf. Ap. Pavel, lumintorul neamurilor, pune aa de mare pre
pe marile foloase alo Sf. Tradiii, nct i laud pe aceia care o in. V .laud zice pe voi
frailor, c v aducei aminte de toate nvturile mele, i inei Predaniile (Tradiiile) precum
(verbal) vi le-am dat eu"... (1 Cor. 112; 15 1-11).
Curioii: Mai arat i alt Apostol care s mai vorbeasc despre tradiie! Aa-i .c' nu
gseti?
Credinciosul: Ba da. Iac i Sf. Ap. i Ev. Ioan griete despre Tradiie, zicnd: Noi
Apostolii, ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri. . , aceea v
vestim, ca i voi s avei mprtire .cu noi. .. Drept aceea, ce ai auzit voi.de la nceput,
aceea s rmn n-voi. De va rmnea n voi ce ai auzit din nceput, i voi vei rmnea
n Fiul i n Tatl" (1 Ioan 1 1,3); 2 24). n alt loc tot acest Sf. Ap. i Ev. vorbete: Mult
a avea s-i scriu, dar n-am voit cu hrtie i cu cerneal, cci ndjduiesc c voi veni la
voi i voi vorbi fa n fa .. ." (2 Ioan 1 12). Aiderea i n alt loc zice: Multe a avea
nc s-i scriu, dar n-am voit cu cerneal i cu pan. Ndjduiesc ns c n curnd te voi
vedea i s vorbim fa n fa.. .," (3 Ioan 1 13 14). Ce va fi vorbit i cu unii i cu alii
fa n fa nu aflm scris n Sf. Scriptur. Acelea au rmas desigur n domeniile Sfintei
Tradiii.
Curioii: Prin vorbele astea ai vrea s ne faci a crede, c i Tradiia ar avea acelai
merit ca i Scriptura?
Credinciosul: Chiar aa i este. Mama i fata au acelai merit, poate chiar i mai mult
mama decit fata, deoarece nsctorii conlucreaz cu Dumnezeu la naterea nscuilor lor.
Aceasta reiese chiar din cuvintele Scripturii care griete de mama ei: Cinstete pe tatl
tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt ..." (Mt. 15 4), i o
mrturisete: Au nu v aducei aminte c nc fiind eu la voi, acestea am vorbit vou?"
(2 Tos. 25). Varnava i Saul... ajungnd n Salamina, vestir Cuvntul
Iul Dumnezeu n sinagoga Iudeilor (F. Ap. 13 5). Nimic zice toiul n-am fcut din
cele de folos pe care s nu vi lc vestesc si sa nu v nv, fie cu toii de fa, fie din cas n cas .
.. Nu m-am ferit sa v nv pe voi tot Sfatul lui Dumnezeu" (F. Ap. 20 20 27).
Curioii: Si cu ce ne mai probezi ca Sf. Scriptura ar fi scris pe temeiul Tradiiei?
- Credinciosul: Tot cu aceea c Sf. Tradiie a fost la nceput, a apoi a venit Sf. Scriptur,
ca o parte, prescurtare sau rezumat al acelora. Din acest tezaur al descoperirilor Dumnezeieti,
adic din Sf. Tradiie, au luat Sfinii Evangheliti i Apostoli uneori i au pus n Sfintele Scripturi.
Spre o mai bun convingere, hai s dam i aici cteva exemple; Dup fuga n Egipt, i dup
moartea lui Irod i a celor ce cutau Sufletul Pruncului, Iosif ntiinindu-se de la ngerul
Domnului, a luat Pruncul i pe Mama Lui i vin iari in pmntul lui Israil. Auzind c Arhelau
mprtete in locul tatalui su Irod; s-a temut s mearg acolo. Lund porunc n vis, s-a dus n
prile Galileei (unde mprea Antipa cel blnd). Ajun-gind acolo, a locuit n cetatea ce se
numete Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a zis prin Prooroci, c: Nazarinean Se va chema
127
(Mt. 2 23, 13 23). Citatul acesta, care nu se afl n Scriptura Ve-chiului Testament (Ioan
Hrisostom, Tcofilact, Zigaben, .a.) de unde l-a luat Sf. Evanghelist Matei? Rspundei. Aa-i c
nu tii? Apoi iac s v spun tot eu: Sfntul Evanghelist Matei l-a luat din Scrieri pierdute, din
Sf. Tradiie. El cugetnd la profeiile ce descriu starea de njosire a lui Mesia (Ps. 21; Is. 53), I-a
dat supranumirea de Nazarinean(, adic dispreuit de lumea zcnd n cel ru, ntrind cu
prezicerea Profeilor, luat din Tradiia Vechiului Testament. Iat deci, c Sf. Tradiie e un mare
izvor de inspiraii Divine, pentru scriitorii Scripturilor Noului Testament. Mai vrei i alte
dovezi?
Curioii: Da. Vrem.
Credinciosul: .V dm cu toat drnicia. Ascultai:
Sf. Ap. Pavel, adresindu-se Prcsbiterilcr din Efes, adunai n Milet, dup ce le d in grij
pstorirea turmei Bisericii lui Hristos, pe care Duhul Sfnt i-a pus Episecpi, rcamintindu-le
ostenelile i lacrimile lui, le zice: n toate v-am dat vou pild... Ostenii-v apitind pe
neputincioi, aduendu-v aminte de cuvintele Domnului Iisus cci El a zis: Mai fericit este a da
decit a lua" (F. Ap. 20 35, 16-35). Aceste cuvinte ale Demnului de unde le va fi luat i pus acolo
SI. Ap. i Ev. Luca, scriitorul crii: Faptele Apostoli-loi", ca nu le aflm nicieri n
Dumnezeietile Evanghelii. Desigur c numai din Sf. Tradiie verbal, pstrat de drept
credincioii - Pstori i pastorii - din gur n gur i din tat n fiu.
Dei aceste dovezi snt suficiente pentru recunoaterea Sfintei. Tradiii, totui, v mai dm
nc trei dovezi din care s se ncredineze toi de existena Sfintei Tradiii n Biserica Vechiului i
' Noului Testament, spre a nu mai oscila nimeni de la Adevr la minciun, de la lumin la
ntuneric, de la statornicie n Biserica Domnului la rtciri, de la Dumnezeu la Satana.
Curioii: D-ne, vrem s auzim.
Credinciosul: Ascultai iari:
1)Sf. Ap. Pavel scrie ucenicului su, Episcopul Timotei, despre Ianis i Iamvris, care s-au
mpotrivit lui Moisi in Egipt (2 Tim. 3 8). Numele acestora ns nu le aflm nicieri n Sf.
Scriptur a Vechiului Testament. Atunci dar de unde s-au pstrat i ele unde le-a luat
Apostolul de le-a citat aici? Din Tradiie.
2)De asemenea, n epistola Sf. Ap. Iuda, aflm dou istorisiri interesante: Mihail
Arhanghelul, pricindu-se cu diavolul pentru trupul lui Moisi, n-a ndrznit s rosteasc
judecat ocrtoare; ci numai a zis: Domnul s te certe pe tine diavole!" (Iuda 1 9).
3)n a doua istorisire despre proorocia lui Enoh, ne spune aa: Despre ei a proorocit i
Enoh al aptelea strmo de la Adam, zicnd: Iat vine Domnul cu miile Sale de Sfini
ngeri, ca s judece pe toi i s mustre pe toi necredincioii pentru toate faptele pe care
le-au fcut n pgintatea lor, i pentru toate cuvintele cele aspre (de nfruntare) ce au
grit mpotriva Lui pctoii cei necredincioi..." (Iuda 1 14 15). Ia rspundei-ne dac
putei, de unde a luat Sf. Ap. Iuda aceste dou istorisiri, c n Sf. Scriptur nicieri nu se
face amintire de ele? Din Sf. Tradiie, pe care unii deviai cretini o leapd, pentru care
snt amestecai n preri potrivnice i mprii n sute de partizi sau secte, aa cum au fost
amestecai n multe limbi i mprtiai lucrtorii Turnului Babei (Fac. 117 9)
Curioii: Apoi tot Scriptura c izvor de ntrire n credin.
Credinciosul: Da. ns n strns legtur i cu Tradiia. Sfnt este izvor de ntrire a
dreptei credine: Prin Silvan, credinciosul frate, puin v-ara scris vou, ndemnndu-v i
mrturisind c adevratul Har al lui Dumnezeu este acesta n care stai.. . Prin
descoperire mi s-a artat mic taina, precum v-am scris pe scurt" (1 Petru 5 72; Efs. 3 3).
Celelalte lmuriri le avem prin Sfnt Tradiie.
Curioii: Noi ne inem numai de Scriptur.
Credinciosul: Bine. Dar de unde avei voi Sf. Scriptur? Nu tot de la Sfnt Tradiie, de
la Sinoadele Apostolice, ecumenice, locale i de la Sfinii Prini, pe care fr nici o
socoteal voi i dispreuii ?!
Curioii: Dar ce snt acele Sinoade? Noi nici nu vrem s tim de ele.

128
 - Credinciosul: Dac nu tii, i nici nu vrei s tii, tot mai mult v rtcii, de Hristos
Domnul i de Dumnezeu Tatl va desprii... Sfintele Sinoade snt o adunare a Pstorilor Bise-
rici e putere bisericeasc, aezat de Mntuitorul Hristos n Bise-rica Lui... Aceasta reiese clar
din gura Lui, Care S-a fgduit c e in Sinodul sau adunarea aleilor Si, zicnd: .'..De nu
ascult nici de sobor (Sinod), s-i fie ie ca un pgn i vame... Unde sinat sau trei adunai n
Numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor ... Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit
pe voi... Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt... Iat, Eu sint cu voi in toate zilele pn la
sfritul veacului. Amin" (Mt. 18 17, 20; Ioan 20 27; Mt. 28 18-20). n aceast putere i Har de
sus, Sfinii Apostoli se adun n trei Sfinte Sinoade:
1)Cnd au ales pe Matia, unul din cei 70, n locul lui Iuda Iscariotul (F. Ap. 1 14-26).
2)Cnd au ales pe cei 7 brbai binecredincioi din marea du-nare a Bisericii pentru
Diaconie, pe care i-au pus nainte i i-au hiro-tonisit in Diaconi (F. Ap. 6 26).
3) Sinodul Apostolic inut n anul 51 d. Hs. tot n Ierusalim, unde s-a discutat chestiunea,
dac cretinii recrutai din pgni, ar urma ori nu s se mai supun circumciziunei i
ceremoniilor legii mozaice. Dup dezbateri, hotrsc: Prutu-s-a Duhului Sfnt si nou s nu se
mai pun peste voi nici o greutate, fr numai aces-tea: A v feri de cele jertfite idolilor, de snge,
de sugrumat i de curvie... (F. Ap. 15...).
Apoi au urmat clin vreme n vreme cele apte Sinoade ecumenice i Sinoadele locale, n
care s-a curit credina i vieuirea crestineasc de rugina feluritelor erezii, abateri i
neornduieli.
Sfintele Sinoade mai de pe urm au aprobat hotrrile bune ale celor dinaintea lor...
Astfel, Sfinii Prini ai Sinodului V ecumenic, ascultnd cteva fragmente ale lucrrilor Sinodului
din Efes i Halchidon, dei acei Sfini Prini se prisviser, le recunosc, i privind la prototipul
Sinod apostolic, zic: Dei Darul Duhului Sfant s-a transmis din belug fiecrui Apostol,- nct ei
nu aveau trebuina de sfat spre a ti ce s fac; totui, n-au hotrt asupra faptului, dac paginii
urmeaz sau nu s fie circumcii, dect dup CC s-au adunat mpreun i a ntrit fiecare
cuvintele sale cu mrturiile Sfintei Scripturi".
Simii Prini ai Sinodului VI ecumenic Trulan, au fost aa de mult convini de lucrarea
Sfintelor Sinoade dinaintea lor, ca n-au cutezat nici a adaug, nici a micora ceva.
In Sinodul VII ecumenic, la auzul rostirii Simbolului Niceo-Constantinopolitan, toi Sfinii
Prini au exclamat: ,,Toti aa credem, toi aa cugetam i toi subscriem . . . Aceasta este
credina apostolic. Aceasta este credina printeasc. Aceasta este credina Ortodox. Aceasta
este credina ecumenic (universal) ntrit... Noi urmm vechii legiuiri a Bisericii, pstrm
hotrrile Prinilor; iar pe toi aceia care adaog sau iau ceva din Biseric, i dm anatemei".
Curioii: Noi ne inem de Evanghelie i Scriptur. Tradiia n-o recunoatem.
Credinciosul: Vd c voi nu vrei s recunoatei Tradiia, totui, vrnd nevrnd, trebuie
s-o recunoatei mcar indirect.
Curioii: Cum?
Credinciosul: Precum am vzut, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n-a scris nimic din
cuvintele Sfintelor Evanghelii. El a rspndit toat nvtura Sa numai prin grai viu,
adic numai prin cuvnt. Tot aa au fcut la nceput i Sfinii Apostoli. Aa dar, e foarte
clar, destul de nvederat c Sf. Tradiie e mai veche dect Sf. Scriptur, deci mama
Sfintelor Scripturi ale Noului Testament.
Curioii: Iac, mai auzirm i alta. Tradiia e mai veche-e-e! Tradiia e mama tuturor
r
Scripturilor Noului Testament ?! Cum o mai fi i asta?
Credinciosul: E drept aa cum a i fost cu adevrat. Timp ndelungat de ani de zile
Sfinii Apostoli au nvat n lume numai prin Viu grai i nu prin scris. Aceasta reiese i
din feluritele supra-numiri ale nvturilor Mntuitorului, d.p.: Cuvntul, Cuvntul lui
Iisus, Cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5 1 ; 1 Tes. 2 13; 1 5; F. Ap. 8 25), Vestire (Lc. 9 6),
Bunavestire (Rom. 1 7 ; 10 75; Efs. 4 11). Mrturie (F. Ap. 22 18; 23 11; 1 8),
Propoveduire (Mt. 3 1-2; 4 17; 10 27; Lc. 1 2; 1 Cor. 2 4; 2 Tes. 2 75; 2 Tim. 4 2), Solie
(Mal. 2 7; Mt. 10 1, 7; Mc. 6 7; Lc. 10 1; 1 Tim. 2 7). De la Tradiie sau cuvntul dat prin
129
 grai viu, credincioii i au n Sf. Scriptur numirea de: asculttori", i: cei ce primesc
cuvntul" (Iac. 1 2223; Efs. 1 13; Cols. 2 6; Gal. 6(5; F. Ap. 8 14; 17 11): Credina -
zice Apostolul vine din auz i auzul prin Cuvntul lui Dumnezeu ... prin auzul credinei"
(Rom. 10 77; Gal. 3 2). Crescnd Biserica, s-au ivit i felurii eretici ca ciupercile dup
ploaie. Aceia se virau printre cretini ca lupii printre oi, i semnau n urechile credin-
cioilor felurite m turi stricate, amestecturi de credine ebraice i idolatre. Atunci
Sfinii Apostoli au fost silii a scrie Sfintele Evanghelii i epistolele, n care artau pe
scurt: nvtura Domnului Hristos despre dreapta credin cretineasc sau dogmatic,
faptele i minunile Lui cee mai principale. Sf. Ap. i Ev. Luca zice: De oarece muli s-au
apucat a alctui povestire pentru lucrurile cele ce au fost adeverite ntre nbi, precum au
dat nou cei ce din nceput au fost singuri vztori i slujitori Cuvntului, prutu-s-a i
mie, urmnd toate dinti cu de-a mnuntul, pe rnd a scrie ie, puternice
Teofile, ca s cunoti ntrirea cuvintelor de care te-ai nvat" (Lc. 1 1-4).
Curioii: i cnd s-a scris Evanghelia, dac zicei c ani de zile s-a predicat
Evanghelia numai prin grai viu i nu prin scris, sau dup scrisoare?
- Credinciosul: Sf. Ev. Matei a scris Sfnt Evanghelie la nou -zece ani (a. 4344)
dup nlarea Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul cu Trupul Su la ceruri. Sf. Ap. i
Ev. Murcu a scris Sfnt Evanghelie dup douzeci i nou de ani (a. 62-63). Sf. Ap. i Ev. Luca
dup douzeci i nou de ani (a. 62), i Sf. Ap. i Ev. Ioan dup asezeci i trei de ani (dup a. 96
d.Hs.). Ali istorici determin apariia Sfintelor Evanghelii canonice, aproximativ, ntre anii 60
90 dup Hristos (Introducerea n Noul Testament, de I.P.S.S. Nicodim, Justinian, Patriarhii
Romniei).
- Curioii: Dar epistolele Apostolilor i Apocalipsul cnd s-au scris?
- Credinciosul: Sfinii Apostoli i-au scris epistolele lor cu zeci de ani dup nceperea
erei cretine i a apostolatului lor, astfel: SI. Ap. i Ev. Luca scrie Faptele Apostolilor n anul 30
dup nlarea Domnului, a 63 d. Hs.
Sf. Ap. Pavel scrie:
Epistola
ctre Romani n a.2425a:5758 d.Hs.
I-a ctre Corinteni n a.2223a.5556 d.Hs.
Il-a ctre Corinteni n a.24 a.57 d.Hs.
ctre Galateni n a.22 a.55 d.Hs.
ctre Efeseni n a.28 -30-a.61-63 d.Hs.
ctre Filipeni n a.2930a.62-63 d.Hs.
ctre Coloseni n a.30 a.63 d.Hs.
I-a ctre Tesaloniceni n a. 19 a.52 d.Hs.
Il-a ctre Tesaloniceni n a.20 a.53 d.Hs.
l-a ctre Timotei n a.32 a.65 d.Hs.
II a ctre Timotei n a.33 a.66 d.Hs.
ctre Tit n a.32 a.65 d.Hs.
ctre Filimon n a.30 a.63 d.Hs.
ctre Evrei n a.30 a.63 d.Hs.
Sf Ap. Iacob a scris epistola sa n a.2728a.60 61 d.Hs.
Sf Ap. Petru a scris prima sa ep. n a.31 a.64 d.Hs.
Sf Ap. Petru a scris a doua sa ep. n a.34 a.67 d.Hs.
Sf Ap. j Ev. Ioan a scris prima ep n a.64 a.97 d.Hs.
Sf. Ap siEv. Ioan a scris a doua ep. n a.64 - a.97 d.Hs.
SI. Ap. i Ev. Ioana scris a t reia ep. in a.64 a.97 d.Hs,
Sf. Ap. Iuda a scris, epistola sa n a.3133a.64 66 d.Hs.
Sf. Ap. si Ev. Ioana scris Apocalipsul in a. 63 - a 96 d.Hs

130
 i toate acestea le-au scris numai dup ce ani de zile au nvat pe credincioi prin grai
viu, numai cu cuvntul, i nu n scris. Iat c, cu toat negarea voastr, Sfnt Tradiie st n
picioare majes-tuoas, luminnd n jurul Sufletelor drept credincioilor Cretini.
Curioii: Tradiia cretineasc existnd de aproape 1900 de ani, nu s-a putut pstra
neastins i neamestecat de nvturi strine.
Credinciosul: Ba da. Nu numai c s-a putut; ci s-a i ntregit i pstrat neatins,
curat. Noi tim modul de predicare al Apostolilor. Ei nu predicau n ascuns; ci n public,
n toate localitile i rile lumii pe unde i-a purtat Duhul Sfnt. Cnd s-a pierdut ceva din
vreo Biseric, s-a pstrat n celelalte Biserici, i i s-a dat aceleia napoi nvtura
trebuitoare.
Pstorii i Dasclii Bisericii apostolice i patristice, pstrau tradiia cu mare sfinenie i
cu mult grij, dup porunca Apostolului (Tit 1 9; 2 Tim. 2 2; 1 13-14;,1 Tim. 6 20; 1 Ioan 2 24).
Curioii: Ei, dar tot or mai fi amestecat ei Prinii i Dasclii Bisericii cte ceva strin
n Tradiie.
Credinciosul: Nu. Ei pzeau cu mare sfinenie de a nu se strecura nimic strin n Sf.
Tradiie. nsui Ierarhii i Sfintele Sinoade supravegheau aceasta. Ei scrie Iustin
filosoful (fl64 d.Hs.) nu nvau nimic dup propriile lor nchipuiri. Niciodat nu erau
n desacord. Fiind strini de orice rele inteniuni, ne-au predat nvtura aa precum o
primiser de la Dumnezeu".
Sf. Ignatie (l07 d.Hs.) Episcopul Antiohiei ndemna cu toat rvna pe credincioi
Pstori i pstorii s fug de nvturile eretice i s'se in cu trie de tradiia apostolic
(I.B.U. Eus. C. III-a).
Sf. Policarp Episcopul Smirnei (166 d.Hs.), spune c a dat credincioilor cuvintele.
Domnului pe care le-a auzit nemijlocit de la Apostoli" (I.B.U. Eus. C. IV-a).
Dac se ntmpl s ntlnesc pe cineva care a convorbit cu btrnii Apostoli zice
Papia*, apoi eu cu mare grij am ntrebat de nvtura btrnilor, d.p.: ce a vorbit Andrei, ce
Petru, ce Filip, ce Toma sau Iacob, ce Ioan sau Matei, sau alt oarecare din ucenicii Domnului, ce
Aristion i. Preotul Ioan, ucenicii Domnului, socotind c, cunotinele din cri nu-mi vor aduce
atta folos ct mi aduce graiul viu" (I.B.U. Eus. C. III-a).
(*) Dup Introducerea n Noul Testament" de Arhipresbi-terul Mitrofor Dr. V. Gheorghiu, edit.
Cernui, pp. 124, 164, 220, 323, 364, 415, 434, 445, 477, 498, 519, 531, 541, 552, 562, 568, 576, 601,
629, 655, 677, 688, 702, 713, 727, 753.

Pastorii Bisericii, foarte aprini dup adevr, au nceput a fixa in scris Tradiia oral,
nc de pe cnd triau Sfinii Apostoli si ucenicii lor - brbaii apostolici.
Sf Irineu (202), ucenicul Sf. Policarp, scrie: Dac Apostolii, in genere. nu ne-ar fi lsat
scrieri, n-ar trebui s se urmeze ordinei Traditiei, pe care au ncredinat-o i acelora, crora au
ncredinat Bisericile? De aceast ordine se in multe popoare barbare, credincioase in Hristos,
care fr hrtie i cerneal au scris n inimile lor mantuirea si pstreaz cu sfinenie Tradiia
veche... Aceti oameni care au primit aceast credin fr scrisori, cu privire la limba noastra,
sint barbari, dar cu privire la cugetare... foarte nelepi... caci ei umbla n toat dreptatea.
Iscodirile ereticilor nu le las ei nici macar n cugetarea lor, n puterea acelor tradiii-apostolice
vechi... Noi cnd i trimitem pe ei (pe eretici) la tradiia apostolic ce se pstreaz n Biseric
prin succesiunea Presbiterilor, atunci ei se opun Tradiiei..." (Adversus Haereses, III, cap. 204 n.
1, 2 si cap. 2). Nu trebuie a cuta adevrul la alii, cnd el se poate lua usor din Sf. Biseric,
cci n ea ca ntr-o vistierie bogat, Apos-tolii au pus in toat plintatea tot ce aparine
Adevrului. Astfel, orice dritor poate primi de la ea hrana vieii... Toi cei ce doresc sa vada
adevrul, pot s afle n orice Biseric Tradiia Apostolic, descoperita in toat lumea" (Contr. ev.
C. III, c.4)..'. Cnd cineva discuta cu un eretic care pervertete sensul Scripturii, sfritul dis-
cutiei trebuie s-1 pun Tradiia veche bisericeasc, fiindc Biserica primara a primit de la
Apostoli, nu numai textul Sfintei Scripturi, dai si legiuita ei tlcuire" (Contr. Haer. C. III, c. 4).

131
 Haegesip, contemporanul lui Irineu al Lionului, s-a ngrijit cu mare bgare de seam n a
strnge Tradiia Apostolic, formnd cinci carti (I.B.U. Eus. C. IV, c.22).
Origen, ndemnnd a pstra Tradiia Bisericii, scrie: Trebuie a crede numai acelui
adevr care nu se deosebete prin nimic de Traditia bisericeasc i apostoleasc" (De princip.
C.I-a).
Sf. Ciprian (304), vorbind despre marea importan a Tradiiei, zice: Sufletele pioase
uor pot nltura rtcirile i pot gsi adevrul, cci ndat ce ne adresm izvorului
Dumnezeietii Tradiii, rtcirea va disprea" (Seris. 63).
Sf. Vasile cel Mare (|379 d.Hs.), vorbind despre pstrarea eu sfinenie a Sfintei Tradiii,
zice: Unele dintre dogmele i propov-duirile pstrate n Biseric le avem din nvtura scris,
pe altele ns le-am primit din tradiia Apostolilor, transmise n tain. Amn-dou aceste categorii
au aceeai autoritate pentru evlavie. Nimeni nu va spune cuvnt mpotriva acestora, pentru c
nimeni nu cu noaste ct de ct aezmintele Bisericeti. Dac am ncerca s nlturm obiceiurile
nescrise, ca neavnd mare importan, nu ne-am da seama c am pgubi Evanghelia n prile ei
principale; mai mult, am restrnge propovduirea la numele ei gol. De pilda, (ca s pomenesc
lucrul cel dinti i foarte obtesc) cine a nvai prin scris, ca, cei care ndjduiesc n Numele
Domnului nostru Iisus Hristos s. se nsemneze cu Semnul Crucii? Ce scriere ne-a nvat s ne
ntoarcem spre Rsrit atunci cnd ne rugm? Ce Sfnt ne-a lsat n scris cuvintele de chemarea
Sfntului Duh pentru prefacerea Pinii Euharistice i a Paharului binecuvntrii? Nu ne | mul-
umim cu cele pe care le menioneaz Apostolul sau Evanghelia, ei spunem unele lucruri nainte,
altele pe urm ca avnd mare pjutere pentru Tain i pe care le lum din nvtura nescris. Noi
bine-cuvntm apa Botezului i untdelemnul Ungerii, ba nc i fie cel ce se boteaz. Din ce
scrieri? Nu din Tradiia tcut i tainic? Ce cuvnt scris ne-a nvat ungerea nsi cu
untdelemn? Iar cufundarea omului de trei ori n ap, de unde este? Celelalte cte snt n legtur
cu Botezul, lepdarea de Satana i de ngerii lui, din ce scriere snt? Nu snt oare din aceast
nvtur nepublicat i secret, pe care Prinii notrii au pstrat-o sub tcere, fr iscodire,
ea unii care nvaser bine acel lucru: pstrarea n tcere a mreiei Sfinte a Tainelor? ... La fel
Apostolii i Prinii care au stabilit la nceput cele n legtur cu Biserica, au pstrat taina lor n
ascuns i n tcere demnitatea lor..." (Desre Sf. Duh, 27, 66).
Sf. Ioan Damachin (f760 d.Hs.) zice: n Sf. Scriptur kvu se pomenesc cele ntmplate la
moartea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu Mria. Dar acestea se istorisesc n cea mai veche
i adevrat Tradiie, care ne spune c n momentul slvitei Ei adormiri, toi Sfinii Apostoli, care
colindau lumea n vederea mntuirii, s-au adunat la Ierusalim, venind prin vzduh. Aici ei au avut
o viziune cu ngeri i au ascultat melodia Dumnezeiasc a puterilor cereti, etc." (Om. la
Adormirea Fecioarei Mria, 2, 18).
Botezarea copiilor mici e o tradiie apostolic. Aceste hjicruri se tiu prin grja aleas i
evlavia cald cu care le-a pstrat Sf j Tradiie i pe care, la rndul nostru, se cuvine s le pzim
cu aceiai grij i evlavie, spre a le da mai departe celor ce vor veni dup noi (IC.O.o.c. pp. 34-
5).
Prinii Bisericii din cursul vremilor pstreaz Tradiia cu mare sfinenie, aa nct Sfinii
Prini ai Sinodului VII ecumenic, zic: Noi pstrm neatinse toate Tradiiile bisericeti, scrise
sau nescrise". Aa s-a pstrat pn n prezent, ba i n prezent Sfnt Tradiie.
Curioii: Of! O-o-of! Aa de mult i cu trie ne vorbii de tradiia aceea, c ne silii s
deraiem din credina noastr. Noi ns ne inem tot de Scriptur cum am apucat.
Credinciosul: Vd cu durere, c voi, ca i alt mult lume, bolii de apuctur. i iat
v rtcii cu Scriptura n mn. Pervertind (alternd sau denaturnd) nelesul unor anumite
citate scripturistice, ai ajuns a merge pe de lturi de calea adevrului, a vieii i a mntuirii. Aa
d.p.: Prin citatele acestea: Ps. 118 5; Lc. 16 29-31; Ioan 5 39; 20 31; F. Ap. 1 1-2; 17 11; 2 Petru
1 19; Rom. 1 16; 3 21; 1 Cor. 14 37; 1 Tim. 1 3-4; 6 3-4; 2 Tim. 3 1517... susinei pervertit c
numai Sf. Scriptur ar fi izvor de credin, pe cnd nelesul adevrat al acestor locuri e cu totul
altfel n lumina Duhului Sfnt, n care ele s-au scris. Prin alt categorie de citate, d.p.: 2 Lege 4
2; Is. Navi 178; Mt. 15 19; Mc. 7 5-13; 1 Cor. 4 6; Gal. 1 8; Cols. 2 8; Tit 1 14; Ape. 22 18)...
132
pervertite dup apuctura deviailor de la dreapta credin, susinei c Sf. Tradiie nu trebuie a
fi socotit ca izvor de credin, dei n realitate este i prea este. Sfnt Scriptur n mna
cunosctorilor i a necunosctorilor Sfintei Tradiii din care s-a nscut, este asemenea cu o
floare foarte frumoas, plcut i bogat, din care albinele adun miere; iar pianjenii adun
otrav. Sfnt Scriptur e o sabie ascuit pe amndou prile (Evr. 4 12; Efs. 6 77), o sabie
minunat cu 99 de ascuiuri, cu care trebuie a umbla cineva cu foarte mult pruden, pentru a
face bine i nu ru, spre a da via i nu moarte. Ea arat luminos calea ctre mntuire celor care
se conduc n tlcuirea ei i de Sf. Tradiie. Cei care ns o tl-cuiesc numai dup capetele lor, fr
Sf. Tradiie, se rup din Trupul Biserica lui Hristos prbuindu-se n erezii i apoi n pierzare
pe veci. Aceasta reiese clar din cuvintele Sf. Ap. Petru, care zice: Iubitul nostru frate, Pavel,
dup nelepciunea ce i s-a dat, v-a scris... n toate epistolele sale, n care unele (locuri snt) cu
anevoie a se nelege, pe care cei nenvai (n cunoaterea adevratului neles al lor) i
nentrii, le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor" (2 Petru 3 1516).
Odinioar marele eunuc, boierul Candachiei, mergnd n cru printr-un loc pustiu
anume Gaza, citea cartea Proorocului Isaia, dar nu nelegea ceea ce citea. Pentru a fi luminat, i
s-a trimis de Dumnezeu Apostolul Filip. Acesta apropiindu-se i lipindu-se de crua boierului, i-
a zis: nelegi oare ce citeti?" El a rspuns drept: Cum voi putea nelege, de nu m va
povui cineva?" Atunci Filip deschizndu-i gura sa, a nceput din locul acela al Scripturii a-i
vesti pe Iisus. .. dup care eunucul a crezut i s-a botezat (F. Ap. 8 26 40). Ei bine, poate
dispune- fiecare om de luminarea Sfntului Duh, Care mprete Darurile "fiecruia precum
voiete?" (1 Cor. 12 11).
Cei care fr Sf. Tradiie tleuiese Scripturile (lupii capul lor, unde i literal alegorie, i
unde i alegoric literal, sini asemenea celor ce dorm i toate halucinaiile din somn le socotesc
drept fapte reale. Cu drept cuvnt putem spune clar, c: cei care au lepdat Sf. Tradiie, au
pierdut cheia adevratului neles al Sfintelor Scripturi i rtcesc groaznic.
Curioii: Noi, cu toate cte le nirai voi, totui, respingem tradiia, nu vrem s
recunoatem crile n care se descriu vieile Apostolilor, Sfinilor Pstori ai Bisericii,
Mucenicilor, Cuvioilcr, Drepilor. . . noi sntem contra minunilor care snt scrise n ele.. .
Credinciosul: Asta-i ruperea cea mare a voastr din Trupul lui Hristos! Asta-i
primejduirea i pierzarea voastr vremelnic i venic.
Vorbind noi chiar i numai dup Sf. Scriptur, mai nti Biserica, privete vieile Sfinilor,
izvoare de adevrat credincioie i vieuire moral. Al doilea, ea nu oprete a pune naintea
cretinilor viaa Sfinilor spre o ct mai bun zidire sufleteasc. Aici, n Sf. Scriptur, se descrie:
jertfa bine plcut lui Dumnezeu adus de Abel, pltind aceasta cu viaa sa. Dreptul Abel, dup
greala lui Adam, a purtat ntiul chip al Mntuitorului: feciorelnic, c aducnd jertf bun
Domnului, mai nainte de a se nsoi, a murit ucis de fratele su Cain; Preot, c a adus lui
Dumnezeu jertfele cele mai bune; Mucenic, c pentru adevrata cinstire, a fost omort (Feric.
Augustin, .a.).
Aici n Sf. Scriptur ni se descrie condamnarea la moarte prin ardere n cupotrul
neptit ars a celor trei bine credincioi tineri Israelii n Babilon. De asemenea osndirea la
moarte i aruncarea n groapa leilor a binecredinciosului Prooroc Daniil (Dan. 3; 6; Ist.
balaurului i a lui Bel). Suferinele celor apte fii Macabei cu mama lor Salomeia i a dasclului
lor Eliazar (2 Macab. 6; 7), pentru pstrarea legii, i altele.
n Scriptura Sfnt a Noului Testament, pe lng suferinele, crucificarea, moartea,
ngroparea i proslvirea Mntuitorului, Sf. Ap. i Ev. Luca ne istorisete despre suferinele i
martirizarea primului Mucenic tefan, despre omorrea i ngroparea sa, n Faptele Apostolilor.
Apoi ne descrie suferinele Apostolilor, martirizarea unora i despre multele osteneli i suferine
ale marelui Apostol Pavel.
Aici n Sf. Scriptur a Vechiului i Noului Testament ni se descrie buna credincioie
cu vieuirea plcut lui Dumnezeu a multor brbai Sfini, alei, d.p.: Abel, Sit,... Enoh... Noe...
Patriarhii: Avraam, Isaac, Iacob-Israil, cei 12, Iosif... Moisi i Aaron... Isus Navi... Samson...
Iov... Samuil... David... Proorocii mari i mici, Ilie. .. Elisei... lona. .. Cei 12 Apostoli. .. tefan...
133
Pavel... .a. Din toate aceste descrieri vedem clar c Sf. Scriptura nu oprete a pune naintea
credincioilor vieile Sfinilor: Strmoi, Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Ierarhi i Presbiteri,
Pstori ai Bisericii Sale, Mrturisitori, Martiri, Cuvioi, Drepi i curii prin adevrata
pocin.
Dac anumii brbai ai Vechiului Testament se bucur de dreptul pstrrii memoriei i
anumitele fapte pline de merit svr-ite de ei, unii chiar cu preul vieii lor; apoi aleii Noului
Testament au cu - att mai mult dreptate a se bucura de acest drept, cu ct ei snt rscumprai
cu Sngele lui Hristos (Mt. 26 2628; 1 Ioan 1 7; Ape. 1 5-6; 5 9-74; 7).
C i aleii Noului' Testament au fcut minuni, de asta nu trebuie a ne prinde mirarea.
Dac Drepii Vechiului Testament au fcut attea i attea minuni, apoi Drepii Noului Testament
au fcut mai multe i mai mari minuni cu credincioia lor n puterea Domnului Hristos. Lucrul
acesta a fost i este firesc dup nvtura Mntuitorului, Care a zis: Amin, amin griesc vou:
cel ce crede n Mine, lucrurile pe care le fac Eu i acela le va face, i mai mari dect acestea va
face... Celor ce vor crede, aceste semne vor urma: n Numele Meu vor scoate draci, n limbi noi
vor gri, erpi vor lua, i de vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma pe ei. Pe bolnavi i vor
pune minile i le va fi bine..." (Mc. 16 -17 18; Ioan 14 12).
Curioii : E-e-e! i apoi, noi care nu vrem s tim de Tradiie i ne inem numai,de
Scriptur, oare cum sntem?!
Credinciosul: Cei care v inei de Sf. Scriptur, mrturisii indirect Tradiia, care a
nscut Sf. Scriptur. Adeverii existena Tradiiei care spune c n cursul vremurilor
Sfinii Prini au adunat la un loc toate crile Scripturilor vechi i noi, canonice i altele
necanonice, dar bune i folositoare, ntr-o carte mare, supranumit Biblia" sau Sfnt
Scriptur a Vechiului i a Noului Testament". Toi cei care cugetai a pi dintr-o dat
peste 19 secole cu tradiia i istoria lor, la Sf. Scriptur, sntei asemenea celui ce s-ar
ispiti s pun piciorul de la prima treapt a unei scri pe a 19-a treapt a scrii.
Urmarea tii care e: prbuirea. Cei ce leapd Tradiia Sfnt i explic Sf. Scriptur
fiecare dup capul lui, fr nici o jegul, fr nici o bun pregtire, deviaz de la ade-
vrata credin, se cufund n rtcire i merg din rtcire n rtcire, cum arat clar i
realitatea cu sutele de secte potrivnice unele altora. Acelora, ca i saducheilor, fariseilor
i crturarilor, le zice nsui Mntuitorul: V rtcii, netiind Scripturile nici puterea lui
Dumnezeu..." (Mt. 22 29-32; Lc. 20 33 -38). Vai vou c ai luat cheia cunotinei (Sfnt
Tradiie care lmurete locurile cu greu de neles ale Scripturii), voi nu ai intrat i pe cei
ce vreau s intre, i-ai oprit" (Lc. 11 52; comp. Mt. 23 14).
Curioii: Noi nc nu sntem lmurii cum s-a putut pstra Tradiia aceea de care
spunei c foloseti aa de mult la unirea cretinilor ntr-un unic corp al lui Hristos,
supranumit Biserica lui Dumnezeu?!
Credinciosul: Bine. Aa cum a rnduit Dumnezeu, Care pururea dorete ca toi oamenii
s se mntuiasc, i deci, la cunotina adevrului s vin" adic s se lumineze pentru
a se mntui de ru (1 Tim. 2 4; comp. E. 18 23; Fac. 19; Iez. 18 21-23, 30-32; Dan. 3; 6;
2 Petru 3 9). Vrei iari s v mai spun ceva?
Curioii: Da. Drept s spunem, nou nc nu ne intr aa ceva n cap. Noi nu ne
pricepem: ce-i cu Tradiia aceea i cum s-a pstrat ea ntreag, nestricat pn acum!
- Credinciosul: Aici e minunea cea mare, c voi nu tii cum i-a luat natere i cum s-a
pstrat ntreag, nestricat Tradiia Sfnt, i ea lumineaz puternic ntreaga Biseric universal
a lui Dumnezeu. Tradiia aceasta de care voi nu vrei s tii i nu vrei s o primii, ne nva pe
noi fiii i fiicele Bisericii lui Dumnezeu, zilnic: cum s svrim cele apte Taine Sfinte: Botezul,
Mir-Unge-rea, mprtania, Pocina, Preoia, Nunta, i Maslul; ne nva cum s ne rugm,
cum s postim, cum s credem i s vieuim mai bine, cretinete, cum s lmurim anumite locuri
din Dumnezeiasca Scriptur. . . A-a-a! Sntei curioi s tii cum s-a pstrat aceast Tradiie
ntreag i curat pn n prezent? Ascultai: Dumnezeiasca Evanghelie, nvtura curat
cretineasc dup cum am mai zis s-a vestit ani de zile numai cu cuvntul n toat lumea.
Sfinii Apostoli i crturarii viguroasei tinere Biserici Cretine, vegheau sub conlucrarea Sfntului
134
Duh (Ioan 14 26) ntotdeauna asupra nvturilor Sfinte ce se ddeau i se primeau, s nu se
tirbeasc ctui de puin din ele. Cu timpul ivindu-se primejdia de a se falsifica, S-au ostenit cu
toii a le fixa drept aa i pe cele nescrise. Tradiia aceasta Sfnt fixat in primele secole, de cei
dinti Prini i brbai apostolici, de crturarii Bisericii, de Arhierei luminai, vestii i de Sfintele
Sinoade, o admite i o folosete Biserica lui Dumnezeu. Viei a ti pentru ce? Pentru c Tradiia,
ca i Sf. Scriptur, nu-i supusa evoluiei (de/v nil ai ii treptate, sau trecerei prin faze progresive),
pin urmare nici schimbrii.
Brbaii luminai care au fixat-o in scris, nccpnd cu Sfinii Prini: Clement, Barnaba,
Ignatie Teoforul, Policarp... de pe la nceputul secolului II, apoi: Iustin Martirul, Irineu, Metodiu,
I niuitiii, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigorc Nisis, Ioan Htrisostom, Grigore Dialogul,
.a. pn la Sf. Ioan Damachin, n secolul VIII, sini oameni foarte mari n credina lor, foarte
convini de adevrul ce l-au fixat n scris: tiutori ferm convini c reprezint nvtura
Mntuitorului n o aa de mare msur, nct muli din ei au fost n stare s-i pecetluiasc scrisul
lor chiar cu moartea de Martir. Adevrul credinei acesteia, adevrul scrisului Tradiiei acesteia
pecetluit cu preul vieii multor alei ai Domnului, vor s-1 trag la ndoial unii rtcii de la
dreapta credin, cu pretenii de pocii" dup Evanghelie, etc. etc.
Curioii: Noi tim una i bun: Scriptura c a tuturor oamenilor i fiecare o poate.citi i
explica dup priceperea lui.
Credinciosul: Sf. Scriptur nu este a tuturor oamenilor, ci e a Bisericii lui Dumnezeu, i
numai Biserica conductoare Arhierei i Preoi o pot explica dup rnduiala
Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, tuturor oamenilor dornici de mintuire, spre folosul
lor vremelnic i venic. Este tiut sigur c Sf. Scriptur este n adevr Cuvntul lui
Dumnezeu" (Ioan 5 3839; 6 63; Mt. 7 24 29; 13; Lc. 8 4), i unica Biseric Sobornic
i Apostolic este Trupul lui Hristos (Mt! 16 75; 28 18 -20; Ioan 17 21-22; Rom. 12 5; 1
Cor. 12 27-30; Efs. 4 4-5, 11-16; 5 23-32; Ape. 21 3. 10). Cuvntul lui Dumnezeu s-a grit
tradiional" i s-a scris scriptn-ristic" numai n Biserica Sobornic i Apostolic, adic
n trupul constituit al Bisericii ca Aezmnt Dumnezeiesc, aa cum a voit Domnul nostru
Iisus Hristos Dumnezeu-Omul i cum l-a nfiinat El cu Duhul Tatlui Ceresc prin Sfinii
Si Evangheliti i.Apostoli, care au nzestrat Biserica aceasta cu Sf. Tradiie, cu Sf.
Scriptur, cu organizaia ierarhiei, cu cult Dumnezeiesc i cu disciplin sfnt.
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu aparine numai unicei Biserici Sobornic i Apostolic,
liste o proprietate a ei, care nu poate fi smuls hoete de cei din afar de Biseric, nici interpreta
n alte nelesuri uchiate, dect numai n acela pe care l-a avut n ea n tot timpul.
Curioii: H--m !
Credinciosul: Biserica drept credincioas Cretin, Sobornic i Apostolic,
dimpreun cu Sf. Tradiie i Sf. Scriptur a Noului Testament, snt n strns legtur de aproape
2000 de ani. Protestantismul ieit din biserica apusean cu tradiia ei amestecat cu felurite
nouti i erezii, pentru care s-a i rupt de Biserica lui Hristos Dumnezeu-Omul (a. 1054) ,a
aprut n lume abia de vreo 400 de ani (1517-1789) (I.B.U. o.c. Voi. IV, pp. 3-104), Celelalte
culte sau secte au ieit din protestantism: Lutheranii lui Luther (f 1546), Zvvinglitii lui Zvvingli
(fl531), Calvinii lui Calvin (fl564), snt abia de ieri ori de alaltieri, ba chiar de azi. De unde, n
rog, au luat acetia Sfinta Scriptur? Unde au gsit ei Cu viului hi Dumnezeu? De unde l-au
rpit i apoi i l-au nsuit loiui? 'user'ca lui Dumnezeu l-a primit direct de la Domnul Hristos
Dinu ne/.eu-Onul prin grai viu (Ioan 6 63) i de la Sfinii Apostoli care I-au piedieat verbal, apoi
dup zeci de ani au scris parte din el in Pie ic; si i l-au dat Bisericii spre folosire. Biserica la
primit i l-a p?strat de-a lungul veacurilor pn azi cu tnare sfinonlfl
Curioii (se privesc unii pe alii, netiind ce sa mai zic).
Credinciosul: Pentru pstrarea i continuarea Sfintelor Scripturi, a Cuvntului lui
Dumnezeu", au murit martirizai muli pstori i pstorii ai Bisericii lui Dumnezeu, nu
pretinii predicatori ai protestanilor i ai sectarilor s-au jertfit pentru el.
Curioii: Care, cine a murit din Biseric pentru sprarea Bibliei?

135
 Credinciosul: Ascultai s v spun: pe la nceputul secolului al IV-lea, paginii idolatrii,
sub tiranul mprat Diocleian, pornesc o nfricoat persecuie singeroas asupra
Bisericii lui Hristos ca s-o nimiceasc. ntr-un asalt diabojic, pelng faptul c cu nfri-
coate torturi, cu felurite armturi i unelte chinuiau pe Cretini, au pus n urmrire i
crile Sfinte, pentru a le distruge. Atunci Cretinii clerici i laici le ascundeau i le
pstrau cu mare grij, chiar i cu preul sacrificrii libertii i vieii lor.
1) Episcopul Felix de Tibora una din provinciile Africii a fost arestat (303),
pentru.c pstra crile sfinte. Cnd Magistratul i-a poruncit s dea crde sfinte, el i rspunse:
Mai bine prefer s las s ardei corpul meu, dect s se ard Sfintele Scripturi". Atunci
Magistratul l-a dat pe mna proconsolului din Cartago, care-1 trimise pretoriului ce era n
Africa. Pus n lanuri, a fost aruncat n temni. Dup nou zile l-au scos, l-au suit ntr-o corabie
i trimis la judecat naintea mpratului Diocleian. Patru zile i patru nopi a stat Sfntul
Episcop ncrcat de lanuri i aruncat jos, n iundul corbiei, fr s mnnce i s bea ceva.
Sosind la Agrigen, i se luar lanurile i-1 silir s declare c are Sf. Scriptur. El a spus drept:
Am Sfnt i Dumnezeiasca Scriptur, dar nu o voi da pe ea vou niciodat". Struind astfel cu
brbie n hotrrea sa, el n-a predat crile sfinte cu riscul de a suferi orice. Atunci a fost
condamnat la moarte, i i s-a tiat capul.
2) Citeul Bisericii Cretine, tnrul Timotei, cstorit numai de 20 de zile, fu prt, prins
i dus naintea guvernatorului Tebaidei. Acela i porunci s aduc crile acelea cu care atrgea
pe oameni de la nchinarea zeilor la credina cea nou i adevrat a Cretinilor. Timotei
nesocotind porunca mprteasc auzit de el din gura acelui guvernator, cu riscul de a suferi
orice torturi i chiar moartea, i-a rspuns hotrt: Eu in crile sfinte n loc de copii. Cu
acestea m ntresc n credin. Prin citirea acestora noi Cretinii sntem pzii de ngerii
luminai, pe care-i chemm n ajutor. Prin puterea Dumnezeietilor cuvinte, pe care le citim din
ele, noi Cretinii cler i popor ne hrnim sufletete, ne ntrim n drepta credin, ne
apropiem i ne unim cu Dumnezeul Cel viu, Izvorul tuturor buntilor i statornicilor fericiri, ne
acoperim cu Darul lui Dumnezeu, scpm din pierzare , devenim fii i motenitori ai mpriei
lui Dumnezeu chiar de aici de pe pmnt. Eu iubesc aceste cri sfinte chiar ca pe nite copii ai
mei. i precum nimenea nu-t d copilaii si, foarte iubii, de bun voie la moarte; aa nici eu
nu pot s aduc la batjocorire i distrugere crile sfinte dttoare de lumin!" i nici c le-a
adus.
Atunci tnrul i luminatul Cretin Timotei a fost condamnat la moarte prin torturile cele
mai nfricoate. Schingiuitorii mplinind porunca guvernatorului, i-au bgat prin urechi piroane
nroite n foc, vtmndu-i prin aceasta lumina ochilor. I-au legat glesnele de o roat i i-au pus
zbal, clu, n gur. L-au spnzurat apoi cu capul n'jos, legndu-i de grumazi o piatr grea,
care-1 trgea" spre pmnt, nmulindu-i astfel i mai groaznic durerile legturilor. Ncputndu-1
ndupleca nicidecum, au adus i pe tnra lui soie, Mavra, care, cu toate momelile pgnului
ighemon, rmnnd statornic n dreapta credin cretineasc, a fost i ea supus torturilor, i
smulser prul de pe cap. I-au tiat degetele de la ambele mini ca s nu se mai poat nsemna
cu Sfnt Cruce. Au aruncat-o apoi ntr-un cazan cu ap clocotit... Amndoi tinerii soi au suferit
toate chinurile fr a preda paginilor sfintele cri. Mai pe urm pe amndoi i-au rstignit pe
cruce, fa n fa. Astfel intuii i spnzurai pe cruce, amndoi tinerii i binecredincioii soi,
dup nou zile i nou nopi de chinuri grele, i-au dat Sufletele lor n mna lui Dumnezeu n'ziua
de 3 Mai, cnd se i prznuiesc de Sfnt Biseric.
3) Dup ce ighemonul Faustin a muncit pe Sf. Mucenic Teodul, i-a poruncit
acestuia s aduc crile cretineti la judecat. Sfintul i-a rspuns: Dac a-i fi tiut c,
cunoscnd tu deertciunea nchinrii idoleti o vei lepda i vei voi a te ntri n adevrul
dreptei
credine, apoi i-a fi adus'crile prooroceti i apostoleti; dar de vreme'ee te tiu c gndeti
vicleug, de aceia nu-i voi da n mini Dumnezeietile daruri". Faustin zise: Nu te voi crua,
zdrobindu-i trupul i dndu-1 fiarelor spre mncare, dac nu m vei asculta de grab". Sfntul
rspunse: Iat, trupul meu st naintea muncilor,, iuete-te asupra lui cum voieti, i
136
 muncete-1 mai cumplit dect ingrozirile cele grite de tine; dar eu nu voi da paginilor spre
batjocor sfintele cri". Astfel, nenduplecndu-se a aduce la judecat sfintele cri spre
distrugere, a fost aruncat i nnecat n marc cu minile legate la spate i cu pietre grele legate
de grumaz, mpreun cu Diaconul Agatapod, n 5 aprilie, anul 300 d.Hs.).
4) Dar nu numai Episcopii, clericii i brbaii Cretini aprau cu preul vieii lor
Dumnezeietile Scripturi; ci i Cretinele: femeile i fetele. n' vremea aceea de groaznic
prigoan, cnd fiorosul mprat Diocleian a oprit sub pedeaps de moarte de a mai pstra
cineva Sfnt Scriptur, trei fete tinere: Agapia, Hionia i lrina, dei prinii lor erau pagini
idolatri, ele se hotrr s scape multe cri sfinte de la distrugere prin ardere. n acest nalt
scop cretinesc i duhovnicesc, ele s-au apropiat de persecutori fi cumptar mai multe volume
de Sfinte Scripturi, pe care le-au ascuns n Acvi-linia din prile Tealonicului, unde locuiau. n
anul urmtor (304), au fost descoperite, prinse i aduse naintea lui Diocleian.
Dup mai multe cercetri, vznd statornicia lor in dreapta credin, le-au aruncat n
temni i apoi le-au dat pe mina guvernatorului pgn Dulceiu. Acela, dup ce cerceteaz din
nou i necjete pe Sfintele fecioare Cretine ca s jertfeasc idolilor, vzn-du-lc statornice n
credin, ncepe a le ispiti despre Sfintele Scripturi, s-i spun lui unde snt, spre a le ridica i
arde.
Cine; v-a ndemnat pe voi s ascundei aa de ndelungat timp acele Scripturi ale
voastre?
Irina: Dumnezeu Cel A-tot-Puternic este Care ne-a poruncit s-L iubim chiar cu
pierderea vietii.noastre.-data-pentru ce ne lsm noi mai bucuroase s fim arse de vii,
dect s v dm Sfintele Scripturi, sau s trdm lucrurile lui Dumnezeu.
Dulceiu: Mai tia cineva c voi ai luat i ai ascuns acele cri?
Irina: Nu tia nimeni. Numai Unul Dumnezeu, pentru c Lui nimic nu-I poate fi ascuns.
Nici chiar servitorii notri nu puteau s tie. Am lucrat n aa fel, ca s nu tie nimeni, ca
s nu fie declarate.
Dulceiu: Cind v-ai ntors din muni unde v-ai ascuns de frica noastr citeai voi
din Scripturile acelea n prezena cuiva? v,
Irina: Fiindc le ineam ascunse cu mare ngrijire, fr a ndrzni a le transporta
aiurea, simeam o durere foarte marc, pentru c nu le puteam citi ziua i noaptea, aa cum
aveam noi obiceiul a le citi nainte de darea acelei porunci mprteti pentru strngerea
tuturor crilor sfinte i distrugerea lor.
Dulceiu vznd statornicia Irinei, ct i a surorilor ei, a condamnat-o la moarte i au ars-
o de vie, ca si pe surorile ei, in 5 aprilie, a. 304).
5) In acelai timp Diaconul Martir Luplus, a intrat n sala de judecat cu Dumnezeiasca
Evanghelie n min, dei imperiala porunc interzicea pstrarea i folosirea Sfintelor Scripturi.
Fiind mtrehat de ce n-a predat Scripturile autoritilor, Diaconul a rspuns: Pentru c snt
Cretin i pentru c snt oprit s le predau. Prefer s m torturai i s m omori, dect s le
predau. n ele este viaa venic. Cine le pred, pierde viaa venic. Ca s n-o pierd, prefer s-mi
dau viaa mea pentru ele". Dup aceia a fost martirizat.
6) Un alt nflcrat Cretin, Herrries, zicea judectorului pgn, care-i impunea s
predea Sfintele Scripturi: Chiar dac i-ai preda toate crile Sfinte, i n-ar mai rmnea nici
una din ele n toat lumea, fiii motri amintindu-i Tradiiile printeti, nsufle-indu-se puternic
de rvna mniuirii lor, ar face la loc mai multe volume, i ar nva cu mai mult ardoare teama
respectuoas pe care o datorim Domnului Hristos" (Vezi pe larg D.Ag. o.c. pp. 286; 831-2; 16-
19; Ortodoxia", a. 1954, pp. 14 15).
Din aceste locuri citate i multe altele pe care. nu le putem nira acum, reiese destul de
limpede c Biserica aceasta unic Sobornic i Apostolic a lui Dumnezeu, a pstrat i pstreaz
nc de-a lungul celor 19 secole, Sfintele Scripturi, i nu protestantismul care nici n-a existat vreo
15 secole, i cu att mai mult puhoiul de secte ivite de alaltieri, de ieri i de azi. Ereziile acestea
au gsit Sfnt Scriptur n Sf. Biseric. Din Sf. Biseric au luat-o toi acetia. Biserica are tot-
dreptul a spune tuturor organizaiilor protestante i sectare oricnd cuvntul Apologetului
137
Tertulian: Scriptura i Credina adevrat aparin Bisericii, care le-a primit de la Apostoli i ei
de la Domnul Hristos. Noi comunicm cu Bisericile Apostolice.. Noi sntem motenitorii
Apostolilor. Cine sntei voi? i ce cutai n averea Bisericii, nefcnd parte din ea? ntrebuinnd
voi Sf. Scriptur (luat din Biserica lui Dumnezeu, pe care toi o hulii); voi v nsuii pe nedrept
un bun strin" (De praescription haereticorum, 37).
Curioii: Cuvintele acestea ne silesc mai, mai s credem c ar trebui i Tradiia, c i
Tradiia ar fi ajuttoare i folositoare mntuirii Sufletelor. Nicidecum ns nu putem a
crede c ea este mama Scripturilor:
Credinciosul: Cum s nu fie Tradiia mama tuturor Scripturilor, cnd n Biserica
Vechiului Testament credincioii, ca: Abel, Sil, Enoh...' Noe.:. Melhisedec. . . Patriarhii:
Avraam, Isaac, Iacob, cei 12, Iosif.. . i alii muli alei ia Domnului, s-au cluzit,
alimentat, luminat i m intuit numai cu ajutorul Tradiiei verbale. Cum nu-i Tradiia
mama Scripturilor Vechiului i Noului Testament cind Scripturile Vechiului Testament au
nceput a fi scrise de iluminatul Moisi dup tradiie abia dup vreo 4000 de ani? Cum nu-
i Tradiia, mama Scripturilor Noului Testament, cnd acestea s-au scris pe scurt dup ea,
abia la zeci de ani dup formarea i creterea Bisericii Cretine? Cum s nu credei c
Tradiia e mama Sorip turilor, cnd totdeauna hi cursul celor vreo 1900 de ani, Biserica
vie s-a condus i se conduce dup Tradiie, dup ea i face ruga-ciunile, anumitele
rnduieli minunate i ceremonii n slujbele sr-btorilor, posturilor, i svarseste Sfintele
Taine i i lamureste locurile umbroase sau tainice ale Dumnezedetilor Scripturi. Multe
locuri lainice ale Dumnezeietilor Scripturi, d.p.; Vedenia lui Avraam (Fac: 15), spinul
dorinelor a mprai peste copaci (Jud. 9), Iona n pntecele chitului (Iona 14; Mt. 12
40), pildele cu: semntorul, grul i zizaniile, gruntele de mutar, aluatul, comoara
ascuns, mrgritarul, nvodul (Mt. 13), vameul i fariseul, fiul risipitor, oaia pierdut,
drahma pierdut, fecioarele nelepte i nebune, talanii, vedenia lui Petru (F. Ap. 10 9.. .),
i altele multe nu le putem lmuri cum se cade dect numai cu ajutorul mamei sale, adic
cu Sf. Tradiie.
Ia spunei-mi: care e mai nti i mai mare: casele, palatele, catedralele, mainriile ce
alearg rapid pe ape, pe pmnt, prin aer... feluritele aparate... ori mintea oamenilor din care au
ieit acestea toate, adic care le-a plnuit i construit? Aa-i c mintea e mai nti de acelea, mai
preioas, mai mare i c este mama tuturor acelora? Apoi iac aa i aici, Sfnt Tradiie, care a
creat mai nti i din care s-^a nscut Sf. Scriptur, e cu adevrat mai mare, e mama Sfintei
Scripturi. Cine susine contrariul, nu-i om sntos la minte i la Suflet.
Curioii: Dovezile acestea snt zdrobitoare!
Credinciosul: Trebuie s tii ceva i mai mult despre Sfnt Tradiie.
Curioii : i ce anume ?
Credinciosul: Snt unele Tradiii aa de adinei i tainice, c nu putem afla unele
taine nici n Sf. Scriptur, nici n istoriile rii sau ale lumii. i totui, ele au un adnc neles
tainic, care nu se poate cunoate bine dect numai atunci cnd se descoper i se Vede lmurit.
Vrei un exemplu? Iac am s vi-ldau.
n Biserica Domneasc din Curtea de Arge, era o tradiie necunoscut de nimeni n
vremurile noastre, ns Se respecta de toi Preoii Liturghisitori. n ziua cnd se fcea pomenirea
morilor mrturisea dup descoperirea acelei taine chiar Preotul locului era tradiia ca
pomenirea s nu se fac la locul obinuit". Astfel, cilld Preotul ieea din Sf. Altar, mergea pn n
mijlocul Bisericii, pcolea la stnga (spre dreapta Bisericii) i acolo fcea pomenirea. Pentru ce se
fcea acolo? Nimeni nu tia. O fcea c aa apucaser din btrni. Aa fcuse Preotul dinaintea
mea, acela ca altul dinaintea lui, .a.m.d. Pomenirea aceasta se fcea exact pe locul unde erau
mormintele voievozilor, ctitori ai Bisericii, repausai n sec. 14. I'cndu-se spturi adinei n
interiorul Bisericii, s-au descoperit acolo, sub locul acela tradiional, mormintele i sarcofagiile
btr-nilor voievozi Basarabi, pe care nimenea nu le tia ns. Tradiia le pstra n taina sa.
Vedei? Tradiia aceea, dei se prea c nu are nici un rost, primete la timpul rnduit de
sus, prin descoperire, un adevr care se pstra perfect de istorie sub tainicul vl al Tradiiei.
138
 Aa-i i cu multele i feluritele taine ale Bisericii spirituale i materiale, cu multe obiecte,
veminte, cele 7 laude, cele 7 Taine, ceremonii, i mai ales Dumnezeiasca Liturghie. Toate, toate
snt mvemntate sau acoperite cu nite minunate i foarte strlucite taine, n care nu putem
ptrunde numai cu Sf. Scriptur a Vechiului i Noului Testament, care-i numai un foarte scurt
rezumat al Sfintei Tradiii; ci numai cu ajutorul acesteia.
Curioii: Acum ncep a ni se deschide i nou ochii, pentru a preui i folosi i Tradiia.
Credinciosul: Altfel nu putei veni la adevr, nu putei reintra n Biserica lui Dumnezeu,
nu putei a redeveni mdulare vii ale lui Hristos, nici fii i fiice ai luminei, ai zilei i ai lui
Dumnezeu. Dup cum Biserica i coala se ajut i se completeaz una pe alta n
luminarea poporului; aa i Dumnezeiasca Scriptur cu Sf. Tradiie se completeaz n
lucrarea mntuitoare Sufletelor, n cluzirea lor pe calea vieii i a mntuirii, la Patria
Cereasc, la Dumnezeu Izvorul tuturor buntilor i statornicilor fericiri vremelnice i
venice.
Curioii: Din cele ce ne-ai spus, vedem c Tradiia e o puternic arip dat de
Dumnezeu oamenilor pentru redobndirea fericirii vremelnice i venice. Acum dorim a
tii: ce este Tradiia, i unde se afl ea cuprins?
Credinciosul: Sfnt Tradiie sau Sf. Predanie, este nvtura dat de Dumnezeu prin
viu grai omenirii prin aleii Si, adic Bisericii Vechiului i Noului Testament. Sf. Tradiie
cuprinde descoperirile Dumnezeieti mai pe larg. O parte din ele au fost spicuite, fixate
mai prescurtat, scrise, adunate i puse n Sf. Scriptur. Sf. Tradiie este viaa Bisericii lui
Dumnezeu, este viul curent al Bisericii Lui. Sf. Tradiie se afl scris n urmtoarele cri:
1) Scrierile Prinilor Apostolici.
2) Hotrrile Sinoadelor ecumenice, n frunte cu Simbolul Credinei" sau Crezul
Cretinesc", alctuit n Sinoadele universale din Nicheia (325) i din Constantinopol (381).
3) Scrierile Sfinilor Prini i Dascli patristici.
4) n crile de slujb bisericeasc i n feluritele rnduieli
sfinte ale Bisericii lui Dumnezeu, care snt foarte trebuitoare mn
tuirii Sufletelor... (Vezi i I.C.Q. o.c. pp. 28 -29).
Prin aceast adevrat 'Tradi ic ne trezim, ne nviorm, trim, progresm, ajungem la
Dumnezeu, Izvorul adevratei viei
Curioii: De acum nu mai putem zice nimic
Credinciosul: La Sf. Tradiie ne trimite nsui Sfntul Duh Dumnezeu prin cuvintele
inspiraiilor Si, zicnd: Ia aminte poporul Meu la Legea Mea, plecai urechea voastr la
cuvintele gurii Mele. Deschide-voi n pilele gura Mea. Am s vestesc cuvinte adinei din trecut. V
vestesc cte am auzit i am aflat, i cte prinii notri ne-au povestit nou. Nu le vom ascunde de
copiii lor; ci vom vesti neamului ce vino: slava i puterea Domnului i faptele Lui cele minunate.
LI a ridicat mrturie n Iacob, i a pus Lege n Israil El a poruncit prinilor notri s le vesteasc
copiilor lor, ca s tie neamul ce vine, i copiii ce se vor nate s le povesteasc copiilor lor,
pentru a-i pune ndejdea n Dumnezeu spre a nu uita lucrurile Lui, i s pzeasc poruncile
Lui..." (Ps. 77 17). i n alt loc: ntreab pe tatl tu, i va spune" ie, i pe cei btrni i-t vor
povesti ie" (2 Lege 32 7).
Tradiia Sfnt ne arat: viaa, activitatea, luptele pn la sacrificiu ale Sfinilor 12 Apostoli
i a celor 70 de ucenici, care nu se afl n Sf. Scriptur. n ca ni se istorisete despre martirizarea
milioanelor de mrturisitori ai Credinei Cretineti in felurite forme groaznice i despre vieile
minunate ale Cuvioilor Prini, Sfini, Drepi i altele multe care ni s-au pstrat ntr-nsa. Aadar,
Sfnt Tradiie e un minunat izvor de credin, de ndreptare i de mintii ire Sufletelor.
Curioii: De acum sntem convini de marile foloase ale Sfintei Tradiii. O vom folosi
i noi n legtur cu Sf. Scriptur, i sperm c ne vom rezidi sufletete pietre vii n unica Biseric
Sobornic i Apostolic a Mntuitorului nostru Iisiis Hristos. Amin.

315) Mi-am cerut moartea n necazuri? ()

139
 ) MOARTE, UNDE ETI? Un moneag se ntorcea de la pdure cu o sarcin grea n
spate. Era btrn, slab i fr de putere locuina sa era departe i drumul obositor. Mergea foarte
greu picioarele ii tremurau i un nduf i oprea respiraia, i tuea, tuea, pn se nneca. Dup o
bucat de loc, ls s-i cad sarcina cu vreascuri din spate, vietndu-se, i strig oftnd: Moarte?
Moarte, unde. eti? Oh ! De-ar mai veni i moartea aia s m ia, c tare m-am mai sturat de atta
chin! Doamne, Doamne, trimite moartea s m ia. . .". Atunci deodat, ca din senin, i apare n
fa o namil hd, un schelet numai din oase nirate, cu o coas mare n mn, cu secure la old
i cu o traist cu felurite instrumente n spate. ,/Ia-m, ai nevoie de mine? Eti gata, ca s-i i-au
Sufletul? Tu ai dorit i ai cerut moartea! Iat-m!" Cnd vzu moartea n fa, moneagul s-a
nfiorat de groaz, pn n mduva oaselor. Uite drag moarte care e necazul pentru care te-am
chemat. Eu snt btrn, puterile-mi snt slbite, i nu are cine-mi ridica sarcina asta s-o pui n
spate, ca s-o duc acas, .pentru a m folosi de aceste lemne
Cam asta-i povestirea marelui cugettor Tolstoi, dar sub haina ei hazlie se ascunde un
mare i adine neles al conservrii vieii omeneti. Moneagul cheam moartea s vin ca s-1
ia. Moartea vine i ise arat. Moneagul ns n dragostea lui de via, nbuit de chin pentru o
clip, i ridic glasul nviortor, artind c nu dorete moartea; ci viaa. Pe moarte moneagul o
pune la lucru, ru-gndu-o s-i ridice sarcina.
De aici nvm c nu-i bine cretine s-i rogi moartea. Dumnezeu i-a dat viaa s o
trieti i tot El i va cere viaa sau Sufletul tu cnd va vrea El, nu cnd vrei tu. Ai cere moartea
mai nainte de a fi trimis, nseamn a trece peste voia lui Dumnezeu, a te rzvrti centra
Creatorului tu. Dei necazurile copleesc pe om, totui, el s lupte contra lcr cu bun chibzuial
i ncredere n Dumnezeu, i va iei biruitor. naintea necazurilor, relelor, vrjmiilor i a
strmtorrilor ce nu se pot nltura, trebuie s ne formulm rbdare puternic, fiindc ndelunga
rbdare e cea mai frumoasa virtute cretineasc i road a Duhului Sfnt (Gal. 5 22). La aceasta
ne indeamn Mntuitorul, zicnd: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui". i
Apostolul: Fraii mei, luai pild de patim rea i de ndelung rbdare pe Proorocii care au
grit n Numele Domnului. Iat, fericim pe cei ce au rbdat. Rbdarea lui Iov ai auzit r sfiritul
Domnului ai vzut; cci Domnul este mult milostiv i indurat.. . ." (Iac. 5 70-77 ; Iov 1 ; 2; 42).

316)Am zis c copiii Se boteaz n zadar cnd snt mici, c n-au nici un pcat?
317)Am fgduit cuiva ceva cu jurmnt, gidind n acela timp s nu mplinesc
fgduina dat? N-am mplinit fgduina dat dup rnduielile duhovniceti, la Sf.
Botez sau la primirea v eu-nei dregtorii bisericeti i obteti? Am fcut fgduine
bune naintea lui Dumnezeu la vreo strmtoare, grea cumpn, sau cnd eram mai
aproape de Dumnezeu i apoi le-am clcat ? Am fgduit a da: Sfinte Slujbe, bani,
Liturghii cu prescuri, vin, luminri, veminte, obiecte bisericeti, case, pmnt, averi...
la Sf. Biseric, la Schituri i Mnstiri, a mbrca i ajuta pe clugri, pe sraci, lipsii,
neputincioi... i n-am dat nimic, clcndu-mi astfel fgduina? (Vezi Oglinda
Duhovniceasc" pp. 393 -792, de autor).

Ei (diavolii) rein acolo pe toi care au pctuit astfel prin felurite devieri de la dreapta
credin, pentru a-i prbui in infern. Cei ce au revenit la dreapta credin Crstina Ortodoxa,
pocaindu-se cu amar ca Sf. Ap. Petru de apostazia sa, dac au cu ce se plti, scap; iar cei care
nu au cu ce cumpni, snt aruncai jos n muncile iadului. Sufletul Teodorei aflndu-se nevinovat
de pcatele artate mai sus, pleac i de acolo fr a mai da ceva. Boierul drcesc, goaz-nic de
mnios pentru scparea Sufletului de la vama lui, tbrte asupra dracilor lui btndu-i cumplit.

FERICIREA BINECREDINCIOSILOR N RAIUL CERESC

1) Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit,
stnd pe Tronul Slavei Dumnezeirii Sale.
2) Sfinii patru Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan, cu cei patru vieuitori
naripai, cu chip de: om, leu, viel i vultur.
140
 3)Mulimea Serafimilor stnd n fruntea tuturor cetelor ngereti, preamresc nencetat pe
Dumnezeu, cntnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot..." (Is. 6 2-3; Apc. 4 8-11; 5 11-14).
4)Stpnitorul veacului acestuia, diavolul, conduce din ntuneric sepia pgnismului i a
puzderiilor de secte, care ncontinuu atac pe toate cile unica Sfnt Sobornic i
Apostolic Biseric a lui Dumnezeu.
5)Biserica spiritual a lui Dumnezeu -v- cler i popor nsufleit i mputernicit de
Duhul Tatlui Ceresc, lupt cu mult brbie, trie, curaj i succes asupra gadinei
infernale.
6)Dup trecerea din viaa pmnteasc,- Sufletele lupttorilor mrturisitori ai dreptei i
pravoslavnicei credine, grijii duhovni-cete, se duc de ngeri n Raiul plin de fericire.
Acolo ei se veselesc pururea.
7)Sus, deasupra Raiului pmntesc, n Raiul Ceresc," ni se nfieaz mulimea
Ierarhilor, Preoilor, Cuvioilor i Cuvioaselor i a tuturor mrturisitorilor, cari au luptat
cu mult succes pn la sacrificiu, pentru mrturisirea adevrurilor Dumnezeieti i ap-
rarea dreptei credine cretineti n lumea aceasta trectoare.

PEDEAPSA N IAD A NVRJBITORILOR, ERETICILOR I VRJMAILOR

ORTODOXIEI
Chipul de fa ne arat groarnicile torturi n iad, n ia-zrul de foc vecinie, a
nvrjbitorilor, dezbinatorilor, ereticilor i a vrjmailor dreptei credine cretineti. nvrjbitorii,
asemenea lui Ahitofel i mai mult asemenea diavolului, bgnd ziza nie ntre pstorii i Pstorii
lor, printre unii. popo.reni. i clerici, contra adevrurilor dreptei credine, n familii, ntre frai i
bunii prieteni, provocind uriciuni i vrjmii, se sortesc de vii muncilor iadului. Aceia s-au vzut
spinzurai de limbi, asemenea crnurilor din mcelrie. Diavolii ii bat groaznic cu sbii de foc. Vai
femeilor limbute, brbailor muieratici, care cu limbuia lor contra poruncilor Dumnezeeti,

141
sfaturilor bisericeti i rnduielilor sfinte din Cretinism, bag zizanii n lume, c groaznice i
venice munci ii ateapt !

Cei ce au fcut dezbinri contra dreptei credine sau sfieri, -e vd tiai de draci,
vrsindu-li-se mruntaiele. Cum au fcut ei in Biserica lui Dumnezeu, aa li se face i lor de
ngerii cei ri! lueticii, care asemenea coadei balaurului apocaliptic au tras pe unii cretini slabi
din cerul Bisericii lui Dumnezeu, n prpstiile rtcirilor, in braele spiritelor rtcitoare, lsndu-
se decapitai adic fr Capul lor Hristos, n infern snt.i'ei decapitai.. Dup msura cu care ei au
msurat, vad pururea msurndu-li-se i lor. Asemenea i cel cu picioarele tiate! Vai! Ce jalnic
privelite! Tot acolo in iazrul cel de foc, se vd muncindu-se groaznic toi vrjmaii dreptei
credine cretineti, toi aceia care au atacat, clevetit, ponegrit, judecat, osndit i discreditat n
lume pe zeloii Preoi ai Domnului! Unii spinzunvi de limbi, btui de draci i ari la picioare cu
flcri de foc ; iar alii cufundai pn .la gt in flcrile iazrului, in care se muncesc pururea ...
A stinge vrajba dintre oameni
A face traiul mai senin,
Accasta-i nobila chemare
A fiecrui bun cretin !

CLEVETITORII, N VRA JBITORII. . . SNT FOII, CIPOII DIAVOLULUI. Foiii ; ceia

demonici umplndu-se de felurite aere infernale, ale: mndriei, ingmfrii, pismuirii, zavistiei uni,
gririi de ru, ponegririi, lurii in rs, ntrebrilor viclene,
felu- rit clor beii, spiritului sfadnic i ocrtor. . .
aprinde focul internai al certurilor, care au adus i aduc
groaznice prpduri n lume i in Cretinism. Foii aceia
snt asemenea vijeliilor puternice, uraganelor, care
despoaie i distrug n calea suflului Ier tot ce nu-i bine
inddeinat, viguros i ntrit.
Nite astfel de foi s-au fcut pstorii vitelor lui
Avraam i Lot, pstorii (herarilor, fiii' Iui LabajV,
Israeliteanul crcota, fiul elo-mitei, Israelitenii, luda i
Israil... potrivnicii Profeilor trimii ai lui Dumnezeu
(Foc. 13 7- 10; 26 20; 31 36; E. 2 13; Lev. 24 10-11, 2
Lege 1 12; Osia 44; 2 Imp. 19 41-43; comp. 3 Imp. 12; 2
Paral. 10; 11; I Imp. 18 17 I8; 2 Para. 24 17-21; 3 Imp..
22 8-28; 2 Paral. 36 15-/6; Ier. 20 7-13; 18 18-23; 11 18- Chipul de fa ne aiat pe
23; 17 13-18). diavolul fcnd din uuraticii
Fariseii, crturarii, saducheii, Irodianii i c- oameni .i femei un fel de foi
peteniile Iudeilor, s-au tcut tot atiea foi diabolici ai demonici ai si, prin care
142 aprinde focul infernal al
certurilor desbinrilor, devierilor
diavolului, aprinznd acesta prin ei focul infernal al certurilor nfocate de ur uciga contra
Mntuitorului. Nite astfel de foi demonici i-a fcut diavolul din Iudei, pagini i eterodoci, cu
care au suflat i sufl mereu asupra Bisericii lui Dumnezeu, dar pretutindeni i ntotdeauna au
ieit i ies: nfrini, ruinai i btui.
Astfel de foi demonici-i-a fcut diavolul, din. toti cei deviai la: schismatici, eretici,
rtciri sectare, mozaism, mahomedanism, ateism... a) Luptnd satanic pentru descreditarca i
distrugerea dreptei credine cretineti, a clerului i a binecredincioilor Cretini; b) Urlnd i
criticnd orice propoveduire i vorbire despre Dumnezeu, Religie Sfnt, despre dreapta credin
i vieuire cretineasc; c) Susinnd .c nu exist: Dumnezeu, ngeri, Suflet, draci, Judecat
particular i general, rspltirea faptelor dup moarte, nici Rai, nici iad; d) C odat cu moartea
noastr toate mor; e) C Dumnezeu ne-a dat uitrii; f) C toate, toate religiile sint lume (ca i cum
ar zice c: toate ciupercile, bureii, burueiule i vietile prbduse din pniint, ar fi bune de. mncat
lr a le mai alege i verifica) ; g) Creztorii i susintorii orbete ai calendarului Iulian, rmas n
urma calendarului ceresc cu 13 zile din anul 325 1924; deci n minciun... mai mult decit la:
adevr, dreapta cre dina, la Dumnezeu i la nvturile Sfintei Lui Biserici.
Nite astfel de foi sau foaie demonice, i furete diavolul din usuraticii sau idolatrizaii
n felurite forme: cretini sau cretine numai cu numele, care clevetesc, descrediteaz, ponegresc
i lupta demonic asupra Pstorilor i pstoriilor zeloi i activi ai Bisericiilui Duinnezeu. cu
scopul satanic de a-i incurca i opri pe loi din lupta cea buna .
Nite astfel de foi muli, mici i mari, au suflat i asupra celui ce scrie acestea, cu scopul
demonic de a-1 nghea, ori a-1 topi. .. cu scopul bestial de a-1 readuce la tcere.. . Dar
preamrit s fie. Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Care a conlucrat mpreun i
cu noi n ogorul Su, cci cuvntul propoveduit oral, scris i prin felurite figuri i metode, l-a
adeverit prin semnele ce urmau! Binecuvntat fie pururea Cel ce ne-a mputernicit pn n prezent
n lupta cea bun contra foilor demonici sau a zizaniilor productoare de ntunerice, atacuri
spirituale, lovituri i ndurerri... n Care ndjduim cu toat tria, c ne va ajuta s ducem
aceast lupt i activitate misionar-apostolic la bun desvrire. Amin (Vezi i alt explicaie a
clieului acestuia n Oglinda Duhovniceasc", pp. 32834, de autor).

Mntuitorule . . . eu n-am decit suspine

i bietul Suflet fr zel.
Azi s-ar aprinde pentru Tine
Dar . . . nu-i ce s mai ard-n el . . .

ns, eu tiu c Tu mai poi aprinde

Cenua Sufletelor reci,
Cnd cu suflarea Ta fierbinte
Spre ele milostiv Te-apleci.

Cu marea Ta milostivire
Mai sufl iar n stinsu-mi jar, .
Mai este poate vr-o senteie
i poate . . . s-o aprinde iar . . .

143
 Amin.

VAMA a 20-a, A NEMILOSTIVIRII, CRUZIMII I A NVRTORII INIMII

Alergnd cu repeziciune nainte pe calea vzduhului, am ajuns la vama nemilostivirii,

cruzimii i nvrto- srii inimii. ntrebtorii vmii aceleia erau amarnic de iui, i boierul lor
drcesc era foarte cumplit, suflnd cu nemilostivire i mare iuime, asemenea focului in-fernal.
Acel boier drcesc se mai arta foarte uscat i obosit, ca de-o lung i mare boal, plngndu-
se singur de rutatea lui, gemnd ca un bolnav i fcnd chipuri ca cei , ce au patimile
nemilostivirii i asprimii. El mai arta semnele ce snt silii a le face la patimile lor cei lipsii,
sraci, ntemniai, bolnavi i altfel de necjii n ticloia i mizeria lor. Acolo ndat s-au pornit
asupr-ne vameii aceia ca furnicile s ne cuprind i s ne trag jos n iad.. . La vederea acelor
sluenii infernale, mi-am adus aminte de hotrrea Dumnezeeasca contra acestui pcat ucigtor
de oameni i pustiitor de lume, din rugciunea Domneasc Tatl nostru" : i ne iart nou
grealele noastre, precum i noi iertm greii lor notri...". i de cuvntul Mntuitorului: De nu
vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Cel din Ceruri nu v va ierta vou greelile
voastre...". i de mustrarea pe care Domnul o jace robului nemilostiv, care, dup ce fusese iertat
de cei 10.000 ta-lani ce datora, el gituiete pe un datornic al su ce-i datora numai 100 de
dinari: Slug viclean, toat datoria aceea mare i-am ier-tal-o, pentru c m-ai rugat; dar ie
nu i se cdea s-i fie mil de cel mpreun slug cu tine, precum i mie mi-a fost mil de tine ?"
i mniindu-se domnul lui, t-a dat pe el muncitorilor, pn ce va plti toat datoria lui. Aa i
Tatl Meu Cel Ceresc va face vou, de nu vei ierta fiecare fratelui su dn inimile voastre
greelile lor.. . Judecat fr de mil este celui ce n-a fcut mil; mila ins biruiete i se laud
in ziua Judecii" (Mt.6 9-15; 18 21-35; 5 23-26; Iac. 2 13; comp. Ps. I08 15; Prov. Sol. .21 13.
Mt 25). t de s-ar afla cineva svritor a multe nevoine, de multe postiri i rugciuni, de i-ar
fi pzit chiar i fecioria ori curia, de i-ar fi nfrnat trupul su omorndu-i poftele rele "dintr-
insul, dar dac a fost nendurat i nemilostiv, nchizndu-i inima sa de ctre aproapele su n
feluritele lui suferine, acela, de la acea vam cade jos n adncul iadului, unde se ncuie, i n
veci nu afl mil.
Da, aa vor pi nemilostivii, pentru c lui Dumnezeu nu-i este mil de cei nemilostivi,
chiar de ar i avea ei alte fapte bune, ci Se scrbete asupra lor i-i urte, pentru c n-au dat
sracului vreo bucat de pine ori vreun ban ct de mic, ori vreun dar dup putere slugii; pentru
c n-au socotit ca pe cei bolnavi i sraci s-i ajute dup puterea lor cu ceva hran, doctorie. De
asemenea i pe cei ce erau: neputincioi, ticloi i pustiii de felurite mizerii, cu cele tre-
buincioase lor; pentru c n-au ajutat pe cei ntemniai i strini, sau puind n-au fcut alte
bunti asemenea. i de n-au putut face milostenie cu* lucrul, mcar s se fi milostivit cu vreun
cuvnt bun, cu o mngiere asupra celor din felurite lipsuri, nevoi, mizerii i primejdii. Nevrind
ns a face acestea, au fcut cele potrivnice, adic au fost lenevoi; iubitori de argint, foarte
nemilostivii lacomi, necurai. .. nevrnd s fac nici o milostenie cit de mic aprcapelui necjit.
Pe unii ca aceia pcatul nemilostivirii i trage jos n adncul iadului, unde-i ncuie pn la
nvierea cea de obte i nfricoata Judecat universal.

144
 Noi ns, cu ajutorul i Darul lui Dumnezeu, am trecut i acea vam fr primejdie,
ajutndu-ne pretutindeni rugciunile Cuviosului Printe Vasile, cel ce a-druit multe din
ostenelile-i lucrurile sale cele bune pentru rscumprarea mea.
ngerii cu Sufletul suind n zbor tot mai sus spre cer, ajung la vama 20-a, a nemilostivirii,
cruzimii i nvrtorii inimii. Vameii draci ai acestei vmi, cu boierul lor drcesc, cumplit de
iui, nvlesc ca viespele asupra Sufletului ca s-1 rpeasc, suflnd cu o groaznic furie
ucigtoare. ngerii se pricesc cu vameii acelei vmi pentru pcatele fcute de Suflet, pe care aceia
le arat scrise n catastifele lor, d. ex. de:

318) Am fost nemilostiv? (a)

a) Nemilostivirea nsoit de cruzime i nvrtoarea inimii celor avui fa de cei lipsii,

cu: strmtorarea n foamete, ticloie i goliciune, chinuirea n boalei suferina n,srcie, este o
rdcin drceasc. Patima aceasta satanic i pune pe avuii ce bolesc de ea,-alturi de cei mai
nelegiuii oameni de pe pmnt. Privii la bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie, i vedei c el nu
era nici ho, nici neltor, nici nchintor de idoli (c mergea i el la Biseric), nici defimtor de
srbtori, nici judector strmb, nici ocrtor de prini, nici curvar, nici preacurvar, nici
sodomlean, nici fur, nici uciga, nici martor mincinos, nici poftitor al averilor aproapelui su. . . ci
era numai nemilostiv fa de lipsurile i suferinele
aproapelui su Lazr, i aceasta a fost un pcat aa de
greu i groaznic, nct 1-a prbuit n vlvtile nfocate
ale ia^rulu da foc, n iad (Lc. 16 19-31).
Acestea tiindu-e, s cercetm pe cei bolnavi i
s-i ngrijim ca Samarineanul milostiv, s dm
milostenie sracului ce ntinde mna, bucurndu-ne i
veselindu-ne, socotind noi c acela-i chiar nsui
Domnul Care ne cere mil pentru ca s ne deschid ua
Raiului. S miluim pe cei lipsii ca s fim i noi miluii
de Domnul. Pcatul nemilostivirii l mai svresc i cei
Chipul de fa ne arat clar ce au nvtur lama i lumintoare ele Suflete i n-o
'minunata lucrare a Dreptii
Dumnezeieti asupra celor ce nu
145
dau acolo unde trebuie. De ase menea i aceia care nu-i ngrijesc Sufletele lor cretinete; ci
amina pocina pe altdat . . .

DUMNEZEU FACE ADEVARTA DREPTATE, i) Sracul Lazar care n viaa

pmnteasc fiind bolnav si Lipsit aa de mult,incat nici farmiturile de pe masa nbelsugata a
bogatuli, ce le dorea spre a-i potoli foamea, nu le avea i nici nu i se ddea, doar dinii ii lingeau
rnile; dup moarte este dus de ngeri n sinul lui Avraam, adic n luminata mprie a lui
Dumnezeu, n locaurile drepilor, unde pururea se bucur i se veselete cu ngerii i cu Sfinii.
Asta-i rsplata dat de Dumnezeu pentru resemnarea sau rbdarea lui n suferinele ndurate cu
necrtire,. ba nc cu mulumire Creatorului, n lipsurile srciei i n suferinele bolii.
2) Bogatul nemilostiv, care zilnic se mbrca n porfir i vison, petreendu-i luminat, cu:
ospee, muzic, cntece lumeti, n laude dearte, umflate i linguitoare, cu mese bogate n mn-
cruri i buturi delicioase, din care nu ddea nici mcar din firimiturile ce cdeau de pe mesele
lui, sracului, bolnavului, lipsitului, bubosului i flmndului Lazr, ce zcea n poarta casei lui,
pentru care s-a canonisit i se canonisete dup moarte. Ca i ali bogai nemilpstivi i petrecrei,
vzndu-se n attea ndestulri i veselii, acoperit de attea ludroii, gndea c are s triasc aa
ct pmin-tul. Nici nu vrea s mai tie de moarte.
Dup trecerea din aceast via a sracului lipsit, suferind i nengrijit de nimeni, la ctva
timp a murit i bogatul. .. ndat s-a vzut n iad, mpleticit ca de nite erpi veninei de limbile de
foc care-1 torturau groaznic. Acolo n locul hainelor preioase de porfir i vizon, mtase i
catifea, lnioare de aur i de argint, inele de aur cu pietre scumpe n degete, acopermntul
capului impodobit cu briliante, nclminte lustruit, n mobile preioase, lux, covoare persane...
s-a vzut mbrcat n flcrile iadului ce-1 chinuiau nfricotor. n locul meselor mbelugate i al
parfu-murilor sau mirodeniilor foarte plcut mirositoare, lips groaznic i putorile insuportabile
ale1 infernului. n locul plcutelor cntece lumeti, ale muzicanilor, cntreilor i mgulitorilor i
umflate laude ale linguitorilor, ipete ngrozitoare ale osndiilor torturai ca i el n foc, i urlelele
nfiortoare ale negrilor diavoli din infern.
n acea groaznic despuiere de tot binele ct i de plcutele bunti trectoare i
mbrcarea cu muncile iadului, bogatul din iazrul de foc, care-1 ardea groaznic, ridiendu-i ochii
n sus, vede, pe Lazr, pe care-1 nesocotise n viaa Sa, veselindu-se luminat n snul lui Avraam.
Cei din ntuneric vd pe cei din lumin, pentru a li se mri durerea i tortura; iar cei din luminata
mprie a lui Dumnezeu nu vd pe cei ce se muncesc n bezna ntunecoas i arztoare a iadului,
pentru ca s nu se ntristeze nici ctui de puin.
Din acel iad de suferine, nesfrite, bogatul cerete o pictur de ap s i-o aduc Lazr,
cruia nici firimiturile czute de pe masa-i ndestulat nu' i le ddu-se... dar nici lui nu i s-a apro-
bat i dat nici mcar acea pictur de ap cerit.
Iac, aa de minunat i just a lucrat i lucreaz Dreptatea lui Dumnezeu! Cretinii
nemilostivi fa de cei lipsii, suferinzi, ba chiar i fa de Sufletele lor, s ia aminte de sinei pn
ce se zice az'i, ca nu cumva s se trezeasc, din toate cte au i nu dau milostenie, n munca
venic alaturi.de bogatul nemilostiv din Sf. Evanghelie. Vai i amar celor care n loc de a se
ngriji de Sufletele lor n via, petrec mpcate, zicnd c se vor ngriji de dnii urmaii lor i
Preoii dup ce vor muri. Unii ca aceia mor ndoit, cad n moartea a doua, n osnda venic (Lc.
16 1931 ; Ape. 20 74-75).

Am chinuit: animale, psri, insecte i felurite vieti? (b)

b) CRUZIMEA TORTURRII VIETILOR ATRAGE PEDEPSE. Animalele trebuie a

le folosi, dar fr a le chinui. Animalele de cas trebuiesc ngrijite foarte bine, dndu-le mncare
potrivit, curindu-le... Apoi s nu punem pe ele greutate prea mare. Cel ce chinuiete i bate
animalele, dovedete c are o inim lipsii de mil, i tot fr mil va fi el i fa de oameni.
Copiii nu trebuie lsai s chinuiasc psrile, nici s le strice cuiburile,. Ci i ele aduc omului

146
foarte mare folos prin aceea, c mnnc omizile de pe pomi. Unele psri mnnc ntr-un an
pn la 20.000 de omizi.
Un birjar dintr-un ora a fost pedepsit cu dou sptmni de nchisoare, pentru c i-a
btut calul fr mil.
Vechii atenieni au osndit la moarte un copil care scosese ochii unei psri i apoi a lsat-o
s zboare. Ei ziceau, c dac acel copil este att de nemilos i crud fa de animale, acum cnd este
mic, ct de fr de mil va fi fa de oameni cnd va fi mare!
n casa uncie st copilul i-atunci de-ar fi o venicie
De-a-pururi numai n diezmierde i lacrimi ca s-o scalde, riu...
Cltig.lanul o neghin Neghina nu se mai albete
Iar griul un graunte pierde. i nici nu se preface-n griu...

PEDEAPSA COPILULUI CE NECJEA CINII. La o cas era legat un cine. Unul dintre
copii l tot hria. Odat stpinul dezleg cinele din lan i-1 slobozi. Cinele ndatsri pe copil
i-1 muc, rzbunndu-i pentru attea hrieli (D.C. o.c. pp. 1689).

RUPTORULUI. LIMBII PSRILOR I S-AU DAT APTE COPII MUI. Un ran

avea apte copii, i spre nefericirea lui toi apte erau mui. Multe momente negre ii cauz aceast
mare nefericire. Odat merse n satul vecin la moar cu cei apte feciori ai si. La mas vzndu-i
feciorii frumoi sntoi, ns mui, l cuprinse garai tristeea. Cnd fu ntrebat de morar ce are, el
rspunse suspinnd: Doamne, Doamne, prin ce am meritat eu aceasta?" Atunci morarul l lu la o
parte i-i zise: Vd c eti trist pentru c copiii ti snt mui. i aduci aminte cci eu te cunosc
din copilrie cnd prindeai vreo pasre, i rupeai limba i apoi i ddeai drumul? Adeseori te-
am nfruntat atunci, ns fr folos. Acele psri, care prin cntecele lor ludau'pe Dumnezeu, te-
a.u acuzat pentru faptele tale crude naintea Lui, i iat-te condamnat ca tu s nu auzi niciodat
din gura copiilor ti numele de tat".

SMULGTORULUI ARIPILOR LA INSECTE... I S-AU' TIAT PICIOARELE. Un

tnr lucrtor n fabrica de bere, cnd avea odat de lucru chiar deasupra cazanului n care fierbea
ovzul, alunec i czu n cazan. n cderea sa, el se prinse cu minile de marginea cazanului, ns
picioarele i rmaser n berea cloco-tind, pn i venir alii n ajutor i-1 scoaser afar! Cine
poate , povesti durerile cumplite pe care le-a simit acel nefericit? Dus la spital n agonia morii,
medicii au fost silii s-i amputeze amn-dou picioarele.
Cnd se fcu mai bine, ncepu a cugeta la faptele sale din trecut. Din cele reamintite i
aduse aminte i recunoscu, c nefericirea lui nu era dect o rspltire a faptelor lui rele. n
copilrie smulgea aripile la nenumrate insecte (fluturi, albine, etc.) pe care le lsa apoi s se
chinuiasc. Unei psri i rupsese un picior i-i dduse drumul chinuit. Unei pisici i legase
picioarele dinapoi i turnase ap fiart pe ea. i atunci, cnd vedea cum se chinuiau acele vieti,
inima i cretea de bucurie.
Dup operaie el mai tri 25 de ani, i fiecrui copil, ce venea la el, i vorbea cum trebuie
s se pOarte omul cu animalele i cu vietile mici... (O.M.P. o.c. 194; 195).

319)Am fost nesimitor, nepstor fa de lipsurile, necazurile i durerile aproapelui

meu?
320)Am luat, rpit bani, averea aproapelui meu, cu vicleug, iretenie, silnicie,
ceretorie, etc? N-am dai milostenie (c) pentru Sufletul meu ct am trit, zicnd c:
mi-or da copiii... c m vor dezlega Preoii.. . ?

c) MILOSTENIA NE APROPIE DE ASEMNAREA CU DUMNEZEU. Aceasta o

adeverete nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Dumnezeeasca Sa Evanghelie, zicnd: Fii
milostivi, precum i Tatl vostru Cel din Ceruri este milostiv... Fericii snt cei milostivi, c aceia
se vor milui" (Mt. 5 48 ; Lc. 6 J6;Mt. 5 7; 6 14). Dumnezeeasca Scriptur ne arat multe pilde vii
147
de milostenie n anumii brbai alei ai lui Dumnezeu. Spre edificarea multora dm aici citeva
exemple:
Patriarhul Avraam, dei era foarte bogat, cu o familie mare de sute de brbai puternici i
peste mia de Suflete, era un mare milostiv i primitor de strini. Odinioar stnd el la ua cortului
su, vede trei cltori trecnd pe cale. ndat s-a sculat, a alergat' naintea lor, i nchinndu-se pn
la pmnt, s-a rugat de ei, zicnd: Doamne, de am aflat har naintea Ta, intr la robul Tu. S se
aduc ap i s se spele picioarele voastre i s v odihnii sub acest copac, pn cnd v voi aduce
pine, i vei ospta. Dup aceea v vei duce n drumul Vostru". Pentru aceia rogu-v, abatei-v
pe la robul Vostru". Ei i-au rspuns: Bine, f cum ai zis!" Avraam a alergat n cort la Sara, i a
zis: Ia repede trei msuri de fin curat i f azime!" Apoi a alergat la cireada de_vaci i a ales
un viel tnr i gras i 1-a dat slugii s-1 gteasc curnd. Apoi a luat unt, lapte, vielul gtit, i le-
a pus naintea oaspeilor de au mncat. Avraam sttea ling ei sub copac. Domnul a zis ctre
Avraam: Iat, la anul pe vremea asta M voi ntoarce i voi veni la tine. Atunci Sarra femeia ta
va avea un copil, pe care-1 vei numi Isaac. . .". Apoi ..sculndu-se de acolo, s-au uitat spre
Sodoma i spre Gomora. Avraam mergea mpreuna cu Ei, petreendu-i (Fac. 18).
Avraam, n dragostea sa cea mare de aproapele, nu ntreba pe cltori, cine snt, de unde snt,
i unde merg, cum obinuim hoi a face, ci i ospta, gzdui cu mare bun voin. Aa primind el
pe strini, s-a nvrednicit a primi pe ngeri i pe Dumnezeu (Evr. 13 21 ; Fac. 18 2-3, 10, 14, 17-
33). Pentru aceasta Dumnezeu 1-a miluit cu avere mult i cu un fiu la btrneele lui adinei, din
care au ieit popoare, voievozi i mprai (Fac, 17 I'li //>; 22 16-18).
Dreptul Lot primitorul de strini gzduiete n persoana a doi CltOri, doi ngeri ai lui
Dumnezeu. Doi ngei i in < lupii a ilm Strini au venit in Sodoma seara. Lot vzndu i, sa < ul.il
J .i lefii n nt mpinai ea lor. nrhinndu se cu lata piua l,i p.iininl i /i'iml: Domnilor, mgu v
venii de gzduii n casa robului VOI tiu, lainnei peste noapte in ea, splai-va picioairle viuslie,
si dimineaa sculndu-v, vei merge n calea voastr". Ei au zis: Nu, ci n uli vom rmne". Lot
i silea pe ei. Atunci strinii poftii s-au abtut la dnsul i au intrat n casa lui. El le-a fcut lor de
mncare, i le-a copt azime i au mncat.. . (Fac. 19 13). Lot netiind, n persoana celor doi
cltori, a primit pe ngerii lui Dumnezeu care l-au scos din Sodoma i l-au salvat din pierzarea cu
foc a cetenilor acelora foarte ri (Evr. 13 2; Fac. 19 1 29) Israeliii. mai harnici fceau
milostenie cu man. Marea adunare a poporului israilit (vreo 3.000.000 de Suflete), a venit n
pustia' Sin, care este ntre Elam i Sinai. Acolo toat adunarea fiilor lui Israil a crtit asupra lui
Moisi i Aaron, zicnd: Mai bine am fi murit btui de Domnul n pmntul Egiptului, cnd
edeam la cldrile cu carne i mncam pine de ne sturam, decit sa ne aducei n pustiul acesta,
ca s omori toat adunarea asta cu foame..." Domnul a grit lui Moisi, zicnd: Am auzit crtirea
fiilor lui Israil! Griete ctre ei i le spune: Seara vei mnca carne i dimineaa v vei stura de
pine, i vei vedea c Eu sn Dumnezeul vostru". Fcndu-se sear, iat prepelie au acoperit
tabra. Dimineaa, dup ce nceta roua mprejurul taberei, iat, pe faa pustiei ceva mrunt i
rotund, alb ca gheaa. Vznd aceasta fiii lui Israil, au zis: Ce este aceasta?" Moisi a zis: Aceasta
este pinea pe care v-a dat-o Domnul ca s-o mncai. Pentru aceasta Domnul a poruncit: strnge-i
dintr-nsa fiecare ct este de ajuns pentru cei ce locuiesc cu voi". Fiii lui Israil au fcut aa. Moisi
a zis lor: Nimeni s nu lase din aceasta pe a doua zi. n ziua a asea adunai ndoit, cte dou
msuri de fiecare, fiindc smbta e odihn sfnt a Domnului. ase zile vei aduna, iar n ziua a
aptea nu vei gsi man. Israeliii strngeau - man" unii mai mult alii mai puin. Apoi o
msurau cu omerul, astfel c nici cei ce strnseser mai mult nu aveau de prisos, nici cei ce
strnseser mai puin nu duceau lips deloc. Fiecare avea ct i trebuia pentru hran. Fiii lui Israil
au mncat 40 de ani man n pustie. Gustul ei era ca azima cu miere (E. 17; comp. 2 Cor. 8 15).
Psalmistul David fericete pe cei milostivi, zicnd: Fericit este cel ce poart grij de cei
sraci, c la vreme de necaz l va izbvi Domnul. Domnul l va pzi i -va crua viaa lui; fericit
va fi pe pmnt, i nu-1 va lsa Domnul pe mna vrjmailor lui. Domnul i va da ajutor pe patul
lui de durere, i n boala lui va primeni tot aternutul lui..." (Ps. 40 13; comp. Prov. Sol. 14 21;
Dan. 4 24; Is. Sir. 3 29-30 ; 7 34; Mt. 5 7; Lc. 14 13).
Prin milostenie vduva din Sarepta s-a salvat din moarte mpreun cu fiul ei. Cuvntul lui
Dumnezeu a fost ctre Ilie, zicnd: Scoa-l-te i mergi n Sarepta Sidonului, c iat am poruncit
acolo unei vduve s te hrneasc. Ilie a mers, i iat o femeie vduv aduna lemne. Ilie a strigat:
Adu-mi te rog puin ap ntr-un vas, ca s beau". Cnd femeia plec s-i aduc, Ilie zise iari:
Adu-mi te rog i o bucat de pine!" Femeia a zis: Numai o min de fin am i puin
untdelemn. Voi face din ea o azim pentru mine i pentru fiul meu, s mncm, i apoi vom muri".

148
Ilie a zis:F dup cuvntul tu, i s-mi faci i mie de acolo o azim mic, c aa zice Domnul:
Fina din vadr nu va scdea i untdelemnul din ulcior nu se va mpuina, pn n zilele cnd va da
Domnul ploaie pe pmnt". Femeia a fcut dup cuvntul lui Ilie. Au mncat cu toii, ns fina din
vadr n-a sczut i untdelemnul din ulcior nu s-a mpuinat... (3 Imp. 17 8 16).
Milostenia fcut de vduva Sareptei strinului Prooroc Ilie: a nmulit fina i untul de
lemn, a scpat-o din moartea sigur a foametei ce bntuia groaznic lumea, a nviat pe fiul ei, Iona,
i 1-a fcut Prooroc ales naintea lui Dumnezeu (V. Sf. 20 iulie, o.c. pp. 995-6; Iona 1-4).
De -aici reiese clar ct de mult ne folosete milostenia fcut din puinul nostru. Sf. loan
Gur de Aur sftuind i pe sraci a da milostenie, i ncurajeaz, zicnd: Tu nu eti mai srac
decit vduva din Evanghelie (Mc. 12 42) i cea din Sarepta, care dei se afla pe marginea srciei,
ateptnd moartea i nconjurat de un crd de copii, totui n-a cruat merindea sa cea mic, i
pentru aceia n srcia ei a ctigat o bogie nemsurat", a prefcut acel pumn de fain al su
ntr-un hambar mare i ulcioraul ntr-un butoi, i puinul su ntr-im izvor mbelugat. Aadar, tu
d pe ct poi da. De ai un ban, cumpr cu dnsul cerul, nu pentru c cerul este aa de ieftin, ci
pentru c Dumnezeu este aa de plin de iubire. Dac tu nu ai mcar un ban, atunci d un pahar de
ap rece, cci cel ce va adpa pe vreunul dintre aceti mici numai cu un pahar de ap rece zice
Domnul nu-i va pierde plata sa" (Mt. 10 42).
Somanileanca, vduva unuia din Prcorccii lui Israil, rmnnd srac, alerg plngnd la Sf.
Proorcc Elisei i-1 rug: Brbatul meu a murit i au venit datornicii s-mi ia amndoi fiii robi!"
Elisei i-a zis: Spune-mi ce ai n casa ta?" Ea a rspuns: Numai puin untdelemn!" Elisei i-a zis:
Mergi i mprumut vase goale multe pe la vecinii ti i le bag n casa ta. Apoi intra inluntni cu
fiii ti, ncuie ua, toarn untdelemn n toate vasele acelea, i pe cele pline d-le deoparte. Femeia
plec i fcu aa cum > sftui Proorocul. Adun vase multe, le bg n cas, ncuie ua dup
sine i dup feciorii si. Acetia i aduceau vasele i ea tuilia untdelemn din ulcior, umplndu le
mereu unul dup altul. Pe urma a zis: Mai aducei mi un vas". Ei au rspuns: Nu mai sint vase"
Atunci a contenit a mai curge untdelemnul. Vinzind untdelemn mult, s-a pltit de datorii; iar cu
cel rmas s-a hrnit ea i fiii si (4 Imp. 4 17). Iat aa e i milostenia! Cit vreme turnm, dm
CU drnicie, Dumnezeu nmulete puinul nostru. Cnd ns careva se zgrcete a mai da,
nceteaz i mila lui Dumnezeu, i omul zgr-cindu-se, srcete.
Marele Prooroc Isaia laud milostenia sub inspiraia Dumne-zeeasc, zicnd: mparte
pinea cu cel flmnd, adpostete n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-1, i nu te ascunde
de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi.
Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu. Atunci vei striga i Domnul
te va auzi, la strigtul tu El va zice: iat-Ma! Dac tu izgoneti din mijlocul tu asuprirea,
artarea cu degetul (strigarea, hula, clevetirea) i vorba fr rost; dac dai pinea ta celui flmnd,
i tu saturi Sufletul amrt, lumina ta va rsri n ntuneric i bezna ta v fi ca miezul zilei.
Domnul i va fi mereu povuitor, i n pustie va stura Sufletul tu. El va da trie oaselor tale i
vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, care nu seac niciodat (Is. 58 7 7 7).
Proorocul Daniil sftuiete pe mpratul Nabuhodonosor a da milostenie pentru a scpa de
pedeapsa Divin (Dan. 4 24).
Btrnul Tobit sftuiete pe fiul su Tobie a fi milostiv, nu zgircit. Cugetind la cele mai de
pe urm ale sale, i zice: Fiule! n toate zilele adui aminte de Dumnezeul nostru. Nu pctui cu
voia, nu clca poruncile Lui. F dreptate i.nu umbla n cile nedreptii. D milostenie din averea
ta i s nu aib ochiul tu prere de ru cnd vei face milostenie. De la nici un srac s nu-i
ntorci faa ta, i atunci nici de la'tine nu se va ntoarce Faa lui Dumnezeu. De ai mult, mult d; de
ai puin, nu te sfii de a face milos- tenie, i-i vei aduna prin aceasta vistierie bogat pentru zile
grele. Cci milostenia izbvete de la moarte i nu te las s te pogori n ntuneric. Milostenia este
dar bogat pentru toi cei ce o fac n Faa Celui Prea nalt.. . D celui flmnd din pinea ta i celui
gol din hainele tale. Din toate cte ai cu mbelugare, f mildstenie, i s nu-i par ru ochiului tu
cnd vei face milostenie! mparte pinea ta la mormntul drepilor..." (Tobit 4 5 11, 16 17 ; 14
9 11).

149
 Milostenia larg la Israelii. Din zeciuiala dat de fiecare Israe-litean... se fceau ospee
acas pentru: sraci, strini, vduve i orfani (2 Lege 14 2229). Apoi, dup pilda vie a
Patriarhului Avraam i a altor alei ai lui Dumnezeu i dup porunca Divin (Lev. 19 18), fceau
felurite milostenii (Tobit 1 17-20; 2).
Milostenia larg la primii Cretini. La srbtoarea Cincizecimei s-a adugat la Biseric
vreo 3.000 de Suflete, apoi 2.000 de Suflete, dup care au venit unele dup altele. Biserica cretea
treptat, cptnd prin formele ei exterioare i pi in rnduielile ei cu totul deosebite de ale Bisericii
iudaice, un caracter deplin de Biserica lui Hristos sau Biserica cretin. Toi credincioii care se
adunau aparte de Iudei, i exprimau n adunrile lor, credina n Hristos cu contiin luminat c
au intrat n mpria lui Dumnezeu. Aceasta o artau ei prin: anumite rugciuni, ascultarea cu
mare atenie a predicrii Apostolilor, cntri de psalmi i participarea cu trup i Suflet la
celebrarea Cinei Euharistice" sau Frngerea Plinii", cum o numete Sf. Ap. i Ev. Luca n cartea
Faptele Apostolilor" (F. Ap. 2 42-46; 20 7; Lc. 22 19). Adine ptruni de Duhul renaterii din
nou" (Ioan 3 38) i de dragostea cretin in grad nalt, dup porunca Mntuitorului ei se
socoteau i numeau: frai i surori intre ei. nsufleii de dragostea sfnt i curat, se ntreceau
ntre ei care mai de care a crede", asculta i pzi nvtura Domnului Hristos.
n particular cretinii apostolici, erau aa de nsufleii de porunca dragostei recomandat
de Iisus, nct mergeau aa de departe c cei avui i sacrificau avutul lor pentru a ajuta pe credin-
cioii sraci. Ei se secoteau aa fel ca i cum averea lor ar fi fost a tuturor. Muli dintre ei i
vindeau casele i pmntul lor, i preul lor l aduceau la picioarele Apostolilor ca s-1 mpart
ntre fraii cei srmani, lipsii (F. Ap. 2 4147; 4 3437). Dup oficierea Cinei Euharistice, adic
a Dumnezeetii Liturghii sau Sacrificiul Noului Testament, se fcea o mas, osp sau agap
pentru toi sracii i strinii. Cei avui osptau pe cei sraci. La agapele acestea mesele brbailor
erau servite de Diaconi; iar mesele femeilor erau servite de presbitere i diacornie. Rnduiala
aceasta a milosteniei sau ajutorrii lipsiilor, s-a extins de la Biserica Mam din Ierusalim la toate
Bisericile cretine din lumea mare. n acest scop scrie Sf. Ap. Pavel Bisericii cretine din Corint:
Bisericile Macedoniei, dei srace, strmtorate i peste puterile lor, ne-au rugat s primim darul i
-prtia lor la ajutorarea Sfinilor... Facei bun potriveal: astzi prisosul vostru acopere lipsa
lor; iar miine lipsa voastr va fi acoperit de prisosul lor, ca aa s fie o hun potrivire. Facei (i
voi prin milostenie) aa cum este scris: Cine a adunat mult n-a avut de prisos, i cine a adunat
puin n-a avut lips!" (2 Cor. 8 7-75; 9 .a.; comp. E. 16 18). Cretinilor din Galatia le scrie: S
v aducei aminte de cei sraci. . ." (Gal. 2 10). Cretinilor din Roma le scrie: Acum m duc la
Icni salim s slujesc Sfinilor, cci cei din Macedonia i Aha ia au avui buntate s strng
oarecare daruri pentru cretinii dintre Sfinii cei din Ierusalim" (Rom. 15 25 26). Cretinilor
convertii dintre Evrei le scrie: Struii n iubirea de frai. Iubirea de straini sa n-o uitati, cci
printr-inii unii, fra sa tie, au gzduit pe ngeri (Fac, 18 2-3; 19 . 2). Aducei-v aminte de cei
legati, ca si cum ati fi si voi n legturi cu ei i de cei ce ptimesc, ca i cum ai fi voi ntr-un trup
cu ei" (Evr. 13 13). La milostenie au ndemnat i ceilali Sfini Apostoli (Iac. 2; 1 Ioan 3 16-18).
Din cele artate n Faptele Apostolilor, epistolele lor, Istoria Bisericii... reiese clar c:
milostenia n vremile primare ale Cretinismului era foarte nsufleit i rspndit n Cretinism.
Inima de mil plin Inima nemilostiv
E ca apa de izvor. E fintin blestemat,
Venic binecuvntat n adnc cu ap rece
De-nsetatul cltor. Dar mereu fr gleat!

BINEFACERILE MILOSTENIEI SNT MULTE I FELURITE. Noi trebuie a socoti

milostenia nu ca o cheltuial sau bir; ci ca un venit i dar. Nu ca o pierdere, ci ca un ctig. Prin
milostenie noi dobndim mai mult dect am dat. Prin milostenie dm pine i dobndim viaa
venic. Dm haine i dobndim vemintul nemuririi. Gzduim pe strini, pe sraci, n casele
noastre i dobndim mpria lui Dumnezeu. Dm cele trectoare i primim n locul lor cele
venice. Trebuie a da milostenie la sraci, ca atunci cnd nu vom'putea vorbi pentru noi nine, mii
de buze s vorbeasc pentru noi. Milostenia s fie mijlocitorul nostru. Milostenia e banul de
150
rscumprare pentru Sufletele noastre. Rugciunea i postul fr milostenie snt lipsite de putere.
Postul nu se ridic la cer dac nu are scar pe milostenie. Milostenia formeaz aripile rugciunii.
Rugciunile fr milostenie, nu pot zbura la cer. Aceasta o adeverete ngerul sutaului Cornelie,
zicnd: Rugciunile i milosteniile tale, s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu" (F. Ap.
10 4). Omul milostiv este asemenea unui liman deschis naufragiailor. El trebuie s-i primeasc pe
toi. Milostenia e mama virtuilor, inima lor, untdelemnul care lipsea din candelile fecioarelor
nebune... (Spic. d. Sf. I. Hrisostom).
A nu da milostenie lipsiilor din averea ta e ca i cum ai prda. Noi nu sntem stpni; ci
numai administratori ai averilor noastre. Proprietarul adevrat este Dumnezeu. Prin milostenie cu
drnicie zice Sf. Ciprian devenim imitatorii Printelui nostru Ceresc -Care mparte cu
dreptate deopotriv tuturor: aerul, apele, soarele ploaia i toate bunurile". Casa ospitalier
zice Sf. Efrem irul unde snt primii: sraci i orfani, strini i cltori, nu este niciodat
lipsit de prezena lui Hristos". Tu zice Sf. I. Hrisostom bogailor te aezi la un osp bogat
i luxos, pe cnd Hristos nu are nici strictul necesar. Tu bei vin de Tasos, pe cnd El nu are nici
mcar un pahar cu ap pentru a-i potoli setea!" Aijderea pe cei ce fac cheltuieli cu cini i lighioi
slbatice, i mustr: "Nu v e ruine vou care hrnii cini i ntreinei bufoni;
iar pe Hristos l izgonii?!" Femeilor nzorzonate le zice: La ce v servete aurul vostru?!
Doar Sufletele voastre snt nfrumuseate !
Sracii, lipsiii, betegii... snt mdularele lui Hristos, i ori ce dm sau facem lor, lui
Hristos i dm i facem (Mt. 10 4042; 24 4551; 25 34 46). Acetia trebuiesc mai mult
ajutai i respectai, dect comptimii.

MNTUTTORUL A FCUT MILOSTENIE CU LUMEA FLMND. Odinioar

predicnd unor mari mulimi de mii de brbai i femei i copii, Apostolii se apropiar de
El,zicndu-i: Doamne, locul e.Ste pustiu i vremea iat a trecut ctre sear, slobozete poporul ca
s se duc prin sate s-i cumpere bucate!" Mntuitorul privind mulimea, le rspunde: Mil Mie
de poporul acesta care zile ntregi ateapt lng Mine i n-au ce mnca... Nu trebuie s, mearg
flminzi, ca s nu slbeasc pe cale. Dai-le voi s m-nnce.. Poruncind mulimii s ad pe iarb
verde, cete, cete, cte o sut i cte cincizeci, Iisus a luat cele 5.. .7 pini i petiorii aflai n
adunare, privind la cer le-a binecuvntat, le-a frnt, le-a dat ucenicilor i ucenicii le-au dat tuturor
celor 5.000.. .4.000 de brbai, afar de- femei i copii. Pinile i petii binecuvntai s-au nmulit
aa de minunat, nct s-au sturat toate miile de brbai, femei i copii, dup care au ridicat 12
couri. .. 7 conie pline cu sfrmituri. . . Pinile i petii, dup binecuvntare, s-au nmulit aa de
minunat: nti n minile Mntuitorului, Care le-a binecuvntat, al doilea n minile Apostolilor,
chiar i n ale lui Iuda Isca-riotul, i al treilea n minile mulimii poporului, aa fel, c partea
primit de fiecare i ajungea din belug, nct mai i rmnea din ea (Mt. 14 13-21 ; 15 29-38; Mc.
6 31 -44 ; 8 1-9; Lc. 9 10-17 ; Ioan 6 1 15). Pinea zice Sf. Ambrozie -r- crescnd, ieea din
couri ca i apa izvortoare din fntn, sau ca untdelemnul pe care vduva din Sarepta l vrsa din
micul ei ulcior, i ca fina pe care o lua zilnic din vasul binecuvntat de Ilie, fr ca acel
untdelemn i acea fin s se mpuineze. Asta-i lucrarea A-tot-Puternic iei lui Dumnezeu,
Care,toate le-a adus din nefiin n fiin i toate le crete i nmulete n anumite chipuri foarte
minunate.
Precum Apostolii au primit pinile i petii nmulindu-se din minile Mntuitorului i le-
dat mulimii flmnde cu toat drnicia, rmnndu-le i lor couri i conie pline cu buci i
fihui (uri; tot astfel i noi dnd milostenie din cele ce ni le-a dat Dumnezeu, acelea se vor nmuli
n casele noastre, nct toate le vom avea cu mbelugare".

MILOSTENIA TREBUIE TINUIT NU TRMBITAT. Luai aminte - zice

Mntuitorul - ca milostenia voastra sa nu o facei naintea oamenilor, spre a fi vzui (i ludai)
de dnii; altminteri nu avei plat de la Tatl vostru Cel Ceresc. De aceea, cnd faci milostenie, nu
trrnbia naintea ta, cum fac farnicii n adunri i pe ulii, ca s-i laude oamenii; adevr v spun
c prin aceasta i iau plata lor. Tu ns cnd faci milostenie, s nu tie stnga ce face dreapta ta,
151
aa ca milostenia ta s fie fcut n ascuns, i Tatl tu, Care vede cele ascunse, ti va rsplti la
artare" (Mt. 6 1-4; Rom. 12 8-9).

MILOSTENIA I MPRUMUTUL NU-I TOT ACEIAI. Muli, cretini fac sub masca
milosteniei un fel'de mprumutare, care pierde plata milosteniei. Aa d. ex.: la moi duc oale cu
colaci: pine, coliv, luminare. .. pe oale noi, la rude, vecini.. . de poman pentru prini, moi,
strmoi, rudenii repauzate, ateptnd i lund ntocmai adic tot attea sau mai multe oale cu
colaci napoi. Asta-i o datin frumoas, dar n loc de poman e rmai mult un mprumut, adeverit i
de Mntuitorul: Amin zic vou c i (i-au luat) plata lor" (Mt. 6 2). Aijderea se face adeseori i
cu pomenirile. Un cretin face poman i cheam pe vecinii i cunoscuii si, care venind i
mncnd, bnd ct le trebuie, fac economie n alimentele lor. Aceia la rndul lor, fcnd pomeni,
cheam i ei rnd pe rnd pe cretinii care i-au chemat, care venind, mncnd i bnd ct le trebuie,
fac economic n alimentele i butura casei lor, i aa, sub forma de pomeniri sau milostenii ei se
mprumut unii pe alii. i acelora le vine cuvntul Mintuitorului: Amin zic vou c-i i-au (i-au
luat) plata lor" (Mt. 6 2).
Cei care vor s fac poman adevrat, ca s foloseasc pe morii lor i pe ei, s
fac'aceasta numai dup sfatul Mintuitorului, Care zice: Cnd faci prnz sau cin (poman), nu
chema pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe rudele tale, nici pe vecinii bogai, ca nu cumva s
te cheme i ei cnd va i s-i iei (mprumutul) rsplata. Aadar, cnd faci osp, cheam sracii,
neputincioii, chiopii, orbii. . . Astfel de vei face, vei fi fericit, c ei nu au cu ce s-i rs-~
plteasc, i i se va rsplti la nvierea drepilor..." (Lc. 14 12-14).

MILOSTENIA CU DRNICIE MNTUIETE. Dai milostenie din cele ce avei, i toate

ale voastre se vor curai... Vinde-i-v averile voastre i dai milostenie! Facei-v pungi care nu se
nvechesc! Adunai-v comoar nesecat n ceruri, unde furul nu se apropie, nici molia nu o
mnnc! C unde-i comoara voastr, ficolo va li i inima voastr. .. S avei mijloacele ncinse i
fcliile aprinse; i s fii asemenea oamenilor care ateapt ntoarcerea stpnului lor de la nunt,
c dac va veni i va bate, ndat s-i deschid. Ferice de slugile acelea, pe care stpnii venind,
le va gsi priveghind! Amin zic vou, c se va ncinge cu orul, le va pune mas i venind le va
sluji" (Lc.ll 41 ; 12 3337).
Fericii cei milostivi c aceia se vor milui" (Mt. 5 .7; 25 34-40).
'
MILOSTENIA FCUT VRJMAILOR NOTRI E DE FOARTE MARE PRE.
Aceasta ne-o adeverete Mntuitorul nostru Iisus Hristos, zicnd: Auzit-ai c s-a zis: S iubeti
pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu!" Eu ns v zic: Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v
nedreptesc i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Care este n Ceruri" (Mt. 5 43-48; comp.
Lc. 6 27 -38 ; 23 34; F. Ap. 7 50; Vezi despre iubirea vrjmailor n nota ntrebrii 349,
din"aceast carte).

MILA BIRUIETE JUDECATA (IAC. 2 13).

Mila sau milostenia e poruncit de Dumnezeu: Aadar, ca nite alei ai lui Dumnezeu,
Sfini i iubii, mbrcai-v cu ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung
rbdare. Fiti toti ntr-un cuget: miloi, "iubitori de frai, milostivi, prietenoi i smerii" (Cos. 3
12; 1 Petru 3 S).
Mila e pus ca ndatorire prin exemplul lui Dumnezeu: Se cuvenea ca i tu s miluieti
pe tovarul tu, precum i Eu te-am miluit pe tine" (Mt. 18 33). Fii dar milostivi, precum i
Tatl vostru este milostiv" (Lc. 6 36).
Milostenia e mai plcut dect jertfele : Mergei dar i nelegei ce nseamn cuvintele:
Mil voiesc iar nu jertf". Cci n-am venit s chem la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi. . .
De ai tii ce nseamn cuvintele: Mil voiesc iar nu jertf, n-ai osndi pe cei nevinovai" (Mt. 9
13; 12 7).
152
 Milostenia trebuie s fie ntiprit n inim: Mila i adevrul s nu te prseasc; leag-
le' mprejurul gtului tu, scrie-le pe tabla inimii tale. Atunci vei afla har i bunvoin naintea lui
Dumnezeu i a oamenilor" (Prov... Sol. 3 34; comp. Ps. 84 11 13),
Mloalenia este una din nsuirile nelepciunii Dwnnezeieti: nelepciunea de sus, nti e
curat, apoi pacinic, smerit, supus, plin de ndurare i de roade bune, neprtinitoare i
nefarnic" (fac. 3 77).
Credincioii snt milostivi: Dreptul totdeauna miluiete i d, i urmaii lui snt n
binecuvntare. Slav i bogie in casa lui (milostivului), i dreptatea lui va dinui n veacul
veacului. Lumina i rsare n ntuneric c e bun i milostiv i ndurat. Omul bun se ndur,
mprumut (miluiete) i cu judecat i rnduiete vorbele sale. In veac nu se va clti i n
pomenire venic va fi..." (Ps 36 26; 111 3-6).
Milostenia trebuie a o face: a) cu bucurie: De eti binefctor (milostiv), f bine
(milostenie) cu inim bun. Dragostea voastr s fie nefarnic.. . Iubii-v unul pe altul ca nite
frai, i ntre-ei-v n a da cinste unul altuia" (Rcm. 12 8 10; Prov. Sol. 19 22).
b) Credincioilor: Pn cnd avem vreme, s facem bine (milostenie) ctre tci, i
mai vrtos ctre cei ai notri de o credin" (Gal. 6 10). Aa griete Domnul Savaot: Judecai
dup pravil cea dreapt, fii milostivi i ndurtori unii fa de alii. Nu apsai pe vduv, pe
orfan, pe strin i pe cel srman, i nimeni s nu pun la cale frdelegi n inima lui mpotriva
prietenului su!" (Zah. 7 9-10; comp. Cols. 3 12; 1 Petru 3 8).
c) Sracilor: Fericit este cel ce poart grij de cei sraci, la vreme de necaz l va
izbvi Domnul. Pzi-l-va Domnul i va crua viaa lui, fericit va fi pe pamnt... Vindei averea
voastr i dai-o milostenie sracilor, i veti avea comoar n cer" (Lc. 12,33 16, 9; Mc. 10, 27;
Mt. 6, 1921 ; 19, 21; comp. Ps. 111, 4; Prov. Sol. 14, 21; Dan.-4, 24). Sf. Vasile.predicnd
mpotriva zgrciilor, zice: Ce atepi? Flmndul moare de foame, golul nghea de frig, celui ce i
se cere s-i plteasc datoria este deja legat n lanuri... i tu ami pomana pn mine? Oare nu
este porunca foarte clar? Ascult pe Solomon ce zice: S nu-i zici sracului: ntoarce-te
mine i-i voi da". Se vede c nu tii ce-i poate aduce ziua de mine" (Om. VI), Sfatul acesta l
gsim, dei mai pe scurt, n epistola Sf. Ap. Pavel ctre Galateni: Pn cnd avem vreme, s
facem bine ctre toi..." (Gal. 6 10). Pn cnd avem vreme, dar ziua de mine
a cui este? Cine poate spune c mine va fi nc n via? Muli ns las averea sracilor prin
opere de binefaceri, dar dup moartea lor. Pomana este o porunc care trebuie practicat n timpul
vieii, ntr-adevr este bine i mai trziu dect niciodat, dar unde este meritul de a da ceea ce nu-i
mai poate fi folositor? Mntuitorul nu ne spune s dm dup moarte, ci n timpul vieii: Facei-v
voi prieteni din mamona nedreptii, c dac ve-i fi lipsii, s v pri- measc pe voi n corturile
cele venice" (Lc. 16 9). Cnd vei fi lipsii, adic atunci cnd vei fi pe patul de moarte, prietenii
acetia adic sracii, se vor ruga ca Dumnezeu s v primeasc n corturile cele venice, i vei
simi ceea ce scrie Proorocul: Fericit este cel ce se uit spre sracul i mielul, c n ziua cea rea
l va izbvi pe el Domnul.. . Domnul i va ajuta pe patul durerii lui; tofaternutul lui 1-a ntors n
boala lui" (Ps. 40 13).
d) Animalelor: S nu legi gura boului care treier... Ai tu dobitoace? Preuiete-le, i de
snt de folos, rmie la tine" (2 Lege 25 4; Is. Sir. 7 23; comp. Prov. Sol. 12 10; 1 Cor. 9 9; 1 Tim.
5 18). Sol. 11 77; Mt. 5 7).
Milostivii i fac bine lor nii: Omul milostiv i face bine Sufletului su... Fericii cei
milostivi c aceia se vor milui" (Prov. Sol. 11, 17; Mt. 5, 7).
Dobndesc : via, dreptate i slav : Cel e umbl n calea drep- -taii i a milostivirii,
va afla: via, dreptate i mrire. .. Cel ce face milostenie sracilor mprumut Domnului, i El i
va rsplti fapta lui cea bun" (Prov. Sol. 21 27; 19 17).
Milostivul primete mil: ngerul lui Dumnezeu artndu-se sutaului Cornelie, i-a zis:
Rugciunile i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu... te vei mntui tu
i toat casa ta" (F. Ap. 10 1-6; comp. Ps. 40 1-3; Mt. 5 7; 6 14; Mc. 11 25).
Fericit este cel care-i milostiv: Fericii cei milostivi c aceia se vor milui" (Mt. 5 7; Prov.
Sol. 14 27).
153
 Milostenia susine tronul stpnitorilor: Iubirea i credina pzesc pe stpnitor, i prin
iubire i milostivire, i sprijinete tronul su" (Prov. Sol. 20 28).
Milostenia curete pcatele: Rscumpr pcatele tale prin fapte bune i frdelegile
tale dnd mil ctre cei sraci, dac vrei ca starea cea bun n care te afli s dinuiasc... Apa
stinge focul arztor i milostenia curete pcatele" (Dan. 4 24; Is. Sir. 3 29).'
Farnicii n-au mil: (Mt. 23 2338).
Rii n-au mil: De ai tii ce nseamn cuvintele: Mil voiesc iar nu jertf", n-ai osndi
pe nite nevinovai" (Mt. 12 7, 1-8; Rom. 1 31).
Nemilostivii snt ameninai: Pogoar-te i ezi n arin... fr tron... tcut la ntuneric,
fiica Babilonului, nimenea nu te va mai chema pe tine mprteasa mpriilor... c tu n-ai avut
mil de poporul Meu ce i l-am dat n robie, i asupra btrnului ai apsat cu jug greu.. . Pentru
aceasta va veni asupra ta prpd desvrit" (Is. 47; comp. Osia 4 13; Amos 1 11).
Nrmilostivii vor fi osndii cu nemilostivire: Judecata cu care Vei judeca veti fi judecai,
i msura cu care msurai, vi se va msura vou" (Mt. 7 2; 6 75; 18 35; Mc. 11 26; Iac. 2 13;
Fac. 4; 6 5-7; 19 1-29; Jud. 16; 19; 20; I Imp. 19-31; 2 Imp. 13-18; 3 Imp. 21 ; 22; 4 Imp. 9; 10; 2
Parai. 33 1 -19; Dan. 3; Cnt. celor trei tineri 1 2324; Dan. 6; Istoria. .". sfrmrii lui Bel 1 ;
Mt. 2 16-20; 26 24, 46-50; 21 3-5; 21 33-44; 18 23-35).
Binele pe care-1 facem Deci, a face mereu bine
Cinci i cnd pe faa lumii, E a te ruga mereu
Nu-i decit o rugciune Rugi prin care, dup moarto
Pentru mint ui rea. lumii... Eti una cu Dumnezeul

MILOSTENIA CONLUCREAZ LA MNTUI REA SUFLE-TUI.UI. Milostenia e un

mare dar al lui Dumnezeu! Milostenia
zice Sf. Ioan Gur de Aur i face pe oameni dup putin asemenea cu
Dumnezeu. Nimica nu-i ntrece puterea. Aceasta e cea mai mare ntre virtui. Celor ce o iubesc i
o practic cu drnicie, ,1c asigur un lec lng mpratul, i pe bun dreptate, pentru, c: fecioria,
postul i pocina, folosesc acelora care le deprind; pe cnd milostenia strbate pe toi membrii
Trupului lui Iisus Hristos.. . Aceasta e mama iubirii, a acelei iubiri, care este podoaba cea mai
frumoas a cretinilor. Ea e semnul dinstinctiv al adevrailor urmtori ai Evangheliei. E leacul cu
efect al vindecrii de pcatele noastre. E scara ce mpreun cerul cu pmntul. E legtura ce unete
membrele diferite ale trupului. Milostenia e mare lucru! Darul acesta are mai mare pre dect a
nvia morii. A hrni pe Iisus Cel flmnd, e cu mult mai mult dect a nvia pe cei mori din mor-
minte. Tu, cnd faci milostenie, dai lui Dumnezeu ; iar cnd a-i mvia mori, i d El ie. Apoi
rsplata st n a fcce bine, iar nu n a primi bine. Cnd faci' minuni tu datoreti lui Dumnezeu, pe
cnd dac faci milostenie, l ai pe Dnsul datornic. D sracilor, i iat ai im-blnzit pe Judectorul
tu. Pocina e moart fr milostenie, ori -cel puin nu are aripi cu care s zboare n sus la Tronul
Dumne-zeirei.. . Dttorul de milostenie e cel mai bun negustor: cumpr ieftin i vinde scump"
(Om. 16 la 2 Cor.). Milostenia scap pe cei milostivi din multe greuti, cderi, primejdii i din
pierzare. ..

D-I POMANA CU MNA TA CT TRIETI. Btrnii cad de multe ori n pcatul

zgrceniei. Asta-i de cnd lumea. Era odat un Om btrn. i omul sta nu ddea niciodat de
poman, dei avea de unde. Ce-i zicea el?: Las c dac oi muri, mior tot da feciorii" (c avea
doi feciori). i cum v spusei, era z^cit 'btrnul, nevoie, mare. Nu se ndura nici la orfan, nici la
va r\i ci ntotdeauna se scpa cu vorba: Dac oi muri, mi-or da feciori . ntr-o zi, feciorul cel mai
mic, se hotr s-i dea o pild tatlui su, i, dup ce-i fcu un plan n minte, nu mai atepta acum
aecit vremea potrivit. Veni i vremea aceasta. ntr-o sear, pe c.c d. ploua ca i cu gleata i era
un ntuneric de, s-i fi dat m.u o palm, nu tiai din ce parte i-a dat-o ; dar, pentru planul fecio-
rului, vremea asta era minunat. Intr n odaia tatlui su sl zise: Tat, hai degrab, c moare mo
Dasclu i te cheam s-i spun ceva cu limb de moarte". . . Mi biete, da cum se poate pe aa
vreme s ias cineva din cas, i tocmai unde s m duc? n capul satului!" (c acolo edea Mo
154
Dasclu). Nu se poate, tat, trebuie s mergi, c-i pcat mare. Cine tie ce vrea s-i spun; dac
te cheam, trebuie s mergi numaidect s-1 apuci nc n via".
Se mai codi ce se mai codi btrnul, i n cele din urm, vznd c feciorul o inea una i
bun, se botrr sa se duc. De, m-ai duce, mi biete, dar uite, afar-i mnia lui Dumnezeu i
ntuneric de i-i groaz". Las tat a zis biatul c dac plou, vom lua o umbrel, iar dac-
i ntuneric, lum un felinar". Cu vai nevoie btrnul porni, i cu dnsul i feciorul cu felinarul n
mn. Dar biatul, cum fcea cum dregea, rmnea tot n urm cu lumina, nct bietul btrn, ba
cdea ntr-o hrtoap, ba clca printr-o bltoac, vai de capul lui ce mai pea, pn cnd zise
biatului: Dar treci cu lumina nainte, dragul tatii, c mi:oi rupe gtul, pcatele mele, ori mi-oi
scrnti vreun picior, sracul de mine". Feciorul atita atept, i zise: Hai tat acas, c nu te
cheam nimeni; ci eu te-am fcut s cunoti cum are s fie cu pomana ce i-om da-o noi. Ce folos
c n urm vei vea dat de poman, dac nu vei avea i nainte. Cci dac lumina felinarului din
urm nu-i folsete, de asemenea i pomana din urm nu-i va folosi. Deci, trebuie s-i dai d-ta
nainte de moarte de poman, dac vrei s-i fie drumul luminat pe deplin pe lumea cealalt".
Btrnul, de atunci i pn la moartea lui, fu unul dintre cei mai darnici i mai milostivi de prin
prile -acelea, nct se minunau vduvele i orfanii de schimbarea lui, care, dup cum vedei,
nelesese pilda feciorului su cuminte. . . (.S. c.c. pp. 140-2).

F bine cit treti!

Bine-i cnd dup'a ta moarte Dar cu cred c-ar fi mai bine,

i fac alii pomeniri
i se roag pentru, tine
n Biserici, Mnstiri.
Bine-i cnd dup'a ta moarte
Din averea i-ai ti bani,
Mai dau alii de poman
La sraci i la orfani.
Ca s poi intra n Rai
Ct trieti n lumea asta,
Tu, cu mna ta, s dai.
Dac astzi faci un bine,
Tu s nu-1 mai ii n minte
Zi c n-ai fcut nimica
i f altul nainte. (D.C. o.c. p. 35).

MILA MBOGETE SI ZGRCENIA SRCETE. Cu viosul Ilarion cel Mare avea

obicei de a cerceta Mnstirile, mpreun cu vreo civ clugri. Un clugr foarte'primitor de
oaspei avea vie, care-i ddea n fiecare an ca la vreo sut de msuri de vin. FI 1-a primit pe
Cuviosul Ilarion cu mare dragoste i bucurie, i i a rugat pe clugrii ce Cran cu dnsul s se duc
la vie i sa rup! struguri fiecare ct va vrea. Clugrii au fcut aa. Cuviosul v.i/i'ud buntatea
clugrului, a blagoslovit via. Dumirczcu a rspltii buntatea clugrului: in vara aceea el
a.sirius m;ii mult de lin sute de msuri de vin. Alt clugi ins, Bgrcll i rau la inima vazand pe
Cuviosul Ilarion ce trecea cu clugrii, a pus la via lui strajeri, nimeni s nu ia nici un strugure de
poam, Slijciul striga: ,,Nu va apropiai de vie, ca-i strin!" i ce i-a ieiit din aceasta? Calgrul
cel zgrci a strns foarte puin poamna din via lui, i cnd a fcut din ea vin, era foarte acru
(O.M.P. 544).

MILOSTIVUL NDESTULAT; IAR ZGRCITUL LIPSIT. Un btrn edea cu un frate, i

aveau via de obte; iar btrnul era milostiv. Fcndu-se foamete n acel inut, au nceput unii s
vin la ua lui s ia milostenie, i btrnul ddea tuturor celor ce veneau. Vznd fratele cele ce se
fceau, a zis btrnului: D-mi partea mea de pine, iar cu partea ta f cum voieti". Astfel,
btrnul a mprit pinile, i fcea milostenie din partea sa. i muli alergau la btrnul, auzind c
d tuturor.
Dumnezeu vznd voina lui cea bun, a blagoslovit pinile, i pe ct ddea el, pe atta se
nmuleau ele. Fratele mncndu-i pinile sale, a zis btrnului: Printe, fiindc mai am puine din
acele pini, ia-m iari de obte". Btrnul i-a rspuns: Precum voieti, aa fac". i aa au ezut
iari mpreun. Fiind muli cei ce veneau i nentorcndu-se nici unul deert, a vzut fratele c i-
au lipsit pinile. Dup ntmplare a venit un srac, i btrnul i-a zis s-i dea milostenie. Fratele
155
ns a zis: Nu mai este, Printe!" Btrnul i-a zis: Mergi i caut cu de-a mnuntul". Intrnd
fratele s caute, a aflat Vasele, n care punea pinea, pline. Vznd el aceasta, s-a spimntat. Apoi
lund pine, a dat sracului. i minunndu-se de credina i fapta bun a btrnului, a proslvit pe
Dumnezeu... (P.o.c' p. 387 23).

Am mncat viaa altora prin clevetiri, divulgri ...? (d)

d) BANDIII, TLHARII SPIRITUALI. Clevetitorii, divul-gtorii, prin multiplicarea

pcatelor aproapelui lor, asemenea dracilor, au otrvit Sufletele multora. n urma acelor satanice
divulgri, muli se molipsesc din cele auzite i fac acele pcate, zicndu-i: Apoi dac cutare i
cutare a fcut aa, de ce n-a face i eu... ?! Cnd ns unii cretini mai luminai, nu divulg
pcatele aproapelui lor, ci povestesc numai faptele bune, d. ex.: Iac, cutare se nchina, fcea
mtnii, milostenii, ajuta pe cei lipsii.... auzitorii se aprind de cuvintele bune, i zic: Dac cutare
se nchin aa, face mtnii, milostenii, ajut pe lipsii, vorbete numai de bine... de ce n-a face i
eu... i aa, fiecare se ostenete a lucra dup bunele griri de bine. Astfel, deosebirea dintre
divulgatorul pcatelor i gritorul de bine, e ca i cea dintre nrutiii draci ntunecai i bunii
ngeri luminai. Gritorul de bine e asemenea tlharului crucificat din dreapta Mintuitorului, care
i deschid Raiul cu limba; iar gritorii de ru snt asemenea tlharului ru din stnga Mintuitorului
care i deschid iadul cu limbile lor. Pcatele aproapelui divulgate pe muli i urmrete i dincolo
de mormnt. Cei ce au semnat astfel de zzanii se vor aduna de ngeri cu ele i-i vor arde
mpreun. Turburarea, aprinderile, suferinele grozave aduse Sufletelor divulgate, i urmrete pas
cu pas... i unde-i ajunge i prjolete groaznic.
Pcatul ascuns, ori care ar fi din cele 365 de feluri, vatm numai pe acela care 1-a
svrit, iar pcatul cel vdit sau artat, cu ct s-a multiplicat mai mult cu atta vatm pe attea i
attea, crora li s-a artat de vditorii sau multiplicatorii aceia. Pentru aceia vadnicii se vor munci
cu att mai mult, cu ct mai mult u , svrit acea diavoleasc rutate. De ar fi iubit pe aproapele
lor, nu l-ar fi vdit, cci dragostea adevrat zice Sf. Scriptur acopere mulime de pcate"
(1 Petru 4 8; Prov. Sol. 10 12), prin care scutete multe Suflete de vtmarea lor.
Aceasta tiind-o toi plcuii lui Dumnezeu, se fereau a vdi pcatele aproapelui lor, pentru
a nu se nmuli sminteala n lume n scopul scutirii de decderi, pentru a scpa de despuiere, de
dezbrcarea de Hristos i mbrcarea n spiritul antihristului, de cderea n groaznica munc
vremelnic i venic, de mpleticirea cu erpii, balaurii torturtori i a limbilor nfocate ale
iazrului de foc groaznic arztor. n acest scop duhovnicesc ei se pzeau din rsputeri a nu vdi
pcatele aproapelui, ba le i acopereau ct puteau. tiind deci c exemplele bune edific mult
Sufletele n bine, dm aici cteva spre folosul multora.

ALEII DOMNULUI SE FEREAU A FI VADNICI, ADIC VDITORII PCATELOR

APROAPELUI LOR. Patriarhul Iosif, urt de moarte de fraii si care voiau a-1 ucide i care l-au
vndut strinilor ca s i se piard i numele, fiind n temni i tlcuind visul paharnicului, naltul
demnitar al Faraonului, l roag pe acesta a pune. cuvnt pentru el la Faraon, fr a vdi cele
suferite de la ai si i de la soia lui Putifar, zicnd: Cnd vei fi liberat la bine, adu-i aminte i de
mine, i f-mi bine de pune cuvnt pentru mine la Faraon, s m scoat din temnia aceasta; cci
eu snt furat din pmntul Evreilor. i nici acolo, nici aici (n Egipt) n-am fcut nimic ca s fiu
aruncat n temnia aceasta" (Fac. 40 14 15).
Proorocul Daniil, pus de mpratul Darie Medul mai presus decit ceilali 120 de satrapi i
doi dregtori ai imperului, i s-a ntins curs de acei zavistnci chiar pe terenul credincioiei. Apoi a
fost prt tras la judecat, condamnat i aruncat n groapa leilor ca s fie nimicit desvrit. Darie
vznd c pentru zavistie a fost dat moi ii Daniil, dup ce 1-a bgat n groapa leilor, a pus piatra
deasupra i a pecetluit o cu inelul su, i cu inelele dregtorilor si, ca nimic sa nu se schimbe
pentru Daniil. Un luminat predicator, zice ca Darie a pecetluit groapa pentru c se temea mai
mult de fiarele din afara cu chip omenesc, dect de fiarele slbatice (leii) n mijlocul crora
l aruncase. Toat noaptea aceia mpratul a postit, a priveghiat i nu i-a adus iitoarele lngsine.
156
 A doua zi dis de diminea, n revrsatul zorilor, mpratul a venit la groapa cu lei, i a
strigat: Daniile, slujitorul Dumnezeului Celui viu, Domnul Dumnezeul tu Cruia I te nchini
nencetat, oare a putut i te mntuiasc de lei?" Atunci Daniil, fr a vdi rutatea i zavistia
satrapilor i a dregtorilor care-1 prser i trsese la judecata lor, l osndiser i-1 aruncaser n
moarte sigur, a rspuns: O mprate, n veci s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i a
astupat gurile leilor, de nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea Lui,
aijderea i n,faa ta mprate n-am fcut nici un ru!"
Daniil a fost ces nevtmat i toi defimtorii .prii i osn-diterii lui au fest aruncai n
locul lui n groap, dimpreun cu copiii i femeile lor, care nici n-au ajuns n fundul gropii, c leii
se npustir asupra lor, prinzndu-i n ghearele lor, i cu gurile rupndu-i, forfocndu-i, mncndu-
le carnea i sfrmndu-le oasele. . .
Vedei, ct erau aceia de vinovai, ns Daniil n-a vrut s-i vdeasc, ca s rmn n
adevrata dragoste; totui, acei pri i zavistnici nrutii au fost groaznic pedepsii de mprat
i de Dumnezeu. Lucrnd ca Daniil, putem rmnea i noi n dragostea lui Dumnezeu i sub
ocrotirea Lui, pzii de felurite nevoi i primejdii (Dan. 6; Ist. Balaurului i a lui Bel 1 33-50).
Btrnul Iosif primete din minile Preoilor Bisericii Vechiului Testament pe Prea' Sfnta i
pururea Fecioara Mria n paza sa sub forma logodnei, i o duce la casa lui n Nazaret. Acolo,
dup Buna-Vestire adus din ceruri de Sf. Arhanghel Gavriil, P.S. Fecioara Mria a zmislit de la
Duhul Sfnt pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Tatlui. Astfel, Mama Lui, Mria, fiind logodit cu
Iosif, mai nainte de a fi ei mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt" (Mt. 1 18).
Lucrarea aceasta mai presus de fire, nu putea fi crezut de nimenea, nici de btrnul Iosif,
pzitorul ei. Iosif fiind drept, ca: Noe, Iosif, Iov... (pentru c nu fcea nedreptate s-au indurerri
nimnui, fiind plin de: fapte bune, blndee, nepomenire de ru, dragoste de aproapele, rivnitor,
priceput pentru legea lui Dumnezeu, nelept...) presupune c a greit cu cineva, c ar fi czut n
preacurvie, ns cu mult blndee i nepomenire de ru, < sufer ocara cu prepus din felurite
pri. Rvna legii l silete s o lase ca o preacurv. Rvna amar pentru mplinirea literei legii care
omoar (Evr. 12 75; 2 Lege 29 18; 2 Cor. 3 6), l silea s o vdeasc naintea legii, pentru a fi
dispreuit, ruinat, mustrat, dosdit, pedepsit aa cum trebuia, pentru a se nva i altele din
suferinele ei... !
Acesta era viforul gndurilor necredincioase ce-1 munceau pe neleptul Iosif, efectele
tulburrii ce-1 frmntau. Asta era firea omului vechi. Erau pornirile inimii spre cele rele, a
pctoasei firi omeneti (Fac. 6 5; 8 20-21; 2 Lege 29 19; Prov. Sol. 6 18, 16; Mc. 7 2122).
nelepciunea de sus ns (Iac. 3 17 18) cu buntatea i nepomenirea de ru din Sufletul su, l
hotrte s n-o vdeasc pe ea, nici s arate cuiva aceea ce se socotea greal sau scdere.
nelepciunea luminat, buntatea i nepomenirea de ru, l face milostiv i-1 ndeamn s n-o
vdeasc pe ea, ca s nu sufere dispreul lumii, adic: ochi ntori, tragere la judecat, osndire, ba
chiar i primejdia uciderii, care ar fi urmat. De aceea nu vrea s-o vdeasc" (Mt. 1 19). Asta e o
lucrare numai a Sufletelor alese de partea lui Dumnezeu, Izvorul a tot binele i a toat fericirea,
Care-i neispitit de rele i nu ispitete pe nimeni (Lc. 1 2656; Mt 1 18-25; 22 74; 20 16)

SFINII SE PZEAU A JUDECA PE ALII SAU A FI VADNICI. Sfntul Macarie

vznd un om nevinovat npstuit de ucidere, a mers cu toat lumea aceea la mormntul ucisului,
s-a rugat Domnului fierbinte, apoi a ntrebat pe mort: n Numele Domnului nostru Iisus Hristos,
spune-ne dac eti ucis de omul acesta? Atunci mortul a rspuns din mormnt, ncredinndu-i c
n-a fost ucis de acela, pe care ei l npstuise fr vin. Toat lumea mirndu-se de aceast
minune, au czut cu feele la pmnt. Apoi rugndu-1 s ntrebe pe mort i s le spun de cine a
fost ucis, Sfntul le-a rspuns: Despre aceasta nu-1 voi ntreba Destul este mie ca s izbvesc de
npasta pe cel nevinovat. A da judecii pe . cel vinovat,nu este lucrul meu.. .", i aa s-a ferit de a
se face vad-nicul vinovatului (V.Sf. 19 Ian. o.c. pp. 909 -911).
Sfntul Conon, pentru a izbvi din munc, din lanuri i din temni pe cei npstuii de
furtul aurului boierului Isaurenilor, a descoperit i artat numai aurul furat; iar nu i pe furi.
Ceteanul voind s afle cine snt furii, Sfntul i-a zis: Ia-i al tu i fii ndes-tulat c i s-a ntors
157
fr nici o pagub; iar pe cei inui n legturi s-i liberezi..." (V.Sf. 5 Martie, o.c. pp. 2323). i
aa, Sfntul s-a ferit a se face vadnicul vinovailor.
Sfntul Cuviosul Paisie cel Mare pentru a izbvi pe monahii npstuii de furt i
ntemniai pe nedrept, a artat locul unde se aflau lucrurile furate, nu i pe cel ce le-a furat, ca s
nu cad n pcatul vdirei pcatelor aproapelui, sau al lipsei dragostei adevrai', care acoper
mulime de pcate (Prov. Sol. 10 12; 1 Petru 4 -V; 1 Cor. 13; Cols. 3 72: V. Sf. 19 Iunie, o.c. pp.
914-917).

VADNICII, CLEVETITORII, DEFIMTORII, JUDECTORII I OSNDITORII

ALTORA DEVIN ANTIHRITI. Cei ce iscodesc viaa altera zice Sf. Dimitrie Arhiep.
Rostovului pentru a-i judeca sau osndi, mnnc din pomul morii i snt anti-hriti (Hron.
o.cpp. 27-28); Vezi i p. 177-8 din aceast carte). Vditorii i multiplicatorii pcatelor aproapelui
lor, socoteasc-se fiecare cum snt naintea DomnuluiPi ce pedeaps nfricoat i ateapt?! Sf.
Ioan Savaitul ne spune c numai pentru un uf" asupra unui frate cu nume ru, a vzut i auzit pe
Domnul rstignit pe Golgota ntre doi tlhari, poruncind ngerilor ce stteau n jurul Su:
Scoatei-1 afar de aici, c Antihrist mi este, pentru c mai nainte de a Judecata Eu, a judecat pe
fratele su". Vzndu-se aruncat ca un ru dinaintea Domnului i despuiat de mantie, adic de
Darul lui Dumnezeu, apte ani s-a pocit rtcind prin pustie, nici pine gustnd, nici sub
acoperemnt omenesc intrnd, nici cu om vorbind, pn ce s-a nvrednicit iari a auzi pe Domnul
s i se redea haina mntuirii (Mt. 22 13; comp. 2 Cor. 5 24); Ape. 3 5 18; 6 9-11; 7 9-17; P.
o.c. 380 10; Prol. 22 oct. Vezi pe larg Priveliti Apocaliptice", cap. 12 10, de autor, i pp. 115
116 din aceast carte).
Ei bine, dac numai pentru un uf", Sfntul acesta a ptimit atta; dar vadnicii aceia
grabnici n a vdi i multiplica greelile, pcatele altora, unde vor fi? Ce-i ateapt?... Iat,
Judecata se ncepe de la Casa-Biserica lui Dumnezeu (adunarea binecredincio-ilor), i dac este
nti de la noi, care este sfritul celor ce se mpotrivesc Evangheliei lui Dumnezeu) (Mt. 7 15;
Mc. 4 24) i dac dreptul abia se mntuiete, dar cel necredincios i pctos, unde se va arta?..."
(1 Petru 4 77-75; comp. Ier. 25 9-37- Iez 9-Prov. Sol. 11 31).

S NE PLNGEM MORII NOTRI. Cnd a btut Dumnezeu Egiptul... omornd pe toi

ntii nscui, toate casele Egiptenilor s-au umplut de ipete, pentru c nu era c^s fr mort. Pe la
miezul nopii Domnul a lovit pe toi ntii nscui n pmntul Egiptului, de la ntiul nscut al lui
Faraon, care avea a edea pe tron, pn la ntiul nscut al robului, care sttea n nchisoare, i pe
toi ntii nscui ai dobitoacelor. Noaptea s-a sculat Faraon nsui, toate slugile lui i toi
Egiptenii, i s-a fcut bocet mare n toat ara Egiptului, cci nu era cas unde s nu fie mort" (E.
12 2930). i noi toi sntem pctoi, fiecare ne avem mortul pcatele noastre" de jelit. Dac
lum seama bine la pcatele noastre, nu vom vedea pe ale aproapelui nostru. Nebunie mare este
omului ce-i are mortul lui n cas i s se duc s plng morii altora... Aadar, nu face ru, nu
gndi ru asupra cuiva, nu defima pe nimeni, nu cleveti, nu te bucura de clevetiri, nu nvrjbi, nu
uri, nu judecai i nu vei fi judecai". Puin vreme e osteneala i venic e odihna (P. o.c. p. 146
77; vezi i p. 267, 8, 1).

PORUNCETE UNDE S-L PUNEM PE CEL CE L-AI JUDECAT. Vezi p. 139 din
aceast carte.

S-A MNTUIT CU PUINA OSTENEAL. Vezi pp. 104-105, din aceast carte.

M-AM ASCUNS CA S NU M JEFUII. Un sihastru f-cndu-e Episcop, pentru

evlavie i linite nu certa pe nimeni. El suferea cu ndelung rbdare greelile fiecruia. Economul
lui ns nu crmuia lucrurile Bisericii cum trebuia. Unii vdindu-1, au zis Episcopului: De ce nu
ceri economul care se poart cu defimare?" El tcnd, a lsat certarea pe a doua zi. A doua zi au
venit iari prigonitorii economului. Episcopul ntiinndu-se, s-a ascuns ntr-un loc. Aceia
158
venind s-1 afle, n-au putut. Dup ce l-au cutat mult, abia l-au aflat, i i-au zis lui: Pentru ce te-
ai ascuns de noi?" Episcopul le-a rspuns: Pentru c cele ce am svrit i am adunat n aizeci de
ani, rugndu-m lui Dumnezeu, pe acelea voi vrei s mile jefuii n dou zile..." (P.o.c. 395 1).
Vedei? Sihastrul Episcop se ascundea de iscoditori, pentru a nu se jefui prin vdirea vinoviei
aproapelui! Cel ce-i poart grij de pcatele sale, se silete a se curai de ele, nu le vede pe ale
aproapelui, nu le vdete, nici le multiplic, i aa se folosete vremelnic i venic.
Un Preot activ n Preoia .apostolatul ncredinat lui de.sus, vznd pe muli i multe
dispreuindu-1, clevetindu-1 pentru unele slbiciuni, chiar i din fiii i fiicele lui duhovniceti,
ca Noe de Ham, David de Ahitofel, de Semei i Avesalom, le zicea: Eu ca un om am greit, am
pctuit; iar voi ca nite draci m-ai ponegrit...".

TCEREA E UN LEAC TMDUITOR BOALEI CLEVETIRILOR. Vezi pp. 178

179, din aceast carte.
Un preot intrnd ntr-o coal, observ printre elevi o feti mic de vreo cinci ani. Era
fiica nvtorului. Preotul o ntreb: Ce faci tu aici, mititico?" Copila i rspunse: nv a
tcea". Preotul mngind-o, i zise: Aceasta e foarte frumos". Apoi ntor-cndu-sc ctre
nvtor, adaose: Lucrul acesta muli oameni nu-1 nva n viaa lor ntreag!"
Odinioar un filosof a fost ntrebat: Pentru ce i s-a dat omului dou urechi i numai o
gur?" (El a rspuns: Pentru ca mai mult ai aud decit s vorbeasc" (O.M.P. 937 -938).
Aceasta ne sftuiete i Dumnezeiasca Scriptur, zicnd: Tot omul s fie grabnic a auzi
(bineneles, numai ce e bun) i zbavnic a gri" (lac. 1 19, 26; 3; Iul. 7 10; Mt. 12 30-45); iar
nelepciunea strbunilor ne spune: Cuvntul (vorba bun) e de argint ; iar tacerea e de aur".
Deci, adeseori e mult mai bine a tcea, dect a vorbi ceea ce ne pgubete.

ALT LEAC CONTRA VORBRIILOR DEARTE I A CLEVETIRILOR. Cnd ne vom

ntipri bine n minte hotrrea Mntuitorului: Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele
tale te vei osndi" (Mt. 12 37), vom alege mai mult a tcea. Tcuii pentru Dumnezeu svresc o
fapt bun i dobndesc Dar de la Dumnezeu. Sf. Ioan Tcutul, pustnic i Episcop, n feluritele lui
ascultri^ ca pustnic, Episcop, apoi refugiat n Mnstirea Sfntului Sava sub haina umil de
clugr simplu, n ascultarea de a cra ap i piatr lucrtorilor ce zideau un spital, apoi ca
arhondar, ca econom al La vrei, vorbea foarte puin i rar, cu duhul smereniei i cu fric, s nu
cad n pcate ce vin din multa vorbire (Iac. 3 1-2; V. Sf. 3 Dec. o.c. pp. 71-103).
Sfinii, dornici de minunatele roade ale tcerii, se osteneau n multe feluri pentru a se
deprinde s tac. Aa, despre Avva Agathon ni se spune c trei ani s-a ostenit, innd o piatr n
gura sa, pn cnd s-a deprins s tac. Despre el i Avva Amun ni se istorisete c atunci cnd
vindeau vreun vas, odat spunea preul, i ceea ce li se da, luau tcnd n linite. Aijderea cnd
vreau s cumpere ceva, preul ce li se spunea, ddeau n tcere i luau vasul negrind nimic. Sf.
Arhiereu Nifon, fcndu-se monah, purta o piatr n gur, zicnd n sine: Mai bine este ie
nelegiuitule a mnca piatr, dect a gri vreun cuvnt ru" (P.o.c'. 28 15; V. Sf. 23 Dec. o.c. pp.
11612; vezi i pp. 178179, din aceast carte).

UN SIM SAU IAFET. Un Preot clugr, administrator ntr-o parohie transilvnean, venea
din vreme n vreme, sute de kilometri cu trenul la metania sa, pentru a se mrturisi stareului su,
printele duhovnicesc. Uneori era silit a gzdui la cunoscui credincioi din oraul apropiat de
Schit. ntre multele i feluritele convorbiri cu credincioii despre articolele credinei noastre
Ortodoxe, civa domni i doamne ncep a cleveti pe stareul su, ndemnn-du-1 ca s vin de
acolo din Ardeal i s fie stare n locul Printelui su Duhovnic, deoarece ei snt hotri a-1
scoate, c-i pctos, i cu pcatele lui aduce mult sminteal.. . Preotul s-a ntristat auzind acestea.
Un fior rece simte c-i trece prin tot corpul. Vorbele mgulitoare ale ponegritorilor Printelui su
Duhovnic erau tot attea lovituri grele ca de grindin, pe care le simea cznd asupr-i. St i se
gndete ce s le rspund. Dup puin vreme de chibzuial, le zice: Este adevrat c Printele
meu Duhovnic nu-i fr pcate, este pctos. Dar tot atta de adevrat este c nici (-n, pe care vrei
159
s m aducei n locul Printelui meu duhovnicesc ca stare, nu snt fr de pcate, snt un pctos.
Nu tim care va li mai pcatos din amndoi, de oarece nu ne-am cntrit nc n cn-tarul Drejtii
Dumnezeieti! Dar dumneavoastr sntei fr de pcate? r vreunul ntre dumneavoastr care s nu
fie pctos?" Ei privinau-se unul pe altul, nl fiecare din umeri i murmurar: i-i-i, noi
sntem pctoi... !"
Preotul relund cuvntul, le zice: Printele meu Duhovnic e pctos n unele feluri, eu snt
pctos n-alte feluri, poate i ca el, dumneavoastr sntei pctoi n alte feluri, n unele pcate
ca i noi, Toi, toi i toate sntem nite pctoi naintea lui Dumnezeu. Dumnezeiasca Scriptur a
Vechiului i.Noului Testament ne adeverete clar, c nimenea din oameni nu e fr de pcat, chiar
de ar fi numai o zi viaa lui. Psalmistul David adeverete clar aceasta, zicnd: n frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50 6; 13 1-3; 9 23-27; 52 14). Iov adeverete:
Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat? Nimeni. . ." (Iov 14 4; 15 14
16). neleptul Solomon adeverete aceasta, zicnd: Nu este om care s nu pctuiasc" (3 Imp. 8
46; 2 Parai. 6 36; Prov. Sol. 20 9; Ecl. 7 29-30). n Noul Testament Sf. Ap. Pavel adeverete
destul de clar aceasta, zicnd: Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa c
moartea a tretut n toi oamenii, pentru c n acela (omul dinti: Adam i Eva) toi au pctuit"
(Rom. 5 12; comp. 1 Cor. 15 2128).
Aijderea i Sf. Ap. i Ev. Ioan adeverete c nici un om nu este fr de pcat, de la mare
pn la mic, zicnd: De vom zice c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine i adevrul nu este
n noi. De vom mrturisi pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte nou pcatele
i s ne cureasc pe noi de toat nedrep-tatea. De vom zice c n-am.pctuit, atunci l facem pe
El mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi" (1 Ioan 1 810). De la mare pn la mic, noi toi
cretinii i cretinele pctoi i pctoase, ne curim de pcatele noastre prin Sf. Tain a
Pocinei cu "spovedanie adevrat i facerea roadelor vrednice de pocin, dup care ne
mprtim cu P.S. i Dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nostru li.us Hristos Dumnezeu-
Omul, Care ni s-a dat pe Sinei, zicand: Luai mncai. Acesta este Trupul Meu Care se frnge
pentru voi, spre iertarea pcatelor. Bei dintru Acesta toi. Acesta, este Sngele Meu al Legii celei
nou, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt. 26 26 28; Ioan 62750; 1 Cor.
10 16-17, 20 - 22; 11 23-32; 1 Ioan 1 7; 1 Petru 1 14-20; 2 1-9; Apc. 1I 5-6; 5 9-10; 7 14).
nsi Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox, in anumitele molitfe ce sc citesc la
Sfntul Maslu, dezlegri, i la prohodul mor-ilor, ne spune clar c: nimenea nu este fr de
pcate, fr numai Singur Domnul Hristos Dumnezeu-Omul, Care poate da dezlegare i iertare
de pcate drept credincioilor Cretini, celor vii i celor repausai. Aadar, numai un singur Preot a
fost i este pururea fr de pcat: Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Noi toi sntem pc-toi, att
Preoii ct i poporul. Ne putem ns curai de pcatele noastre prin: prsirea lor, adevrata
spovedanie cu cuvenita cano-nisire sau facerea roadelor vrednice de pocin i mprtirea prin
buna pregtire cu P. S. Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Dup aceast curire n
Dar, e bine a nu ne mai cleveti unii pe alii de feluritele slbiciuni, dup proverbul: Rde om de
om i dracii rd de toi", sau: Rde dracul de porumbe negre, dar pe el nu se vede, c e mult mai
negru i mai uricios". E mult mai bine s ne sprijinim unii pe alii n tot binele, i s ne rugm unii
pentru alii lui Dumnezeu cu toat cldura, ca s ne ierte pcatele, i aa pe noi nine i unii pe
alii iubindu-ne dup rnduiala cretineasc toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm".
Atunci toi, privindu-se unii pe alii, s-au ncredinat de adevr. Dup aceia Preotul s-a dus
la Printele su Duhovnic, s-a pregtit prin spovedanie i canonisire, pentru a-i continua calea in
ndeplinirea datoriilor sale preoeti i duhovniceti, dup a sa putere, pentru a nainta dimpreun
cu pstoriii si tot mai nainte ctre mpria lui Dumnezeu.
i acesta este un bun leac vindector boalei ponegririlor!

PUNIIAU PENELE FRUMOASE I PICIOARELE URTE. Odinioar istorisete un

sihastru din Egipt am voit s m nstrinez de pustia mea. Am mers la Atena. Intrnd n cetate,
am vzut un monah btrn, mpodobit cu haine, purtind o cruce mic cusut. Am vzut apoi pe
160
muli mergnd dup dnsul. Intrnd n cetate, 1-a ntmpinat popor i mai mult, care era strns la
privelite. Curios, am ntrebat i eu pe un om: Cine este acesta?" Acela mi-a rspuns c: este un
Elin, mai mare peste toi filosofii. C el s-a fcut Cretin, a zidit o Mnstire cu cheltuiala sa, s-a
fcut clugr, i a vieuit acolo 15 ani, fr a mai intra n cetatea Atenei, de unde plecase. Astzi,
pentru prima oar vine aicea i intr n cetate. Pentru aceasta alergm s-1 vedem i s auzim ce
ne va spune". Am plecat i eu dup el. Adunndu-se toi fruntaii cetii i popond, l-au poftit s le
vorbeasc, zicndu-i: Spune-ne nou ce vrei s vorbeti?" Acela le-a grit: Nu este nici o limb
sub cer ca Cretinii, nici mai frumos cin ca cinul clugresc! Numai aceasta ns i vatm pe
dnii, c diavolul aduce asupra lor pism unul asupra altuia, zicnd: Mi-a zis i i-am zis". i
necuraii avnd naintea lor nu i le vd...'.". Acestea, auzind toi, l-au proslvit, i au plecat..
.(P.o.c. 249 24). Majoritatea cretinilor uuratici au nume frumoase de Sfini, dar guri urte de iad!
Vadnicii na au dragostea lui Dumnezeu ntr-nii (Ioan 5 47), pentru aceia i vr dese ei pe
aproapele lor.
Vadnicii izgonind pe Domnul Hristos Dumnezeu din fiina lor, izgonesc i pe lucrtorii,
martorii i urmtorii Lui. Cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd... De M-au prigonit pe
Mine i pe voi v vor prigoni... Procopsind tot spre mai ru, neal i singuri se neal..." (Mt.
10 74-75; Ioan 15 20; 2 Tim. 3 12-13).
Vadnicii vdesc pe aproapele lor pentru c nu-1 iubesc ca pe ei nii (Mt. 19 19; 22 38).
Rutatea vdniciei este urmarea satanice-tei uriciuni infernale; iar vadnicii snt nite Camuflai
ucigtori de oameni, ca i diavolul, cruia i se robesc de a lor bun voie (Ioan 8 44; 1 Ioan 3 75;
Fac. 3 7-5; Iov 1; 2; Zah. 3 1-3; 2 Tim. 2 26).
Vadnicii slujitorilor lui Dumnezeu snt asemenea ngerilor ri, care ziua i noaptea
(ntotdeauna) vdeau pe fraii lor de ngerat naintea lui Dumnezeu, ca i unii ngeri ai vremilor
noastre, pn cnd s-au prbuit din ceruri n adncuri pentru totdeauna (Ape. 12 10, 1-8).
Vadnicii, asemenea diavolului care a despuiat n Rai pe proto-prinii notri Adam i Eva
dimpreun cu tot neamul omenesc de fericire i via, despoaie pe semenii lor de fericire, cinste,
pace, voie bun n activitatea lor cretineasc, i de via (Fac. 3 7 3...).
Vadnicii vdesc pe aproapele lor cu rutate i scop infernal de a-1 arunca n vrajb, n
necaz i n pierzare; aa cum Satana a prt pe Iov, ponegrindu-1 naintea lui Dumnezeu, ca s-1
prseasc, pentru a se prbui n nefericire, suferin groaznic i n pierzare (Iov 1; 2; Iac. 5 10
11).
Vadnicii, asemenea rului Doeg care a vdit pe David, pe Arhiereul Abimelec i a pustiit
cetatea preoeasc Nob, uciznd 85 de Preoi dimpreun cu soiile, copiii, slugile i vitele lor (1
Imp. 21; 22; Ps. 51), svresc groaznice infernaliti, de care rmn responsabili naintea lui
Dumnezeu i se pustiesc (Mt. 23 37 38).
Vadnicii snt asemenea lui Ahitofel, sfetnicul lui David, care era foarte nelept, mai ales n
a nvrjbi pe unii cu alii. Sfaturile dale pe vremea aceea de Ahitofel zice Sf. Scriptur fie
lui David, fie lui Avesalom sau celorlali fii ai lui David, aveau tot atta putere ca i cnd ar fi
ntrebat chiar pe Dumnezeu". Cu sfatul lui Ahitofel, Avesalom pngrete iitoarele tatlui su,
mpreunn-du-se cu ele n faa ntregului Israil. Apoi cere dousprezece mii de oameni cu care s
urmreasc pe David, s-1 loveasc i s-1 piard pentru a mprai Aveselom n locul lui...
ncerarea rzboinicilor .imbeloi labele a fost groaznic. Mulime mult de oaslai sau mcelrit.
David a ieit biruitor. Vicleanul Ahitofel, ngrozit de fapta lui infernal, s a spnzurat. Oamenii lui
David au ieil la cimp n ntmpinarea Israeliilor, partizanilor lui Avesalom. Btlia mare s-a dat
n pdurea lui Efraim. Acolo poporul Israelit a fost nfrnt de robii lui David. Douzeci de mii de
oameni au czut ucii. Lupta s-a ntins n toat laturea aceea, i pdurea a mncat n ziua aceea
mai muli oameni dect a dobort sabia (2 Imp. 18 68). Ostile lui Avesalom au fost nfrnte.
Avesalom fugind pe catrul su, a rmas spnzurat cu prul capului de creanga unui stejar, unde 1-
a omort generalul Ioab dimpreun cu zece ostai ai si (2 Imp. 16 20 23; 15 12; 17; 18). Astfel
i-au ispit nelegiuirea lor acei Israelii cu sfetnicul Ahitofel, prinul Avesalom i ceilali vadnici,
multiplicatori ai pcatelor lui David...

161
 Asemenea lui Ahitofel, vadnicii cu vdniciile lor nvrjbesc lumea i pngresc Sufletele,
dup care i urmrete grozvia, pedepsele acelora. Pustiirile fcute de infernalitatea vadnicilor i
n familia lui David, l fcea s zic oftnd: Mcar dei nu este aa cum ar trebui casa mea
naintea lui Dumnezeu; totui, El a fcut cu mine un legmnt venic" (2 Imp. 23 5). Astfel, n
urma vdni-ciilor, muli din copiii lui l dispreuiau, grindu-1 de ru ntre dnii pentru pcatul
su, ca i lumea din afar. Dar, unii dup alii, au czut: fiul su Amon a czut n pcat cu sora sa
Tamara, aducnd mare batjocor n familia mprteasc. Avesalom i rzbun pentru sora sa,
trgndu-1 pe Amon n curs la un osp dat tuturor fiilor lui David, unde-1 omor. Apoi, ascultnd
pe Ahitofel, se rscoal asupra tatlui su, dup care moare spnzurat i sgetat.Ado-nias se
proclam singur mprat, dup care este ucis clin porunca mpratului Solomon, fratele su.
Solomon neleptul, care, molipsit de ponegririle vadnicilor tatlui su, de multe ori l va fi privit
de sus, dup ce a zidit Templul Sfnt i a fcut multe mbuntiri in mpria Israeliilor, lsndu-
se sedus de unele din cele 1000 de femei ale sale, a slujit idolilor, pentru care a atras groaznica
urgie a lui Dumnezeu asupra poporului su, fcndu-1 s cad din ce n ce mai mult pn la
nimicire (3 Imp. 11; 12; 13).
David, ndurerat de vadnicii care-i iscodeau trecutul i-1 ponegreau vdindu-i scderile n
adunrile lor, striga naintea lui Dumnezeu: Dumnezeule, gura pctosului i gura vicleanului s-a
deschis asupra mea,' mprocndu-m din toate prile cu cuvinte de ur... Pune peste el pe cel
necredincios i diavolul s stea de-a-dreapta lui.. . A iubit blestemul i-i va veni lui, n-a voit
binecuvn-tarea i se va deprta de la el. S-a mbrcat cu blestemul ca cu o hain'^ i a intrat ca
apa n maele lui, i ca untdelemnul n oasele lui. S-i fie lui ca o hain cu care se mbrac i ca un
bru cu care pururea se ncinge. Aceasta e plata celor ce m clevetesc vdesc pe mine la
Domnul, i a celor c griesc rele (vadnicii) asupra Sufletului meu... Izbvcte-m de clevetirea
oamenilor i voi pzi poruncile Tale" (Ps. 108; 118 134, .a.). Blestemele acestea au ajuns i ajung
pe vadnici.
Vadnicii primejduiesc de moarte pe semenii lor i se primejduiesc pe ei nii prin vdirea
feluritelor scderi, aa cum vdea Aman pe Mardoheu i neamul lui, dup care s-a prbuit n
pierzare, spnzurat, din porunca mpratului, n spnzurtoarea fcut pentru Mardoheu (Est. 3
7). Ca i Aman, vadnicii se prbuesc n groapa pe care au spat-o semenilor lor,
Odinioar zice Proorocul Zaharia am vzut pe Isus, marele Preot, stnd naintea
ngerului Domnului, i Satana la dreapta lui ca s i se mpotriveasc, s-1 vdeasc, cleveteasc,
ponegreasc. Isus a zis ctre Satana: Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine Domnul
Cel Care a ales Ierusalimul! Acesta nu este el oare un tciune scos din vlvtaie?" Isus era
mbrcat n veminte murdare i era stnd naintea ngerului. ngerul Domnului a rspuns i a zis
celor care stteau naintea lui: Dezbrcai-1 de vemintele cele murdare!" Apoi i-a zis lui: Iat,
i-am iertat frdelegile tale i te-am mbrcat cu vemnt de prznuire!" Dup aceea a mai zis:
Punei mitr curat pe capul lui!" Ei i puser mitr curat pe cap i-i nvemntar; iar ngerul
Domnului sttea de fa" (Zah. 3 3 1-5).
Vadnicii, asemenea Satanei ce stea de-a dreapta marelui Preot Isus fiul lui Iosedec,.
mpotrivindu-se, ponegrindu-1 i hruindu-1 spre ari mpiedeca n activitatea lui spiritual, trec
cu mare obrznicie satanic n dreapta lucrtorilor i martorilor Preoilor, Duhovnicilor,
Arhiereilor Domnului, mpotrivindu-li-se, pone-grindu-i, discreditndu-i... pentru care vor fi
certai de sus ca i Satana (Zah. 3 1-3).
Vadnicii, asemenea lui Iuda Iscariotul, care vdise pe Mntuitorul vrjmailor Si de
moarte, conducndu-i n Ghetsimani la locul tiut ca s-L prind, vdesc pe semenii lor, adeseori
chiar i pe prinii lor trupeti i spirituali, vrjmailor camuflai, care se muncesc a-i mpiedeca,
paraliza, chiar'i a-i extermina.
Vadnicii (asemenea lui Teoffl arhiep. Alexandriei i a celorlali confrai de rutate ai
sinodului de la stejar ce iscodeau^ trecutul Sf. Ion Hrisostom n cei 18 ani trecui, pentru a-1 vdi
n tot ce l-ar fi putut prbui, dup care au czut n groaznice urgii Divine i mori cumplite),
pndesc i iscodesc viaa semenilor, ba chiar i a slujitorilor lui Dumnezeu, imitnd pe protivnicii
Sf. Ioan Hrisostom, pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste ei. Vadnicii, putrezii n felurite
162
pcate necurite, iscodesc i caut felurite chichie celor ce nu se asociaz cu ei n cile pierzrii,
pentru care devin anti hristi czui in urgia Divin.
Rutile vdniciilor cu care tortureaz pe semenii lor cu satanicele vdiri, snt tot attea
erpi, balauri, jivini nfricoate i limbi de foc ale iadului, care-i mpleticesc, ncepnd de aici de
pe pmnt. Munca vadnicilor, ca i a tlharilor, e groaznic: focul nestins, viermele neadormit,
ntunericul cel mai dinafar, tartarul nghetor, desprirea de Dumnezeu, de ngeri, de Sfini,
pierderea mpriei fericitoare i tovria cu Iuda Iscarioteanul, cu Doeg i Ahitofel, cu Aman...
i cu dracii, toate, toate snt groaznice torturri de erpi, balauri i limbi de foc vlvietor, n care s-
au dat nefericiii prin satanicele satisfacii ale vdniciilor. Fiul Omului zice Mntuitorul i cu
El toi cei ndurerai de vadnicii lor merge s sufere precum este scris pentru El, dar vai omului
aceluia prin care se vinde (vdete). Mai bine ar fi fost lui de nu s-ar fi nscut omul acela" (Mt. 26
24; Lc. 22 27 -22; comp. F. Ap. 2 23; 4 26-28; 1 16-20).
n faa acelui diabolic pcat al vdirii, clevetirii, ponegririi aproapelui, ce-i de fcut? Cum
ne putem vindeca? Prin strjuirea gurii (vezi cuv. Sf. I. Hrisostom, pp. 8386 din aceast carte).
Vorbete lui Dumnezeu multe i oamenilor puine. n toate cuvintele tale, adui aminte de cele
mai de pe urm ale tale (de moarte, groap, Judecat i rspltirea venic) i n veac nu vei
pctui" (Is. Sir. 7 38). Cei ce vor a scpa de mpleticirile i torturrile er-pilor-balauri i a
flcrilor iadului, s-i pzeasc gura ca timarul crucificat din dreapta Mintuitorului, i s se
ngrijeasc serios de mntuirea lor, pentru a redobndi statornica fericire n mpria lui
Dumnezeu cea Cereasc. La acestea cugetnd noi, s ne rugm mpreun cu Sf. Efrem irul,
zicnd: Doamne i Stpnul vieii mele... druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu
osndesc pe fratele meu, c bine cuvntat eti n veci. Amin".
Nu m-am ngrijit pentru venicie? (Vezi Oglinda Duhovniceasc", pp. 2578 - 2588 ; 2558
- 2565 ; 2623 - 2648 ; 3208- 3224, de autor).

321) Am pctuit contra milei sufleteti nenvnd cele bune pe cei nenvai i
nepricepui? (e)

e) Dumnezeiasca Scriptur ne sftuiete: Mngiai poporul Meu... de tii, rspunde

aproapelui tu" (Is. 40 7; Is. Sir. 5 14). Cnd cineva ne cere sfatul i putem a i-1 da, s nu zicem ca
oarecare: Treaba ta...!" ci s-i dm sfatul dup cum credem c e mai bine. Totui, s avem
deosebita grij a nu-i porunci, ci a-1 lsa n voia lui, s fac ce va crede. Ne reamintim bine s
nici Mntuitorul nostru IisuS Hristos n-a poruncit tnrului bogat s-i vnd averea: ci numai 1-a
sftuit: De vrei s fii desvrit, mergi de vinde toate
cate ai i le d sracilor, i vei avea comoar n cer; apoi lund crucea, vino dup Mine...
urmeaz-Mi Mie" (Mt. 19 21; Mc. 10 27).
Famenul Candachiei citind n proorocia lui Isaia despre Mntuitorul, i rspunse
Apostolului Filip: Cum voi putea s neleg (Scriptura aceasta) de nu m va povui cineva?"
Apostolul s-a suit n cru cu el, 1-a nvat.. . i apoi 1-a botezat (F. Ap. 8 27 39).
Apostolul ndeamn pe btrne: S nelepeasc pe cele tinere s-i iubeasc pe brbaii
lor, s-i iubeasc fiii. S fie n ntreaga nelepciune, curate, grijnice de casele lor, bune, plecate
brbailor lor, ca s nu se huleasc Cuvntul lui Dumnezeu..." (Tit. 23 10).

EPISCOPUL LEANDRU CU SFATUL BUN DAT UNUI PRIN, LUMINEAZ UN

POPOR NTREG. Erminigheld s-a nscut de Liuvigheld, regele Ostrogoilor, care era arian.
nvnd dreapta credin de la Leandru, Episcop Ortodox, s-a mniat groaznic tatl su pentru
ntoarcerea sa. Regele avea despre dnsul multe suprri, ns l lu i cu bine i cu ru n toate
zilele, pentru a-1 readuce la eresul arian. Totui, el a rmas neschimbat i nebiruit. Pentru aceea
tatl su mai nti 1-a dezmotenit, apoi legndu-i miinile i picioarele, 1-a nchis ntr-o temni
ntunecoas. Fiind serbarea Patilor, tatl su a trimis pe popa arian s-1 mprteasc, dar el nu-
1 primi. ntiinndu-se de aceasta Liuvigheld, a poruncit s-i taie capul acolo unde era legat.
ndat dup aceea s-au vzut i auzit coruri de ngeri cu lumini, cntnd n j-urul lui. Minunea
163
aceea vznd-o Ortodocii, i-a cuprins frica de Dumnezeu, iar pe uciga 1-a spimntat i 1-a
turburat, silindu-1 s se pociasc pentru pgntatea lui. Nu trecu mult timp, i-1 cuprinse o
boal grea. Atunci chemnd pe fiul su cel mai mic, Rechader, 1-a pus rege n locul su, iar pe
Episcopul Leandru 1-a rugat s-1 nvee i pe el cum nvase pe Martirul Erminigheld. Acestea
zicnd, muri. Re-chader primind smna Ortodoxiei, a ntors i pe cei de sub st-ptllirea lui s fie
i ei Ortodoci cu dnsul. Pronia Dumnezeiasc a fcut, ca prin moartea lui Erminigheld s se
aduc tot neamul su la Credina Ortodox. .. (D. Ag. 251; V. Sf. 1 Nov., o.c. pp. 11 16).

322) N-am sftuit bine pe cel ce avea trebuin de sfat? (f)

f) Trebuin de sfat bun dat la vreme, au toi cei ce nu cunosc nvtura curat cretineasc,
cei cu via anticretineasc, cei din nevoi, strmtorri i cei a crora cinste i via snt n
primejdie Mntuitorul poruncete Sfinilor Apostoli, zicnd: Mergei i nvai toate neamurile...
povuindu-le s pzeasc toate ete v .un poruncit..." (Mt. 28 19-20). Sf. Ap. Pavel serie: Sftuii
va unul pe altul... V rugm, frailor, sftuii (nvai, neleptii) pe cei fr de rnduial. .." (1
Tes. 5 77 14; comp. Gal. 6 7 2). Cei ce au nvat (ndrumat) pe muli pe calea dreptii, vor
strluci ca stelele cerului n vecii vecilor" (Dan. 12 3).
Datoria de a nva pe oameni calea mntuirii o au mai nti Arhiereii i Preoii. Dup ei
i orice cretin luminat este ndatorat a nva pe aproapele su cnd are prilej. Chiar i cnd au
ndoial c vor fi sau nu ascultai, e bine a nva pe cei netiutori. Se poate ntmpla ca
nvtura dat s-i pun pe gnduri i s-o primeasc, curmei sau mai trziu.

FEMEIA CU UN CUVNT SIMPLU A SALVAT UN OM DE LA SINUCIDERE. O

femeie voind s mearg ntr-un loc, trebuia s treac pe o punte, pe care sta un om. Cum omul nu
cuta spre ea, femeia i vzu de drum, fr s scoat un cuvnt. Cnd se ntoarse ea, omul era tot
acolo, rezemat de parmalc. De data asta nu voi s treac fr s-i vorbeasc. Se apropie de el ct
mai mult, i-i pomeni de cuvintele psalmistului: Este un ru (o ap) ale crui curgeri veselesc
Cetatea lui Dumnezeu..." (Ps. 45 4). Civa ani mai trziu, un om sttea la spatele ei, n Sf.
Biseric. Se apropie de ea, deschise Biblia, i cu degetul pe versetul de mai sus, i zise: V
aducei aminte de mine i de aceste cuvinte? Stam pe o punte i m gndeam s m nec. Aceste
cuvinte m-au scpat de la moarte. i tot ele m-au adus ncet, ncet, la dobndirca mntuirii... (D.
Ort. a. VIII, nr. 1-2).

323) N-am ndemnat pe pctos s prseasc pcatul i s duc o via mai bun,
cretineasc, duhovniceasc, bineplcut lui Dumnezeu? (g)

g) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sntem ndatorai: a ntoarce pe cei
rtcii la calea adevrului i pe cei pctoii la calea virtuii. Perjtru a reui trebuie a face aceasta
cu duhul blndeii i al nelepciunii, pentru a-i feri de pcatul dezndejdiei i de pcatul prea
marii ncrederi n ndurarea lui Dumnezeu. Privitor la ndemnarea i salvarea cretinilor pctoi,
Mntuitorul adeverete, zicnd: Mai mare bucurie se face n cer pentru un pctos care se
pociete, dect de nouzeci i nou de drepi, care n-au trebuin de pocin" (Lc. 15 7; Mt. 18
10 14).. La aceasta ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Frailor! De va rtci cineva din voi de
la adevr (dreapta credin) i-1 va ntoarce pe el' cineva, s tie c cel ce a ntors pe pctos de la
calea lui greit, a mntuit Suflet de la moarte i a acoperit mulime de pcate" (Iac. 5 1920)...
Frailor, de va cdea vreun om n vreo greal, voi cei duhovniceti ndreptai pe unul ca acela cu
duhul blndeelor pzindu-se fiecare s nu cad n ispit. Purtai sarcinile unul altuia, i aa vei
mplini legea lui Hristos" (Gal. 6 12).

SF. AP. I EV. IOAN SALVEAZ PE CRETINUL DEVENIT TLHAR. Sf. Ioan a lsat
pe un tnr n grija unui Episcop. Rentorcndu-se pe acolo, l-a ntrebat ce face acel tnr.
Episcopul, cu lacrimi n ochi, i spuse: A murit!" Cum? ntreb Sf. Ioan de ce fel de
164
moarte a murit?" A murit pentru Dumnezeu zise Episcopul s-a fcut cpetenia unei bande
de tlhari, i acum st ascuns prin pdure. Sf. Ev. Ioan ceru atunci un cal i alerg repede n acea
pdure unde era tnrul. Tlharii l-au prins ndat. Tocmai asta zise el am voit-o, i v rog
s m ducei naintea cpitanului vostru". Tlharii l-au dus acolo. ndat ce 1-a vzut tnrul de
departe, recunoscu pe Printele su sufletesc, i o lu la fug. Sf. Ioan fugi cum putu dup el,
strignd nencetat: Fiul meu!. Pentru ce fugi dinaintea tatlui tu! Snt btrn i nu am arme, fie-i
mil de mine! Nu te teme, nc mai este ndejdie pentru tine. Voi da eu seama pentru tine naintea
lui Hristos, i, dac va trebui, voi muri pentru tine". Tnrul s-a oprit i a nceput a-i plnge cu
amar pcatul su. Sf. Ioan 1-a primit din nou la sine. Rugndu-se, a fcut pocin mpreun cu el,
i nu 1-a lsat pn ce s-a ntrit deplin n Darul lui Dumnezeu... (D.C. 37; V. Sf. 26 Sept.; vezi
mai pe larg i pp. 312313 din aceast carte).
324) Nu m-am rugat lui Dumnezeu pentru aproapele meu? (h)

h) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sntem ndatorai a ne ruga lui
Dumnezeu pentru aproapele nostru, adic pentru toi cretinii drept credincioi vii i repausai,
cler i popor. Mntuitorul ne-a dat pild de a ne ruga pentru aproapele, prin cuvin! i prin fapt
adeseori (Lc. 18 18; 22 2132; 6 12-13; Mt. 17 21 ; 26 3944; Ioan 17; 14 16). Apostolul ne
ndeamn pe toi Cretinii - Pstori i pstorii a ne ruga pentru toi cretinii vii i repausai,
zicnd: Mai nti de toate facei rugciuni, cereri, mijlociri i mulumiri pentru toi oamenii,
pentru mprai i pentru toi cei ce snt n dregtorii, ca s ducem via lin i netulburata n toat
cuvioia i curenia... Rugai-v unii pentru alii ca sa v vindecai, c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului... Rugciunile voastre i cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, mi vor sluji
spre mntuire... Struii n rugciune i privegheati inii insa cu mulumit! Rugai-v de asemenea
i pentru noi, ca s ne deschid Dumnezeu ua cuvnt ului spre a vesti Taina lui Hristos, pentru
care snt i legat, i spre a o descoperi cum se cuvine s-o descopar..." (1 Tim. 2 12; Iac. 5 16;
Filip, I 19; Cols, 4 1-4).

SF. AP. PETRU SALVAT PRIN RUGCIUNILE BISERICII, n vremea aceea mpratul
Irod a fcut ru unora din Biseric, i a ucis cu sabia pe Iacob, fratele lui Ioan. Vznd c aceasta
place Iudeilor, a prins i pe Petru. Fiind ns zilele azimilor, 1-a bgat n temni, dndu-1 la patru
cpetenii cu cte patru ostai, ca s-1 pzeasc, vrnd ca dup Pati s-1 scoat la popor. Atunci se
fceau nencetat rugciuni de Biseric ctre Dumnezeu pentru dnsul...
n vremea cnd Irod voia s-1 scoat la popor, noaptea Petru era dormind ntre doi ostai,
legat cu dou lanuri. Pzitorii stnd naintea uii, pzeau temnia. Atunci ngerul Domnului a
venit i lumin a strlucit n temni. Lovind n coast pe Petru, 1-a deteptat, zicnd: Scoal-te
curnd!" i au czut lanurile de la. minile lui. ngerul a zis iari: ncinge-te, ncal sandalele,
m-brac-te n haina ta i vino dup mine!" Petru ieind, mergea dup nger i nu tia c este
adevrat ceea ge se fcea prin nger, ci i se prea c vede o vedenie.
Trecnd straja ntia i a doua, au venit la poarta cea de fier ce ducea n cetate, care li s-a
deschis singur. Ieind ei, au trecut o uli i ndat ngerul s-a dus de la el. Petru venindu-i n
sine, a zis: Acum vd cu adevrat c Domnul a trimis pe ngerul Su i m-a scos din mna lui
Irod i din toat ateptarea Iudeilor" (F. Ap. 12 7 -77).

325) N-am mngiat pe cel ntristat, rfosdit i disperat? (i)

i) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sintem ndatorai a mngia pe cei
ntristai care sufr din cauza: bolilor, pcatelor, vrjmiilor, curselor ntinse de protivnicii lor i
din
cauza altor felurite primejdii. V rugm pe voi frailor zice Apostolul mngiai pe cei
ntristai, sprijinii pe cei slabi la inim i neputincioi, fii ndelung rbdtori spre toi" (1 Tes. 5
14). Pe ntristaii n felurite greuti i primejduiri, i mngiem, reamintindu-le c noi toi avem n
ceruri un Tat prea bun, prea milostiv, Care ntrete i mntuiete din ori ce suferini, necazuri i
primejduiri pe cei ce se ncred n El i pzesc poruncile Lui. Pe ntristaii din cauza pcatelor, i
165
mngiem, artndu-le nemrginita mil a lui Dumnezeu fa de pctoii care se hotrsc a prsi
pcatul i se pociesc. Pe ntristaii din cauza feluritelor lipsuri, i mngiem prin ntrirea lor n
dreapta credin i cu ajutorul ce le vom putea da cu toat dragostea cretineasc. Mngind pe
ntristai, le uurm o parte din ntristarea Sufletului lor.
MNGIEREA UNOR CONDAMNAI. n anul 1849 se ntreprinse o misiune religioas la
cei condamnai la galere. Acei condamnai, dei cu Sufletele pctoase, mbtrnii n rele, totui
au primit cu deosebit emoiune misiunea cretin. Credina adevrat i-a ntlnit pe acetia n
nefericirea lor, fcndu-i s suporte mai uor lanurile. Unul dintre aceia sere: Au avut tot dreptul
oamenii s m pun n lanuri, ns acum am curajul s le suport. Alt dat, dup munca
istovitoare a zilei, zceam lungit pe banc cu Sufletul zbuciumat i plin de disperare. Acum pot s
m arunce oamenii n cea mai ntunecoas nchisoare, eu ns mi voi ndrepta Sufletul spre
Mntuitorul meu i El mi va uura suferinele mele" (O.M.P. 528).

326) N-am suferit ocrile altora cu rbdare? (j)

j) Fiecare din noi cretinii Pstori i pstorii sntem ndatorai a suferi i a nu ne

rzbuna pentru ocrile sau rul fcut de alii; ci a rsplti cu bine ocrile i rul ce ni s-a fcut.
Ocrile adeseori ne vin de la vrjmai, dar uneori ne vin i de la prieteni primvratici, care ne
invidiaz pe ascuns i ne doresc cderea. Privitor la suferirea acestor ocri, Mntuitorul ne
sftuiete: Auzit-ai c s-a zis dedemult: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu.
Eu ns v zic: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce
v ursc i v rugai pentru cei ce v nedreptesc i v prigonesc..." (Mt. 5 43-48; comp. Lc. 6
27; 23 34; F. Ap. 7 60; Rom. 12 14; 1 Cor. 4 72). La aceasta ne ndeamn i Apostolul, zicnd:
Binecuvntai pe prigonitorii votri. Binecuvntai i nu blestemai... S nu rspltii nimnui cu
ru pentru ru.;. Nu v rzbunai voi singuri, iubidor, ci dai loc mniei lui Dumnezeu. Cci este
scris: A Mea e rzbunarea, Eu voi rsplti" zice Domnul. Deci, dac vrjmaul tu e flmnd,
hrnete-1; dac e nsetat, adap-1, cci fcnd . aoeasta, i pui pe capul lui crbuni aprini. S nu
fii biruit de ru, si biruiete rul cu binele" (Rom. 12, 1720).
Pentru ru, s nu-ntorci ru
Pururi te ferete,
Las s-ntoarc Dumnezeu
C El nu greete!

MPRATUL DAVID SUFEREA PE OCRTOR. Odinioar fugea descul cu o parte din

dregtorii si de la faa rzvrtitului su fiu Avesalom. Ajungind la Bahurim, iei de acolo un om
anume Semei, din neamul casei lui Saul. Acela mergea i blestema, aruncind cu pietre asupra lui
David i asupra credincioilor care erau cu el. Tot poporul i toi oamenii de lupt, erau la dreapta
i la stanga lui. Semei aruncind nainte cu pietre i cu pulbeie, l ocara si blestema, zicnd:
Pleac, pleac ucigaule i nelegiuitule! Domnul a ntors asupra ta tot sngele casei lui Saul, n
locul cruia tu te-ai fcut mprat. Domnul a dat domnia ta n minile lui Avesalom, fiul tu. Iat,
acuma tu eti n necaz, pentru c tu eti butor de snge". Atunci Abiai, unul din generali,
indignat de ocrile acelui om ru, a zis mpratului: Pentru ce acest cine leinat blesteam pe
domnul meu mprat ? M duc s-i iau capul". mpratul oprindu-1 pe loc, a zis: Lsai-1 s
blesteme pe David. Poate Domnul v-a bine-cuvnta pentru aceasta pe David. Iat, fiul meu ieit
din coapsele mele, caut Sufletul meu, cu att mai vrtos fiul unui veniaminean. Lsai-1 s
blesteme, cci Domnul i-a poruncit; poate c Domnul va cuta la umilirea mea pentru aceste ocri
i blesteme ale lui". Astfel, mpratul nu 1-a lsat, ci a rbdat ocrile i batjocorile. Semei, micat
de atta rbdare i umilin. . . mai pe urm i-a recunoscut greeala, a alergat la mprat i i-a
cerut iertare (2 Imp. 15; 16 5-13; 19 16-23).

327) N-am iertat greelile celor ce mi-au greit? (1)

166
 1) Mntuitorul ne ndeamn i ne poruncete n mai multe locuri ale Dumnezeietilor
Evanghelii a ierta pe cei ce ne-au greit, zicnd: Cnd i vei aduce darul tu la Altar i acolo +i
vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo la Altar i du-te de te
mpac mai nti cu fratele tu. Apoi vino de-i adu darul tu. . . Iertai i vi se va ierta.. . De nu
vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vustru Cel ceresc nu v va ierta greelile voastre. . ."
(Mt. 5 23-24; Lc. 6 37; Mt. 6 14 75). La aceasta ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Fii ca
nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii! mbrcai-v cu ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu
blndee, cu ndelung rbdare, ngduind unul altuia i iertn-du-v unul pe altul. De are cineva
asupra cuiva plngere; cum v-a iertat Hristos pe voi, aa s iertai i voi. . . Fii buni i miloi unul
cu altul, iertai-v unul pe altul, dup cum i Dumnezeu v-a iertat pe voi prin Hristos" (Cols. 3 72
13; Efs. 4 32).

CUVNTUL SFINTEI EVANGHELII A FCUT PE MPRAT IERTTOR. mpratul Otto

I avea un frate cu numele Hen-ric. Acesta se rsculase n contra lui de trei ori i tot de attea ori fu
iertat la rugmintea mamei sale Matilda. Dup ce se rsculase i a patra oar, nu mai voi s-1
ierte, ci l osndi la moarte. Totui, mama lui mai ncerc s se ntrepun pentru el. n vreme ce
Otto asculta slujba n Biseric, Henric intr mbrcat n hain de pocin, i se arunc la
picioarele mpratului, cerndu-i iertare. De trei ori te-am iertat zise mpratul dar acum a
patra oar nu te mai pot ierta. n decurs de trei zile vei fi ucis". n acea clip Preotul citi
Evanghelia, n care Domnul zice s iertm pn de aptezeci de ori cte apte. La aceste cuvinte
Otto fu micat pn la lacrimi, i nu numai c iert pe fratele su, ci l mbria i-1 fcu din nou
ducele Bavariei... (D.C. 43).
Iertarea greelilor svrite de alii fa de noi nine, se cade a se ierta nu numai odat; ci
i de aptezeci de ori cte apte", cum ne griete Mntuitorul (Mt. 18 22).

328) Am pctuit contra milei trupeti, nednd mncare celui flmind? (m)

m) Fiecare din noi cretinii sntem ndatorai a hrni pe cel flmnd, care din cauza:
srciei ori a neputinei, nu se poate hrni prin munca sa proprie.

VDUVA SRACA HRNIND PE FLMNDUL ILIE, S-A SALVAT DIN MOARTE.

Sf. Prooro- Ilie mergnd dup cuvntul Domnului la Sarepta Sidonului, vzu o femeie strngnd
lemne n poarta cetii. El o rug: Adu-mi puin ap s beau". Femeia s-a dus ca s-i aduc. Ilie
a strigat-o i i-a zis: Adu-mi i o bucat de pine s mnnc". Ea a zis: Viu este Domnul
Dumnezeul tu, n-am nici o frmitur de pine, ci numai o mn de fin ntr-un vas i puin
untdelemen ntr-un ulcior. Iat, am adunat cteva vreascuri i m duc s fac o azim pentru mine i
pentru fiul meu, s mncm i s murim". Atunci Ilie i-a zis: Nu te teme, ci du-te i f cum ai zis;
dar f mai nti de acolo o turt pentru mine i mi-o adu, iar pentru tine i pentru fiul tu vei face
mai pe urm. Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israil: Fina din vas nu va scdea i untdelemnul
din ulcior nu se va mpuina, pn n ziua cnd Domnul va da ploaie pe pmnt". Femeia s-a dus i
a fcut aa. S-a hrnit el, ea i fiul ei o bucat de vreme. Fina din vas nu a sczut i untdelemnul
din ulcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul Domnului, grit prin Ilie (3 Imp. 17 10 16; vezi i
pp. 241254 din aceast cate).

329) N-am adpat pe cel nsetat? (n)

n) Fiecare din noi sntem ndatorai a adpa pe cei nsetai, care din lips ori slbiciune,
nu-i pot alina setea.
Buntatea S-ncalzeasca
Pururea luntrul tu,
C acei sfinii de dnsa
Vor vedea pe Dumnezeu,

167
 REBECA ADPND STRINUL, DEVINE SOIA PA TRIARHUIUI ISAAC. Eliazar.
trimisul patriarhului Avraam, ajungnd n Mesopotmia, se rug: Doamne, Dumnezeul stpnului
meu Avram, f cale bun naintea mea astzi i f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la
izvorul apei, i fetele celor ce locuiesc n cetate ies s scoat aj). Voi zice unei fecioare: Pleac
vadra ta s beau!" i de-mi va zice ea mie: Bea tu, i cmilele tale le voi adpa, pn ce vor
nceta a bea", s fie aceea gtit lui Isaac, slugii tale, i n aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu
stpnul meu Avraam.
Mai nainte de a isprvi el rugciunea aceasta n cugetul su, iat, a ieit afar Rebeca,
fiica lui Batuil, avnd vadra pe umrul su. Eliazar alerg naintea ei i i-a zis: D-mi s beau!"
Ea a zis: Bea, domnul meu!" i 1-a adpat pn a ncetat a bea. Apoi a zis." i cmilelor tale voi
scoate ap pn ce vor bea toate". Grbind ea, a deertat vadra n adptoare, i iari a alergat la
fntn s scoat ap, i a adpat toate cmilele. Dup aceasta... a devenit soia patriarhului Isaac
(Fac. 24 1021).

330) N-am mbrcat pe cel gol? (c)

o) Orice cretin Pstor sau pstorit e ndatorat a mbrca -cu ce poate pe cei goi, care
din lips nu au cu ce s se apere, de frig.

MBRCND SRACUL, S-A MBRCAT CU DAR DUMNEZEIESC. Sf. Martin,

nainte de a se cretina, era ofier pgin. Odat ntlni pe strad un ceretor tremurnd de frig, c
era pe jumtate gol. El rupse ndat mantaua ce-o avea, i jumtate o ddu ceretorului. n noaptea
urmtoare i s-a artat Mntuitorul nostru Iisus Hristos acoperit cu acea jumtate de manta, i i-a
zis: Cu aceasta M-ai acoperit ieri". Aceast ntmplare 1-a determinat s se fac Cretin. i n
calitate de Cretin el a fcut nenumrate fapte de milostenie fat de cei sraci. Mai trziu a fost
ales chiar Episcop (D.C.28; V. Sf.'10 nov., pp. 345-373).

331) N-am cercetat pe cei din nchisoare? (p)

p) Fiecare din noi cretinii sntem ndatorai a cerceta pe cei din: nchisori, necazuri, nevoi,
primejdii i a-i ajuta cu ceea ce putem.

SF. PAULIN, EPISCOPUL NOLEI, SE D ROB N LOCUL UNUI ROBIT. Acest Sfnt
Printe ajuta att de mult pe cei robii i nchii', pentru a-i salva, nct toat averea sa i-a dat-o
pentru a scpa o mulime de robii luai de Vandali. Nu mai avea nimic ce s dea. Atunci veni o
femeie plnghd, i zise: Avei mil de o srman mam. Vandalii mi-au luat n robie singurul
meu fiu!" Ce pot eu face?! rspunse Sf. Paulin doar mi-am dat toat averea pentru
scparea lor. Nu mi-a mai rmas nimic!" Mama se art foarte ntristat. Sfntul i zise:
Linitete-te ! Dei n-am bani, ns cred c m vor primi pe mine n locul fiului tu". Ah, asta
nu se poate" zise femeia. De ce?" rspunse Sf. Paulin. Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut rob
pentru noi? Fiul tu este nc tnr. El i poate pierde rbdarea i mai ales credina. Eu ns ndj-
duiesc s nu le pierd". Acestea zicnd Sf. Episcop, s-au dus amndoi n Africa. Vandalii au primit
pe Sf. Paulin n locul tnrului, mai ales dup ce s-au ncredinat c tia s lucreze bine n grdin.
Vzndu-1 foarte harnic, l-au primit, i dup mai mult vreme, aflnd c este Episcop, l-au lsat
acas dimpreun cu alti muli robi... (D.C. 31-2; V. Sf. 23 ian.).

332) N-am cercetat pe cei bolnavi? (r)

r) Porunca aceasta se mplinete: 1) Prin cuvinte mngietoare i comptimitoare. 2)

Sftuindu-i s sufere cu rbdrea nefericirea, fr crtire ci cu binecuvntare, i fcndu-i s
neleag c suferina este ngduit spre ncercare, ntrire i ispire. 3) ndem-nndu-i i
ajutndu-i a se spovedi i mprti i a face Sf. Maslu. 4) nvndu-i a nu cdea n credina
deart a celor ce voiesc s-i citige sntatea cu farmece i felurite tocmeli cu diavolul, ci s-i
168
pun toat ncrederea i ndejdea numai n mila lui Dumnezeu i leacurile rinduite de medici. Iar
cnd aceti bolnavi snt lipsii sau fr ajutorare, s-i ajutm cu tot ce au nevoie: bani, medica-
mente, priveghere, alergtur ...
Samarineanul milostiv (Lc. 10 2937).

EPISCOPUL CRETIN SALVEAZ UN EVREU. Odinioar un Episcop mergea cu trsura

pe strzile Romei. ntr-un loc vzu un btrn czut n nesimire. Porunci s stea trsura i ntreb
cine este acel om. I se rspunse c este un evreu. ntristat de acel rspuns atit de nepstor fa de
un om, Episcopul se cobor din trsur, l ridic, l puse n trsur i-1 duse la palatul su. Acolo l
ddu n grija doctorului su, care l vindec (D.C. 24 5).

A PRIMIT PE HRISTOS N PERSOANA UNUI BOLNAV. Un credincios cretin era dintr-o

familie nobil. El avea mare dragoste fa de cei bolnavi. Odat merse la Sf. Biseric dup obi-
nuina sa cretineasc. Acolo la ua Bisericii vzu un ceretor bolnav, plin de bube. l lu ndat, l
duse acas i-1 culc n patul su, poruncind soiei sale s-1 ngrijeasc pn va veni cl de la Ihsr-
ric. Ea voi s intre n odia bolnavului, dar ndat ce deschise ua, simi un miros att de plcut,
incit avu team s mai intre. Sosind acas brbatul, au intrat amndoi in camer, dar mare le-a fost
mirarea, neaflnd acolo pe bolnav. Dup cteva zile i se art Domnul Hristos, spunndu-i c El a
fost acel bolnav pe care 1-a dus acas.5 Aceast ntnplare 1-a determinat i mai mult s
ngrijeasc de bolnavi. Astfel, a prsit toate cele lumeti, jertfindu-se cu totul ngrijirii bolnavilor.
Mai mult, el a ntemeiat o societate, care a avut ca scop ngrijirea bolnavilor (D.C. 30).

DU-M DE UNDE M-AI LUAT. Odat intrnd Avva Agaton n cetate s-i vnd
puinele sale vase, a gsit pe un lepros lepdat n cale. Leprosul vzndu-1, i-a zis: Unde te
duci?" Avva Agaton i-a rspuns: n cetate, ca s vnd nite vase". Leprosul i-a zis: F
dragoste, i ia-m i pe mine acolo". Avva 1-a luat pe spatele sale i 1-a dus n cetate. Leprosul
1-a ntrebat: Unde vei vinde vasele tale?" Avva i-a rspuns: n cutare loc". Atunci leprosul i-a
zis: Acolo s m pui i pe mine". Btrnul a fcut aa.
Dup ce vindea un vas, bubosul i zicea: n ct l-ai vndut?" Avva i rspundea: Intr-
atta". Leprosul i zicea: Cumpr-mi o plcint". Avva i cumpra. Cnd vindea alt vas, leprosul
i zicea iari: Dar pe acesta cu ct l-ai dat?" Btrnul i rspundea: Cu atta". Bubosul i zicea:
Cumpr-mi acest lucru". Si-i cumpra.
Dup ce a vndut toate vasele i voia s se duc, bubosul i-a zis: Te duci?" Avva i-a
rspuns: Da, m duc!" Bubosul i-a zis din nou: F iari dragoste, de m du de unde m-ai luat".
Avva lundu-1 pe spatele sale, 1-a dus la locul lui. Atunci prutul bubos i-a zis lui: Binecuvntat
eti Agatoane de Domnul n cer i pe pmnt". Avva Agaton ridicndu-i ochii si, n-a mai vzut
pe nimenea. Acel strin sub chipul leprosului, a fost ngerul Domnului care venise s-1
ispiteasc...

STAREUL A DUS UN BOLNAV-NGER N SPATE. Un Printe Sfnt al unei Sinodii,

era mpodobit cu toat fapta bun, iar mai vrtos cu smerita cugetare, cu blndee, cu milostivire
ctre sraci i cu dragoste. Acesta se ruga mult lui Dumnezeu, zicnd: Doamne, m tii pe mine
ct snt de pctos, dar ndjduiesc n ndurrile Tale, s m mntuiesc prin mila Ta. Deci, m rog
buntii Tale, Stpne, s nu m despari de sinodia mea, ci, mpreun cu mine, nvrednicete-i i
pe aceia mpriei Tale, pentru nespusa Ta buntate". Aceast rugciune fcnd-o el nencetat,
iubitorul de oameni Dumnezeu 1-a ncredinat n acest chip minunat:
n acel timp se svrea pomenire de Sfini la alt Mnstire, care nu era departe de dnii.
Prinii Mnstirii aceleia l-au chemat i pe el mpreun cu ucenicii lui. Iar el se lepd. Atunci a
auzit n vis, zicndu-i-se s mearg, ns s trimit nti pe ucenicii si, i apoi s mearg i el
singur. Plecnd ucenicii lui acolo, pe calea pe care mergeau, un nger zcea n mijlocul drumnlui
n chip de srac bolnav. Venind ucenicii la locul acela i vzndu-1 pe el vietndu-se, l-au ntrebat
care e pricina. Acela le-a rspuns: Snt bolnav, c eram clare pe dobitoc, i trntindu-m, a fugit,

169
i iat nu am pe cel ce s-mi ajute". Ucenicii stareului i-au zis: Ce putem s-i facem, Avvo? Noi
sntem pe jos!" Astfel lsndu-1, s-au dus.
Dup puin timp a venit i Printele lor, i 1-a aflat pe el zcnd jos i suspinnd.
ntiinndu-se de pricin, i-a zis lui: N-au venit nite monahi i nu te-au aflat aa?" El a rspuns:
Da, au venit, ns ntiinndu-se de pricin, au trecut mai departe, zicnd: i noi sntem pe jos,
ce putem s-i facem!" Atunci Avva a zis ctre el: Poi s umbli puin i s mergem?" El a
rspuns: Nu pot!" Avva i-a zis: Vino dar, s te iau pe spate, i Dumnezeu va ajuta i vom
merge". Acela ns a zis: Cum poi s m duci pe spate atta deprtare? Mergi mai bine n calea
ta, i roag-te pentru mine". Avva i-a zis: Nu te voi lsa, iat piatra aceea, te voi pune pe dnsa,
m voi pleca, i aa te voi lua pe spate". Aa a i fcut.
Pe cnd l ducea aa n spate, nti l simea pe el c este greu ca un om mare, apoi se fcea
mai uor, i mai puin uor, nct se minuna cel ce-1 purta pe spatele sale. Apropiindu-se de acea
Mns-tire, acela deodat s-a fcut nevzut, i a venit un glas de sus ctre el: Fiindc pururea te
rugai pentru ucenicii ti, ca s se nvredniceasc mpreun cu tine n mpria Cerului, vezi i ia
aminte c altele snt msurile tale, i altele ale acelora; deci, pleac-i pe ei s vin n lucrarea ta i
vei dobndi cererea, c Eu snt Dreptul Judector, rspltind fiecruia dup faptele lui" (P.o.c. pp.
30 30; 331 7).

CLUGRUL MILOS A DUS, SUB CHIPUL BOLNAVULUI, PE HRISTOS LA

MNSTIRE. Un clugr iubitor de Hristos, pustnicea n pmntul Savoriei. El era iubitor de
sraci, milostiv, tnr cu vrsta, ns btrn cu mintea. Acest pustnic, cu numele Martirie, avea o
via curat. El obinuia, din multa evlavie, a merge din vreme n vreme din Mnstirea sa n alta,
la un Printe duhovnicesc pentru rugciune. Odinioar mergnd el, a aflat n cale pe un srac
zcnd, plin de rn, care vrea s mearg tot acolo, dar nu putea pentru slbiciune. Fericitului Mar
tirie fiindu-i mil de el, i-a ntins mantia sa, i cu dragoste lundu-1, 1-a dus pe el la acea
Mnstire unde mergea.
Apropiindu-se de Mnstire, Printele lui cel duhovnicesc, CU ochii si cei prooroceti, 1-
a vzut din deprtare. ndat a strigat ctre clugrii si, zicnd, Alergai degrab i deschidei
porile Mnstirii, c fratele Martirie vine aducnd pe Dunuu'/eu". Acesta ajungnd la poart
aducnd pe sracul acela, s-a luat din spatele lui. Atunci ndat i s-a artat lui cu Chipul
Mntuitorului, aa precum este zugrvit i pe Icoan Izbvitorul neamului omenesc, Dumnezeu i
Om, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i S-a ridicat la cer. Martirie vzndu-L, l privea cu mare
mirare cum Se suia la ceruri. Pe cnd Se nla aa in sus prin vzduh la ceruri, Domnul Hristos a
zis ctre dnsul: O Martirie! Tu pe Mine nu M-ai trecut cu vederea pe pmnt; deci, i Eu nu te
voi trece cu vederea pe tine n ceruri. Tu acum ai cutat cu mil spre Mine, iar Eu n veci te voi
milui pe tine". Acestea zicnd, S-a fcut nevzut.
Intrnd el n Mnstire, Printele lui cel duhovnicesc i-a zis: Frate Martirie, unde este
Acela pe Care l-ai adus?" Martirie i-a rspuns, zicnd: De a fi tiut, Printe, cine este, m-a fi
inut tare de picioarele Lui". Apoi a spus tuturor clugrilor aceia ce fcuse. Printele lui cel
duhovnicesc 1-a ntrebat, zicndu-i: Fiule, oare i era greu?" Martirie i-a rspuns: Nu-Printe,
nicidecum nu simeam nici o greutate cnd l duceam, pentru c duceam pe Acela Care m poart
pe mine i pe toat lumea cu neosteneal, i cu Cuvntul pe toate le ine" (Prol. o.c. 17 ian. 134
versa).

MPRATUL CERCETA BOLNAVII CU RISCUL VIEII. Un mprat merse odat s

cerceteze nite bolnavi la un spital de holer. La ua spitalului zise ctre cel care-1 nsoea:
Ateap-t-m afar i nu intra, cci tu ai copii". Maestat'e rspunse acela voi sntei tatl
mai multor milioane de copii, deci cu att mai virtos Maestatea Voastr nu trebuie s intrai n
locul acesta primejdios!" Foarte bine zise din nou mpratul dac eu snt tatl mai multor
copii, snt i al acestor bolnavi. M duc deci s-i cercetez. Dac ar fi copiii ti, te-a lsa i pe
tine!" Aa a mers singur s cerceteze pe acei bolnavi lovii de holer (D.C. 147-8).

170
 333) N-am primit pe cel strin n casa mea? (s)

s) Gzduirea strinilor, cltorilor, a bolnavilor i a altora care au trebuin de ea, e o

ndatorire cretineasc, pe care sntem obligai a o face cu bucurie.

PRIMITORII DE STRINI S-AU FOLOSIT MULT. Patriarhul Avraam a primit n casa

sa, sub chipul a trei cltori, trei ngeri mari, pe nsui Dumnezeu. Aijderea Lot a primit doi
ngeri, eare l-au salvat din pierzare (Fac. 18; 19; Vezi i pp. 241242 din aceast carte).

PRIN GZDUIRE A DOBNDIT SUFLETUL RTCIT. Oarecare dintre Sfinii Prini

pustnici vieuia n Egipt, ntr-un loc pustiu. n acele inuturi, mai departe, era un oarecare preot
inanihni. Acel preot eretic, mergnd odat s vad pe cineva din neamul su, a nserat i a nnoptat
prin locurile acelea pustii unde locuia sihastrul acela pravoslavnic ,sau dreptcredincios cretin,
Maniheul era in mare necaz. S se duc la btrn, se temea c-1 va cunoate c este eretic,
maniheu. S nu se duc la btrnul pravoslavnic, se temea de fiarele slbatice c vor nvli asupra
lui i-1 vor rupe, sfia, omor i mnca. Astfel, neavnd unde merge, a mers i a btut n u.
Btrnul pustnic ortodox deschizndu-i ua, 1-a cunoscut ndat. L-a primit cu voie bun, 1-a silit
s fac rugciune, i odihnindu-1, au adormit. Maniheul venindu-i n sine,, cugeta noaptea,
mirndu-se: Cum de l-a primit btrnul fr ndoial; cum de nu l-a cercetat sau iscodit?! Apoi i-a
zis: Cu adevrat, acesta este robul lui Dumnezeu!"
Dimineaa sculndu-se preotul Maniheu, cugetind acestea, a czut la picioarele btrnului
sihastru pravoslavnic, grind: Awot i eu snt pravoslavnic". De atunci a petrecut cu dnsul
cealalt vreme a vieii sale n dreapta Credin Cretin Ortodox (P o.c, 383 5).

334) N-am ngropat pe cei mori? ()

) ngroparea sracilor, strinilor i a celor, pe care nu are cine s-i ngroape, este o
ndatorire cretineasc. Cnd moare o rud, prieten, cunescut... aceast datorie se mplinete prin
petrecerea mortului pn la groap, cu: rugciuni, acte de milostenie... pentru Sufletul
repausatului, i cuvinte mngietoare pentru cei rmai n via.

DREPTUL TOBIT, PE LNG ALTE FAPTE BUNE, NGROAPA PE CEI MOKI.

(Tobit 2 2-9).
Frate fiecare fapt Fiind astfel toat viata
S-o desvrsesti nva Sclavul binelui mereu
Ca pe cel din urm bine i vei face singur scai
Ce mai poi s-1 faci n via S te urci la Dumnezeu!

MAGISTRIANUL SALVAT DE REPAUSATUL CE L-A ACOPERIT. Un mare sfetnic

mprtesc, fiind trimis cu o solie mprteasc, a aflat pe cale un mort srac, care zcea gol ntins
pe. pmnt. Privindu-1 lung, i se fcu mil de el. ndat desclc-cnd, a zis slugii sale: Ia calul i
mergi puin mai nainte". Dup deprtarea slugii sale, se pogor la locul unde zcea mortul, dez-
brc una din hainele sale i o puse peste cel mort. Apoi s-a dus in calea sa.
Dup puin vreme fiind trimis cu alt solie de ctre imp rat, ieind afar din cetate, a
czut de pe cal i i s-a frant un picior.
Ducandu-l aa la casa sa, se lupta cu mari chinuri. Doctorii venind, l consultau i-1 cutau
de aproape cu o foarte mare purtare de grij. Dup cinci zile de grele suferine, i s-a nnegrit i
umflat groaznic piciorul. Doctorii vznd aceasta, au hotrt s-i taie a doua zi piciorul ca s nu-i
putrezeasc tot trupul. Sfetnicul mprtesc, ntiinndu-se de aceasta, se mhnea groaznic i
plngea mereu de acea primejdie. De mhnire nici nu putea s doarm. Toat noaptea aceea n-a
putut dormi deloc de marea ngrijorare.
171
 Cum se chinuia el aa, vede la lumina palid a candelei pe la miezul nopii c se pogoar
un om pe fereastra cea de sus i vine la dnsul. Acela stnd lng patul su, i-a zis: De ce plngi,
de ce te scrbeti?" Bolnavul a rspuns: Doamne, cum s nu plng?! Iat, mi s-a frnt un picior i
mine vin doctorii s mi-1 taie!" Strinul apropiindu-se de el, i-a zis: Arat-mi piciorul tu".
Sfetnicul mprtesc i-1 art. Cel ce i se artase 1-a uns, apoi i-a zis: Scoa-l-te i umbl".
Sfetnicul a zis: Doamne, nu pot cci este frnt". Strinul a zis ctre dnsul: Sprijinete-te de
mine"., Sfetnicul sprijinindu-se, s-a sculat i a mers sntos. Atunci cel ce i se artase, i-a zis:
Iat, te-ai fcut sntos! Culc-te, odihnete-te i nu te mai scrbi". Apoi vorbindu-i pentru
milostenie, i-a pus nainte oarecare cuvinte ale Mntuitorului i i-a zis: Aa zice Domnul-:
Fericii snt cei milostivi, c aceia se vor milui... Judecat fr de mil este acelora care n-au
fcut mil...".
Vorbind apoi i altele ca acestea, i-a zis sfetnicului: Mntu-ete-te". Vznd sfetnicul c
vrea s plece, i-a zis: Te duci?" Acela i-a zis: Ce mai voieti dac te-ai vindecat? "Sfetnicul
mprtesc, recunosctor binefacerii primite, a zis: Pentru Domnul Dumnezeu, Care e-a trimis,
spune-mi te rog cine eti?" Atunci cel ce i se artase, i-a rspuns: Caut, privete bine la mine".
Pe cnd l privea aa cu atenie, acela a zis: Cunoti haina aceasta pe care o port eu?" Sfetnicul a
zis: Da, Doamne, o cunosc, aceasta este haina mea.". Acela a zis iari: Eu snt Sufletul omului
aceluia pe care vzndu-m mort n drum, i-ai pus haina ta peste trupul meu gol i m-ai acoperit.
Dumnezeu m-a trimis la tine ca s te vindec. Deci, i pentru aceasta mulumete totdeauna lui
Dumnezeu". Acestea zicnd, s-a suit iari la fereastra aceea prin care a intrat, i s-a fcut nevzut.
Atunci sfetnicul s-a aruncat cu faa la pmnt, mulumind nencetat lui Dumnezeu. Apoi a dat
multe milostenii sracilor din cele ce avea... (P. o.c. p. 391 15).

MPRATUL NSOETE MORTUL SRAC LA GROAPA. Un mprat trecea odat

printr-un sat. Acolo tocmai atunci duceau ia groap un mort. Dar, afar de Preot i cntre, nimeni
nu nsoea pe mort. mpratul zise cpitanului su: Srmanul de el, trebuie s fi fost tare srac,
cci nu are pe nimeni s-l nsoeasc la groap. Apoi se altur mpreun cu cpitanul i nsoi la
groap pe mort. Locuitorii din acel sat au recunoscut c este mpratul, i ndat au alergat cu
sutele i au urmat pilda lui (D.C. 32).

EXEMPLE DE MIL ARTAT LUI: Lot (Fac. 19 19), Avraam (Fac. 24 27), Iosif (Fac.
39 21), Israil (E. 15 13; 2 Lege 4 3? ; Neem. 9 28), Iov (Iov 10 12; Iac. 5 11), David (3 Imp. 3 6;
2 Parai. 1 8; Ps. 17 50), Solomon (2 Imp. 7 15; 1 Parai. 17 13), Pa vel (1 Tim. 1 13, 16).
Nemplinirea acestor fapte de milostenie trupeasc fa de semenii notri, ne nchide
porile fericirii cereti i aduce osnd venic (Mt. 25 4146).

335) Am czut n pcate strine cu cuvntul, cu felurite semne viclene i cu fapte rele?
(t)

t) Pcatele strine se numesc aa, pentru c dei le fac alii, totui, la unele din ele sntem
i noi prtai, pentru c ne-am asociat la ele n felurite forme. Unii svresc pcate strine
nedndu-i seama c snt i ei vinovai naintea lui Dumnezeu. Alii observn-du-le, n loc de a se
feri nelepete, ca s nu se fac prtai, ndat le divulg, le nmulesc prin clevetire, umplu
lumea cu clevetiri, i pe aceeai msur i Sufletele lor de pcate groaznice, le multiplic cu
fanatismul lor nebunatic, i astfel se cufund n osnd. Fiecare cretin dreptcredincios Pstor
sau pstorit e ndatorat a se feri de feluritele pcate strine i s se osteneasc a opri i pe alii
de la orice fel de pcate, ns fr a le multiplica prin divulgri i a se cufunda n ele. Nebgarea
de seam a cufundat _ pe muli n clevetiri, divulgri i n osnd vremelnic i venic.
Dac cineva nu lucreaz cu nelepciune de sus, se mprtete de pcate strine; iar dac
lucreaz vrjmete, divulgn-du-le, se cufund pe ei i pe cei ce i-au ascultat ori ri ori buni
n'ele i n osnd grea. Muli vrnd a se feri pe ei i apoi pe alii de la felurite pcate, lucrnd
prostete, nebunatic, mai mult s-au cufundat n ele.
172
 MULTE, FELURITE I GRELE SNT PCATELE STRINE,! n viaa aceasta, multe
pcate snt acoperite i ascunse ca ntr-o noapte" neagr, ca ntr-o foarte ntunecoas bezn, pn
ce se vor descoperi naintea Dumnezeetii lumini, n ziua Judecii particulare i universale. n
viaa asta vedem adeseori sumedenii de Suflete atacate din umbr i ntuneric de pcate, rnite,
otrvite i omorite, Iar a ti bine de unde le-a venit. Rutatea pca tulnic artat tuturor, dar
jivina de om care a fptuit-o e aa de camuflat, nct nu tim cine-i i unde-i! Multe mai acopere;
necu-notina, noaptea, pustietile, misterul, etc, Iac, o scrisoare mincinoas a bgat scandal,
prpd i omor n cutare familie sau societate! Sumedenii de pcate se fac pe urma ei! Cine a
scris-o? Nu tim. S-a amgit i a rmas nsrcinat cutare fecioar ori vduv! Cine-i tatl
copilului? Nu tim. O clevetire a ponegrit cutare perscan, familie ori societate cinstit! Cine a
grit-o? Nu tim. A lipsit un lucru preios din cas, Biseric, Mnstire, societate. .. muli sint
npstuii, pedepsii ba chiar i omori! Sumedenii de Suflete se ncarc de pcate! Nevinovaii
sufer i vinovatul rde! Cine l-a furat? Nu tim.
La toate pcatele acelea: tulburri i suferine ireparabile, vorbe putrede, njurturi,
drcuieli, jurminte, npstuiri, bti, ntemniri, ucideri... se fac prtai acei fptai, care in
mintea lor, chiar i la Spovedanie, socotesc a fi acele groaznice nelegiuiri doar un bgatei! i
multe alte ruti se vd n lume, n care muli dintre cretini ncurcndu-se, se ncarc cu multe i
grele pcate, strine.
Iat, cretinul acela sau cretina aceea se ferea a ajunge la jurmnt ca s nu calce cuvntul
Mntuitorului i al Apostolului, ce zice: S nu v jurai nicidecum... !"Tu i-ai ademenit cu vorba,
cu bani, cu daruri ori cu ngrozirea, i-ai silit s-i fie mrturie mincinoas ! Cellalt se ferea a
deveni uciga, dar tu ntrtndu-1 asupra fratelui su, a aproapelui su, l-ai mbrncit n pcat. Se
pzea cit putea feciorul sau fecioara de necinstire, tu ns cu amgiri ori cu siluiri i-ai scos din
ceata feciorelnicilor afar pe ulia obteasc a ruinii i pierzrii, fcndu-i nite depravai, i-ai
prbuit astfe n nefericire a fi de rnd la desfrnri, n loc de a fi buni cretini i gospodari. Nu
tiau feciorii ori fecioarele acelea ce-i pcatul desfrului, dar tu brbat sau femeie, prin vorbe
putrede, nebuneti, cntece curveti i clevetirile tale, prin care cu vreme i fr de vreme le-ai
zugrvit n mintea lor pcatele fcute ori nefcute de alii,' ai aprins roata firii, poftele tinereii lor,
i-ai mbrncit n prpastia necuriilor i a desfrului. Acele flori n vrst i-n nevinovie, voi le-
ai vetejit. Vorbele voastre putrede, nebuneti, clevetirile, chicotirile, mscriciunile, cntecele
curveti, chiotele, dezmul, povestirile voastre directe ori indirecte despre pc-tuirea unora ori
despre nchipuirea cderii altora, le-a otrvit auzul, le-a slbit frna, le-a stricat obiceiurile bune, a
fcut din ei nite stricai i strictori ai societii.
Ca om cstorit, te-ai dus dup alte femei, ba ai adus femeie desfrnat n cas naintea
ochilor femeii tale, sfrtecndu-i viaa i bgnd-o cu zile n mormnt! Tu erai tat de copii, dar n
loc de a fi n ochii lor o pild vie bun de urmat pentru ei, tu tc-ai fcut copiilor ti, cu cuvntul i
cu fapta, dasclul celor rele. Ai fost om, cetean, cretin cu numele ntre ceilali oameni, ns cu
fapta ai fost pilda viciilor i a pierzrii. Prin nzestrarea Divin, prin ungerea cu Sf. Mir, tu erai
uns mprat peste toate patimile i pornirile rele, deci puteai s te stpneti, dar n-ai vrut, nu te-ai
luptat, nici nu te-ai ostenit. Aadar, cu sfatul, cu pornirile rele neinfrnate, cu credinele dearte, cu
petrecerea i vieuirea anti-cretineasc, cu sminteala ta, cu pilda ta rea, ai molipsit pe cei din jurul
tu, ai bgat n pcate, n osnd vremelnic i venic pe muli! i tu te amgeti, dup oapta
vicleanului diavol, c ai s scapi uor naintea Judecii lui Dumnezeu? Fiilor i fiicelor, nu v
lsai nelai; ci trezii-v i socotii-v toate pcatele strine cu care v-ai fcut vinovai, unul cte
unul, i cu hotrrea de a le prsi i repara prin facerea canonului cuvenit, mrturisit i-vi-le
Mintuitorului la Scaunul Sfintei Spovedanii iscusitului Preot Duhovnic. Apoi, ndat apucai-v i
facei roade vrednice de pocin, spre a scpa de tiere i de iadul vremelnic i venic.

Am poruncit altora s pctuiasc? () su. El zicea n inima sa: Zilele de bocet

pentru tatl meu snt aproape, i apoi am s ucid pe fratele meu Iacob" (Fac. 27).

173
 ) Cei ce pacatuiesc astfel, snt: asemenea lui Irod, care a poruncit ostailor s ucid toi
pruncii din Betleem i mprejurimi; asemenea lui David, care a poruncit generalului loab s piard
pe Urie; asemenea Iezabelei, care a poruncit cetenilor din Izreel s omoare pe nevinovatul
Nabot, .a. (Mt. 2 16; 2 Imp. 11 1420; 3 Imp. 21 7-23).

CEI CE DAU I URMEAZ SFATUL RU, SE PRIMEJDUIESC. Isaac mbtrnise i nu

mai vedea. Simindu-i sfritul vieii apropiat, porunci primului su fiu Isav s prind ceva vnat,
s-i gteasc bucate gustoase, cum ii plceau lui, s i le aduc s mnnce, ca s-i dea
binecuvntarea ce i se cuvenea ca nti nscut. Isav plec ndat ca s mplineasc dorina tatlui
su. Rebeca ascul-tnd, auzi ce-a spus soul ei Isaac fiului su Isav, i-i spuse fiului su Iacob, pe
cared iubea, ceea ce auzise. Ea a sftuit i a poruncit lui Iacob s-i aduc doi iezi buni, tineri, din
turm. Iacob i aduse i mama lui pregti mncare, apoi o ddu lui Iacob s o duc tatlui su i s
i-a cu nelciune binecuvntarea ce i se cuvenea fratelui su niai mare. Rebeca a mbrcat pe
Iacob cu hainele lui Isav, i-a acoperit gtul i minile cu pielea iezilor i l-a trimis cu mncarea
gtit la Isaac, tatl su, ca s-1 binecuvinteze. Btrnul printe neputnd observa nelciunea, a
dat binecuvntarea ce se cuvenea lui Isav, lui Iacob, care veni la el cu nelciune.
Aceasta a strnit o ur de moarte in inima lui Isav asupra fratelui su Iacob pentru totdeauna.
,,lsav a prins ur pe Iacob, fratele su, din pricina binecuviutrii cu care-l binecuvantase tatal sau.
El zicea in inima sa Zilele de bocet pentru tatal meu aproape, si apoi am sa ucid pe fratele meu
Iacob (Fac 27)
Dumnezeu a pedepsit aspru i pe Rebeca i pe Iacob pentru acea nelciune. Rebeca
trebui s se despart de prea iubitul su fiu Iacob, pe care nu 1-a mai vzut/n tot restul vieii; cci
Iacob trebui s fug din casa printeasc tocmai n Mesopotamia, i acolo servi 20 de ani n
strintatea aceea, unde a avut de rbdat multe necazuri. El suferi multe i n familia sa de la
femei i copii. Aceste suferine grele le mrturisete el nsui naintea lui Faraon, zicnd: Zilele
anilor vieii mele... au fost puine la numr i rele" (Fac. 47 9; 28 47).

336) Am dat altora sfat s pctuiasc? (u)

u) Sfatul ru dat altora s pctuiasc, e ca i cum ai pctui singur. Aceia snt asemenea
lui Caiafa, care a sftuit i ndemnat a osndi i omor pe Mntuitorul Hristos (Ioan 11 49 53).
Astfel pctuiesc stpnii i prinii care d.p. sftuiesc pe slugile sau copiii lor: a lucra n srbtori,
a pate vitele prin locuri strine, a fura, a vicleni, a mini, a nela, a cleveti etc.

SALVAREA MARINARULUI EVLAVIOS. Un marinar iei ntr-o Duminic la raport n

faa cpitanului corbiei, zicnd c e contra contiinei sale s lucreze n zi de Duminic.
Cpitanul i rspunse c fiind departe de pmnt, n largul mrii, repauzul duminical nu are
valoare. Marinarul ns rmase pe lng prerea sa. Nu peste mult timp se apropiar de rm.
Cpitanul, ca s termine cu marinarul nesupus, i porunci s debarce pe uscat i s-i caute un alt
marinar care s-1 nlocuiasc, cci pe el l concediaz. Marinarul se supuse, debarc i i zise: i
aceast fapt rea a cpitanului, trebuie s-i aib partea sa bun". i iat c corabia ridic ancora i
plec n largul mrii. Dintr-o neglijen oarecare explodar cazanele, i ntreg vaporul sri n aer
mpreun cu toi oamenii ce se aflau pe el. Astfel tiu s-1 apere Dumnezeu pe marinarul evlavios
(O.M.P. 227).

337) Am ndemnat pe alii la pcat? (v)

v) Aceia snt asemenea diavolului, care a ndemnat din arpe pe Eva s mnnce din pomul
oprit; apoi din Eva pe soul ei Adam . (Fac. 3); asemenea lui Ahitofel, care a ndemnat pe
Avesalom a se revolta asupra tatlui su David i a-i batjocori casa (2 Imp. 15 31 ; 16 20-23).
PRINI NEGRI LA SUFLET. n curtea unei case nite prini fceau haz de copilul lor
cel mai mic, care njura de cele

174
 Sfinte i drcuia. Acei fali cretini, vedeau n drcuielile i-n njurturile copilului un
semn de brbie, voinicie, vitejie. Dasclul satului trecnd pe acolo, vrnd s trezeasc pe prini
din somnolena nepsrii lor n creterea copilului, le-a zis: Frumos mai tie copilul d-voastr a
drcui i a njura! Dar de rugat tie el a se ruga ? Ce rugciuni l-ai nvat?" Prinii ntunecai, au
1
rspuns: Nu l-am nvat a se ruga, c pentru rugciuni e prea mic!"
Ce prini ticloi i blestemai! Copilul lor era pentru ei mare pentru drcuieli i
njurturi; iar pentru rugciuni prea mititel!!!
E cunoscut exemplul cu tnrul acela, care svrind un omor i fiind osndit la moarte,
ceru n ultima sa dorin ca s-i aduc la el pe mama sa, creia sub motivul c vrea s-i spun
ceva la ureche, i nfipse dinii n ureche, strignd: Tu eti vinovat de osnd mea de moarte!" Sf.
Ioan Hrisostom zice c asasinul desparte Sufletul de corp, dar un printe ru e mai primejdios
dect un asasin, cci d i Sufletul osndei venice... (T.P. 233).

338) M-am nvoit cu alii la felurite pcate? (z)

z) Aceia snt: clevetitorii, ponegritoni aproapelui, ca Mria i Aaron asupra fratelui lor
Moisi (Num. 12); ca Ahitofel i Avesalom .a. asupra mpratului David (2 Imp. 15 31 ; 17 1 4,
23 ; Ps. 110 5) ca Aman cu ai si asupra lui Mardoheu... (Est. 3; 5; 7); ca diavolul asupra lui
Dumnezeu, asupra lui Iov, asupra Arhiereului Isus... .a. (Fac. 3 7-7, 1415; Iov 1; 2; Zah. 3 7-
2;Ape. 12 10); ca cei 40 de Iudei conjurai a ucide pe Pavel (F. Ap. 23 Vezi nota ntreb. 172, pp.
446456, i nota ntreb. 234, pp. 561 591 din aceast carte); ca Anania i Safira, care s-au
sftuit a nela pe Apostoli i a mini Duhului Sfnt (F. Ap. 5 111).

NVOIREA LA PCATE PRIMEJDUIETE. Sf. Ioan Gur de Aur, Patriarhul

Constantinopolului, cel mai mare orator al Bisericii noastre, combtea cu mult energie
nvturile eretice. Din cauza aceasta ajunsese n conflict i cu mpratul Arcadie, prtinitor al
ereticilor. Odat mpratul se sftui cu sfetnicii si cum s-ar putea rzbuna asupra acestui Patriarh.
Unul din sfetnici l sftui: Confisc-i toate averile!" Altul: Pune-1 la nchisoare!" Al treilea:
Trimite-1 n exil!" Al patrulea: Ucide-1!" Al cincilea nis i zise: Toi greii, nu snt acestea
mijloace pentru a te rzbuna contra acestui Patriarh. Cunosc eu un singur mijloc de a-l face cu
adevrat nefericit: Silii-1 s pctuiasc. Ademenii-l sa se uneasca cu alii la unele pcate.
Numai astfel l vom vedea biruit, cci acest om, de nimic nu se teme mai mult ca de pcat".
n adevr, cel mai mare ru pe lume e pcatul, fiindc nimic nu poate face pe om venic
nefericit, nici srcia, nici boala, nici durerea... decit numai pcatul (O.M.P. 698).

339) Am ajutat pe alii a pctui? (x)

x) Aa pctuiesc: cei care ajut pe alii s nele, jefuiasc, fure..., cei care stau de paz la
furat, cei care primesc n casele lor pe hoi cu hoiile lor, cei care scriu cri rele precum i cei care
le dau n popor, smintind sumedenii de Suflete; ca Ieroboam pe israelii a se idolatriza... ; ca
proorocul mincinos pe omul lui Dumnezeu a se abate de la porunca Celui Prea nalt (3 Imp. 12 26
-33 ; 13); ca Mnase... Sedechia in a idolatriza pe Iudeii (4 Imp. 21 718; 24 18 20); ca Saul
pe ucigaii lui tefan i a Cretinilor apostolici. Doamne mrturisete Sf. Ap. Pavel cnd se
vrsa singele lui tefan, Mucenicul Tu, i eu eram de fa, i m n-voiam la moartea lui, pzind
hainele celor ce-1 omorau pe el" (F. Ap. 22 20; 7 58; comp. F. Ap. 8 3; 9 1-5, 13-14, 21; 22 4; 26
70/ 1 Cor. 15 9; Gal. 1 13).

S AJUTM PE PCTOI S PRSEASC PCATUL. Un clugr evlavios auzise

c tlharii ngrozeau lumea din apropiere. Se mbrc cu cele mai frumoase haine i plec clare
s nfrunte pe hoi. Numaidect l ntmpin un bandit care-i ceru hainele. Bucuros i le dau
zise clugrul dar ce s faci cu ele, c nu i se potrivesc?" Tlharul rspunse: Le vnd pentiu
pine". Clugrul i zise: i dau eu pine la Mnstire". Tlharul ns nu se nvoi, zicnd: Acolo
175
se mnnc slab". Clugrul i zise: i dau mncruri bune"... Banditul primi. n mnstire primea
cele mai bune mncruri, n vreme ce clugrul mnca simplu, eznd pe pmnt... Vznd aceasta
banditul, l-a ntrebat: De ce mnnci slab? Oare eti pctos desfrnat?" Nu rspunse
clugrul ci ca Dumnezeu s fie bun cu mine la Judecat". Banditul s-a ndreptat (O.M.P. 704).

340) Am putut dar n-am voit s mpiedic pe alii de a face pcate? (y)

y) Ca Eli, Samuil, David... pe fiii lor, de pe urma crora au suferit groaznic (1 Imp. 3; 4; 8
7 5; 2 Imp. 13 15; 18; 3 Imp. 1 5-70, 18-19, 24-25, 41-53; 2 13-25).

OGLINDA EDUCATOARE N LOCUL OGLINZII NELTOARE. O fat tnr aflnd

c tatl ei va cltori la Paris, l-a rugat ca la ntoarce're s-i aduc c ogli id. Tatl om nelept
ounoscnd mndria fiicei sale, la rentoarcere i aduse un pachet. Ea era foarte curioas s vad
ce fel de oglind preioas i aleas i-a adus tatl ei. Desfcu grabnic pachetul. Mare ns i-a fost
mirarea, cnd n loc de oglinda dorit, gsi o cpin de cm mort. Ea s-a speriat vznd cpna.
Tatl ei fiind nelept, ii rspunse: Tu fiic alintat i ndestulat cu multe bunti, iii cunoti
bine faa trupeasc, pentru c mereu stai in faa ogl nzii. Aceast oglind ns i va arta cum vei
fi dup moarte. Vezi aceast cpna? Ea este o oglind mult mai adevrat ca aceea. E drept c
privind-o, nu-i vei mai putea face prul capului dup mod, dar i vei putea aranja ntreaga via
moral. n scheletul acesta erau odinioar doi cehi strlucitori, acum nu se mai vd decit dou
guri mari! Capul acesta avea pe el un pr frumos ondulat, acum ns e chel! Obrajii erau roii ca
trandafirii, acum au disprut! Aici mai jos erau nite dini frumoi ca nite perle, buze roii ca
cireele coapte, i vorbe dulci i ieeau diri gur! Toate acestea, dup cum vezi, au fost trectoare.
Ce a fost ea atunci, eti tu acum. i ce este ea acum, vei fi i tu odat!"
n urma acestor cuvinte ale neleptului ei tat, fiica lui plin de mndrie se schimb i
deveni un model de virtute (Prel. d. O M.P. 972).

341) Am tiut sigur pcatele altora, dar le-am tinuit, ncura-jndu-i a pctui
nainte? (w)

w) Acesta e un lucru foarte complicat! Se poate spune numai Duhovnicului care-i stpn
pe sine n a nu divulga, nici a multiplica pcatul, ci a-1 vindeca fr a sminti pe alii prin
divulgarea lui (Vezi Priveliti Apocaliptice", cap. 5 6 Taina Pocinei" cu secretul Spovedaniei,
de autor). Altfel, divulgnd. se ncarc amndoi: i cel ce a spus pcatul, i Duhovnicul slbnogit
sufletete CU multiplicarea pcatului aceluia divulgat. Unii nepricepui, ri, divulgnd pe
aproapele lor ca Doeg pe David au multiplicat pcatul i au umplut lumea de rutate,
ucideri (1 Imp. 22; Ps. 51), spargeri de case cu nvrjbirea, divorarea soilor, descreditarea
Preoilor prin felurite clevetiri... slluindu-i diavolii: pe limbi, n urechi i n inimi. Pe acei
multiplicatori ai pcatelor i nfiereaz Mntuitorul, zicndu-le: erpi, pui de nprci, cum vei
putea ;ri cele bune, fiind ri, c din prisosina inimii griete gura... Jel ce este fr de pcat
ntre voi, s i-a piatra i s arunce nti. .. (Mt. 23 33; 12 34, 43-45; Ioan 8 7).

TREBUIE A-MI JUDECA MULIMEA PCATELOR MELE Un clugr dintr-o

Mnstire svrise un pcat. Stareul a chemat pe toti calugrii la judecat. Unul ns ntrzia, i
abia veni in urma multor struine. Dar lu cu sine un co plin cu nisip, pe
carc-1 aducea n spinare. Fraii vzndu-1, l ntrebar din ce pricin poart coul n
spinare? Clugrul zise: Pcatele mele snt multe ca nisipul din co i nu le vd, iar eu s judec
pealtul?!" Clugrii iertar numidect pe cel care pctuise i fcur pocin (O.M,P. 709).

PCATUL APROAPELUI NU SE DIVULG. Divulgarea pcatelor aproapelui este un

cancer drcesc pe sufletul clevetitorilor i al omenirii... Pcatul aproapelui poi a-1 destinui
numai Stareului sau Duhovnicului n care a-i sigurana c vor lucra tainic pentru a-i curai
176
Sufletul aceluia, fr a-1 divulga. n caz. c nu ai Stare sau Duhovnic nelept i iscusit n aceast
lucrare spiritual, foarte delicat i ginga, taci, punei mna la gur, vezi-i de Sufletul tu,
ngrijete-te de curirea pcatelor tale... Roag-te pentru cel greit lui Dumnezeu cu toat
credincioia ca un adevrat cretin, ca s-1 scape Dumnezeu i pe dnsul de pcatul sau de
demonul acelei patimi. i El va face. Astfel procedind, vei scpa din acele pcate grele i
nmulitoare, n care foarte mult lume, prin divulgare, se cufund, se neac i se osndete
vremelnic i venic. Pcatele aproapelui nu se divulg, deoarece prin aceast demonic ieire se
produc multe ruti:
1)Vatmi pe aproapele, i jefuieti pacea pe care nu eti n stare s i-o redai, ucigndu-i
cinstea, prin care fapt ai devenit uciga, asemenea diavolului fa de dreptul Iov, fa de
Arhiereul Isus, fiul lui Iosedec, i asemenea ndrcitului aceluia care ponegrea pe Preotul
Liturghisitor naintea Sfntului Macarie, .a.m.d. (Iov 1 9-11 ; 2 4-5; Zah. 3 7-2; P. o.c. p.
154-5).
2)Vatmi pe aceia naintea crora divulgi pcatele aproapelui tu, molipsindu-i i
mbrncindu-i n prpastia pierzrii, c la rn-dul lor i aceia vor divulga i vor multiplica
vorba ta, umplnd lumea de acea uricioas divulgare, primejduind pe muli vremelnic -i
venic.
3)Te vatmi pe tine nsui, multiplicnd pcatul, uriciunea pustiirii ndemnnd i pe alii la
acea satanic lucrare pentru care vei fi mbrncit de ngerii czui, pe care i-ai slugrit, la
nfricoata Judecat, particular i general, unde, pentru aceast nemilos-tivire a ta, vei fi
judecat i osndit precum ai fcut i tu aproapelui tu cu acele divulgri.
Divulgarea pcatelor aproapelui pcatelor strine", arat ieirea afar din porunca
dragostei de Dumnezeu i de aproapele, uriciune de moarte, ucidere, infernalitate. Viciul infernal
al uri-ciunii divulg pcatele i seamn nvrjbiri i nefericiri. Astea snt zzaniile, smna
satanei, fiii i fiicele diavolului (Mt. 13 2530,
39-40; Ps. 27 5; F. Ap. 13 8-11 ; 1 Tim. 1 20; 2 Tini.; 3 1-9; 4 14-15).
Dragostea adevrat, veritabil, acopere mulime de pcate (1 Petru 4 8; Prov. Sol. 10 72;
17 9; Iac. 5 20; 1 Cor. 13 4). Pild vie de astfel de dragoste plcut lui Dumnezeu i folositoare
aproapelui, spre binele obtesc, vedem la mai muli alei ai lui Dumnezeu, care ca nite luceferi
luminoi strlucesc pe cerul Bisericii Lui.
a)Iosif chiar n temni fiind, descdperindu-i necazul su fa de paharnicul lui Faraon,
acopere "rutatea frailor si care-1 vnduser, i acuzarea nedreapt cu care-1 asuprise i
cufundase -. femeia lui Putifar, zicnd: Eu snt luat cu sila (furat) din pmntul . Evreilor.
i aici (n Egipt) n-am fcut' nimic vrednic (de osnd) ca s fiu aruncat n temnia
aceasta" (Fac. 40 15).
b)Proorocul Daniil, aruncat n groapa leilor spre nimicire de zavistia celor dou cpetenii
i 120 dregtorii mprteti, dup salvarea lui, a rspuns mpratului fr a divulga pe
aceia, zicnd: mprate, venic s trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul Su i a astupat
gurile leilor, care nu mi-au fcut nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea lui.
i nici naintea ta, mprate, n-am fcut nici un ru" (Dan. 6 22).
c)Psalmistul David, la feluritele divulgri din vremea lui, zicea: Din bunti am tcut"
(Ps. 38 3).
d)Cnd Prea Sfnta Fecioara Mria s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt, Iosif
logodnicul i paznicul ei, drept fiind, i nevrnd a o vdi, a vrut s-o lase pe ascuns... (Mt. 1
1819). Dac ar fi vdit-o sau ar fi divulgat-o, ar fi fost un om nedrept i dezmotenit din
mpria lui Dumnezeu - (Ps. 10 5; 1 Cor. 6 9).
e)Mntuitorul ne poruncete n Dumnezeeasca Evanghelie: Orice voii s v fac vou
oamenii, facei i voi lor asemenea" (Mt. 7 72). Cum nu vrem noi s fim divulgai de alii,
tot aa s nu divulgm nici noi pe alii; iar lucrnd altfel, clcm porunca Divin i ne
dezbrcm de pacea i fericirea noastr. Dm blndul pe speriat. La aceast dragoste sfnt
ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Frailor! De va cdea vreun om n vreo greeal, voi cei

177
 duhovniceti ndreptai pe unul ca acela cu duhul blndeelor, pzindu-te pe tine ca s nu
cazi i tu n ispit. Purtai sarcina unul altuia, i aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6 7
2).
Asta-i calea, asta-i viaa, asta-i alergarea cea bun. Ia spune-mi, cnd cazi tu ntr-un pcat
sau ntr-o nevoie ruinoas, te dai singur n vileag? Ori te tinuieti i te acoperi ct poi mai
mult ?! Aijderea faci i cu toi ai casei tale. Divulgnd ns pcatele aproapelui; dovedeti clar
naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, c nu iubeti pe aproapele ca pe tine nsui (fiindc l-ai
divulgat, Lc. 10
27; Mt. 22 38) ; ci l urti (1 Ioan 2 9, 11; 3 14), te faci ucigaul lui (1 Ioan 3 15).
Clevetitorii, prii, ponegritorii, adic toi cei care dau n vileag pcatele aproapelui lor,
snt nite denaturai, nite ri, nemilostivi, asemenea fariseilor, care aducnd pe femeia pctoas
la Domnul i divulgnd-o, auzim zicndu-li-se: Cel ce este ntre voi fr de pcat, s ia piatra i
s arunce asupra ei... Aceia auzind cuvintele i fiind mustrai de contiin, au ieit toi afar"
(Ioan 8 29). Pui de viper, cum putei gri cele bune ri fiind, c din prisosina inimii griete
gura. . . Pentru tot cuvntul deert pe carc-1 vor gri oamenii, vor s dea seama de dnsul n ziua
judecii... Din cuvintele tale te vei ndrepta i din cuvintele tale te vei osndi... Cum vei scpa
voi de gheen?" (Mt. 12 3437; 23 33 38).
Cei care cu viclenie, cu nemilostivire i cu rutate infernal divulg pcatele aproapelui
lor, mai ales ale prinilor spirituali, vor auzi ngrozitoarele mustrri ale Dreptului Judector:-
Slug viclean! Toat datoria i-am iertat-o, pentru c M-ai rugat; oare nu se cuvenea s miluieti
i tu pe tovarul tu cum te-am miluit Eu pe tine?" Apoi l-a dat pe el pe mna muncitorilor..."
(Mt. 18 23 -35).
Pcatele strine, dup cum am mai zis', poi a le destinui numai unui Stare, Duhovnic,
persoan spiritual, care nu divulg, ci va lucra tinuit cu nelepciune de sus (Iac. 3 17) la
ndreptarea celui greit. Cnd nu ai astfel de brbat al lui Dumnezeu la nde-mn, taci, ine
ngropat n sinei taina: Cuteaz c nu te va sparge" (Is. Sir. 19 10), roag-te lui Dumnezeu
pentru sinei, cci cred c i tu n multe vei fi asemenea pctos, ct i pentru cel pe care l tii
greit, ca s v lumineze El cu Darul Su, i s v scoat din cile pierzrii pe calea vieii. Nu-i
nmuli pcatele tale i prin divulgarea pcatelor aproapelui, semnndu-i astfel spinii pcatelor
strine pe toate cile vieii tale i multiplicndu-i-le zilnic, c nu te vei putea ndrepta a face
adic pocin adevrat i a te mprti cu bun pregtire spre folos pn nu-i vei smulge pe
acetia din rdcini de peste tot locul pe unde i-ai semnat i multiplicat.
n Vechiul Testament locuinele Preoilor erau deoparte de cealalt lume, ca nu cumva
vznd cei din popor slbiciunile lor, s le divulge, dup care Preoii s fie descreditai i poporul
mpovrat de pcate i cufundat n osnd pe urma acelor clevetiri (Lc. 1 39-40; Is. Navi 21 9-11;
1 Imp. 22).
Odinioar Doeg, creznd c face bine, divulg pe mpratul David i pe Arhiereul
Abimelec naintea mpratului Saul, prn-du-i astfel: Eu am vzut pe fiul lui lesei venind (pe
ascuns) n Nob (cetatea preoilor) la Arhiereul Abimelec. Abimelec a ntrebat pe Domnul pentru
el, i-a dat merinde (pinile sfinite ale punerii nainte), i i-a dat i sabia lui Goliat Filisteanul".
Saul, n urma acelei divulgri, s-a nfuriat groaznic i a ucis pe Arhiereul Abimelec i pe toi
Preoii Domnului. Apoi a trecut prin ascuiul sbiei toat cetatea preoeasc Nob: brbai, femei,
copii, vite...". Dup aceea David, adeseori cnd i reamintea de fapta divulga-torului Doeg, l
blestema oftnd: Ce te lauzi n rutate puternice? Frdelege toat ziua. Nedreptate a gndit limba
ta, ca un brici ascuit ai fcut vicleug. Iubit-ai rutatea..." (Ps. 51).
n Mnstirile Bisericii Noului Testament copiii adui erau crescui aparte, ca s nu
observe unele slbiciuni sau nenelegeri ale clugrilor i apoi s fie semnate printrnii n lume,
unde s le nmuleasc, ngreuieze, cufunde i osndeasc. Se spune c odinioar un diavol trecnd
pe lng o Mnstire, cnd a vzut un copil jucndu-se acolo n curtea ei, a zis: Dac eti tu aici n
Mnstire, apoi eu n-am ce mai face, tu mplineti tot lucrul meu" (P. o.c. 303 20).
Cei ce observ greelile aproapelui lor i s-ar scandaliza pentru aceasta, i ar dori s spun
i la alte persoane acele scderi, a le divulga, mai nainte de a le divulga s fac bine i s citeasc
178
despre greutatea i pedeapsa celor ce judec i osndesc pe alii, a clevetitorilor i a vadnicilor, la
paginile: 96225 din aceast carte.
Iat, de exemplu: Nite nesocotii, parte brbteasc sau femeiasc, divulg cuiva un pcat
al vecinei sale. Divulgarea se rspndete n toat lumea cu iueala fulgerului. Vecina lor cade n
dispreul lumii, soul o bate, o tortureaz, o schingiuiete, apoi divoreaz de ea i o leapd.
Lumea o urte i o ponegrete. Srmana femeie cade n disperare... copiii rmn orfani i fr
mil de mam... nengrijii de nimeni... se ofilesc, se mbolnvesc ... i mor cu zile. Cine a
cufundat aceast familie n iadul vremelnic i venic ? Vadnicii. Cnd se vor curai ei de pcatul
acesta? Cnd vor reabilita familia aceia. Dar cnd o vor face ei aceasta ? ? ?
Ceea ce au fcut vadnicii de mai sus cu familia aceea, acelai lucru l-au fcut i-1 fac ali
vadnici chiar i cu unii dintre sfiniii Liturghisitori. Cnd se vor curai acetia de pcatul vdniciei
lor? Atunci cnd vor dezrdcina desvrit ponegrirea aproapelui lor divulgat, vrajba sau
zzaniile. Pn atunci divulgatorii aproapelui rmn naintea lui Dumnezeu tot nite urcioase
zzanii sau fii i fiice ale diavolului (Mt. 13 25 30), nite scule infernale, nite ucigai de
oameni, asemenea diavolului pe care l-au slugrit.
Precum fctorii de pace snt fiii lui Dumnezeu, aa i fctorii de vrajb --prin clevetiri,
ponegriri i divulgri snt fiii diavolului. arina zice Mntuitorul este lumea, smna cea
bun snt fiii mpriei, iar zzaniile snt fiii celui viclean.'Vrjmaul cel ce le-a semnat pe ele,
este diavolul" (Mt. 5 9; 13 39 40 ; comp. Ps. 108 1-19, 27-28; 34 1-25).
Pcatul aproapelui se spune numai Duhovnicului care nu divulg ca i pcatele
mrturisite sub epitrafir vindecnd fr divulgare; altfel, i Duhovnicul i cel ce i-a spus, se fac
vinovai multiplicrii pcatului i tuturor smintelelor ce curg din el. Vad-nicul i furul acelai
jude (judecat) iau" P.B.G. 110 (88).

Am ntrtat pe semenii mei la mnie, provocndu-i a pctui prin: vorbe rele,

drcuieli, njurturi de cele Sfinte, sudalme, jurminte, bti, vrsri de snge, ba chiar i
omoruri ? Am hulit faptele bune i orice virtute strlucit a aproapelui ? Am smintit pe alii
cu privirea, cu cuvntul, cu felurite semne viclene, mbrncindu-i n pcate grele? (k)

k) Cretinii Pstori i pstorii snt ndatorai a nu da niciodat prilej cuiva de a

pctui; ci s fac tot ce le st n putin pentru a calma, liniti, pacifica, de se poate, pe toi.. .

FEMEIA CU APA N GUR I-A RESTABILIT PACEA N CASA. O femeie cretin

necjit'foc, merse de se plnse naintea unui Duhovnic iscusit c brbatul su se poart foarte ru
cu ea. Totodat se mai tngui c n casa lor nu mai nceteaz sfada i btaia. Duhovnicul luminat
gndindu-se puin, i gsi leacul, i-i zise: Femeie, vrei s-i vindeci brbatul?" Desigur" rs-
punse ea. Ei bine zise el din nou dac vrei. cu adevrat, i-a aceast sticl cu ap (era ap
curat n ea). Cnd brbatul tu va ncepe s strige, tu s iei n gur puin ap, dar s n-o nghii,
i vei vedea minunea". Dup cteva zile femeia se ntoarse la Preotul Duhovnic i-i zise: Cu
adevrat Printe, minunat a mai fost acea ap! Cnd ncepea brbatul s strige, eu luam ap n
gur, i el numaidect se linitea" (P.P. o.c. III, 101).

342) Din neluare aminte, uneori cu tiin, ba chiar cu premeditare, am, neglijat i
prsit virtuile (a) cretineti, dedndu-m viciilor?

a) VIRTUTEA este o stare raional a Sufletului, care se arat n ntreg felul nostru de a fi
i a lucra. Se zice, i cu drept cuvnt, c virtutea este una, dar ea cuprinde n sine frumuseea i
diversitatea tuturor virtuilor. Precum o diadem mprteasc se face din perle i pietre preioase,
tot astfel i virtutea const din frumuseea diferitelor virtui.
Esen a tuturor virtuilor este una, dei poate fi mprit n multe feluri i a purta diferite
nume, precum i esena aurului este una, "u toate c pare mprit n tot felulde bijuterii, dup
isteimea i voina artistului. De aceea nu este perfect virtuos omul care nu stpnete o virtute
179
oarecare. Toate virtuile snt legate ntre ele i atrn una de alta. Legtura dintre ele este ca aceea,
dintre verigile unui lan. Iubirea se ine strns de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de
smerenie, smerenia de serviabi-litate, serviabilitatea de speran; sperana de credin, credina de
ascultare, ascultarea de simplitate.
Virtutea este ceva natural, cum este de pild; sntatea, iar viciul este contra naturii, cum
e de pild, boala. Dumnezeu ne-a dat ochii nu ca s vedem lucrurile nefolositoare, ci ca s
admirm operele Sale i s-L adorm ca pe A-toate-Fctorul. Cunoaterea virtuii trebuie s ne
fie nnscut i chiar este nnscut, cci dac ea n-ar fi sdit de Dumnezeu n fiecare, de unde
am ti noi ce trebuie s facem i ce nu? Drumul cel mai scurt, mijlocul cel mai uor de a ajunge la
virtute, este s nu te uii numai la neplcerile ce i le procur, ci i la rsplata ce te ateapt i nc
nici numai la aceasta.
Vrei pilde de oameni plini de virtute? n Sf. Scriptur se gsesc nenumrate exemple de
via virtuoas. Unul se distinge prin srcie, altul prin bogie. Aa de pild: Proorocul Ilie era
srac, iar Patriarhul Avraam bogat. Din aceste dou ci a srciei i a bogiei alege (pe
aceea care o crezi mai uoar i mai potrivit de urmat. Iari, unul se distinge prin viaa sa
familiar, altul prin viaa sa singuratic. Mergi pe oricare vrei din aceste dou drumuri, cci
amndou duc la cer. Unul s-a distins prin mult postire, ca Sf. Ioan Boteztorul, altul prin
nepostire, ca Iov. Mai departe, acesta din urm avea grij de soie, fii, fiice i servitori, pe cnd
cellalt nu avea nimic altceva dect haina de peri de cmil. Dar ce vorbesc eu de familie, bogie
i bani, cnd chiar un rege poate fi virtuos, cci ntr-un palat mprtesc este o via mult. mai
zbuciumat dect ntr-o cas particular. David a strlucit ca rege, fr ca purpura i diadema s-i
fi micorat zelul de cel; bune i frumoase. Altul, i anume Moisi, era nsrcinat cu conducerea
unui ntreg popor. O astfel de situaie este mpreunat cu greuti i mai mari... Vrei s vezi c i
un osta poate fi feiic.it ? Privete la Cornelie sutaul. Vrei i un mare demnitar? Gndete le la
camerierul reginei Etiopiei! Bogia bine ntrebuinat nu ne poate duce la pieire, oricare ne-ar fi
starea social. Dimpotriv, dac nu le ntrebuinm bine, ne pot duce la pieire alt mpraia cit i
bogia i srcia. . .
Virtutea nu poate fi nvins nici de bogie, nici de srcie, nici de stpnire, nici de cei
mici, nici de potentai, nici de ruine, nici de dispre. Pe toate acestea virtutea le las s zac pe
pmnt, pe cnd ea se nal la cer. Gnd Sufletul este nobil, nu este nimic pe lume care s-1
mpiedice s fie virtuos. Cnd lucrtorul este sigur pe meteugul su, nu-i poate lua aceast
stpnire nici o putere din afar. Acelai lucru este i cu orice art. Dac aftistul4 este stpn pe arta
sa i exersat n ea i o nelege temeinic, nimeni nu i-o poate lua, chiar dac e chinuit de boal sau
de srcie, ori nu-i poate mnui unealta i nu poate munci. Arta lui rmne art, cci putina
produciei artistice nu se pierde. Acelai este cazul cu omul virtuos: n orice situaie s-ar gsi, n
bogie sau srcie, n boal sau sntate, n glorie sau n umilire, totdeauna el va fi deopotriv de
virtuos (d. M.C.I. o.c. pp. 1920).

343)Nu m-am ostenit cu srguin bine chibzuit a vedea pe Dumnezeu din lucrurile
Sale din univers?
344)Nu m-am silit a cunoate pe Dumnezeu din: cartea naturii, lumea cereasc, a
plantelor, vietilor, trupul i Sufletul omenesc. .. ba chiar am i nesocotit minuniile
i superioritatea Sufletului omenesc, care-i icoana vie a Creatorului su?
345) Nu m-am silit a-mi agonisi o credin vie n Dumnezeu ? (b)

b) TEOLOGALA VIRTUTE A CREDINEI. Numirea acestei virtui Dumnezeeti vine de

la cuvntul: cred", credere", a crede", care nseamn a fi sigur despre un lucru sau lucrare pe
care nu le vedem i nici nu le-am vzut cndva. Cteodat mai nseamn fidelitatea sau sinceritatea
vorbei sau promisiunii.
Credina adevrat este un minunat Dar revrsat asupra noastr, n noi, de Dumnezeu, prin
care primim drept i adevrate toate cte ni s-au descoperit .de El n Dumnezeetile Scripturi i n
Sf. Tradiie, pe care ni le face cunoscute Unica Sfnt Sobornic i Apostolic Biseric a lui
180
Dumnezeu *. Cuvntul cred" dup nvtura Ortodoxiei noastre se cuprinde n patru pri
ale Simbolului Credinei adevrat cretineti, astfel:
* Cu Darul sntei mntuii prin credin, i aceasta nu de la voi; al lui Dumnezeu este Darul" (Efs. 2 8; comp. Rom. 12 3; 6 23;
Filip. 1 29; 2 Petru 1 7). Este un Dar, o road a Sfntului Duh (1 Cor. 12 9; Efs. 5 9; Gal. 5 22).

1) Despre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfint, Prea Sfnt

Treine cea de o Fiin i nedesprit (art. IVIII).
2)Despre Sfnt Biseric Sobornic i Apostolic(art. IX).
3)Despre Sfintele Taine (art. X).
4) Despre nvierea obteasc i viaa viitoare (art. XIXII).
Cuvi.tul cred" nseamn c primesc i mrturisesc ceea ce nva Bir arica despre
Dumnezeu. El are acelai sens ca i cuvntul credin". S vedem acuma ce nseamn credin?"
Exist o credin pe care se bazeaz legturile dintre oameni i exist o credin care ntreine
legtura omului cu Dumnezeu. ntre ele e o nrudire, dar i o deosebire. Credina pe care o are un
om n ceea ce-i spune alt om, e o ncredere, care-i poate gsi ntrirea n dovedirea sau artarea
vzut a lucrului care a fost susinut de unul i crezut de altul. Credina n Dumnezeu nu-i poate
gsi n viaa pmnteasc o astfel de ntrire, prin dovedire sau artare vzut. Dar are i ea o
ntrire printr-un fel de artare tainic, nevzut, n faa ochilor Sufletului. Deci, credina n
Dumnezeu e primirea de ctre noi ca adevrate pe baz de ncredere n Dumnezeu i pe baza
unei vederi sufleteti a tuturor adevrurilor pe care le vedem prin descoperirea mai presus de
fire, n vederea mntuirii noastre. Sf. Ap. Pavel ne spune despre credin, c: este adeverirea
celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. 11 7). Dup Teodoret al Cirului,
credina cretin este nvoirea liber a Sufletului, vederea sufleteasc a unui lucru nevzut,
statornicia n ceea ce este adevrat, nelegerea celor nevzute, potrivit firii (I.C.O. o.c. p. 45). .
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Capul i svritorul credinei (Evr. 12.2), definete
adevrata credin n cuvintele: Cel ce crede n Mine i Celui ce M-a trimis pe Mine, are via
venic, la Judecat nu va veni; ci va trece din moarte la via" (Ioan 3 16, 18, 36; 4 47-53; 5 24;
6 35; 7 38; 4 14; 11 25, 40; 14 1, 11; 20 71 31; Mt. 9 28; Mc. 1 75; 16 17...;). Cel ce M-a vzut
pe Mine a vzut pe Tatl... c Eu snt n Tatl i Tatl este n Mine...." (Ioan 14 910). De
asemenea i Apostolul adeverete aceasta, zicnd: Credina este adeverirea celor ndjduite,
dovada lucrurilor celor nevzute"' (Evr. 11 7). n alt parte vorbind despre necredin-cioia
vechiului Israil, zice: Au doar necredina lor va face netrebnic pe credina Iui Dumnezeu?
Nu..." (Rom. 3 3 4). Uneori cuvntul credin arat vocea contiinei i sensul vorbirii Apos-
tolului: Tot ce nu este din credin, este pcat" (Rom. 14 23). Alte ori are sens de ncredere sau
ndjduire: Credei c pot s fac Eu aceasta?... De poi crede, toate snt cu putin credincio-
sului... Doamne, adaug-ne credin... De vei avea credina nendoielnic, vei zice dudului
muntelui acestuia: dezrdci-neaz-te i te arunc n mare, i va fi... Credina ta te-a mntuit...
Mergi, i cum ai crezut fie ie. . . Amin griesc vou : nici n Israil n-am aflat atta credin... S
cear cu credin" (Ml. 9 28; Mc 9 23; Mt. 17 20 ; 21 21; Lc. 8 48; Mt. 8 10; lac. 1 6). Cuvintul
credin" adeseori l ntrebuinm pentru a indica toate adevrurile pe care sntem datori a le
crede. Aa d.p.: zicem i credin cretin" n loc de adevruri cretine".
Mntuitorul ne adeverete c adevrata credin este lucrul lui Dumnezeu, zicnd: Acesta
este lucrul lui Dumnezeu, ca s credei...". i lui Petru: Fericit eti Simone Var-Iona, c trup i
snge nu i-a descoperit ie; ci Tatl Meu Cel din ceruri" (Ioan 6 29; Mt. 16 17; comp. F. Ap. 11
21; 1 Cor. 2 5; 3 5; Efs. 1 19; Cols. 2 72; 2 Tes. 1 11; 1 Tim. 1 14). Din acestea cunoatem c:
credina nu este un produs al minii, judecii sau raiunii omeneti; ci un minunat rod suprafiresc
produs n noi prin Darul lui Dumnezeu. Prin acest minunat Dar, noi credem foarte tare, cu o puter-
nic siguran desvrit, toate adevrurile care ne nva unica Biseric dreptcredincioas a
Dumnezeului Celui viu, care, dup cuvntul apostolesc, este: stlp i ntrire a adevrului" (1
Tim. 3' 15; comp. 1 Parai. 17 72 74; Evr. 3 6).
Credina aceasta adeseori -o numete Dumnezeeasca, pentru a o deosebi de cea omeneasc
prin care credem multe lucruri sau lucrri, despre care nu avem o imediat cunotin prin noi

181
nine. Aa d.p.: credem cele scrise n istoriile antice, medievale, moderne, cele ce n-am vzut nici
n-am mai auzit. Sigurana istoric se ntemeiaz pe mrturia istoricilor. Dac n-am crede dect
numai ceea ce m vzut i auzit noi nine, nici o fapt sau lucrare din trecut n-ar putea'fi crezut
de noi, i astfel am fi rupi de trecut, neavnd, neprimind nici o cunotin despre el, sau necreznd
n istorisirile trecutului. ntr-adevr, nvtura sau cunotinele ncep mai nti cu credina
colarilor, ucenicilor, n vorbirile profesorului, care tie i pred tiina. Aadar, dac. credem
oamenilor nvai care ne fac legtura celor prezente cu cele din vremurile cele mai ndeprtate,
cum s-ar putea a nu crede noi cele descoperite nou de nsui Dumnezeu prin aleii Si: Moisi,
Proorocii, Fiul Su, Apostolii i urmaii lor?
Aceast virtute Dumnezeeasca, credina n Dumnezeu i in tot ce ne nva Biserica Lui
despre lucrurile nevzute, este cu totul altceva, ceva suprafiresc, fa de spusele oamenilor despre
lucrurile naturale petrecute n cursul vremurilor trecute n alte ri i n ara noastr. Credina
aceea omeneasc e folositoare in via, cind cei ce ne-au vorbit sau vorbesc sint oameni de ncre-
dere. Credina cretin Divin ns, este cu mult mai folositoare dect cea omeneasc.
Aceasta ne lumineaz mintea pentru a cunoate ct: mai bine pe Dumnezeu, i n general lucrurile
Lui supranaturale. Cei ce doresc a afla i a ti cum laud Dumnezeeasca Scriptur credina
adevrat", s citeasc n ntregime capitolul 11 al epistolei SI. Ap. Pavel ctre Evrei. Acolo
Apostolul face o artare nvederat asupra tuturor Sfinilor i eroilor credinei din Vechiul
Testament, adeverind c: credina a fost izvorul i temeiul virtuilor lor strlucitoare, smna
minunatei lor sfinenii.
n Dumnezeeasca Evanghelie aflm pretutindeni strlucind laudele cele mai mari ale
credinei. Aa d.p.: Sf. Elisabeta primind vizita P.S. Fecioarei Mria Maica Preacurat, zice:
Fericit este ceea ce a Crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul" (Lc. 1 45; comp.
Ioan 20 29).

CREDINA, NSOIT DE FAPTELE BUNE, A FCUT I FACE SFINI. Adevrata

credin unit strns cu faptele bune, a ales de partea lui Dumnezeu pe Sfinii strmoi: Abel,
Adam i Eva, Sit, Enos, Cainan, Malaleil, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe (Fac. 5).
Patriarhii: Avraam, Isaac, Iacob i cei 12, Moisi i Aaron, Proorocii i ali drepi. Dumnezeiasca
Scriptur laud mult credina lucrtoare a acestora i a altor muli Sfini, mrete minunile i
povestete luptele lor pline de vitejie. Alii au suferit: ocri i bti, ctue i temni. Au fost
btui cu pietre, herestruii. supui la chinuri, uci cu sabia, au rtcit n cojoace i n piei de capre,
suferind lipsuri, suprri i rutate. Aceia, de care lumea toat nu era vrednic, au rtcit prin
pustieti i prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului..." (Evr. 11 3638). De aici
vedem artat c, credina care mntuiete este mpreunat cu lucrurile cele bune. Credina singur
fr de fapte bune este moart i nelucrtoare. C precum trupul fr de duh este mort, aa i
credina fr de fapte este moart" (Iac. 2 77).
Cretine! Tu le lauzi c crezi, dar ce folos este cnd tu faci lucruri care calc Legea
Dumnezeiasc? i dracii cred i se cutremur, dar nimic nu se folosesc. Tu crezi c Dumnezeu a
dat cele zece porunci i c cel ce calc una din ele, fr de ndoial se muncete; dar tu toat ziua,
fr de nici o temere i sfial, defaimi fiecare porunc! Deci, ce te folosete pe tine credina ta? Tu
crezi c Dumnezeu a legiuit ca s-L iubeti pe El din toat inima i din tot Sufletul i din tot
cugetul, i pe aproapele tu ca pe tine nsui; dar tu l defaimi pe Dumnezeu prin clcarea legii, iar
pe aproapele l nedrepteti i-1 vatmi n toate chipurile! Deci, ce folos ai din credina aceea a
ta? Tu crzi c de nu vei ierta greelile oamenilor, cu neputin este s-i ierte Dumnezeu pcatele
tale, dar tu pentru cea mai mic greal a fratelui tu, caui a-1 ataca, lovi, rni... Crezi c
Dumnezeu i poruncete ca s iubeti pe vrjmaii ti! Dar tu i urti i-i izgoneti pe ei pn la
moarte. Deci, ce te folosete pe tine credina ta? Tu crezi c Dumnezeu i poruncete nvai v
de la Mine c snt blnd i smerit cu inima", dar tu eti manios i mindrii! Deci, ce te folosete pe
tine credina ta?
Sracul poart faa lui Hristos, ori ce vei face sracului, lui Dumnezeu faci. ntruct ai
fcut zice unuia dintre aceti frai prea mici ai Mei, Mie ai fcut". Crezi aceasta? Aa, cu
182
adevrat. Tu ns vezi sracul, dar i ntorci faa ta despre dnsul! Vezi sracul, i n loc de
milostenie, l nsrcinezi pe el cu ocri! Aadar, ce te folosete pe tine credina ta? Crezi c te
ateapt alt via venic, dar ns vieuieti ca un urmtor i ucenic al lui Epicur muritor cu
Sufletul! Deci, care este folosul credinei tale? Tu crezi c va s vin o zi n care va s ead
Dumnezeu pe Scaunul Slavei Sale s judece pmntul i lumea, c lucrtorii faptelor bune vor
merge n viaa venic; iar cei ce au fcut pcate n munca venic; ns de lucrarea faptei celei
bune cu totul te leneveti, i tot pcatul cu osr-die l faci! Aadar, ce te folosete pe tine credina
ta? Aceast credin nu mntuiete pe om... Credina ne ajut nou la lucrarea faptelor bune, i
faptele bune dau la credin desvrirea... (K.E.D. o.c. pp. 4042).
Omul fr de credin, se gsete-n adevr.
Pe-o prpastie adnc, atrnat de-un fir de pr!
Dac el se-nchin-n clipa, cnd vrea firul s se rup,
Prinde-n mini toiag de aur, iar prpastia se-astup!

CREDINA ADEVRAT E DE FOARTE MARE TREBUIN PENTRU

LUMINAREA I MNTUIREA NOASTR. Fr de credin nu e cu putin a bine plcea lui
Dumnezeu" zice Apostolul (Evr. 11 6). Precum din multele izvoare ale p-mntului se
formeaz: prae, grle, ruri i fluvii, i cu ct curg n mai mari deprtri, cu att mai mult se
nmulesc apele lor; aa i din crescnda credin cu fapte bune, se nmulesc Darurile bine-
fctoare omenirei. Cel ce crede drept i are fapte bune, acela ori ce cere n folosul su ori al
binelui obtesc de la Dumnezeu cu toat ncrederea, va lua. Aceasta cunoscndu-o Apostolul,
striga: Mari snt isprvile credinei" ( ). Cercetnd bine Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, vedem c
adevrata credin cretineasc este maica tuturor faptelor bune. De la nceputul omenirei acetia
zidit de Creatorul a toate, vedem c toi drepii prin buna credin au plcut lui Dumnezeu.
Abel prin adevrata credin aduce jertf lui Dumnezeu mai bun dect fratele su Cain, i
astfel e auzit i mrturisit drept.
Si, prin credin a ajuns s poarte numirea de Dumnezeu; iar urmaii si d in fiii i fiicele
Iui Dumnezeu (Fac. 6 7 4\,
Enoh, al 7-lea mrturisitor, bine plcnd lui Dumnezeu i umblind dup voia Domnului,
prin credin a fost mutat de pe pmnt i luat de Dumnezeu.
Prin credin Noe ascult porunca lui Dumnezeu, vede potopul universal venind, lucreaz
100 120 de ani la uriaa corabie sub grindina batjocoritor contemporanilor si; n care apoi se
salveaz el cu toat casa sa (8 Suflete), cte apte perechi din vietile curate i cte dou perechi
din vietile necurate, din groaznicile ape spu-megnde ale acelui mare potop.
Avraam prin credin ascult porunca Domnului, iese din casa, neamul i patria sa, vine n
pmntul fgduit, i devine prietenul lui Dumnezeu (Fac. 4 4, 25-26; 5 22 -24 ; 6-9; 12-22 Evr.
11 4-19).
Moisi Proorocul prin credin A fost mare naintea lui DumNEZEU, A lui Faraon i A tot
poporul, A adus cu puterea Divin CELE ZECE mari plgi asupra Egiptului, A desprit MAREA Roie
trecnd prin ea pe toi Israeliii i nnecnd pe Faraon cu toat oastea Egiptenilor si, conducnd pe
Israil 40 de ani prin pustie spre Pmntul Fgduinei (Vezi pe larg Pentateucul).
Prin credin ISUS Navi desparte apele Iordanului, cele de sus ngrmdindu-se unele peste
altele ca nite ziduri uriae i cele din jos scurgndu-se pn a trecut tot poporul Israelitan (peste
vreo 3 000 000 de Suflete), A stat de vorb cu strlucitul voevod al otirilor cereti Arhangelul
Mihail, A surpat i risipit zidurile Ierihonului, A oprit pe loc prin rugciunea cu braele ntinse
aproape o zi ntreag, soarele deasupra Gabaonului i luna deasupra vii Aialonului... (Is. Navi 3;
5 7.3-75; 6; 10 12-14).
Prin credin Ghedeon, Samson, Ieftaie, Samuil i David, au biruit pe vrjmaii poporului
lui Dumnezeu (Jud. 68; 1112; 13-16; 1 Imp. 1-8; 16-30; 2 Imp. 1-24; 3 Imp. 1...).
Prin o nfcrat credin n Dumnezeu cei trei tineri au stins puterea focului cuptorului
neptit ars n care au fost aruncai de Nabuhodonosor mpratul Babilonului; Daniil cu credina a
astupat gurile leilor; Mardoheu prin credin A scpat de uneltirile viclene i ucigae pe care Aman
183
puternicul zilei acelor vremi le ntinsese asupra lui i a neamului su de sub stpnirea Perilor
(Dan. 3; 6; Est. 2-10).
Credina e o artare a lucrurilor celor nevzute. Acolo n marile deprtri de spaiu sau de
timp n trecut, prezent i-n viitor unde nu putem ajunge cu privirile ochilor sau cu mintea
noastr, ne duce, NE descopere i ne arat credina adevrat i luminat. Prin credin zice
Apostolul cunoatem c toat lumea aceasta a fost fcut prin Cuvntul lui Dumnezeu, c toate
cele vzute i au luat fiina din cele nevzute. Prin adevrata credin luminat de sus, noi
cunoatem pe: Dumnezeu, puterea i mila Lui, mpria Cerurilor i viaa venic, moartea i
nvierea tuturor oamenilor, Patria noastr cereasc Noul Ierusalim, cu locurile de sus ale fericirii
drepilor i iadul de jos cu locurile de tortur ale pctoilor necurii de pcate.
Isaac Newton (16241727) a fost un geniu tiinific, despre care se zice: De la el nsui
ne-a venit mai mult lumin, dect aceea produs de zece veacuri naintea lui". Se spune c el i
descoperea capul, n semn de salut, ori de cte ori auzea pronunndu-se Numele lui Dumnezeu.
Acesta avea ntre cunoscuii si un savant ateu, dar el nsui era un bun cretin. Newton avea n
cabinetul su un glob ceresc, pe care erau reprezentate constelaiile, lucrarea aceea era o adevrat
capodoper. Colegul su, frapat de frumuseea acelui glob, s-a apropiat de el, apoi admirnd
lucrtura, s-a ntors ctre Newton i i-a zis: Cine 1-a fcut?" Nimeni!" i-a rspuns celebrul
astronom. Ateul a neles i a tcut (L.L. o.c. p. 181).
Altdat nite prieteni nvai vin i-1 ntreab pe credinciosul nvat cretin Newton:
Cum se mpac tiina lui cu credina, ndeosebi cum se poate mpca tiina lui cu nvtura
despre invierea morilor". Drept rspuns, Newton lu un magnet puternic i-1 apropie de o
grmad de praf de pmnt amestecat cu praf de metal. Firele de metal ncepur ndat a se alege
din pmnt. Pmntul rmase pe loc, iar metalul se strnse grmad pe marginea magnetului: Iat,
vedei zice atunci Newton magnetul meu strnge praful de metal amestecat n pmnt. Luai
o bucat de fier, sfrmai-o n pulbere, aruncai-o n pmnt sau' n gunoi, i eu o scot de oriunde
cu magnetul meu. Aadar, dac magnetul meu poate face acest lucru, apoi dragii mei, trebuie s
ngduim c Dumnezeu Cel A-tot-puternic, Fctorul cerului i al pmntului, va avea i El un
magnet, ceva i mai puternic, cu care va strnge cenua i praful oaselor noastre din rna
pmntului. Precum magnetul meu scoate i strnge pulberea de metal din pmnt, aa i invierea
va scoate i va strnge oasele noastre din pmnt, i Domnul le va reda via". Minunat rspuns!
(I.R. o.c. 76).

CREDINA ADEVRAT E BINEFCTOARE. Cea mai mare binefacere a credinei,

este c d Sufletului pacea aa de preioas, nct afar de ea toate celelalte bunuri devin
nepreioase, fiindc n pace const: odihna, linitea, bucuria adevrat. De binefacerile credinei
avem mare trebuin chiar i n viaa noastr pmnteasc pentru sporul i fericirea noastr. Aa,
omul credincios este asemnat de psalmistul David cu pomul sdit lng izvoarele apelcr, care i
d roadele la vremea sa, a crui frunz nu cade, i tot ce face sporete, devenind fericit (Ps. 1 1
3).
nelepciunea de sus (Iac. 3 17) ne arat c: credina adevrat cretineasc, este izvorul
tuturor virtuilor. Credina ntotdeauna a fcut isprvi mari. Un mie numr de ostai convini de
iscusina voevodului lor, a fcut minuni de vitejii i biruine strlucite. Aa Ghedeon, numai cu
300 de oameni alei, a zdrobit mulimea otirilor Moabite (Jud. 7). Treizeci i cinci de mii de
greci urmeaz pe Alexandru Macedon la cucerirea lumii. Babilonul se credea fcut pentru mriri
i mririle lumii se plecau n faa credinelor lui dearte, idolatre. Columb singur ntr-o lume
ntreag se ncpneaz s cread ntr-un nou univers, i un nou univers iese din valurile
oceanelor. Prieteniile, patriotismul, dragostea, toate sentimentele cele mai nobile, snt un fel de
credin. S citm i pe Martiri? Aceti eroi, "fr armate, fr legiuni, au nvins pe tirani, au
nbln-zit leii, au smuls focului violena i spadelor tiurile. Credina, ca i alte virtui, atta este
"virtute bun, ct timp se ntoarce spre originea sa,, adic spre Dumnezeu. Din credin se nate,
precum tim i din ceea ce spun toi nelepii, dogma care comand s crezi ntr-un Dumnezeu

184
rspltitor i rzbuntor, care-i cea mai puternic Susinere a moralei; a politicii i a mreelor
edificii spirituale ale popoarelor.
n sfrit, dac vei da credinei ntrebuinarea ei adevrat i dac o vei ntoarce n
ntregime ctre Creator, dac o vei face, ochiul intelectual prin care descoperii minunile cetii
Sfinte Noului Ierusalim Ceresc de sus i a imperiului existenelor reale, dac ea v servete ca
aripi sufleteti, vei cunoate c sfintele cri nu au exaltat aceast virtute, cnd vorbesc de
minunile ce se pot face prin ea. Credin cereasc, credin mngietoare, tu faci mai mult dect s
mui munii din locul lor, tu ridici greutile copleitoare care apas pe inima omeneasc! (Spic.
d.C.G.C.L, pp. 534).
Istoria ne arat c naiunile cele mai naintate n civilizaie i n putere, au fost Naiunile
Cretine". De asemenea cei mai mari descoperitori au fost Cretini luminai, d.p.: Newton, despre
care am vorbit, care mai nainte de a pronuna Numele lui Dumnezeu, i descoperea capul su.
Epocile acelor naiuni credincioase cu oamenii lor credincioi, au fost epoci de glorie i progres.
Astfel, adevrata credin are n sine o putere Divin, care: transform, nal, nnobileaz,
sfinete i ndumnezeiete pe om. Adevrata credin conine n sine o energie spiritual, care se
arat prin fapte bune. Credina adevrat e n strns legtur cu faptele bune, cu vieuirea
cretineasc-duhovniceasc, ca trupul cu Sufletul omenesc. Deci, precum trupul fr Suflet este
mort, aa i credina fr fapte este moart (Iac. 2 26).

BINEFACERILE CREDINEI SNT MARI. Ce ar fi pe pmnt, dac soarele nu l-ar

nclzi? Pmntul n partea nestrbtua de razele soarelui, i pierde productivitatea. Acolo
plantele, grinele i pomii nu prind rdcini, i n locul lor rsar numai buruieni i mrcini. Aa e
i cu inima omeneasc. Ce ar fi de inimile omeneti dac n-ar avea o bun credin? Dac de pe
cerul inimii dispare acest soare dttor de via, atunci floarea virtuilor, pomul faptelor bune, se
usuc i n locul lor rsar mrcinii frniciei i buruienile nclinrilor rele, adpostitoare de
patimi.

TRIA CREDINEI ADEVRATE. Un mprat pgn.voia s constrng pe un Episcop

Cretin a se lepda de Hristos i a jertfi idolilor. Episcopul refuz. Atunci mpratul i zise: Nu
tii c am putere s te omor ntr-o clipire de ochi" ? tiu rspunse Episcopul dar ngduii-
mi s v pun o ntrebare. S presupunem c unul din slujbaii Mriei tale ajungnd n puterea
inamicului, ar fi silit s-i devin necredincios. Refuznd el pe inamic, acesta l despoaie de
mbrcminte i-1 alung, iar slujbaul vine la tine. Spune-mi, oare nu vei mpodobi cu cea mai
aleas hain pe acel slujba?" mpratul ascultnd, ntreb pe Episcop: Ce nsemn pilda aceas-
ta?" Episcopul i rspunse: Mria ta m poi despuia de hainele mele, dar mpratul Ceresc mi
va drui altele. Aceasta e pricina pentru care eu nu m lepd de credin". mpratul n-a fcut nici
un ru Episcopului i l-a eliberat.

CREDINA MARTIRILOR. Un Martir Cretin - Petru de Verona fu ucis cu pumnalul.

Pe cnd l mpungeau strig cu putere: Eu cred n Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea
cea de o Fiin i nedesprit". Cnd a czut la pmnt ntl-un lac de snge, nemai putnd vorbi,
i muie un deget n snge i cu sngele su scrise pe pmnt cuvntul: cred"...
Astfel de caractere; de a-i mrturisi pn la moarte credina, ne trebuiesc azi, cnd muli se
ruineaz a-i face chiar Sfnt Cruce] ca s nu fie vzui de oameni; iar alii ascult i cred
.prostete n minciuno-nvturile ereticdor i pleiadei sectarilor, cltinn'du-se i povrnindu-se
n prpstiile rtcirilor acelora! (Prel. d.T.P. o.c, pp. 56-60).

ADEVRATA CREDIN NU-I CONTRAR JUDECII SAU LUMINRII

SUFLETELOR. Aceasta reiese clar din descoperirile i lucrrile ei minunate. Credina adevrat
nu numai .c nu e contrar judecii omeneti, ci chiar o presupune i cere ajutorul ei. n vceasta
privin discuiile se urmeaz de mult. Unii au afirmat c credina nimicete judecata, fiindc
neglijeaz folosina facultilor sale, alii au proclamat a-tot-pufernicia judecii. Cte piedici n
185
aceast privin! Muli gndesc c, a crede sau a avea credin Dumnezeiasc, este a fi sigur de
ceva fr a-i da seama, i anume a crede ceva ce este contrar judecii. Dar nu e aa ! Chiar de la
nceputul Cretinismului, Sf. Ap. Pa vel a spus filosofilor pagini, c supunerea credinei noastre
este cuvnttoare sau raional, i de atunci pn acum toi filosofii cretini au dovedit c credina
i judecata nu snt doi vrjmai nempcai. Au dovedit chiar, c att credina, ct i judecata, i au
misiunea lor n lumea intelectual; judecata pentru a cunoate lmurit adevrurile naturale sau
fireti, credina spre a nla pe cm pin la adevrurile lumii supranaturale sau suprafireti,
adevruri pe care mintea omului nu le poate cuprinde, adic nu le poate vedea n viaa de fa.
Precum ochiul trupului vede pn la un punct determinat, orizontul, astfel i judecata omeneasc,
ochiul Sufletului, i are orizcntul su hot-rt, peste care nu poate vedea. Credina ns merge mai
departe dect orizcntul acesta, nu spre a se pune cu ndrzneal pe ci necunoscute, ci spre a
merge sub conducerea autoritii infailibile a lui Dumnezeu, aa c s-ar putea zice c credina este
telescopul judecii. Ochiul, mai departe de ntinderea sa, fr telescop nu poate vedea nite
lucruri care ntr-adevr exist; tot aa telescopul singur nu le vede, le vede ochiul cu ajutorul
telescopului. Acelai lucru l putem afirma despre credin i judecat. Prin judecat avem
sigurana, c autoritatea pe care este ntemeiat credina noastr este nsui Dumnezeu, i atunci
supunerea noastr acestei credine este conform judecii, raional, cuvnttoare.
Prin urmare, credina presupune judecata, i neavnd evidena direct a adevrurilor care
snt obiectul credinei, avem evidena motivelor care ne ndeamn a crede aceste adevruri. Dac
att obiectul, ct i motivele credinei ar fi obscure, atunci i credina ar fi obscur. i dac ar fi
eviden n ambele pri, atunci ar fi tiina adevrurilor revelate i n-ar mai fi credin. Dar
Dumnezeu, Care'a impus minii noastre datoria de a se supune nevoind aceasta, ' dispune, ca
mintea mrginit a omului s se jertfeasc i s se nchine minii nemrginite, adevrului suprem
i desvrit, care este Dumnezeu.
Prin credin, aadar, ne supunem autoritii iui Dumnezeu, Care ne-a revelat sau
manifestat nite astfel de lucruri. Faptul revelat ici se poate dovedi c orice fapt istoric; prin
urmare, avnd motivele evidente ale credinei, motive care izgonesc orice ndoial i ne dau
sigurana cea mai perfect, cel ce crede are contiina c are dreptul a crede, adic crede conform
judecii. Deci, credina nu este contrar judecii. ns s nu pierdem din vedere c credina
Dumnezeiasc trebuie s aib un motiv suprafiresc, un omagiu cuviincios, meritoriu, pe care
mintea noastr l d lui Dumnezeu, dar dac credina noastr s-ar ntemeia numai pe judecat,
nimic ce nu este natural nu i-ar putea servi de motiv. Dac mintea sau raiunea noastr n-ar
pricepe-o nici n parte, dac n-ar cunoate ceva ca s o ndemne a crede tainele pe care nu le poate
pricepe, credina n-ar fi raional, dac n-ar avea taine, care s nu se poat inelege, credina n-ar
fi liber; fiindc evidena foreaz raiunea i face ca ndoiala s fie cu neputin. n sfrit, dac
credina n-ar fi un act al voinei noastrei libere, detei minat prin darul lui Dumnezeu, ea n-ar fi
meritorie.
Judecata arat adevrul credinei, fiindc omul nainte de a crede trebuie s priceap c
autoritatea celor ce nva este Dumnezeiasc. Prin o credin supus se poate dobndi un oarecare
grad de pricepere a adevrurilor revelate, dup cum gsim n Imitaia lui Hristos": Supune-te lui
Dumnezeu i smerete'simul tu credinei, i i se va da lumina tiinei att ct va fi folositoare i
trebuincioas ie. Ceea ce nu vei putea pricepe, las lui Dumnezeu A-tot-Puternicul i
ncredineaz-le Lui. Dumnezeu nu te neal, ci numai cel ce se ncrede n sine prea mult se
neal. Dumnezeu poate s fac mai mult dect poate s priceap omul" (Cart. IV, 18).' n privina
aceasta foarte bine a scris Pascal: Dac nelepciunea Dumnezeiasc care ne nva nu vrea s ne
dea socoteala tuturor lucrurilor, dnsa nu vrea s ne supunem credina noastr fr motiv, nici s
ne robim cu tiranie. Dac ea ne manifesteaz unele taine, riu pretinde ca credina noastr s fie
oarb, ci d credinei dovezi care fac' dreapt supunerea noastr".
Credina, n loc de a izgoni judecata, din contr ne ndeamn s nvm i s meditm
asupra adevrurilor revelate. Sf. Ap. Petru poruncete: S fii gata pururea spre rspuns la tot cel
ce v ntreab pe voi cuvntul pentru ndejdea cea ntru voi prin credin" (1 Petru 3 15).

186
 n sfrit, urmaul credinei cretine nu izgonete judecata, ii las toate drepturile sale, se
folosete de lumina ei pentru a stabili i a apra motivele credinei lui; dar pentru dnsul judecata
nefiind msura ntregului adevr, nu admite ca judecata singur s fie destul i ca s riu se in
socoteal de ceea ce ea nu poate gsi sau proba.
Tot ce se mpotrivete judecii, care vine i ea de la Dumnezeu, este prin chiar faptul
acela, contrar adevrului Dumnezeiesc; dar nu trebuie s confundm ceea ce este deasupra acestei
nobile faculti, adic asupra judecii, cu ceea ce se opune dnsei. Credina in loc de a izgoni
judecata, o presupune chiar, fiind aceea suplimentul ei trebuincios spre a crede adevrurile fireti.
Aa, darul lui Dumnezeu presupune natura, care o ajut ca s se ridice la treapta supranatural.
Credina nu este ucigtoare judecii; ea nu va avea niciodat ntunericul destul de mare pentru a
stinge lumina judecii, i din partea ei, judecata, nu va avea niciodat lumina destul de ntins i
vie, ca s arate tainele religiei i s distrug astfel credina.
Cu drept cuvnt putem conchide (ncheia, isprvi) deci, c cretinul este un om cu credin
i cu raiune sau judecat. Dac ar nceta s cread, nu ar mai fi cretin, dac ar nceta s judece,
nu ar mai fi om (T.M. C. o.c. pp. 1614).

ADEVRATA CREDIN DUCE LA MNTUIRE. Fr adevrata credin omul nu se

poate mntui.. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul n Dumnezeiasca Sa Evanghelie, zicnd:
Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Unul-Nscut 1-a dat, ca tot cel ce crede
n El s nu piar; ci s aib via venic. Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece
lumea ; ci ca s se mntuiasc lumea prin El. Cel ce crede n El nu se judec ; iar cel ce nu crede
iat este judecat c n-a crezut n Numele Celui Unuia-Nscut Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 3 17
18). De aici reiese clar c fr adevrata credin nu-i mntuire. Apostolul arat clar, c fr de
credin, nu-i cu putin a plcea lui Dumnezeu (Evr. 11 6). Asemenea Sf. Climent al Alexandriei
zice: Credina e prima micare ctre mntuire". i Sf. Ciril: Credina este partea i calea care
duce la mntuire".

PRIVETE CU UN OCHI LA CREATOR I CU CELLALT LA CREATURI. Vestitul

matematician i naturalist Ampere, d intr-o scrisoare unui nvat tnr urmtoarele povee:
Ferete-te de a te ocupa exclusiv cu tiina, cum ai fcut pn acum. Studiaz, scruteaz
(cerceteaz cu de-a mnuntul, ptrunde cu mintea) ce e pe pmnt, datoria aceasta o are fiecare
brbat de tiin. Dar privete numai cu un ochi la lumea celor vzute, iar cu cellalt privete
nentrerupt la Lumina cea venic. Cu o min examineaz natura, cu cealalt ns ine-te de colul
hainei lui Dumnezeu, ntocmai cum se ine copilul de haina tatlui su".

PRIN BUNA CREDIN NE MBOGIM CUNOTINELE. Un misionar propaga

Cuvntul lui Dumnezeu printre negrii de la Ecuator. ntre altele povesti acestora c n ara lui, apa
se ntrete iarna, nct poate trece peste ea cu un elefant, cmile, care ncrcate cu greuti. Acei
negri, care nu vzuser alt ap, ape ngheate n toat viaa lor dect numai apele lor nclzite de
aria soarelui, socoteau povestirea misionarului cu neputin. Dar, pentru c l cunoteau pe
misionar ca om drept i sincer, crezur cuvntul Dac noi adeseori punem temei pe cuvntul unui
om de onoare, cu ct mai mult va trebui s ne ncredem n Cuvntul lui Dumnezeu, care este pur
adevrul. Astfel, creznd cu toat tria, ne mbogim mintea cu multe i variate cunotine
folositoare (D.M. P. 165; 167).

STAI LINITII N BUN CREDIN. Dup ce Domnul Dumnezeu a scos pe poporul

Su Israelit, sub conducerea alesului
Su Moisi, din seculara robie (430 ani) a Egiptului i au plecat spre Pmntul Fgduinei
Canaan Israelitenii ajunser n faa Mrii Roii. Acqlo s-au vzut naintea unui mare obstacol,
n faa unei grele ncercri. n faa lor se ridicau furioasele valuri spume-gnde ale mrii. ndrtul
lor venea Faraon cu otirea lui, parte clare, parte n care de rzboi,i parte pedestr. Mulimea
Israeli-ilor (vreo 3.000.000 de Suflete), cnd au vzut otirea Egiptean napoia lor, s-au
187
nfricoat,, au strigat ctre Domnul i au zis lui Moisi: Au doar nu erau morminte n pmntul
Egiptului? De ce ne-ai scos pe noi s murim n pustia aceasta? Nu i-am spus noi n Egipt:
Lasme s robim Egiptenilor? Mai bine era nou s robim Egiptenilor dect s murim n pustia
aceasta". Moisi, mbrbtat de buna sa credin n Dumnezeu, a zis poporului: ndrznii! Stai
linitii, i vei vedea mntuirea noastr de la Domnul, pe care o va face astzi vou. n ce chip ai
vzut azi pe Egipteni, nu-i vei mai vedea n veci. Domnul va rzboi pe Egipteni i v va apra pe
voi. Voi vei fi n linite".
Atunci s-a ridicat ngerul lui Dumnezeu care mergea naintea taberei lui Israil dimpreun
cu stlpul de nor, i s-a mutat n urma lor. Astfel a trecut i a sttut ngerul i norul ntre tabra
Egiptenilor i tabra lui Israil. n tot timpul acela a fost negur mare i ntuneric peste Egipteni i
lumin peste Israeliteni. Astfel, n toat noaptea aceea, nu s-a putut apropia, otirea Egiptean cu
Faraon de tabra Israeliilor. Moisi i-a ntins mna sa asupra mrii i a alungat Domnul marea
toat noaptea cu vnt puternic de la rsrit, i s-a fcut marea uscat c s-au desprit apele. Fiii lui
Israil au intrat prin mijlocul mrii, mergnd ca pe uscat, iar apele le erau perei, la dreapta i la
stnga lor. Egiptenii urmrindu-i, au intrat dup ei n mijlocul mrii, toi caii lui Faraon, carele i
clreii lui. Dar n straja dimineii Domnul din stlpul cel de foc i din nor a cutat spre tabra
Egiptenilor i a umplut-o de spaim. A. fcut s sar roatele de la carele lor, nct cu anevoie
mergeau carel*. Atunci Egiptenii au zis: S fugim de la faa lui Israil, c Domnul'Se lupt cu
Egiptenii pentru ei!" Domnul a zis ctre Moisi: ntinde-imna asupra mrii ca s se ntoarc
apele asupra Egiptenilor, asupra carelor lor i asupra clreilor lor". Moisi i-a ntins mna asupra
mrii, i spre ziu apa s-a.ntors la locul ei. Egiptenii fugeau mpotriva apei. Aa a nnecat
Dumnezeu pe Egipteni n mijlocul mrii. Apele s-au tras la locul lor i au acoperit carele i
clreii ntregei otiri a lui Faraon, care intrase dup Israelii n mare, i n-a rmas nici unul din
ei. Fiii lui Israil ns au trecut prin mare ca pe uscat, i apa le-a fost perete la dreapta i la stnga
lor.
Aa a izbvit Domnul n ziua aceea pe Israelii din minile Egiptenilor, i au vzut fiii lui
Israil pe Egipteni mori pe valurile mrii. Vzut-a Israil Mna cea tare, pe care a ntins-o Domnul
asupra Egiptenilor, i s-a temut poporul de Domnul i a crezut n Domnul i n Moisi sluga Lui
(E. 14).
Vedei? n faa taberei Israelitenilor plecai din Egipt sttea moartea, dinapoia lor sosea
moartea, i totui; n acele clipe grele Domnul le-a zis: Stai linitii". Israliii creznd i ascultnd
Cuvntul Iui Dumnezeu cu credincioie, s-au mntuit din moartea ce-i amenina din clip n clip
cu pieirea; iar vrjmaii lor puternici ce-i urmreau, bgndu-se n apele mrii, s-au nnecat i au
pierit.
Aceasta e adevrata credin tare i vie, cnd stm linitii n faa oricrei ncercri.
Snt uneori ispite,
Snt uneori vrjmai,
Credina nvinge totul
Nici cnd s nu te lai

MPLINIREA CREDINEI UNUI COPILA. ntr-o cas de oameni sraci i lipsii, un

copila auzi pe bunic-sa citind n Istoria Biblic despre corbul ce aducea mncarea lui Ilie
Proorocul. Bunic drag zise copilul s deschidem i noi ua, s ne aduc i nou ceva
corbul". Bunica cerca s-1 desmint pe copil, dar copilul, nu i nu, ci s se deschid ua. Bunica i
fcu pe voie i deschise ua, cu toate c era iarn i frig. Tocmai atunci trecea pe acolo Preotul
locului. Se mir vznd ua deschis i ntreb asupra acestui lucru. Bunica i spuse cum st
lucrul. Vedei zise Preotul cum lucreaz credina n Dumnezeu! Eu tocmai acum mergeam
s mpart din cutia Bisericii nite ajutoare celor sraci i lipsii. Voi ncepe dar de aici. Uite,
corbul" v-a adus i vou 200 lei".
Copilul a crezut i Dumnezeu a rspuns la credina lui. Credina face i azi minuni.
Dumnezeu rspunde i azi rspunde negreit la credina noastr. Dac am avea credin tare

188
i vie, ne-ar sosi i nou cte un corb" n toate lipsurile i necazurile Irupeti i sufleteti (I.R. o.c.
194).

NCREDERE SINCER. Un pios tat de familie obinuia n fiecare diminea s se

adune cu toi ai casei la rugciune, Cu ocazia aceasta citea i un text din Biblie. Odat a deschis i
a cilii in Apocalips cap. 3 versetul 20. n timp ce citea cuvintele Domnului: Iat Eu stau la u i
bat...", atunci biatul cel mic. a prsii cercul familiar, fugind spre u. Stai aici, unde e duci?"
i-a zis tatl. M duc repede la u s deschid Mintuitorului Iisus, tticule", rspunse copilul
grbit. Las m sa m duc i sa-i des-chid, cci dac zbovesc, Iisus pleac de la noi, ne
prsete i se duce ca oaspele n alt parte, Si, poate, nu se mai ntoarce!" Asa a neles copilul
glasul Domnului Hristos. Aa ncredere copilreasc ar trebui s avem i noi cnd citim i auzim
Cuvntul lui Dumnezeu (O.M.P. 408).

CONSERVAREA DREPTEI CREDINE. Mijloacele pentru ntrirea i pstrarea sau

conservarea adevratei credine snt acestea:
a)Rugciunea fierbinte, statornic, fcut n duh i adevr, dup rnduiala Sfintei Biserici
drept credincioase Dumnezeului Celui viu (Lc. 11 5-73; Ioan 4 23-24; 1 Tim. 3 75; Dan. 9
4-19). Prin aceasta se menine: vie, mputernicit i permanent adevrata credin.
b)Cunoaterea adevrurilor de credin din Dumnezeietile Scripturi, Mrturisirea
Ortodox, nvtur de Credin Ortodox, cri i reviste religioase, mergerea la Sf.
Biseric, ascultarea Sfintelor Slujbe, a Dumnezeietilor Liturghii i a Cuvntului lui Dum-
nezeu. Rugciunea i cunoaterea adevrurilor dreptei credine prin citirea Sfintei
Scripturi, participarea i ascultarea slujbelor bisericeti, Dumnezeietile Scripturi, a
predicilor bune, a citirii Cazaniei sau cuvntului de zidire spiritual, nsoite de cugetri
dese n Legea Domnului sau Cuvntul lui Dumnezeu (Ps. 1 7 3; Lc. 11 28), snt
asemenea cu hrana bun din care se ntreine credina adevrat cretineasc.
c)Credincioia i vieuirea virtuoas, fr de care credina slbete, se pipernicete, sau
piere cu totul (Prel. d.M.C.I. o.c. pp. 21-23; T.M.C. o.c. pp. 157-172).
Bolile credinei sau pcatele care o atac, slbesc i prpdesc, snt: necredina,
indeferentismul religios, ateismul, fanatismul, bigotismul, erezia, superstiia, schisma, apostazia
sau lepdarea total a dreptei credine n Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cel ce se leapd
de Mine zice Mntuitorul naintea oamenilor, M voi lepda i Eu de el naintea Tatlui Meu
Care este n ceruri" (Mt. 10 32 33; Mc. 8 38; Lc. 9 26; 12 9; 10 16; 2 Tim. 2 72; Vezi mai pe
larg n Priveliti Apocaliptice", cap. 5 6, de autor).

346) Nu m-am silit a ptrunde mai adnc n Simbolul Credinei", Crezul adevrat
cretinesc, spre a cunoate i mrturisi adevrata credin cretineasc, cznd astfel n
felurite ndoieli i devieri din dreapta credin? (Vezi explicarea Simbolului. Credinei" n:
Dumnezeiasca Liturghie cu nsemntatea ei", pp. 2537 2556, i mai pe larg n Priveliti
Apocaliptice", cap. 4 11, de autor).
347) Am avut ndoial n existena Vmilor, n judecata particular i general, n
rspltirea vremelnic i venic a faptelor omeneti ?
348) In necazuri, primejdii i n cercri (nefericiri) am ovit a ndjdui (c) n A-tot-
Puternicia i purtarea de grij a lui Dumnezeu ?

c) TEOLOGALA VIRTUTE A NDEJDEI. Ndejdia se nate din adevrata credin,

care-i mama i temelia ei. Precum am vzut, prin credin recunoatem pe Dumnezeu i ne
formm convingerea c pentru adevrata credina i faptele bune vom fi rspltii de El vremelnic
i venic. Prin ndejdie pim nainte, mai departe, ateptnd cu o necltit ncredere i bucurie,
mplinirea rspltirii Dumnezeieti, care poate veni i n viaa aceasta, dar va veni sigur mai
desvrit cu mult mbelugare pentru totdeauna n viaa viitoare. Aadar,- ndejdea este o
ramur nobil care se dezvolt pe trunchiul credinei, sau mai bine zis marea tulpin puternic
189
care crete i odrslete din rdcina credinei. Astfel, altoindu-se, se dezvolt n credina din
care-i trage sucul de via, pe care continu a o duce la buna desvrire. Ndejdia fr credin
nu poate exista; iar credina fr ndejde nu ar putea aduce roadele cu adevrat mntuitoare.
Sf. Ap. Pavel nva c: Credina este adevrirea celor ndjduite" (Evr. 11, 7). ntr-
adevr, credina artndu-ne sfritul nostru i nemrginita buntate a lui Dumnezeu, produce n
noi o minunat ncredere de a ajunge la acest sfrit, fr a ne mai teme prea mult de: slbiciune,
micime i srcia noastr. ncrederea aceasta este strlucita virtute a ndejdiei, despre care
vorbim.
Ndejdia cretin zice nvtura Ortodoxiei este dorul i ateptarea cu ncredere a
mplinirii tuturor buntilor fgduite de Dumnezeu omului care face voia Lui, fiindc
Dumnezeu este credincios n tot ce fgduiete. Dup fgduina dat de Dumnezeu: Noe se
mntuiete n corabia lucrat de el n vreo 120 de ani (Fac. 68). Urmaii Patriarhilor: Avraam,
Isaac, Iacob-Israil, dup o nemernicie i robie de sute de ani, intr n Pmntul Fgduinei (Fac.
11, 3132; 1250; E. 140; Lev. 127; Num. 136; 2 Lege 134; Is. Navi 124). David,
cu ndejdia n Dumnezeu, iese biruitor asupra uriaului Goliat (1 Imp. 17), asupra lui Saul care-1
urmrea s-1 piard (1 Imp. 1931), asupra prinilor fiilor si cari, asociindu-se cu
vrjmaii si, l rupeau cu ponfe gririle i" crtirile lor turburtoare, asupra rzvrtitului su lin ru
tcics, viclean Avesalom i a demonului ntrupat Ahitofel (2 [mp. 1318), asupra fiului su
Adonia, a batjocoritorului Seinei i a altor vrjmai i vicleni, care l-au amrt groaznic (2 Imp. 1
2), Cu ndejdia n Dumnezeu credinciosul mprat Ezechia, prin rugciuni, scap Ierusalimul
de puternica mpiesuraie a otilor asiriene i de prpd (4 Imp. 18; 19); Iov scap.de groaznicile
binuieli ale Satanei la o navuire i fericire ndoit (Iov 1; 2; 42; Iac. 5, 7 7); mpratul Iudei
Iosafat de mulimea Moabidor i Amoniilor ce nvleau cu rzboi asupra Iudeilor, care s-au
mcelrit unii pe alii mai nainte de a lovi pe Iudeii ce se rugau lui Dumnezeu (2 Parai. 20). Patru
sute de mii de brbai puternici din seminia Iudei, se rnduiesc la rzboi mpotriva a opt sute de
mii de brbai puternici, din celelalte seminii ale lui Israil. Cele patru sute de mii ns biruiesc
desvrit pe cele opt sute de mii. S-au ntrit zice Dumnezeeasca Scriptur fiii Iudei".
Pentru ce? Pentru c au ndjduit zice spre Domnul Dumnezeul prinilor lor (2 Parai. 13).
Nelegiuitul mprat idolatrizat Mnase, v-zndu-se legat cu lanuri i ntemniat, prin rugciuni
fierbini i cu ndejdia n Dumnezeu, s-a salvat din robie i a revenit pe tron (2 Parai. 33, 219).
Proorocii Domnului: Isaia, Iefemia... snt salvai de la muli vrjmai i din pericole grele (Is. 5, 7
11; Ier. 1, 819; 15, 2021). Poporul Domnului e salvat.i nlat de Dumnezeu deasupra
vrjmailor si asupritori (Ier. 30, 16 24). Cei trei tineri, prin ndejdie snt salvai din cuptorul
Haldeilor cel neptit nfocat n care erau aruncai, i Daniil din groapa leilor (Dan. 3; 6).
Sf. Ap. Pavel cu ndejdia n Dumnezeu scap din multe pri-mejdii (2 Cor. 1, 976; 11, 23
33 ; 2 Tim. 1, 72). Sfintele femei cu ndejdia n Dumnezeu i fac loc printre vrjmaii de
moarte ai Mintuitorului pn sub Crucea pe care era El rstignit, apoi reu- ese a ajunge la
mormntul Domnului (Mt. 27, 5761; 28, 1, 510; Mc. 15, 42--47; 16, 111; Lc. 23, 5056 ;
24, 111 ; Ioan 19, 2527; 20, 12, 1118; 1 Pentru 3, 5...).
Dreptul Simeon, btrnul temtor de Dumnezeu, cruia Sfntul Duh ii fgduise s nu
guste moartea pn nu va vedea pe Hristosul lui Dumnezeu, atepta cu ncredere neclintit
mplinirea acestei Dumnezeeti fgduine (Lc. 2, 2526).
Astfel, ndejdia este ncredinarea pe care o are cineva n anumite mpliniri viitoare i n
mprtirea ce el o va avea din acele mpliniri. Ndejdia n nvierea morilor i n mprtirea
din fericirea venic, a dat Sfinilor Mucenici tria s ndure chinuri cumplite i s-i dea chiar i
viaa pentru credin (2 Mac. 7, 9). Ndejdia e pe deoparte un dar; e ateptarea unui bun fgduit,
iar pe de alt parte este ncrederea neclintit n mplinirea fg-duielei date de Dumnezeu. Este o
naintare, o sritur peste vreme; este un ochian care apropie de ochii sufleteti lucrurile foarte de-
prtate. Ndejdia este o adevrat ndrzneal ctre Dumnezeu, ce se d n inima omului, de la
Dumnezeu, ca s nu se dezndj-duiasc niciodat de Harul lui Dumnezeu, att pentru iertarea
pcatelor ct i pentru orice dorin, cnd se cere vreun bine, din cele vremelnice i din cele
venice" (M.O. p. II-a, ntreb. 1).
190
 Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristcs fgduiete celor ce fac voia Tatlui Ceresc,
via venic, precum i mijloacele prin care se dobindete aceast fericire, adic: Harul
Dumnezeesc, sprijin n necazuri i ascultarea rugciunii.
a)Mntuitorul ne-a fgduit via venic (1 Ioan 2, 25). n Casa Tatlui Meu snt multe
locauri. . . voi s merg s v gtesc vou loc" (Ioan 14, 2). n pilda nunii fiului de
mprat (Mt. 22, 72), a celor poftii la cin (Lc. 14, 76), a lucitorilor de la vie.. . (Mt.
20, 776; 21, 3344) i altele, aflm aceeai fgduin. Tot El ne-a fgduint i nvierea
morilor (Ioan 5, 2829).
b)Ca s putem ctiga fericirea venic, Mintuitorul ne-a fgduit sprijinul Sfintului DUH,
adic Harul lui Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristcs, ndejdea noastr" (1 Tim. 1, 7),
vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim. 2, 4), ns pentru mntuire Harul Lui este de
neaprat trebuin.
c)El ne-a fgduit i buntile trebuitoare vieii vremelnice: Nu v ngrijii cu Sufletul
vostru ce vei mnca i ce vei bea, nici trupul vostru cu ce-1 vei mbrca... c tie Tatl
vostru Cel Ceresc, c. avei trebuin de toate acestea" (Mt. 6, 25, 32). Dovad snt
pasrile cerului hrnite de El i crinii cmpului gtii de El, aadar, are o mai mare grij de
oameni. Sfinii s-au mulumit adeseori i cu feluritele lipsuri. Astfel de multe ori n
mprejurri cumplit de grele: nu aveau hran, locuin, mbrcminte... dar increzndu-se
neclintit n. fgduina lui Dumnezeu, petreceau via fr grij de aceste lucruri, i
sprijinul Dumnezeesc, ntr-adevr, nu i-a prsit niciodat.
d)De asemenea Iisus Hristos, Domnul nostru, ne-a fgduit iertarea pcatelor, dac ne
pocim i ne mbuntim viaa. El zice: Mai mare bucurie se face n cer de un pctos ce
se pocete, decit de 99 de drepi, crora nu le trebuie pocin" (Lc. 15, 7). Pilda cu oaia
cea rtcit (Lc. 15, 36) i cea cu fiul risipitor (Lc. 15, 7 732), dovedesc ce mult
voiete Dumnezeu s ne ierte, s ne mntuim, s intrm n desvrita fericire. Atta vreme
ct trim, ndejdia de pocin nu este pierdut; fiindc unul din tlharii rstignii odat cu
Hristos a ctigat iertarea chiar n pragul morii (L- 23, 43). Dumnezeune spune
Proorocul Ic/cchiil - nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu" (lez. 18,
32).
e)Mintuitorul Hristos ne-a fgduit ajutor n necazuri, fiindc Dumnezeu este scparea i
puterea, ajutor n necazurile cele ce ne-au aflat pe noi foarte" (Ps. 45 7). Ajutorul Lui se
las ns < ile odat ateptat, ca de pild la nunta din Cana Galilcei, cnd zice: nc n-a
venit ceasul Meu" (Ioan 2 '/). Dar acest ajutor cu ct este mai mult ateptai, cu atta
lucreaz mai puternic i mai minunai.
Pild: potolirea furtunii de pe marea Tiberiadiei (Mt. 8 26); izbvirea din nchisoare a
Sfinilor Apostoli Pavel i Sila (F. Ap 16 25, 32).
f) n sfrit, Iisus Hristos a fgduit c ne va asculta rugciunile: Orice vei cere n
Numele Meu, Eu voi face" (Ioan 14 14), i: Orice vei cere de la Tatl Meu n Numele Meu, v
va da vou" (Ioan 16 23). n rugciunea Tatl nostru" El ne-a nvat s cerem de la Printele
Ceresc toate buntile de care avem trebuin (I.C.O. o.c. pp. 1935, cu unele prel. de aut.).
Ndejdia este un dar Dumnezeiesc ce se pogoar de sus n fiina omului, luminndu-1,
inndu-1 treaz, bun lupttor i biruitor n luptele ce-i stau nainte (Evr. 12 114; 2 Tim. 4 78).
inta ndej-diei noastre cretineti este: ajutorul Harului Dumnezeiesc n viaa aceasta, s
devenim i s fim oameni virtuoi, plcui lui Dumnezeii', vrednici motenitori ai mpriei lui
Dumnezeu, ai buntilor i fericirilor venice n Noul Ierusalim universal-etern, n Patria noastr
cereasc.

NDEJDIA E O ANCOR PUTERNIC A CRETINILOR, n apropierea coastei de

vest a Angliei, un mare vapor de pasageri a fost surprins de un uragan groaznic. Viaa celor 1500
de oameni ce se aflau pe vapor, se gsea n cea mai mare.primejdie. Cpitanul vaporului, contient
de datoria sa, a fcut toate sforrile care stteau n putina omeneasc, spre a ndrepta vaporul din
apropierea primejdioas a coastei. Dup o munc ndelungat i de jertfire de sine a bravilor
191
mateloi, vaporul a trecut peste adincimile fatale i a ajuns n largul mrii. Toi simeau o uurare..
Dar deodat, o detuntur, o zdruncintur, zgudui ntregul vapor din toate ncheieturile i n clipa
urmtoare vaporul puternic, asemenea unei ghioci de nuc, a fost expus fr sprijin valurilor
violente ale mrii. Ce se ntmplase? Se rupsese cirma vaporului, i astfel falnicul vapor devenise
o jucrie a furtunii, care-1 mina cu o pntere neobinuit spre rmul apropiat, n care valurile
izbeau cu turbare. Toi priveau n fa moartea sigur. Catastrofa prea inevitabil. Pasagerii
nvleau asupra cpitanului, care, palid ca moartea, sttea la postul su. Oare nu mai este
speran de salvare? Nici mcar una singur?", era strigtul tuturor, fiind plini de disperare. Ei
ns, fiind trecut prin experiene mari, le rspunse solemn i serios: Totui, o ultim speran mai
avem; aceasta este ancora temeinic a vaporului nostru. Vrem s-o aruncm n Numele lui
Dumnezeu". Apoi a dat comanda ca ancora vaporului s fie slobozit. Urm cteva clipe .de
nesiguran nfricoat. Apoi o lovitur n direcia vntului, i nc o zdruncintur puternic, sub
care se cutremur totul, i vaporul a fost ancorat. Un strigt de bucurie a izbucnit din pieptul
acelor Suflete, care deja preau a fi victimile morii. Salvat! Ultima i unica speran" a
cpitanului, ancora temeinic" a vaporului n-a dat gre(O.M.P. 598; S.T. o.c. 8, 1928).
O astfel de ancor sigur i temeinic" este ndejdia, care nu ruineaz, precum zice Sf.
Ap. Pavel (Rom. 5 25). Ndejdia cretineasc strns legat de Sufletul omenesc, formeaz o
prghie puternic, care susine pe cretini pe strlucita treapt a cretintii adevrate. ntreaga
noastr via are nfiarea unei cltorii minat de virtutea ndejdiei, c vom ajunge la limanul
promis de Dumnezeu i dorit de noi (Mt. 25 34; 1 Cor. .2 9; Evr. 12 22 -24; Apc. 7; 21; 22).
Ndejdia ne face rbdtori n feluritele suferine, necazuri i primejduiri, n nerecunotina acelora
pentru al cror bine ne-am sacrificat. Cnd noi ne-am mplntat puternic ancora ndejdiei n tria
Cerului, ne mpotrivim cu toat brbia i celor mai vijelioase valuri, care ar ncerca s ne atace
i distrug corabia vieii noastre cretineti (Evr. 6 18 19).
O astfel de ndejdie a avut dreptul Iov n ndelungata vreme de 7 ani, cnd i pierduse:
averile, copiii, sntatea, atunci cnd trecea el prin cele mai grele ncercri, dup care a fost
rspltit de Dumnezeu vremelnic i venic (Iov 142; Iac. 5 77).
O astfel de ndejdie puternic au folosit Martirii Cretini cari cu o strlucit brbie au
rbdat chinurile cele mai nfricoate ' cu toat ncrederea c Dumnezeu Care vede, tie i ine cont
de toate, va da dreapta rspltire celor ce au urmat n cile Lui i au suferit toate pentru dragostea
Lui. Ndejdia este o cluzitoare bun i energic pentru ndreptarea vieii i ieirea din prpastia
pcatelor. Ndejdia sau dorina zice un luminat nvat este un izvor curgtor de puteri
lucrtoare, un adevrat geniu... Ndejdia e o minunat hran nviortoare, aezat lng fiecare
om: necjit, persecutat sau prigonit de soart, periclitat de diferite mprejurri sau de lumea care
zace n cel ru (Ioan 8 44; 1 Ioan 5 19); ca o mam alturi de copilul ei bolnav. Ea l mngie, l
leagn in brae, l apropie, lipete, l ine la snul ci nesecat i-1 hrnete cu lapte, alinndu-i
astfel durerile. Asemenea unei mame duioase Ndejdia" vegheaz la cptiiul celui singuratic i-
1 adoarme cu cntece minunate. S ne mirm cnd vedem sperana, care este un lucru aa de dulce
de pstrat, i care seamn unei micri fireti a Sufletului, transformndu-se pentru cretin ntr-o
virtute cerut cu hotrre? Aceasta nseamn c, orice ar face, el este obli gat s bea cu lungi
sorbituri din aceast cup nenttoarc, din care atea nemernici s-ar simi fericii s-i moaie o
clip buzele. Mai mult (i aici o minune) el va fi rspltit fiindc a sperat, nfptuind propria sa
fericire.
Credinciosul, mereu lupttor n via, mereu ncierat de vrjmai, este tratat de Biseric i
religiile n neizbnda sa, ntocmai ca acei generali romani nvini, pe care Senatul roman i primea
n triumf, pentru simplul motiv c nu i-au pierdut sperana ntr-o victorie final. Cei vechi
atribuiau ceva misterios omului pe care sperana nu-1 prsete niciodat. Ce vor fi gndit ei
despre un Cretin care n limbajul su minunat, nu zice s ntreii, ci s practici sperana?
(C.G.C.I., 54).
Adevrata speran cu rurile dorinelor ei bune, curg cu mbel-ugare n noi Cretinii
drept credincioi din vistieriile A-tot-Puter-niciei Divine. Cerei zice Mntuitorul i vi se va
da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide vou. C tot cel ce, cere ia, cel ce caut afl, i
192
celui ce bate i se va deschide... Care tat dintre voi de-i va cere fiul su pine, au doar i va da lui
piatr? i de va , cere pete, n loc de pete i va da lui arpe? Sau de va cere ou, oare i va da lui
scorpie?... Amin, amin griesc vou: Cel ce crede n Mine, lucrurile care le fac Eu, i acela va
face, i mi mari decit acestea va face, c Eu merg la Tatl Meu. De vei cere ceva la Tatl n
Numele Meu, voi face, ca s se proslveasc Tatl prin Fiul. De vei cere ceva n Numele Meu, Eu
voi face" (Mt. 7 7 11; Mc. 11 24-, 22-23: Lc* 11 9-13, 5-8; Ioan 14 12-14).
Nu eti nfrnt ct i ndejdea
i elul ei i este sfnt:
Ndejdea iari te-ntrete
Poi fi trntit, dar nu nfrnt!

NDEJDEA BUN NE FOLOSETE MULT I AICI PE PMNT. Prin Ndejdie tare"

i luminat de sus, credincioii cretini Pstori i pstorii pot tinde i la dobndirea bunu-
rilor materiale i vremelnice, d.p.: ctigarea celor trebuincioase existenei, pstrarea sntii,
ferirea de boli, vindecarea de boli, mngierea n ntristare, reuita n felurite ntreprinderi, n
lepdarea viiilor i mbriarea virtuilor cretineti, care ndulcesc vieuirea pe pmnt. Cu drept
cuvnt, ndejdia este ca o ancor sigur, care susine cu mari puteri Sufletul omenesc n mijlocul
valurilor mrii acestei viei, nvluit de viforul ispitelor. Fr virtutea aceasta strlucit a
Ndejdiei" ntr-adevr, dorul de munc progresiv i puterile omului s-ar cltina, ncet, ncet ar
slbi.
colarul, mnat de ndejdia c-i va sfri studiile cu bine, c va reui la examen, c va
ajunge n viaa sa un membru nsemnat, binefctor i folositor societii, i ncordeaz puterile i
nva mereu zi cu zi i an cu an.
Plugarul, n ndejdia c smna aruncai poogor va rodi mbelugat, lucreaz pmntul,
seamn i muncete mereu.
Negustorii, n ndejdia c vor izbuti n ntreprinderile sau negoul lor, se zbat mereu n
zilele i nopile vieii lor.
Ndejdia d puteri exploratorilor s cutreiere, s umble ncoace i ncolo, strbtnd locuri
neumblate, s nfrunte gerurile, ploile, cldurile tropicale i alte piedici grele, primejduhoare, care
le stau in calea descoperirii de pmnturi sau inuturi necunoscute. Din virtutea ndejdei i trag
nesleita putere nvaii lumii, care ziua i noaptea muncesc mult, foarte mult, pentru a ajunge s
formuleze o teorie, ori s realizeze la btrnee o invenie folositoare omenirii, care i chinuia din
tineree.
Ndejdia mn pe prini a-i crete copiii ct pot mai bine, n nvtura i temerea de
Dumnezeu, ncredinndu-i c ajungnd mari, vor deveni i vor fi oameni de omenie, buni
societii omeneti, sprijinitori buni ai btrneelor lor aici i folositori sufletete dup trecerea lor
n venicie.
Ndejdia a otelit i oelete pe Pstorii turmei cuvnttoare, a lupta din rsputeri cu
felurite: metehne, obiceiuri rele, neorndu-iel, rtciri, idolatrizri demonice ale pstoriilor lor,
care i ntind rdcinile pn n mijlocul Bisericilor Sfinte ale lui Dumnezeu... Buruieni rele,
veninoase, care tind a mpresura, acoperi i nnbui Bisericile Domnului Hristos!... Unii Pstori
adevrai i-au jertfit i i jertfesc toate... i viaa pe altarul divinelor ndatoriri preoeti., spernd
n viitoarele bune rspltiri. i cu ndejdia aceasta au reuit i reuesc n bine cei ce o au.
Ndejdia ne este foarte necesar pentru a putea ine piept feluritelor calamiti (nefericiri)
care ne apar nainte i ne lovesc n via. Ndejdia este balsamul cel mai alintor n suferine.
Bolnavii rabd chinurile cele mai grele, se mngie pe patul durerilor cu ndejdia c se vor
nsntoi.
Cu luminata virtute a ndejdiei cale va strluci ntr-o zi soarele libertii, au rbdat
Romnii: Ardeleni, Bucovineni, Basara-beni... i alii groaznic robii, jugul asupritor al strinilor
de legea i neamul lor.
Cu ndejdia n dobndirea ceretilor bunti i fericiri venice: aleii Bisericii Vechiului i
Noului Testament... mrturisitorii adevrurilor Dumnezeieti, Martirii i Martirele, au sacrificat
193
toate, pn i viaa, pentru mrturisirea i aprarea adevratei Credine cretineti. Strlucita
virtute a Ndejdiei" a fcut milioane de Mucenici i Mucenice.

NDEJDEA FORTIFIC PE MUCENICI SI MUCENICE., n orelul Edesa, Diaconul

Abidus suferi moarte grea de Martir, n tot timpul maltratrilor sale, nu sa auzit nici un vaiet, nici
macar un suspin din gura lui. Faa lui nu trda nici un semn al cumplitelor dureri, pe care le
suferea cu mare brbie. Atunci prefectul roman, foarte mirat, l ntreb: Ce foloase atepi tu de
pe urma suferinelor tale pentru credina aceea cretineasc, nct i dai Sufletul i mori cu atta
snge rece?" Sf. Martir i rspunse: Noi Cretinii nu ne uitm la greutile, suferinele i torturile
sau maltratrile ce ne ateapt n lumea aceasta. Nu. Noi privim la cele viitoare i venice. Noi
ndjduim c vom primi acea fericire Dumnezeiasc, care ne este promis, despre care Sf. Ap.
Pavel scrie aa: Suferinele lumii acesteia snt nimic pe ling rsplata care odat ni se va da... i,
de vom ptimi mpreun cu Hristos, cu Hristos vom i mprai... De vom muri cu Hristos, vom
nvia... i vom fi pururea n buntile acelea foarte minunate, pe care ochiul nu le-a vzut,
urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe care Domnul le-a pregtit celor ce-L
iubesc pe Dnsul" (1 Cor. 2 9; Rom. 8-77-7S; 2 Tim. 2 72, 77).
Astfel, vesel, cu faa senin, primi moartea martiric. Capul i se rostogoli n praful strzii
i i ddu Sufletul n minile Mntuitorului Iisus Hristos (Prel. d.O. M.P. 595).

NDEJDIA CRETINILOR MARTIRI FCEA PE PAGNI S SE CRETINEZE I S

PRIMEASC MOARTE DE MARTIR. Un osta pgn, anume Adrian, fu ctigat pentru
cretinism prin lucrarea ndejdiei cretine. Ostaul acesta, n floarea vrstei, avu ocazia s
priveasc multe i felurite persecuii grozave contra Cretinilor. Curios, el ntreb odat pe nite
Cretini torturai de idolatri: Ce ateptai i ce ndjduii voi n schimbul acestor groaznice
chinuri pe care le suferii cu atta brbie, linite i senintate?" Martirii i rspunser: Noi
Cretinii drept credincioi ndjduim de la Dumnezeul nostru fericirea aceea foarte minunat, pe
care El a promis-O adeseori (Ioan 14 23; Apc. 7; 21; 22). Ndjduim acele bunti minunate
pe care dup adeverirea Apostolului nici un om de pe pmnt nu le-a vzut, despre care
urechea omeneasc nc n-a auizit, i care nc n-au existat n inima vreunui om pmntean,
bunti foarte minunate pe care Dumnezeu le-a pregtit celor ce-L iubesc pe El n adevr" (1 Cor.
29). Ostaul Adrian auzind cuvintele acestea, a rmas aa de ptruns de ele, nct se hotr pentru a
trece la Cretinism, deveni Cretin i nmuli numrul celor ce mureau pentru Hristos,
ncununndu-se cu cununa muceniciei (O.M.P. 597).

NDEJDIA CRETINEASC L-A FCUT PE TEFAN CEL MARE BIRUITOR N

RZBOAIE. Odinioar otirile marelui voevod Romn tefan cel Mare, stteau fa n fa cu
otirea duman,a turcilor. Sultanul trimise un turc s spioneze i s-i vesteasc planul otilor
moldoveneti. Toate mijloacele spionului trimis de sultan pentru a-i ajunge scopul, au rmas
zadarnice. Spionul s- ntors la stpnul su raportndu-i c: Un rzboi contra lui tefan nu se va
sfri n folosul turcilor". Cum se poate una ca asta?" strig furios sultanul i cpeteniile
otirilor turceti. Iat cum rspunse spionul eu reuind a m apropia pn lng cortul
domnesc, am auzit pe voevodul tefan n sfatul su cu cpeteniile otilor moldoveneti, zicnd
hotrt: Eu tefan, voevodul Moldovei, mi voi ncredina toate planurile mele lui Dumnezeu
Celui A-tot-Puternic. Toat ndejdia mea este la Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului. El
va apuca sabia i va prinde armele pentru robuL Su. Dac dumanii vor porni cu rzboi contra
Lui, ii va pedepsi pe dumanii notri, dup nebunia lor". Ndejdia cretineasc a viteazului
voevod Romn a oelit pe Cretini, ajutindu-i a birui ostile pgne, pe unii amesecndu-i cu
pmntul pe care nvliser; iar pe alii arunendu-i napoi de unde veniser (O.M.P. 600).

NDEJDIA N DUMNEZEU NE SCAP DE FRIC. Poet tul Byron zugrvete un vifor

de mare, nfind o corabie pe valuri. Te cutremuri la citire, cnd trieti cu duhul n acea
primejdie, n care era cu oamenii si acea corabie agitat ca o minge pe valuri. Ea prea fr
194
ndejdie, menit peirii. Dar pe cnd toi tremurau n groaza morii, un copil mergea n sus i n jos
pe bord. ntrebat dac nu are fric de moarte, el rspunse: Eu nu am s m tem de nimic, cci
tatl meu este la crm!"
i noi nu ne vom teme n strmtorrile vieii, c avem un Tat, n minile Cruia este
depus soarta noastr; Tatl din cer! Cnd corabia vieii noastre va fi aruncat viforelor, putem s
zicem Acestui Tat: ngrijirea Ta ocrmuiete corabia, c Tu i n mare ai pus drum i o crare
printre valuri pentru a arta c ai putere a mntui de toate primejdiile, chiar i cnd unul ar veni
fr iscusin" (T.P. 202; In. Sol. 14 3-5; 15-18; comp. E. 13-74; 14 10-31; 33 74).

NDEJDIA NVESELETE PE MURIBUNZI. Un vntor rtci printr-o pdure i pe

cnd asculta, dorind s-i aud soii, deodat auzi un cntec vesel. Mergnd n direcia de unde
venea cntecul, vzu un lepros schilod, de pe care carnea cdea n buci. Cutnd la el milos, l
ntreb, cum de cnt el att de vesel ntr-o st ire att de trist. Leprosul rspunse: Nu am cu motiv
s m bucur? Uite, singurul perete, ce m mai desparte de Dumnezeu, acest trup ticlos, mereu
cade, i nu peste mult timp Sufletul meu va zbura la Mntuitorul!"
Asa trebuie s cugetm i noi, cci tim c de se va strica casa noastra cea pminteasc a
cortului acestuia, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefacut de min, venic n ceruri" (2 Cor.
5, 1; T. P. 203).
Ndejdia, fie c privete la bunurile venice, fie c-i vorba de bunurile vieii acesteia
vremelnice, este un nesecat izvor al moralei vieii cretineti i al feluritelor strduini spre mai,
bine, n folosul binelui comun. Omul hotrt, energic, luminat, care duce la Capt ceea ce promite
sau ncepe, este supranumit: Om de ndejdie" (Prel. d.M.C.I.o.c. pp. 2304; T.M.C. o.c. pp. 172-
192).
Pcatele care se opun ndejdiei snt urmtoarele:
a)Prea marea ncredere n buntatea lui Dumnezeu, a tot pctui mereu c Dumnezeu l
iart. De pcatul acesta a bolit reformatorul Luther, care ndemna pe prietenul su
Malanchton s pctuiasc ct va putea ca s dea ocazie lui Dumnezeu a-1 ierta, artndu-
i iubirea Sa ctre el.
b)Prea marea ncredere n sine, nchipuindu-i c puterile sale i snt de ajuns n facerea
binelui propriu i obtesc, fr ajutorul lui Dumnezeu.
c)Dezndejdia sau pierderea ndejdiei cretine cnd cineva se crede aa de mult ru,
pctos i pierdut, nct Dumnezeu nu-1 mai' poate ierta. Pcatul acesta duce la sinucidere,
ca pe Iuda Isca-riotul, care s-a spnzurat, rmnnd ntre cerul care nu-1 vrea i pmntul
care-1 respinge.
Mijlocul cel mai potrivit pentru ntrirea i mprosptarea n-dejdei, ca i a credinei, este
rugciunea struitoare (Iac. 5 13; Iuda 1 20). Rugciunea struitoare, fierbinte, fcut n Duh i
Adevr, alimentarea serioas cu Cuvntul lui Dumnezeu, care trebuie a locui bogat n noi (Cols. 3
76)..... este solia ndejdiei, trimis a mijloci la Dumnezeu fericirea venic inta cea mai de pe
urm a ndejdei. Dup cum credina fr fapte'este moart (Iac. 2 26), aa i ndejdia fr
rugciune, este amorit. Aijderea, ndejdia noastr se ntrete prin cuminecarea cu
nfricoatele i preacuratele Taine, adic cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Mintuitorului Hristos,
prin care El rmne n noi, cum Singur adeverete: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu, rmne n Mine i Eu n el" (Ioan 6 56; M.O. p. Il-a rsp. ntreb. 2; 19).
' Rugciunea este ridicarea minii i voii noastre ctre Dumnezeu. Rugciunea este
vorbirea minii cu Dumnezeu. Deci, ori n ce vreme i-n orice loc st de vorb cu Dumnezeu prin
rugciune, trebuie a alunga din gndul nostru orice grij i a ndrepta toate puterile noastre
spirituale numai la Dumnezeu. Cugetul s. gndeasc la El, memoria sau inerea de minte s lase
atunci toate grijile p-mnteti, toat grija cea lumeasc acum s o lepdm"; iar inima vorbind
cu El s salte de bucurie i de drag >ste nflcrat. Cel ce iubete pe Dumnezeu, pururea st de
vc b cu El, ca un tat, alungind din fiina sa orice gnd ptima (F.o.c. Voi. I, pp. 7494).
Trebuie tiut c numai a cugeta la Dumnezeu sau a crede, nu nseamn adevrata credin i

195
rugciune, cci i demonii cred i cuget la Dumnezeu, dar nu cred cum trebuie i de rugat nu se
roag.
Noi cretinii drept credincioi Pstori i pstorii nsoim rugciunile noastre cu
anumite semne vzute prin:
a)Facerea Semnului Sfintei Cruci drept pe feele noastre.
b)Metanii mici, adic nchinciuni cu plecarea adnc a corpului pn ce atingem pmntul
cu mna dreapt.
c)Metanii mari, nchinare pn la pmnt cu ndoirea genunchilor, prin care cinstim sau
adorm milostivirea Dumnezeiasc.
d)ngenuncherea la rugciune, prin care mrturisim: pietatea, pocina, micimea i
smerenia npastr naintea A-tot-Puternicului Dumnezeu.
e)Prosternarea cu faa la pmnt, prin care artm umilina noastr naintea Bunului
Dumnezeu. Aa, prosternai cu feele la pmnt, s-au rugat: Moisi i Aaron (Num. 16 22),
Iudita (Iudit 9 7), Mntuitorul n grdina Ghetsimani (Mt.' 26 39).
f)ncruciarea minilor pe piept, mrturisind ridicarea luntric a inimii la Dumnezeu.
g)Ridicarea braelor n sus dup pilda lui Moisi (E. 17 8 16), a aleilor Bisericii
Vechiului Testament (Ps. 62.5; 140 2; 3 Imp. 8 22; 2 Parai. 6 72), a Mintuitorului pe Tabor
(Lc. 9 28 -29), Sf. Ap. Pa vel poruncete n epistola ctre fiul su spiritual Episcopul
Timo-tei, ca: Brbaii s se roage, ridicndu-i minile curate" (1 Tim. 2 8). Aa cu minile
ridicate se roag i sfiniii Liturghisitori hi anumite vremi ale oficierii Dumnezeietii
Liturghii.
Rugciunile snt de dou feluri: particulare i comune sau publice.
Rugciunea particular este cea fcut de fiecare credincios, singur, sau mpreun cu ai
si, sau cu ali credincioi, n orice loc, n orice timp, citit sau spus pe de rost, dup alctuirea
fcut n cri de rugciuni, ceaslov, acatistier. .. O astfel de rugciune a fcut Mntuitorul pe calea
dintre Betania i Ierusalim (Lc. 11 7). De asemenea Sf. Ap. Petru pe acoperiul casei din Iope (F.
Ap. 10 9), vameul n Templu (Lc. 18 13), Sf. Ap. Pavel i Sila n temni (F. Ap. 16 26), i ali
Sfini n cursul vremior.
Rugciunea public este cea fcut, cu Preoii n comun n Sfin-cfle Biserici, n procesiuni
i n felurite locuri.
Rugciunile snt de trei feluri:
1) Rugciunea de laud este aceea prin care binecuvntm, ludn pe Domnul i
Dumnezeul nostru pentru mrirea Lui cea nemasurat i pentru venica Lin Slav. n toate zilele
bine Te voi cuvanta si si voi luda Numele Tu n veac i n veacul veacului
Mare este Domnul i ludat foarte, i mririi Lui nu este margine" (Ps. 144 24).
Cltorul prin ri strine se minuneaz i laud locurile frumoase pe care le ntilnete n cale, dar
ce departe este frumuseea lumii vzute de strlucirea lui Dumnezeu! ngerii, privind nemijlocit
nesfrita Lui Slav, l laud i-L binecuvinteaz, cntnd: Sfnt! Sfnt! Sfnt!" (Is. 6 3). Aa au
cntat laude Mntui-torului-Prunc, de curnd nscut la Betleem: Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunxvoire" (Lc. 2'74). ngerii privesc la Dumnezeu
fa n fa", cuprini de uimire, iar rugciunile lor se prefac ntr-o nencetat cintare de laud. A
cnta laude lui Dumnezeu este ndeletnicirea cetenilor cerului (Ape. 4 8 11), dar i noi pe
pmnt, cunoscnd Slava lui Du mnezeu, din cele zidite i din descoperire, sntem datori mai nti
s ludm pe Dumnezeu n rugciunile noastre. Drept aceea, Biserica laud necontenit pe
Dumnezeu. Cntrile ei: Trisaghionul.-. . Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot... doxologiile slujite la
felurite mprejurri, snt pline de laude aduse lui Dumnezeu. Tot cntare de laud este i cntarea
Maicii Domnului: Mrete Suflete al meu pe Domnul..." (Lc. 1 47).
2)Rugciunea de mulumire este aceea prin care artm c ne aducem aminte cu
mulumire i cu dragoste de toate binefacerile primite de la Dumnezeu. Dumnezeu ne cere
s-I fim mulumitori pentru toate buntile. Aceasta se vede i din cuvintele Sf. Ap. Pavel:
Nencetat v rugai, n toate mulumii, cci aceasta este voia lui Dumnezeu n Hristos

196
 Iisus spre voi" (1 Tes. 5 17 18). Rugciunea, lui Noe la ieirea din corabie, a fost de
mulumire (Fac. 8 20). Asemenea i a vechiului Israil la ieirea din Egipt (E. 15 121).
Dumnezeu adeseori face a nceta buntile Sale, pentru cei ce nu tiu s le preuiasc i
nu-I mulumesc niciodat. Din pricina aceasta, n loc de bunti, vin asupra noastr
necazuri.
3)Rugciunea de cerere este aceea prin care cerem de la Dumnezeu tot ce ne trebuie
pentru viaa noastr, sau aceea prin care l rugm s ierte pcatele noastre, ca s ne
izbveasc de pedeaps i s reverse asupra noastr Harul Lui cel Sfnt, att n Suflet ct i
n trup" (M.O. p. II, rsp. ntreb. 5). Dumnezeu voiete s-I cerem tot ce ne trebuie; cci
fr de rugminte El nu d nimic (Iac. 4 2). Dumnezeu vrea s-L rugm cu struin; vrea
nu numai s-L rugm, ci chiar s-L silim, spune Sf. .Grigore Dialogul. Negreit,
Dumnezeu tie toate nevoile noastre (Mt. 6 32) i ar putea s ni le mplineasc fr cerere
din partea noastr; dar El voiete s-L rugm, ca nu cumva s socotim buntile Sale a fi
nite lucruri cu care El he-ar fi dator; ci ca pe nite binefaceri, pentru care s-I fim
mulumitori din inim, cu umilin i dragoste. Rugciunea Mntuitorului din grdina
Ghetsimani si de pe Cruce; a Sf. Arhidiacon i Mucenic tefan n clipa n care era ucis cu
pietre (F. Ap. 7 5960); a Cretinilor care se rugau pentru liberarea din temni a Sf. Ap.
Petru (F. Ap. 12 5), a Sfinilor Apostoli n corabia nvluit de furtun (Mt. 8 25) i altele,
snt rugciuni pilduitoare de cerere. (Vezi i pp. 265275, din aceast carte).
Pe ling cele de mai sus, rugciunea mpratului David: Mi-luiete-m Dumnezeule..."
(Ps. 50), este rugciunea pentru iertarea pcatelor, este rugciunea de ndurarea lui Dumnezeu i
de pocin. Acest psalm se rostete i la slujba pentru. Sfnta Spovedanie.
Trebuie a ne ruga la feluritele trebuine:
a) La culcare i la sculare (Dan. 6 11; 9 3, 20 -23; Ps. 54 17; 87 1).
b) La ieirea i intrarea n cas (2 Lege 6 7).
c)La nceperea i lsarea lucrului (Ioan 5 17; 2 Tes. 3 10; Ioan 15 4-5; 14 11-13; 16 23).
d)La plecarea n cltorie (Fac. 3750; Lc. 24 1353; Fac. 22; 24; Tobit 2-12).
e)La felurite pericole. Patriarhul Iacob, ngrozit de fratele su Isav, s-a rugat lui
Dumnezeu i s-a salvat (Fac. 32 9 12; 35 3). Moisi vzndu-se pe sine i poporul
primej.duit, s-a rugat Domnului i s-au mntuit (E. 5 22-23 ; 22 23 ; 2 Imp. 22 4-7).
mpratul Ezechia s-a rugat n pericole i s-a mntuit (2 Parai. 32 126). ,
f)Cnd ne simim atrai deosebit la rugciune (Mt. 14 23 ; 26 41; 11 1; Lc. 22 40; F. Ap. 9
11).
g)n nevoi, Dumnezeu ne ndeamn a ne ruga, zicnd: Chea-m-M pe Mine n ziua
necazului tu, i Eu te voi scoate, i tu M vei proslvi" (Ps. 49 16). Apostolii s-au rugat n
corabie fiind ameninai de furtun (Mt. 8 24 25; 14 30) i Cretinii s-au rugat pentru Sf.
Ap. Petru cnd acesta era n temni (F. Ap. 12 5).
h) n ispite, Mntuitorul ne poruncete s ne rugm, zicnd: Privegheai i v rugai,
ca s nu cdei n ispit" (Mc. 26 41); iar Apostolul ne ndeamn a ne oeli n lupta cu ispitele prin
trezvie, rugciuni i rbdare, pentru a le birui i a ne ncununa (Efs. 6 18 20; Cols. 4 7-2; 1
Petru 5 5-11; Iac. 1 2-4, 72; Ape. 13 8-18; 14 72).
i) Orice ntreprinderi sau lucrri nsemnate, le ncepem cu rugciune: Cere de la El
(Domnul) ca s ndrepte cile tale", zice Tobit (Tobit 4 19): Iisus Hristos S-a rugat nainte i dup
ce i-a ales Apostolii (Lc. 6 72), nainte de nvierea lui Lazr (Ioan 11 41) i nainte de Sfintele
Sale Patimi, n grdina Ghetsimani (Lc. 22 41 42). Sfinii Apostoli s-au rugat nainte de alegerea
lui Matia (F. Ap. I 24) i Sf. Ap. Petru nainte de a nvia pe Tavita (F. Ap. 9 40). Fericitul Ieronim
cere nc i mai mult: Cnd ieim din cas - zice el s ne narmm cu rugciunea, i cnd ne-
am napoiat s ne rugm nainte de a sta jos".
j) n tot locul: n tot locul stpnirii Lui, binecuvinteaz Suflete al meu pe Domnul" (Ps.
102 22). n tot locul se aduce tmie Numelui Meu" (Mal. 1 11). Mntuitorul Se ruga n Templu i
n sinagog, n loc pustiu i n muni, n foior i n grdina Ghet-simani, n alte locuri i pe Cruce,
Iacob Patriarhul i fcea rugciunea pe cmp, Daniil Proorocul n groapa cu lei, Sfinii Apostoli
197
Petru i Sila n temni culcai i nctuai n lanuri, unde au zguduit nchisoarea din temelii (F.
Ap. 16 2526). Dumnezeu primete s I se griasc n tot locul (F. Ap. 17 24), dup cum
amintete Mntuitorul femeii Samarinence (Ioan 4 23). Deci, ne putem ruga oriunde. Dumnezeu
nu ine seama de nici un fel de loc, pentru c El cere doar inim cucernic.
1) Locul cel mai hotrt i mai ales pentru rugciuni este Sf. Biseric sau Casa lui
Dumnezeu. Casa Mea, Cas de rugciune se va chema..." (Mt. 21 13).
Foloasele rugciunii snt multe i variate. Fericitul Augustin ne spune c rugciunea este
cheia vistieriei Darurilor Dumnezeieti nct de la Dumnezeu poi dobndi orice lucru bun prin
rugciune, "nsui Mntuitorul fgduiete acest lucru, cnd zice: Toate cte vei cere n
rugciune, creznd, vei .lua" (Mt. 21 22). i iari: Cerei i vi se va da vou" (Mt. 7 7). Aadar,
cnd ne aflm n strm-torare, s alergm la sprijinul lui Dumnezeu; c El ne va ajuta, aa cum a
ajutat pe Sfinii Apostoli n timpul furtunii de pe mare (Lc. 8 24). De aceea, cel ce se
ndrtnicete i nu vrea s roage pe Dumnezeu n primejdie, nu are drept s se plng.
Dumnezeu nu mplinete totdeauna i numaidect rugciunea noastr. Monica, mama
fericitului Augustin, s-a rugat 18 ani la Dumnezeu pentru ntoarcerea fiului ei la Hristos.
Dumnezeu Se las de multe ori rugat, pentru ca rugciunea noastr s fie fcut cu tot dinadinsul,
dndu-ne prilej s cinstim dup cuviin darurile primite. Deci, de voim cu adevrat s ni se
mplineasc rugciunea, s ne rugm cu att mai mare struin i cldur, cu ct Dumnezeu
ntrzie cu mplinirea cererii noastre. Aa fcu Hananianca. Cu ct Mntuitorul no asculta, o
distana, o ndeprta, ea mai fierbinte se ruga, pn ce a fost ascultat, i fiica ndrcit i s-a
vindecat (Mt. 15 2128). Aa a fcut orbul din Ierihon: cu ct Mntuitorul Se fcea c nu-i ii. n
seam rugciunea, cu atta el striga mai tare: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", pn ce a
fost vindecat de orbirea sa (Lc. 18 38).

S NE RUGM. A trecut umbra legii vechi i a venit Legea Darului. Au ncetat jertfirile
animalice. Numai o unic jertf s-a legiuit, Jertfa cea fr de snge, jertfa laudei, a mntuirii i a
rugciunii, Jertfa Trupului i Sngelui Mintuitorului nostru Iisus Hristos. Prin aceasta ludm,
binecuvntm, ne nchinm, slvim, mulumim, slujim i ne rugm Dumnezeului nostru. A venit
Harul, a venit Mntuitorul lumii, Care prin cuvnt a legiuit lucrul rugciunii: Privegheai i v
rugai ca s nu cdei n ispit" (Mt. 26 41). El ne nva mpreun chipul rugciunii! Tu cnd te
rogi, intr n cmara ta, i ncuind ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns" (Mt. 6 6), i cuvintele
rugciunii: Tatl nostru Carele eti n ceruri ...". Pentru a ne ndemna la rugciune, El nsui S-a
rugat, dei ca Dumnezeu ce era nu avea trebuin de rugciune, astfel, uneori numai Singur
suindu-Se n munte, S-a rugat, alte ori n alt loc oarecare S-a rugat, alteori n Betania, alteori
mergnd puin, Se prosterna cu Faa la pmnt, alteori i pleca genunchii la pmnt. De asemenea
n vremea Patimii Sale, ridicndu-i ochii Si la cer, S-a rugat i cnd era spnzurat pe lemnul
Crucii: Printe a zis iart-le lor..." (Lc. 23 34). nc i n ultima clip.a vieii Sale p-
mnteti S-a rugat: Printe, n minile Tale ncredinez Duhul Meu", dup care i-a dat Sufletul.
Acestea toate au suit datoria rugciunii, nct aceasta, nsoit de dreapta credin i faptele bune,
desvrete toat datoria cea cretineasc.
Muli nu bag seam de datorie, dar la datorie s adaoge i trebuina rugciunii, n vremea
necazului i a primejdiilor unde nlm minile noastre? La cer. La fiecare neputin i ticloie,
unde ridicm ochii? La cer. n vremea nevoii pe cine chemm? Pe Dumnezeu. i ce strigm?
Doamne, mrituiete-m. De crezi cu adevrat i faci fapta bun, fiindc nici un lucru bun nu poi
s faci fr de Dumnezeu, pentru c El este Cel ce i pe voina ta o mpu-lernicete, i pe lucrarea
ta o sporete, ai absolut trebuin ca s-L rogi pe El s aeze picioarele tale pe piatra dreptei
credine i a faptei bune, i s ndrepteze paii ti n calea lucrrii bune. De zaci n adncurile
pcatului fiindc nimeni altul, fr numai Unul Dumnezeu poate s te scoale pe tine se
cuvine ie s alergi la El i s ceri mila Lui. Fr de rugciune nici iertarea pcatelor nu dobndim,
nici Taine nu svrim, nici de ajutorul i Darul lui Dumnezeu nu ne nvrednicim... (K.E.D. o.c.
pp. 1423).

198
 RUGCIUNILE FOLOSESC MULT I PE PCTOI. Prin rugciune pctosul ctig
iertarea i din pctos ajunge drept. Tlharul rstignit mpreun cu Hristos numai att a rugat pe
Mntuitorul: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta" (Lc. 23 42), i Hristos l-a
iertat. Cindu-se, vameul-a rostit numai aceste cinci cuvinte: Dumnezeule, milostiv fii mie
pctosului" i s-a ntors ndreptat la casa sa (Lc. 18 13); iar mpratul David,
mustrat fiind pentru pcat de Natan, a grit: Pctuit-am Domnului", i Domnul 1-a iertat
(2 Imp. 12 12 13). Cel ce se aterne la rugciune zice feric. Augustin pune capt
pcatului; iar cel ce pune capt rugciunii, ncepe a pctui".
Rugciunea face dintr-un pctos un drept, pentru c prin ea se ctig darul pocinii i al
ntoarcerii la Dumnezeu. Pmntul cu ct se apropie mai mult de soare, cu att primete mai mult
lumin i cldur; iar noi, cu ct ne apropiem mai mult de Iisus Hristos prin rugciune, cu atta
dobndim mai mult lumin i putere. Rugciunea coboar asupra noastr Duhul Sfnt i
lumineaz cele dinuntru ale noastre. Aceast lumin s-a lsat vzut n afar de muli Sfini, n
timpul rugciunii. De pild, faa lui Moisi strlucea de lumin cnd s-a pogort de pe munte, unde
grise cu Dumnezeu (E. 34 29-30); iar Sf. Simeon noul teolog (+1022), se arta uneori, n timpul
rugciunii, nconjurat de o lumin strlucitoare, care-i ptrundea n> chip uimitor carnea i
mdularele. Rugciunea ptrunde Sufletul ca o rou cereasc, care-1 nsufleete i mpros-
pteaz, aa, precum plantele rcorite noaptea de rou dobndesc puteri noi. Deci, rugciunea este
folositoare nu numai pentru cel ce triete dup voia lui Dumnezeu, ci i pentru cel ce se zbate s
prseasc drumul pierzrii.
Rugciunile folosesc mult i pe drepi, pentru c i ocrotete i-i ferete de ispita pcatului.
Ispita este lucrul diavolului. Ea ntunec mintea i slbete voina. Rugciunea, dimpotriv,
alung ispitele, lumineaz mintea i ntrete voina: Rugciunea zice Sf. Ioan Gur de Aur
lucreaz ca apa asupra focului; este ca o ancor de mntuire pentru Sufletul n primejdie s se
nnece. Demonii vzndu-ne stnd la rugciune fug repede, ca hoii ce dau cu ochii de soldai cu
sbiile scoase. Cel drept ajunge prin rugciune la via foarte mbuntit. Cel ce se roag bine,
tie s triasc cinstit" (Om. Il-a despre Ana). Cine se aseamn se adun... dar i cine se adun
(cei ri cu cei buni, urmndu-le credina i vieuirea cretineasc, se fac buni pn la o desvrit
asemnare) se aseamn" - griete nelepciunea poporului, iar cel ce griete necontenit cu
Dumnezeu, glindete n el desvrirea. Deci, rugciunea alung ispitele fiindc este pavza de
care se frng sgeile aprinse ale vrjmaului.
Rugciunile, pentru a fi primite la Dumnezeu, trebuiesc fcute n duh i adevr (Ioan 4 23
24), n Numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ioan 16 23), cu mintea ntreag i evlavie (Is.
Sir. 18 23; E. 3 5), cu struin (Lc. 11 5-13; 18 2-7; Mt. 15 23-28; Lc. 18 35-39; Iudit 7-9; 4
Imp. 18; 19; 2 Parai. 32; Is. 37), cu inim curat (Ps. 50 11; Ioan 9 31; Lc. 18 13), cu supunere la
voia lui Dumnezeu i zdrobirea inimii (Ps. 50; 38 17; Is. Sir. 35 18; Dan. 18), cu toat ncrederea
fieasc (Lc. 112; Mt. 21 22; F. Ap. 10 2).
Rugaciunile se fac: dimineaa, la amiaz i seara, unii fac zilnic cele apte Laude", dar
noi trebuie a ne ruga ntotdeauna. Vorbete lui Dumnezeu multe zice Sf. Efrem irul i
oamenilor puine. Cnd ntinzi mna la lucru, gura s cnte, mintea s se roage, psalmul s-i fie n
gur nencetat, c: Dumnezeu numindu-Se izgonete pe draci i sfinete pe cnttorul de
psalmi...".
Dimineaa, la scularea din somn, s ne rugm lui Dumnezeu inulumindu-I c ne-a ocrotit
peste noapte; apoi s-1 rugm s ne pzeasc i n timpul zilei de toat reaua ntmplare i de
pcat, i s binecuvnteze munca ce urmeaz s o facem. Dimineaa, ndat ce ne-am sculat din
pat, pe nemncate, s facem rugciunea stnd n picioare sau n genunchi, dup cum ne vine mai
bine; o ncepem cu trei metanii mari i mai facem metanii mari i cnd ne rugm pentru prini,
frai, etc....Ziua este ca o via n prescurtare: dimineaa e naterea i copilria; primele ceasuri
ale zilei e tinereea; amiaza i dup amiaza e brbia, care se apleac)puin cte puin, pn ce
cade seara peste anii ncrunii ai btrneii zilei. Cnd m trezesc din somn e ca i cum a fi ieit
din noianul somnului printr-o nou zidire, i ncep viaa pentru o alt zi. Cea dinii clip a acestui
nou nceput, cretinul o nchin lui Dumnezeu, cerndu-I binecuvntare.
199
 Israeliii n pustie aflau mana numai dimineaa, nainte de rsritul soarelui, iar nOi
dobndim binecuvintarea lui Dumnezeu, de ne vom ruga Ldi, dimineaa la rsritul soarelui (In.
Sol. 16 28). Dimineaa e timpul cel mai prielnic pentru rugciune. Dimineaa vei auzi glasul
meu" (Ps. .5 3), adic glasul rugciunii .de diminea, pe care trebuie s-1 facem auzit (Ioan 5
30), de ndat ce ne sculm din somn. nainte de a v spla, curii-v inimile alergnd la
rugciune" ndeamn Sf. Ioan Gur de Aur pe. asculttorii si (Om. la Ps. 5, p. 546).
La amiaz. Un pgn, mpratul Filip al Macedoniei, pusese pe un rob s-i spun n fiecare
diminea: Filipe, amintete-i c eti om!" A fi om, nu dup nelesul pgn, ci dup credina ce-
o mrturiseti, adic cretin, nseamn c trebuie s-i aduci aminte c sosete sorocul de la
amiaz, ora douzprezece: ora n care Iisus a fost rstignit pe Cruce; oprete-te, contenete-i tot
zbuciumul. Dac la aceast or eti att de cuprins de nevoile vieii, nct vremea nu-i ngduie s
stai mai mult de vorb cu Dumnezeu, o rug ciune, scurt, fcut din inim, cu toat cldura, s
rscumpere graba i lipsa unei rugciuni mai ndelungate.
Seara s mulumim lui Dumnezeu pentru buntile primite in timpul zilei, rugndu-L s
ne ierte greelile fcue piste zi i s ne ocroteasc i n timpul nopii. Mntuitorul prelungea
adesea rugciunea de sear pn trziu n noapte.
Moartea i trimite solia de cele mai multe ori noaptea, ca s cheme la Divanul de Judecat
al lui Dumnezeu; de. aceea rugciunea de sear griete n adevr despre moartea zilei, dar i
despre cele ale morii noastre. Astfel, rugciunea de sear e prilejul de cercetare a cugetului pentru
ajungerea la o desvrit pocin. S se cerceteze tot cretinul n fiecare sear nu numai de
ctigul material de peste zi, ci i de cum s-a ngrijit de folosul Sufletului su.
nainte i dup amiaz s mulumim lui Dumnezeu pentru hrana pe care El ne-a dat-o i
s-L rugm s ne fereasc de pcatul mbuibrii. Mntuitorul mulumete Printelui Ceresc nainte
i dup mas (Mt. 15 36). Daniil n groapa cu lei a mulumit ndat pentru hrana ce i s-a trimis
prin ngeri. Cnd vei mnca i te vei stura zice Moisi ia aminte de tine s nu se
ademeneasc inima ta i s uii pe Dumnezeu" (2 Lege 11 1112).
Rugciunea nlcrimat
Dintr-o inim curat
Ctre Tatl Cel din ceruri
Cnd ea este nlat,
Totdeauna-i auzit,
Totdeauna-i ascultat!

CEI CE NU SE ROAG: BOLESC, SLBESC, SE MORTIFIC, MOR NDOIT. Cei ce

nu se roag, cad uor n pcat i nu pot a se mntui. Cei. ce nu se roag, nu au nici o putere n
lupta cu ispitele. Ei snt ca un osta fr arm, ca o pasre fr aripi, ca o main fr aburi, ca o
trestie care se pleac ncotro bate vntul. Cei ce nu se roag snt asemenea dobitoacelor, snt nite
mori n morminte umbltoare (Mt. 8 22; Lc. 9 60; 15 24, 32; Efs. 2 7; 5 14; 1 Tim. 5 6; Ape. 3
7), snt mori gata, snt ca un pete pe uscat zice Sf. Ioan Gur de Aur ca un om care nu
primete nici o hran. Dac Mntuitorul a petrecut nopi ntregi n rugciune, noi ce trebuie s
facem ca s ne mntuim?" ntreab Sf. Ambrosie al Mediolanului. Ne spune chiar Mntuitorul
ce s facem: S struim n rugciune(Mt. 26 41; Lc. 11 513; 18 1-8; 21 36). Latrugciuni
struitoare ne ndeamn i Apostolul, zicnd: Nencetat v rugai..." (1 Tes. 5 77-25; comp. F. Ap.
10 2; Efs. 6 18; Iac. 5 17-18).
De la Dumnezeu poi cere
Tot ce vrei, s-i fie bine.
Dar isprava faptei bune.
Cere-o numai de la tine.

N RUGCIUNI S CEREM CE NE FOLOSETE, NU CE NE PRIMEJDUIETE.

Cutai - zice Mntuitorul - mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate
(adic mncarea, butura i mbrcmintea) se vor aduga vou" (Mt. 6 33). Sau, cu alte cuvinte:
200
n rugciunile voastre cerei buntile cereti i foarte nsemnate, ca primindu-le drept cereti, s
motenii mpria Cerurilor, ca primindu-le drept nsemnate, s v bucurai de cele mai mari
bunti; iar buntile pmntului, mici, de care avei trebuin din pricina nevoilor trupeti, Tatl
nostru vi le va adoga pe msura trebuinelor" (Origen, 14 2). Cerei buntile viitoare zice
Sf. Ioan Gur 'de Aur i vei primi i buntile de acum. Nu dorii lucrurile de aici, c le Vei
avea negreit" (Om. 22 la Mt.). Cel ce caut bunti cereti, dobndete negreit i pe cele
pmnteti. mpratul Solomon a cerut nelepciune, spre a crmui bine poporul lui Israil, iar
Dumnezeu i-a dat nu numai nelepciune, ci i prisos de bunti pmnteti (3 Imp. 3 7 13).
Deci, trebuie s ne rugm pentru cele trebuincioase vieii, att pentru noi-ct i pentru alii, dar s
inem seama ca nu cumva s cerem lucruri care s priveasc relele noastre nclinri, c Dumnezeu
nu ascult asemenea rugciuni (Iac. 4 3). Cine cere lui Dumnezeu bogie, dregtorii, slav
deart, ori altele de acestiel, nu caut mrirea lui Dumnezeu, ci lucruri trectoare; acela njosete
pe Dumnezeu, Domnul i Stpnul, la treapta de slujitor al poftelor lui, al zgrceniei lui, al vieii
lui desfrnate. Aa dar, cum ar putea s-1 asculte Dumnezeu? (Sf. I. Hrisostom, Om. 19 la Mt.). S
nu cerem do la Dumnezeu ce vrem noi, ci ce vrea El... (Spic. ad. i prel. d.I.C.O. ce. pp. 202 -
223).
Acum, dup ce am vorbit i am vzut ce este credina i ndejdea, s naintm cu ajutorul
lui Dumnezeu i s vedem ce este dragostea.

349) Nu m-am silit a aprinde n mine focul dragostei Sfinte ? (d)

d) TEOLOGALA VIRTUTE A DRAGOSTEI. Dragostea sau iubirea adevrat, sfnt,

nflcrat, sincer... este a treia strlucit virtute teologic, absolut necesar tuturor cretinilor i
binelui comun. Virtutea aceasta a dragostei de Dumnezeu este adeverit de nsui Mntuitorul ca
cea mai nsemnat dintre toate, zicnd: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta,
cu lol Sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea la. Aceasta este marea i cea dintai
porunc" (Mt. 22 37; Mc. 12 30; l.c 10 27-28; 2 Lege 6 5 ; 10 12; 30 6).
Prin dragoste ne ndreptm tot Sufletul spre Dumnezeu a cautam sa ne unim cu El, sa ne
contopim cu El. Simirea aceasta este tot ce poate fi mai nalt i mai frumos. Ea depete cu mult
orice fel de dragoste omeneasc ndreptat ctre semenii notri i ptrunde n Suflet pn n
adncul lui, fcndu-1 n stare de orice jertfe, cum spune Sf. Ap. Pavel: Cine ne va despri pe noi
de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strntorarea, sau prigonirea, sau foamea, sau goltatea, sau
primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru tine sntem omori n toat ziua, socotitu-ne-am
ca nite oi rnduite spre junghiere. Dar toate acestea le biruim cu puterea Celui ce ne-a iubit. Snt
ns ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici cele de
acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici alt fptur oarecare, nu poate s ne
despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea n Hristos Iisus, Domnul nostru" (Rom. 8 35
39). Minai de aceast nermuit dragoste ctre Dumnezeu, Sfinii i'Martirii Cretini nu s-au dat
napoi nici chiar de la moarte, atunci cnd li se cerea s se lipseasc de cel mai mare bun al vieii
lor: dragostea de Dumnezeu, pe care o puneau mai presus de dragostea de prini, de copi, rude,
prieteni, etc.

SFNTA PERPETUA IUBETE PE DUMNEZEU MAI PRESUS DE ORICE DIN

LUMEA ACEASTA! O mrea pild de iubire ctre Dumnezeu ne d Sf. Perpetua. Ea tria n
cstorie fericit, i tocmai era mama unui copil, cnd fu prt la guvernatorul pgn din Cartagina
c ar fi cretin Pe vremea aceea ns aceasta era o crim vrednic de moarte. Pentru aceasta,
pgnul ddu porunc s fie aruncat numaidect n nchisoare. Atunci se duse la ea n nchisoare
btrnul ei tat, care era pgn, i o rug chiar n genunchi, s nu-i fac lui i familiei lui ruinea de
a se declara cretin. Perpetua tia bine ce era ea datoare ca fiic tatlui ei i ca cretin
Mntuitorului ei. De aceia declar tatlui ei, cu respect i dup cuviin, dar hotrt: Cretin
snt"... snt cretin tat i Dumnezeul nostru, Hristos, zice: Cine iubete pe tat mai mult dect
pe Mine, nu este vrednic de Mine". El plec nemngiat i aduse pe mama. Amndoi ntrebuineaz
201
toate mijloacele pe care le pot ntrebuina un tat i o mam, pentru a zdruncina hotrirea n
copilul lor: rugmini, fgduieli, lacrimi, apel la iubirea de tat i de mam care i s-au artat din
copilrie, la cinstea familiei, la durerea i mhnirea pe care le-ar produce-o osndirea ei la moarte.
Dar Perpetua rmase statornic, i repet: Snt cretin, iubii prini, i Mntuitorul"nostru spune:
Cine iubete pe tat sau pe mam mai mult dect pe Mine, nu e vrednic de Mine!" Ei bine, dnii
s-au dus i s-au napoiat a treia oar cu cea mai grea ispit pentru Perpetua; i-au adus copilul ei, n
vrst numai de cteva luni, i l-au pus la inim i apoi au nceput a asalta (a cuta s nving)
inima
ei de mam ca s nu se arate att de crud i s-i prseasc copilul, care n-ar putea tri
fr ea i ar trebui s moar. Aceasta era o grea ncercare pe care Perpetua o avea de trecut, dar pe
care ea lotui a biruit-o. Cu toat iubirea de mam a strns n brae copilul, ei ginga i fr ajutor,
apoi plin de curaj i cu trie, 1-a dat napoi prinilor ei i a spus pentru a treia oar: Snt
cretin iubii prini i Dumnezeul i Mntuitorul meu spune: Cine iubete pe tat sau pe mam,
pe fiu sau pe fiic, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". Ce asalt greu era ns acesta
asupra unei inimi cretineti! Ceea ce o ndurera mai cu seam, era, c btrnul ei tat, pe cnd o
ruga n genunchi s se lepede de Cretinism, a fost lovit de un paznic cu un b peste cap, de i-a
dat sngele. Dar Perpetua rmase tare. Ea tia bine c Acela Cruia ea, o dat cu viaa ei, i jertfise
toate, i va rsplti nsutit. Iubirea ei ctre Dumnezeu a biruit iubirea ctre copil, ctre prini,
ctre ntreaga familie, ctre toate bunurile. Aceasta este iubirea ctre Dumnezeu mai presus de
orice... (C.T.M. o.c. pp. 3745).
Iubirea creaz totul
nflorete minunat
Rodul ei rmne venic
Nu se pierde niciodat!

DRAGOSTEA DE DUMNEZEU E MAI PRESUS DE CREDIN I NDEJDIE. De

ce? Pentru c merge mai departe dect ele, merge la infinit. Prin credin, credinciosul primete i-
i nsuete adevrurile mntuitoare descoperite de Dumnezeu i propovduite de Sfnta noastr
Biseric Ortodox; prin ndejdie ateapt cu deplin ncredere ca Dumnezeu s, aduc la
ndeplinire tot ce i-a fgduit pentru mntuirea sa, prin dragoste ns, el intr n cea mai strns
comuniune de via cu Dumnezeu, l mbrieaz cu loate puterile Sufletului su i-I mplinete
voia Sa cea a-tot-Sfnt, precum citim n Sf. Scriptur: Dumnezeu este dragoste i cel ce petrece
n dragoste, petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el" (1 Ioan 4 16).
Credina adevrat ne face s cunoatem pe Dumnezeu. Prin adevrata ndejdie tindem
mereu ctre El. Prin dragoste adevrat ns, ne apropiem de Dumnezeu, ne unim cu El, ne vedem
ptruni i nflcrai de Fiina lui Dumnezeu, ne silim a vieui ngerete dei sntem nc n trup.
Deosebirea dintre primele dou virtui i dragostea de Dumnezeu, e cam aceia dintre dorin i
nfptuire. Dragostea, n neles mai larg, este tinderea omului spre tot ce e bun i frumos sau
vrednic de dorit. Aceast nzuin este sdit de nsui Dumnezeu n firea omului, la creare, i de
aceea se numete dragoste fireasc. n temeiul acestei nzuine omul tinde din fire spre
Dumnezeu, Creatorul i Susintorul su, socotindu-L bunul su cel mai mare.
Dar cum, prin pcatul strmoesc, firea omului a fost slbit n puterile ei, apoi numai cu
dragostea fireasc omul nu poate lucra nimic pentru mntuirea sa, cum adeverete nsui
Mntuitorul, zicnd: Fr de Mine nu putei face.nimic" (Ioan 15 5). De aceea' pentru mntuirea
sa, cretinul are neaprat trebuin de dragoste, care s lucreze cu putere de sus, adic de
dragoste' suprafireasc, de dragoste cretin, sau de dragoste ca virtute religioas. Dragostea
cretin este puterea Dumnezeiasc revrsat prin Sfnt Tain a Botezului n Sufletul cretinului,
prin care acesta are nzuina adnc i curat ctre Dumnezeu, bunul su cel mai nalt, dorete din
toate puterile Sufletului unirea cu El i are voina hotrt de a mplini voia Lui a-tot-Sfnt,
jertfind, n caz de nevoie, orice bun pmn-tesc. Dragostea cretin este de la Dumnezeu (1 Ioan 4
7), i este dat cmului n dar, precum spune Sf. Ap. Pavel: Dragostea lui Dumnezeu s-a vrsat n
inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel ce S-a dat nou" (Rom. 5 5).
202
 Dragostea este cea mai mare virtute, am putea spune chiar: singura virtute a cretinului,
fiindc toate celelalte virtui triesc cu adevrat i rodesc binefctor n viaa cretinului numai
cnd snt luminate i nclzite de cldura arztoare a dragostei. Adevrul acesta l arat att de
minunat Sf. Ap. Pavel n acel pe drept numit: Imn al dragostei cretine", zicnd: De a gri n
limbi omeneti i ngereti, iar dragostea nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval
rsuntor. De a avea proorocia i de a ti toate tainele i toat tiina, i de a avea toat credina,
nct s mut i munii, iar dragostea nu am, nimic nu snt. i de a mpri toat avuia mea i de a
da trupul meu s-1 ard, i dragoste nu am, nici un folos nu-mi este... Acum rmne: credina,
ndejdea, dra-gostea, acestea trei; iar mai mare dintre acestea este dragostea" (1 Cor. 13" 13,
13).
Deci, dragostea este mai presus de toat tiirla i cunotina,, este mai mare chiar dect
celelalte dou virtui religioase: credina i ndejdea. Fr puterea dragostei, credina slbete,
cci credina lucreaz prin dragoste" (Gal. 5 6); iar ndejdea fr dragoste se ofilete i scade
mereu. Dragostea ete cea mai mare dect celelalte virtui: 1) Prin izvorul ei, care este Dumnezeu.
Cci Dumnezeu, fiind El nsui dragoste" (1 Ioan 4 8), din nemrginit dragoste a creat lumea cu
toate fpturile din ea, i astfel dragostea s-a artat mai nt i n lume i slluiete n Sufletul
omului de la nceput; 2) prin roadele i puterea ei, cci^ dragostea este plinirea legii" (Rom. 13
70), i 3) prin durata ei. Credina i ndejdea lucreaz numai n viaa aceasta pmnteasc. n
viaa de dup moarte
ns ele vor fi mplinite, cci cretinul nu va mai avea nevoie s cread n Dumnezeu,
pentru c l v vedea, nici s ndjduiasc n El, pentru c l va avea. Dragostea ns rmne i
atunci: ea nu piere niciodat" (1 Cor. 13 8), este venic, fiindc nsui Dumnezeu Cel venic
este dragoste... (I.C.O. o.c. pp. 3457).
Iubirea
Poi pmntu-n mini s ii, De-ai avea toata tiina
Poi s mori i poi s-nvii, De sub cer toat credina
Poi om mare ca s fii Ct s mui la muni fiina
i stpn pe fire! Numai c-o zmbire .
Poi s scazi i poi s creti. Nu eti facl nici suspin
Poi vorbi n, limbi cereti,' Nici durere nici alin
Dar s stii, nimic nu eti Eti ca cel mai aspru spin
Dac n-ai iubire! Dac n-ai iubire!
Poi s stii s scapi de rele Di i-ai da averea toat
Poi s stii s numeri stele Pentru, cei lipsii din gloat
i din lume toate cele Corpu-i fie-ntins pe roat
S le ai n tire! Ori adus jertfire
Esti un clopot de' aram Nu eti nici mcar pitic
Un tun groaznic ce drm Eti sub ^tele cel mai mic
i-o mnie ce sfrm Eti nimic, nimic, nimic
Dac n-ai iubire! Dac n-ai iubire!

DUMNEZEU ESTE DRAGOSTE. ntr-o Biseric, deasupra Altarului erau scrise cu litere
mari: Dumnezeu este dragoste". Un om, cam ameit de butur, ntr-o sear intr acolo, fiind ua
descuiat. Cnd a mpins ua i a putut privi nuntru, a vzut naintea lui, flfind n slove de foc,
cuvintele: .Dumnezeu este dragoste". Dar ndat trase ua i plec bodognind. El spunea:
Dumnezeu nu este dragoste. De ar fi Dumnezeu dragoste, m-ar iubi i pe mine. Dumnezeu nu
iubete un ticlos ca mine".n mintea lui ns nu ncetau de a rsuna cuvintele: Dumnezeu este
dragoste!" Dumnezeu este dragoste!" Dumnezeu este dragostei" Dup o bucat de drum s-a
ntors, a intrat iar n Biseric i s-a aezat ntr-un col, unde adormind, l-a apucat dimineaa. Cnd
Preotul veni la Sf. Biseric, l-a gsit pe acesta plngnd ca un copil. Ce ai?" l-a ntrebat Preotul.
A fost n cuvntare ceva care le-a atins?" Dar n-am auzit nici o vorb din cuvntarea dumitale", a
fost rspunsul. Bine, dar atunci ce ai?" Cuvintele acelea de sus", a zis el, i art spre cuvintele
203
de foc: Dumnezeu" este dragoste". Atunci Preotul a luat Sf. Scriptur, a stat pe un scaun i i-a
artat din aceast carte calea vieii... i omul de atunci a luat calea mntuirii (O M.P. 383).
Dumnezeu este dragoste, i cel ce petrece n dragoste, petrece In Dumnezeu i Dumnezeu
n el... Aa de mult a iubit Duinnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce
crede n El s nu piar ci s aib via venic... n ce chip se nsoete flcul cu fecioara, Cel ce
te-a zidit Se va nsoi cu tine, i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa selva veseli de tine
Dumnezeul tu" (1 Ioan 4 16; Ran 3 16; Is. 62 5).
Dragostea cretinului trebuie s se ndrepte nti ctre Dumnezeu, ctre poruncile i Legile
Sale; apoi ctre aproapele i, n fine,, ctre sine nsui, cci aceasta este porunca Mntuitorului:
S iubeti" pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, din toat puterea fa, cu tot Sufletul tu
i cu tot cugetul tu. Aceasta este ntia i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea acesteia,
este: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsuti" (Mt. 22 3739; Mc. 12 30-33; Lev. 19 18; 1
Imp. 15 22; Osia 6 6; Mih. 6 6-8; Rom. 13 9; Gal. 5 14; Iac. 2 8; 1 Petru 1 22; 2 17; 4 8; 1 Ioan 3
10-11, 14, 18, 23; 4 7-12; 2 Ioan 15; 3 Ioan 1 1-8).
Cretinul trebuie a iubi pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu 1-a iubit mai nti pe el (1 Ioan 4
19), fiindc Dumnezeu este Creatorul, Susintorul, Rscumprtorul i Binefctorul su cel mai
mare. Pentru toate binefacerile pe care ni le d, Dumnezeu nu cere n schimbul lor dect
dragoste... Aceasta nseamn c cretinul trebuie s-I nchine lui Dumnezeu toate gndurile, toate
simirile, doririle, voirile i toate lucrrile sale, s se mute cu toate puterile Sufletului n
Dumnezeu" i n ntreaga sa via s se osteneasc a-I mplini voia, cu statornicie i bucurie. A
iubi pe Dumnezeu Care este venica frumusee, venica buntate, venica dragoste, este mai
frumos i mai dulce dect'orice din ntregul univers. Gustai zice psalmistul i vedei c
bun este Domnul" (Ps. 33 5; I.C.O. o.c. p. 347).
Nu eti zdrobit ct ai iubirea
Curat i de neclintit:
Iubirea iari te nal
Poi fi clcat, dar nu zdrobit!

TREBUIE A IUBI PE DUMNEZEU MAI MULT DECT ORICE. Un pictor a zugrvit un

tablou cu Iisus btind la u. ntr-o zi l cercet un prieten. Acesta vznd tabloul, s-a interesat de
nsemntatea lui. Apoi zise: Tabloul este bine executat, ns ai uitat ceva la el nefcut. Observ c
de la ua unde bate Iisus, lipsete ivrul!" Drept rspuns, pictorul i-a zis: Aa trebuie s fie. Ua
la care bate Iisus, este fr ivr pe dinafar, cci ea este zvorit pe dinuntru. Iisus bate la u, i
ateapt s fie invitat. El nu foreaz ua. El bate odat, i dac nu I se deschide, bate a doua oar
mai tare, i dac nici atunci nu I se deschide, atunci bate a treia oar cu mai mult putere!" Iubirea
lui Dumnezeu este care trebuie s ne determine a primi pe Iisus Hristos nuntrul nostru (O M.P.
378).

IUBIREA ADEVRAT DE MNTUITORUL. Sf. Efrem irul observ ntr-una din zile,
c n crile prietenului su Iulian Numele lui Iisus este ters, peste tot. Lucrul acesta produse o
impresie dureroas asupra lui Efrem. l ntreb, deci pe Iulian, ce nseamn aceasta? Iulian
rspunse cu urmtoarele cuvinte frumoase: Pentru mine nu exist pe pmnt un nume mai dulce
i mai iubit ^lect Numele Mntuitorului, Care pe noi toi ne-a iubit cu atta ardoare
Dumnezeeasca. De cte ori aud sau citesc Numele Lui, de cte ori cuget la mrimea iubirii Lui; de
attea ori ncep s vrs lacrimi lacrimi de mulumire, lacrimi de iubire. Tot atunci mi aduc
aminte de pcatele mele, prin care am suprat pe Domnul i nu-mi pot reine lacrimile. Prin
urmare, dac n crile mele vei gsi ters Numele lui Iisus, nu cugeta ru despre mine, cci
aceasta au cauzat-o lacrimile iubirii, ale mulumirii i ale cinei, vrsate de mine" (O M.P. 379).

DRAGOSTEA DE APROAPELE. Ca i credina vie, adevrata dragoste ctre Dumnezeu

nu rmne numai o stare sufleteasc fr urmri n via, ci ea se revars n fapte, n mplinirea
voii lui Dumnezeu i n iubirea aproapelui. Sf. Ap. i Ev. Ioan spune: Dac cineva zice: Iubesc
204
pe Dumnezeu", iar pe fratele su l urte, este mincinos! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele
su, pe care l-a vzut, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut? Aceast
porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele su" (1 Ioan 4 20
21).
n morala cretin, fratele nostru, aproapele nostru, nu este numai cel de acelai neam cu
noi, cum socoteau Iudeii, care urau pe strini. Aproapele nostru este orice om, din orice neam i
din orice treapt social, fiindc toi oamenii snt fiii Aceluiai Printe, Dumnezeu-Tatl. Toi snt
fcui de Dumnezeu dup Chipul i Asernnarea. Sa. Deci, snt frai ntre ei, deopotriv iubii de
Dumnezeu, Care pentru mntuirea lor i-a jertfit pe Unicul Su Fiu, pe Domnul nostru Iisus
Hristos. Chiar i dumanul nostru este tot aproapele nostru. Aceasta este marea nvtur a
Mntuitorului, care pe vremea aceea a strnit o adevrat revoluie n moravuri. Ai auzit c s-a
zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu zic vou: iubii pe vrjmaii
votri, binecu-vntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce
v vatm i v prigonesc" (Mt. 5 43 II). ne spune Mntuitorul. Desigur, lucrul acesta nu este aa
de uor, dar numai aa ne vom arta superioritatea moral i dragostea neprecupeit fa de
semenul nostru. Adevraii Cretini au infaptuit aceast porunc i de aceea Cretinismul s-a
numit Religia Dragostei" (M.C.I. o.c. pp. 28-9).

ADEVRATA DRAGOSTE DE APROAPELE ne-o arat Mntuitorul clar n pilda

Samarineanului milostiv. Acela aflnd pe omul despuiat i rnit de tlhari, l-a ngrijit, i-a splat
rnile, a turnat vin i untdelemn, l-a pansat, l-a ridicat pe asinul su, l-a dus la o cas de oaspei i
pltind, l-a dat n ngrijirea gazdei pentru a purta grij de el pn se va face sntos. Porunca
dragostei de aproapele se cuprinde n cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt. 19 19; 22 38; comp. Lev. 19 18; Rom. 13 9; Gal. 5 14; Iac. 2
8; Mc. 12 33; 1 Imp. 15 22; Osia 6 6; Mih. 6 68). Noi zice Apostolul avem aceast
porunc de la Dnsul, ca: cel ce iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele lui... Noi tim
c am trecut din moarte n via, pentru c iubim pe frai. Cel ce nu iubete pe fratele su, petrece
n moarte. Tot cel ce urte pe fratele (aproapele) su, este ucigtor de oameni. i tii c tot
ucigtorul de oameni nu are via venic petrecnd n el... Cel ce zice c este n lumin i urte
pe fratele su, este n ntuneric pn acum. Cel ce iubete pe fratele su este n lumin, i
sminteal nu este n el... Fiilor! S nu iubim numai cu cuvntul sau numai cu limba; ci cu fapta i
cu adevrul.... Dumnezeu este dragoste. Cel ce petrece n dragoste, petrece n Dumnezeu i
Dumnezeu n el" (1 Ioan 4 21; 3 14-15; 2 9-10; 3 18; 4 16).
Sf. Ap. Pavel arat clar c toate darurile sau nsuirile omeneti fr dragoste cretineasc,
fr adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele, snt nimic (1 Cor. 13 13). Fiecare cretin
trebuie a iubi i pe aproapele su care-i orice om, ca pe sine nsui, fiindc toi oamenii snt fcui
dup Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu i snt frai ntre ei, deopotriv iubii de Dumnezeu,
Care pentru mntuirea lor i-a jertfit pe Unicul Su Fiu pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Sf. Ap. i Ev. Ioan era att de slab la btrnee, nct trebuie s fie dus de ctre cei mai tineri
la adunrile cretinilpi. El putea vorbi numai citeva cuvinte, i acestea erau: "Fiilor, mbii-v unii
pe alii". Cnd a fcst ntrebat, pentru ce zice totdeauna aa, el rspunse: Pentru c aceasta a fost
ultima porunc a Domnului, Care a zis: Porunc nou v dau vou, ca s v iubii unul pe altul.
Dup cum v-am iubit Eu pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul" (Ioan 13 34; O M.P. 224).
Vznd paginii cu ct dragoste se ngrijeau cretinii unii de alii, nct sufereau chiar i
moartea, adeseori exclamau plini de mirare: Vedei ce mult se iubesc!" n dialogul apologetului
Minuciu Felix, pgnul Ceciliu spune despre Cretini: Ei se iubesc nainte de a se cunoate". i
scriitorul elin Lucian, satiric de spirit dar frivol, scrie despre Cretini: Legiuitorul lor le-a spus c
cu toii snt frai i vieuiesc n conformitate cu acest principiu" (O M.P. 225).
Prin iubire-adevrat
Aduci urii nimicire.
Dar prin ur, niciodat,
Nu-i aduci n schimb iubire!
205
 SUNDAR SINGH SALVND PE APROAPELE, S-A SALVAT PE SINE. Treceam ntr-o
iarn spune Sundar Singh prin munii Tibetului. Era un viscol puternic i un ger grozav.
Calea e tot mai grea. Simt c puterile mi scad. M biruie frigul i ngheul. La o rspntie vd un
om czut n zpad. E aproape ngheat i mort. M aplec spre el, e un tibetan. mi d s neleg c
orice ncercare pentru salvarea lui e zadarnic. Dar eu nu pot s-1 las aici. l ridic n spate i plec
cu el la drum. Povara e grea, dar sub greutatea ei simt c m nclzesc. Eram aproape ngheat de
frig i acum, iat, m npdesc sudorile. M-am nclzit, iar cldura mea o simte i cel din spatele
meu. Am devenit un fel de cuptor pentru el. Era aproape mort, iar acum l simt c se mic i d
semne de via. Nu mai pot de bucuria mntuirii unui pierdut. Aceast bucurie mi d puteri noi.
Pesc cu brbie prin zpad i viscol. n zare, iat c se ivete un sat. Sntem mntuii. Sntem
mntuii amndoi, unul prin altul. Tibetanul ar fi pierit fr ajutorul meu, dar i eu a fi pierit fr
el. Purtndu-1 n spate, m-am nclzit i l-am nclzit i pe el. M-am mntuit mntuind pe altul.
Ct de mult gritoare este aceast ntmplare! S o lum i noi pe Sufletul nostru. O tain a
mntuirii sufleteti este aceasta: s te mntuieti mntuind pe altul. Cretinii de azi snt att de
reci" tocmai pentru cnu se nclzesc nclzind pe alii. Cretinii notri snt att de slabi", tocmai
pentru c nu se ntresc ntrind pe alii. i snt att de sraci" cretinii de azi, tocmai fiindc nu
se mbogesc mbogind pe alii. S nu uitm nici noi... porunca Domnului: s ne mntuim
mntuind pe alii... s ne nclzim nclzind pe alii (I.R. 351).
Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii unul pe aitul, precum v-am iubit Eu pe voi. Mai
mare dragoste decit aceasta nimeni nu are, ca cineva s-i pun Sufletul su pentru prietenii si"
(Ioan 15 12-13).

TURISTUL NGHEAT DE GER SALVND PE TURISTUL NGHEAT, S-A SALVAT

PIC SINIE DE MOARTE. Un turist, fiind pe vrful munilor, fu euprins de un somn din cauza
oboselii i a gerului, i se culc n zpad spre a se odihni puin. Aceasta ns i-ar fi fost moartea
sigur. Atunci observ n zpad pe un alt turist, care aproape nepenise de ger. Imediat l scutur
i ncepu s-1 frecioneze cu zpad. Astfel i trecu somnul i mole-eala i n curnd cei doi turiti
i continuar drumul mai departe. Iubirea poart n sine rsplata" zice un proverb (O M.P.
375).
ntru aceasta am cunoscut dragostea, c El i-a pus Sufletu Su pentru noi, i noi sntem
datori s ne punem Sufletele pentru frai" (1 Ioan 3 76).

SNTEM NDATORAI A IUBI I PE VRJMAI. Asta-i o obligaie a cretinului

adevrat. E porunca Mntuitorului care trebuie pzit i mplinit. Iubii zice El pe
vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi. Binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi i
v rugai pentru cei ce v fac vou necaz..." (Lc. 6 27 -28; comp. E. 23 4; Prov. Sol. 25 27 ;
Rom. 12 14, 1921). Orice om pentru c ne este vrjma, nu nceteaz a ne fi i aproapele.
Pentru aceasta: Iacob (Fac. 33), Iosif (Fac. 37; 39-50 27), David (1 Imp. 17-24), Daniil (Dan. 6
23), Sf. Ap. Iacob (V. Sf. 30 Aprilie), Sf. Ap. Pavel (F. Ap. 22 22; Rom. 9 1-3), Sf. Arhidiacon
tefan (F. Ap. 7 59 60) i ali muli oameni i cretini, tiutori ai legii dragostei, ne-au dat
exemple frumoase i educative n iubirea de vrjmai.
Licurg. Istoria ne spune c paginii mai luminai cu nvtura colilor mai nalte, nu ineau
minte rul. Astfel, Licurg (sec. IX n Hs.) n loc de a se rzbuna dup imboldurile mniei asupra
lui Alexandru care-I orbise, l poftea cu dragoste acas i-1 avea adeseori la masa sa.
Dimonax, vzndu-se odinioar lovit cu o piatr n obraz de un potrivnic, pe cnd toi, din
dragostea lui, strigau: La judector! La judector!" el apsnd cu mna pe ran, a zis mpotriv
plin de calm i dragoste de aproapele: Ba nu, o brbailor! Hai s-1 trimitem la doctor!"
Pericles i hulitorul su. Pericles (499+429 n. Hs.) un mare filosof i brbat de stat din
vechea Grecie, aflndu-se odat n piaa oraului Atena, oarecine a nceput a striga la el,
aruncndu-i n fa cele mai groaznice batjocori. Pericles sttu pe loc i-1 ascult, cu mult
rbdare pn seara. Vznd cum ntunericul nopii acopere pmntul, oraul i locul unde asculta
206
batjocorile, Pericle i aprinse felinarul i-l'conduse pe batjocoritor fr suprare n Suflet pn la
casa lui, ca nu cumva s cad pe drum i s se rneasc, umplndu-se de dureri.
Sf. Ambrosie al Mediolanului vindec mna unui tlhar, care nvlise asupra lui s-1
omoare (V. Sf. 7 Dec. o.c. pp. 386 7).
Sf. Ciprian d 25 de galbeni clului su (D.Ag. o.c. p. 169; V. Sf. 31 aug. o.c. p. 1042).
Sf. Maximilian d haina celui ce-i taie capul (D.Ag. o.c. p. 567).
Sf. Ep. Policarp ospteaz pe cei ce cutau s-1 omoare (V. Sf. 23 febr. o.c. p. 693; D.Ag.
o.c. p. 699).
Sf. Prooroc Elisei ospteaz ostaii vrjmai (4 Imp. 6 22; V. Sf. 14 iunie, o.c. pp. 648
9).
Sf. Leontie ospteaz pe cei ce cutau s-1 prind (V. Sf. 18 iunie, o.c. pp. 818-819).
Sf. Episcop Evsevie, roag pe oameni s nu fac nici un ru femeii ariene care-1 lovise cu
crmida n cap (V. Sf. 22 iunie.o.c. pp. 1007-8).
Sf. M. Mamant ospteaz pe cei ce aveau s-1 prind... (V. Sf. 2 Sept. o.c. pp. 77-9).
Sf. Evdoxie, aijderea (V. Sf. 6 sept. o.c. p.220).c
Sf. M. Longhin, aijderea (V. Sf. 16 oct. o.c. p. 432).
Sf. Grigore Decapolitul tmduiete mna celui ce a vrut s-1 ucid (V. Sf. 20 nov., o.c p.
901).
Sf. Cuv. Sava duce hran clugrilor care-1 izgoniser din mnstire (V. Sf. 5 dec, o.c. p.
237).
Sf. Cuv. Daniil vindec pe femeia care nvinuindu-l de des-frirtare se ndrcise. Asemenea
vindec i pe eretic cu familia lui, care clevetindu-1, s-au ndrcit (V. Sf. 11 dec. o.c. p. 532; 545
6).
Sf. Benedict se ruga pentru vrjmaii si (V.Sf. 14 martie. o.c. pp. 548-550).
Sf. Episcop, Ipatie se ruga pentru cei ce-1 omorau" (V.Sf. '31 martie, o.c. p. 1067). .

CEI CE RABD NDURERRILE CE LI SE FAC, SNT CA NGERII. Un om evlavios

din Banat cu numele curios de Zatrauia avea obiceiul s cutreiere satul i cmpurile cu o
Biblie n mn. ntr-o toamn cnd viile erau pline de oameni care culegeau struguri, Zatrauia
trecea pe drum, adncit n Sf. Scriptur. Cum l vzur oamenii, ncepur s-i bat joc, strigndu-i
fel de fel de batjocori. Omul se opri, i ascult cu o deosebit rbdare, apoi privindu-i cu buntate,
i ridic minile i fcnd asupra lor Semnul Crucii, zise cuvintele: Doamne, ai mil de dnii".
Batjocoritorii amuir, iar Zatrauia blnd i rbdtor ca un nger, i continu drumul (O M.P.
778).

IUBIREA VRJMAULUI E FAPTA CEA MAI NOBILA. Un tat avea trei feciori,
crora le mprise averea; numai un inel de mare pre i reinu, voind s-1 dea aceluia dintre
copii, care va ndeplini fapta cea mai nobil. Dup cteva luni feciorii venir, i cel dinti zise:
Un negustor mi-a ncredinat o sum mare de bani; i-am restituit pn la ultimul ban". Prin
aceasta i-ai ndeplinit numai datoria", zise tatl. Al doilea spuse: Eu am scos din ap un copil,
riscndu-mi viaa". Aceasta a fost bine i just",' rspunse tatl". Al treilea copil zise: Eu am
gsit pe cel mai nverunat duman al meu care m prigonea ziua i noaptea vrind s-mi ia
viaa, dormind pe marginea unei prpstii. L-am trezit i l-am prevenit de moartea ce-1
amenina". Atunci tatl i ntinse inelul i-i zise: Tu ai fcut fapta cea mai nobil, cci tu ai
mplinit porunca cea mai grea: Iubii pe vrjmaii votri" (O M.P. 393).

VRJMAUL TRANSFORMAT N PRIETEN I SALVATOR. n Mexic tria odat un

osta viteaz dar dumnos. ntr-o lupt primi o lovitur puternic, i jur c nu se va lsa pn nu
va gsi pe dumanul su pentru a-1 pedepsi. Afl mai trziu c acesta este ntr-un ora de la sud.
i pregti armele i plec ntr-acolo. Ajungnd, n fine, n acel ora, ntr-o pia trebuia s se
opreasc din cauza mulimii, care asculta predica unui Preot. Preotul vorbi cu nflcrare i
convingtor despre iertarea vrjmailor, despre iubire i umilin. ntre altele Preotul a spus ntm-
207
plarea urmtoare: mpratul roman Teodosie (379395), i-a pus n gnd s se rzbune asupra
locuitorilor din ntiohia, care i-au btut joc de chipurile, adic de statuia lui i a soiei sale, prin
surparea i trntirea lor la pmnt, trgndu-le apoi cu funia pe strzile oraului, nsoite de felurite
batjocori. Episcopul oraului cu numele Flavian, a rugat pe mprat s se poarte blnd cu locuitorii
din oraj zicndu-i: O mprate, tu ai drept s pedepseti pe fctorii de rele din ntiohia. Te rog
s iei ns n considerare, c aceti oameni vinovai snt Chipul i Asemnarea vie a lui
Dumnezeu. Prin cruzime fa de ei, i-ai atrage desigur rzbunarea cerului asupra capului
tu. Cnd tu, ca domn pmntean, eti att de suprat pentru vtmarea adus prin aceasta ie i
iubitei tale soii, cu att mai mult Se va supra pe tine Printele cel Ceresc, cnd tu te-ai arta
barbar fa de cei fcui dup Chipul i Asemnarea Sa".
Atunci mpratul s-a mai linitit ascultnd cuvintele Episcopului. Omul nostru ascultnd
predica, tot mai mult simea nmuin-du-i-se inima sa mpietrit. La urm i uit scopul pentru
care a venit n ora, ba, sub influena predicii, ncepu s-i iubeasc dumanul i cut s-i afle
locuina pentru a se mpca cu el. Afl c acela era n temni din cauza datoriilor. Omul nostru i
vndu calul, prefcu totul n bani, se prezent creditorilor i achit toate datoriile ntemniatului.
Astfel, acesta scp din temni. Cnd l ntlni soldatul, l mbria i zise: Din prietenie i
iubire, am fcut totul pentru tine" (O.M.P. 395; Predici, Dr. Coma i Petru Maior).

IUBIND PE VRJMAI, DEVENIM: CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.'

Isav, fiul patriarhului Isaac i nepotul patriarhului Avraam, ura aa de groaznic pe fratele su mai
mic Iacob, nct acesta, dup sfatul prinilor si, a trebuit s fug dinaintea lui, departe n ar
strin, la unchiul su Laban. Acolo n Mesopotamia, a stat el vreo 20 de ani, unde simindu-se
strin i asuprit, se hotr a se ntoarce napoi la casa printeasc. Isav ns nu pierduse ura din
Suflet. Auzind c fratele su se ntoarce, i iei nainte cu 400 de oameni narmai. Aceasta a
nfricoat groaznic pe Iacob. Cnd se ntlnir.;. lui Isav i pieri din Suflet toat ura, alerg la
fratele su i-1 mbria cu iubire freasc. Iacob rmase uimit cu desvrire cnd vzu
schimbarea fratelui su, i exclam: Am vzut faa ta, ca i cum ar vedea cineva Faa lui
Dumnezeu, acum cnd tu m-ai primit cu bunvoin" (Fac. 32; 33).
Cnd poi s ieri, cnd poi ierta
Tot rul ce nedrept i vine,
Din pumnezeu, din taina Sa
Un. strop slluiete-n tine!
Dar cnd iubeti, cnd poi iubi
Pe oriice duman al tu,
Pe oriicine te-ar lovi
Atunci ntreg e-n tine Dumnezeu!
David mpratul, ndurerat de uciderea fiului su Amon, urmrea pe fiul su Avesalom
care-1 ucisese la ospul dat cu vicleug fiilor mpratului. Dup trei ani, mngindu-se, a ncetat a
mai urmri pe Avesalom. Generalul Ioab observnd c inima mpratului David era aprins de dor
dup Avesalom, a trimis o femeie iscusit din Tecoa, ca s plece pe David s aduc napoi pe Ave-
salom fiul su din ara Gheurului unde se refugiase. Dup o pild bine ticluit, vznd c
mpratul nlocuia ura cu dragostea printeasc pentru fiul su fraticid i fugar, femeia exclam
nduioat: Domnul meu mpratul este ca un nger al lui Dumnezeu, gata a auzi binele i rul".
Apoi vorbind deschis despre sfatul cu Ioab despre apropierea fiului su Avesalom, femeia repet:
Domnul meu, mpratul este tot att de nelept ca i un nger al lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot
ce se petrece pe pmnt" (2 Imp. 14). Prin ateste cuvinte nelepciunea de sus", care lucra prin
femeia iscusiii cu dreapt socoteal, arta c David pe msur ce inlocuia ura cu dragostea,
Sufletul, fiina i faa mpratului amant i ndurerat, devenea tot mai luminat i plcut,
asemenea ngerilor luminai ai lui Dumnezeu.
De asemenea i Mefiboet fiul lui Saul, dezvinovindu-se de pra nedreapt cu care-1
ponegrise servul su iba, zice ntre altele: Domnul meu mpratul este ca un nger al lui
Dumnezeu" (2 Imp. 19 27, 2430). Schimbarea urii fa de Mefiboet cel npstuit, n dragoste
208
binevoitoare-; a fcut pe srmanul ponegrit s vad n David protectorul su din trecut i s zic
plin de ncredere: Domnul meu, mpratul este ca un nger al lui Dumnezeu".
Alexandru Macedon, supranumit: Alexandru cel mare (356 323 a.Hs.), ntreb odat pe
un mare nvat Indian: neleptule, cum ar putea un om s devin Dumnezeu?" nvatul i-a
rspuns: Cnd omul face ceea ce numai Dumnezeu poate face!" mpratul Alexandru curios
ntreb: i oare ce poate face numai Dumnezeu?" nvatul i-a rspuns: S iubeasc pe
vrjmaul su" (0 , M.P. 394).
Iuliu Cezar. Paginii idolatri din vremurile strvechi nu tiau nimic despre adevrata
dragoste, ndeobte nu tiau nimic despre Dumnezeul cel adevrat, i de cele cu adevrat
Dumnezeeti. Cu toate acestea ei stimau ntr-un chip deosebit foarte mult pe omul acela dintre ei,
care ierta pe vrjmaii si i le rspltea rul ce i-1 fcuser cu bine! Iscusitul vorbitor al
romanilor Cicero vznd c Cezar (106 43 a.Hs.) n loc de a pedepsi cu moarte pe vrj-
maii si dovedii, le iert rutatea lor, nlnd pe unii la mai mari mriri sau dregtorii, s-a
nsufleit foarte mult de acea purtare a lui, nct l-a supranumit: Un dumnezeu pmntesc". Odi-
nioar rostete n cinstea marelui Cezar, n faa unei mari mulimi de noroade, aceste frumoase
cuvinte: A birui orae i ceti, este lucrul pe care l-au fcut muli oameni viteji, dar a stpni
mnia i a rsplti vrjmailor rul cu binele, aceasta te face asemenea a lui Dumnezeu".

MPTIMITA DRAGOSTE DE SINE DUCE N PIERZARE PE CEI POSEDAI DE

EA. Dragostea adevrat de Dumnezeu nu pornete din interes adic numai pentru binefacerile
revrsate de El asupr-ne sau pentru cele promise de El n viitor. Aceea ar fi o dragoste prihnit,
egoist. Pe Dumnezeu, Izvorul vieii i fericirii nostre trebuie a-L iubi n chip dezinteresat, aa
cum iubim: adevrul, binele, frumosul absolut, tiind c El este vistieria sau noianul tuturor
desviririlor, suma tuturor perfeciunilor.
Pe zidurile catedralei din Lubeck citim urmtoarea inscripie, care cuprinde toate
perfeciunile Divine i mpotrivirile omeneti.
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos zice:
Voi M numii Stpn i nu M ascultai.
Voi M numii Lumin i nu M vedei.
Voi M numii Calea i nu mergei dup Mine.
Voi M numii Viaa i nu o dorii.
Voi M numii nelepciunea i nu M urmai.
Voi M numii Bun i nu M iubii.
Voi M numii Bogat i nu apelai la Mine.
Voi M numii Eternul i nu M cutai. 1 Voi M numii A-tot-Puternicul i nu m
cinstii dup cuviin.
Voi M numii Dreptul i nu v temei de Mine!"
Nu ne rmne deci, nou altceva de /fcut, dect s adugm cuvintele Sf. Ap. Iacob:
Orice ni se d bun i orice dar desvrit de sus este, pogorndu-se de la Tine, Tatl luminilor, n
Care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare" (Iac. 1 7]7). Apoi s cugetm adnc la
urmtoarele cuvinte ale Sf. Ap. Iacob: Cuvntul lui Dumnezeu este legea perfeciunii" (Iac. 1
25). S ne rugm nencetat, ca s devenim perfeci" (COls. 4 72; 1 Tes. 5 23 ; 1 Petru 5 10).
Perfeciunea deplin n-o putem dobndi dect n ceruri" (Evr. 12 23; l'Cor. 13 10; L.L. o.c. pp.
449-450).
Roadele dragostei adevrate cele mai principale snt acestea:
1)Ascultarea de poruncile lui Dumnezeu : Cel ce are poruncile Mele i le pzerte pe ele,
acela este care M iubete pe Mine" spune Mntuitorul (Ioan 14 2123).
2)Ferirea de pcat: Nu este nici un pcat spune Sf. Ioan Gur de Aur n tlmcirea
ep. I-a ctre Tesalonicieni pe care ntocmai ca focul s nu-1 ard puterea cea mare a
dragostei. Mai uor poate rezista Ia foc o usctur nebgat n seam, dect pcatul la
puterea dragostei".

209
 3)Cine iubete pe Dumnezeu, este ascultat n rugciunile sale i se bucur de buntatea
Lui: Cele ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au suit,
acestea a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul" (1 Cor. 2 9).
4)Linitea sufleteasc, rbdarea n vreme de ncercare, iertre, blndee, pace i bun voire
ntre oameni, cci: Dragostea ndelung rabd, se milostivete; dragostea nu pizmuiete,
dragostea nu se semeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se ntrit, nu gndete rul; nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; toate le
sufer, toate le crede, toate le ndj -duiete, toate le rabd..." (1 Cor. 13 4-7).
5) Odrslete mntuirea Sufletului. Un legiuitor s-a sculat ispi-tindu-L pe El i zicnd:
nvtorule, ce voi face s motenesc viaa cea venic?" Iisus i-a rspuns: n lege ce.este scris?
Cum citeti?" El rspunznd, a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din
tot Sufletul tu i din toat virtutea ta i din tot cugetul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Lc. 10 2527) Pentru astfel de roade, dragostea cretin este cu adevrat legtura desvririi"
(Cols. 3 14) i mplinirea legii" (Rom. 13 10).
Vznd deci, nsemntatea covritoare a dragostei, cretinul trebuie s-i dea silina s-o
pstreze, s-o ntreasc n Sufletul su i s-o sporeasc n viaa sa. De bun seam c aceasta se
face mai nti prin lucrarea Harului Dumnezeesc, dup cuvntul Mintuitorului: Fr de Mine nu
putei face nimic" (Ioan 15 5). Dar cretinul are i el datoria s lucreze i s se foloseasc de toate
mijloacele care pot nmuli dragostea sfnt.

VRJMAII DRAGOSTEI ADEVRATE. Vorbind n neles mai larg, vrjmaii

adevratei dragoste sfinte, nflcrat, lucrtoare, duhovniceasc, snt toate cele 365 feluri de
pcate, cu care diavolul bntuie omenirea, adunarea binecredincioilor cretini de pe pmnt. Toate
pcatele acelea mari i mici... snt ndreptate mpotriva ei: Pcatele mpotriva Duhului Sfnt,
pcatele strigtoare la cer, pcatele mpotriva dragostei de Dumnezeu i de aproapele, cele apte
pcate de moarte, 'ucigtoare de Suflete, pcatele strine...
1)Ura fa de Dumnezeu, adic mpotrivirea cu dumnie fa de nvtura Sa i fa de
rnduielile bisericeti, socotindu-L pe El rzbuntorul nedrept al frdelegilor i urzitorul
nefericirilor (Ioan 15 18).
2)mpietrirea inimii fa de primirea mijloacelor puse la ndemna cretinului pentru
mntuirea sa.
3)Pisma fa'de aproapele, care struie n ascultarea de poruncile lui Dumnezeu.
4)Frnicia, prin care cineva se arat c iubete pe Dumnezeu, dar numai cu vorba, nu i
cu inima i cu fapta.
5)Fanatismul, adic iubirea trufa pus n slujba lui Dumnezeu, n urma creia se
prigonesc cu cei de alt credin, cci> Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca-s
judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El" (Ioan 3 17).
6)Iubirea de sine peste msur (egoismul), care aduce attea nedrepti.
7)Alipirea de bunurile pmnteti: Rdcina tuturor rutilor este iubirea de argint..." (1
Tim. 6 10).
Dragostea adevrat se poate aprinde i nmuli prin:
1)Cugetarea asupra dragostei nemrginite a lui Dumnezeu fa de lume, pentru mntuirea
creia i-a jertfit pe Unicul Su Fiu.
2)Cunoaterea ct mai temeinic a nvturii cretine.
3)Rugciunea struitoare i fierbinte ctre Dumnezeu fcut n Duh i n Adevr.
4)mprtirea eu Sfintele Taine.
5)Rvna de a mplini voia lui Dumnezeu i ane feri de pcat.
6)Cunoaterea i urmarea vieii Mintuitorului, Care prin viaa Sa pmnteasc a dat cea
mai mrea pild de dragoste.
7)Lupta mpotriva dragostei semee de sine,'i mpotriva alipirii ptimae de bunurile
pmnteti.

210
 8)Facerea de bine fa de aproapele (I.C.O. o.c. pp. 348350).

DRAGOSTEA DE SINE. Iubirea de sine este a cugeta, a dori i voi, a procura: att
Sufletului ct i trupului propriu desftarea bunurilor, care l vor face fericit, bunuri adevrate care
se gsesc numai la Dumnezeu. A iubi pe aproapele ca pe sine nsui, nsemn a-1 iubi nu aa de
mult ca pe Dumnezeu, ci cu acelai fel de iubire dreapt, sfnt, adevrat, cu care ne iubim pe noi
nine. Cu toate c regula aceasta este aa de limpede, Sf. Grigore crede c ea trebuie explicat
prin urmtoarele dou principii naturale, adic: S nu faci altuia ceea ce cu drept i cu raiune n-ai
vrea s i se fac ie: ci din contra, s-i faci ceea ce cu nelepciune i dreptate ai vrea s i se fac
ie. Explicaia aceasta este ntemeiat pe vorba neleptului, care nva ca s cunoatem ceea ce
datorm altora, prin ceea ce ne datoresc alii. Dac credem n nevoile i suferinele noastre, c ni
se datorete mil i ajutor, i C nici un om nu este n drept a se ntrista de binele i avantajele
noastre, trebuie s admitem c i noi datorm altora acelai lucru. Fericitul Augustin scrie n
privina aceasta: Orrcine iubete pe aproapele ca pe sine nsui, i dorete aceleai bunuri pe care
i le dorete luii, i cnd i este cu putin i procur aceleai foloase, pe care i le-ar procura
pentru sine, dac ar putea". Despre aceasta foarte pe scurt i cuprinztor se exprim Sf. Ap. i Ev.
Ioan, sftuindu-ne: Fiii mei, s nu iubim numai cu cuvntul, nici numai cu limba, ci cu fa pi a i
cu adevrul" (1 Ioan 3 18; T.M.C. o.c. 210).
Fiecare om: parte brbteasc sau fcmciase, este ndatorai a se iubi pe sine nsui. Datoria
aceasta n-o aflm scrisa in Dumne-zeiestile Scripturi, deoarece ea este sdit cu inbelugare n
om, exist in om. Ea face parte din nsi firea lui. Grija aceasta de sine e un instinct de
conservare, prin care omul ntrebuineaz toate mijloacele pentru a tri mai bine i mai mult. n
acest scop, omul mnnc, bea, se apr de frig, de clduri mari, de boli i de felurite primejdii.
Mntuitorul Hristos arat iubirea de sine a omului, ca ceva nscut, dezvoltat i lucrtor n
sine. Odinioar fiind ntrebat de un fariseu, care porunc din lege e mai mare, Mntuitorul i rs-
punde: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima, Sufletul, cugetul i virtutea ta... S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt. 22 37 38). Alt dat El zice: Precum voii s v
fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Lc. 6 31).
Din aceste cuvinte scripturistice reiese c iubirea de noi nine, din fiina noastr, e ceva
de sine neles sau binecunoscut. Aceasta ne servete ca norm clar n iubirea aproapelui. A ne
iubi pe noi nine este a cuta numai binele propriu i a ne feri de orice ru i pagub.
Iubirea ptima de sine, egoismul, este dragostea ntrebuinat numai pentru sine, nu
pentru binele comun. Egoismul e un fel de a fi al omului care: gndete, vorbete i lucreaz
numai n folosul su propriu, nu n folosul obtesc. Acesta se manifest prin dorina de a-i
satisface poftele personale trupeti i sufleteti. Acestea ne-fiind purificate prin nelepciunea de
sus (Iac. 3 77) n focul sfnt al dragostei de Dumnezeu i de aproapele, devin din ce n ce mai
josnice, mai murdare. Viciul acesta este antisocial, i face pe omul ce-1 are dezgusttor.
Privitor la lepdarea de sine i nlocuirea ei cu mult folositoarea dragoste de Dumnezeu
mai presus de sine, i de aproapele ca de noi nine, Mntuitorul ne nva: Cel ce voiete a-i
mntui Sufletul su (viaa pmnteasc) pierde-l-va pe,el; iar cel ce-i va pierde Sufletul su pentru
Mine i Evanghelie, acela l va mntui pe el" * (Mc. 8 35; Mt. 10 39). De aici putem vedea, c
nimic nu ne mpiedic pe noi de la aceast pregtire folositoare, adic de la defimarea i
lepdarea de amgitoarele bunti ale vieii acesteia, fr numai iubirea de sine. Cel ce va birui
iubirea de sine, acela i ia crucea sa, merge dup Hristos, i rstignete trupul cu patimile i cu
poftele, se mntuiete de ru i intr n fericirea vremelnic i venic. Acum s vedem de unde se
nate iubirea de sine i urmrile ei dezastruoase.
nainte de creierea lumii acesteia materiale, vzute, Dumnezeu a creat mulimea otirilor
ngereti. Toi ngerii au fost creai buni. O parte din ngeri, mpreun cu conductorul lor Lucifer,
prau ziua i noaptea pe fraii lor de ngerat. Prerea unora din Sfinii Prini, este c: ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut cunoscut la nceputul veacurilor prin descoperire n cer, ca s
vad i s admire ngerii'cea mai minunat oper a nelepciunii Dumnezeieti. De aici a luat prilej
Lucifer s invidieze unirea ipostatic a lui Dumnezeu cu omul. Mndru de propria lui frumusee ar
211
fi zis aa n inima lui: Eu mai cu seam, verhovnicul Serafimilor, cel ceresc i imaterial, nu omul
ce material i pmntesc, snt vrednic de o astfel de cinste, eu voi fi asemenea Celui Prea nalt". i
astfel ar fi czut ca un fulger din cer (Lc. 10 18). Sf. Maxim Mrturisitorul o mrurisete ritos n a
42-a ntrebare-rspuns i are ca mpreun martor pe Sf. Grigore de Nazianz, care spune: Invidia a
ntunecat pe Lucifer, care a czut prin mndrie; cci n-a suferit, fiind dumnezeiesc, s nu fie ca
Dumnezeu" (D.I.M. o.c. 568).
La cderea din cer a Luciafarului cu ngerii lui, mulimea otirilor ngereti au strigat cu
mare glas, zicnd: Acum s-a fcut mn-tuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i
stpnirea Hris-tosului Su, cci a fost aruncat prtorul frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea
Dumnezeului nostru ziua i noaptea" (Ape. 12 70). Egoismul a tulburat "cerul i a surpat o parte
din ngeri din ceruri jos n adncuri. Cu aceiai boal spiritual ngerul czut clevetete pe
Dumnezeu naintea omului n Raiul pmntesc, zicnd: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie, c
n ziua n care vei mnca din pomul oprit, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul" (Fac. 3 45). Dup aceea clevetete pe oameni naintea lui Dumnezeu
(Iov 1 911; 2 45; Zah. 3 15). Cu aceast clevetire a lucrat i lucreaz Satana n omenire
pentru a o tulbura, a-i periclita mntuirea. Cu meseria asta diavoleasc i nzestreaz Satana
pururea pe posedatele i posedaii robii lui, ndemnndu-i zilnic a o ntrebuina ct pot mai des,
dup care-i cufund n adncul iadului.
S ne transportm de aici cu mintea noastr ht departe, n Paradis, n grdina nenttoare
a Raiului pmntesc. Acolo vedem pe protoprinii notri Adam i Eva desftndu-se cu mult
ndestulare n frumuseile i buntile Raiului. Acolo vedem toate vietile aerului, apelor i
pmntului supuse lor (Fac; 1 26 28; Ps. 8 38). Cit vreme au stat ei n ascultare, n hotarele
dragostei dinii, adic iubeau cu mult mai mult pe Dumnezeu dect pe sine, erau lucrtorii faptei
bune i vieuiau n plin fericire. Cnd ns n faa ispitirei lor de ngerul czut, auzind c vor fi
dumnezei asemenea cu Dumnezeu, s-au pogort n dragostea de sine, au defimat ascultarea
(postului), au ieit din hotarele dragostei de Dumnezeu care-i inea n fericire,*s-au cinstit pe
sinei mai mult dect pe Dumnezeu care-i crease, i adusese din nefiin n fiin, i aezase n acel
loc de fericire i le pusese toate sub stpnirea lor. S-au semeit a i.ipi nceptoria cea singur A-
tot-Stpnitoarc, a se face ca Dumnezeu". Dar vai i amar! ndat ce au nesocotit Cuvntul lui
Duinnezeu cedand vicleniei i minciunriei ispititorului nger czut, mincara din pomul oprit,
clcar porunca i svfrir pcat greu i nevindecabil, care i-a cufundat pe ei i pe toi urmaii lor
tot neamul omenesc n pcat groaznic, n moarte, n osnd. Vedei? ndat ce iubirea de
sine a intrat n inimile lor, atunci au fptuit un pcat greu, nfricoat, pe care l poart toi oamenii
parte brbteasc i femeiasc care nu s-au botezat n Hristos. Pcatul protoprinilor notri, care
a fcut i face pe toi oamenii ase pleca la cele rele, cu: gndul, cuvntul i cu fapta, s-a socotit de
muli c iubireea de sine este cauza prim a tot pcatul.
Din mijlocul Raiului pmntesc s ne transportm cu mintea afar la pmntul n care
protoprinii notri cei nti creai, au fost izgonii, i dup ei i noi rnd pe rnd. Privii la Cain
cum se umple de zavistie asupra fratelui su Abel, cum apoi cu vicleug i minciun l scoate de
sub mna prinilor si, afar la cmp, unde-1 omoar. Iat-1 mustrat de tribunalul contiinei, iat-
1 blestemat neptit de Dumnezeu (Fac. 4 8 12). De unde au curs acele cumplite rele? Din
defimarea dragostei de aproapele. Dac ar fi iubit pe fratele su ca pe sine nsui, nu l-ar fi
zavistuit, urt, viclenit, minit i omort. Dragostea adevrat nu se poate uni la un loc cu iubirea
de sine, cum nu pot sta n acelai timp i loc lumina cu ntunericul. Cain clcnd hotarul dragostei,
a intrat n inima lui iubirea de sine, aceea a nscut pe ,zavistie, viclenie, minciun i intenionata
ucidere.
De la grozvia fraticidului Cain, s ne transportm cu mintea peste vreo 38 sute de ani, n
vremurile dreptului Noe. Acolo vedem lumea nmulindu-se foarte mult i pcatul umplnd
pmntul. Dar de unde s se fi nmulit atta amar de ruti, de pcate i frdelegi, nct din
lumea aceea mare nu s-a aflat nici un drept dect numai Noe cu casa sa?! De la dou neamuri de
oameni. De la urmaii lui Cain, supranumii de Dumnezeiasca Scriptur:, fiii oamenilor", i de la
urmaii lui Sit, supranumii: fiii lui Dumnezeu". Fiii lui Dumnezeu vznd pe fetele oamenilor
212
iubitori de trup c snt frumoase, coborndu-se din dragostea de Dumnezeu, le-au iubit pe ele
mai mult dect pe Dumnezeu. i-au ales din ele soii, dup pofta i plcerea lor. Amestecarea
aceea a stricat cu totul dragostea de Dumnezeu i de aproapele. Astfel, fiecare se iubea pe sine
numai. Aa biruindu-se toi de iubirea de sine, s-au fcut iubitori de sine, i petreceau numai dup
plcerile trupului, ca i cum n-ar mai fi avut Suflet. Pentru aceasta i numete Dumnezeu c: snt
numai trupuri". Acea mare iubire de sine a mulimii oamenilor din vremea lui Noe, a ngrmdit
asupra lor aa de multe ru-ti i mari pcate, ncnt Dumnezeu S-a hotrt a nneca toat ome-
nirea aceea afar de Noe cu fiii si cu acel nfricoat potop universal.
Privind la pmntul nou ieit curit de pcatele omeneti din apele potopului universal,
vedem pe Ham i fiul su Hanaan, n iubirea de sine, batjocorind slbiciunea btrnului Noe, dup
care s-au mbrcat cu blestem printesc. Sim i Iafet, iubitorii de Dumnezeu i cinstitorii de
prini, prin acoperirea goliciunii tatlui lor s-au mbrcat cu binecuvntarea printeasc; iar Ham
i Canaan fiul su, care in patima iubirii de sine i-au batjocorit printele, s-au acoperit cu blestem
nfricoat.
Fiii Patriarhului Iacob lsndu-se robii de iubirea de sine, vznd c tatl lor iubea mai
mult pe Iosif, la vederea hainei pestrie ce i-o fcuse i la auzirea visurilor lui Iosif c: 11 snopi de
gru se nchinau snopului su.., soarele, luna i 11 stele i se nchinau lui, din care reieea c el va
deveni stpn peste ei, l-au urt, nu mai griau nimic despre el i s-au hotrt s-1 omoare. Iubirea
de sine a nscut n ei dispre i ur de moarte (Fac. 37).
Faraon i Egiptenii, stpnii de iubirea de sine, n-au inut seam de Moisi, de dragostea de
Dumnezeu i de aproapele Israe-liteni pn ce s-au zdrobit sub cele zece plgi, i au pierit n
apele Mrii Roii, pe cnd urmreau pe Israelii spre a-i ntoarce n amara lor robie secular (E. 5
15).
Unii Israeliteni stpnii de iubirea de sine i obiceiul idolatru, neinnd seam de.
dragostea i ascultarea de Dumnezeu, Care le poruncise: S nu aib ali dumnezei afar de El...
S nu-i fac chip cioplit, nici s i se nchine, nici s-i slujeasc"; pe cnd Moisi era sus pe
muntele Sinai, ei au forat pe Aron s le fac viel de aur idol naintea cruia au mncat,
but i au jucat. Pedeapsa Divin i-a ajuns. Trei mii de idolatri juctori s-au pierdut de pierztorul
(E. 20 -32).
Israeliii levii: Core, Datan i Aviron cu 250 de oameni din cpeteniile adunrii, aleii
sfatului, brbai vestii ai fiilor lui Israil, mptimindu-se. cu iubirea de sine, se ridic mpotriva
rnduielii lui Dumnezeu, vor Preoie i dregtorii mai nalte, asemenea lui Moisie i Aaron. n
acea mptimit iubire de sine, neinnd seam de adevrata dragoste de Dumnezeu i de
aproapele, nemulumii cu nalta dregtorie n care erau pui de sus, prin crtiri i rzvrtire, i-au
atras asupr-le pierzarea. Pmntul de sub ei s-a deschis i i-a nghiit pe toi dimpreun cu casele
i vitele-lor (Num. 16).
Bogtaul Nabal, stpnit de iubirea de sine, nu ajut cu hrana ce-o putea da lui David i
oamenilor si urmrii de Saul. nlocuind dragostea de Dumnezeu i de aproapele cu dragostea de
sine, s-a prbuit n pierzare... s-a mbolnvit greu i a murit (1 Imp. 25).
Privii la srmanul Saul uns mprat de Proorocul Samuil peste cele 12 triburi ale lui Israil
(1 Imp. 9 9; 10 1 ...). Atept mi apte zile pe Samuil ca s aduc jertf Domnului, Saul vznd c
Samuil ntrzie i poporul se mprtie din jurul su, aduce el arderea de tot i jertfele de
mulumire. La sfritul arderii de tot a jertfelor, vine i Samuil. Saul i iese nainte s-i ureze de
bine. Atunci Saniuil i-a zis: Ce ai fcut?" Saul i-a rspuns: Vznd c poporul se mprtie de
lng mine i intrzii a veni la timpul hotrt, pe cnd Filistenii snt adunai n Micmas... am
ndrznit a aduce arderea de tot". Samuil i-a zis: Ai lucrat nebunete... de aceea domnia ta nu va
dinui... Au doar i plac Domnului mai mult arderile de tot i jertfele dect ascultarea de cuvntul
Lui? Ascultarea face mai^ 'mult dect jertfele, i pzirea cuvntului Su face mai mult dect
grsimea berbecilor.. . Pentru c ai nesocotit cuvntul Domnului, te leapd i El ca mprat" (1
Imp. 13; 15). Cine l-a aruncat pe mpratul Saul n acea primejdie groaznic? Iubirea de sine!

213
 Privii n deprtare i vedei: Pentru ce mpratul Saul urmrete cu mare vrjmie pe
David fctorul su de bine i s-a sfrit dup aceia sinucis n propria sa sabie? Pentru c se iubea
pe sine mai mult dect pe aproapele su David (1 Imp. 1631).
Privii la prinul Avesalom care ntrebuineaz toate mijloacele necinstite ca s atace pe
tatl su. David, s^-1 scoat din scaun, ca s mprteasc el peste Israil! Pentru ce? Pentru
patima iubirii de sine care-1 stpinea ! Urmarea ? Prbuirea n pierzare dimpreun cu rul i
vicleanul Ahitofel cu care se sftuise (2 Imp. 15 18).
Aman, naltul sfetnic al mpratului Artaxerxe, mputernicitue zilei, stpnit de iubirea de
sine, pornete o prigoan cu ur dl moarte asupra credinciosului Mardoheu i a Israeliilor. Pe
Israe-liii din imperiu reuete a-i hotr pierzrii; iar pe Mardoheu s-1 extermine ntr-o
spnzurtoare nalt de 50 de coi. Cine lucra acestea toate n Aman ? Boala iubirii de sine.
Urmarea ? Toate uneltirile lui rele, viclene, satanice, s-au ntors asupra sa, dup care din porunca
mpratului a fost spnzurat n nalta i fioroasa spnzurtoare, pregtit aproapelui su Mardoheu
(Est. 37).
mpratul Mnase al Ierusalimului lsndu-se stpnit de iubirea de sine, nesocotete
dragostea de Dumnezeu i de aproapele, prigonete adevrata credin i pe credincioi pn la
multe crime, persecut pe Prooroci, defima pe Ieremia, aduce i aeaz idolul Astarteei n
Biserica Domnului...! Care a fost urmarea acelor nelegiuiri a mptimitei iubiri de sine? Nvlirea
Asirienilor, prinderea lui cu arcanul, ducerea n Babilon i ntemniarea lui. Grozviile morii
cumplite ce rnjea la el n mizeriile i bezna ntunecoas a temniei. Acolo n grozviile legturilor
de lanuri i ctui de fier n temnia fioroas, i-a adus el aminte de isprvile mptimitei iubiri de
sine i urmrile ei... (4 Imp. 21 116; 2 Parai. 33 12).
mpratul Sedechia, sub mptimita iubire de sine, a nesocotit dragostea de Dumnezeu i
de aproapele, s-a idolatrizat pe sine i pe supuii si, a prigonit adevrata credin h Dumnezeu, a
nesocotit pe Ieremia i pe ceilali Prooroci, trimiii Domnului. Urmarea nelegiuirilor acelei iubiri
de sine a fost urgia lui Dumnezeu care s-a dezlnuit asupra lui i a Ierusalimului. Dup doi ani de
asediere cad n foamete mare i n minile vrjmailor lor, Sedechia e prins cu toi ai si.
Cpeteniile snt mcelrite i copiii njunghiai naintea tatlui lor Sedechia. Lui Sedechia i-au
scos apoi ochii, l-au pus n lanuri grele i ctui de aram, l-au dus n Babilon i ntemniat pn
n ziua morii sale (4 Imp. 24-25; 2 Parai. 36 70-23; Ier. 37 -39 ; 52; Iez. 12).
Privii la mpratul Irod cel mare, care auzind de la Magi despre naterea Unui Nou
mprat, i teme tronul, trimite ostaii i mcelrete 14.000 prunci din Betleem i mprejurimile
lui. Cine l-a fcut s svreasc grozviile acelea? Patima iubirii de sine. Urmarea? A murit def o
moarte cumplit, btut de Dumnezeu, mncat de viermi i urgisit de toat lumea...
Privii n viaa Mntuitorului. Fariseii i crturarii farnici i vicleni l urmresc pas cu pas
pe Mntuitorul, l ursc $i descredi-teaz n faa poporului, ponegrindu-L c-I pctos", clctor
legii", c-Inebun i are drac", Samarinean (eretic) i are drac", c cu beelzebub domnul
dracilor scoate dracii", c-I neltor" (Ioan 9 24, 16; 10 20; 8 48; Mt. 12 24 ; 27 63). Ce-i fcea
pe arhierei i farisei a se sftui n- sobor pentru a opri activitatea Mesianic a Mntuitorului
.Hristos, a-L prinde i omor? Patima iubirii de sine. Nu-L mai puteau suferi pentru c Iisus nu
zicea ca ei; ci ca Dumnezeu, Tatl Su Ceresc. i asta nu se mpca cu patima iubitorilor de sine,
potrivnic dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Urmarea? Prbuirea lor cu mprie, preoie,
templu i ara, n distrugere definitiv. ,
Privii la mpratul Irod Antipa, ucigaul Sf. Ioan Boteztorul ...Dup proslvirea
Mntuitorului, Irod pune minile pe unii din tnra Biseric Cretin pentru a-i chinui. Ucide cu
sabia pe Sf. Ap. Iacob fratele lui Ioan. Vznd c lucrul acela place Iudeilor vrjmaii Cretinilor,
a adaos a prinde i pe Sf. Ap. Petru, ntemni-ndu-l... Dar Domnul, pentru rugciunile Bisericii, l-
a eliberat pe Petru cu minune din temni. Ce l-a determinat pe Irod a face acele nelegiuri? Iubirea
de sine alimentat de Iudei, care erau st-unii ca i el de aceeai patim diavoleasc. Urmarea?
Irod moare lovit de un nger al Domnului, mncat de viermi, ca i tatl su Irod cel mare (F. Ap.
12).

214
 Privii la vrjitorul iudeu Bar-Isus, prietenul neleptului dre-gtor Serghie. Cnd acesta
cheam la sine pe Sf. Ap. Pavel i Vai nava, i ascult din gura lor Cuvntul lui Dumnezeu, acel
prooroc mincinos st mpotriva adevrului nvederat, pn cade n blestemul apostolesc i obtesc
(F. Ap. 13 612). Cine l-a cufundat n acea rutate? Patima iubirii de sine, care nesocotete
dragostea de Dumnezeu i de aproapele.
Privii la mprteasa Iezabela urmrind cu ucidere pe Sf. Prooroc Ilie Teviteanul, pn la
cufundarea n pierzare cu toat casa ei mprteasc (3 Imp. 19; 22; 4 Imp. 1; 9; 10).
Privii la mprteasa Irodiada urmrind, ntemnind, ucignd i batjocorind pe Sf. Ioan
Boteztorul pn la surparea de pe tron i moartea lor mizerabil n exil (Mat. 14 7 72; V. Sf.
29 Aug.).
Privii pe mprteasa cretin Eudoxia urmrind i lucrnd (mpreun cu curtenii si, cu
vreo 30 Ierarhi n frunte cu Teofil) cu ur de moarte asupra Sf. Ioan Gur de Aur, pn ce l-au scos
din scaun, exilat i purtat din loc n loc pn la repausarea lui. Urmarea? Cderea ei n dizgraie,
boal i moarte cumplit, cutremurarea mormntului ei 32 de ani (V. Sf. 13 nov., o.c. pp. 642 3).
Cine a lucrat n acele trei mprtese aa de satanic, la prigonirea sngeroas a trimiilor lui
Dumnezeu i la prbuirea n pierzare a acelor criminale dimpreun cu complicii lor?! Patima
iubirii de sine'.
Privii n istorie la voevozii Romni, Munteni i Moldoveni, urndu-se de moarte unii pe
alii, urmrindu-se, mutilndu-se i ucigndu-se unii pe alii. tefan, fiul mai mic al voevodului
Alexandru cel Bun orbete pe Ilie fratele su mai mare, pentru a domni singur pn la 1447.
Roman, fiul cel mai mare al lui Ilie l ucide pe tefan i ocup locul (1447 8). Roman fu otrvit
i Alexandru, fratele su mai mic voi a-i succeda. Petru, fiul lui tefan, l alung, dar fu rsturnat
de vigurosul Bogdan II (1449). Acesta fu ucis noaptea de Petru Aaron, fiu natural al lui Alexandru
cel Bun, care domni n anii 14517. Acesta-i btut de dou ori de tefan cel Mare i ucis,
.a.m.d. Acel fel de ruti au urmat i intre voevozii Munteni din vremuri n vremuri. Aa d.p.:
Voevozii: Constantin Brncoveanu domn avut i abil, e dumnit de vrul su tefan Cantacuzino,
i pe baza acuzrilor secrete ale acestuia c-i n legtur cu rile cretine: Austria i Rusia, e
mazilit, ridicat cu familia sa din Bucureti, dus la Constantinopol, ntemniat, martirizat i
executat cu cruzime acolo pe malul Bosforului dimpreun cu patru fii ai si. Dup un an i
jumtate succesorul la tronul Brncoveanului, tefan Cantacuzino mpreun cu tatl i unchiul
su, sub aceleai acuzri snt ridicai, dui la Constantinopol i executai... (I.B.U. o.c. Voi. III,
233-254).
Cine a lucrat attea ruti, primejdii i pustiiri ntre voevozi i poporul nostru romnesc n
cursul vremirilor? Patima iubirii de sine, care lucreaz aceleai rele i gi izvi i n prezent n mij-
locul nostru. Patima iubirii de sine pericliteaz pe fiecare din noi: familii, sate i orae, societi i
ara chiar. Deci, trebuie lepdat i nlocuit cu adevrata dragoste de Dumnezeu i de aproapele,
pentru a ne cotorsi de attea grozvii i a intra n pacea veritabil, n fercirea vremelnic i
venic.

350) Nu m-am silit cu bun chibzuial a-mi ctiga puternicile virtui cardinale?
351) Am nesocotit nelepciunea (e) de sus prin care toate se fac bune i de mare
folos vremelnic i venic?

e) NELEPCIUNEA. Prima virtute, cea mai mare i mai strlucit din toate virtuile
cardinale, este minunata virtute a nelepciunii. Aceasta este maica, nvtoarea i conductoarea
n bine a tuturor virtuilor cretineti-duhovniceti. nelepciunea este lumina cunotinei de a
deosebi binele de ru, adevrul de minciun, .a.m.d. nelepciunea formeaz n fiina noastr o
inim nelegtoare", arta de a cunoate i a potrivi mijloacele cu scopurile numai n bine",
tiina tiinelor i a netiinelor", atributul n a cunoate mijloacele cele mai bune, care duc la
scopurile cele mai mbuntitoare". nelepciunea e o for binefctoare a cunotinei celor mai
bune mijloace ideale pentru ajungerea scopurilor mai nalte, ideale.

215
 nelepciunea omeneasc a lumii acesteia e o lumini foarte slab, o tiin
necredincioas, mndr, ludroas i osndit n cuprinsul ntregii Scripturi Sfinte. nelepciunea
aceasta omeneasc-lumeasc, care n toate se opune mntuirii Sufletelor, o judec aspru Cuvntul
Dumnezeiesc. Scris este zice Sf. Ap'. Pavel Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina
celor tiutori o voi lepda. Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este ntrebtorul
veacului acestuia? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? C, de vreme
ce n nelepciunea lui Dumnezeu, lumea n-a cunoscut n nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit
Dumnezeu a mntui pe cei ce-cred prin nebunia propovduirii..." (1 Cor. 1 1921). Pgnii
idolatri cu nvaii lor socotindu-se nelepi, au nnebunit (Rom. 1 22). i nimenea din ei n-a
putut iei din ntuneric la mpria Luminii, aadevratei nelepciuni, dect numai prin puterea
Crucii i prin nebunia propovduirii Evangheliei Cretine (1 Cor. 1 18-24).
nelepciunea adevrat lucreaz aa de minunat n cei nzestrai cu ea de sus, nct: Ce
este nebun al lui Dumnezeu, este mai Iueli ut deet oamenii. i ce este mai slab al lui Dumnezeu,
este mai tare decat oamenii... C cele nebune ale lumii a ales Dumnezeu ca sa rusineze pe cei
nelepi. Cele slabe ale lumii a ales Dumnezeu ca sa rusineze pe cele tari. i cele de neam prost,
nebgate n seam ale lumii a ales Dumnezeu, i cele ce nu snt, ca, pe cele ce snt s le strice... i
aa nici un trup s nu se laude naintea Lui... ci, cel ce se laud numai n Domnul s se laude" (1
Cor. 1 2531).
nelepciunea oamenilor plin de rvniri amare, nu-i de sus pogorndu-se; ci este:
pmnteasc sufleteasc drceasc... aductoare de: prigoane, neaezri i de tot lucrul ru" (Iac. 3
1416).
nelepciunea de sus (opus n toate celei de jos) mai nti adeverete Apostolul este:
curat, fctoare de pace, blnd, plecat, plin de mil, de roduri bune, fr judecat i
nefarnic" (Iac. 3 77). nelepciunea aceasta de sus e foarte ludat n Dumnezeiasca Scriptur,'
mi ales n: Proverbele lui Solomon, Eclesiast, n nelepciunea lui Solomon i n nelepciunea lui
Isus Sirah! Izvorul ei vine de la Dumnezeu. Aceasta e mai scump dect aurul i mai dulce dect
mierea (Iac. 1 5; Iov 28 1228; Ps. 118 103).
Dup aceast nelepciune de sus intea neleptul Solomon. Lund friele mpriei, dup
moartea tatlui su David, aduce lui Dumndzeu o mie de jertfe sus pe nlimea muntelui Gabaon.
Atunci Domnul Dumnezeu i se arat n vis noaptea i-i zice: Cere ce vrei s-i dau!" Vzndu-se
brbat tnr, fr experien, Solomon cere nelepciune, zicnd: Doamne, Dumnezeul meu... d
robului Tu inim nelegtoare, ca s stpneasc peste poporul Tu i s deosebeasc binele de
ru... D-mi nelepciunea care st aproape de Tronul Tu... Trimite-mi aceast nelepciune din
Sfintele Tale ceruri, de ling Tronul Slavei Tale, ca s m ajute n ostenelile mele i ca s cunosc
ce este bine plcut naintea Ta. Fiindc nelepciunea toate le tie i le nelege i m va povui
nelpete n lucrurile mele, i prin slava sa m va pzi!" Domnului Dumnezeu i-a plcut c I-a
cerut tocmai aceasta, i i-a zis: Fiindc ai cerut numai acest lucru, i n-ai cerut via lung, nici
bogie, nici viaa vrjmailor ti; ci ai cerut nelepciune, ca s faci dreptate, iat c i mplinesc
cererea ta! Iat c-i voi da nelepciune i pricepere, ca s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i
cum nici nu se va mai ivi dup tine. Mai mult nc i ce n-ai cerut i voi da: bogii i mrire,
nct nici unul dintre mpraii vremii tale, s nu fie ca itine. i dac vei umbla n cile Mele i vei
pzi legile i poruncile Mele... i voi da i via lung..." (3 Imp 3 414; n. SoL 9 4, 10 11).
Ct vreme Solomon a urmat nelepciunei acesteia de sus, a progresat strlucit. Mai pe urm
prsindu-o, a czut n idolatrizare...
nelepciunea de sus, cnd o urmm, ne nzestreaz cu pricepere, ne ajut a face dreptate, a
aduna bogii i mrire pe cale cinstit, a tri cumptat, a nainta cu brbie pe calea progresului
spiritual i ne bucura de ele vreme ndelungat i pururea. Aceast nalt virtute cardinal a
nelepciunei cret ne, e o ngrijire, chib-zuire, o premeditat cugetare bine socoi t, i a nu mnia
pe Dumnezeu i pe aproapele nostru, prin vreo rea fapt i gndire a noastr. Privitor la aceast
nelepciune, Mntuitorul ne nva, zicnd: Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii" (Mt. 10
76"). La aceasta ne sftuiete'i Sf Ap.'Pavel, zicnd: Socotii drept aceea cum s umblai cu
paz, nu ca nite nenelepi; ci ca cei nelepi, rscum-prnd vremea, c zilele snt rele. Drept
216
aceea, nu fii nepricepui..." (Efs. 5 15 17). nelepciunea aceasta cretineasc se ntemeiaz pe
curia i nevinovia inimii (In. Sol. 1 4; 4 9; Is. 1 26), pe toat podoaba i buna cuviin, i pe
toat judecata sntoas, ca s nu ne amgim de vrjmaii Sufletului nostru, nici de cei care ne
ispitesc (M.O. o.c.p. III, rsp. ntreb. XI).
Cu aceast virtute a nelepciunii de sus, au conlucrat Profeii, Apostolii i toi Sfinii, care
pururea se veselesc n ceruri. nelepciunea aceasta zice Apostolul o propovduim celor ce
snt desvrii, dar nu nelepciunea veacului acestuia," nici a domnilor veacului' acestuia, care
snt pieritori; ci grim nelepciunea lui Dumnezeu cea din tain i ascuns, pe care a rnduit-o
Dumnezeu mai nainte de veci spre slava noastr, pe care nimeni din stpni-torii veacului
acestuia n-au cunoscut-o..." (1 Cor. 2 68). Din aceast strlucit virtute a nelepciunii de sus,
izvorsc: prevederea, paza bun, temerea de Dumnezeu, dragostea desvrit care deprteaz de
la noi orice fric, lipsa de semeie i ncredere n puterile i mintea noastr i alte virtui bune i
folositoare. Acestea ne feresc a cdea n felurite greeli: graba sau pripeala, nepreve-derea,
nesocotina, neglijena, ndoiala, dispre i altele. Privitor la acestea Mntuitorul ne ncurajeaz pe
toi care-i urmm Lui pn la sacrificiu i martiriu, zicnd: n lume necazuri vei avea... Se va
ntmpla vou (multe prigoane, strmtorri i suferine) n mrturisire. Punei ns n inimile
voastre, s nu gndii mai nainte ce vei rspunde, c Eu v voi da vou gur i nelepciune,
creia nu i vor pidea gri, nici sta mpotriv toi care v vor sta mpotriv vou" (Ioan 16 33; Lc.
21. 12-15).
Pentru a dobndi nelepciunea aceasta de sus, foarte mult folositoare, Sf. Ap. Pavel ne
sftuiete s rugm pe Tatl Mrirei s ne dea duhul nelepciunii i al descoperirii, spre
cunoaterea Lui, s ne lumineze ochii inimilor noastre ca s pricepem care este sperana la care
ne-a chemat i care este bogia motenirii Lui ntre Sfini" (Efs. 1 77-75; 2 Tim. 1 7).
Orice floare de sub soare
Dup ce se nate, moare.
Numai floarea-nrlepciunii
Dinti-o minte luiminata
Dupa ce-a ieit n lume
Nu mai moare niciodata!

NELEPCIUNEA E MPRTEASA TUTUROR VIRTUILOR. Acum vreo 1600 de

ani n urm, au venit muli btrni pustnici iscusii, un ntreg Sobor, la Cuv. Antonie cel Mare (251
365 d.Hs.), ca s-1 cerceteze i s se sftuiasc n cele mai desvir-ite ci ale vieuirii
pustniceti. Din vorb n vorb ajung la ntrebarea: Care virtute cretineasc e mai mare, mai
bun i mai folositoare din toate virtuile. Unii spuneau credina", alii sperana". Unii
dragostea", alii smerenia". Unii srcia de bun voie", alii milostenia"... .a.m.d. Dup ce i-
au dat toi prerea, Sf, Marele Antonie, care pn atunci ascultase cu mult ngduial, le spune:
Neagonisirea nu-i bun, dac nu are omul cel puin hrana sa. De asemenea nici milostenia dac
nu are o grani a ei... Eu. am fcut experien, c: nelepciunea sau dreapta socoteal este cea
mai mare, cea mai bun i cea mai folositoare i strlucit vir-tite care se distinge mai mult dintre
toate; pentru c ea conine toate virtuile, conduce toate virtuile i ajut spre a ajunge la toate vir-
tuile. Fr virtutea nelepciunii, omul cade. Virtutea aceasta a nelepciunii e mprteasa,
sftuitoarea i conductoarea tuturor virtuilor. Aceast virtute mai aleas nVa pe om s nu
treac peste msur, peste buna rnduial; ci s mearg pe calea cea mai bun, pentru a ajunge la
inta fericirii sale, la Dumnezeu Izvorul tuturor fericirilor. .."

352) Am nesocotit Dreptatea (f) prin care omul poate deveni plcut ales lui
Dumnezeu ?

f) DREPTATEA. Dreptatea este a doua virtute cardinal, care mparte fiecruia ceea ce i
se cuvine i pstreaz pe al su. Dreptatea nu caut n fa (Ioan 7 24; 8 15; Rom. 2 11; Gal. 2 6;
Efs. 69; Iac. 2 1; 2 Lege 1 16; Prov. Sol. 24 23), att la cele privitoare la avuie, ct i la cele
217
privitoare la cinste i vrednicie. La pgni i Evrei, dreptatea era rsturnat cu totul. La Romani,
Greci i la alte popoare idolatre, un nobil sau patrician avea drept s aib zeci de mii de sclavi, cu
care se purtau mai slbatec dect cu animalele! Tatl avea dreptul a-i ucide sau lepda pruncii, pe
care nu vrea a-i crete, cum leapd cineva pisicii de la pisici i ceii de la cele! Soii aveau
dreptul a-i trata soiile ca pe nite sclave. Era, la fel cum este i astzi la unele popoare slbatice,
un drept s ucid pe bolnavi, s-i mnnce prinii btrni i pe prinii de rzboi. La Iudei era un
drept, ca ucigaul s plteasc crima svrit, cu viaa sa. De asemenea, cel ce rupea mna ori un
picior altuia, ori de-i scotea un ochi, un dintre. . . s fie supus exact acelorai schilodiri sau
mutilri.. . Virtutea dreptii cretine ns nu admite nici un fel de cruzimi sau de rzbunri ca
acestea. Ea nu ne ngduie a ne slbtici asupra semenilor notri, nici a rsplti rul cu ru. Ea nu
se nvoiete nici a dori rul celor ce ne-au fcut ru. Eu ne poruncete Mintuitorul zic
vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam pe voi, facei bine celor ce v
ursc pe voi i rugai-v pentru cei ce v supr i v prigonesc pe voi... Fii dar voi desvrii,
precum i Tatl vostru Cel din ceruri este desvrit" (Mt. 5 4448).
Privitor la aceast dreptate cretin Apostolul ne sftuiete aa: Nimnui ru pentru ru
rspltind, ci purtnd grij de cele > bune naintea oamenilor. De este cu putin... cu toi oamenii
s avei pace. Nu v izbndii singuri vou, iubiilor... ci biruii cu binele pe ru... Dai tuturor cele
cu care sntei datori: celui cu dajdia, dajdie; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu
cinstea, cinste. Nimnui s nu fii datori, fr numai cu a iubi unul pe altul; cci cel ce iubete pe
altul, a mplinit legea" (Rom. 12 1721; 13 78). Principiul dreptii cretine este: a da fiecruia
ce este al su i a nu vtma pe nimeni, pentru a nu cdea n pcat i n pedepse vremelnice i
venice (Rom. 13 34; Lc. 12 1621; 16 19-31; 20 9-18; vezi i M.O. o.c p III, rsp ntreb 12 i
13).
Dreptatea cretin nu se face dup litera legii, care omoar; ci dup duh, care face viu (2
Cor. 3 6). Pild vie de dreptate avem pe Avraam, prietenul lui Dumnezeu, care la porunca Divin
a fost gata s-i aduc unicul fiu legitim jertf (Iac. 2 2124; Fac. 22) ; pe Samarineanul care a
cercetat, ridicat i ngrijit pe omul despuiat i rnit de tlhari (Lc. 10 3037). Omul lui
Dumnezeu, omul nou, cretinul bun, umbl n dreptatea i sfinenia adevrului (Efs. 4 24), n
virtute, n har, adic: drept, sntos, cu faa senin, mpcat cu Dumnezeu.
Virtuii dreptii i se opune nedreptatea. Satana i slujitorii lui adeseori se prefac n ngeri
de lumin, n slujitorii dreptii, dar, pentru c n ei e fabrica nedreptilor, rutilor, vicleniilor si
minciunilor, sfritul lor li-i pierzarea (2 Cor 11 14 15). mpriile Iar dreptate zice feric.
Augustin sunt o mare adunatur de hoi, care se drm unele peste altele i se nimicesc.
Casele caic nu se fac dup legile zidirii, se drim la primul cutremur; asemenea i mpriile
care nu in seam de legile dreptii, se rstoarn. Dreptatea e pinea poporului i sigurana
statului. Unde e dreptate, acolo e pace, frie, connelegeri bune ntre oameni, familii, societi i
ntre neamuri. Dreptatea nal neamul; in nedreptatea l surp. Romanii spuneau c dreptatea
trebuie fcut, chiar dac s-ar prbui lumea.
Aadar, oricare cetean drept credincios cretin trebuie s fi i rmne: om cinstit, om de
omenie, om de treab, fcndu-i slujba deplin, ndeplinindu-i datoriile morale i civile, cu
contiin curat, a sluji cu dragoste curat, cretineasc i cu freasc dreptate. Oricrui slujba
sau dregtor cretin, i se cere a ine legea i a face totdeauna dreptate tuturor, dar cretinete, nu
jidovete; nu dup fa, ci dup Suflet; nu dup paragrafe, ci dup contiin; nu dup litera legii
care ucide; ci dup duh care viaz.
Contra virtuii acesteia se ridic: pcatul nedreptii, favoritismul, trdarea (cum a trdat
Brutus pe Iuliu Cezar, Iuda Iscariotul pe Mntuitorul, Cantacuzino tefan pe Constantin
Brncoveanu ... care dup aproape doi ani de domnie a fost ridicat cu tatl su Constantin
Stolnicul, dui n Constantinopol i omori...). Pcatul acesta adeseori face legtur cu: iubirea de
argint, intriga, vrjmia i alte pcate grele.
Mntuitorul n predica Sa de pe munte ne d aceast lege venic a mprtirii i
respectrii dreptii, zicnd: Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea.
Aceasta-i legea i proorocii" (Mt. 7 12). Cine vieuiete n dreptate, umbl n lumin, triete n
218
curie, urmeaz voia lui Dumnezeu, se pregtete pentru mntuire, petrece chiar de aici n
mpria lui Dumnezeu, c: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru" (Lc. 17 21).

CNTARUL MISTERIOS. Un mprat i nchipuia c prin nelepciunea i respectarea

legilor a adus mult fericire supuilor si. Poporul ns se zbtea n multe nevoi. ntr-un sfat cu
boierii si, mpratul zise: Oare de ce nu-i pace i bun voire ntre supuii notri? De ce snt aa
de nemulumii? Oare ara noastr nu e destul de puternic? Nu snt destui bani? Nu-i destul
nvtur? Nu se petrece bine? i cu attea i attea bunti, cum de nu-i bine?" La aceste
ntrebri unii din sfetnici spuneau unele, alii altele. Unul din ei ns, mai btrn i cu experien,
zise: mprate, pentru a afla pricina nevoilor din ar, trebuie s chemm aici n mijlocul nostru
pe ceteanul cel mai srac, necjit i nefericit. De la acela putem afla ce lipsete rii noastre".
mpratul gsi sfatul acesta bun, i ordon a se aduce cel mai necjit om. Dup cteva zile
trimiii mprteti aduc naintea mpratului un btrn mbrcat n zdrene, slab i grbovit de ani
i suferine. Minitrii vzndu-1, s-au tras napoi, privindu-1 cu dispre. Unul din ei a zis cltinnd
din cap: Sntem nite prpdii, dac am ajuns noi sfatul rii s cutm nelepciunea la acest
srntoc (srac) moneag".
mpratul chem pe moneagul zdrenuros lng sine, i-i zise: Dei n ara noastr e
belug n toate, totui, hu e bine. Oamenii se zbat n toate prile. Se jefuiesc unii pe alii, se
neal, se necinstesc, se ucid, se nimicesc. Legile nu mai ajut. Noi nu aflm leacul acestor nevoi
grele. Oare ne-ai putea spune, ce ne lipsete?"
Moneagul se gndi puin. Apoi ceru un cntar. ndat ce f se aduse, ridic cntarul n sus
n vzul tuturor sfetnicilor adunai, i zise: Privii aicea. Partea sting a cntarului, care atrn mai
mult n jos, e a grijilor pentru binele rii. Partea dreapt, care-i ridicat n sus, e a binelui rii.
Acum vreau s vd ce putei pune voi n partea dreapt ca s fie mai greu, s atrne mai n jos,
adic binele i fericirea s cntreasc mai mult dect: nemulumirile i grijile", mpratul cu
minitrii rser, zicnd: Btrnule,. se vede c vrei s glumeti! Partea aceea goal o vom pogor
repede. Ai s vezi acum.
Unul din minitri zise: Eu cred c partea .otirii aduce binele n ar". i ndat arunc
sabia pe cntar. Cntarul ns, spre mirarea tuturor nici nu se clinti.
Al doilea ministru veni spre cntar, zicnd: tiina, nvtura, mintea, aduce binele n
ar". Acestea zicnd, aduse i puse pe cntar toate crile celor mai nvai crturari. Dar
zadarnic... Cntarul nu se mic nici ctui de puin!
Al treilea ministru vine zicnd: O s vedei c tot eu am dreptate, c banul e fericirea
oamenilor", i puse un sac cu bani pe partea dreapt a cntarului. ns spre uimirea tuturor, orict
de muli bani turna pe cntar, acesta nici nu se mica din poziia lui.
Vznd acestea se nfuriar toi asupra bietului moneag. Vrur s-1 alunge afar din
mijlocul lor. Atunci vine paharnicul mprtesc cu vin curat, vechi, zicnd: Dac puterea, tiina
i averea nu-1 fac pe om fericit, apoi de bun seam c plcerile, butura, aduc binele i fericirea
n ar". Acestea zicnd, puse un butoia cu vin pe cntar. Cntarul ns a rmas tot aa, n aceeai
poziie.
Vznd acestea, mpratul sri furios de pe tronul su zicnd: Ce s lucrm i grijim
zadarnic pentru binele poporului acestuia, dac nu-1 mai mulumete nici puterea, nici tiina, nici
averile, banii, nici petrecerile? Arat tu btrnule, ce lucru mai preios i mai minunat s se pun
pe cntar, ca s atrne mai greu dect cele puse de noi, pentru a aduce binele i fericirea n toi
supuii notri?"
Btrnul privindu-i pe toi, i duse mna la gur, i muen-du-i-o, ls s picure civa
stropi de snge pe cntar. Atunci ndat partea dreapt a cntarului atrn mult n jos; iar cealalt
parte sting a grijilor, se ridic n sus. Vznd aceasta, toi ncepur a se minuna. mpratul"
apropiindu-se uimit de cntar, i zise moneagului: Btrnule! Ce ai pus pe cntar?!" Moneagul i
rspunse: Aceea ce vou v lipsete: dragostea i jertfa".

219
 LANUL DREPTII. Se spune c n vremurile de demult era o ar unde dreptarea se
fcea printr-o minune ce se arta din cer. Un munte era n acea ar i cnd se isca vreo pricin de
judect, pricinaii se suiau pe munte i acolo se arta dreptatea. Un lan se lsa jos din cer deasupra
pricinailor,' dar numai acela l putea atinge cu mna care avea dreptate; cel ce nu avea dreptate,
nici cum nu putea s-1 ating.
ntr-o zi, un om luase cu mprumut o sum de bani i cnd fu la plat el tgdui c ar fi
dator. Merser la judecat, sus pe munte. Judectorii poruncir celui ce dduse banii mprumut
(creditorului) s ating lanul; acesta ridic mna i-1 atinse. Cnd veni i rndul datornicului,
acesta fiind chiop, rug pe creditor s-i in crja, pentru a putea mai lesne ridica mna. O ridic
i atinse lanul i el. Toat lumea se mir. Cum de au amndoi dreptate? se ntrebau toi cu
uimire. Crja era scobit i datornicul ascunsese banii nuntru. Cnd o ddu creditorului s-o in
el, de fapt, napoiase banii ce-i datora; iat dar de ce a putut s ating lanul, pclind pe toat
lumea. Se zice ns c din ziua aceia lanul s-a nlat la cer i nu s-a mai lsat niciodat. Cel puin
aa, povestesc btrnii (Dup L. Tolstoi).

353) Am nesocotit Cumptarea (g) sau nfrnarea, prin care muli s-au curit de
pcate sfinindu-se Domnului?

g) CUMPTAREA. Cumptarea sau nfrnarea este o msur ce-o pzete cineva n;

mncare, butur, n mbrcminte, n vorbe i n toate faptele lui. Prin mijlocul ei cretinul, alege
orice este cuviincios i potrivit... (M.O. o.c. p. IUI rasp. ntreb. 14). Cumptarea e virtutea
strlucit, care ar trebui s nsoeasc pe om n orice vreme i n orice loc. Virtutea aceasta a
cumptrii e prietenul i tovarul cel mai bun al nostru, de care trebuie a griji, ca niciodat s nu
ne prseasc. Lipsa virtuii cumptrii, poate a ne fi periculoas, pierztoare. Sf. Ap. Pavel ne
ndeamn la meninerea acestei virtui, zicnd: Ca ziua cu bun chip s ne purtm, nu n ospee i
n beii, *nu n desftri i n fapte de ruine, nu n pricire i n pism. mbrcai-v n Domnul
nostru Iisus Hristos, i purtarea de grij a trupului s n-o facei spre pofte" (Rom. 13 13-14).
Chiar i n strduina pentru nvtura bun, cretinul trebuie a fi cumptat. S nu fac
eforturi peste puterile sale, pentru a nu se vtma.
mpotriva cumptrii n mncare i butur pot pctui ori care din noi n dou feluri: prin
lips sau hrnire insuficient i prin mbuibare. Acestea aplicate prostete la trebuinele trupului,
devin periculoase, pot cauza moarte vremelnic i venic. Aceste dou extreme greva foamei
i mbuibarea Sf. Ioan Hristos-tom punndu-le n contrast, zice: Foamea ntr-adevr ucide pe
om n puine zile i-1 scap de viaa aceasta chinuit. mbuibarea cu mncri i buturi ns,
consum i putrezete trupul omenesc, rozndu-1 cu boli grele i lungi". Mntuitorul ne atrage
atenia tuturor a ne feri de pcatul mbuibrilor, zicnd: Luaii aminte de voi niv, ca s nu se
ngreuieze inimile voastre cu mncare i butur peste msur, cu grijile lumii i fr de veste s
vin asupra voastr ziua aceea. Cci ca o curs va veni peste toi care ed pe faa pmntului.
Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v nvredncii a scpa de toate cele ce au s fie
i a sta naintea Fiului Omului"'(Lc. 21 34-36; comp. Rom. 13 13; Efs. 5 5, 18; Apc. 21 8; 22 15).
mpotriva cumptrii pctuiesc groaznic toate persoanele acelea vanitoase, care umbl
mbrcate luxos, nzorzonate, cu fetele sluite... ca idolii Egipteni, Brahmani, etc. vai lor, chiar i
la Sf. Biseric. Toate acele persoane vanitoase, trufae, lucifere, mbrcate contrar bunei cuviine
cretineti i omeneti, ar trebui s simt cea mai mare mustrare i ruine n faa Mintuitorului
Hristos Cel rstignit pe Cruce, Care de acolo de sus parc le zice: lat-M fiicelor, rstignit pe
Cruce, acoperit de rni sngeratc pentru a ispi vanitatea toaletei voastre, trufia aceea a voastr
lucifcric, i voi venii aici pentru a v arta luxul, modele, zorzoanele, fardrile, mndria aceea
satanic?! Nu vi-i ruine s v artai aa n halul acesta naintea Mea? Nu vi-i ruine a veni aa
cochetate n Biserica Mea i a da sminteal credincioilor Mei? Nu simii urgia Mea
Dumnezeeasc care se dezlnuiete asupra voastr? Bgai de seam: luxul, fudulia, cochetria
aceea s nu v duc n iad ca pe bogatul nemilostiv ce se mbrca totdeauna luxos (Lc. 16 19

220
31). Luai aminte de voi, s nu pii ca fecioa-tele cele nebune care au rmas afar din cmara
nuntal, afar din mpria Mea" (Mt. 25 7 -77).
Prin cumptare ns noi ne mulumim cu strictul necesar intreinerii vieii, i ne nfrnm
poftele (Gal. 522). Cretinul cumpni i nfrncaz orice plcere i pofte pctoase. Nu se las
biruit, nici robit de ispitele trupeti sau de amgirile patimilor neltoare, Crestinul Pstor sau
pstorit se ostenete a deveni, a fi i a rmne cumptat, tiind c: Lupttorii se nfrneaz, i
cine se nfrneaz se ncununeaz" (1 Cor. 9 25 7).
Adevrata virtute a cumptrii ocrmuiete viaa sufleteasc, pune fru; nclinrilor rele,
poftelor pctoase, patimilor. Ea domolete mndria, mnia, pornirea limbii rele, avariia,
curiozitile nesbuite, uurtatea (frivolitatea). Pcatele mai nsemnate care se ridic mpotriva
acestei virtui cardinale, snt: mbuibarea, laco-mia de mbogire pe ci necinstite, mndria,
semeia, risipa, luxul, cochetriile. . .
Din virtutea aceasta a cumptrii se nasc felurite virtui strlucite: cinstea, modestia,
castitatea, buntatea, blndeea,' seriozitatea moral, unele mai plcute i mai ludabile dect
altele.
CUMPTAREA FOLOSETE: NOU, APROAPELUI I VIEII. Cineva ntreb pe
Avva Viare: Ce s fac s m mintu-iesc?" Btrnul i-a zis: Mergi i f-ti pntecele tu mai mic P.
o.c. 46).
Ni se istorisete despre un ran muncitor cumptat, c din mica sum ce ctiga: o treime
o ddea prinilor c l-au crescut, o treime strngea pentru copii i ultima treime o ntrebuina
pentru sine. Sf. Vasile cel Mare ndemna pe toi cretinii da cumptare, zicnd: Btrni, tineri i
copii, bogai i sraci, nobili i simpli, juni i cstorii, servitori i stpni, soldai i ofieri,
cltori pe uscat i pe ap, fiecare poate fi cumptat, poate posti. Vrei a te scuza cu vrsta tnr?
Daniil cu cei trei tineri au fost i ei tineri, copii, i practicau cumptarea, mncnd numai legume
i' bnd numai ap. Sntei debili? i Iudita era debil, i totui cu excepia srbtorilor
postea n fiecare zi. Mai slab dect voi era Estera, i totui, cu o foarte mare plcere inea
posturile cele mai grele. Poate avei vreo dregtorie'nalt? Sau trii n vreo alt demnitate de
mare autoritate? Marele mprat, Prooroc i psalmist David a avut o poziune mai nalt dect voi
toi' i totui i-a umilit Sufletul su cu postire".
Cumptarea asigur o via lung. Asta ne-o adeverete istoria vieii pustnicilor cretini.
Aa gsim c Sf. Ilarion, care ca biat debil se retrsese in pustiu, unde a trit n nfrnare, post i
rugciuni, i a ajuns la virsta de 80 de ani. Sf. Macarie Egipteanul, ce se hrnea numai cu plante, a
ajuns la 97 de ani. Sf. Pavel Tibeul. ce mnca numai pine goala, a ajuns la 113 ani. Sf. Antonie la
120 de ani. Aa i ali postitori Sfini-.
. .
NECUMPTAREA N PORT (COCHETRIILE) PERICLITEAZ MNTUIREA Un
Printe bisericesc, artnd primejduirea celor necumptai n mbrcminte, zice: mbrcmintea
necuviincioas, cochet, e ca focul iadului; arde fr s nimiceasc Prin mbrcmintea luxoas,
la moda seminudului uchiat, necuviincioas, nzorzonri, fardri, cochetrii, femeile i
fecioarele i pierd Sufletele lor. Victimile lor nu snt numai pctoii; ci i drepii, cci i ei se
ating de acele arztoare flcri ale satanicei cochetrii. Podoabele dearte ale vanitii femeilor i
fetelor trufae, cochete, snt tore sataniceti care aprind focul pcatelor.. . Snt ntiinrile
venicei osnde" ...
Odinioar o feti de vreo apte aniori intr ntr-o Biseric cu mama sa, care era
mbrcat foarte luxos, nzorzonat, cochetat ca s asculte Dumnezeeasca Liturghie. Oprmdu-se
puin n pridvor naintea unei Sfinte Cruci mari cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos crucificat pe
ea, fetia mirat i zise: Ma-a-m-! Privete pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos intuit pe Cruce!
Iat-L! E gol i plin de rni! i tu mam, vii aici n Sf. Biseric mbrcat aa de frumos! Aa'de
cochet? Nu i-e ruine?! Ma-a-m-! Bag de seam s nu cazi n focul iadului cu hainele i
zorzoanele tale, cu tot!" La aceste cuvinte mama roi. Ceva ca un fier nfocat, rou, arztor, i
strbtu fiina. Primi dojana copilei sale nevinovat venit ca din partea lui Dumnezeu. Intr n Sf.
Biseric sfioas, se trase ntr-un col mai ntunecat i neobservat al pronaosului n urma tuturor
221
femeilor... Acolo se aez cu copila i ascultar: Dumnezeeasca Liturghie, predica i cntrile
bisericeti... foarte -umilit, cu inima nfrnt i zdrobit. Dup svrirea Dumne-zeetii Liturghii,
mama cu fetia se duser acas. Dojana fetiei i Iisus rstignit i apar mereu n minte. O
urmrete, o mustr, o nelinitete. n sfrit, se hotrte ap curma cu cochetria aceea. Ea i fcu
o hain simpl, o mbrcminte foarte modest. Aceea
O purt ct timp tri cu brbatul ei, crescndu-i fetia bine, cretinete, n nvtura
Domnului, dup cuvntul Mntuitorului i sfatul apostolesc (Mc. 10 14 ; Lc. 18 10 Efs. 6 4; 2
Lege 6 7, 20-25). Dup moartea brbatului ei, a intrat cu fiica sa ntr-o Mnstire, unde i-a
petrecut restul vieii n ascultare i smerenie, agonisin- ' du-i untul de lemn al faptelor bune
pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Aa s-i lepede cochetriile toate cretinele, femei i
fecioare, care vor s scape de focul iadului.
COCHETRIILE TREBUIESC NLOCUITE CU VIRTUI. mpotriva luxului,
cochetriilor i destrblrii femeilor i fetelor s-a ridicat i apologetul cretin Tertulian (160+ 240
d.Hs.), zicnd: Cretinelor femei i fecioare artai-v mpodobite cu culorile i podoabele
Proorocilor, Apostolilor i ale Sfinilor lui Dumnezeu. Luai albeaa din simplitate, roeaa din
pudoare'*'. Vopsii-v ochii cu respectul i gura cu tcerea. Introduce-i n urechi Cuvntul lui
Dumnezeu. Punei pe grumajii votri jugul lui Hristos... mbrcai-v cu mtasea cinstei, cu
visonul sfineniei... cu purpura pudoarei... Aa de v vei mpodobi, vei fi plcute lui
Dumnezeu...".
* Ruinea de a zice sau de a face ceva mpotriva bunei cuviine, a modestiei i a cinstei... Modestia care mpiedic pe cineva de a
spune, de a auzi sau de a face unele lucruri...

354) Am nesocotit Tria sau Brbia (h) spiritual prin care muli, chiar i dintre
pctoi, au ieit biruitori asupra rului i ncununndu-se ?

h) BRBIA. Brbia, curajul sau tria, este a patra virtute cardinal. Cu ajutorul
acestei virtui, cretinul Pstor i pstorit nfrunt toate ispitele i pericolele ce ritmpin n
via, de la vrjmaii vzui i nevzui, pentu aprarea dreptei credine cretineti i dragostea
Mntuitorului Hristos. Adevratul cretin e pururea n lupt cu feluritele ispite, ameninri i
sufluri cu ur de moarte i cu ucidere. Pentru aceea, ca i ostaului n lupta cu vrjmaii, i se cere
mult: curaj, prevedere, prezen de spirit, trezie, veghere, putere, pentru a iei biruitor din
variatele rzboiri. ntreg irul nesfrit al drepilor i Proorocilor Bisericii Vechiului Testament,
ncepnd de la vel pn la mai marele ntre Prooroci Ioan Boteztorul, ne-au rmas pentru
totdeauna: pilde vii de suferin, ndelung rbdare, de brbie (Iac. 5 10). Pild vie de brbie i
ndelung rbdare n furtunoasele lovituri din via avem n dreptul Iov. Cnd Satana l despoaie
de toat averea aceea mare, de mulimea argailor, de familie, de sntate... el nu dispereaz; ci
lupt cu o uimitoare brbie pn la capt, zicnd: Lupt e viaa omului pe pmnt" (Iov 7 1; 1
42).
Primul exemplu viu de desvrit brbie cretineasc, ni l-a dat nsui Mntuitorul
Hristos. El nu S-a dat n lturi de la marea smerire a ntruprii (Filip. 2 6 11), nici de la
feluritele vrjmii i ocri, nici de la torturile celei mai cumplite ptimiri pn la moarte. Ca
nimeni altul, El a biruit: suferina, iadul i moartea. El mbrbtnd pe Apostolii Si, le prezice:
n lume necazuri vei avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea... S nu v temei de cei ce ucid
trupul; iar Sufletul nu-1 pot ucide... Eu snt cu voi pn la sfritul veacului"(Ioan 16 33; Mt. 10
28; 28 20).
Apostolii narmai cu aceast mbrbtare, au plecat apoi n toate prile lumii, semnnd
cu mbelugare Cuvntul lui Dumnezeu, smna Cretinismului. Ei au fost primii eroi ai
cretintii. Brbia aceasta statornic a Sfinilor Apostoli n apostolatul cretin, ne-o descrie Sf.
Ap. Pavel, zicnd: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? Necazul sau
strmtorarea ? Prigoanele sau foametea? Goltatea, primejdia sau sabia? Precum este scris Pentru
Tine sntem omori toat ziua. Socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere!... Snt ncredinat c: nici

222
mbartea, nici viaa, nici ngerii, nici cpeteniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici nlimea, nici adncul, nici o alt fptur oarecare, nu poate a ne despri pe noi de dragostea
lui Dumnezeu, care este n Hristos Iisus Domnul nostru" (Rom. 8 3539).
Dup exemplul viu al Apostolilor, s-au ridicat apoi ntreaga otire nenumrat de eroi ai
mulimilor Sfinilor: Ierarhi, Preoi, Diaconi, Mrturisitori, Martiri i Martire, care au luptat pn
la sacrificiu, dndu-i bucuroi viaa pentru mrturisirea dreptei credine cretineti i pentru
dragostea Mntuitorului Hristos Dumnezeu-Omul. Mulimea Cuvioilor Prini, a Cuvioaselor
Maici, a Drepilor i a adevrailor sau desvriilor Cretini, a cror via pentru dragostea
Mntuitorului, alimentarea, dezvoltarea i aprarea dreptei credine cretireti a fost un calvar
de suferine i ndelungi rbdri. Exemple de brbie cretin avem multe.
Sf. Vasile cel Mare i prefectul Modest. Odinioar Sf. Vasile cel Mare vzndu-se groaznic
prigonit i constrns de puterea mprteasc pentru a trece la eresul arianismului, rspunde plin
de brbie mpratului Valent prin prefectul Modest: Eu nu m tem de nimic! De despuierea de
averi nu, pentru c n-am altceva decit cteva haine nvechite i crile. De exil? Nu m tem pentru
c al Domnului e pmntul i plinirea lui, i pretutindeni pot s-I slujesc. De munci ? Nu, pentru
c trupul meu e aa de slbit, nct o singur lovitur mi va curma viaa pmnteasc i chinurile.
De moarte? Nu m tem nici att, cci ea m unete mai curnd cu Ziditorul pentru Care triesc i
m apropie mai grabnic de Patria Cereasc" dup care suspin atta (Ioan 14, 6, 3, 1827, 23;
Rom. 8, 2223).
Sf. Ioan Gur de Aur i-potrivnicii luminrii Sufletelor. O alt pild vie de brbie n
prigoane i strmtorri avem pe Sf. Ioan Gur de Aur. Vazndu-se el asediat de puterea
mprteasc unit cu a soborului celor 30 ierarhi n frunte cu patriarhul Teofil al Alexandriei, zice
plin de brbie: Numeroase snt valurile i puternic curentul. Nu m tem de nnec ntruct stau
pe stnc. Cnd valurile se prvlesc, corabia lui Iisus nu poate s se hnece. S m tem de
moarte ? Dar Hristos este viaa mea i moartea mi este un ctig. De exil ? Pmntul este al
Domnului cu tot ce cuprinde. De pierderea bunurilor pmnteti? N-am adus nimic n lume, nu pot
lua nimic din ea. De primejdii? Le dispreuiesc. De mrimi? Mi-e scrb de ele. Nu m tem de
srcie. De bogie n-am nevoie. Nu m tem de moarte. Nu doresc s triesc dect pentru voi. De
aceia v implor: Consolai-v c nimeni nu m poate despri de voi. Ceia ce Dumnezeu a unit,
omul nu poate s despart. Biserica nu const n ziduri, ci n comunitatea credincioilor. Mine voi
fi cu voi la ceasul rugciunii. Cci unde snt eu sntei i voi i unde sntei voi snt i eu.. De
sntem desprii de spaiu, suntem unii n dragoste. Nici moartea nu ne poate despri. Snt gata
de mii de ori s-mi dau viaa pentru voi" (I.R. o.c. 500).
ADEVRATUL CRETIN NZESTRAT CU VIRTUTEA BRBIEI. Virtutea aceasta
a brbiei se arat n faa iureului: durerilor, greutilor i strimtorrilor vieii acesteia, n rb-
darea suferinelor morale i a durerilor fizice pn la
Chipul adevratului osta al lui Iisus sacrificiu i moarte. Adevratul cretin e un bun
Hristos (Efs. 6 1 0 1 8 ) . lupttor narmat cu toate armele lui Dumnezeu. El are
chipul unui osta: mbrcat cu platoa dreptii, ncins cu adevrul, nclat n gtirea
propovduirii Evangheliei pcii, aprat cu pavza credinei, cu coiful mntuirii i sabia Duhului,
care este Cuvntul lui Dumnezeu, cu rugciunea i postul, cu privegherea i rbdarea. Astfel, el
vieuiete cu trie, propovduind adevrurile E-vangheliei (Efs. 6, 1020; comp. F. Ap. 16, 25
28; 1, Pentru 1, 13; 5, 89; 1, Tes. 5, 8). Cretinul narmat astfel, niciodat nu cade prad dispe-
rrii. Brbia aceasta este semnul puterii Dumnezeieti care lucreaz n cretin Pstor sau
pstorit precum adeverete i Apostolul: Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii; ci al puterii i
al dragostii i al ntregii nelepciuni" (2 Tim. 1, 7; Rom. 8, 15; comp. Gal. 3, 26; 4, 6). Tot
cretinul e chemat a fi: un om virtuos, inimos, tare ca o stnc de granit si bun ca Dumnezeu (Mt.
5, 91,6, 4448).
Virtutea aceasta a brbiei, ia felurite nfiri, d.p.: curajul eroic al celor ce s-au
sacrificat i se sacrific pentru dreapta Credin Cretineasc; curajul ostaului n aprarea patriei
sale; curajul ceteanului care i pericliteaz situaia i viaa pentru aprarea aproapelui su de

223
asupritori, de foc, din nnec... curajul medicului care ngrijete contiincios de bolnavii contagioi;
curajul savantului care lucreaz n laboratorul su cu microbi, gaze i alte substane toxice, etc.

Piatra care st la poale Tot aa de greu se urc

Greu o sui n vrf de munte, Omul pe-al virtuii plai,
Dar de sus de pe-a lui frunte Dar pe-a viciului crare
Ct de lesne vine-n vale! Ct de lesne-alearg, vai!!!

MISIONARUL NZESTRAT CU BRBIE. Un curajos misionar semna smna

Cretinismului prin India. nfcrat de dragostea mntuirii Sufletelor, se hotrte a merge n nite
regiuni cu oameni foarte periculoi. Prietenii si binevoitori l fcur atent A nu merge acolo, c-1
vor omor slbaticii aceia. Misionarul ns fiind stpn pe hotrrea sa, le zise: Dac n regiunile
cu pduri uriae din apropiere s-ar gsi comori sau mine- de aur, aa-i c ai dispreui orice pericol
i groaz? Aa-i c v-ai duce dup aur riscnd orice, chiar i viaa? i acum, pe mine m oprii A
merge acolo i a, mntui Sufletele omeneti, care snt mult mai preioase naintea lui Dumnezeu i
A Sfinilor lui, dect tot aurul de pe pmnt ?! Ia gindii-v: ci comerciani trec prin pdurile
acelea? Oare numai un comerciant s aib brbie A nfrunta pericolele acelor regiuni ? i un
misionar s se lase cuprins de fric i DE slbiciune?!" ASTFEL, misionarul devotat Domnului
Hristos i misiunii sale n luminarea i mntuirea Sufletelor, a plecat s-i mplineasc datoria sa.
Atunci muli, alii i alii, prinznd curaj,, au plecat A duce pe Hristos i mntuire Sufletelor i prin
acele regiuni mai periculoase... -
Astfel, n bucurii i-n ntristri, n pace i-n rzboi, n faa ADEvrului i a ispitelor, n
srcie sau n bogie, sub apsarea prigoanelor sau A nedreptirilor i n linite, n nefericire i n
fericire, n lipsuri i n ndestulri, avem absolut trebuin de curaj, DE virtutea aceasta a
brbiei, ca s putem face ceva bineplcut i primit de Dumnezeu pentru redobndirea statornicei
fericiri vremelnice i venice.
Din virtutea cardinal a brbiei sau triei rsar: rbdarea i struina. Brbiei i se opun
pcatele: nestatornicia, laitatea, frica (totala lips de curaj), ndrzneala (curajul prea mare, necu-
getat) i orice porniri fr dreapt socoteal.
Ca i cele trei virtui teologale, virtuile acestea cardinale, snt aa de strns legate ntre ele,
nct formeaz un tot armonic. Astfel, lipsa total a uneia dintre ele, ar periclita i existena celor-
lalte trei... prvlete scaunul statorniciei... cauzeaz cderea de pe treapta cretintii i din
demnitatea de om (Ps. 49, 72, 21). Despre virtuile teologice i cele cardinale, vezi mai pe larg n
Priveliti Apocaliptice", cap. 5, 6 Cele apte virtui cretineti", de autor.

355) Nu m-am ostenit a cerceta cu osrdie bine chibzuit Dumnezeietile nvturi

ale Sfintei Biserici spre a cunoate dreapta credin, adevrata nvtur, a o agonisi,
dezvolta, folosi, a o conserva i apra dup datoria mea?

Vai i amar de Sufletele vinovate cu acest fel de pacatesi negrijite sau necuratite de ele in
viata lor, care n-au cu ce plati, ca in groaznica munca se prabusesc !!! (Mt. 5 22; 18, 23-35).

FERICIREA CELOR MILOSTIVI N RAIUL CERESC.

1)Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit, stnd
pe Scaunul Slavei Sale Dumnezeieti.
2)Cei patru vieuitori cu chip de: om, leu, viel i vultur, naripai cu cte ase aripi.

224
3)Prea Sfnt, Preacurata i pururea Fecioara Mria, Maica Domnului nostru Iisus Hristos.
4)Serafimii i Heruvimii.
5)Cele apte cete ngereti.
6)Sf. Ioan Boteztorul cu Sfinii Prooroci..
7)Sfinii Apostoli, Ierarhi, Mucenici, Curioi i Drepi.

8)Oamenii trupeti i nemilostivi, nvrtoai i mpietrii la inim, se ngrijesc numai de

traiul pmntesc, pierzndu-i vremea n strngere de avere i n petreceri anticretineti. Ei
nu se ngrijesc de suferinele sracilor i lipsiilor, nici de luminarea Sufletelor, nici de
mntuirea lor sau a aproapelui lor. ngrijorai foarte n adunarea banilor i averilor
pieritoare, i prinde moartea n stpnirea duhurilor necurate, care satisfcui i nvinuiesc,
se reped asupr-le cu mare slbticie, i-i prbuesc n iad, n focul nestins! Atunci vd ei
cui s-au robit n viaa pmnteasc, dar e prea trziu!!!
9)Fericitul Filaret, luminat fiind prin Cuvntul lui Dumnezeu, lupt din rsputeri contra
pcatului nemilostivirii, cruzimii i a nvrtorii inimii. El d milostenie celor lipsii cu
foarte mult drnicie: gru, alimente, vite, haine, bani, etc, agonisindu-i astfel comoar n
ceruri, dup cuvntul evanghelic al Mntuitorului. Cretinii adevrai: brbai i femei,
asemenea fericitului Filaret i altor Cretini osrdnici duhovnicete, se grijesc cu toat
atenia de luminarea i creterea n Domnul a fiilor i a fiicelor lor, i ajut i pe cei lipsii
cu tot ce le st n putin. Acetia snt asemenea gruntelui de mutar, care crescnd mare,
adpostete sub el i n ramurile lui multe vieti i pasri (Mt. 13, 3132).
10)Cretinii Pstori i pstorii dornici a se curai de plaga nemilostivirii, cruzimei,
nvrtorii inimii i de alte pcate grele, merg n Casa Biserica lui Dumnezeu,
ascult Sfintele Slujbe, Dumnezeiasca Liturghie i Cuvnt.ul lui Dumnezeu, silin-du-se a

225
 se lumina, a fi ct mai buni, ngduitori, milostivi i bine plcui lui Dumnezeu. Astfel se
ndrepteaz i nainteaz ei pe calea vieii i a mntuirii.
11)Dup trecerea din via, aceti Cretiniconductori i condui milostivi, bine
ngrijii sufletete, snt aprai de ngeri la trecerea prin vmile vzduhului i dui n Raiul
pmntesc. Acolo n fericirea Raiului se bucur ei pururea.
12)Adevraii Cretini cler i popor luminai, buni, ngduitori, miluitori cu mult
drnicie, grijii bine sufletete, se duc de ngeri sus, deasupra Raiului pmntesc, in Raiul
ceresc, n mpria Luminii, unde se fericesc, se bucur i se veselesc desvrit. Privii:
aici ni se nfieaz fericitul Filaret, mult milostivul i ajuttorul cu mult drnicie a celor
lipsii, nconjurat de-a dreapta i de-a stnga de mulimea Sufletelor celor cretinai, miluii
i crescui de dnsul n nvtura i-n nelepciunea Domnului, El este aezat de
Dumnezeu n mare slav i cinste.

PEDEAPSA N IAD A BANDIILOR I TLHARILOR.

Chipul de fa ne arat torturrile bandiilor, n special a vadni-cilor sau jeluitorii cinstei

aproapelui lor prin diabolicile pri sau clevetiri, i a tlharilor, n iadul vremelnic i venic.
Spiritele infernale de care s-au lsat stpnii n via, tlhrind si rspndind groaza m jurul lor,
umplnd lumea de fiorii reci ai ngrozirilor infernale, sfinnd inimile celor czui n ghearele lor, a
celor torturaii jefuii de bunuri, avere, sntate i de via; se transform n erpi infernali,
groaznic de fioroi, iui, puternici n torturri, care-i fugresc, i prind i se mpleticesc n jurul
trupurilor lor cu care i-au slgrit aici pe pmnt, i frng, rup, muc, nvenineaz i nfricoeaz
cumplit. Ali draci i i-au din muncile provocate de erpii nveninai i balaurii nfocai, i-i arunc
n izrul de foc, unde intr prad altor torturi mai usturtoare, chinuitoare i mai cumplit
arztoare. Aceste torturri se destineaz mai mult bandiilor sau tlharilor spirituali, vadnicii
aproapelui lor, adic toi i toate care multiplic greelile i pcatele aproapelui lor. Cu ct le-au
multiplicat, nzecit, nsutit, nmiit mai mult, cu att se vor osndi i munci mai groaznic de erpii,
balaurii i focul iadului. Pcatele divulgate, asemenea mormolocilor din ape, viermilor din
rni,/microbilor din corpurile bolnave putrezite erpilor din rglii i balaurii, se nmulesc
uimitor n lume, i din vreme n vreme nvlesc asupra divulgatorilor i-i tortureaz aa de
groaznic, nct le vine a fugi ca i Cain i ali ucigai, i de umbra lor. Gririle de ru, clevetirile
sau ponegririle aproapelui, snt tot attea microbi, viermi, erpi nvenintori Sufletelor, care se
nmulesc groaznic i se ntorc asupra prinilor sau clevetitorilor ce i-au nscut i multiplicat.
Aceia se pot omor acetia ns nu. Dei ei se spovedesc, totui, multiplicarea pcatelor nvlesc
asupr-le i-i muncesc groaznic.

226
 VAMA 21-A A IDOLATRIZRII I CREDINELOR DEMONICE

Trecnd i prin vama aceea, dup multe cercetri i groaznice nfricori, de acolo am suit
mai sus pe calea vzduhului i am ajuns la vama slujirii de idoli i a feluritelor credine dearte,
superstiii sau drceti, credine bbeti. Dracii vamei ai acelei vmi erau groaz- nic de
schimonosii, n chipul feluritelor slbticiuni i idoli ai neamurilor. Unii cu cap de bou, ca Baal,
alii cu cap de lup, alii cu cap de crocodil i alte chipuri de brezai, capre, turc, ca boul Apis, cu
cap de om, de jivini i de felurite trtoare dup drcetile chipuri ale idolilor paginilor din cursul
vremurilor noastre (vezi Oglinda Duhovniceasc" pp. 486492; 27489, de autor).
nfricoat foarte tare de monstruozitatea acelor vamei, mintea mi s-a pironit la hotrrile
Divine contra satanicetelor idolatrii: Eu snt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai adi dumnezei
afar de Mine, s nu-i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a cte snt n cer (soare,
lun, vnt, stele, fulger), n ape (peti i alte vieti) i sub pmnt (demoni nelegiuii), s nu te
nchini lor, nici s slujeti lor..." (E. 20, 35; comp. 2 Lege 19, 4; 20, \Q). S nu v stricai
dar i s nu v facei chipuri sau nchipuiri a vreunui idol, care s nfieze brbat sau femeie, sau
nchipuirea vreunei psri ce zboar pe sub cer, sau nchipuirea vreunei jivini ce se Urte pe
pmnt, sau nchipuirea vreunui pete din ap, de sub pmnt, sau privind la cer i vznd soarele,
luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te adementi i s nu te nchini lor, nici s le slujeti.. ."
(2 Lege, 4, 16-19).
Mntuitorul arat clar c: Nimenea nu poate sluji la doi domni, lui Dumnezeu i lui
Mamona" (feluriilor idoli sau spirite infernale, potrivnice Dumnezeirii) idolului avuiei. De
asemenea i Apostolul Nu v njugai n ad jug (strin) cu necredincioii, ea ce partasie are
lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce junie este credinciosului eu cel
necredincios? Sau ce nsoire este Biseiieii lui Dumnezeii cu idolii. . . (Mt. 6, 24 , IICor, 6, 14-
16).
Sufletui, Apostolului se ntrit vznd, cetatea (Atena ) plin de idoli" (F. Ap. 17, 16;
comp. 15, 20; Rom. 2,22; I Cor. 12, 2; II Cor. 6, 16; I Tes. 1, 9). Fiilor ! Pzii-v pe voi de idoli.
Amin" (I Ioan 5, 21). Am.asupra ta puine zice Domnul c ai acolo pe cei ce in nvtura
lui Valaam, care inva pe Balac s pun sminteal naintea fiilor lui Israil, ca s mnnce cele
jertfite idolilor i s curveas-c.. . Am i asupra ta puine, c lai pe femeia ta Iezabela, care se
zice pe sine proorocit, a nva i a amgi pe fii Mei s curveasc (prin deprtarea de Mine i
nchinarea la adi dumnezei, idoli) i s mnnce cele jertfite idolilor. Am dat ei vreme s se
pociasc de curvie i nu s-a pocit. Iat, o pun pe ea (cu Roma idolatr, idolatri-zndu-se) n pat
i pe cei ce curvesc cu ea n necaz mare, de nu se vor poci de faptele lor" (Ap. 2, 14, 2022).
Cei rmai dup urgiile dezlnuite peste ei, nu s-au pocit de faptele minilor lor, ca~s nu se
nchine dracilor i idolilor de aur i de argint, de aram, de piatr si de lemn, care nici a vedea
nu pot, nici a auzi, nici a umbla" (Ape. 9, 20; comp. Ps. 115, 8; 134, 1-28).
n pcatul acesta al idolatriei intr i superstiiile, care sine nite credine dearte,
satanice, idolatre (I Tim. 4, 1; comp. Dan. 11, 33 40; Ape. 9, 2021) d.p.: c snt nite zile
norocoase i zile nenorocoase, numere cu noroc, i numere fr noroc, d.p.: Nr.13, ca s nu
lucreze n anumite zile ale sptmnii, inerea riguroas i fr nici un rost al Joilor de Pati i a
Vinerilor de peste an, pclelile, foca, filipii, paliile, credinele dearte in: cntarea cucului,
cucuvelei, a ginilor cnd cnt cocoete, cnd le iese nainte o fa bisericeasc, un iepure, cu
227
gol n cale, c nu e bine seara sau n anumite zile a mtura prin cas, nici a da gunoiul sau foc
afar din cas, a nu da cu mtura pe pat, a avea bani n buzunar n anumite zi*e, a fi stul cnd
auzi pupza i cucul cntnd nti, a nu vinde sau mprumuta n zile de post.; . Ghicirea cu cheia
Bisericii, cu deschiderea Psaltirei, Pravilei, cu anumite micri ale unor pri a corpului vitelor,
cu parii gardurilor, cu coji-goci de ceap cu sare n ele la anul nou, cu busuioc la Boboteaz,
n petalele liliacului trifoiului i alte ador flori... prin aces'e superstiii i altele asemenea
acestora, ei defima pe Dumnezeu i nesocotesc dreapta credin (Vezi pe larg Vama 15 din
aceast carte). Acestea snt nite rmie de la strmoii pgni, conservate cu ndrtnicie i
tenacitate de poporul netiutor. Superstiioii pctuiesc greu, pentru c prin superstiiile lor
falsific adevrul dumnezeiesc i cad sub grea canonisire ca i desenttom, ghicitorii i vrji-
torii. ..
Acolo deci neaflnd nimic n catastifele lor contra mea, am trecut ndat i prin aceea
vam, cu Darul i ajutorul Domnului nostru Iisus Hnstos Dumnezeu-Cuvntul Cel ntrupat Jertfit
i Proslvit cu Tatl i, cu Duhul Sfnt.

Zburnd tot mai sus la ceruri, ngerii cu Sufletul omenesc ajung la vama 21-a, a slujirii de
idoli sau a idolatriei, a feluritelor credine dearte, superstiii satanice i drceti, credine bbeti,
jocuri... Vameii draci ai acelei vmi, cu eful,lor drcesc, avind chipurile lor asemenea idolilor
neamurilor pgne: Asiatice, Egiptene. .. prin care au nelat sumedenie de lume n cursul
vremurilor, nvlesc asupra Sufletului ca mulimea haitelor de slbticiuni din toate prile. Ei
caut i cerceteaz mult Sufletele dup catastifele lor, d. ex. de:

356) M-am mascat(a) (pe la Anul Nou la Sf. Vasile pe la baluri mascate, clci
ori petreceri lumeti) dndu-mi alt nfiare, din brbat femeie, din femeie brbat, capr,
urs, strigoi, brezae, turc, mo gheboat, comic, mo crciun... i alte chipuri uricioase
naintea lui Dumnezeu i plcute diavolilor, dup chipul idolilor Egipteni, Asiatici, cu cap de
animale, de fiare slbatice, de jivini, de trtoare, de psri i de oameni ? Am jucat aa
mascat cu mascaii, cznd astfel sub groaznicul blestem... sub afurisanie i sub anatem, a
Dumne-zeetilor Scripturi i a Bisericii lui Dumnezeu ? Am zis c acele distracii idolatre
snt lsate de Dumnezeu, c Sf. Vasile a mpodobit astfel obiceiurile oamenilor ?

a) Idolatrizaii idoli umbltori. Slujitorii acetia ai idolilor i dracilor czui sub urgia
divin snt i n zilele noastre toi acei purttori ai chipului fiarei (Ape. 13, 1116; 16, 2; 19, 20;
20, 4), adic acei care se fac: capre, brezai, turc, urs, igani, draci, purtnd mti comice, satirice,
228
sau chipurile acelea idolatre pe feele lor. Caprele, brezaele, turca, ursul, cluarii, mascaii, snt
nite reminiscene pgneti, credine idolatre i obiceiuri satanice, de care tot cretinul s-a lepdat
la Sf. Botez, Prin aceste obiceiuri idolatre, motenite de la unii strmoi pgni sau idolatrizai,
pstrate de poporul netiutor cu ndrtnicie i tenacitate, se defima Dumnezeu i dreapta
credin cretineasc. Pcatul acesta se canonisete ca i vrjitoria.
Aa zisele Calende i aa zisa Bota i cele ce se numesc Bruma-lia i prznuirea care se
svrete n prima zi a lui martie (azi pcleala cu alvia... de la 1 aprilie, 1 mai, .a.), hotrm ca
ndat s nceteze din auzul credincioilor. Lepdm i dansurile, jocurile publice ale femeilor,
care fiind necuviincioase, pot aduce.mult stricciune (n poporul cretinesc) i pierzare. De aceea
lepdm i dansurile, jocurile i ceremoniile executate de brbai sau de femei dup un obicei
vechi (comic, destrblat, pgnesc, idolatru, satanic) i strin (potrivnic) de viaa cretinilor, n
cinstea celor ce n chip mincinos se numesc zei de ctre pgni...".
Hotrm ca nici un brbat s nu se mbrace n hain femeiasc, i nici femeile s nu se
mbrace n hainele brbailor. Dar nici s nu mbrace costume comice, satirice sau tragice (cum se
mbrac- la anul nou: capre, brezai, uri, igani, turci, draci, mui... cluari pe la Rusalii. .. (n.n.),
nici nu se strige n numele urtului Dio-nisie (Bacus) cnd se tescuiesc strugurii n linuri, nici
turnnd vinul n vase cu scopul de a strni rs prostesc, sau al deertciunii, lucrnd rtcire
diavoleasc. Deci, cei ce n viitor vor ncerca s fac ceva din cele menionate mai sus, aceia de
vor fi clerici s se cateriseasc, iar de vor fi laici s se afuriseasc" (Sin. VI ec. can. 62; 24; 51;
65; Laod. 53; 54; I Tim. 4, 7-2; II Tim. 2, 25-26; I Ioan 3, 8; 2, 18-19).
Femeia s nu poarte vemnt brbtesc nici brbatul s nu mbrace haine femeieti, c tot
cel ce face aceasta, uriciune este naintea Domnului Dumnezeu" (II Lege 22, 5).
Femeia sau brbatul ce va vrea s joace i s bat din palme, i se va mbrca, brbatul n
haine femeieti i femeia n haine brbteti i ntr-un chip drcesc chipul lui Dumnezeu vor
schimba, i i vor bate joc de dnsul, unii ca aceia grim s se ciasc trei ani i mtnii cte 24 n
zi" (P.B.G.,pag. 105 (62).
Privitor la obiceiurile idolatre-drcoti, Sfntul Astcrie al Amasiei zicea: Vznd c. multi
au preferat distraciile i petrecerile prilejuite de acele distracii, neglijnd participarea la Sfintele
Slujbe i Dumnezeiasca Liturghie, hai s alungm din suflete, prin cuvntarea noastr acele
nebune distracii ale pgnetilor srbtori idolatre de anul nou, care aduc Cu o nebun vitez:
ntunecarea Sufletelor, zpceala, moartea, prpdul sufletesc Cu iadul vremelnic i venic, prin
jocuri, maimureli i rsuri nebuneti... Srbtoarea aceasta poart n chip fals numele de
srbtoare, deoarece este plin de neplceri. Dar nici n curte, sau chiar n cas dac stai, nu eti
scutit de neplceri. Oamenii de rnd (uurateci, nebunateci), ceretori, scamatori mprii n
grupuri i cete, cete, turbur fiecare cas sub pretextul c te felicit i te ureaz de Anul Nou. Ei
rmn fr s-i piard rbdarea pe la uile oamenilor, negustorilor, pn cnd, cel asediat, plictisit,
d i banul cel mai de pe urm ce-1 are, ba chiar i ceea ce nu are. Ei se apropie de ui pe rnd
venind unii dup alii, strignd, zbiernd, buhind nct pn noaptea trziu nu te poi odihni din
pricina rului acestuia. Un grup urmeaz altui grup, strigtul strigtului, buhitul buhitului i
paguba pagubei.
Cnd cineva nu are cu ce face fa acestor vameii nocturni, se prpdete ca i cum n-ar fi
pltit djdiile stpnirii, ca cel care n-a dat cota cuvenit i plnge ca unul ce-i vndut la mezat, se
jelete ca unul care-i czut ntre tlhari, se nchide n cas i-i d cu pumnii n cap. Dac are ceva
n cas pentru ntreinerea srmanii soii i a nefericiilor copii, druiete i acel puin ce are i
apoi rabd de foame el cu ntreaga familie, n aceast vesel srbtoare \ Asta este o lege nou a
unui ru obicei de a face srbtoare din neruinare i a numi srbtoare neruinarea oamenilor...
Ce aduce srbtoarea aceea pgneasc Sfinilor, prea bunilor lucrtori de pmnt i tuturor
oamenilor cumini n aceast zi, cnd ei trebuie s fug de dinaintea caprelor, brezilor, turcelor
etc, mai mult dect iepurii de copoi, sau vulpile de curse?
Dac ntmplarea face ca unul s cad n mijlocul acelor grupuri purttoare de acele
chipuii idoleti drceti, snt mpresurai, turburai, btui, insultai de oameni bei, pierd ce au
n mini, li se poart rzboi n timp de pace, snt batjocorii, snt luai n rs prin vorbe i prm
229
fapte. Snt umplui de insulte cei mai buni cretini, cei mi alei credincioi ai notr i, fiinele cele
fr de rutate, icoanele nevinovate ale lui Dumnezeu, robii credincioi i liberi ai vieii noastre.
Aa se poart acele grupuri de capre, brezai, etc. cu oameni de vaz, aa cu sracii, aa cu btrnii
i btrncle, aa cu brbaii i cu femeile, aa cu feciorii i fecioarele, aa cu copii i copilele, aa
cu oamenii de la ora i cu cei de la ar. Astfel, unii snt jignii, alii murmur, iar alii nva ceea
ce nu este bine s stie... Vai Ce nebunie! Ce orbire! Ce zpceal! Ce ntunecare de suflete!"...
(I.O. o.c. Nr. 8, pp. 93-100).
Sfntul Ioan Hrisostom, mhnit de aceste orgii, zice: Aceste nebune nelegiuri ce se vd n
aceste zile... snt podoabe diavoleti... Jocurile care se iac n peteri (pe drumuri, prin curi, prin
case) amrsc sufletul meu, cci ele snt pline de necurie... De asemenea i fericitul Augustin,
privitor la aceste jocuri .(brezai, capre, etc.) idolatre, zice: n aceste zile de nebunie brbaii
pagini schimb rnduiala mbrcmintei i pun pe ei haine urcioase i nepotrivite. Este trist c i
unii dintre cretini urmeaz aceste fapte dureroase... Ce om este acela care se preface n cerb sau
n alt animal? Unii se prefac n berbec, n capete de animale... se mbrac la fel cu fe-meile i cu
fecioarele..." (Vezi pe larg: Priveliti Apocaliptice" cap. 13, 15. Suim pe scara cerului, ori
coborm pe scara iadului?" de autor).
357) Am slujit mai mult dect lui Dumnezeu (b) fpturilor Lui : prinnlor, copiilor,
soiei, rudelor, vecinilor, prietenilor, banilor, averilor, luxului, modelor suchiate, seminuduri,
prznuirilor drceti cu : fumat, tutun, ospee, mncri, buturi, jocuri, cntece curveti,
strigturi, chuituri.., ? Am clcat poruncile lui Dumnezeu slujind poftelor pctoase ale :
trupului, hunei i diavolului ?

b)Cel ce iubete pe tat, pe mam, pe fiu, pe fiic, pe sor, pe frate, avere.. . mai mult
dect pe Mine nu este vrednic de Mine... Cel ce vine ctre Mine i nu urte pe tatl su,
pe mama sa, pe femeie i pe feciori, pe frai i pe surori, nc i pe sufletul su, nu poate fi
ucenic al Meu" (Mt. 10, 38; Lc. 14, 2627).
c)Dumnezeu pedepsete pe cei ce, se desfteaz anticretinete. Desftrile trupeti, dup
plcerile trupului, lumii i diavolului, cufund Sufletele petrecree, jucue, cnttoare i
asculttoare cntecelor curveti. .. ca i pe bogatul nemilostiv i petrecre n iad, n iazrul
de foc, n munca venic. Dar desfrnaii sau petrecreii snt pedepsii adeseori i n viaa
aceasta trectoare. Aa, El ls a se omor, zdrobi i turti cei apte fii i trei fiice ale
dreptului Iov, sub casa surpat de o groaznic furtun pe cnd benchetuiau (Iov 1, 13
19)... Prin minile batjocoritului Samson surp uriaul palat mprtesc pe al crui acoperi
erau vreo trei mii de filisteni, care: mncau, beau, jucau, se veseleau, i-i zdrobete,
omoar i ngroap sub drmturile lui (Jud. 16, 27 30). Colo n Babilonul ndeprtat de
noi, turbur groaznic tot banchetul lui Baltazar, profanatorul Sfintelor vase ale Templului
din Ierusalim, prin acea mn misterioas care apru i scrise pe peretele palatului, n sala
de osp, cuvintele: Mane, Tekel, Fares", adic: numrat, cntrit l mprit... dup care
n aceeai noapte s-a prbuit n mainile Medo-Perilor ntreg Babilonul, n prpd groaz-
nic i in pierzare (Dan 5).
O foarte mare si groaznic ntristare se mprtie n inimile mpreun benchetuitorilor cu
lord Antipa, cel a patra parte stp-nitor, cnd au vazut aducndu-se de prinesa Salomeea, fiica
Iro-diadei, capul nainte Mergtorului i Boteztorului Ioan (Mt. 14, 112;Mc 6, 14-28; Lc 9, 7
9). Bogatul nemilostiv, care petrecea n toate zilele in lux, cu ospee, cu muzicani, jocuri,
cntece pctoase... din veselia aceea vremelnic, s-a' prbuit ndat dup moartea sa in groaznica
ntristare i munc venic (Lc. 16, 1931).
Luai seama, fii i fiice n Domnul, i vedei ct de urte snt ospeele, jocurile, cinrile
curveti i petrecerile anticretineti naintea ochiloi lui Dumnezeu i ce: turburri, rniri,
grozvii, prpd i osndiii sloboade El asupra benchetuitorilor!!!!

358) M-am lsat amgit spre pcate de frica sau ruinea oamenilor pentru bunuri
pieritoare i pctoase plceri trupeti ? Am slujit idolilor, adic : gtelilor, mpodobirilor
230
dearte, lumeti i ucigtoare de suflete... pntecelui, mndriei, necurailor, curvici,
preacurviei, sodomiei, malahiei, mniei, zgrceniei, zavistiei, lenevirei, clevetirei, rsului
nebunatic (Vezi pp. 513 din aceast carte) petrecerile anticretineti, ospeelor drceti cu
jocuri (d) cntece curveti... i altor pcate de felul lor, cu voia, slujindu-le din agonisita
mea ? M-am m-fierbintat a m pune n slujba feluritelor pcate ?

d) Jocurile i cntecele curveti snt lucrri, slujbe idolatre, drceti, infernale. Aa ne

adeveresc: Dumnezeietile Scripturi, Sfintele Soboare apostolice, ecumenice, locale, Istoria
Bisericeasc, Vieile Sfinilor, Cazania, Proloagele, Sfintele Pravili,.i aa snt. Nimeni nu poate
sluji la doi domni zice Mntuitorul adic i lui Dumnezeu i lui Mamona. .. Cel ce nu este,
cu Mine mpotriva Mea este, i cel ce nu adun cu Mine risipete" (Mt. 6, 24; 12, 30). S nu v
facei slujitori idolilor strig Sf. Ap. Pavel ca unii dintr nu, precum este scris: ezut-a
poporul de a mncat i a but i s-a sculat de a jucat... Eu nu voiesc s v facei voi prtai
dracilor. Nu putei voi fi prtai Mesei Domnului i mesei dracilor! Nu putei bea Paharul
Domnului i paharul dracilor... Au doar vrem s ntrtm pe Domnul spre mnie? Sau nu cumva
sntem mai tari dect El?... (I Cor. 10, 7, 20-22, 16; E. 32; Ps. 105, 35-40; Gal. 5, 21). n cetatea
(Biserica Triumftoare din ceruri a) Domnului, nu va intra nimic pngrit, i nimic care e dedat cu
spurcciune i minciun, ci numai cei scrii n Cartea Vieii, Mielului. .. Alai a cinii, vrjitorii,
curvarii, ucigaii, nchintorii de idoli i toi care lucreaz i iubesc minciuna" (Ape. 21, 27; 22,
15).
n Vieile Sfinilor, n Sfintele Pravile, Cazaniile Bisericii.. . ni se spune clar c: jocurile pe
la crciumi, de prin case particulare sau publice snt lucrri idolatre, drceti, satanice; iar
cumetriile, nunile, patroanele i srbtorile cu muzicani lumeti, cntece curveti i jocuri sau
hor, snt prznuiri drceti care scot din Biserica lui Hristos i din mpria lui Dumnezeu pe
cretinii i cretinele care joac ori particip, privesc acolo (Cazania 23 Aprilie; Mt. 7, 26-27; 8,
12).
Aa de pild: ni se istoriste c diavolii jucau, chiuiau, bteau n palme i fluierau n
preajma Sfntului Antonie care se ruga i cnta lui Dumnezeu, dup care ei au nceput a plnge i a
se tngui, obosii cu totul (V. Sf. 17 ian. o.c. p. 743).
Sf. Mucenic Gordie fugind la jocurile, jucriile, glumele i rsurile ce se fceau n ceti...
se duse la praznicul idolatru cu alergri de cai... pe care-1 risipete, muzicile amuesc, lumea l
privete... i suferind martizizri pentru Hristos, se ncununeaz prin tiere de sabie (V. Sf. 3 ian.
o.c. pp. 145 156).
Sfnt Mucenic Agatia aprinzndu-se de dragostea lui Hristos, a dispreuit mpodobirea cu
haine luxoase, darurile lumii, mncrile preioase, ospeele/ jocurile, dansurile i glumele, cu care
lumea se muncea s-o abat din calea' vieii (V. Sf. 5 Febr. o.c. pp. 1002).
Diavolii venind la Cuviosul Isachie n chip de tineri luminai cu feele ca soarele, cu
fluiere, viori, timpane... i-au cntat, i lundu-1 cu ei, a srit i el i a jucat pn l-au obosit, slbit,
ndrcit, muit, asurzit... El i-a venit n fire abia dup doi anh dup multele, serioasele ngrijiri si
rugciuni fierbini... (V. Sf. 14 Febr. o.c. pp. 508511).
idolatrii dup obiceiul lor pgnesc jucau mprejurul jertfelor lor, silind i pe cretini la
acea drceasc obinuin a lor (V. Sf. 11 martie o.c. p. 461).
Preotul Florentie de la o Biseric din apropierea Mnstirii Cuviosului Benedict,
zavistuindu-1 pe acesta, i-a trimis o pine otrvit. .. Apoi lucrnd cu rutate i cu vicleug
diavolesc asupra ucenicilor Sfntului, a trimis apte fete frumoase i despuiate ca s se plimbe i
s joace naintea monahilor ca s-i demoralizeze (V. Sf 14 martie o.c. pp. 5468).
Vestitul boier idolatru Polemie din Alexandria vrnd a descre-tina pe fiul su Hrisant,
dup sfatul casnicilor i al vecinilor, l-a nchis ntr-un palat frumos i foarte luminos, mobilat
luxos, i l-a mbrcat n haine esute cu aur. Cu el a bgat acolo din slujnicele sale, fecioare
frumoase la fa (nu ns i la suflet), mpodobite, care mncau, beau, se veseleau, jucau, sltau,
cntnd cntece desfrnate, vorbeau cuvinte putrede de ruine, ca s-1 depoaie de haina Sfntului
Botez i de Hrfetos (V. Sf. 19 martie, o.c. pp. 6779).
231
 Numai paganii idolatrii jucau (D. Ag. o.c. p. 104).
Naiunile civilizate opreau jocul la ospee privindu-1 cu dispre, contrar bunei cuviine i
semn al sufletelor afemeiate, prbuite n exces de moleire... (D. Ag. o.c. p. 404).
Magistratii pagini nteii de idolatrie, ddeau serbri cu jocuri n onoarea mpratului i
strigau mpotriva cretinilor care nu voiau sa ia parte la ele (D. Ag. o.c. p. 461).
Idolatrii jucau mprejurul idolilor, cretinii ins nu; ci le i dispreuiau (V. Sf. 1. aprilie o.c.
p. 227).
Diavolii au venit la Cuviosul Teodosie cu muzici, fluiere i chiuituri... (V. Sf. 3 mai o.c p
231).
Paginii cetii idolatre ieind la praznicul idolilor, se desftau n cintecele trmbielor,
imbalelor i ale femeilor ce jucau despletite, i juca tot poporul, huind pmntul de rpiturile lor
(V. Sf. 20 mai oc. p. 994).
SI. Simeon vede n vedenie pe Satana stnd pe Scaun i diavoli muli n jurul lui, cu
podoabe de nelciune, n sunete de trmbie, fluiere, cimpoaie i alte felurite instrumente
muzicale i felurite curse ale pcatelor. (V. * Sf. 24 mai o.c. pp. 1120 1).
Paginii se adunau naintea uilor capitei lor unde cntau din instrumente i jucau (V. Sf.
28 mai o.c. pp. 1200 1; 17 iunie o c pp 792 3; 16 iulie o.c. p. 832; 26 sept. o.c. p. 815).
Sf. Episcop Martin trecnd pe lng nite oameni care cntau chiuiau, se veseleau i jucau,
s-a ntristat amarnic pentru c lsnd ei Biserica lui Dumnezeu cu rugciunile, laudele i
nvturile ei sfinitoare, se adunaser acolo s-i petreac anticretinete bucu-rind pe diavolul
(V. Sf. 10 noiem. o.c. pp. 3612). Prin acea Cufundare n bezna jocurilor, ei i nlocuiau pecetea
Dumnezeirii (f) cu pecetea Antihristului nr. 666.
Sf. Mucenic Filimon, comediantul, fcndu-se cretin, cu rugciunea a pogort foc din cer
i a ars toate instrumentele cu care fcea comediile provocatoare de rs, haz i veselii pctoase
(V. Sf. 14 dec. o.c. pp. 7245).
Diavolii pun huri celor ce joac i fac glume. Majoritatea cretinilor i clericilor dup
ieirea din slujba Bisericii, se trsc de draci la jocuri; iar banii dati la muzicani snt nite jertfe
date diavolului (V. Sf. 23 dec. o.c. pp. 1193-4).'
Comediantul cu maimua a "murit de moarte npraznic pentru c a cntat din scripc,
obrznicindu-se (V. Sf. 19 dec. o.c. pp. 973 5).
O cretin din secolul II, nereinndu-se de la jocuri, a fost posedat i torturat de diavolul
(ndrcit). Preotul chemat la muribund i-a citit rugciuni de salvare. Diavolul din ea ns,
nrindu-se, s-a sculat asupra lui, zicndu-i: Ce m izgoneti, am dreptul s-o stpnesc, pentru c
acest suflet se rtcise pe pmntul mpriei mele (n teritoriul prznuirilor anticreitineti,
drceti) i l-am aflat n interiorul lui (Apologetul Tertulian, vezi i p. 208 212 din aceast
carte).
Sfinii Prini ai Sinodului VI ecumenic afurisesc pe toi cei ce fiind cu minte joac (afar
de cei nebuni care snt iresponsabili) i mai ales pe femei le afurisete, pentru c jucnd, vatm
pe muli (Canonul 62).
Aijderea Sfntul Sinod al VII-lea prin can. 22 hotrte c: Pe la mese, nuni (cretinii
mireni) toate s le fac spre slava lui Dumnezeu; iar prin meteugirile muiereti i sataniceti
cntece, prin rsfrngeri curveti de jocuri, ori prin rcnete, chiote... cci asupra celor ce fac
acelea, vine proorocescul blestem care zice: Vai celor ce cu alut i cu cntri beau vinul; iar la
lucrurile, Domnului nu se uit, i la lucrurile minilor Lui nu gndesc (Is. 5, 72).
Sfntul Sinod din Laodichia, n can. 53, hotrte astfel: Nu se cade cretinilor mergnd
pe la nuni s cnte n organe (ori alte instrumente: vioar, cobz, fluiere...) ori s joace, ci cu
cinste s cineze ori s prnzeasc, precum se cuvine cretinilor". Apoi prin can. 54, i Sinodul VI
ecumenic, can. 24, poruncete clericilor c: La nunile unde vor fi muzicani i jOcuri s nu
mearg, i de la cei ce vor aduce acelea, s fug".
Cazania Bisericii la srbtoarea tuturor Sfinilor; zice: Jocurile snt lucruri drceti". La 1
septembrie: Jocurile se fac spre necinstea lui Dumnezeu". La 14 octombrie: Primii cretini n-au
serbat ca noi cu jocuri... care sini: lucruri drceti". La 25 decembrie: S serbm nu cu praznice
232
pgneti, cu jocuri, beii...". La 23 aprilie: Cuvintele dearte, jocurile i cntecele lumeti, snt
lucruri drceti i cei ce le vor face parte cu Hristos nu vor avea". Jocurile, chiuiturile, cntecele
curveti, mscriciunile. . . Ca i descntecele, ghicitoriile, farmecele, vrjitoriile, drcuielile,
njurturile de cele sfinte, sudalmele, ponegririle... snt rmie idolatre care despoaie pe cretini
de Hristos i-i umple de duh demonioesc. Cretinii care vor s fie i s rmn n Hristos, se feresc
din toate rsputerile lor de acestea.
Majoritatea cretinilor n Dumineci i srbtori, in loc de a se lumina prin Sf. Biseric i
coal, ei se ngrmdesc la crciumi, la lutari i jocuri, unde sub cuvnt c-i petrec, ei se
smintesc, se ntunec i se ndobitocesc ajungnd jucriile diavolului. Unde snt sfintele cri
zice Sf. Efrem irul i citirile, acolo este veselie a drepilor i mntuire a auzitorilor; iar unde
snt alute i hore, acolo e ntunecare a brbailor i a femeilor i praznicul diavolului. . .". Aceasta
o arat i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Unde siut jocuri acolo diavolul sare n mijloc, i casa n
care se fac jocuri, e locaul dracilor". Din lumea aceasta necunosctoare nvturilor Sfintei
Biserici Ortodoxe i recruteaz diavolul slugi i sectari adereni la hulirea numelui lui Dumnezeu,
al Prea Sfintei Maici Fecioara Mria i a tuturor Sfinilor din cer (Ape. 13; comp. 1 Ioan, 2, 15
19).
Unde snt jocuri acolo este diavolul. Jocurile cu cntece lumeti snt pompa a satanei.
Cntecele cu instrumente muzicale snt scornite de Iubal, fiul lui Cain (Fac. 4, 27). Jocurile i
cntecele lumeti din gur, snt coala satanei. Diavolul e primul nvtor al acestora. Dracii snt
nvtorii; iar toat partea brbteasc i femeiasc care cnt, ascult, joac, llesc, snt elevii'i
elevele diavolului. Leciile ce se dau n crciumile lor, la cumetrii, patroane, baluri, serate, i nuni
cu lutari snt coli diavoleti. Acolo se predau leciile sataniceti: cochetriile, gingiturile
pctoase, mldierile josnice, curvia, preacurvia, malahiile, sodomiile, feluritele necuraii
scrboase, neruinarea, ruinoasele convorbiri curveti, desfrul, vorbele putrede, mscriciunile,
nebunetile convorbiri, beiile uciderile i sinuciderile trupeti i sufleteti. Cntecele curveti,
chiuiturile i jocurile snt sportul diavolului, casele n care se fac acestea snt teritoriile, locaurile
dracilor; iar pe scaunul.cel mai nalt al acelor petreceri anticretineti, st boierul dracilor.
Eu strig cu trie Sf. Ioan Hrisostom ndrznind, dau pe fa c: unde snt- dansuri
i jocuri acolo i diavolul e prezent i curvia (idolatria aceea) nu face numai nverunai, ci i
ucigtori de nevinovai..." (Om. 14 la Mt.; I Cor. 10, 7). Ce faci nepri-ceputule om? Tu chemnd la
casa ta organe i fcnd jocuri, te faci al doilea Irod. Imitezi pe Irod acela i aduci la masa ta ca o
alt Irodiad, femei, i brbai juctori? Tu dei nu-1 omori pe Ioan, dar cu adevrat omori
mdularele Iui Iisus Hristos, adic attea i attea suflete ale celor ce joac i a celor ce ed la
masa ta, stau pe de lturi i privesc, ceea ce este i mai ru. Acel diavol care atunci n jocul
prinesei Salomeea fiica Irodiadei a ucis pe Ioan, acelai i acum, prin jocuri, ucide sufletele
celor ce ed i privesc, care lucru este mult mai nfricoat. Cei care joac acum nu cer cap pe
tipsie; ci sufletele lor i ale celor ce ed i privesc. Dei nu st de fa fiica Irodiadei, ci diavolul
care juca atunci prin aceea, joac acum prin acetia i sufletele celor adunai pierzndu-le i
robindu-le, fuge cu ele, mpingndu-le n iadul vremelnic i venic. Loc de curvie i s a fcut casa
ta, patim i strechie, i nu le mai ruinezi a mai nimi aceste desmierdri?" (Om, I la Colos.)
ncetai pentru dragostea Celui ce a murit pentru a voastr mntuire. ncetai v rog de la
aceste cntri din organe, jocuri i cntece lumeti din gur, fiindc acestea snt lucrurile diavolului
i paguba vieii noastre. Snt pierztoare mntuirii sufletului nostru.. Snt lucruri i fapte nu
ale cretinilor care snt ucenicii lui Iisus Hristos, fiii Luminii i motenitorii mpriei cerurilor;
ci snt lucruri i fapte ale Elinilor, Evreilor, Turcilor, ale necredincioilor i paginilor care snt
ntunecai de nelciunea diavolilor, i nu tiu nici ce cuget, nici ce lucreaz. Deci, dac pn
acum ai fost dedai la astfel de satanice i pgneti ndeletniciri, de azi nainte ns, lsai-v de
acestea i uri-le pe ele. i dac cineva dintre cretini v ndeamn, silindu-v a v duce l'casa
lui ca s cntai din organe sau s jucai ori s cntai cntece curveti, pzii-v cu dinadinsul i
nu-1 ascultai, mcar stpnitor de ar fi, mcar vreunul din cei sfinii sau i mirean; fiindc ei
(care nu se pot salva pe ei din pcat i din iad), nu pot s v ajute n ziua Judecii sau s v scape

233
din munc... deoarece nu se pot scpa nici pe ei dup ieirea din trup, la Vmile Vzduhului, la
judecata particular i universal.
Sf. Efrem irul strig cretinilor, pasionai dup jocuri i petreceri anticretineti: Unde
snt cntrile celui strin (ale diavolului), acolo este urgia lui Dumnezeu i vaiul este rspltirea
rsuluu Unde snt sfintele cri i citirile, acolo este veselie' a drepilor i . mntuire a auzitorilor;
iar unde snt alute i hori (jocuri)\ acolo este ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul
diavolului. .. O, ce rea izvodire a diavolului! Cum pe fiecare prin meteugul su l mpiedic, l
amgetei-1 pleac s fac cele rele ca pe'nite bune Astzi cu prere de ru cnt psalmi, dup
cum a poruncit Dumnezeu i mine cu srguin joac, dup cum i-a nvat satana. Astzi se
leapd de satana i mine urmeaz lui. Astzi se mpreun cu Hristos i mine se deprteaz, se
leapd, i-L necinstete pe Dnsul. Astzi cretini i mine pgni. Astzi blagocestivi i mine
dumani i vrjmai lui Dumnezeu. Nu v amgii, fraii mei, nu v amgii. Nici un rob nu poate
s slujeasc la doi domni dup cum a zis Stpnul Hristos. Nimenea nu poat s slujeasc lui
Dumnezeu i lui mamona i cu diavolul mpreun s dnuiasc (Mt. 6, 24). Dup chipul lui
Dumnezeu fiind zidii, s nu necinstim chipul lui Dumnezeu ci ca nite ostai ai lui Hristos s-I
urmm Lui, s-I slujim. Nu astzi s cntai psalmi cu ngerii i mine s dnuii cu dracii. Nu
astzi citiri dumnezeeti s ascultai, ca un asculttor i iubitor de Hristos i mine s iei aminte la
alut, ca un clctor de porunc i urtor de Hristos. Nu astzi s te pocieti de pcatele tale i
mine s joci spre pierzarea ta...".
Sfintele canoane afurisesc pe juctori... Sf. Nichifor Mrturisitorul zice: Se cade
cretinului s nu ntrebuineze serbarea Duminicii i a celorlalte srbtori la beii i la jocuri, la
cntece drceti i la tulburri; ci s mearg la Sfnt Biseric s asculte dumnezeietile cuvinte, s
citeasc Sfintele Scripturi i s fac i alte fapte bune.
Purttorul de Dumnezeu Ignatie n epistola ctre Magnesieni, zice: Fiecare din noi s
serbeze duhovnicete cu cugetarea Legii Sfinte, bucurndu-se nu n odihna trupului, nu n jocuri i
n ples-nete ca cei fr de minte".
Sf. Ambrozie zice c: Zilele srbtorilor nu se cade a le face noi de nverunare".
Sfintele aezminte apostoliceti zic: Slujii Domnului cu tric i v bucurai Lui cu
cutremur."
Porunca dumnezeiasc ne griete destul de clar s srbtorim cietinete zilele sfinte,
zicnd astfel: Sfinete ziua Domnului. Iar Mntuitorul nostru Iisus Hristos zice: Cel ce nu este
cu Mine, mpotriva Mea este i cel ce nu adun cu Mine risipete" (Evrei 4, 7; Ps. 117, 23; Mt. 'l2,
30).
Jucuii cei ce joac i se mbat, se afurisesc (Pidalion, fila 512 verso). ,
Cretinii nu se cuvine a merge la teatru, nici a privi la jocuri, comedii,' nici s joace, nici
s cnte cu instrumente muzicale la nuni, ca s nu cad n grele pcate i n afurisanie (Vezi pe
larg Pidalion, Sin. VI, ec. can. 24; 62 cu tlcul i notele lor. Sinod. VII ea, can. 22, 53, 54, 55, 29
cu nota; H.o.c. pp. 38 82). Unii Preoi joac?" cr-tesc unii. Da. i aceasta, e o artare a
grozviei josnicei pasiuni de jocuri, baluri, serate, felurite petreceri idolatre, anticretine care
stpnesc majoritatea purttorilor de nume cretinesc de azi. Cine n-a vzut n duminici i
srbtori sfintele biserici goale, iar crciu-mile, lcaurile de desm i jocuri arhi-pline. Cine n-a
vzut cum majoritatea purttorilor de nume cretinesc dau lumii fina i lui Dumnezeu trele,
adic la Sfnt biseric se duc rar. rar de tot, din joi n pati i atunci'de obicei. . . dnd pentru
suflet puin ; iar la circiume i felurite petreceri anticretineti, cu jocuri, cntece cui veti,
chiuituri pgneti, mode idolatre, fumat, ospee cu beii i alte blestemii, alearg cu duiumul,
des, cu tot dragul, cu toali ascultarea i atenia unde cheltuiesc cu toat drnicia i mina larg, de
sute i mii .de ori mai mult dect au dat pentru sullct la Sfanta biseric i la alte binefaceri. Aa e
i cu celelalte pcate, de care pe drept oii pe nedrept snt acuzai de lume i unii din preoii bi-
sericii. "
Dac mirenii snt oprii a juca cu afuiisanio i blestem cu atat mai mult clericii, clugrii
i preoii. Preoii de vot juca le nunta sa se cateriseasc. Mirenii care joaca se afurisesc" (Sin. VI
ec. can. 62; invatatura pentru pentru canoane din Molitfelnicele vechi).
234
 Clugrul (clugria) de voi umbla dupa mesele oamenilor, sau la nunta... in petrecerile
mirenesti, Dumnezeu il socoteste ciine, c nu-1 las dracul (a sta n Mnstirea sa), ci l scoate, l
poart prin lume ca s vad muierile (brbaii) mireneti."
Clugrul de va face cntece mireneti (de amor, curveti...) i va juca, aCela este om al
dracului i nu al lui Dumnezeu. S se pocisc 3 ani i mtnii o mie 61... (P.B.G. o.c. pp. 120
128).

359) Am smintit pe altii de la dreapta credin i vieuire cretineasc, ocrndu-i :

de ce snt blnzi, de ce se las batjocorii de alte persoane, de ce cerceteaz regulat Sfnta
biseric, de ce snt rugtori de Dumnezeu ? Am rs de cei ce se abin de la prznuiri drceti
cu jocuri (e) cntece curveti, chiuituri, vorbe putrede, mscriciuni, glume, fumat, tutun,
buturi beive... de credincioii ce se spovedesc i se mprtesc cu Sfintele Taine
cretineti ? Am oprit pe alii de la fapte bune ?

e) PETRECEI I JUCAI CU DRACII? Vai celor ce se scoal de diminea i umbl

dup sicher, cei ce petrec pn seara i chefuiesc toat ziua n beie, nct nu-i dau lor nici o
vreme ca s caute faptele Domnului i s socoteasc lucrurile minilor Lui, c vinul i va arde pe
ei" (Is. 5, 7 7). De ce oare? Pentru c fierbineala aceea ce se pricinuiete n trup din vin, se face
aprindere a sgeilor nfocate ale vrjmaului. C pe socoteal i pe minte le cufund vinul; iar pe
patimi i pe desmierdri ca pe nite roiuri de viespi i grguni le scoal asupr-i. Care cru cu
cai fr vizitiu se poart cu rnduial? Care corabie necrmuit purtndu-se de valuri cum s-ar
ntmpla, nu este mai primejduit dect cel beat?
Prin acest fel de ruti, brbaii mpreun cu femeile adunn-du-se n hore-de obte,
dndu-i sufletele dracului, "iubirii de vin, se rnesc unii pe alii cu sgeile patimilor. Rsuri spre
amndou prile, cntece de ruine, chiuituri curveti care zdrsc spre nverunare. Rzi?
Spune-mi, i te bucuri, bucurie desfrnat, fiind trebuin de a lcrma i a suspina cele de mai
nainte ce s-au fcut ? Grieti cntece de ale cur viei, lepdnd psalmii i laudele care le-ai nvat
(sau trebuie s le nvei?). Miti picioarele i sai nebunete? Joci jocuri care nu i se cuvin, fiind
trebuin de ai pleca genunchii spre nchinciune?! Pe care s tnguiesc? Pe fetele cele neispitite
de nunt, sau pe cele supuse jugului nunii? C acelea s-au ntors de la petrecere nemaiavnd
fecioria curat; iar acestea n-au mai adus curenia napoi brbailor. C dei unele au scpat de
pcate cu trupul, dar fr de nvoial au primit stricciunea n suflete. Acestea i pentru brbai
snt scrise de mine. Au vzut ru sau au privit ru. C cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea,
iat a preacurvit cu dnsa n inima sa" (Mt. 5, 28; comp. Fac. 34, 2; 2 Imp. 11, 2). Dac ocaziile
cele din ntmpla'rc, aduc atta primejdie celor ce cant cu iscodire, oare cte primejdii vor aduce
ntmpl-rile cele cutate nadins, ca s vad femei ce se poart de beie cu necuviin i cu
frngerile sale s ndemne spre nverunare i cntece dezinierdtoare s cnte, care i numai
auzindu-le, s poat priciniii celor desfrnai toat strechia dezmierdrii!
Ce vor zice, sau ce vor rspunde cei ce din astfel de vederi i-au agonisit mulime
nenumrat de ruti? Au nu ca i cum pentru aceasta au cutat s-i zdrasc poftele? Pentru
aceea snt vinovai, dup hotrrea Domnului cea netrecut judecii preacurviei.Cum v va primi
pe voi praznicul a 50 de.zile, dup ce ai ocrit Sfintele Pati n acest fel? Praznicul a 50 de zile
are venirea Duhului Sfnt cea artat i tuturor cunoscut; iar tu apucnd nainte pe sinei te-ai
fcut sla al idolilor? (I Cor. 10, 7; 6, 9 10; Efes. 5, 35) n loc de a te face sla al lui
Dumnezeu prin slluirea Sfintului Duh, ai atras asupr-i blestemul Proorocului care zice din
partea lui Dumnezeu: Voi ntoarce srbtorile voastre n plngere" (Amos 8, 10; Tobit 2, 6; Is 15,
2; Iov. 30, 31; Ier. 6, 26; I Mac. 1, 3941). Cum v vei stpni slugile cnd voi slujii poftelor
celor nebune i vtmtoare ca nite robi? Cum vei sftui pe copii, cnd voi Vieuiri via
nenfrnat i fr de rnduial? Ce dar? n aceasta s v las pe voi? M tem ca nu cumva cel
nesupus s se fac mai nebun; iar cel umilit, pentru mai mult mhnire s se nghit! (2 Cor. 2, 6
7).

235
 Tmduirea zice face s nceteze pcate mari" (Ecl. 10, 4). Postul s vindece pe
beie, psalmul pe cntarea cea fr de ruine, lacrima s se fac tmduire rsului. n locul jocurilor
s se plece genunchii, n locul plesnetului minilor s se bat pieptul, n locul hainelor luxoase s
se arate smerenia. Peste toate milostenia s te rscumpere pe tine de la pcat. Rscumprare
omului este bogia lui" (Prov. Sol. 13, 8; Dan. 4, 24; Ps. 40, 1; Is. Sir. 3, 1, 29; 29, 15; Lc. 11,
41). Pe muli din cei nepocii f-i prtai rugciunii (F. Ap. 8, 22), doar va ierta ie cugetul
rutii. Aducei-v aminte de poporul idolatrizat n pustie, cnd a ezut de a mncat i a but i s-a
sculat de a jucat, iar, jocul lor era nchinare de idoli. Atunci leviii narmndu-se asupra frailor lor
astfel idolatrizai -au sfinit minile uciznd 3.000 de juctori, dup care s-au pierdut ali 23.000
de israeliteni astfel mptimii. Deci, vou celor ce v temei de Domnul, ci v-ai posomorit
pentru necinstea faptelor celor prib-nite, aceeai poruncim. De vei vedea c se pociesc pentru
necu viina celor ce s-au lucrat, milostivii-v spre ei ca spre nite mdu lare ale voastre bolnave;
iar de-i vei vedea c se obrznicesc i defima mhnirea voastr cea pentru dnii (E. 32, 6),
Ieii din mijlocul lor i v osebii i de necurie s nu v atingei (2 Cor, 6, 17), c aa, aceia
rusinandu-se, s i vin intru cunotina rutii lor; iar voi s primii plata rvnei lui Finees pentru
dreapta Judecat a lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine Slava i
Stpnirea n vecii vecilor, Amin". (SL Vasile cel Mare cuv. de folos, fila 82).

Am gndit i crezut c-i bine : a pune aternuturi cu cruci pe jos, pe paturi, pe

scaune, a pune zorzoane idoleti, muiereti, igneti... pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii
Domnului ; a retrograda pe Maica Domnului cu rostirea cuvntului de mireas" n loc de :
Maic pururea Fecioar" ; a sta pe soleaua Altarului ; a strica aspectul Sfntului Altar... n
a dormita, vorbi, rde... la rugciune, acas i n Sfnt Biseric ? .a. (f)

f) Clevetitorii, fctorii, menintorii, prtinitorii i susintorii neornduielilor cad din

Ierusalimul ceresc n babilon, n abis, n iad. Clevetitorii.. . fctorii neornduielilor n Biseric se
zidesc pe ei nii n Babilon, n afar de Biseric, din Noul Ierusalim ceresc (Ape. 21, 8).
Clevetitorii snt un fel de cini n fiina lor cu chip omenesc, care muc pe furi pe semenii lor,
lupf mbrcai n piei de oi, care sfrtec pe aproapele lor (Is. 56, 1011; Mt. 7, 1520; F. Ap.
20, 29 30; Filip 3, 2). Aceia-adeverete Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan srit ndeprtai
din Noul Ierusalim ceresc.. . Afar snt cinii... vrjitorii, curvarii, nchintorii la idoli i oricine
iubete minciuna i triete n minciun" (Ape. 22, 15; 21, 8). Pcatul clevetirei cu urmrile lui e
aa de camuflat, nct mulimea oamenilor, chiar i unii din cei curai, sfini, nu-1 pot observa, aa
cum n-a observat Eva curat pe diavolul ce gria din arpe i Aclam pe acelai diavol ce gria din
Nu mai profanati semnul sfintei cruci

Eva care greise. Aici trebuiesc ochi muli de Argus, ochi de Heruvim, adic cunotin
ptrunztoare, altfel, oricine cade victim, slluindu-i pe diavoli: pe limb, . n urechi i n
inim. Aiderea, fctorii de neornduieli in Biserica Domnului, se transform ntr-un atelier
drcesc.
ntr-o bun zi venir la Scaunul Sfintei Spovedanii civa cretini i cretine s se
mrturiseasc. Erau nite cretini citii in crile sfinte, evlavioi, dornici de mntuire, dar: vasele
lor erau sparte, toat apa ce-o turnase n ele curgea jos i rmneau tot goale nu aveau poart, nici
gard n jurul fiinei lor, nu aveau straj la gurile lor, nici u de ngrdire mprejurul buzelor lor
(Ps. 140, 3; comp. Ps. 38, 1-3; Is Sir. 22, 30; Mt. 21, 23; 11, 20). Toi erau cunoscui ca: cretini
buni, evlavioi, bisericoi, milostivi, pltitori de Sfinte Liturghii, slujbe, acatiste, paraclise,
rugtori lui Dumnezeu, participani la adunrile cretine ortodoxe n dup amiaza duminicilor, n
praznicile mprteti, n srbtorile mari i mijlocii. Cu toate acestea obinuina i practicarea
clevetirilor i neoranduelilor ii trgeau pe nesimite afar din Biserica lui Dumnezeu in Babilonul:
lumesc, idolatru, demonic, stanic! Alunecau vijelios ca pe o gheata n jos pe calea pierzrii la iad
i, lor li se preau c stau in calea vieii (I Cor. 10, 72; comp. Iez. 33, 13; Rom. 11, 20 22; Gal.
6, 1).
Duhovnicul vzndu-i, i ntreab: Ce ai pit de v-ai lsat duhovnicii votrii i ai alergat
aici la spovedanie?" Unii din ei rspund: ,,Preotul nostru nu ne mrturisete cum trebuie. Cteva
236
vorbe i du-te s vin altul". Alii: Preotul nostru e foarte ocupat, alearg intr-o parte i n alta
unde e chemat, i-i silit a face spovedaniile tot repejor, aa c sufletul nostru nu se simte uurat, ci
tot mpovrat." Alii: Preoii notri snt: unii suferinzi, alii slbnogii de btrnee... i nu mai
pot mrturisi pe toi...". i voii le zise 1 )uhvnicul s v spovedii ct se poate mai bine, a
primi i face canonul cuvenit, a prsi pcatele n care ai czut i a face roade vrednice de
povin?"
Da" rspunser toi.
Dac-i aa, iat v citesc moliftele Sfintei Spovedanii, apoi venii pe rnd cte unul,
fiecare cu toate pcatele scrise, negru pe alb i nvate pe de rost ca Tatl nostru i s mi le
mrturisii clar unul cte unul pe toate."
Dup citirea moliftelor se deprtar toi, rmnnd numai un cretin la scaunul sfintei
spovedanii. ndat ncepe a-i spune pcatele cu care se simea mpovrat. Apoi mai adug:
Am mai grit de ru pe alii, am clevetit pe preot... care tot spune c cretinele s nu
fac aternuturi cu sem- nul crucii n ele, care snt fcute cu cruci s nu le punem pe paturi,
lavie, scaune, pe fotolii. Semnul Sfintei Cruci, semnul biruinei noastre prin clcarea sau starea
pe el; c semnul crucii trebuie mai nti stricat de pe aternuturi i apoi s se pun acelea pe
jos fr nici un semn al crucii pe ele. Muli l clevetesc i pe drept i pe nedrept i de.. . m-am
asociat i eu cu ei. Observnd unele scderi cum de fapt avem destule cu toii; unii unele, alii
altele l-am ele vetit. i iac muli s-au ndrtnicit, n-au mai vrut de loc a ridica covoarele,
aternuturile cu ' cruci de prin case i din Biserica. Astfel semnul Sfintei Cruci se calc n
picioare, i st pe el, se profaneaz. E un fel de babilonie. . .".
Vezi fiule i zise Duhovnicul - prin clevetirea Preotului ai contribuit i tu cu ceilali la
profanarea Sfintei Cruci; ai contri-buit la mrirea Babilonului n caie te-ai zidit i cu care vei
cdea n abis, de nu vei strica clevetirile, de nu te vei prsi de a mai cleveti i de nu vei face
roade vrednicie de pocainta. Voi tii bine c nsui Dumnezeu a artat acest dumnezeiesc semn al
Sfintei Cruci n planul mntuirii oamenilor, sus de-asupra Golgotei cu jertfa universal i venic,
adic Mielul Divin, care ridic pcatele lumii; a artat-o primului mprat cretin, Constantin cel
Mare sus pe cer, apoi deasupra ntregului Ierusalim, tot pe cer. Dup sfritul lumii iari se va
arta acest dumnezeiesc semn al Fiului Omului pe cer, ngrozind pe necredincioii care l-au
nesocotit (Mc. 15, 22 29; Mt. 27, 33 34; V. Sf. 21 i 7 Mai; Mt. 24, 30).
Sfinii Prini i strbunii notri din cursul erei cretine au aezat n Sfintele Biserici acest
semn dumnezeiesc, sus, sus deasupra catapetesmei dnd tuturor a nelege c semnul Sfintei Cruci
trebuie a fi pus numai n locurile cele mai de cinste i nu pe jos unde se profaneaz prin clcarea
cu picioarele sau starea pe el. Aiderea tii cu toii c toate se sfinesc numai i numa cu semnul
dumnezeesc al sfintei cruci i fr acest semn dumnezeiesc al sfintei cruci, nu se poate sfini
nimic, nimic, nimic. O rugciune dac o faci fr acest dumnezeiesc Semn, simi n suflet c nu
are puterea ei. Ereticii i sectarii. .. hulesc acest dumnezeiesc semn, bodognind c: crucea ar fi
numai dou linii sau dou lemne ncruciate! Unii,ntunecai cretini, asemenea fiarei apocaliptice
(Ape. 13, 6) njur crucea. Alte persoane deczute, notorice, fac cruci n covoare, aternuturi... i
le pun pe jos n case i Biserici s se profaneze acest dumnezeiesc semn prin clcarea i starea cu
picioarele pe el!!!!
O! De ai fi cunoscut voi puterea i foloasele acestui dumnezeiesc emn al Sfintei Cruci,
n-ai fi contribuit cu tiina i cu voina niciodat, la profanarea lui. Odinioar amaliciii au venit
s se bat cu israeliii la Rafidim. Moise a zis ctre Isus: Alege-i brbai voinici i du-te de te
lupt cu Amaliciii! Eu m voi sui mine n vrful muntelui i toiagul lui Dumnezeu va fi n mna
mea. Isus a fcut cum i zisese Moise. S-a dus s bat pe Amalicii; iar Moise cu Aaron i Or s-au
suit n vrful muntelui. Moise n rugciune cnd i ridica minile (f), biruia Israil; iar cnd i lsa
el minile, biruia Amalic. Obosind minile lui Moise, au luat o piatr, i au pus-o lng el i a ezut
pe piatr; iar Aaron i Or i sprijineau minile, unul de o parte i altul de alta. Aa au stat minile
lui ridicate pn la asfinitul soarelui. n acel timp a zdrobit Isus pe Amalic i pe tot poporul lui cu
ascuiul sbiei. Atunci Dumnezeu a zis lui Moisi: Scrie aceasta n carte spre pomenire i spune
lui Isus c voi terge cu totul pomenirea lui Amalic de sub cer". Atunci Moise a fcut jertfelnic
237
Domnului i i-a pus numele: Domnul este scparea mea. Cci zicea: Pentru c mi-au fost
minile ridicate (f) spre Scaunul Domnului, de aceea Dumnezeu v-a bate pe Amalic din neam n
neam" (E. 17, 8 16). Cinstitorii dumnezeiescului semn al Sfintei
Cruci biruiesc pe vrjmaii lor, se mbrac cu cinste, devin cap i nu coad, intr n
statornica fericire.
Vedei minunatele puteri supranaturale ale acestui dumnezeiesc semn al Sfintei Cruci ?!
Ct timp Moise inea minile ntinse n semnul crucii biruiau Israeliiii pe Amalicii; iar cnd Moise
lsa minile n jos, nemaiformnd semnul crucii, Israeliii erau btui de Amalicii. Tot aa i
cretinii Pstori i pstorii ct timp au ridicat semnul crucii la locuri de cinste, au ieit
biruitori, cap biruinelor lor; iar cei care au cobort semnul crucii n locuri josnice, profa-nndu-1,
s-au cufundat n necinste, nfrngeri... ^devenind coad biruinelor lor! i voi! Nesocotii,
necinstii i profanai prostete-i vrjmete acest dumnezeiesc semn!!!.,
Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul a dat cretinilor semnul sfintei cruci: Sigil Divin,
arm biruitoare asupra diavolilor... voi ns pune-i Crucea n licere, covoare, aternuturi... (cum
puneau miestrit evreii chipuri de Heruvimi n covoarele lor pentru pereii i perdeaua
despritoare Sfintei de Sfnta Sfintelor (E. 26), le punei pe jos i aa profanai dumnezeiescul
semn! i apoi tot voi cu clevetirile voastre mpiedicai pe preot a ridica semnul sfintei cruci de
jos! Ia socotii-v bine, cui slujii voi cu fapta aceea: lui Hristos Care ne-a dat Crucea? Ori
vrjmailor Crucii lui Hristos, lui Antihrist i pecetei lui cu nr. 666? (1 Cor. 1, 1727; comp.
Filip, 3, 18; Gal. 6, 14).
Odinioar Sfinii, Cuvioii, mrturisitorii, mucenicii i strbunii notri drept credincioi
cretini, clugrii i clugriele, pur-tnd dumnezescul semn al Sfintei Cruci pe cap deasupra
frunii, dracii fugeau de ei cutremurndu-se i slbticiunile cele mai fioroase se gudurau la
picioarele acestora ca nite pisici i cini... credincioi.
n vremurile acestea de pe urm ns,.cnd purttorii de nume clugresc i cretinesc, au
pus i pun aternuturi cu semnul sfintei cruci pe jos, prin case, localuri publice i Biserici unde-1
profaneaz pi in clcarea cu picioarele i prin ederea pe el.. . i n prile inferioare ale trupurilor
lor (de la bru n jos adic: custuri cu cruci sau stofe, pnzeturi, montoane... cu cruci pe ele fcute
cmi, rochii, fuste, oruri, pantaloni. ..), dracii se suie deasupra capetelor lor ea cloca pe ou
i-i clocete ca s scoat pui de erpi, vipere, aspide,. . gnduri rele ntunecate, spurcate,
blestemate, vrjmeti, ucigae, infernale... care-i cufund de vii n iadul vremelnic i venic..
(Ps. 54, 16; comp. Num. 16, 30) i felurite slbticiuni i sfie groaznic !... i cnd preotul
contient a strigat n predici sa se ridice seninul sfintei cinci din profanare, profanatorii purta-toii
de nume cretinesc, sau asociat asupra lui ca si i idolatrizaii iudei mpotriva lui leremia,
sftuindu se: Venii sa urzim rele mpotriva lui... Ieremia! Cci doar nu va pieri legea din lips de
Preoi, nici sfatul din lips de nelepi, nici cuvntul din lips de prooroci. Haidem s-1 ucidem cu
vorba, s nu lum seama la toate vorbirile lui! Piri-1, clevetii-1 i-1 vom cleveti i noi! Haidem
s-1 nvinuim!.. . Poate va cdea i-1 vom dovedi, vom pune mna pe el, l vom prinde i ne vom
rzbuna pe el!"... (Ier. 18, 17 18; 20, 10-13).
Oare nu v-ai lsat amgii de cel ce a nelat pe Eva s zicei:, cruci snt numai cele de de-
asupra turlelor sau acoperiul Bisericii ceie de pe Sfnt Mas, de deasupra Catapetesmei... nu i
cele puse pe pat, pe scaun, pe jos? Ascultai nepricepuilor! Dac lum patru icoane sfinte cu
chipul rstignirii Mntuitorului i punem: una pe perete, a doua pe mas, a treia pe scaun i a patra
pe jos, oare numai icoana pus pe perete i pe mas este icoan sfnt? Nu i celelalte puse pe
scaun i pe jos? Ba da...
Unii dintre voi susin prostete c numai Crucea cu coad e cruce, cele fr coad nul D-
apoi crucile de pe epitrafirile, briele, mnecuele, omofoarele Arhiereilor au coad? Nu! i cu
toate aceste snt cruci sfinte pe care le srut cu evlavie pioii! Aadar, semnul crucii, cu coad ori
fr coad, este semnul dumnezeiesc al crucii.
tim c Dumnezeu ne-a dat crucea pentru a o folosi, a ne ridica i a ne proslvi prin
binefacerile ei. Aceasta o adeverete Maica noastr duhovniceasc Biserica zicnd:
Doamne, arm asupra diavolului, Crucea Ta o ai dat nou, c se scutur i se cutremur,
238
 nesuferind a cuta spre puterea ei, c morii ai sculat i moartea ai surpat. .." (Trop. gol. 8).
Crucea este,arm asupra diavolului, ran i cderea dracilor, arma credinei, limanul nviforailor,
toiagul puterii, semnul biruinii, povuitoarea rtciilor, ndejdea credincioilor, izvorul
sfineniilor, mntuirea sufletelor... Adevraii romni binecredincioi n trecut i n prezent au
folosit i folosesc acest Dumnezeesc semn n cas, n curte, pe drum i n arini, la culcare i la
sculare din somn, nainte i dup mese, la nceperea i sfrirea lucrului, n cltorii, suferine i
primejdii, n boli, la trecerea din via i la capul repausailor, la toate slujbele i rugciunile ... i
voi! Ai mpiedicat i hruit pe preot doctorul vostru sufletesc, (Lc. 10, 16; Mt. 10, 40-42, 14-
15) cu clevetirile voastre diabolice, infernale, ca s nu poat ridica acest semn dumnezeesc de pe
jos din biserici, case i localuri publice! Cum lumea dinaintea potopului l mproca pe Noe cu
batjocurile, ironizrile i clevetirile aa ai fcut i voi. Dar prpdul v urmrete i pe voi ca pe
aceia (Fac. 68).
De acum nainte, aa cum se calc dumnezeiescul semn al sfintei cruci; aa i voi, care
prin clevetirea preotului, divulgarea, trdarea lui n minile potrivnicilor care susin i menin
profanarea dumnezeiescului semn al sfintei cruci prin case i biserici vei fi clcai de nevoi,
primejdii, ndurerri, spaime, greuti. n loc de cap cum v-a rnduit Dumnezeu a fi ca cretini
voi v-ai tras tot mai jos a fi coad, sub picioarele potrivnicilor votri, cum ai fcut i facei
voi cu dumnezeiescul semn al sfintei cruci (2 Lege 28, 13; comp. Is. 9, 1415). V-ai bgat n
greu blestem i alurisanie groaznic (Sin. VI ec. can. 73; vezi pag. 148175 d.a. carte). Vrei s te
uurezi?..-. Stric clevetirile fcute asupra preotului i trdarea cu care l-ai trdat, ca s nu te
strice ele pe tine, prsete meseria diabolic desvrit, canonisete-te: citind, scriind nvturi
cu miez de dreapt credin, seamn-le pretutindeni i ndeamn i pe alii a face aceasta. Silete-
te a conlucra cu Preotul n rspndirea nvturilor cretine ortodoxe. Nu te mai asocia niciodat
cu diavolii la clevetiri i Ia semnarea lor n lume (Mt. 13, 25; comp. Mc. 4, 2627), ca s nu te
trezeti n Babilon i cu Babilonul in adncul iadului."
Eu zice penitentul am crezut c asta e nimica toat!..." Duhovnicul ii zice:
Privete bine clevetirea sau trdarea aceea! De poi du-te dup ea, vezi-i urmrile, prpdul ce-1
face, dezertarea clevetitorilor din Ierusalimul ceresc n Babilon, slluirea diavolilor clevetirei pe
limbile, n urechile, n inimile lor i cufundarea n iad de vii (Ps. 54, 16 17); comp. Num. 16,
30). Adu-i aminte -- zice Domnul de unde ai czut, pociete-te, f faptele cele de alt dat
(n "credincioia i vieuirea cretineasc); iar de nu, voi veni curnd la tine i de nu te vei
(ndrepta i) poci, voi muta sfenicul tu diri locul lui". (Apoc. 2, 5; comp. Ier. 6, 1621).
Grijete-te serios a te ridica de unde te-ai prbuit, pn se zice azi, c mine poate s fie prea
trziu, ca la bogatul lacom i cel nemilostiv..." (Lc 12, 16-20; 16, 19-31).
Venind dup aceea o cretin la scaunul sfintei spove danii, mrturisete ntre altele: Prea
Cucernice Printe, iac am auzit pe preotul nostru,predicind adeseori i mpo triva punerii
Nu mai profanati sfintele

zrzmurilor pe faa icoanei Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae i pe alte icoane sfinte
cum am apucat i drept s spun m-am miniat foc pe el, am bodo- gnit asupra lui, m-am asociat
icoane cu zarzamuri

cu alte femei rele, i-am isco- dit viaa, l-am clevetit, l-am ponegrit n toate prile ca s-1
punem pe tcere... i astfel l-am amrit groaznic i cu ai ta ii zise Duhovnicul ce-ai fcut ?
Te-ai asociat cu cei din Babilon i ai produs neorinduieli, amestecri, confuzii, cufundri! Cum ai
putut s te incui chiar aa de groaznic la minte!? Zrzmurile acelea pe care le-ai pus i le pun
unele persoane nemintoase (Mt. 25, 23, 8 12) pe sfintele icoane, se puneau odinioar de
pgni pe idolii lor. Aa puneau egiptenii pe qei 10 idoli principali ai lor, pe boul Apis, pe
crocodil. Brahmanii pe idolul Brahma, Buditii pe Buda... (Vezi Istoria antic i pp. 503 510
voi. I din aceast carte).
n prezent, cnd patimile snt un fel de idoli, persoanele idolatrizate mai sistematic se
mpopooneaz cu deertciunile acelea idoleti, de ex.: jucuele femei, fete i tineri afemeiai
care se idolatrizeaz n jocuri, cznd astfel sub afurisanie (1 Cor. 10, 7; 20, 22; Sin. VI ec. can.
62; Laod. 53; 54), femeile cntree de pe la berrii, restaurante, hoteluri, cele de la casele de
prostituie... care snt moarte de vii (1 Tim. 5, 6; Mt. 8, 22)!!! Apoi cum cuteaz careva ca acele
dertciuni idoleti zrzmuri ale satanicei trufii muiereti, pe care o cretin adevrat, nici o
239
femeie sau fat cu bun sim nu le poart, nicidecum s le pun pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii
Domnului i a Pruncului Iisus? S-a vzut de muli nchintori n Biserica mare a Mnstirii Sscu
Neam, i n alte locauri sfinte barbaria turcilor... Icoane scrijelate cu iataganale.
Dumnezeiasca evanghelie ne istorisete barbariile slbatice, cum iudeii au torturat pe Mntuitorul
i cruzimea cumplit cnd ostaii au ntins forat trupul Lui pe cruce, btndu-i piroane mari de fier
n amndou minile i picioare; i n vremurile noastre s-au vzut persoane scelerate btnd cuie
n grumazii, umerii, degetele, pieptul... Trupul Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae de pe
sfintele icoane, pentru a aga sau fixa cu ele feluritele farafastcuri, deertciuni idoleti sau
zrzmurile satanicei trufii muiereti: mrgele, zlioare, salbe, coliere, mrioare, medalii,
talismane, amulete... cercei, inele!!!
Persoanele acelea scelerate, purttoare de nume cretinesc(!!) au fcut i fac cu sfintele
icoane drept aa cum fceau paginii idolatri cu idolii lor, pe care ngrmdeau acele deertciuni
idoleti, dup cum i nva diavolii din ei, crora li se nchinau, le slujeau i-i ascultau (I Cor. 10,-
27 23). E de mare mirare cum pot cretinii i cretinele s sufere uriciunile acelea pe sfintele
icoane?! Cum pot a se obrznici unele cretine (?!!!), a susine acea nelegiuire i a mai sta nc i
mpotriva preotului ce le spune adevrul nvederat, cum stteau vrjitorii Ianis i Iamvris
mpotriva lui Moisi (2 Tim. 3, 8; E. 7, 11 ; F. Ap. 13, 8), ca iudeii mpotriva Mntuitorului? !
(Ioan 7; 8; 9; 10; 12), ca unii crturari din sinagog mpotriva Sf. Arhidiacon tefan, pe care-i
mustra aspru, zicndu-le: Voi cei tari la cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, pururea
stai mpotriva Duhului Sfnt. Precum prinii votri aa i voi. .." (F. Ap, 6, 9-15; 7, 51-1-10;
comp. Fac'. 2 Lege 9, 13; 30, 6; Is. 52, 7; Ier. 6, 10 17; 9, 26; Iez. 44, 9) ??? Cum cuteaz
careva a pune acele urciuni, deertciuni idoleti pe faa icoanei Maicii Domnului i a
dumnezeiescului Prunc? A purtat Maica Domnului candva: mrgele, coliere, salbe, lnioare,
mrioare, i alte fara-lasticuri, pe care unele persoane ncuiate la minte le pun, menin i susin
pe sfintele icoane? Nu. i odat ce n-a purtat Maica Preacurat acele deertciuni, cu care se
mpopoonau idolii i idolatrii lor, deoarece erau i snt o urciune naintea lui Dumnezeu i un
izvor de blestem dumnezeiesc pentru cei care le poart (Is. 3, 16 26), apoi cum cutezai voi,
care zicei c sntei cretini i cretine, a pune i a susine acele urciuni pe sfintele icoane?
n Vieile Sfinilor ni se spune clar c Sf. Apostol i Evanghelist Luca a fcut mai multe
sfinte icoane ale Maicii Preacurate cu Pruncul Iisus n brae (D. Ag. o.e. pp. 507 8; Nicefor 2,
43; V. SI. 30 iunie...), fr zrzmurile acelea ale satanicei trufii muiereti. Maica Domnului
vznd acele Icoane, le-a binecuvntat, zicnd: Darul Fiului meu iubit s fie cu icoanele acestea."
N-a zis ns c de ce nu a zugrvit i zrzmuri pe faa lor! i aa dup modelul acelor icoane
sfinte s-au zugrvit i se zugrvesc toate icoanele Maicii Domnului dup iconografia Bisericii
Ortodoxe pn n prezent. Oare cei care pun, menin i susin acele deertciuni idoleti sau
zrzmuri pe Sfintele Icoane snt mai cunosctori ai dreptei credine i rnduielilor sfinte dect Sf.
Apostol i Evanghelist Luca i dect Maica Domnului? Au mai mult Duh Sfnt dect Sf. Apostol i
Evanghelist Luca, care a pictat primele icoane ale Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae ?!
Odinioar Domnul Dumnezeu zicea iudeilor idolatrizai: Cui M-ai asemnat voi pe
Mine? M-ai asemnat lemnului. . . ?" (Is. 46, 5). Acum parc auzim pe Mntuitorul Hristos zicnd
celor ce pun, menin i susin feluritele deertciuni idoleti sau zrzmurile satanicei trufii
muiereti pe feele unora din icoanele Prea Sfintei Maici Sale: Cu cine ai asemnat voi pe Maica
Mea Preacurat? Mireselor lumeti... jucue, nzorzonate... demodate, femeilor i Ielelor
idolatrizate...?" (I Cor. 10, 7).
Privitor la obiceiul acela idolatru, marii apostoli Petru i Pavel hotrsc tuturor femilor i
fetelor a nu se mpopoona cu deertciuni idoleti (1 Petru 3, 34; 2, 9), apoi cum cutezai voi a
pune i susine deertciunile acelea idoleti pe Sfintele Icoane? Ce legtur poate s aib
dreptatea cu frdelegea? Sau C6 mprtaire are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos
cu Veliar? Sau ce tovrie poate fi ntre un credincios i un necredincios? Sau ce legtur poate fi
ntre Biserica lui Dumnezeu (i Icoanele si sfinte) cu idolii?!..." (2 Cor. 6, 14 16). Voi care
amestecai deer-taciunile idoleti cu sfintele icoane, care stai mpotriva randuelilor Bisericii,
sntei nite vie de vie ale Sodomei i din esurile Gomorei Strugurii votri snt struguri otrvii,
240
cu bobitele amare. Vinul vostru e venin de scorpion i otrav pierztoare de aspid (2 Lege 32,
32 33). Aa-a-a! Voi susinei orbete c adevrul nu-i de partea preotului care-i cu puini; ci e de
partea voastr pentru c sntei muli care susinei nelegiuirea aceea? Dar iat c i Sf. Prooroc
Ilie era singur fa de cei 450 popi ai lui Baal, de cei 400 de prooroci mincinoi, de mpratul
Ahab cu otirea lui i de poporul Israelit cel idolatrizat; dar adevrul se vede de partea
singuratecului Ilie i nu de partea mulimilor mincinoase (3 Imp. 17 19). Aa stai i voi
mpotriva preotului care v spune adevrul, dar voi nu-1 ascultai, i stai mpotriv ca Ahab
mpotriva Sfntului Ilie!!!
Israeliii i muli ai lor idolatrizndu-se, fceau idoli, le slujeau i li se nchinau lor.
Mnase, copilul mprat (de 12 ani), cednd curtenilor aristocrai, favorizeaz pgnismul. n
Ierusalim chiar i n templul sfnt, ei statornicir i nmulir din nou urciunile idolatriei. Pe lng
restabilirea idolatrului cult hananian, pe care se silise Ahab i Izabela a-1 introduce n Israil i
Hotolia n Ierusalim, se introduse i idolatria Asiro-Babilonian, spre batjocorirea Dumnezeului
Celui Viu. n ambele curi ale templului, Mnase cu curtenii si au fcut i aezat dou jertfelnice
pentru Baal i Astarta; iar pe acoperi au aezat jertfelnice mici n cinstea otirei (stelelor) cerului,
crora li se nchinau i le slujeau... Apoi au pus un mare chip al idoliei Astarteea (Astarta, Aerta,
Astaroh, Melia), ca s jigneasc i mai mult pe Dumnezeul lui Izrail care spuse lui David i lui
Solomon: n Casa Biserica aceasta i n Ierusalimul pe care l-am ales din toate seminiile
lui Israil, mi voi pune Numele Meu pe vecie" (4 Imp. 21, 3-9; 2 Parai. 33, 7-70). Majoritatea
preoilor dup oarecare mpotriviri idolatriei care nvlea n templu, nbuir mustrrile
contiinei i se mpcar cu starea de lucruri ; iar preoii, proorocii i credincioii care s-au opus
idolatrilor, au pltit cu viaa. Aa a fcut Mnase n copilria i n tinereea lui. Dumnezeu 'a
prevestit prpdul Ierusalimului i cderea lui. Cpeteniile otirii asirienilor trimii de Domnul, au
prins pe Mnase, l-au legat cu lanuri de aram i l-au dus n Babilon. Acolo n greaua srmtorare,
s-a cit i s-a rugat lui Dumnezeu, Care s-a milostivit i l-a readus pe tronul su... Dei Mnase a
stricat toate jertfelnicele idoleti, a aruncat afar chipul idoliiei Astarteea, aeznd din nou
jertfelnicul Domnului.. . urmaii si au introdus din nou idolatria i idolii, meninndu-i pn la
robirea, prbuirea i pustiirea Ierusalimului i a ntregii tri (4 Imp. 21, 70 77; 23 3137-24;
25; 2 Parai. 33, 70-20; 36).
Vedei? Chipul idoliei pus n Biserica Domnului a atras urgia dumnezeiasc asupra
Bisericii, Ierusalimului i a ntregii ri, pn la robirea i pustiirea, lor. Deci, i deertciunile
idoleti puse pe faa sfintelor icoane ale Maicii Domnului i pe altele, ce vor atrage asupra
Bisericii i a poporului aceluia care le aduce, le pune, le menine i le susine cu tenacitate i
ndrtnicie acolo? Judecai i spunei voi.
Muli la vederea zrzmurilor puse pe faa icoanelor Maicii Preacurate cu Pruncul Iisus n
brae, rspund indiferent: Evlavia poporului! Evlavia poporului!!!" Dar evlavia aceea a poporului
care nscocete, alimenteaz, menine, susine astfel de neornduieli satanice n Biserici, e o
evlavie mbcsit de ubrezenii, streine de Dumnezeu, trupeasc, pgneasc, idolatrizat,
sufleteasc, drceasc ... O evlavie demonic care atrage pe nchintori de la adevrata nchinare
(Ioan 4, 2224), la felurite nluciri i mptimiri pctoase. La vedera acelor neornduieli
satanice parc auzim pe Mntuitorul nfiernd asupru pe contribuitorii, fctorii, menin-torii i
susintorii lor, zicnd fiecruia: Mergi dup Mine stano! Sminteal 'mi eti, c nu cugeti cele
ce snt ale lui Dumnezeu ci cele ce snt ale oamenilor!" i Apostolul: Cum a umplut satana inima
ta... o plinule de toat viclenia i de toat rutatea, fiul {fiica) diavolului, vrjma() a toat
dreptatea nu vei conteni tu oare a abate pe oameni de la cile cele drepte ale Domnului. Iat, mna
Domnului e peste tine i vei fi orb (oarb) nevznd..." (Mt. 16, 23; F.Ap. 5, 3; 13, 10-11).
Prin aducerea acelor deertciuni idoleti, punerea lor pe Sfintele Icoane i susinerea lor
acolo, v-ai scos din mpria lui Dumnezeu i'v-ai zidit n Babilon!!! Ce?... Vrei s spui c nu
le-ai pus tu acolo? Dar tu care ai clevetit pe preot ce lupta s curee sfintele icoane de acele
urciuni, s scoat acele deertciuni idoleti din Biseric, eti una cu acelea. Te-ai smuls prin
aceasta din Ierusalimul ceresc i te-ai plantat n Babilon, cu care eti ameninat a te cufunda n
abis (Ape. 20, 3). Prin clevetirea preotului activ n luminarea sufletelor, i-ai pus pe diavolii
241
 clevetirii de zeci i sute de ori pe limb, n urechi i n inim... Doreti, aadar a te salva din
Babilonul i abisul n care te-ai cufundat? Stric clevetirile pe care le-ai aruncat asupra preotului
lucrtor. Lupt din rsputeri a strica... sau mcar a face inofensive clevetirile acelea. Ia-i tu
singur canonul cuvenit dup stricciunile fcute n popor prin acele clevetiri. F roade vrednice
de pocin (Mt. 3, 8; Lc. 19, 8; Ioan 5, 14; 8, 11; Mt. 12, 4345). Lupt cu trie a atrage la
adevrata credincioie i vieuire curat cretineasc, mcar attea. suflete cte ai smintit i cufundat
n adnc cu clevetirile tale..." Penitenta cuget sntos i plec lmurit, cu hotrrea de a se
ndrepta ct va putea mai mult pe viitor...
Dup aceea veni un alt cretin la scaunul sfintei spovedanii. Acela pe lng multele sale
pcate felurite, mrturisete: Iaca, cinstite printe, m-a dus pcatul dup obinuina mea
pctoas si ndemnul altora, c, atunci cnd citesc sau cnt Acatistul Maicii Precistei, s
retrogradez pe Maica Domnului dim- preun i pe Fiul ei Unul Nscut. Un curent strin,
pornirea pctoas celor din jurul meu i laitatea mea m-a nbrncit s zic: Bucur-te
Nu mai retragradati pe

mireas pururea fecioar" n loc de: Bucur-te Maic pururea Fecioar", cum trebuia s zic
sau s cnt... Uneori drept s spun dei tiam c nu trebuie a zice aa, m-am ndrtnicit i ara
zis; ba chiar am i bodo- gnit pe preotul nostru care ne-a nvat adeseori s zicem: Bucur-
MicaDomnului

te Maic pururea Fecioar", n loc de: Bucur-te mireas pururea fecioar". De multe ori m-am
artat mai cpos criticnd, ponegrind, clevetind, judecind i osndind pe preotul nostru i pe
chestia asta, zicnd c: de ce nu las a se zice: mireas..." mireas" cum scrie n multe
Ceasloave i Acatiste..."?
Duhovnicul cutnd a ndrepta pe cretinul deviat care mergea pe de lturile adevrului i
a vieii (Lev. 26, 1439; 3 Imp. 18, 21; 4 Imp. 17, 41), i zise: Fiule! n citirea crilor nu trebuie
s mergi numai pe deasupra rndurilor; ci trebuie a te adinei ct mai mult pentru a te folosi aa
cum trebuie. Barcagii care merg cu brcile numai pe deasupra apelor, se ntlnesc cu mute, nari
i alte felurite insecte nefolositoare, ba chiar pgubitoare, primejduitoare; ns barcagii care se
adncesc n ap prind peti buni, mari, care-i folosesc mult. Cei care se afund i mai n adncul
apelor, afl acolo: pietre scumpe, mrgritare de pe urma crora se mbogesc vznd. cu ochii.
Aa i clericii i cretinii care merg cu citirea sau cntarea pe deasupra slovelor crii, adeseori se
pgubesc, ba chiar se i primejduiesc. Cei care ns se adncesc n nelesul duhovnicesc cu care
au fost scrise de Sfinii Prini i brbai duhovniceti, aceia se mbogesc din
bogiile Duhului cu care au fost scrise... Vrei s tii de ce aa ? Pentru c dup
cum adeverete i Apostolul: slova "omoar", iar Duhul face viu" (2 Cor 3,
6; Ioan 6, 63).
Ai citit sau cntat cu mireas" n loc de Maic" cum trebuia a citi i a
cnta, pentru c ai vzut scris n mai multe Ceasloave i Acatistiere mireas",
mireas" iar n puine Ceasloave btrne Maic"? Trebuie tiut ns c ce-i
mai mult n lumea asta deart, e mai puin valoros, ba chiar i pgubitor; iar tot
ce-i mai folositor, mai valoros sau preios, e mai puin, mai rar, adeseori abia,
abia poi afla! n dumnezeiasca scriptur ni se spune: Am cautat n lume un
brbat de bun treab i abia am aflat unul la o mie, dar dintre femei nici una
din toate cte snt" (Ecl. 28, 7).
Odinioar 400 de profei a lui Ahab profeeau ntr-un glas.zicnd: Suie-
te la Ramot Galaad, c vei birui. Domnul l va da n minile tale". Dar
Miheea, umilul prooroc adevrat al Domnului, i prezise s nu se suie, c va
muri. Mulimea profeilor mincinoi dimpreun cu ostile i poporul care
susineau minciuna spiritului viclean, au fost cinstii, iar Miheea dosdit,
plmuit, pedepsit, ntemniat i torturat, Prezicerile lui Miheea ns s-au mplinit, Ahab a fost
omort i Israil nfrnt i risipit (3 Imp. 22, 140). Vedei? Adevrul adevrat a fost de partea
umilului i singuratecului prooroc Miheea; iar minciuna n gurile mulimii... Iaca aa e i cu
anumitele scrieri ieite din minile oamenilor. Adeseori cele mai puine snt mai adevrate,
preioase, folositoare. Aa i cu puinele supra-numiri i rostiri de Maic pururea Fecioar"
preuiesc mai mult dect noianele numiriilor i rostirilor de mireas pururea fecioar".
242
 Vrei s tii de ce? Pentru c Maic pururea Fecioar" nu are pereche, nici n trecut, nici
n prezent, nici n viitor; iar mireas pururea fecioar" are mii i milioane de perechi i n trecut
i n prezent i n Rai i n iad. Unicul dar supranatural de a mpreuna fecioria cu naterea s-a dat
numai i numai Maicii pururea Fecioare. (Icosul VIII). Acesta e unicul atribut numai al ei, deci cei
ce o retrogradeaz cu mireas" n loc de Maic puriirea Fecioar" sau Maic nenuntit",
Maic care nu tii de mire", stnd mpotriva, adevrului nvederat, pctuiesc contra Duhului
Sfnt {F. Ap 7, 51; comp. E 33, 3; 2 Lege 9, 13; 30, 6; Ier. 6, 10; Iez. 44, 9 10; Mt. 12, 16
38).Adevrul acesta e nvederat n toate dumnezeietile liturghii ale Sf. Ioan Gur de Aur, Vasile
cel Mare i Grigore Dialogul, care snt centrul, capul tuturor laudelor, Tainelor, ierurgiilor i
rugciunilor, aiderea n ecteniile vecerniilor, Utreniilor, privegherilor... unde se rostete de
Diacon, preot, arhie-ieu: Nsctoare de Dumnezeu", Maica lui Dumnezeu", Maica luminii" i
nu mireas". Aiderea strana, corul ori adunarea Bisericii n rspunsurile ecteniilor, cnt: Prea
Sfnt Nsctoare de Dumnezeu miluiete-ne pre noi" i nu Prea Sfnt mireas... miluiete-ne pe
noi".
Aa-a-a! Unii din retrogradatorii Maicii Domnului ndrtni-cindu-se, bodognesc: Noi
citim, cntm aa cum e scris n cartea aceea i aceea! Aa-i scris, aa citim i cntm!" Dar cum
acolo n crile bisericii: Minei, Triod, Penticostal', Octoih, Catavasier, Ceaslov, Apostol,
Evanghelie. .. unde-i scris muiere... muierea... muierile... cum citii i cntai: femeie... femeia...
femeile i aici susinei c nu putei?! Acolo putei?! i aici avei duhul neputinei? (Lc. 13, 11)
Oare pn cnd tot clcai porunca adevrul lui Dumnezeu ca s v inei obiceiurile voastre
pctoase? (Mt. 15, 3). Oare nu observai voi pe ngerul satanei prefcut n nger de lumin care
v ndeamn s tot retrogradai pe Maica Domnului, ca s v retrogradai n
realitate pe voi niv, rostogolindu-v astfel din Ierusalimul ceresc n
Babilon?" (2 Cor 11 74-75; Gal. 1, 6-9; P.o.c. pp. 315-325).
De boala aceasta au fost cuprini muli cretini uuratecu Nestorie
venind ca Patriarh n Constantinopo'le, a gsit dou par-
tide de cretini ortodoci, cum ar fi la noi: Biserica cu calendarul
ndreptat i stilitii cu cel nendreptat. O partid neleapt numea pe Prea
Sfnta Fecioar Mria: Nscotoare de Dumnezeu"; iar cealalt partid
neneleapt: Nsctoare de om". Nestorie semi nelept, sub cu-vnt c
restabilete pacea n Biseric a ales calea de mijloc, numind pe Fecioara
Mria: Nsctoare de Hristos". Despre nceputul predicrii n public a ereziei nestoriene, prerile
istoricilor snt diferite. Ciril al Alexandriei afirm c Nes-
torie a ngduit episcopului Dorotei al Marciopolei s anatematizeze n Biseric pe oricine
ar zice c Mria este Nsctoare de Dumnezeu. Poporul indignat de cele auzite a prsit ostentativ
Biserica n care se afla Nestorie. Dup mrturia istoricilor: Socrate (VII, 32) i Evgarie (Ist. Bis.
1, 2), Nestorie ar fi nsrcinat pe singhelul su Atanasie s caute s rspndeasc noua sa
nvtur greit, de-terminndu-1 s rosteasc la finele anului 428: 'Mria nu trebuie s fie
numit de nimeni: Nsctoare de Dumnezeu", pentru c ea a fost o creatur omeneasc i este
imposibil de imaginat c Dumnezeu Fiul s fie nscut de o creatur" (I.B.U. o.c. 225). Dup
Nestorie Prea Sfnta Fecioar era numai Nsctoare de om, cel mult Nsctoare de- Hristos, dar
nici ntr-un caz Nsctoare de Dumnezeu. Nestorie susinea c Dumnezeu Fiul e cu totul altceva
dect Omul Iisus Hristos, deci n-ar fi aceeai unic Persoan; ci un fel de slluire lui
Dumnezeu n Omul Iisus (I.B.U. Eus P.o.c., voi. II, pp. 130-5, 161).
Prin Nsctoare de om" se retrograda Maica Domnului, soco-tindu-se de unii cretini
ntunecai la minte, la fel cu toate femeile cu copii.
Prin Nsctoare de Hristos" (Uns, Prooroc, Preot, mprat), se retrograda Maica
Domnului ceva mai puin socotindu-se de acei cretini nnegurai la minte la fel cu femeile care
au nscut fii pe cei ce au devenit: arhierei, preoi, prooroci, mprai i pe copiii care s-au cretinat
i uns cu Si. Mir, supranumindu-se uni Domnului" sau noii Hristoi". (E. 30, 30; 40, 13-15; 3
Imp. 19, 16;

243
 1 Imp. 10, 1; 16, 12-13; 2 Imp. 2, 4; 5, 3; 3 Imp. 1, 34 -39, I.C.O.
o.c. pp. 206; comp. Lc. 24, 49; 2 Cor. 1, 27-22; Efes. 1, 13; 4, 30; I Ioan
2, 20, 27).
Prin Nsctoare de Dumnezeu" Prea Sfnt Fecioar se onoreaz
aa precum a nzestrat-o i a aezat-o Mntuitorul, Fiul ei, drept dup
unicul ei atribut de: Unic Maic a lui Hristos Dumne-zeu-Omul mai
cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii.
Supranumirea Nsctoare de om" era ordinar de tot, iar
Nsctoare de Hristos" rmduit de Nestorie echivaleaz cu: Bucur-te
mireas pururea fecioar", rostit de negura minilor neadncite n adevr
sau neluminate cum ar trebui. Prima i universala supranumire adevrat Nsctoare de
Dumnezeu" meninut de toat Unica Biseric Soborniceasc i Apostoleasc din toate vremurile
i n prezent n ecteniile vecerniilor, Utreniilor, privegherilor, dumnezeietilor liturghii...
echivaleaz cu' Bucur-te Maic pururea Fecioar". Aadar, cei care rostesc, cnt i ascult cu
plcere: Bucur-te mireas pururea fecioar...", mireas nenuntit"..., mireas care nu tii de
mire", snt ca partidele retrogradatoare care numeau pe Prea .Sfnt Fecioar: Nsctoare de om",
Nsctoare de Hristos"; iar cei care rostesc, cnt i ascult cu evlavie: Bucur-te Maic pururea
Fecioar"..., Maic nenuntit... Maic care nu tii de mire... brbat", snt cu partida Bisericji
care numea pe Prea Sfnt Fecioar: Nsctoare de Dumnezeu". Iac i asta-i o lopat a
Domnului, care alege plevele de gru (Mt. 3, 12; 13, 30; comp. Mal. 3, 3, 19; Lc. 3, 77).
Dumnezeiasca Evanghelie ne adeverete c ngerul Gavriil, trimis din ceruri, i se
adreseaz Prea Sfintei Fecioare Mria ca unei Maici a lui Dumnezeu, precum era n planul
Sfatului Divin, zicn-du-i: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar. Domnul este cu tine!-
Binecuvntat eti tu ntre femei!... Iat vei zmisli, vei lua n pntece i vei nate Fiu! i vei
chema numele lui Iisus. Acesta va ii mare i Fiul Celui Prea nalt se va chema.. . Duhul Sfnt se va
pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea i Sfntul, ce se va nate din
tine, se va chema Fiul lui Dumnezeu" (Lc. 28,, 28-35).
Maic (nu mireasm) o recunoate, o numete i o laud Sfinta Klisabeta, mama Sfntului
Ioan Boteztorul umplndu-so de Duh Sfnt i strignd cu glas mare: Binecuvntat eti tu ntre
femei i hinccuvntat este rodul pntecclui tu. i de unde mie cinstea aceasta ca s vin la mine
Maica Domnului meu?" (Lc. 1, 42 13). Dup Sf. Arhanghel Gavriil i Sf. Elisabeta i Prea Sfnt
Fecioar raspunde tot ca Maica a lui Dumnezeu : "iata de acum ma vor ferici toate neamurile!"
((Lc. I, 48). Maica e numita de proroci (Is. 7, 14; comp. Mt. 1, 23; Ioan 1, 74-75; F. Ap. 26, 6;
Gal. 4, 4-7), de ingeri, de Sfnta Elisabeta, de sine-si i de toat Biserica luminat; Maic
trebuie s o cinstim, cntm i ludm i noi cu toii. Retrogradatorii s deschid ochii i s se
ndrepteze grabnic. Cum vi s-ar prea auzind pe cineva retro-
gradnd pe un general cu salutul: S trii dom- nule sublocotenent?!" Sau pe un
arhiereu, epis-cop, mitropolit sau patriarh cu cuvintele: Blagoslovete printe monah, ierodiacon,
ieromonah?!!! Sau pe vreo rud: clugr, ieromonah, protosinghel, arhimandrit, stare... cu
cuvintele: Bun ziua neic", bdie", moule"! Sau pe o'clugri sau stari. .. cu cuvintele:
leli", leic", lele", lelioar", mtu"? Supranumirile acelea de cinste care se dau n lume
celor mai mari ai familiilor, rudeniilor, neamurilor lor snt o necinste, o retrogradare cnd se dau:
prinilor sau maicilor de prin schituri, mnstiri, episcopii, mitropolii, patriarhii. Iac tot aa de
retrogra-datoare snt i cuvintele acelea de: mireas" n loc de Maic" pe care le rostii la adresa
Maicii pururea Fecioare!
Ia spunei cruia dintre noi clugrii i preoii i-ar plcea s aud zicndu-i-se: bade,
bdie, nene, neic, moule?!" i creia dintre clugrie i-ar plcea s aud zicndu-i-se: a,
lele, leli nan...". Aa-i c nimnui nu-i place acea retrogradare? Aa i Maicii Preacurate nu-i
place acea retrogradare cu mireas" n loc de Maic pururea Fecioar". Cei care retrogradeaz
pe Maica Sfnta, retrogradeaz pe Fiul ei! n realitate ns se retrogradeaz i se prpstuiesc pe
ei nii: Oare ce ru le-a fcut Prea Sfnta Fecioar Mria i Domnul nostru Iisus Hristos ca s-i
retrogradeze sau njoseasc oarecare aa de mult i cu atta ndrtnicie? Sf. Ierarh Policarp,
244
Episcopul Smjrnei (+166d. Hr.), impunndu-i stpnirea idolatr s blesteme i njoseasc pe
Hristos, a zis: Snt de 86 de ani de cnd i servesc i nu mi-a fcut nici un ru, ci dimpotriv
numai bine. Deci, cum ai putea rosti injurii mpotriva mpratului meu, care pn acum m-a pzit
bine i m-a mntuit?!" (V. Sf. 23 febr.). Aa trebuie s zicem i noi acelora care ne silesc a
retrograda sau a njosi pe Maica pururea Fecioara Mria i pe Fiul ei iubit: Noi nu vrem s
umblm calea arpelui ncoace i ncolo, cinstind i necinstind (retrogradnd) pe Maica Domnului;
ci vrem s o cinstim dup Dreptarul Ortodoxiei.
Pe lng toate acelea i-a socotii-v bine, cei care cu toat ndrtnicia citii, cntai i
ascultai cuvintele: Bucur-te, mireas pururea fecioar...", mireas nenuntit", mireas ce nu
tii de mire", n loc. de: Bucur-te Maic pururea Fecioar", Maic ne nuntit", Maic ce nu
tii de mire", unde v umbl mintea i gndurile atunci?! n ceruri la Maica Domnului ce st n
mare slav lng tronul dumnezeirii, ori la miresele din lume,.. mpopoonate i
nzorzonate cu felurite farafastcuri: mrgele, salbe, lnioare, cercei, gulerae, coliere,
Miresa a lui Dumnezeu

brri, mrioare, amulete, talismane i felurite fleacuri drceti

cum le numea Sf. Ioan Hrisostom i ali Sfini Prini; la miresele
jucue, la miresele vesele i zbenguitoare, rzt'oare, floase, n
realitate acolo unde snt cntrile celui strin, ntunecarea
brbailor, femeilor i praznicului diavolului cum adeveresc
Sfinii Efrem irul, Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Ambrozie,
.a.?!
La auzirea rostirei cuvntului: mireas, mireas, multe
fete din biseric cuget la a se mrita... tinerii a se nsura...
brbaii i femeile la mpreunri nocturne, chiar i la nelegiuiri... Pogorrea
minii a multora din Biseric chiar i din fee bisericeti, la acele josnicii, la rostirea, cntarea i
ascultarea: mireas", mireas" i iar mireas", a transformat i unele sfinte icoane ale Maicii
Domnului ntr-un fel de mirese lumeti mpopoonate cu felurite farafastcuri. i astfel, iac toi
rostitorii, cnttorii, iasculttorii supranumirii retrogradatoare de mireas", mireas" n loc de
Maic pururea Fecioar", s-au pogort din Ierusalimul de sus n Babilon i n abis!... Cei ce dorii
mntuirea, dai-v dup adevr, altfel v primejduii sufletele pe vecie.
Unii cretini neadncii n nvtura Dumnezeietilor Scripturi, aflnd n unele cri de
cntri, ceasloave, acatiste, rugciuni... unde i se scrie Maicii Domnului i Mireas a lui
Dumnezeu", rostesc, cnt i ascult: mireas", mireas" susinnd c aa e bine. Mireas a lui
Dumnezeu n nelesul scripturistic e cu totul altul dect cel socotit de muli fr dreapt
socoteal sau nelepciunea de sus, Divin, cu care a fost scris Dumnezeiasca Scriptur..." V
rtcii zice Domnul netiind Scripturile..." i Apostolul... Pe lng ce am vzut, mai avem
i cuvntul proorocesc cel cu totul adevrat, la care bine ai face s alergai ca la o fclie care
lumineaz n loc ntunecos, pn ce se vor ivi zorile i va strluci luceafrul n inimile voastre:
tiind mai nti de toate c toate proorocirile din Scriptur nu s-au fcut cu dezlegarea cuiva din
oameni; pentru c niciodat nici o proorocie n-a fost rostit dup voina omeneasc, ci au rostit-o
oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu, fiind micai de Duhul Sfnt" (2 Petru 1, 1021).
Mireas a lui Dumnezeu aflm ca numete Sfnta Scriptur: Sionul, Biserica Vechiului
Testament, Ierusalimul Palestinei i toi credincioii Israelii, supranumii l poporul lui
Mireasa a Duhului

Dumnezeu: Te vei numi marita", cci Domnul a binevoit n tine i pmntul tu va

avea un so... n ce chip se nsoete feciorul cu fecioara, aa Cel ce te-a zidit se va nsoi
cu tine. n ce chip se veselete mirele cu mireasa sa, aa se va veseli de tine Dumnezeul
tu" (Is. 62,5, 1-5; 65, 19). mi vei zice: Brbatul meu" i nu-mi vei mai zice: ,',Stpnul
meu... Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna..." (Osie 2, 1621; l; 2; comp. I. 54, 1, 5
7; Iez. 16, 8). Mir,ele Hristos are Mireas Biserica (Mt. 9, 15; Mc. 2, 1920; Lc. 5, 34
35; Ioan 3, 29; comp. Mt. 22, 8; 2 Cor. 11, 2; Efs. 5, 25-27; Ape. 21, 2-9).
Din acestea i alte locuri scripturistice, reiese c adevraii credincioi ai Bisericii
Vechiului i Noului Testament snt mireasa lui Dumnezeu; deci a pogor pe Maica Domnului din
nalta-i cinstire n rndul lor e o retrogradare care se ntoarce pe capetele retrogra-datorilor ei.
245
Aadar, cei care eclipseaz preamrirea vredniciei Maicii Domnului cu mireas a lui
Dumnezeu", mireas", mireas" se eclipseaz pe ei de pe cerul
Bisericii lui Dumnezeu.
Aiderea vor ptimi i cei care n loc de Maic pururea
Fecioar" rostesc sau cnt Mireasa Duhului". Supranumirea aceasta
simbolic prenchipuitoare ca i: mielueaua, junica, cru, scaun,
mas, sfenicul, cdelnia, nstrapa de aur, munte, rug...", se rostete
fugitiv, dar adevrata ei preamrire este n Maica lui Dumnezeu",
Maic pururea Fecioar". Cei ce susin prostete c aa cu Mireasa
Duhului", mireas", mireas", laud pe Maica Preacurata, ei n
realitate o retrogradeaz, o njosesc, nu-i dau adevrata cinste de Maic
a lui Dumnezeu, cu care a cinstit-o Fiul ei mai mult dect pe toi sfinii i pe toate otirile
ngereti. Persoanele acelea retrogradatoare Maicii Domnului snt aa de ncuiate la minte, c ori
ct ar auzi i vedea adevrul nvederat stau mpotriva lui, rostesc, cnt i fredoneaz tot mpotriv
cu mireas", mireas", n loc de Maic".
Mireas a Duhului" sau Mireas a lui Dumnezeu" ca i Biseric a Duhului", Biseric a
lui Dumnezeu" s-a dat i se d de dumnezeiasca Scriptur fiecrui adevrat cretin, precum i
adunrii binecredincioilor cretini. Dm aici cteva exemple: Sf. Ap. Pavel scrie Corintenilor din
Corint: V-am logodit pe voi Unui Brbat, fecioar curat s v pun naintea lui Hristos (2 Cor.
11, 2). Cel ce se unete cu Domnul este un duh cu El. Astfel de pild, cum mireasa unit cu
mirele ei snt un trup, numindu-se:mireasa mirelui" (Fac. 2, 24; Mt. 19, 5), aa i oricare cretin
sau cretina unit cu Domnul n Duh, se numete i mireasa Duhului Sfnt", care locuiete ntr-
nsul, cum adeverete Apostolul: Au nu tii c voi sntei Casa Biserica lui Dumnezeu i
Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi... ? Biserica lui Dumnezeu e Sfnt i aceea sntei voi... Au
nu tii c trupul vostru este loca Duhului Sfnt, care locuiete n voi?"... (I Cor. 6, 17; 3, 1617;
6, 19; comp. Ioan 14, 17'; Rom. 8, 11; 2 Tim. 1, 14; 1 Ioan 3, 24; 4, 13). n alt parte ni se arat
c: credincioii pstori i pstorii erau plini de Duhul Sfnt (F. Ap. 2, 2-4; 6, 5; 11, 24;
13,52; Efs. 5, 18). Adevratul credincios i Biserica se mai numete i mireas a Duhului Sfnt"
pentru c El: i d nelepciune (F. Ap. 6, 10 ; 1 Cor. 2, 12-13; 12, 311); i produce renatere
(Ioan 3, 38; Tit. 3, 5) i d via spiritual (Iez. 37, 14; Rom. 8, 11 13), nva i conduce
(Ps. 142, 10; Ioan 16, 13; 1 Ioan 2, 22-27; Rom. 8, 14-18; Gal. 5, 18, 26), sfinete (Rom. 1, 4;
15, 16; 1 Cor. 6, 11; 1 Petru 1, 2, 22), pecetluiete (Iez. 9, 4; 2 Tim. 2, 1921; Ape. 7, 3; 9, 4; 2
Cor. 1, 22; 5, 5; Efs 1, 13-14; 4, 30; Rom. 8, 15-16; Gal. 4, 6"). Duhul Sfnt mbrbteaz biserica
ca pe o mireas a Sa pentru a: lucra, lupta i birui, spre a se proslvi n Hristos Mirele ei (Ape. 2,
7, 11, 17, 27; 3, 5, 12, 21). Mireasa adic Biserica vzndu-se adeseori singur l caut...
(Cnt. Cnt. 2, 7; Ioan 14, 18). La urma urmei... Duhul i Mireasa Biserica zic: Vino... Aa
vino Doamne Iisuse" (Ape. 22, 17 20). Mirele Hristos dup nlarea Sa la ceruri, trimite pe
Duhul Sfnt Mngietorul Bisericii Sale n locul Su pentru a o mngia, nva i conduce (Ioan
14, 16 17, 26; 15, 6; 16, 114). Pentru toate acestea sufletele credincioilor unii cu Domnul
se mai cheam i mireasa Duhului Sfnt, Aadar, prin mireasa Duhului" retrogradeaz pe Maica
Domnului alturndu-o cu cretinii individuali sau cu adunarea
Biserica lor, deci snt aproape de nestorieni.
Mare este cinstea Bisericii Miresei lui Hristos Dumnezeu-Omul, format din cretini,
sfinii individuali, pn la universala adunare a tuturor ngerilor i sfinilor; dar mult mai mare,
mai presus de a tuturor ngerilor i sfinilor e cinstea Maicii Domnului, a Prea Sfintei Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria. Aceasta-i Maica Domnului, mprteasa Cerului i a
pmntului, a ngerilor i a oamenilor, mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare
dect serafimii, deci trebuie s-i dm cinstea cuvenit dup unicul ei atribut. Cinstea Maicii dup
buna rnduial e superioar din toate, punctele de vedere cinstei miresei (Bisericii) Mirelui Hristos
Dumnezeu-Omul. Aici, ca i n alte rnduieli sfinte, nu trebuie s se fac babilonie, amestectur,
confuzie, neornduiala... Una-i Maica Mirelui Hristos (Lc. 1, 2656; 2; 11, 27; Ioan 19, 2527;
F.Ap. 1, 14)) i cu totul alta-i Mireasa Lui (Efs. 1, 1723; 2, 19-22; 4, 11-16; 5, 23-32; Ape. 21,
246
2, 9; 22, 17). Aadar, Maicii s-i dm cinstea de Maic a lui Hristos Dumnezeu, ca i n toate
dumnezeietile liturghii miresei (Bisericii) ca miresei Lui.
Din cele artate reiese clar c pe de o parte: cu mireas, mireas... mireasa lui
Dumnezeu", mireasa Duhului", se retrogradeaz Maica Domnului, n realitate retrogradatorii; iar
pe de alt parte se d ocazie necredincioilor i celor trupeti a huli pe Dumnezeu, pe Duhul Sfnt
i pe Maica Domnului (Rom. 2, 24; Is. 52, 5; V. Sf. 11 Mai o.c. pp. 530 -533; 8 iulie o.c. 288 -9;
Rom. 8, 58; 1 Cor. 2, 76). Prin rostirea Maic pururea Fecioar"... Maic nenuntit"... Maic
fr de brbat", preamrim pe Maica Domnului cum se cuvine, ridicm mintea nchintorilor la
nlimea minunei ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ne salvm de sanciunea retrogradrii i nu dm
prilej necredincioilor i celor trupeti a mai huli pe Dumnezeu, pe Maica Domnului i nvtura
Bisericii.
Odinioar un om ru mprumut de la un cretin cu inim bun 100 de bani de aur, pentru
a-i cumpra o arin, vite... La ziua plii el aduce 100 bani de aram aurii. Dup ctva timp
cretinul bun vzndu-se nelat trase la judecat pe platnicul su. El fu judecat, osndit i aruncat
n temni... Aa fac i pesc i retrogradatorii Maicii Domnului, care prin: mireas", mireas"
i aduc o cinstire njositoare, ordinar, camuflat sub masca evlaviei farnice. .. n locul
adevratei laude arttoare minunei ntruprii Fiului lui Dumnezeu, prin: Bucur-te Maic
pururea Fecioar..." Maic nenuntit"... Maic care nu tii de mire"... de brbat." Aceia ns vor
pi ca acel platnic ru i viclean.
Acum ntrebai cine s-a pgubit, primejduit, pierdut prin retrogradarea Maicii Domnului?
Venii s v art: partida cu Nsctoare de om"... Nsctoare de Hristos" din sfnta cetate
Constan-tinopol, patriarhii: Nestorie cu partida lui... Serghie cu partizanii lui... mpratul C.
Copronim i dimpreun cu el i ali retrogra-daori din toate vremurile.
mpratul iconoclast Consntantin Copronim, un nverunat vrjma al sfintelor icoane i al
religiei cretine a prigonit groaznic pe clugrii binecredincioi, a transformat mnstirile n
cazarme i grajduri. Multe icoane i clugri au fost uni cu rin i ulei i le-a dat foc. Pe [lng
multele nelegiuri, el hulea i retrograda pe Maica Domnului. Venind n mijlocul mulimii
noroadelor, mpreun cu boierii si, arta un scule plin cu bani de aur i ntreba pe cei ce
stteau naintea lui: Ce zicei voi de sculeul acesta plin cu aur ? Este el de mult pre?"
Aceia rspundeau: Sculeul acela e de mult pre ct timp se afl aur ntr-nsul!" Copronim
vrsnd aurul din scule, l scutura n vzul tuturor, zicnd: Acum s- culeul este fr aur
ntr-nsul, mai este de mult pre?" Aceia i rspundeau: Sculeul golit de aur nu mai este de
mult pre. Cum mai poate fi preios cnd nu mai are aur n el?" Atunci Copronim, vrnd s
retrogradeze pe Maica Domnului, zicea cu glas tare: Astfel este Mria. Pn ce a avut
Cinstitorii si necisntitorii

n pntecele su pe Hristos ea a fost cinstit; iar dup ce a nscut pe Hristos s-a lipsit de
cinstea aceea...". O mprat ntunecat i ncuiat la minte 1 Cum nu pricepi tu c
Maicii Domnului

retrogradnd pe Maica Domnului, te rotrogradezi pe tine nsui!!!"

Cu exemple de acelea Copronim poruncea tuturor cretinilor s nu mai
cinsteasc cum se cuvine pe Maica Domnului; ci s-o retrogradeze, njoseasc, zicnd:
Ea l-a purtat n pntece, L-a nscut, L-a crescut i att." Atunci din mulimea
cretinilor care ascultau hula mpratului s-a ridicat o btrn femeie credincioas
mama lui i i-a zis: Teme-te mprate!"... De cine s m tem? ? a rspuns
Copronim. De Fiul Mriei pe care tu o retrogradezi, njoseti, huleti", i-'a zis mama
sa. Teme-te aa cum se tem dumanii ti de tine! Oare eu i-am fost mam numai ct
timp te-am purtat n pintece? Eu i-am fost mam numai n timpul copilriei cnd te-am crescut?!
Acum nu-i mai snt mam?!" mpratul Copronim auzind acele cuvinte, chiar din gura mamei
sale, s-a ruinat, s-a nglbenit... dar neprsindu-se de a mai retrograda, njosi pe Maica
Domnului a czut n grele pedepse. Pe neateptate se mbolnvi greu. oldurile l dureau aa de
cumplit nct uneori i pierdea cunotina. Cnd i revenea, suflnd greu, striga cu amar: De viu
snt dat focului nestins". n suferinele acelea groaznice el poruncea cretinilor s cinsteasc pe
Maica Domnului cu cntri i cu laude cuvenite ei. Cu toate acestea ns retrograda torul Prea

247
 Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, n a mai aflat
nici o uurare. A murit, a pierit cu sunet.
Copronimi i copronime, care au retrogradat pe Maica Dom nului
cu felurite porniri ptimae, au fost n toate vremurile, snt n prezent i
vor fi ct va fi lumea zrind n cel ru (I Ioan 5, 19), Sub supianumiiea de
mireas"... n loc de Maic pururea Fe-cioar"...nenuntit" ..."fara de
mire", ei retrogradeaz pe MaicaDomnului, coborndu-o n rndul
mulimii nsctoarelor de oameni... de hristoi... a miilor, milioanelor i a
miriadelor de mirese pururea fecioare, mirese nenuntite, mirese fr mire,
dintre care unele snt n mpria cerului i cele mai multe n iad. Prin retrogradarea cu
mireas"... mireas"... se unesc cu partidele din vremea lui Nestorie (428431 d.Hr.), care
numeau pe Maica Domnului: Nsctoare de om"... Nsctoare de Hristos" n opoziie cu
supranumirea de Nsctoare de Dumnezeu" a adevrailor cretini. Asta-i o lupt grea adeseori i
sngeroas care dateaz din vremurile vechi ale cretinismului.
Retrogratorii Maicii Domnului se

Odinioar adeveresc Sfinii Evangheliti Mntuitorul Hristos a fost ispitit de

diavolul, dar 1-a biruit (Mt. 4, 110; Lc. 4, 7 72), aa i clugrii, clericii i cretinii
snt adeseori ispitii de diavolul ispititor. n muntele Elionului ni se istorisete n Pateric
era un sihastru foarte osrdnic pentru mntuirea lui i a altora. Cu ct se ostenea mai mult
bietul sihastru, cu att mai mult l bntuia dracul curviei. Odat vzndu-se foarte su- parat
de patim, btrnul s-a ridicat asupra dracului, zicnd: Pn cnd o s m tot superi aa? Du-
tef, deprteaz-te de la mine, nu vezi c ai mbtrnit tot luptndu-te cu mine?" Atunci ndat i s-a
inseala de draci

artat diavolul i i-a zis: Vrei s m duc de la tine? Jur-te mie clugre c nu vei spune nimnui
ceea ce-i voi zice ie i de acum nu te voi mai bntui". Btrnul vrnd cu orice chip s scape de.
bntuielile acelea drceti, s-a jurat grind: M jur pe Cel ce locuiete n cer, c nu voi spune
nimnui ce-mi vei zice: Diavolul, vzndu-1 legat aa, jurndu-se, i-a zis: Nu te mai nchina de
acum naintea acelui chip i eu nu te voi mai bntui." Btrnul avea zugrvit pe o icoan: chipul
St-pnei noastre, Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, innd n
brae pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Prunc. Ispita era groaznic de grea i foarte primejdioas,
orict de camuflat era de vicleanul nger ru. Btrnul, stnd n cumpene, i zise: Las-m s m
gndesc". A doua zi alearg la printele su duhovnic Teodor care locuia atunci n Minstirea Fora
i-i spuse tot. Cuviosul auzind acestea i-a zis btrnului sihastru: Adevrat frate, eti batjocorit c
te-ai jurat; dar bine ai fcut c ai spus. .. S tii c mai de folos i este n aceast latur s nu lai
nici o curv s rmn, dect a te lepda s nu te nchini Chipului Domnului nostru Iisus Hristos i
Maicii Lui Preacurate..." Astfel nvndu-1 i ntrindu-1 cu mai multe cuvinte, sihastrul s-a dus
la locul lui... Atunci ndat a venit i s-a artat dracul suprat i i-a zis: Ce poate fi aceasta
clugre? Au nu le-ai jurat c nu vei spune nimanui ? Dar cum ai spus toate cte am vorbit eu cu
tine ?! Clugre, s tii c eti un clctor de jurmnt! O s fii judecat n ziua cea mare a
Judecii!" Btrnul recunoscndu-i pcatul, i-a rspuns: Ce m-am jurat, m-am jurat! E adevrat
c snt un clctor de jurmnt, dar Stpnului meu snt vinovat. Pe tine ns nu te vei asculta.. De
la tine e sfatul cel ru i clcarea de jurmnt. Tu eti vinovat de aceasta, Domnul Dumnezeu n
ziua Judecii v-a cuta, v-a judeca drept i m v-a milui" (P. oc. 308, 31).
ngerul czut i viclean care bntuia pe sihastrul acela, bntuie i pe muli purttori de
nume cretinesc ai vremurilor noastre. Precum uneltea asupra sihastrului credincios s-1 surpe de
pe nalta treapt a cretintii n adncul rtcirii i a iadului prin nenchi-narea naintea Icoanei
Domnului Hristos i a Preacuratei Maicii Sale; aa i pe muli credincioi ai vremurilor noastre, i
amgete s retrogradeze pe Maica Domnului i indirect pe Fiul ei, cu: mireas",. .. mireas"...
n loc de Maic pururea Fecioar"... pentru a-i retrograda pe ei nii i a-i cufunda n adnc cu
ngerii czui, negri, ri, vicleni, uricioi i nfiortori... i muli cretini superstiioi, cugetnd n
sine-i: Iac cutare i cutare, au zis, zic: mireas"... mireas"... i le-a mers i le merge bine..."
pe cnd n realitate spiritualicete le merge foarte ru... Aa cugetnd ei ru, se las amgii de
arpele diavol ca Eva i Adam n rai! i apoi se mir de ce se golesc mnstirile, schiturile,
bisericile de credincioi, ca pomii de frunze toamna n apropierea iernii! Se mai mir cum de se
248
 despoaie Bisericile cretine de fiii i fiicele ei... cum s-a desrJuiat copacul vzut de
Nabucodonosor n vedenia nopii, de frunze, de ramuri, de crengi... (Dan. 4).
Asta ne ngrozete! De vrem s nceteze cderea (vezi Cazaniile, predicile i V. Sf. 8
noiembrie), despuierea (Dan. 4) i pustiirea (PI. Ier. 1-5; Mt. 23, 138; Lc. 13, 3135), s
revenim grabnic la bunele rnduieli ale sfintei Biserici i la desvrirea noastr cre-tineasc-
duhovniceasc, mult plcut lui Dumnezeu, sfinilor Lui i nou; s nu mai retrogradm pe Maica
Domnului, s nu-j mai profanm sfintele icoane cu felurite deertciuni idoleti, s nu-i mai
profanm semnul sfintei cruci prin punerea aternuturilor Cu cruci pe jos i clcarea cu picioarele
sau starea pe el; s scoatem din sfintele biserici toate neornduielile i s reintronm n locul lor
adevratele rnduieli sfinte. Aiderea s lucrm ntins i n ere dincioia i vieuirea noastr.
Astfel de vom face, ne vom bucura cu sihastrul care necednd, a biruit pe ispititorul, a sporit n
bine i s-a proslvit n Dumnezeu. Atunci se vor mplini i la noi proft licile cuvinte ale
psalinistului: Fericii brbatul care na umblat in sfatul necredincioilor i in calea pctoilor n a
platul i pe scaunul pieirztor ului n-a ezut ; ci n legea Lui va cugeta ziua i noaptea
El va fi ca un pom rsdit ling izvoarele apelor care i va da rodul su n vremea sa i
frunza lui nu va cdea i toate cte va face vor spori (Ps. 1, 13).
Stralucirea Maicii pururea Fecioarei

Precum strlucirea soarelui copleete toate strlucirile luceferilor i stelelor, aa

strlucirea Maicii pururea Fecioarei copleete cu totul lumina otirilor ngereti i a tuturor
Sfinilor. Str- lucirea luminii cu care e mbrcat Maica pururea Fecioara, e mult mai plcut i
mai dorit dect aceea n care snt mbrcai ngerii i sfinii lui Dumnezeu. Harul adeve-
rete Sf. GrigoreTeologul se d n parte fiecruia din sfinii alei; iar Maicii pururea Fecioarei i
se d toat deplintatea Harului (comp. Cnt. Cnt. 1, 14; Lc. 1,28; Iez. 44, 4). Stelele, luna,
soarele n toate strlucirile lor snt ntunecoase comparaie cu frumuseea strlucitoare a Maicii
Domnului pe care o privesc ngerii i Sfinii i nu se mi satur. Pe
aceast dumnezeiasc frumusee, aa de strlucitoare a dorit s-o vad
un tnr cleric care avea foarte mult evlavie la Maica Domnului.
nflcrat fiind de aceast mare dorin, el se ruga Mntuitorului
Hristos, s-i arate aceast strlucit frumusee a Preacuratei Maicii
Sale,. aici n viaa asta pmnteasc. Clericul acesta cu via bun,
sfnt, plcut lui Dumnezeu, se ruga fierbinte i Preacuratei Maici
pururea Fecioare ca s-i mplineasc dorina aceasta. Dumnezeu i
Maica pururea Fecioar Mria i-a ascultat i primit rugciunea. Un
nger din ceruri i se arat i-i
zise: Dumnezeu i-a auzit i primit rugciunea ta. Maica
pururea Fecioara, mprteasa cerului i a pmntului m-a trimis s-i
spun c i va mplini dorina ta. Pregtete-te bine c duminec n ceasul Utreniei vine s i se
arate n frumuseea i strlucirea pe care o are n ceruri, ns att pe ct poate suporta i cuprinde
firea omeneasc. Dar s tii c din vederea acelei strluciri cereti o s te lipseti de lumina
ochilor cu care o vei privi i ai s rmi orb." Clericul umplndu-se de o foarte mare bucurie, a
rspuns ngerului: Primesc s-mi pierd i amndoi ochii, voiesc s m pgubesc de lumina asta
vremelnic numai s m nvrednicesc a vedea dulcea fa a Doamnei mele, s privesc frumuseea
x
i strlucirea Maicii pururea Fecioare, mprteasa cerului i a pmntului. ..".
Dup plecarea ngerului, clericul a rmas acOlo pe loc, soco-tindu-se. ncepnd a se
mpuina i a se ndoi n credin, i zicea n sine-i: Oare cum o s umblu eu orb n toat viaa
mea pmnteasc? Ce voi face eu fr lumina ochilor? Cum am s mai scriu? Cum am s-mi mai
fac feluritele trebuine ale trupului?" Aa cuge-tnd el, i frmnta mintea, cum s-i ndeplineasc
dorina sa nflcrat dar s-i pstreze i vederea pentru,a se servi de ea la citit, scris i la alte
felurite trebuine. n sfrit se hotr ca atunci cnd i se va arta Maica Domnului s-i nchid un
ochi i cu cellalt s priveasc frumuseea' i strlucirea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i
pururea Fecioarei Mria. Aa fcnd, va orbi numai la un ochi i nu desvrit de amndoi ochii.
Sosi i timpul hotrt. Duminec n vremea Utreniei a stat de fa naintea lui mprteasa
cerului i a pmntului, cu atta frumusee i strlucire, nct pana scriitorului nu o poate descri,
249
limba nu o poate spune i mintea nu o poate nelege. Clericul, dup ce privi cu un ochi
frumuseea i strlucirea aceea minunat, simind c nu se ndestuleaz cum i cerea sufletul lui,
i-a deschis i cellalt ochi pentru a dobndi mai mult bucurie, mulumire i veselie. Atunci
ndat, Stpna Maic pururea Fecioar s-a nlat la ceruri... Clericul foarte mulumit, plin de
bucurie de ceea ce vzuse, a rmas numai cu un ochi. Ochiul cu care privise strlucirea i
frumuseile acelea prea minunate ale Maicii Domnului, orbise; iar ochiul care-1 inuse nchis
rmsese ntreg i nevtmat, vedea bine cu el.
Stnd el aa, cugetnd la acea prea minunat frumusee i strlucire cereasc a Maicii
Preacurate i imputa mpuinrii i ndoielii lui n credin, zicnd: O, vai mie nebunului cum m-
am lipsit eu de a vedea mai desvrit frumuseea i strlucirea Maicii Preacurate? Pentru ce nu
am privit acea minunat strlucire cu amndoi ochii, ca s fi dobndit mai mult i mai desvrit
dulcea? Mult mai bine fceam dac priveam cu amndoi ochii dei ai fi orbit de tot, dar s m fi
ndulcit desvrit de vederea frumuseilor strlucirii i slavei Maicii Domnului. Doamne Iisuse
Hristoase Dumnezeule, rogu-Te nvrednicete-m s mai vd nc odat acea minunat de plcut
frumusee i strlucire cereasc i snt mulumit s-mi pierd i cellalt ochi. Prefer s rmn orb do
amndoi ochii numai s m nvrednicesc a o vedea iari n acea plcut
slav cereasc. Aceiai a cerut n rugciune i Maicii Domnului.
Dup acea rugciune fierbinte, fcut n duh i adevr Mn-
tuitorului i Preacuratei Maicii Salo, iari veni ngerul la evlaviosul
cleric, i-i zise: Mntuitorul Hristos i-a auzit i primit rug ciunea
Preacurata Maica Sa va veni i i se va arata s-o vezi iari, pentru c te
ai hotr! s rmi orb de amndoi ochii pentru dorina de a o vedea a
doua oar." Credinciosul cleric sltind de bucurie, a zis ,,Mulumesc
Mntuitorului i Preacuratei Maicii Sale, care bine voiete a mi se arta
i a doua oar. M nchin Domnului i o preamresc pe P.S. Maica Sa
pentru aceast mare binefacere. i eu, nu numai lumina ochilor, dar i minile i picioarele,
celelalte mdu-lri ale trupului i de nsi viata sta vremelnic snt mulumit s m lipsesc,
numai s-o mai vd pe mprteasa mea, Maica pururea Fecioara".
ngerul privind cu mult buntate la evlaviosul cleric, i-a prevestit: Pentru aceast bun
evlavie a ta, mine te vei nvrednici s vezi iari pe Stpna. i nu numai c nu te vei mai lipsi de
lumina ochiului tu, dar vei dobndi i pe cellalt ochi sntos. Ai s vezi cu amndoi ochii mai
curat, mai luminat ca s-i mplineti ndatoririle tale i s se veseleasc inima ta". Dup ce i-a
spus -aceasta, ngerul s-a fcut nevzut.
A doua zi i s-a artat Maica pururea Fecioara iari, evlaviosului cleric n acea prea
minunat frumusee, strlucire i lumin cereasc. Clericul vzndu-o, a czut cu faa la pmnt
naintea-ei cum czuser apostolii n Tabor naintea Mntuitorului, cnd S-a schimbat la Fa.
Atunci Prea Sfnta i-a dat: dar, putere i o minunat luminare n Sufletul luL Aa n o mare
i desvrit bucurie, a privit clericul la Maica Domnului stnd n slava aceea cereasc. Dup
aceasta Maica Prea Sfnt s-a dus n ceruri. Clericul a rmas mulumindu-i pentru acea mare
binefacere. Apoi vieuind n tot restul vieii lui dup plcerea lui Dumnezeu, s-a dus i el n
fericitele locauri, unde se veselete pururea.
Clericul acesta binecredincios a preferat a-i pierde un ochi, apoi pe amndoi ochii, s
rmn orb desvrit, numai ca s se nvredniceasc a vedea frumuseea strlucitoare a Maicii
pururea Fecioarei Mria i muli din noi nu voiesc a-i da nici adevrata cinste de Maic pururea
Fecioar! Oare ce ru le-a fcut Maica Preacurat de o tot retrogradeaz: mireas"... mireas"...
cufundndu-se adeseori cu gndurile lor la pctoeniile mireselor de pe la praznicele diavolului?
(vezi pp. 704720 din aceast carte).
n ecteniile vecerniilor, utreniilor, privegherilor i n toate dumnezeietile liturghii, sfiniii
liturghisitori cinstesc pe Maica Domnului cu unicul ei atribut supranatural de: Nsctoare (nu
mireas") de Dumnezeu", Nsctoare (nu mireas") de Dumnezeu", Nsctoare (nu
mireas") de Dumnezeu". n biseric cntreii, corul sau adunarea nchintorilor adeseori citesc,
cnt: mireas", mireas" n loc de Maic pururea Fecioar". Altarul nal pe Maica Domnului
250
 cu Nsctoare de Dumnezeu", Maica Luminei", Maica lui Dumnezeu", dup cuviin; iar
cntreii, corul, adunarea din biseric njosesc, retrogradeaz pe Maica Domnului cu: mireas,
mireas, pururea fecioar" cinstindu-o n rnd cu milioanele de mirese pururea fecioare din toate
neamurile pmn-tului: evrei, cretini, din monahism, unele din rai i majoritatea din iad!
Scrnciobul cu suirea i coborrea, nlarea i coborrea sau gradarea i retrogradarea se poate
face la toate miresele din lume, cci adeseori cresc i scad n virtute ca lumina lunii, dar la Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria, nu. De ce? Pentru c ea este pururea
n aceeai cinste, slav, frumusee i strlucire.
Sacul plin cu bani de aur i golit, al lui Copronim se poate potrivi la unele fete i femei din
lume, nicidecum la Maica Domnului, care este pururea n aceeai slav i frumusee strlucitoare,
superioar slavei ngerilor i Sfinilor. Deci, nu trebuie retrogradat cu mireas, mireas. Maica
Preacurata, care ntrece n sfinenie pe Sf. Ioan Boteztorul, pe toi sfinii i n curie chiar i pe
sfinii ngeri (L.B.R. o.c. 147), trebuie cinstit cu minunatul ei atribut de: Maic pururea
Fecioar", Maic nenuntit", Maic care nu tii de mire", Maic fr de brbat". n aceste
supranumiri se arat minunea cea mai presus de fire a ntruprii Fiului lui Dumnezeu n pntecele
ei cel pururea fecioresc; iar nu n mireas pururea fecioar", nici n ,,mireas nenuntit",
mireas fr de mire", mireas care nu tii de brbat". Deci, i de aici reiese clar c adevrata
laud dup meritul ei unic i supranatural este: Maic pururea Fecioar" .c.l. i nu: mireas
pururea fecioar" .c.l. care snt milioane de perechi, unele n Rai i cele mai multe n iad.
Cei duhovniceti, cele duhovniceti cuget i judec, i n rostirea: Maic pururea
Fecioar" adeveresc minunea cea mai presus de fire a Fiului lui Dumnezeu: Fecioar Maic".
Asta-i minunea cea mai mare cu care nu se mpcau ereticii: Nestorie, Serghie, Copronim... i
puzderia sectarilor. Cei trupeti, cele trupeti cuget, deci neputnd cugeta duhovnicete, nu se
mpac cu adevrata cinstire a Maicii Domnului, adic cu: Maic pururea Fecioar" .c.l. de
aceea susin, menin i rostesc: mireas pururea fecioar" .c.l. simind o satisfacie strin cnd
njosesc i retrogradeaz astfel pe P.S. pururea Fecioara Mria: Maica pururea Fecioara", Maica
Luminei", Nsctoare de Dumnezeu".. . cu Sf. Arhanghel Gavriil, cu Sf Elisabeta mama Sf Ioan
Boteztorul i cu ea nsi (Lc 1, 2655); iar muli dintre cei trupeti de la stran, cor, adunare,
i tot dau cu: mireas", mireas"...dup plcerea lui Nestorie, Serghie... Copro-
nim... sectarii i necredincioii! i iau foc n gur susinnd c aa e bine! Unele persoane parte
brbteasc i femeiasc nepricepute s-au apucat s susin c: Maic" i mireas" e tot una.
Asta ns e o vorbrie ncurcat, o confuzie prosteasc de nelmurii i nelmurite. In scopul
nalt de a lmuri ct mai multe persoane dornice de: lumin, adevr i mntuire artm c:
maica, este maic sau mam dup buna rnduial i lege, atunci cnd a zmis-lit, nscut i
Maica si mireasa nu-i tot una

crescut copii si bine, n temerea i n nv- tura Domnului; iar mireasa, este fecioara care se
cunun cu mirele ce i 1-a ales pentru a locui mpreun i a face copii Prima menire a miresei
n cstoria ei dup rnduial lui Dumnezeu este zmislirea, naterea i creterea copiilor. Aadar,
Maic i mireas nu-s tot una, precum nici aurul i arama, dei snt tot metale i au aproape cam
aceeai culoare, dar nu snt tot una Aurul e aur, metal nobil i preios, arama e ns cu totul
altceva, un metal mai ordinar i mai puin preios. Mireasa peste cteva luni i ani de zile devine
maic sau mam. Pentru o mai bun lmurire, hai s mai aducem i alte exemple.
Creanga pomului roditor, iarna este n felul ei tiut, pare uscat, primvara ns dup ce
nflorete i nfrunzete e altfel, vara i toamna dup ce-i cresc i coc roadele e cu totul altfel, ne
d roadele care ne folosesc Dei e aceeai creang totui nu are aceeai valoare -sau cinste ntr-un
fel vedem i preuim primvara, vara sau toamna cnd e ncrcat cu roade: ciree, zarzre (caise),
prune, mere, pere, .a. Deosebirea ntre creanga fr frunze i rod, fa de creanga cu frunze i
roade, e mare, mare, foarte mare. Aa mare, mare, foarte mare este i deosebirea valorii sau
cinstei dintre mireas i maic bun!
Cretinul sau monahul ajunge cu timpul patriarh, dei este aceeai persoan, totui cinstea
i starea dinti e cu totul inferioar celei de pe urm. ntr-un fel mai ordinar era privit i cinstit ca
cretin sau monah i cu totul altfel, mult mai strlucit era privit i cinstit ca patriarh. Dei este
aceeai persoan totui, preuirea sau cinstirea ce o are ca patriarh, copleete preuirea sau
251
cinstirea cea dinti ce o avea ca cretin sau monah simplu. Ei bine, dac cineva ar cinsti pe
patriarh cu salutul: Bun ziua bade Ioane;...", sau cu: Blagoslovete nalt Prea Sfinite Stpne...
Sanctitate". Ce ai zice? Aceea-i cinstire, ori necinstire?! Cum v-ar prea acel om, nelept? Ori
prost, nuc, idiot, nebun? Darpatriahul, cum l-ar putea socoti? Apoi iac tot aa-i i cu: Maic i
mireas", dei e tot aceeai persoan ca i monahul ajuns patriarh, totui deosebirea e mare, foarte
mare. Astfel salutarea, cinstirea cu: mireas" cum fusese mai nainte, n loc de Maic" cum a
devenit mai pe urm, este o njosire, sfidare, necinstire, retrogradare ca cel ce ar saluta pe patriarh
numai ca monah cum fusese mai nainte de a deveni patriarh. i, precum cel ce s-ar obrznici s
retrogradeze pe patriarh cu acel salut retrogradator, pe sine nsui se retrogradeaz, aa i cei ce
retrogradeaz pe Maica Domnului cu: mireas pururea fecioar" .c.l... n loc de: Maic pururea
Fecioar" .c.l. cum ar trebui s zic sau s cnte, pe ei nii se retrogradeaz.
De asemenea un sergent devenit general, dei este aceeai per soan, totui deosebirea
ntre gradul de sergent i gradul de general e mare, mare, foarte mare. i dac cineva l-ar saluta pe
general ca sergent cum fusese mai nainte, zicnd: S trii domnule sergent!" i-a socotii-v bine
aceea-i cinstire ori necinstire ? ! Aa-i c e necinstire pe toat linia? Aa-i c ar fi ridicol naintea
tuturor? Aa-i c s-ar trezi ndat la nchisoare, carcer? Ba da! Apoi aceeai rsplat vine i peste
muli care retrogradeaz pe Maica Domnului cu mireas, mireas...
Serafimul i Arhanghelul, dei snt doi ngeri, avnd aceeai fire spiritual i unul i altul,
totui deosebirea dintre ei este foarte mare. Serafimul e prima treapt lng tronul dumnezeirii; iar
arhanghelul e mai departe de Dumnezeu, a opta treapt. Aa i cinstirea Maicii Domnului cu:
mireas" n loc de Maic" care-i o treapt mult mai ndeprtat de adevrata ei cinstire.
Precum amnarul cu cremenea i focul n sine, mai pe urm scos afar i mrit foarte mult e
tot aceeai, dar deosebirea i lucrarea de pe urm e mai folositoare; aa i mireas" i Maic"
dei e aceeai persoan totui, lucrarea mai de pe urm ntruparea Fiului lui Dumnezeu este
enorm de mare, deosebirea e mare, foarte mare.
Cei ce njosesc i nu cinstesc pe Maica Preacurat dup atributul ei unic, supranatural,
retrogradndu-o cu mireas", mireas" n loc de Maic", svresc o mpotrivire adic o lucrare
a satanei. Satana a luptat de a surpat din fericire n nefericire pe proto-prinii notri Eva i Adam
cu toi urmaii lor (Fac. 3), pe dreptul Iov, prin femeia i prietenii lui (Iov. 1, 2); pe David, prin
Saul Ahitofel, Avesalom, Semei.i ali potrivnici (1 mp. 1931; 13 , 16) ; pe Solomon, prin
Hodat Idumeul i Rezan (3 Imp. 11, 1423). Satana a luptat vrjmete mpotriva Mntuitorului,
ispitindu-L de trei ori n pustia Carantaniei personal i apoi prin oameni ri: farisei, crturari,
saduchei, cpeteniile evreilor (Mt. 4, 1 10; Lc. 4, 1-13) comp. Ioan 14, 30; Evr. 4, 15), i
mpotriva urmailor Lui. Aa Sf. Apostol Pa vel se tnguia, zicnd: Pentru mulimea desco-
peririlor datu-mi-s-a mbolditor trupului ngerul satanei ca s m bat peste obraz ca s nu m
nal. De trei ori am rugat pe Domnul s-1 deprteze de la mine, dar El mi-a rspuns: Destul i
este ie Darul Meu cci puterea Mea n slbiciuni se svrete. . . (2 Cor. 12, 7-9). Satana de vreo
dou ori 1-a mpiedicat pe apostol a merge la cretinii din Tesalonic (1 Tes. 2, 18). Acela nger
ru - satana a mpiedicat i mpiedic mereu pe muli cretini de la adevr i-i nva a njosi,
necinsti i retrograda pe Maica Preacurata cu mireas" n loc de Maic".
Precum cei ce ar zice: episcopului, mitropolitului, patriarhului: Blagoslovete printe
ierodiacon; n loc de blagoslovete I. P. S. Stpne, Sanctitate...", sau Generalului: S trii dom-
nule sergent" prin acea retrogradare nu i-ar cinsti; ci i-ar necinsti aiderea i cei care rostesc la
acatist i la anumite cntri ale Maicii Domnului: mireas, pururea fecioar", mireas
nenuntit", mireas care nu tii de brbat", nu cinstesc ci necinstesc pe Maica Domnului.
La auzirea retrogradrii Maicii Preacurate i a Pruncului Iisus Dumnezeu-Omul, i vine s
te cruceti, zicnd: Iar le trebuie mireas... Iar vor s tot aud de mireas Iar vor s alerge cu
mintea dup mirese i attea i attea idolatrii: muzicani, vuete, jocuri, chiuituri, cntece curveti,
beii, blestemii?! Iari ngroap talantul vestirii minunii de: Maic pururea Fecioar"... Maic
nenuntit"... Maic care nu tii de mire sau brbat." Iari ascund minunea de: Maic pururea
Fecioar" arttoarei marii minuni a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, ca s se delecteze cu
mireas" i droaia ptimailor gnduri trupeti aprinznd ntr-nii vpile mptimirilor.
252
 Cei ce laud i retrogradeaz pe Maica pururea Fecioara snt asemenea omului din vedenia
Sf. Arsenie cel Mare (P. o.c. p. 21) care scotea ap din fntn i o turna n jghiabul spart... se
ostenea n zadar.. . asemenea mpratului Copronim care dup laud retrograda pe Maica
Domnului. Copronim pe o parte preuia pe Maica Domnului; iar pe de alt parte o dispreuia! O
luda i o defima! O slvea, recunoscnd-o Maic a lui Hristos i ndat o retrograda, zicnd c e
ca i celelalte fecioare, femei... Aa fac i unii cntrei, coriti... n rspunsurile ecteniilor,
vecerniilor, utreniilor, privegherilor, Dumnezeetilor Liturghii prea mresc pe Maica Domnului
prin: Prea .Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi." Aiderea la axioanele:
Cuvine-se cu adevrat". .. Rai de tain" iar la acatiste i unele cntri, o retrogradeaz, o
njosesc, o umilesc cu: Bucur-te mireas pururea fecioar", mireas fr de mire"... mireas
nenuntit!" Aici o adeveresc, Maica a lui Hristos Dumnezeu prin: Prea Sfnt Nsctoare de
Dumnezeu" mrturisind c e preamrit deasupra Sfinilor i a ngerilor, i aici pe loc o
retrogradeaz, o njosesc prin: mireas", mireas", mireas". . . pe treapta mai de jos a
mireselor pururea fecioare... mireselor nenuntite... mireselor care nu tiu de brbat n viaa
pmnteasc, dintre care unele snt n cer, dar cele mai multe snt n iad, pentru c: Muli snt
chemai, dar puini alei" (Mt. 25, 111, 22, 14).
Prinilor i maicilor de pretutindeni! Place-v cinstirea aceea retrogradatoare cu: neic,
bade, bdie, moule... lele, leli, nan, mtu, babo... aruncate ironic de cte cineva? Nu. De ce
nu?' Pentru c aceea e o cinstire a lumenilor, nu a clugrilor i a clugrielor! Ei vedei? Tot aa
nu-i place nici Maicii Preacurate cinstirea aceea cu: mireas", pentru c e o cinstire pentru
mulimea mireselor pururea fecioare i din rai i din iad, i nu a ei care-i o supranatural minune
dumnezeeasc: Bucur-te Maic pururea Fecioar".
Retrogradatorii cu mireas"... snt dezminii de popor care in convorbirile i mirrile lor,
adeseori rostesc: Maica Domnului, Maic Preacurat, Maic Precist, Maic pururea Fecioar...
Adevraii cretini care au luptat a da cinstea cuvenit Maicii Domnului, s-au proslvit minunat.
ntrebai cine s-a folosit din propo-vduirea ei de Nsctoare de Dumnezeu" care echivaleaz cu
Bucur-te Maic pururea Fecioar? Apropiai-v s v art. Un exemplu viu gritor l avem n
Sf. Chirii patriarhul Alexandriei. Acesta pe lng multele pri bune, era din fire ndrzne i dur
ca i ucenicul su Teofil. Avea un temperament impulsiv i violent. Ca i acela, el purta o mare
vrjmie asupra Sf. Ioan Gur de Aur. Astfel dup repauzarea acestuia, la invitarea patriarhului
Alticos (Apoti. Atic. 406425) al Constantinopolului de a trece pe Sf. Ioan Gur de Aur n
dipticele Bisericii, el a refuzat sub pretext c a fost scos din preoie; Cum s fie aezat ntre
episcopi un mirean? S fie scos din cataloagele ierarhice cel ce nu este liturghisitor." (Nichifor
Calist (Ist. Bis. 14, 27). Sf. Isidor Pelusiotul (360 -440), rud Sf. Ciril i mai btrn, l sftuiete cu
mult struin n dou scrisori foarte mictoare s treac pe Sf. Ioan Hrisostom n diptice. ..
Acea dumnie a purtat-o n sine mult vreme. Dup lupta grea dus cu patriarhul Nestorie (428
431) care susinea cu o partid hulitoare dreptei credine din Constantinopol c: Fecioara
Mria e nsctoare de om, cel mult de Hristos i nicidecum Nsctoare de Dumnezeu* abia s-a
nvoit a-1 trece n diptice pe Sf. Ioan Gur de Aur. Aceasta ris abia n urma unei vedenii.
* Nestorie predica n public c n Hristos snt dou persoane: Dumnezeu i om; c Cuvntul nu s-a unit ipostaticete eu firea
omeneasc ,ca El a primit-o numai ca templu unde locuiete i c Sf. Fecioar nu este Maica lui Dumnezeu, ci numai mama Omului Su
Hristos. . . (IV Ap,.o.c. 178).

Sfntului Patriarh Chiril i s-a artat odat n vedenia nopii, c se afla ntr-un loc foarte
frumos i plin de o negrit bucurie. Acolo vede pe patriarhii: Avraam, lsaac, Iacob i pe ali
minunai i slvii brbai ai Vechiului Testament. Asemenea vedea ntr-insul i pe muli sfini care
fceau parte din Testamentul cel Nou al Evangheliei. n locul acela a vzut i o biseric luminat,
a crei frumusee era nentrecut. nluntrul Bisericii se auzea o mulime mult de popor care
cnta o cntare cu dulce melodie. Intrnd i Chirii acolo n biseric, cu totul s-a nspimntat cu
mintea de vederea celor de acolo i s-a urnplut cu totul de bucurie i de dulcea n inima sa.
Acolo vedea i pe Domana noastr Nsctoare de Dumnezeu nconjurat de mulime de
sfini ngeri. Ea strlucea cu slav negrit de jur mprejur. Mai vedea i pe Sf. Ioan Hrisostom
stnd aproape de Nsctoarea de Dumnezeu cu mare cinste i strlucind cu lumin minunat, ca
253
un nger al lui Dumnezeu innd n mini cartea nvturilor sale. mpreun cu Sf. Ioan Hrisostom
erau i ali muli brbai slvii care stteau lng dnsul ca nite slujitori, narmai toi ca i cum ar
fi vrut s fac o izbnd oarecare. Dumne-zeescul Chirii vznd acestea dorea a merge s se
nchine Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu. A i alergat la ea ca s i se nchine ; dar
'ndat Sf. Ioan, mpreun cu purttorii de sulie au alergat mpotriva lui cu mnie i nu numai c l-
au oprit de a se apropia de Nsctoarea de Dumnezeu, dar i din Biserica aceea l-au izgonit-Sf.
Chirii stnd ngrozit, socotea n sine cum se mniase contra Sf. Ioan Hrisostom, cum 1-a izgonit
din biseric, cum nici dup repauzarea lui nu 1-a scris n diptice spre a-1 pomeni... Atunci auzi pe
Stpna noastr, Nsctoare de Dumnezeu, mijlocind pentru el i zicnd ctre Sf. Ioan: s-1 ierte i
s nu-1 izgoneasc din Biserica aceea; cci nu din rutate, ci din netiin a luat contra lui prepus
ru. Iart pe Chirii a zis Nsctoarea de Dumnezeu ctre Sf. Ioan cci din netiin a
luat prepusul cel ru pentru tine i se va arta c din netiin a ctigat acel prepus ru, dup ce-1
va cunoate!" Ioan ns se arat c nu primea s-1 ierte. Atunci Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu a zis Sf. Ioan: Pentru dragostea mea iart-1, cci s-a nevoit mult pentru cinstea mea,
ruinnd i nfruntnd pe Nestorie ocrtorufmeu, iar pe mine m-a propovduit oamenilor
Nsctoare de Dumnezeu. Iart-1 pentru mine cci mult s-a ostenit, pe hulitorul Nestorie
ruinndu-i pe mine Nsctoare de Dumnezeu propovduindu-m!" Acestea auzindu-le
Hrisostom de la Nsctoarea de Dumnezeu, ndat s-a mblnzit. Apoi fiind chemat nluntru, a
mbriat pe Sf. Chirii ca un prieten pe prietenul su i plin de dragoste l sruta cu iubire i cu
plcere. Astfel s-au mpcat i s-au mprietenit amndoi sfinii ntre ei, n vedenia aceea, prin
mijlocirea Nsctoarei de Dumnezeu.
Sf. Chirii deteptndu-se i socotind cu deamnuntul acea vedenie, s-a pocit foarte mult.
El singur se certa pe sine c atta vreme a purtat dumnie deart i nesocotit contra prea
sfntului brbat bincplcut lui Dumnezeu. Dup aceea ndat adunnd. pe toi episcopii Egiptului,
au fcut praznic i srbtoare mare Sf. Hrisostom, au scris numele lui n diptice i-1 pomeneau
mpreun cu sfinii cei mari. n fiecare an l fericeau pe el cu cuvinte de laud... Astfel s-a ridicat
pata aceea deasupra sfineniei sfntului Chirii... (V. Sf. 9 iunie pp. 348-351).
Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu la moartea Sf. Chirii a venit i 1-a cercetat cu osrdie
pe robul su, care-i slujise n viaa sa cu credincioie i suferise multe greuti, defimri,
dosdiri, atacuri, periclitri... n greaua lupt pentru deprtarea retrogradrilor ce i se fceau
Maicii Domnului de partidele cretine nelmurite ce o nesocoteau cu cuvintele: Nsctoare de
om", Nsctoare de Hristos"... i ntronarea adevratei ei cinstiri cu cuvintele: Nsctoare de
Dumnezeu".
Vedei? Maica Preacurat pururea Fecioar Mria, vghea asupra Sf Chirii, care luptase
pn la sacrificiu pentru reintronarea cinstirii cu care a nzestrat-o dulcele ei Fiu, i ridic pata
dumniei ce-1 stpnea, l mprietenete cu Sf. Ioan Hrisostom, l primete n Biserica Fericiilor
din ceruri, vine cu osrdie, l cerceteaz i st ling el mngindu-1 n ceasul ieirii din corp. Nu
aa a fcut cu Nestorie, Serghie... patriarhii Constantinopolului, i cu ali muli partizani ai lor,
care n cuvnt i n cntrile lor de laud o retrogradau prostete sau cu ndrtnicie.. .".
Penitentul lmurindu-se ofteaz, se ciete i se hotrte pentru ndreptare... c nu va mai
retrograda pe Maica Domnului cu: mireas" n loc de Maic" i va duce o lupt de lmurire i n
latura aceasta, aa de ubred cu cei dornici de mintuire.
Alt cretin vine la spovedanie. Intre felurite pcate mrturisite, el protesteaz contra
Preotului su, c interzice a mai sta unii cretini pe soleaua Altarului cum erau-obinuii.
Duhovnicul dup ce-1 ascult cu rbdare, i zise: Dragul meu, Biserica este Casa lui Dumnezeu;
deci acolo trebuie fcute toate numai dup "buna rnduial... pentru c Dumnezeu nu este
Dumnezeul neornduielilor, ci al pcii. Aa este n toate adu- nrile Sfinilor (1 Cor. 14, 40,
33). Voi ai suferi pe cineva s intre n casele voastre i s fac neornduieli ? Nu. Apoi cu att
mai mult Preotul are dreptul a nu ngdui s se fac oarecare neornduieli n Casa lui Dumnezeu.
Soleaua este o parte a Sfntului Altar, de aceea ea este ridicat mai n toate Bisericile cu 1, 2, 3,
trepte deasupra naosului, la nivel cu Sf. Altar. Soleaua e rnduit pentru a iei preotul in anumite
momente ale slujbelor, Liturghiilor pentru a binecuvnta poporul, a citi Sf. Evanghelie, a predica,
254
a mprti poporul. Soleaua mai este rnduit i pentru a se nchina credincioii cu cea mai adinca
evlavie pe la Sfintele Icoane mprteti din Catapeteasm n vremea vecerniei, utreniei,
privegherii i nu pentru a sta unii sau alii, care nu snt preoi, sus pe ea. Cei care se obrznicesc a
se sui i a sta pe solea n vremea slujbelor, ba nc i n vremea oficierii Dumnezeetilor Liturghii,
se ncarc de pcate grele ca fariseul, se primejduiesc (Lc. 18, 10 14). i pericliteaz
mntuirea.
Odinioar Domnul Dumnezeu chemnd pe Moise sus deasupra muntelui Sinai pentru a-i
da cele zece porunci, i-a poruncit s trag anumite hotare sau margini mprejurul muntelui nfocat
i nimeni din Izraelii s nu treac peste hotarul acela, c va muri. Domnul vrnd a se pogor a
treia zi pe muntele Sinai, a zis lui Moisi S-i tragi poporului hotar mprejurul muntelui i s-i
spui: pzii-v de a v sui n munte i de a v atinge de ceva din el, cci tot cel ce se va atinge de
munte, va muri. Nici cu mna s nu se ating de el, c va fi ucis cu pietre, sau se va sgeta cu
sgeat nu va rmne n via, fie om, fie dobitoc... Trage hotar mprejurul muntelui (cum e
soleaua naintea Altarului) i-1 sfinete... (le. 19, 1213, 23). Precum acolo cel ce ar fi
ndrznit a trece hotarul poruncit i s-ar fi atins de muntele nfocat era sortit morii, aa i aici:
soleaua e un hotar ridicat din porunca lui Dumnezeu, pentru a nu trece brbaii din Naos n Sf.
Altar, nici a sta pe ea, ca s nu se primejduiasc. Cei ce se ndrtnicesc a se sui i a sta pe solea,
pctuiesc de moarte, mor sufletete i trupete (Lev. 26 14-41; 2 Lege 28, 15-45; Fac,2, 17; 3).
Sf. Prooroc Preot Iezechil, ne istorisete n cartea sa, aa: Domnul ducndu-m n
vedenii Dumnezeieti din Babilon n Ierusalim, mi-a artat cteva din urciunile svrife de
Iudei... Domnul mi-a zis: Vezi Fiul Omului? Vezi ce fac acetia? Vei vedea ns i alte urciuni
mai mari! Apoi m-a dus n curtea cea mai dinluntru a Casei Domnului, ntre pridvor i jertfelnic.
Acolo erau 25 de oameni cu spatele-dosurile-ntoarse spre Casa Domnului... dup care a venit un
groaznic mcel peste toi, ncepnd de la locaul Sfnt al Domnului (Iez. 8; 9). Muli din cei ce au
stat pe solea, adeseori i cu dosurile spre Sf. Altar i cu privirile napoi la cei din naos i pronaos,
au czut n grele pcate, groaznice mori npraz-nice, n judecat i osnd venic.
Fariseul din Sf. Evanghelie, ncrezndu-se n postul, milostenia, zeciuiala, ce ddea
Bisericii i c nu-i aa de pctos ca ali oameni, mergnd cu ndrzneal lng Sfnt Sfintelor
aa cum se suie, i stau unii pe soleaua Altarului s-a pgubit de toate faptele bune i a rmas n
urma pctosului vame ce se smerea. A czut din treapta lui (Lc. 18, 10 14). De aici se poate
vedea c preotul care sftuiete pe cretini a nu cuteza s stea pe solea, voiete binele lor i
pstrarea bunei rnduieli n Biseric.
mpratul Teodosie, sftuit de Sf. Ambrozie, episcopul Medio-lanului s nu mai stea n
apropierea altarului, adic pe solea, s-a pogort cu tronul su mprtesc n mijlocul naosului, aa
cum vedem tronurile domneti sau regeti la Bisericile mari din ara noastr. Mergnd la
Constantinopol, dup ce i-a adus darul n Sf. Altar, s-a retras n naos, n mijlocui credincioilor.
Patriarhul Nestorie trimise arhidiaconul su la mprat, rugndu-1 s reia locul su obinuit, sus pe
soleaua Altarului. mpratul ns a rmas hotrt acolo n Naos, zicnd: Acum cunosc eu
deosebirea care este ntre preoie i mprie. Snt nconjurat de linguitori. Numai un brbat am'
gsit care s spun adevrul. Numai un Episcop cunosc n lume. Acesta e Ambrozie." Biserica i
serbeaz amintirea Sf. Ambrozie i bunele rnduieli meninute i introduse n nul ei, la 7
decembrie cu slujbe strlucite; iar amintirea patriarhului^ Nec-tarie, care lsa Biserica dup
obiceiurile omeneti, nu se afl nici n Vieile Sfinilor, nici n slujba Mineilor, fr numai sub
zceal la 11 octombrie...
n vremile vechi: ipodiaconii i anagnotii, care serveau pe Sfiniii Liturghisitori n
oficierea dumnezeetilor liturghii n vremea citirii'Apostolului, pe cnd arhiereul cu preoii edeau
n sintron (scaunul de sus i pe scaunele preoeti) i diaconii n diaconic (vemntrie); ei stteau
afar din Sf. Altar, pe lng solea, pentru care acest loc se mai numete i altarul lectorilor sau
anagnotilor (S.Tes. d. L.B.R. o.c. 490). Dac Liturgica Bisericii Rsritene nu e bun, atunci cei
ce stau pe solea nu au pcat; dac ns Liturgica aceasta, Sf. Simeon Tesloniceanul i ali Sfini
Prini, care nu dau voie nici stpnitorilor (mprailor, regilor, domnitorilor...) trii s stea acolo,
e bun, apoi cei ce se cocoeaz a sta pe solea pctuiesc ca fariseii (Lc. 18, 70-74; 16, 75; Mt. 23,
255
 12-38) i cad sub blestem i afurisania Bisericii cu cei ce fac neornduieli, tulburri n Casa lui
Dumnezeu (Apost. 9; Sin. VI ec. can. 66; Aut. 2). mpraii, regii, domnitorii unii Domnului" s-
au smerit, stnd n mijlocui Naosului... apoi nici cei mai mici dect ei s nu ndrzneasc a sta pe
solea, ca s nu cad n urgia Domnului... Voi ns, din toate locurile lsate de Dumnezeu s
umblai i s stai pe ele, n-ai vrut i nu vrei s lsai locuorul solelei Altarului, liber, dup
rnduiala Bisericii! V suii i stai ostil peelt Alteori cnd nu stai voi, vorbii, ndemnai i punei
pe alii s stea pe ele, clcnd rnduiala Sfnt i buna cuviin care trebuie s predomine n Casa
lui Dumnezeu (Fac. 28, 12 17; le. 19, 12 13 ; 34, 3; Evr. 12, 1824), chiar i n vremea
oficierii Dumnezeetii Liturghii!... Pentru aceasta pierdei locul vostru din Biscric i mpria
cerului ca: Israeliii fiii mpriei", cele (inii fecioare neinelepte. . . (Mt. 8, 10 12; 13, 41-42:
21, 43; 24, 48 51; 25, 1 12) i cretinii fr hain de nunt (Mt. 22, 1114). Pentru aceea
zice psalmistul: Cei ce se abat la ndrtnicii, duce-i-va Domnul Dumnezeu cu cei ce lucreaz
frdelegea. Pace peste Israel" (Ps. 12, 45; Gal. 6, 16).
Violatorii rnduielii Bisericii cocondu-se, stnd pe soleaua Altarului, dimpreun cu cei ce
menin, susin cu ndrtnicie obrznicie acea neornduial se scot i se prbuesc pe sine-i din
Biseric, din mpria lui Dumnezeu, n Babilonul lumesc, n abis, n iadul vremelnic i venic.
Adevraii cretini care pstreaz chiar i cu sacrificiul demnitii i vieii lor buna rnduial a
Bisericii, se nrdcineaz pe sine-i n Biseric... n mpria lui Dumnezeu.
Prinul botezat sttea n naos. Departe de noi europenii cretini, ntr-o ar pgn cu
milioane de] idolatri, un domnitor s-a cretinat. Prima dat dup Botez, mergnd la Sf. Biseric,
preoii i-au aezat tronul n naos, aproape de Sf. Altar, naintea tuturor brbailor. Toi voiau s-i
dea o cinste, o onoare domneasc deosebit, cum i se cade unui domnitor. n vremea slujbei ns,
domnitorul cretinat, intrnd n Biseric, n loc de a merge naintea tuturor brbailor s stea pe
tronul domnesc anume pregtit i cum se ateptau toi, el merse n mijlocul brbailor n naos,
zicnd: Eu afar, n ara mea, snt domnitor; aici ns snt un om pctos ca i toi ceilali
oameni."
Iat cum i n felul acesta acel domnitor strlucit, care pn atunci fusese pgn idolatru, a
neles c n Biseric nimeni nu trebuie a-i cuta loc mai de cinste; ci fiecare din noi s ne rugm
lui Dumnezeu mai cu atenie, mai fierbinte, n duh i adevr, pentru a ne folosi vremelnic i
venic! Aadar, n Biseric trebuie a se pstra i rnduial aceasta, c Dumnezeu nu este
Dumnezeul neornduielilor, ci al pcii" (1 Cor. 14, 33). Astfel, cei ce fac, menin i susin
neornduielile n Sfintele Biserici, snt urmaii celui ru, ai lui Veliar, care nu are nici o unire cu
Hristos Dumnezeu-Omul (2 Cor. 6, 14 16). Astfel, cei ce cuteaz a se sui i sta pe solea,
pctuiesc greu: a) clcnd porunca lui Dumnezeu pentru a-i face obiceiul lor (Mt. 5, 3); b)
mndrindu-se ca fariseul; c) clcnd rnduial Bisericii; d) mpiedicnd pe cretinii ndurerai a
merge, a ngenunchia i a se ruga acolo n linite; e) apoi, ca violatori ai rnduielilor Bisericii
(Apost. 9; Sind. VI ec. can. 66; Ant. 2;2 33; 36, 1421...), cad n blestem, afurisanie i n urgia
lui Dumnezeu (Ecl. 4, 17; 5, 1-5; Lev. 10, 1-7; 26, 14 -39 ; 2 Lege 28, 15-68; Ier. 6, 10-19; 2 Tes.
2, 10-12). Adeseori, cnd preoii lilurghisesc i pun rugciuni pentru felurite trebuine, Dumnezeu,
artnd feluritele neornduieli din Biseric, strig din nlime: Nu vezi ce fac acetia? Nu vezi
ce fac acetia?!... Vezi tu ce uriciuni (neornduieli) fac acetia ca s m ndeprteze de Sfntul
Meu Loca?... Dar privete i vei vedea i alte uriciuni (neornduieli) i mai mari", d.p.:
Mobilierul dein vesmantarie trebuie dus

profanarea Semnului Sfintei Cruci, a Icoanelor Maicii Domnului prin punerea deertciunilor
idoleti pe faa lor, retrogradarea Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae cu mireas" ;
mireas" n loc de Maic pururea Fecioar etc.etc ... Acum cred c te-ai lmurit..."
Dup aceea, veni la rnd un paracliser. Mrturisindu-si feluritele sale pcate, la urm i
art o nemulumire fa de preotnl su, care le impusese .s se scoat toate: Scrinele, dulapurile,
galantarele, ldoaiele, mesele... tot mobilierul vemntrii din interiorul Sfntului Altar i s
din Altar in vesmantarie

duc napoi la locul lor n vemntrie. Duhovnicul, dup sftuiete a-i ndrepta vieuirea i a
face roade vrednice de pocin, se apuc s-1 lmureasc i pe chestia aceea zicnd: Preotul
v-a nvat bine. Toate lucrurile

256
 acelea nu trebuie a fi n Sf. Altar; ci n vemntrie. Numirea aceea i-o are de la
vemintele diaconeti, preoeti, arhiereti, Potire, Discuri... sfenice, Cruci, Icoane... i alte
obiecte sfinte, care se pstreaz i se scot la anumite zile i trebuine din vemntrie. Oare cine v-
a nvat s ncurcai Sf. Altar cu: dulapuri, scrine, garderobe, ldoaie... i vemntria s-o facei
loc de eztoare, clac, vorbrie, rs, clevetiri i tulburare linitii Altarului? Vemntria e urechea
Altarului. Cum pot sfiniii Liturghisitori s liturghiseasc n cea mai mare linite i sfinenie cnd
urechea Altarului huiete de vorbrie... ce se face n ea? Apoi, cnd v ducei n Sf. Altar s
scoatei ceva din scrine i dulapuri, voi ntoarcei dosurile spre Sf. Mas, spre Hristos Care-I
deasupra pe Sf. Mas. Cnd v d cineva luminri ntoarcei dosurile la Hristos ca s le bgai n
dulap. Aijderea i cnd vi se d de credincioi untdelemn i-1 ducei s-1 turnai acolo n vas.
Cnd v trebuie s scoatei luminri de pus n sfenice, untdelemn de pus n candele, aiderea v
ntoarcei cu dosurile la Dumnezeiescul Jertfelnic, la Hristos Dumnezeu. ntoarcei dosurile la
Hristos Euharistie cnd aducei i punei ceva acolo. Aiderea ntoarceri dosurile cnd luai ceva
de acolo. i dac voi nu CUTEZAI A v ntoarce cu spatele, dosurile la cei mai mari, oare ce vei
rspunde n ziua Judecii pentru acele necuviine ale voastre, svrite chiar n Dumnezeiescul
Altar? Oare nu mai ncetai a v ntoarce cu dosurile la Sf. Mas i Dumnezciet ile Liturghisiri?
Imitai mereu pe Iudeii idolatrizai (lez. 8, 16). Oare ateptai a fi pedepsii ca iudeii aceia
nesimii i obraznici care stteau cu dosurile spre Locaul Templul Domnului? (lez. 8; 9).
Oare nu observai voi c ai stricat groaznic aspectul Sfntului Altar cu acele scrine, dulapuri,
garderobe, bufeturi, ldoaie, msue, dndu-i astfel nfiarea unui magazin de obiecte bisericeti?
Ia judecai bine i vedei: scrinele, galantarele, dulapurile, ifonierele, bufetele,
garderobele, ldoaiele, msuele. . . snt mobilierul Dumnezeiescului Altar? Nu, nu. Acelea snt
mobilierul magazinelor de obiecte bisericeti de prin ora, de la eparhii i ale vemn-triilor
(diaconicului) de lng Biserici i nicidecum ale Altarului. Oare cei ce slujii pe Preot prin Sf.
Altar i ceilali parohieni cnd dai Sf. Liturghie n ua lateral despre miaz-noapte i cnd privii
prin uile mprteti, nu voii s zrii cu ochii sufletului, pe Dumnezeu tronnd pe Scaunul de
sus, aa cum a fost vzut de unii alei ai Bisericii Vechiului i Noului Testament? (Num. 7, 89; Is.
6, 1-3 ; Iez. 1; Dan. 1,9-14 ; Apoc. 4, 3 ; 5, 1 6). ntoar-cei-v grabnic napoi la adevrata
rinduial a Sfintei Biserici Sobornice i Apostolice, altfel v babilonii i v cufundai n abis cu
babilonia voastr cu tot...
Imediat ce ajungi acas, adun civa cretini mai credincioi, mergi cu ei la Biseric i
scoate toate dulapurile, scrinele, garderobele, ldoaiele, msuele. . . din Sf. Altar i aaz-le n
Sintromul trebuie a fi in Sf. Altar

vemn-trie aa fel ca nici acolo cnd avei trebuin a umbla n ele s nu fii silii a v ntoarce cu
dosurile spre Sf. Altar i Dumnezeiescul Jertfelnic, deasupra cruia, st Hristos Dumnezeu, aa
cum st n ceruri pe Tronul Dumnezeirii cu Dumnezeu Tatl i cu Dumnezeu Duhul Sfnt.
Ascultai de Preot. Punei Sf. Altar n bun rnduiala, c altfel v periclitai mntuirea... i punei i
Biserica n primejdie . . . Facei aa fel dup cum v-a spus i Preotul, ca: Altarul s fie Altar cu
nfiare drept de Altar; iar vemntria s fie vemntrie, nu loc de eztoare, rs, cleveteli i
vorbrii. . . De vei sta ns n neornduiala aceea, o s v- trezii afar din Ierusalimul Ceresc n
Babilon, n iad. .. Paraclisierul plec gn-ditor, hotrt a se ndrepta .
Dup el vine un epitrop. i mrturisete pcatele, i ia canon potrivit pentru ele, dar, cnd
s plece, se tnguiete zicnd: Cinstite Printe! Iac am un necaz cu Preotul nostru paroh. Vrea
s scoat un obicei nvechit din Sf. Altar i pace. Ne-a hotrt ca imediat s scoatem scrinele,
galan- tarele cu Evanghelii, cruci, icoane, chivote... n ele, dula- purile, garderobele, bufetele,
ldoaiele, msuele... de pe lng peretele de rsrit al Altarului s le ducem la locul lor n
vemntrie i acolo s facem i s punem Scaunul Arhieresc, iar pe de o parte i de alta scaunele
preoilor. Ne-a scos peri albi tot spunndu-ne i probozindu-ne mereu".
Duhovnicul, dup ce-1 ascult cu rbdare, l sftui cu blndee: ,,Fiule! Preotul tu are
toat dreptatea. Voi degeaba v turburai sustinnd c aa ai apucat. Toate apucturile acelea din
Biseric, care sint potrivnice rnduielilor sfinte, bisericeti, trebuiesc scoase indata din Biseric i
ntronate numaidect bunele rnduieli. Scrinele, dulapurile, garderobele', galantarele, bufetele,
ldoaiele acelea puse ne la locul lor pe lng peretele de rsrit n Sf Altar, schimb aspectul
257
adevrat de Altar Sfnt, dndu-i nfiarea unui oarecare magazin de obiecte bisericeti, cum am
vzut prin Bucureti... si pe la eparhii. Mobilierul acela e un mijloc de poticnire, o curs a
vrjmaului, care face pe cei ce se servesc de ele s se ntoarc cu dosurile la Sf. Mas, la Hristos
Dumnezeu Euharistie!
Toi sfiniii liturghisitori: Preoi, Ierarhi, Episcopi, Mitro-polii, Patriarhi, ndat dup ce
intr n Sf Altar fac dou metanii mau sau mici pn-la pmnt i srut: preoii Sf Evanghelie, Sf.
Cruce i. Sf Mas cu mare evlavie, apoi fac nc o metanie ... iar aceia ori de cte ori merg la:
scrine, dulapuri, garderobe, galan-tare, bufete, ldoaie ... s pun ori s ia ceva din ele, ntorc spa-
tele si dosurile ca nite ndobitocii (te) la Sf Mas, la Dumnezeiasca Liurghie, mprtanie
Hristos Dumnezeu Euharistie arat dispre ctre cele sfinte, dumnezeieti; dispre fa de
Mntuitorul Histos Dumnezeu-Omul, dispre fa de Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt Treimea
cea de o Fiin i nedesprit. Istoria ne arat nali demnitari mprteti, chiar i unii suverani:
mprai, regi, domnitori, care ndat ce vedeau un preot cu dumnezeiasca mprtanie mergnd
la.vreun bolnav, ngenunchiau jos la pmnt, cu adnc evlavie, chiar i n noroi (vezi pp 492
503, d a.c.) i aceia chiar n Sf. Altar se ntorc cu spatele i dosurile la Hristos! .. . Uneori i unii
Liturghisitori cnd se mbracf se trezesc dup neornduiala aezrii mobilierului i vemintelor
de pe el ade-seori ntori cu spatele i cu dosurile spre Sf. Mas i spre Hristos. Cine are ochi
de vzut, vd ndurerai cu cte pcate se ncarc cei ce au pus, menin i susin mobilierul
vemntrii acolo ne la locul lui i cei ce se servesc de el.
Acolo n fundul Altarului, lng peretele de rsrit nu trebuie a fi scrine, dulapuri,
garderobe, bufete, galantare, ldoaie... cu: veminte, cruci, icoane, cdelnie, eui... etc. ale cror
loc e n vemntrie; ci numai Sintronul sau scaunul arhieresc i scaunele preoilor. Aa a fost n
Bisericile apostolice, patristice, aa trebuie a fi n zilele noastre i aa trebuie a fi pururea n
Bisericile Domnului.
Constituiile apostolice hotrsc aa: S fie n mijloc tronul Episcopului; iar de pe ambele
laturi ale lui s ad Presbiterii, iar Diaconii s stea n (Diaconic sau vemntrie). Ipodiaconii
lectorii sau anagnotii - de snt -, stau afar din Sf. Altar, pe lng solea care se mai numete i
altarul lectorilor (Sf. S. Tes. d. Templu, cap. 160; d.L.B.R. a.c. 490; Const. Apost. cart II, cap 57).
Locul acesta n form de semicerc cu scaunul arhieresc i scaunele preoeti pentru edere al
Arhiereului Liturghisitor i ale preoilor care slujesc cu el, n vremea citirii Apostolului, se
numete dimpreun cu tot Altarul presviteriu" sau prebyterium". Dup istoricul Eusebiu, Iacob,
fratele Domnului, primul Episcop al Ierusalimului, se spune c a avut n Biseric un loc separat,
pe care Eusebiu 1-a supranumit tron (I.B.U. Eus. cart. VII c. 19). Aiderea Marcu, primul
episcop al Alexandriei, c a avut n Biseric un loc separat pe care sttea, i pe care Sf. Grigore de
Nazianz la fel l numete tron (Oratio 21). Sf. Atanasie cel Mare (296 -373) n istoricul arienilor. ..
arat c n furia lor intrau i n sf. Altar i dr-mau i scaunele de sus.
Sintronul acesta din Dumnezeiescul Altar nchipuiete catedra sau amvonul cel mai presus
de ceruri al Mntuitorului Hristos Dumnezeu-Omul. Treptele de sub sintron nseamn rnduial i
starea fiecruia din arhiereii i preoii eztori pe scaune, Arhiereul proestos, eznd pe scaunul
arhieresc cel mai nalt, supranumit i scaunul de sus", nchipuiete pe Hristos sau mai vrtos
ederea lui Hristos de-a dreapta Tatlui ceresc, iar preoii care stau dimpreun cu dnsul pe
scaunele mai joase, prenchipu'ie pe cei 12 Apostoli. Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul,
zicnd Apostolilor Si: Amin, amin, griesc vou, c voi cei ce ai urmat Mie n a doua natere,
cnd va edea Fiul omului pe Scaunul Slavei Sale vei edea i voi pe dousprezece scaune,
judecind pe cele dousprezece seminii ale lui Israel" (Mt. 19, 28; Lc. 22, 28 30; comp. In. Sol.
3, 8; 1 Cor. 6, 2; 2 Cor. 2, 11; Ape. 3, 21; 20, 4), sau pe cei 24 btrni luminai care stau pe
scaunele, lor de domnie mprejurul Tronului Dumnezeifii (Apoc. 4, 4, 10 11; 5, 811; 14; 1,
6; 2, 26-27; 3, 4-27 ; 11, 16; 20, 4-6; Mt. 5, 8).
Sintronul mpreun edere mai nchipuiete locul nalt de unde Mntuitorul,
Mijlocitorul, Rscumprtorul ocrmuiete Biserica Sa, la care conlucreaz cu harul Lui i
Apostolii, urmaii Si. El nsui conlucreaz la creterea, sfinirea, conducerea Bisericii Cretine
prin toi urmaii Si pn la sfritul veacului (Mt. 28, 1820). El ne mbrbteaz pe toi a
258
contribui la aceast participare n conducerea Bisericii Sale, zicnd: Cel ce va birui, i voi da lui
s ead cu Mine pe Scaunul Meu, pe Scaunul Lui de Domnie" (Ape. 3, 21).
Dup zicala strbunilor, tim c: Nepoftitul n-are scaun". Deci, n Altarele unde Scaunul
de sus e nlocuit cu dulapuri, scrine... e artat c Hristos nu are scaun, nu-i iubit, nu-i poftit a veni
i a sta n mijlocul lor, n cugetele, mintea, vorbirea, activitatea i in proprietatea lor". Lumea
printr-nsul s-a fcut, dar lumea pe Dnsul nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit, dar ai Si pe
Dinsul nu L-au primit... Eu adeverete El am venit in Numele Tatlui Meu i voi nu M
primii; de va veni altul n numele su, pe acela l vei primi" (Ioan 1, 10 11; 5, 43). M tem
zice ngrijorat Apostolul ca nu cumva dup cum arpele a ademenit pe Eva cu viclenia sa,
aa s v vatme i minile voastre abatndu-le de la credincioia i curia voastr n Hristos. n
adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Iisus pe care noi nu
l- am propovduit, sau dac ai primi alt duh pe care nu l-ai luat, sau alt Evanghelie
pe care n-ai primit-o, atunci ai fi foarte ngduitori cu acela. . ." (2 Cor. 11,' 34). Asta ne
silete s ne ntrebm iari ndurerai: Unde-i Scaunul cel de sus din unele Altare
ale Bisericilor mari i mici? ... n Cortul i Templul Sfnt Biserica Vechiului Testament
Dumnezeu trona n Sfnta Sfintelor, deasupra Heruvimilor slavei pe Chivotul Sfnt (le. 25, 28;
29, 12 43; 30, 6, 36; Lev. 16, 2; Num. 17, 4; 7, 49; I Imp. 4, 4 ; 2 [mp. 6, 2; 4 Imp. 19, 5; Ps. 79,
1; 89, 1 ; Is. 37, 76).
Sf. Prooroc-Preot Iezechiel vede pe Dumnezeu-Omul tronind pe Scaun nalt de Heruvimi
(lez. 1; 8, 23; 10; 11, 2223). SI. Marele Prooroc Isaia ne adeverete c a vzut pe Domnul
Dumnezeu tronind: Am vzut pe Domnul stnd pe un Scaun de Domnie foarte nalt i mre.
Poalele mantiei Lui umpleau Templul. Serafimii acoperindu-i cu dou aripi feele, cu dou
picioare i cu dou zburnd, l preamreau cntnd: Sfnt! Sfnt Sfnt Domnul Savaot" (Is. 6, 1-3).
Privii istorisete Sf. Prooroc Daniil pin cnd fur ae-zate jiluri i S-a aezat Cel
vechi de zile. mbrcmintea Lui alb ca zpada, iar prul capului Su alb ca lina. Jilul Su
flcri de loc roadele Lui foc arztor. Un torent de foc se vrsa i ieea din el. Mii de mii i
slujeau i miriarde de miriarde stteau naintea Lui! Judectorul se aez i crile fur deschise..."
(Dan. 7, 9-10, 13 14, 22-27).
SI. Prooroc Miheia vede pe Domnul Dumnezeu stnd pe scaunul de Domnie nconjurat de
otirea cerurilor (3 Imp. 22, 19).
St. Ap. i Ev. Ioan adeverete c a vzut pe Domnul Dinu nezeu Tatl i Mielul stnd pe
Tronul Dumnezeirii (Ape. 4, 23; 6, 1, 6).
In urma attor descoperiri scripturistice, nltoare, sintem forai a striga ndurerai:
Undei Scaunul di- sus din unele Al laie?" Oare nu cumva Bisericile acelea snt asemenea
oamenilor acelora brbai i femei crora li se zice c nu au scaun la cap??? n Altarele
acelea, in locul mobilierului veminlriei, trebuie a se readuce, pune i a rmne pentru totdeauna
scaunul de sus sau sintronul. Oare unde vor ajunge Bisericile acelea cu astfel de neornduieli?
n vremea slujbelor: vecernii, utrenii, pr'evigheri i a Dumnezeietilor Liturghii, cnd
diaconul sau preotul cdete Altarul: Sf. Mas, Proscomidia, cum cdete Scaunul de sus care nu-i
acolo? i ce cdete cnd sintronul nu este acolo? Dulapurile? Garderobele? Galantarele?
Scrinele? Ldoaiele acelea care snt n locul sintronului. Apoi, mobilierul vemntrii, care d
Altarului aspectul unui magazin de obiecte bisericeti, nu-i tot una cu sintronul. Una-i sintronul
sau scaunul de sus i cu totul alta-i mobilierul vemntrii!
n vremea cntrii: Sfinte Dumnezeule", cnd diaconul se adreseaz preotului:
Binecuvinteaz, Stpne (cnd e Arhiereu P. S. Stpne) scaunul de sus" ce binecuvinteaz preotul
sau arhiereul cnd zice: Bine eti cuvntat pe Scaunul Slavei mpriei Tale, Cel ce ezi pe
Heruvimi, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor, Amin, atunci cnd n locul scaunului de
sus snt: scrine, garderobe, dulapuri, galantare, bufete, ldoaie...? Acelea? Aa ceva nu se poate.
Cum la Litie pe litier trebuie a fi puse numai cinci pinioare, gru, vin i untdelemn pentru
binecuvntare, nu d.p. cinci cartofi, fasole, rachiu i zeam de varz, aa i aici, n Sf. Altar, nu
trebuie a fi pe lng peretele de rsrit altceva dect sintronul care ne transport cu mintea n
ceruri" (le. 25, 22; 3 Imp. 22, 19; Iov, 1, 6; 2, 1; Ps. 81, 1 ; Is. 6 1-3; Iez. 1; Dan. 7, 9 10; Ape.
259
4,' 24; 5, 6 11), la Dumnezeu Care troneaz i se proslvete minunat ntre Sfinii Si (Ps.
67, 36 ; 88, 56). Astfel rostirea liturgic a diaconului: Binecuvinteaz, Stpne, tronul cel de
sus" i a Arhiereului sau a preotului liturghisitor: Bineeuvntai eti pe Scaunul Slavei mpriei
Tale Cel ce ezi pe Heruvimi, totdeauna acum i pururea i n vecii vecilor Amin" rmne fr
rostul i nelesul lor adnc i nsufleitor. Deci, s se scoat din Sf. Altar cele strine de sfinenia
lui, ca s nu mai fie silit diaconul s mai arate cu orarul spre: scrine, dulapuri sau ldoaie.. ., ci
drept spre scaunul de sus. Oare voi, care din cnd n. cnd slujii pe preot prin Sf. Altar... i ceilali
parohieni cnd dai Sfintele Liturghii la ua lateral dinspre miaz-noapte, sau cnd privii prin
uile mprteti nu voii s zrii cu ochii sufletului pe Dumnezeu tro-nnd pe scaunul de sus, aa
cum a fost vzut de unii alei ai Bisericii Vechiului i Noului Testament? (Num. 7, 89; Is. 6, 1
3; Apoc. 4, 23; 5, 16). Aadar, mobilierul vemntrii cu toate cele din ele nu trebuie a rrfai fi
n Sf. Altar.
n Biserica Noului Testament, cum am vzut, Altarul Sfnt a avut lng peretele de rsrit,
scaunul de sus, aa cum bine adevecete istoria, crile liturgice i alte scrieri. Lipsa scaunului dc
sus din unele Sfinte Altare arat: ceva degradator, lips, neornduiala, babilonie, ntoarcere la
vechiul stpnitor al ntunericului, de care ne-am lepdat la Sf. Botez, alungarea lui Hristos din
Dumnezeiescul Altar i din Biseric, prin: absentri n timpul serviciilor divine, vorbrii, rsuri
umflate, hasmodii, semne rutcioase la adresa unora din noi, certuri, consftuiri despre:
gospodrii, averi, ntlniri din lume, petreceri, vrjmii, politic etc. etc. i pe cine aduc iubitorii,
fctorii, menintorii i susintorii de neornduieli in locul lui Hristos? Pe diavolul viclean,
mincinos i uciga (Fac. 3; Ioan 8, 44; 1 Petru 5, 8-9; Apoc. 12; 13) pe veliar (2 Cor. 6, 14-15).
Aceasta o adeveresc Sfinii Prooroci, Apostolii i Sfinii Prini: Fa de curv s-a fcut faa ta,
fr de ruine ai fost' . litre toi - strig Profeii (Ier. 3, 3; Iez. 3, 7; Sof. 3, 15). Voi dispreuii i
defimai Biserica lui Dumnezeu?" striga Apostolul unora din necinstitorii cretini? (1 Cor. 11,
22; comp. I Cor. 10, 32; F. Ap. 20, 28; I Tim. 3, 5 15-16).
Fr de ruine ai fost ctre toi strig unora ca acelora Sf. Ioan Gur de Aur. Tu stai (i
aici n Biseric, i n Sf. Altar) rizind ca femeile care provoac rsul pe scen!!! Aceasta a rstur-
nat totul pe dos. Aceasta a.nimicit totul. Cele ale noastre (credina, rugciunea n duh i adevr),
laudele i mulumit lui Dumnezeu, purtarea noastr de buni cretini -Pstori i pstorii n
Casa Domnului, au devenit de rs. Nimic nu este statornic din parte-ne. Nimic serios; ci purtare de
om lume i glume! Acestea le griesc nu numii brbaii din lume. Eu tiu la cine fac aluzii, cci
Biserica e plin de rizilic (dispre, ocar, nfruntare). Dac cutare de pild - spus o glum,
ndat se provoac rs pentru cei ce stau n Bise-ric. i ce este mai trist i de plns, chiar n
timpul rugciunii cei mai muli nu mai contenesc de a rde. Pretutindeni joac diavolul (Prol 13
oct. i pp. 374-384; 66-67 din a.c). Pe toi i-a mpleticit la un loc i pe toi i stpnete. Hristos se
necinstete, este alungat i nici ntr-o parte nu este n Biseric..." (Om. 15 c. Evr.). Cnd vedem
aceasta chiar i n unele Biserici afierosite lui Dumnezeu, lua s vrem ne transportm cu gndul la
ludroia diavolului calic Sf. Macarie c: Fr noi (dracii) nu se face nici o adunare
monahiceasc i nici o slujb bisericeasc" (V. Sf. 19 Ian.). Acea ludroenie a satanei se
adeverete i la Bisericile unde mobilierul vemntrii ocup locul scaunului de sus.
Ceea ce este capul la om, aceea este i Altarul la Biseric, Altarul e rnduit de nsui
Dumnezeu prin Sfinii Si, a avea intrinsul numai cele ce El a rnduit i hotrt a li ntr-insul; ai
cum corpul omului e rnduit a avea numai ce a pus Dumnezeu ntr-insul: creierul ce raioneaz i
conduce tot. Precum anumitele aparate al corpului omenesc: digestiv, respirator, circulator ... care
alimenteaz capul i nu snt n el, ci snt mai jos, mai departe de el, fiecare la locul unde le-a
aezat Atoate-Creatorul; tot aa depozitele mobilierul vemntrii n care se pstreaz cele
trebuincioase alimentrii Altarului, trebuie s fie mai departe de Altar, n vemntare..., nu n Altar.
Ce am zice noi cnd am auzi c nite doctori vor a face operaie oamenilor ca s le bage n cap
aparatele: digestiv, respirator, circulator etc. ?! Oare ce ar putea zice oricare din noi? C snt
nelepi? Ori c snt nebuni? C lucreaz dup buna rnduiala? Ori anapoda contra bunei
rnduieli? C aduc via oamenilor pe care-i opereaz n acel scop? Ori moarte? C snt doctori
mntuitori vieii omeneti? Ori ucigai de oameni? Tlhari? Cli ? Montri ? ... Apoi cum doctorii
260
 nelepi la operaii nu pun aparatele: digestiv, respirator, circulator n capul omului operat, aa
nici n Sf. Altar nu trebuie a se pune mobilierul vemntrii. Toate trebuiesc aezate la locul lor n
Biseric, ca i n om. Altfel aduce prpd, ca n Egipt, Bizan i n alte ri.
Acestea tiindu-le, fiule, gndesc c nu vei mai sta mpotriv dimpreun cu mulimea
ndrtnicilor acelora ce se mpotrivesc preotului activ care lupt a scoate neornduielile din
Biseric i Altar i a ntrona adevratele rnduieli sfinte cu bunele cuviine (1 Cor. 14, 40), tiind
c: Dumnezeu nu e Dumnezeul neornduie-lilor; ci al pcii, adic al bunelor rnduieli, drept aa
cum este n toate adunrile Bisericilor Sfinilor (1 Cor. 14, 33). Luai aminte de sine-v i nu
mai stai cu ndrtnicie mpotriva rnduielilor sfinte ale Bisericii, a preotului sau adevrului
nvederat, ca nu cumva cznd n urgia dumnezeiasc, s auzii zicndu-vi-se de sus: Voi cei tari
la cerbice i netiai mprejur la inim i la urechi, * pururea stai mpotriva Duhului Sfnt! Cum
au fost prinii votri, aa sntei i voi... (F. Ap. 7, 51). Nu va rmne Duhul Meu pururea n
oamenii acetia ..." (Fac. 6, 3 ; comp. 1 Petru 3, 20). Cel ce nu adun cu Mine zice
Mntuitorul risipete i cel ce nu este cu Mine mpotriva Mea este. .. Cel ce va rosti cuvnt (va
sta eu ndrtnicie) mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta, nici n veacul acesta, nici n cel
viitor". (Mt. 12, 30 32).
inei bine socoteal c: Biserica lui Dumnezeu spiritual i material nu-i o cas,
un palat sau un oarecare edificiu lumesc, ci este: Muntele Sionului, Cetatea Dumnezeului Celui
viu, Ierusalimul Ceresc cu zecile de mii de ngeri, adunarea celor nti nscui scrii n ceruri.
Acolo troneaz Judectorul tuturor, Dumnezeu, Iisus Mijlocitorul i duhurile drepilor ajuni la
desvrire ((Eyr. 12, 22 24). Aadar, n Biserica Domnului totul trebuie s fie n bun
rnduiala, tiind c Dumnezeul nostru nu este Dumnezeul neornduielilor, ci al pcii (bunelor
rnduieli ca i n ntreg universul). Aa este n toate adunrile Bisericile Sfinilor (I Cor. 14,
40, 33). Mergi acas cu bine, aduni grabnic consiliul parohial i dup rnduiala Bisericii i sfatul
preotului, ducei mobilierul vemntrii din Sf. Altar n vemntrie; iar n Sf. Altar punei numii
mobilierul Altarului: sintronul i toate obiectele lui, ca/s aib drept aspectul Altarului. Altfel
rmnei n Babilon, afar din Noul Ierusalim ceresc.
Dup plecarea epitropului, vine i ngenunche un cantor (cn-tare bisericesc) naintea
Scaunului Sfintei Spovedanii, i mrtu-risele pcatele, primete canonul ce i se d, apoi cam
ngndurat zice: Cinstite Printe, ntre noi i preot este o nen elegere la primi nviere a Patilor.
Preotul venit de vreo civa ani la noi susine c intrarea n Biseric dup prima nviere a Patilor
s o facem numii cu Hristos a nviat". Noi, cntreii, i poporul susinem a face intrarea n
Hristos a inviat in loc de
Ridicati boieri portile ...

Biseric dup prima nviere fcut afar cu: Ridicai, boieri, porile voastre" ... Drept s spun,
aa am apucat din btrni i nu vrem nici n ruptul capului a lsa s se fac altfel. Mai bine
duc-se preotul n lumea lui, dect s ne strice obiceiul nostru din btrni.
Duhovnicul, ostenindu-se a face lucru de lmurire cu cnt-leul i poporul acela rzvrtit
contra acelei rnduieli bisericeti, i vorbete domol: Fiule! Ori de cte ori intrm n Biserica lui
Dumnezeu toate obiceiurile, ambiiile i grijile lumeti s le lsm .dar. S ne dezbrcm de tot
ce-i strin i neplcut lui Dumnezeu, n Biseric trebuie s cugetm, citim, cntm, slujim, facem
i ascultm totul numai dup buna rnduiala pus acolo de Dumnezeu prin Sfinii Si. Ieirea
Sfinitului Liturghisitor mbrcat n toate Vemintele luminate, dimpreun cu tot clerul i poporul
din Bise-rica luminat (avnd fiecare luminare aprins n mn) afar n nlunerieul nopii,
prenchipuiete pogorrea Mntuitorului cu sufletul n iad, nsoit de mulimea otirilor cerurilor.
Asta nseamn pogorrea cu lumini multe, nvemntai curat srbtorete, din Biseric afar n
ntunericul miezului nopii. Aceasta o arat foarte clar cuvntul Sfntului Ierarh Epifanie,
Episcopul Ciprului (+403), care se citete naintea ieirii sau primei nvieri, dup rnduiala
Bisericii. Rostirea aceea cu: Ridicai, boieri, porile voastre i v ridicai porile cele venice i
va intra mpratul Slavei. . ." (Ps. 23, 7 10), rnduit numai la sfinirea Bisericilor, nu se zice,
nici se cnt nicidecum aici dup prima nviere a Patilor, ci numai: Hristos a nviat"... Dac
cineva ar susine mori s-o zic, ar putea rosti la ieirea din Biseric; iar dup slujba nvierii
fcut afar cu repetatele cntri veselitoare: Hristos a nviat"... nu se mai poate zice nicidecum.
Toate tipicele slujbei nvierii arat c: intrarea dup prima nviere (miezo-noptica Patilor) se face
261
 numai cu Hristos a nviat i numai aa trebuie a se face. Aa se face la Sfintele Patriarhii,
Mitropolii, Episcopii, la majoritatea Bisericilor monahiceti i mireneti, aa c tot aa trebuie s
se fac i la Bisericuele acelea care o iau razna dup obiceiurile lor izolate, potrivnice tipicelor i
rnduielilor unicei Sfintei Biserici Sobornice i Apostolice.
In cuvntul Sf. Epifanie, care se citete n toate Bisericile n Sfnta i Marea Smbt,
naintea primei nvieri, ntre altele ni se arat c Sf. Arhanghel Gavriil, ajungnd mai nainte jos n
adnc la porile iadului, astrigat tare: Ridicai, boieri, porile voastre Apoi, ndat a strigat cu
mare trie i Sf. Arhanghel Mihail: i v ridicai porile venice... Ridicai porile, grbii-v,
ridicai i nu ntrziai, nsi porile, fr de mini i de sine, le poruncim s se ridice... Ridicai-
v, pori venice, ca s intre mpratul Slavei...", dup care boierii iadului, constrni de Atot-
Puternicia Dumnezeiasc, au rspuns cu mare groaz: Cine este acesta mpratul Slavei??" Dup
aceea porile au czut, s-au zdrobit de puterea lui Hristos. Satana cu ngerii lui czui au fost
biruii, legai, jefuii de toate sufletele drepilor, pe care Hristos scondu-'le din iad, le-a dus n
Rai.
Aadar, cei ce rostesc cuvintele: Ridicai boieri, porile voastre..." dup prima nviere la
ua Sfintei Biserici sfinit, n care s-a liturghisit i se liturghisete, n care e Hristos Euharistie,
pctuiesc groaznic, asemnnd astfel Biserica cu iadul, pe cei ce rspund din spatele uii Bisericii
cu boierii iadului, pe cretinii sau cretinele mari, mici, btrni, tineri i prunci, muli dintre ei
mrturisii, ba i mprtii, cu dracii de prin subteranele iadului! Ei, fiilor, v convine a fi
socotii boierii iadului, cnd rspundei din spatele uii Bisericii: Cine este Acela mpratul
Slavei?! nu v simii oarecum ru, ru de tot, cnd prin svrirea obiceiului aceluia v socotii
singuri unii din boierii iadului, adic unii din diavolii cei mari, Biserica, iad i pe cei ce snt atunci
nuntrul, ei draci? Iat n cte rele i prpstuiri duc obiceiurile potrivnice rnduielilor Sfintei
Biserici.
Astfel, de aici nvai-v voi cntreilor cu poporul vostru S ascultai pe preot ori de cte
ori v nva bine, dup Cuvntu] lui Dumnezeu i dup sfaturile Bisericii Lui. Supunei-v i
ascultai de preotul vostru care v nva bine, aa cum femeia trebuie . a se supune i s dea
ascultare brbatului ei i copii tatlui lor nelept. Femeia neleapt zice Scriptura i
zidete casa; iar cea nebun i-o risipete" (Prov. Sol. 14, 1). Aa e i cu clerul inferior care
ascult i care nu ascult de sfatul bun al Preotului lor. Mntuitorul adeverete aceasta zicnd: Cel
ce v ascult pe voi (Apostolii, Episcopii, Preoii) pe Mine M ascult; iar cel ce se leapd de.
voi de Mine se leapd ... de Cel ce M-a trimis pe Mine" (Lc 10 16, comp. Ioan 13, 20; Mt. 10,
40; Mc. 9, 37). Preotul e trimisul, ngerul Domnului (Mal. 2, 7; Ie. 33, 20 -22; Gal. 4, 14; Apoc.
1, 20; 2; 3). Israeliii defima odinioar pe Printele lor spiritual i conductorul lor Samuil, dar
Domnul Dumnezeu mngindu-1 n scrba sa, i zise: ...Nu pe tine te-au defimat, lepdat; ci pe
Mine M defima, leapd ei, ca s nu mai domnesc peste ei! Ei se poart cu tine aa cum s-au
purtat cu Mine, de cnd i-am scos din Egipt pin astzi, prsindu-M i slujind idolilor" (I Imp.
8, 7-8; 10, 19).
Din cele ce i-am spus cred c te-ai lmurit, aadar mergi acas ntre parohieni i
sftuiete-i a asculta pe-preot n toate cte v-a nvat i v nva de bine. S nu-l.mai defimai,
nu-1 mai suprai,' ca s nu v cufundai tot mai mult n Babilon, n ntuneric, n adnc. Lucrai cu
bun chibzuial la mntuirea voastr i a altora ca nite fii ai luminii i ai zilei (Lc. 16, 8; 1 Tes. 5,
5). Ieii, ieii grabnic din babilonul obiceiurilor potrivnice rnduielilor Bisericii lui Dumnezeu i
alergai cu veselie duhovniceasc ia Patria Cereasc, la Noul Ierusalim Ceresc care v ateapt
pururea cu uile deschise... (Is. 48, 20; Ier. 50, 8; 51, 6-70. Apoc. 14, 8; 18, 24; 10; 21, 25-27).
n urma cntreului Bisericii vine la Sf. Spovedanie un consilier parohial. ngenunche, i
mrturisete pcatele, i ia canon, apoi adaug: Cinstite Pruite! Iat, am i eu un necaz mare cu
preotul i cu ai casei mele! Preotul ne tot spune n predic: s st-pnim copiii, s-i aducem la Sf.
randuiala Sfintei Biserici

Biseric n duminici i srbtori, s-i instruim cretinete, nu s-i lsm pe la jocuri i

feluritele petfeceri anticretineti, c se stric t avem a dii scama de ei naintea lui Dumnezeu...
Conduceti-va dupa

Femeia i copiii mai mriori se trag m?reu la lumsa asta deart. Drept sa spun, m nciudez i pe
preot i pe ai casei mele". Duhov-- nicul ascultndu-1 l sftuiete: Fiule, preotul te nva bine.
262
 De vei asculta nvtura lui cea bun, vei iei bine, vei avea mulumire sufleteasc i
aici pe pmnt i n viaa viitoare. Dar toate, cele bune se ctig cu greu. Totui, s mulumim lui
Dumnezeu c se pot ctiga... nfricoatul Judector v va judeca j va va zice: Voi v-ai fgduit
la Sf. Batez c uri pe diavolul, c v lepdai de diavolul i de toate lucrurile, slujbele slugile,
cinstea i slava lui?! De ce n-ai pzit fgduina voastr? Robi Vicleni lin gura voastr v voi
judeca. Legndu-le lor minile i picioarele, luai-i pe ei i-i aruncai n ntunericul cel mai
dinafara..." (Mt. 22, 13; 25, 2530). O jalnic ntmplare! O paguba Vrednic de plns! Vrei s
nu ptimii voi acei osnd? Apoi cnd auzii muzic, jocuri i cntece lumeti, astupai v
urechile, fugii ca de foc de la casa aceea i din locul acela unde joac. Dac diavolul i gndul cel
ru din inim v silete i v zice: Ducei-v i voi i privii", nu-1 ascultai i zicei: Noi am dat
fgduin ui Dumnezeu s urm aceste lucruri i s fugim de pompa satanei i fgduina noastr
este scris n Cartea lui Dumnezeu. Deci, cum putem noi, ticloii, s o clcm i s ne muncim
pentru aceasta? Mergi napoia mea, satano, i rule gnd, nu te voi asculta ca s m mai duc
Dar ce zic unii? Bine, n alte zile nu se cade s cnte cineva i s joace, dar cnd este
praznic i srbtoare, cnd vin Pastile, cnd snt zilele luminilor, cnd este lsatul de carne, atunci
cum s artm bucuria i veselia noastr? Cum s artm c prznuim i lsm sec de carne? Fr
numai s jucm, chiuim... s tragem cu puca i s cntm cntri lumeti, de amor, curveti... n
cinstea srbtorii noastre...". Acestea snt pricinuiri nebuneti, pe care le pun nainte unii. Dar
ascultai, nepricepuilor oameni, care zicei unele ca acestea: Srbtorile i praznicile Sfinilor nu
s-au fcut pentru alt scop fr numai spre a se aduna la aceasta cretinii ca s asculte isprvile
Sfinilor care se prznuiesc i, dup puterea lor, s-i imiteze i s le urmeze lor. n felul acesta s
primeasc n sufletele lor evlavie, ndreptare i luare aminte cu amnuntul n viaa lor. La aceasta
ne ndeamn i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Praznic este, artare a lucrurilor celor bune, suflet
evlavios i via cu scumptate" (Cuv. 28 la 1 Cor.). Aadar, dac tu, cretine, nu faci astfel la
praznicele Sfinilor, ci chemi muzicani, joci, cni din gur cntece lumeti, curveti... nu mai
slveti, nici nu cinsteti pe Sfinii cei serbai, ci mai mult i necinsteti. Astfel tu faci acele lucruri
pe care le ursc Sfinii i se ntorc dinspre ele, pentru c nu urmezi Sfinilor, ci urmezi paginilor,
idolatrilor, dracilor. Tu cu organele, cu jocurile i cu cntecele curveti care le ntrebuinezi n
srbtori, nu cinsteti pe Sfini, ci cinsteti i slveti pe diavolul, pentru .c aceea este pompa i
slava diavolului i te faci urmtor nu Sfinilor, ci diavolilor.
Ia s vedem cum trebuie i cum serbeaz cretinii nvierea lui Hristos i nvierea lor!
Pastile se fac de cretini anume, ca s-i aduc aminte cum Fiul lui Dumnezeu cu Patimile Lui, cu
Crucea, CU moartea i cu Sfnt Sa nviere i-a rscumprat din mna diavolului i i-a izbvit din
iad. I-a slobozit din-moarte i le-a druit nviere i mpria Cerurilor. Aa s mulumeasc
pentru toate aceste faceri de bine i druiri, lui Hristos Care a ptimit, S-a rstignit, a murit i a
nviat pentru dragostea lor. Dar majoritatea cretinilor uuratici, ca i n Duminici i alte praznice
luminate i srbtori, n zilele Patilor... se adun la jocuri i cntece curveti s bucure pe draci.
Ei se adun n loc de a mulumi i a preamri pe Dulcele Iisus Hristos, pe Dumnezeu Tatl A-
toate-Creatorul i iitorul, s-L necinsteasc, ocrasc i huleasc cu diavoletile jocuri i cntri
curveti, pe care le fac n ziua nvierii Lui. Cretini ntunecai i robii diavolilor! Hristos a suferit
attea patimi, ca s omoare pcatul i voi iari s-1 nviai? El s nvieze, ca s v ridice din
ruti i voi s cdei iari n acelea? i cnd? Chiar n zilele n care v-a ridicat. O! Ce mare
nemulumire! O! Neauzit mpietrire de inim a Cretinilor! Voi tot sfntul post i sptmna cea
mare, ridicai minile voastre ca s v rugai i s v facei cruce, iar cnd vine Pastile, ndrznii
de facei minile acelea organe pcatului? Cntai cu vioara, cobza, ambalul, fluierul, toba, cu
chitara i cu alte instrumente drceti? Voi cu limba i cu buzele voastre v mprtii n ziua de
Pati cu P. S. Trup i Snge a lui Hristos, cntai attea cntri duhovniceti i dumnezeieti i apoi
tot cu aceeai limb i buze cntai lumete, grii curveti i drcei cntece? Voi cu picioarele
voastre stai n Biserica lui Dumnezeu i facei metanii i plecri de genunchi, nchinndu-v lui
Dumnezeu Atotiitorul i cnd vin Pastile, v lsai inima s batei pe aceleai picioare n pmnt i
s srii ca apii, caprele, iezii i urii? Jucai ca cei nebuni i ndrcii i cu acele micri fr
rnduiala s v nchinai diavolului? (Ps. 105, 36-39; 1 Cor. 10, 7, 20-22). n sfrit, voi v facei n
263
sfintele zile ale Marelui post i la Pati Biserici ale lui Dumnezeu i ale Sfntului Duh i apoi
iari tot voi v facei loca diavolului i duhurilor celor viclene, cu satanicetile muzici i cu
jocurile i cntecele curveti pe care le svrii? !
Acele snt lucruri nepotrivite cretinilor, pentru c: Ce unire are lumina cu ntunericul?
Diavolul cu Hristos? Biserica lui Dumnezeu cu capitea idolilor? Ce mprtire are dreptatea cu
frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu Veliar? Sau
ce parte este credinciosului cu cel necredincios"? (2 Cor. 6, 14 16). Pastile se serbeaz, se prz-
nuiele cu curenie, cu mergerea la Biseric, seara la vecernie sau priveghere, dimineaa la mezo-
noptic, Utrenie i Dumnezeiasca Liturghie, cu ascultarea predicrii Cuvntului lui Dumnezeu sau
Cazaniei. Iar dup amiaza srbtorii cu citirea i ascultarea cuvn-tului lui Dumnezeu din Sfintele
Scripturi, Istoria Bisericii, Vieile Sfinilor... rugciuni, cntri cretineti i faptele bune ale milei
sufleteti i trupeti. Serbarea Patelui, praznicelor mprteti, Duminicilor i srbtorilor cu:
muzicani, jocuri, cntece curveti necuvioii, beii i alte blestemii sau pompe drceti, atrag
urgia lui Dumnezeu asupra celor ce le fac, ascult i privesc cu plcere. Eu zice Doinind
Dumnezeu prin Proorocul Amos , voi ntoarce srbtorile voastre n plngere i cartrile voastre n
tnguire" (Amos 8, 10). Sfinenia ierusalimului s-a pustiit ca pustia, praznicile lui s-au ntoos in
jale, srbtorile lui in batjocur i cinstea n defimare" (1 Macab. 1, 14).
Voi cu muzicile, cu jccurile i cu cntecele curveti i chiuiturile clin guia, cu beiile, cu
rzboirile, cu luptele i cu alte ruti care le facei la srbtori i la Pati, silii pe Dumnezeu s
strige c urte i nu mai voiete sstfel de praznice, c se ngreceaz de srbtorile voastre. Urt-
am, lepdat-am, srbtorile voastre i nu voi mirosi ntru adunrile voastre" (Amos 5, 21). Ce-Mi
folosete mulimea jertfelor veastre? zice Demnul. M-am sturat. . . Nu mai clcai n curtea
Bisericii Mele! Nu-Mi mai aducei daruri zadarnice. Tme-.rile voastre (din cauza srbtorilor
idolatre, pgneti, drceti), mi snt dezgusttoare, nesuferite. Srbtorile voastre (din cauza
amestecrii lor cu obiceiurile idolatre, jocuri, chiuituri, cntece curveti, ccnvcibiri putrede,
mscriciuni,' rsuri nebuneti, beii, blestemii), nu le mai pot suferi. Prznuirile (acelea ale
voastre) snt o nelegiuire. Ursc srbtorile i prznuirile acelea ale voastre (cu amestecri
idolatre). Ajunge ... Nu mai facei acelea naintea ochilor Mei. ncetai odat pentru totdeauna...
c.dac nu Ma vei asculta, sabia (primejdiile i pierzarea) v va mnca, c gura Domnului
griete aceasta" (Is. 1, 1116, 9).
Auzii, cretinilor uuratici i idolatrizai! Dac Dumnezeu pentru pcatele evreilor a urt
i n-a voit s mai asculte Dumrtez-ietile cntri ce-I cntau, la instrumentele de cntare, la
duhovni-cetile jecuri ce le jucau nluntrul Bisericii Sale; i cu toate c ei cntau din ele spre
slavoslovia, cinstea i marea cuviin a Sfntului Su Nume, n zilele srbtorilor, El i mustr
zicnd: Strmut de la Mine glasul cntrilor tale i cntarea organelor tale nu o voi auzi" (Amcs
5, 23). Dac pe acelea le-a urt, cu'mult mai mult i fr asemnare urte i se ngreoeaz de
drcetile muzici, cnd voi, cretinii, cntai din ele la srbtori, nu spre slava lui Dumnezeu, ci
spre slava, cinstea i pompa satanei? Cu mult mai mult urte El i se ngreoeaz de jocurile i
cntecele necinstitelor lemei i brbai, care i numai cu singur auzul pricinuiesc toat strechia i
gdilitura poftei i dezmierdrii trupeti! Aceasta o adeverete i Marele Vasile,zicnd: Este a
vedea femei neruinate, care se poart de beie, cu necuviin i cu frngerile lor ndeamn spre
nverunare i cntece dezmierdtoare cnt, care s poat i numai auzindu-le, s pricinuiasc
celor desfrnai toat strechia dezmierdrii! (Cuv. pentru beie).
Apoi, cine mai pcate povesti neornduielile pe care le fac muli uuratici cretini n timpul
lsatului de carne, pe la orae, dar mai cu seam la ar. n adevr, atunci poate s zic cineva c
toi cretinii se ndrcesc, fiindc joac, srind i cntnd din gur fr mustrare de contiin, pn
i cei mai btrni! Cine nu joac sau un cnt, se socotete de nebun. Brbaii se mbrac
femeiete, iar femeile brbtete, fiecare se mbrac cu hainele pe dos i-i pun mti pe fa (2
Lege 22, 5), iar pe alocurea se i vrjesc. Atunci nu are deosebire ziua de noapte, pentru c
deopotriv toat ziua si toat noaptea se cheltuiete n glume, jocuri, neornduieli i mscrciuni.
Atunci nu se deosebete mireanul de cleric. Toi deopotriv fac neornduieli. Atunci prznuiete
desfrnarea, serbeaz nenfrnarea, se veselete beia, se bucur dezmierdarea i cuvia. Joac
264
dracul cu zece basmale i mpreun cu el joac toat mulimea dracilor. Dracii ctig la lsatul
secului aproape ct pot citiga n tot anul. Astfel, fapta bun se mhnete, ntreaga nelep-ciune se
posomorte, seriozitatea i buna aezare se tnguiete, frica lui Dumnezeu'i a Judecii ce va s
fie i a muncilor se izg-neste, plnge Hristos i dimpreun cu El plng toi ngerii, toi tiuii i toi
Drepii...
O! i cine nu va plnge ? O! i cine nu va vrsa praie de lacrimi din inim, vznd
pierzarea i nenelegerea attor cretini? ! Ei snt atat de nebuni, c n loc s ctige ceva din
sfntul post cel de patru-zeci de zile (care urmeaz), mai mult se pgubesc de la lactul secului. i
ca sa ctige una, pierd sute. Ei, ticloii, fac ntocmai ca negustorii cei nepricepui, care alearg
spre pagub i nu spre folos. Dumnezeu mult Milostivul s lumineze pe P. S Arhierei, duhovnici i
pe nvtori, s opreasc aceste ruti cu afurisanii i legturi dup cum hotrte Mntuitorul,
Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai Sinoadelor ecumenice i locale (Sin. VI ec, can. 62 Sin. VII ec.
can. 52; 53; Laod. 29).
Aadar, toi purttorii numelui de cretin" sau cretin", care voii a deveni, a fi i a
rmne cretini, srbtorii, osptai, cantati cretinete, duhovnicete, nu lumete, idolatricete,
dr-ceste, De vei serba cretinete, Dumnezeu va binecuvnta ostenelile, voastre, casa i masa
voastr. ngerii lui Dumnezeu stau de fata si v pzesc, n acest chip, mncrurile i buturile
voastre, sarbatorile i lsaturile de carne ale voastre, toate se fac spre slava lui Dumnezeu, precum
se cuvine cretinilor, dup cum poruncete si Sf. Ap. Pav'el: Toate s le facei spre Slava lui
Dumnezeu" (! Cor. 10, 31). La aceasta ne sftuiete i Sf. Ioan Gur de Aur z.icnd: ,,Precum
unde este noroi, acolo alearg porcii i unde snt aromate se adun albinele; tot aa i unde snt
cntrile curveti, acolo se ngrmdesc dracii; iar unde snt cntrile duhovniceti, acolo vine
Darul lui Dumnezeu i sfinete gura i sufletul" (Tilc. la Ps 41). Dumnezeu zice iari acest
Sfint Printe a ames-tecat (i amestec) mulimea celor ce credem Lui (cu lumea de afar), ca
s mprtim pe ceilali din cunotina noastr (creti neasc)... C dac 12 oameni au frmnlat
toat lumea, inelegei cit este rutatea noastr, c atia fiind, nu mai putem ndrepta pe cei ce au
mai rmas! Attea milioane fiind noi, am fi de ajuns s se fac frmnttura". (Om. 46 la Mt. Prel.
de H.o.c. pp. 4652).
Voi, prinilor, nu trebuie s ateptai ca, copiii pe care vi i-a dat i vi-i d Dumnezeu, s
creasc de la sine buni; ci voi s v nvai mai nti pe voi niv, s cercetai zilnic Scripturile
Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc bogat n voi, pe care s-1 dai apoi cu mbelugare
fiilor votri, aa fel ca ei s creasc bine n temerea i n nvtura Domnului (Ioan 5, 39; Colos.
3, 16; Efes. 6, 4; comp. Fac. 18, 19; 2 Lege, 4, 9-10; 6, 7-9; 20-25; 11, 19; Ps. 74, 3-4; Prov. Sol.
19, 18; 22, 6; 29, 17). Precum atunci cnd ai adus pe teren materialul de cas nu stai cu minile n
sin, ateptnd s se construiasc singur pe sine materialul n cas: mare, spaioas, trainic i
frumoas; ci lucrai osrdnic cu minile, voastre i ale oamenilor pui anume a lucra'; aa trebuie
s lucrai i n a v crete odraslele n temerea i nvtura Domnului. Cum nu ateptai s se
construiasc casa singur din materialul adus, aa s nu ateptai nici de la copii a se crete singuri
buni, luminai i desvrii. i chiar dup ce i-ai dat la casa lor, nc trebuie s-i supravegheai i
s le dai nvtur bun cu mult mbelugare. Copiii snt asemenea unei grdini, unei vii, unei
arini. Acestea, cnd snt bine lucrate, cultivate cum trebuie, aduc road mult, bun i plcut...
Cnd ns snt lsate n voia lor, nelucrate, necultivate, ele se prginesc, se slbticesc, se
prpdesc. Iaca, aa-i i cu copiii. Oare cine-i acela care vzndu-i porumbii (ppuoii) culcai la
pmnt de furtun sau vijelii i s stea cu braele ncruciate, ateptnd s se ridice singuri? Nu-f
nimeni. Aa-i c ndat ce-i vede culcai la pmnt, i ia sapa i se duce printre ei, i ridic
ncetior cu mna sting i cu dreapta aduce pmnt i-1 pune pe partea n care czuse i aa i
ndreapt rnd pe rnd? Astfel ndreptai, cresc bine, de-i este mai mare dragul de ei. Iaca aa
trebuie fcut i cu copiii. Cnd i vezi czui jos, ntr-o patim sau alta, ca printe tat sau
mam nu atepta s se ridice i ndrepte ei singuri; ci lucreaz temeinic la ridicarea i
ndreptarea lor. Ridic-i cu bun sftuire din cderea ceea i ceea, pune brazde de nvturi sfinte,
dumnezeieti, n partea n care czuse i jur mprejur ca s creasc drepi n sus ctre Dumnezeu.

265
 Lepadati superstitiile si vetuiti

Aa fcnd, ori de cte ori observai cderea, dup ndreptarea lor vei privi cu drag i mare plcere
creterea lor n sus... la Dumnezeu. Asta v va bucura mult vremelnic i venic.
dupa crezul crestinesc

Privii la oferii harnici i vedei cum i supravegheaz ei mainile de des, cum le aeaz
la locul lor, cum le alimenteaz, repar i ngrijesc, dup care se servesc de ele cu mult plcere i
bucurie. Aa trebuie a face i prinii cu copiii lor, ba nc cu mult mai mult cu ct copiii snt nite
mainrii nefcute de mn omeneasc; vii, lucrtoare i snt mai preioase dect ntreg universul,
naintea lui Dumnezeu (Mc. 8, 35-37; 2 Cor. 4, 7; 5, 7; 1 Cor. 2, 9; Gal 3, 26-27).
Femeia i copiii snt ca un pmnt bun, gras, cine-1 cultiv, culege, secer i adun cu
mbelugare roade bune. Cine-1 las ns n voia lui, nu poate secera gru din blrii, nici nu poate
culege poame sau struguri din spini, ciulini i mrcini. Aa i femeia i copiii, dac i vei
conduce dup Cuvntul lui Dumnezeu i sfaturile Bisericii, dac i vei aduce n duminici i
srbtori la Sf. Biseric, iar n dup amiaza lor vei citi n Sf. Scriptur, V. Sfinilor, n felurite
nvturi bisericeti, preoeti, dac i vei feri a nu alerga la jocuri, la felurite petreceri
anticretineti, dac ii vei crete n spiritul adevratei cretinti, vei avea binecuvntarea lui
Dumnezeu i bucurii n casa ta (Ps. 127). Dumnezeu te-a pus cap femeii i printe copiilor, condu-
i dup voia i nvtura Domnului i vei iei bine. Ei s mearg dup tine n cile vieii, nu tu S
te duci dup ei n cile pierzrii (Ier. 15, 19). Instruiete-i dup cuvntul lui Dumnezeu i vei iei
bine... Mergi i Dumnezeu s te binecu-vinteze dimpreun cu toi ai casei tale ... S alergai bine,
voioi pe calea vieii i a mntuirii
Consilierul parohial plec lmurit i mulumit. O cretin din comitetul Bisericii lor,
deteapt, harnic... dar cam supersti- ioas, vine s se doctoreasc sufletete. ngenunche,
mrturisete pcatele, i ia canon, dar ncepu a crti mpotriva preotului su, zicnd: Cinstite
Printe, iaca am mare necaz cu preotul nostru... n predici, adeseori, combate felurite credine
dearte. Ba c-i pcat a crede n planet, n zodii .a. Ne-a plictisit cu: pcat, pcat si iar pacat de
toate celea. Nu ne mai vedem din p- cate ca fsmnta bun din blriile ce au copleit-o! Chiar
de toate e pcat?!"
Duhovnicul, ascultnd-o, o sftuiete: Preotul tu te nva bine i trebuie s-1 asculi, ca
Instrumentele muzicale n-au ce cauta in

nu cumva s te trezeti n babilonul amestecturilor, confuziilor, deertciunilor, afar din Biserica

lui Dumnezeu, din Ierusalimul Ceresc. Adevrat, multe obinuine; rele snt pcate care ntunec
acompanierea cantarilor religioase

mintea, sufletul i pericliteaz mintuirea. Deci, trebuie a le cunoate i a ne feri de ele. Este tiut
c nu toi bureii, ciupercile i buruienile care ies din pmnt snt buni sau bune, ci multe snt
veninoase, otrvitoare. Aa i pe lng adevrata credin bun, snt multe credine rele,
mbolnvitoare i omortoare de Suflet. Dumnezeul cel adevrat este numai unul, ini dumnezei
mincinoi snt muli (le. 20, 3 5). Aa i credina cea adevrat este numai una singur; iar
credinele dearte snt multe, rele, primejduitoare i pierztoare. Adevrata credin cuprins n
Simbolul Credinei" i n adevrata explicare a lui, este credina care trebuie a o ine, fiindc
aceasta ne folosete vremelnic i venic (Vezi M.O. o.cp. I; I.C.O. o.c. p. I i Priveliti
Apocaliptice", cap. 4, 11, explicarea Simbolului Credinei de autor).
Mari snt isprvile credinei! Cu aceast adevrat credin. Sfinii Bisericii Lupttoare a
Vechiului i Noului Testament au fcut multe lmuriri minunate (Vezi pe larg Evrei 11; Istoria
Bisericii, Vieile Sfinilor, Sinaxarele, Proloagele .a.). Aceasta e credina cea adevrat. De
aceast credin unit cu fapte bune, ine-te, fiic, i te vei mntui i ferici. Celelalte credine, care
snt afar de dreapta credin cretineasc, snt credine dearte, pgubitoare i primejduitoare
mntuirii oamenilor. De acele credine dearte, drceti, ferete-te. .. Ascult nvtura
cretineasc, cinstete pe preot i teme-te de Dumnezeu, alearg nainte pe calea vieii i a
mntuirii, ca s te foloseti (Is. Sir. 7, 3033).
Ascultnd aceste frumoase nvturi cu mult luare-ammte, cretina noastr mulumi
Duhovni- cului, apoi a vrut s-i ia rmas bun i s plece! Dar, dup cteva momente de gndire, i
se adres din nou cu o alt ntrebare: Cuvioase Printe! Am vzut i auzit, cum c unii cretini,
rvnitori pentru fapte bune i pentru mntuirea sufletului lor, cnd fac nuni, le fac cretinete,
adic, fr lutari cu cntece i jocuri, dar totui folosesc instrumente muzicale pentru a
acompania cntrile religioase, motivnd c ar fi permis lucrul acesta, pentru c instrumente
266
muzicale s-au folosit n Vechiul Testament pentru a slvi pe Dumnezeu cu ele n cntarea
Psalmilor la Templul din Ierusalim. Deasemenea se mai motiveaz c, folosind aceste instrumente
pentru acompaniament, atragi tineretul, care iubete foarte mult muzica profon, n-locuind-o cu
cntri religioase,dar, totui acompaniate cu instrumente. Deasemeni se mai folosesc instrumente
i n cadrul unor adunri ce se fac de aceti cretini doritori de cele bune, unde se citete i ascult
Cuvntul lui Dumnezeu. Drept s v spun, eu snt cam la ndoial n privina,folosirii acestor
instrumente la cntarea religioas, dac e bine, sau nu! De aceea v rog s-mi explicai i s m
lmurii, cum e mai bine de crezut i de fcut, n aceast privin.
Mai nainte de rspunde, Duhovnicul a mers i a luat cteva cri din bibliotec (mai vechi
i mai noi) pentru a-i prezenta mai multe documente n aceast privin, din nvtura Sfinilor
Prini ai Bisericii Ortodoxe, dup care a rostit urmtoarele:,, i pot rspunde de la nceput
c nu este bine a se folosi, Dar pentru a te lmuri i documenta n aceast privin,i trebuie mult
rbdare, i eventual s vii de mai multe ori pe aici. Deci, te rog ascult, ca s tii de ce nu e bine.
Apostolul neamurilor recomand urmailor Crucii cntarea religioas (1 Cor. 14 26; Colos.
3 16; Efs. 5 19); iar acetia mplinir att cuvintele Apostolului, cum i legea fireasc, care face ca
omul s-i spun adeseori prin cntare tainele sale. i cretinii cn-tar, aducnd laud lui
Dumnezeu, pentru suferinele lor i prigonirile ce le ndurau de la toat lumea. n nchisori,
peteri, pe luciul apelor, n ntunecimi adinei, n zile de srbtoare, de ntristare, n momente de
bucurie, pretutindeni i n tot timpul cntar tainele sfinte ale sufletului lor. Iar cnd Cretinii din
Bitinia fur pri la Traian pentru felurite ruti nchipuite de mintea pg-nilor, Pliniu
proconsulul Bitiniei, cercetnd cu de-amnuntul viaa cretinilor, nu i-a gsit ntru nimic vinovai
dect c se nchinau lui Hristos ca lui Dumnezeu, i-i cntau lui imne de laud".
Smna cretinismului fiind aruncat n Palestina intrar n snul Bisericii muli Iudei, i
aduser cu ei n noua religiune, psalmi cu melodia iudaic, nlturndu-se din cretinism
bineneles, muzica instrumental ce acompania psalmii n sinagogele i templele evreeti. . ."
n cele dinti trei secole cretine, cntarea bisericeasc era simpl i nu av/sa nevoie prin
urmare de semnele p3altichiei. Mai pe urm nflorind meteugul acesta, mpreun cu mbogirea
poeziei bisericeti, s-a simit nevoie de semnele psaltichiei, pentru ntorsturile glasului i facerea
feluritelor figuri plcute auzului. . Sfinii prini; Atanasie cel Mare, Efrem irul, Vasile cel Mare,
Ioan Hrisostom, Anatolie, Roman, Andrei Criteanul, Gherman I al Constantinopolului .a.,
contribuir mult la nflorirea cntrii din Biserica oriental. Hristos admirnd aceast cntare
sfnta, i deosebirea ei de muzica templelor pgne, zice c cea dinti exprim dulceaa, linitea
Sufletului i tainele divine; iar cea din urm prin rsunetul flautelor" i prin strmbturile flcilor
celor ce cnt, exprim oroare i dezgust.
Pe de alt parte unii din Prini, nu lipsir de a se tingui n contra apucturilor psalilor
bisericeti, ctre figurile cntrilor lumeti i teatrale, nsoite de gesturi i micri ale corpului i
nepotrivite cu casa Domnului. Hrisostom vznd c se introduc n Biseric toate acestea i scade,
dulceaa i demnitatea cntriloi vechi liturghice, se pronun astfel ntr-o omilie a sa, cu privire la
orice credincios care se roag cu trufie in public precum i cu privire la orice psalt czut n gusturi
iele: ,,O, nefericitule i vied nicule de plns! Trebuie ca tu cind apuci doxologie mgeregasc, s te
nspimni i s te temi, cci creatura trebuie s fac mrturisirea sa cu fric, i tot cu fric trebuie
s se cear iertarea pcatelor. Iar tu svireti aici lucrurile actorilor i ale celor de la orchestr,
fcnd din miini n mod neregulat i cu picioarele micnd i n genere cu tot corpul frngndu-te.
ntunecat la minte de cele ce tu ai vzut n teatre svireti n Locaurile Sfinte, cele ce se petrec
acolo (Sf.I Hrisostom Omil. I.De verbis Isaie). Iar n alt loc, acela Printe bisericesc, mustr
astfel pe cei ce cnt i se roag fr bunvoin n Biseric: Se afl unii, zice el, care pe cnd se
roag Domnului, snt necuviincioi, i leag capul, se ridic cu vocea peste toi, fac zgomot mare
i devin comici cu mbrcmintea lor. Dar nu cu micri din corp, nici cu strigri, ci cu gnd curat
s facem rugciunile noastre... cu toat umilina, cu curenia minii i cu lacrimi ascunse" (Sf. I.
Hrisost. Omil. XIX la Mat.).
Tot aa i fericitul Ierortim, explicind intr-o omilie a sa, aceste cuvinte din epistol ctre
Efeseni 5 19:,, ludmd i cntind n inimile voastre Domnului,,, se ndrept ctre credincioi cu
267
aceste vorbe:,, S aud acestea cei mai tineri, s aud cei care au datoria de a cnta n Biseric; nu
cu vocea dar cu inima s cntm Domnului; nu cu unsori dulci pe gt i s ungem gtul ca n
tragedii, aa nct s se aud n Biseric cntece ca la teatre; ci cu fric, cu grij, i cu tiina
Scripturilor s cntm. . .". Dar Ieronim pe de alt parte mai recomand s nu se sacrifice nelesul
cuvintelor pentru frumuseea cntrii:,, Astfel s cnte servitorul lui Hristos, zice Ieronim, n ct s
plac i s se aud nu att vocea celui ce cnt ct cuvintele care se rostesc" (lreonim Omil. la Efs.
5 19). n adevr, o mare jignire se aduce serviciului Divin cnd se aude numai melodia cntrii fr
s se neleag cuvintele ce se cnt. Iar canonul 75 al Sin. VI iecum. poruncete ca cei ce vin n
Biseric s cnte, s nu ntrebuineze, nici strigri necuviicioase, nici s-i sileasc firea spre
rcnire, i nici s zic ceva din cele nepotrivite Bisericii, ci cu mult luare aminte i umilin s
aduc psalmodii lui Dumnezeu privitorul celor ascunse i Iar Pidalionul, la explicarea acestui
canon (75), zice urmtoarele: Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care
zice preaneleptul Meletie Piga n scrisoarea a treia cea pentru cretinism: Pentru aceasta dar,
numai glasurile omeneti snt primite n Biseric, care snt mprtite firii i simple, iar pe orga-
nicetile sunete cele luminate, ca pe cele cu totul oprite, le iz-^ gonesc Dumnezeietii Prini, pe
care cntri muziceti i organi-ceti s-au nevoit oarecari din acetia de acum a le bga iari n
Biseric (Spic. din T. Lit. Tom. II pp.479-482 de Dr. Badea Cire-eanu).
Orga i muzica instrumental din Biserica apusean contrazic ornduirile Sfinilor Prini
i practica bisericeasc. Pentru a te ncredina de adevrul celor zise mai sus, ascult cu rbdare,
ce ne spune istoria i actualitatea, in aceast privin.
Cunoatem c apostolii i urmaii lor au cntat naintea lui Dumnezeu cu vocea, iar nu cu
vreun instrument muzical de lemn, pmnt ori metal. n crile noului Testament cnd e vorba de
cn-tarea Sfnt, se ntrebuineaz verbul imneo" ori substantivul imnos" (cnt din gur; Mat.26
30; ICor.14 26; Efs. 5 19; Colos. 3 16); iar dac arareori n timpurile posterioare, n loc de
imneo" aflm i verbul psallo" apoi are i acesta tot nelesul cintecului vocal i nicidecum
instrumental. Dar s trecem acum la textele Sfinilor scriitori din epoca patristic, cu privire la
cntarea gural bisericeasc.
I. Sf. Iustin Filosoful i martirul ( + 163 sau 167) vorbind de cultul secolului al II, se
exprim n acest chip:A cinta cu organe nensufleite i cu fluiere, se potrivete pentru copii, care
nc n-au venit la nelegere (este vorba de Iudei). Pentru aceasta nu este ngduit n Biseric
ntrebuinarea organelor n cntare." i n alt loc Sf. Iustin adaug:Nu a cinta simplu este potrivit
pruncilor, ci a cnta cu organe nensufleite, cu jocuri i cu crotale. De aceea in Biseric se oprete
n cntri folosina acestor organe." Tot aa i Sf. Grigore de Nazianz, vorbind despre melodia
bisericeasc, se rostete astfel: S mpletim (lui Dumnezeu) laude n loc de timpane, psalmodie
n loc de aplauze teatrale."
Iar Sf. Ioan Hrisostom fcnd tlcuirea Ps.144, se oprete asupra cntrii sfinte cu aceste
cuvinte: Atunci (n Iudaism) erau organe prin care se scoteau cintrile; iar acum in locul
organelor este-corpul omenesc; cci se cuvine a cinta nu numai prin limb ci i prin ochi i prin
mini i prin picioare i prin auz( Coment. la Ps 144). Prin acest text., Sf. Ierarh ne face s
nelegem, c atunci cnd cntm Domnului cu vocea, s petrecem cintecul cu toat inima, i n
toate membrele corpului s vibreze simul respectului ctre cele Sfinte. Dar Sf. Ioan Hrisostom
fcnd comentariu Ps. 149, n care se recomand Iudeilor de ctre autor, ca s laude pe Iehova n
timpane i chitare, Ierarhul Bisericii cretine face urmtoarea explicare asupra muzicii
instrumentale din templele evreeti: Organele acelea (din Vechiul Testament) de aceea s-au
ngduit atunci, pentru neputina lor (a Iudeilor) i pentru a-i mblnzi prin iubire (divin) i
simfonie (instrumental), i a imbol di cu acesta gndul lor ca s fac cu plcere cele ce le adm
lolos,, (Corn. la Ps. 149).
2. Din orient trecnd n apus, am cutat terminologia veche latin cu privire la cntearea
bisericeasc i ani gsit ntrebuinat i acolo verbul canto" (cnt.) ori substantivul cantor" (cn-
tre) sau cantus" (cntare), i nu se afl nici o urm de cmtare instrumental in casa Domnului.
Terturian, Ilarie Episcopul de Pictaviu, cum i Damas Episcopul Romei, vorbesc n scriierile lor
numai de cmtarea liturgic gural. Iar Ambrozie ocupindu-se de cntarea bisericeasc, afirm c
268
pe timpul su, adeseori Psalmii se cntau de mprai. . . (psalmus cantatur ad imperatoribus. . .),
i ntrebuineaz dup cum vedem verbul canto". Drept c la leronim mai aflm i verbul
psallo" in loc de canto", dar cu nelesul de a cnta psalmii din gur. Fericitul Agustin ns se
folosete foarte des de cuvintele canto" ori cantus". Aa vorbind el despre nsemntatea cntrii
arat c toate lucrrile. Sufletului nostru au modurile lor proprii de variaie, prin voce i cntare"
( in voce st canto). Tot aa i imnologii apuseni, ca d.e. Aureliu Prudeniu (sec. V), Gelasiu
Episcopul Romei ( + 496). Preotul Ce-cilius Sedulius, (sec. V) .a., au avut n vedere numai vocea
omeneasc n cntarea religioas. i chiar sistemul de cntare al Sf. Grigore cel Mare, nu a fost
intitulat altfel, dect cantus planus".
Iar dac sinoadele locale ori ecumenice i Sf. Prini nu prevd o pedeaps pentru
introducerea orgei i a instrumentelor muzicale n cultul latin, cauza este c muzica instrumental
n acea Biseric a fost introdus dup epoca patristic i a sinoadelor ecumenice.
3. Cu toate c Prinii i scriitorii vechi orientali i occidentali s-au pronunat n contra
muzicii instrumentale, dup cum am vzut, dei nu s-a fcut ncercare n vechime i nu a ndrznit
nimeni ca s introduc aceast muzic n Biserica cretin, totui apusenii au nesocotit hotrrile
Sfinilor Prini i au introdus n Biserica lor cu ncepere din jumtatea a doua a secolului VIII
ncoace, insrtumentul orga", pentru a sprijinii muzica vocal a cntreilor. Despre aceast
introducere, citim n analele Galiei, c mpratul iconomah Constantin V Copronim (741-775)
ntrebuina orga n palatul su ca instrument profan pentru cntarea muzical. Dar n puterea
amiciiei ce avea Constantin cu Pepin cel Scurt, regele, francilor,' i trimise acestuia mai multe
daruri n anul 757, intre care i o org, pentru nveselirea curii sale. Regele Pepin fiind foarte
mulumit de dulceaa acestui instrument, cu nvoirea Papei l-a introdus in Bisericile mai
principale ale Galiei, A fost de ajuns ca Papa s ingduiasc orga n Bisericile mai nsemnate, ca
apoi n scurt timp, mai n fiecare Biseric s rsune n acordurile acestui instrument. De aceea n
secolul X aproape n toate Bisericile apusene se auzeau sunetele orgii, aa ca i n ziua de astzi,
sub motivul c acompaniaz vocea ce cnt.
4.Mai trziu unii dintre Papi s-au silit s mrgineascrspindi-rca acestui instrument,' dar
totul a fost n zadar. Iar Sinodul tri-dentin (1545-1563), dup ce 1-a respins (ses-.XII), a fost
nevoit s recunoasc oficial existena orgei n cult (sess. XXII), dar i s opreasc ori ce alt
instrument muzical ce s-ar mai strecura n Biseric. Apoi dup introducerea orgei in Biserica
latin, s-au fcut ncercri de a se mai altura pe lng ea i alte instrumente de cntare, tot cu
motivul aparent de a nsoi glasul cntreilor. Instrumentele acestea introducmdu-se unul cte
unul, cu timpul s-au nmulit atit, nct din secolul XVIII ncoace, s-au ntocmit n cultul apusean o
orchestr coplet, aa ca la teatre i spectacole profane. Maestrul cel mai zelos pentru introducerea
muzicii instrumentale n Biserica latin, a fost Alexandro Scarlatti (-1-1725)
n anu 1749 Papa Bemnedict al XIV, ntre alte msuri muzicale hotr ca n cmtarea
bisericeasc, orga s fie admis pentru a sprijini i susine vocea cntreilor", nu ns spre a
apsa glasul omenesc i a-1 nimici. Tot n scopul sprijinirei vocei, se admiser n cult de ctre
papa, urmtoarele instrumente muzicale: barbiton tetrachordon majus (contrabasul), tetrachordon
minus (violoncelul), monaulon pneumaticon (fagotul), fidiculus (lira) i lyras tetra-cordes
(violina). Au fost ns oprite aceste instumente: tympamna (tambura), cornua ventoria (coarna de
pdure), tubas (trmbia), tibias decumanas (oboiul), fistulas (flautul), fistulas parvas (piculina),
psalteria symphonica (harpa).
Totui orga i alte instumente, nu au fost admise niciodat a) in capsla sixtin i n orice
Biseric unde ar oficia papa; b) n Bisericile din Lion; i c) n oricare biseric latin n timpul
postului mare.
Dar erudiii latini ca d.e. neapolitanul Toma de Aquino (+1274), Im asm de koterdam( -f-
1536), toscanul Bellarmin ( + 1621) ,a., nu au aprobat orga i cu att mai puin alte instrumente
cnttoare n cultul latin. Ei conbtnd toate acestea, au argumentat c dac in V. Testament se
permitea n cult muzica instrumental, se fcea aceasta pentru c poporul era mai mult ndrtnic
i trupesc".

269
 Orga mpreun cu muzica instrumental mai restrns, trecnd de la latini i la protestani,
de aceea ambele Biserici caut a-i sprijinii aceast muzic, pa texte din V. Testament, unde gsim
in cititul mozaic de. asemenea muzica instrumental. . . ndeosebi apusenii se refer la Psalmii:
144,149 i 150 n care se recomnad Iudeilor de ctre psalmiti, ca s laude pe Iehova n sunete de
chitar, trmbia, psaltire, alut, timpane, horuri, strune, organe i chimbale bine rsuntoare. Iar
apuseanul Durantus din seco Ini XVII zice c ,,l.a concert (n Biserica latin) rsun organele
liind c snt introduse de David i Solomon, care au instituit iu sacrificii mine prin organe i alte
instrumente muzicale"
Ca rspuns la aceste texte i argumente ale apusenilor, eu amintesc din nou zisele de mai
sus ale Sfinilor Prini, din care se vede c Iudeii ntrebuinau muzica instrumental n temple,
pentru slbiciunea i starea lor n umbra adevrului. Mntuitorul dnd ns
Legea cea Nou i nfiinnd Biserica Sa, au fost nlturate din cretinism ritualurile mozaice,
ceremoniile, moravurile i muzicile ce se potriveau Testamentului Vechiu.
Aadar orga i instrumentele muzicale din Biserica apusean, snt n contra ziselor
Sfinilor Prini i practicii bisericeti. De aceea aflndu-se cineva de fa pe timpul concertelor
liturghice amestecate cu tot felul de instrumente nu mai poate face deosebire intre o astfel de
Biseric i locaurile lumeti. Nu mai puin snt de inlturat, i aa zisele concerte religioase" ce
se dau n acea Biseric, unde omul i desfteaz simutrile ca la orice art muzical. Dar ca.a
Tatlui Meu cas de rugciuni este" (Mat. 21 72), a zis Mntuitorul Iudeilor care ineau mese n
templu pentru nego, schimbarea banilor i mbogiri materiale.
Nu trebuie dar a tirbii caracterul de sfinenie al Bisericii cretine, prin orgi, muzici
teatrale, concerte i alte lucruri nepotrivite pentru casa Domnului. (Tez. Lit.II pp.520-524).
Iar acum ascult s vezi, ce semnificaie au instrumentele folosite de credincioii
Vechiului Testament, pentru cretinii noului Testament. (Referitor la aceast problem, Clement
Alexandrinul, n scrierea sa Pedagogul" (Cart. IV, 41-42), ne vorbete urmtoarele: Duhul,
desprind slujba cea dumnezeiasc de acest osp, cnt: Ludai-L pe El, n glas de trimbi"
(Ps. 150 3), c n glas de trimbi va nvia pe mori. Ludai-L pe El, n psaltire", pentru c limba
este psaltirea Domnului." Si in alut, ludai-L pe El" prin alut" s nelegi gura, n care
Duhul lovete cu pana." In timpane i m hor, ludai-L pe El" (Ps. 150 4); prin sunetul pe care-1
scoate pielea timpanului, Duhul arat Biserica, care cuget la nvierea trupului. In strune i n
organe ludai-L pe El"; Duhul spune c trupul nostru este un organ muzical, iar nervii trupului
snt strune, prin care trupul a primit o tensiune armonioas i scoate sunete omeneti, cnd este
atins de Duhul Ludai-L pe El n chimvale rsuntoare" (Ps. 150 5); Duhul spune c limba este
chimval, care rsun, cnd buzele snt lovite.
De aceea Duhul a strigat ctre omenire: Toat suflarea s laude pe Domnul", pentru c
Dumnezeu a ajutat toat suflarea pe care a fcut-o. Omul este, cu adevrat, un instrument muzical
de pace: toate celelalte instrumente muzicale, de le vei cerceta, le vei gsi sau instrumente
muzicale de rzboi sau instrumente muzicale care aprind pofta, sau instrumente muzicale care
a dragostea, sau instrumente muzicale care nveruneaz mnia.
Noi ne folosim de un singur instrument muzical, de Cuvnt, singurul fctor de pace; cu el
cinstim pe Dumnezeu; nu-1 cinstim cu psaltirea cea veche, cu trmbia, cu timpan i cu flault, de
care aveau obiceiul s se foloseasc cei deprini cu rzboiul i cei care dispre-uiau frica de
Dumnezeu la serbrile lor."
n continuare s vedem motivul pentru care au fost ngduite instumentele muzicale n
cultul iudiac.
Fericitul Teodorit al Cirului, explic foarte bine lucrul acesta n comentariul pe care-1 face
la Psalmul 150, rostind astfel: Pe organele acestea, leviii de demult le ntrebuinau n
Dumnezeiasca Biseric, pe Dumnezeu ludndu-L. Nu pentru c Dumnezeu se veselea de glasul
acestora, ci numai scopul celor fcute l primea. Cum c de cntare i de viersuri Dumnezeu nu se
veselea l auzim pe Domnul, zicnd Iudeilor: Deprteaz-i de la Mine glasul cntrilor tale i pe
glasul organelor tale nu-1 voi auzi". Deci, pe acestea le-a slobozit s se fac, vrnd s-i izbveasc
pe dnii de deertciunea idolilor. C de vreme ce oarecare dintre ei erau iubitori de jocuri i
270
iubitori de rsuri, i acestea toate n capitile idolilor se svreau, le-au iertat s fac acestea, prin
aceasta trgndu-i pe dnii i cu vtmarea cea mai mic, ferindu-i de cea mai mare i prin cele
nedesvirite, mai nainte nvindu-i pe cele desvrite." (Tdc. la Psalmi de Teodorit al Cirului,
edit. 1840, Buzu)
i acum, dac nu te-ai plictisit, te rog s asculi prerea i nvtura unuia dintre cei mai
mari Teologi ai Bisericii noastre, Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloae, referitor la cntarea biseri-
ceasc (religioas) sprijinit pe Sf. Prini.
Cmtarea ndulcete cuvintele de rugciune i de slvire ale credincioilor i deci i inima
celor ce le rostesc. Prin aceasta face mai dulce chiar coninutul rostit n chip cnttor i deci
persoana al crui nume este ludat i rugat n chip melodios. Prin aceasta, cntarea lipete mai
mult inima de darul cerut sau primit, sau de persoana <le la care a cerut acest dar i pentru care e
ludat n chip melodios. In felul acesta sporete plcerea sau bucuria fa de darul cerut sau
primit i iubirea fa de persoana al crui nume e rostit prin cntare. Bucuria sau iubirea aceasta se
manifest n avnturi de entuziasm, n accente de duioie, de dor, de hotrre de a rmne ataat
persoanei creia i se adreseaz cntarea i voii ei, cu orice pre. Trezirea acestor sentimente st n
legtur cu faptul c prin cntare se pun n relief adncuri de tain, valori cu neputin de msurat
ale realitilor, persoanelor i darurilor cin-tate. . . De aceea cntarea e modul cel mai propriu de a
vorbi de1, pre Dumnezeu, sau lui Dumnezeu, ea despre i Celui cu neputin de cuprins n noiuni
precise, limitate i exprimat n cuvinte coici punztoare acestor noini. Dar ea e i modul cel mai
propriu de a mulumi din toat inima lui Dumnezeu, de a-L luda i de a 1 ne ruga. Prin cntare
trim taina lui Dumnezeu, ne unim cu existena Lui negrit, accentum prin simire marca
dorin de a ne face parte de darurile Sale. Prin cntare spunem mai mult decit putem exprima prin
indiferent care cuvinte. Prin ea dm un coi-ficient nemrginit admiraiei mreiei Lui, buntii
Lui care ntrece cuvintele noastre simplu rostite, exprimm inexprimabilul, dar i mulumirea
nermurit fa de El, pe care nu o putem exprima prin simple cuvinte.
De aceea n toate religiile credincioii se folosesc de cntare pentru a-I mulumi, pentru a
expune n mod cit mai simit, mai nduiotor,, lauda, mulumirea, cererile, cum nu o pot face prin
cuvinte simplu rostite.
Dup ce s-au constituit ca Biseric proprie, cretinii snt ndem-nai de Sf. Ap. Pavel:
Umplei-v de Duhul, vorbind intre voi n psalmi, n laude i m cntri duhovniceti" (Efs. 5 18,
20). Aa precum n orice mrturie plin de putere despre Hristos nu griete numai credinciosul ci
i Duhul Sfnt, cum a spus Mntuitorul, cu att mai mult lucreaz puterea Duhului n cntrile
duhovniceti.
De aceea Sf. Ap. Pavel, repetnd, cu alt prilej, acelai ndemn ctre adresanii si, pune n
eviden trebuina ca prin cntrile lor s se umple de cuminenie, de nelepciune, pe care le pot
dobn-di n numele lui Hristos i mulumind prin El lui Dumnezeu i Tatl" (Cols. 3 16).
De aceea cntarea adresat lui Dumnezeu nu se dispenseaz de cuvinte, ns prin
mldierea lor afectiv descoper i triesc sensurile mai adinei i mai iubitoare ale lucrrii lui
Dumnezeu dar arat i o mulumire mai adnc pentru faptele lui Dumnezeu svrite pentru noi.
Biserica Ortodox a evitat de aceea s introduc instrumente n cult, pentru c ele produc
nite sentimente care nu exprim cunotina clar a lui Dumnezeu despre care se tie n mod
limpede c e Persoan sau Treime de Persoane, nici faptele ce le-a svrit, deci nici o afeciune
personal direct a credinciosului. Melodia instrumentelor poate scufunda pe credincioi m
simirea vag a unui adine indefint, n care se pot topi toi, a unui adine care nu poate lua la
cunotin n mod contient lauda, mulumirea, cererea noastr, pentru fapte pe care poate nici nu
le-a svrit i nici nu poate svri.
Biserica Ortodox ludnd pe Dumnezeu cel in Treime, laud faptele lui Hristos, Care, aa
cum le-a svrit n istorie; le poate svri i in continuare, sau aa cum a venit n istorie aproape
de noi, rmne n continuare aproape de noi.
Cntarea servete astfel ntririi n adevrurile credinei tocmai ntruct le face, ca
adevruri despre persoanele i faptele iubitoare ale lui Dumnezeu, trite din inim, scumpe inimii.
. . Iar Sf. Vasile cel Mare ntemeiaz n alt mod necesitatea cntrii pentru coninuturile credinei'i
271
ale ntririi n virtui: Deoarece Duhul Sfnt a cunescut neamul omenesc ca greu de condus spre
virtute, i pe noi, nesocotind nclinarea spre viaa virtuas, din pricina plcerii, ce face? A
amestecat plcerea cntrii n dogme, ca prin plcerea i dulceaa auzului s primim fr s ne
dm seama folosul cuvintelor, cum fac unii doctori nelepi, care dnd unor bolnavi s bea
medicamente foarte amare, ung buzele paharului de mai multe ori cu miere' (Omil. la psalmul I).
Iar n alt loc zice: Cntarea d strlucire srbtorilor, produce ntristarea cea dup Dumnezeu,
cci cntarea e lucrul ngerilor, e vieuire cereasc, tmie duhovniceasc. Este o invenie
neleapt a Dasclului (Dumnezeu), care a meteugit ca n acela timp s cn)tm i s nvm
cele de folos. Prin ea se ntipresc mai bine n suflete nvturile". In psalmii cntai e teologia
desvrit, mai nainte vestirea lui Hristos n timp, ameninarea judecii, ndejdea nvierii, frica
de chinuri, fgduinele slavei, descoperirea tainelor" (Ibid. , col. 213 B). . .
Credincioi Ortodoci cnt la sfritul Sf. Litrurgii: V-zut-am lumina cea adevrat,
luat-am Duhul cel ceresc". Toate aceste trei elemerfte ale cntrii comune: gindirea comun, dru-
irea ei de ctre Dumnezeu trit ca realitate prezent i dulceaa Lui gustat n comun- se cuprind
n urmtorul cuvmt al Sf. Ap. Pavel: Iar Dumnezeul rbdrii i al mgierii s v dea vou s
gindii la fel unii cu alii potrivit lui Iisus Hristos, pentru ca toi laolalt i cu o singur gur s
ludai pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos" (Rom. 15 5-6). . ." A gndi aceleai
ntre voi nseamn a vedea mpreun i a cominica ceea ce triesc sau ceea ce vd" i primesc
mpreun de la Dumnezeu: pe Hristos i faptele lui ca realitate prezent. nseamn a le ti i vedea
mpreun prin Duhul Sfnt, prin Care Hristos se slluiete in credincioi. Iar acesta i ajut s
laude" cu o simire i cu o gur (nu cu instrumente) pe Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos", deci, a avea trirea ntregii Treimi, a fi introdui n iubirea Intre g ' Treimi, a li introdui
n iubirea dintre persoanele Sfintei Treimi.
Slvirea cu o gur nu se poate realiza dect n cntare. Cui n vorbire nu pot gri toi cei
adunai deodat. Dai in aceast slvire" ci o mpreun simire" i cu o gur nu se anuleaz
persoana, ei ele ci nstituie o simfonie prin inter comunicare, . . Caci El insasi produce in toti
aceeai simire a credinei i dragostei i deci aceeai pornire de aL luda cu gurile lui unite, ca
printr-o singura gur, care din contribuia tuturor capt o trie de mrturisire ce devine a
fiecruia sau sporete tria fiecruia. . .
Eusebiu, episcopul Cezareei Palestinei, combtnd ntrebuinarea instrumentelor muzicale
n Biseric, spune: Noi cntm laude dumnezeieti cu o chitar vie, nsulfeit i prin cntri du-
hovniceti. Cci ceea ce place lui Dumnezeu mai mult dect toate instrumentele, este unirea
ntregului popor n cntarea imnelor i psalmilor" (Coment. la ps. 91). Persoanele se unesc mai
deplin cnd i unesc glasurile n aceeai cntare. Cci prin -glasuri se exprim ntreaga simire i
gndire a fiinelor lor, sau fiecare simte fiina celorlali unit cu a sa. Orice individualism e
depit. Credincioii nu se aud ei ntre ei cnd urmresc melodia executat de instrumente; nu
simte unul vibratile fiinei celuilalt in fiina sa, nu poart n fiina sa vibraiile fiinei celuilalt. Nu
se mbogete cntarea sa cu simirea altora ca s o poat ine aa de mult n amintire. Poate c i
cnd aud mpreun o cntare executat de instrumente se realizeaz ntre ei o frie, dar nu e
mrturisit, deci nici simit ca vibraie a unuia de ctre cellalt. El poate c se simte una cu toi i
atunci, dar nu e sigur dac se simt i aceia una cu el. . .
Vorbind de folosul simirii fiinei celuilalt, vibrnd cu credina ei n fiina ta, nu nelegem
c cel ce are glas mai puternic s i-1 pun la contribuie ca s acopere pe cel al vecinului. De
aceea Sinodul Trulan oprete stigarea n cntarea din Biseric i cere s se cnte cu umilin, s nu
se fleasc unii cu glasurile lor (Canon 75).
Sf. Ioan Gur de Aur aseamnglasurile celor ce cnt mpreun cu coardele unei chitare.
Ele se ntregesc, ele ntresc cntarea i dau, odat cu unitatea, bogia de nuane:
Glasurilenoastre -spune el-snt ca i coardele unei chitare, care scot sunete diferite, dar produc o
armonie a-evlaviei. Cci credincioi se deosebesc prin vrst, nu ns i cntarea n comun. Acela
ritm care conduce vocile face din toate o singur melodie, precum spune David, cnd cheam
toate vrstrele la aceeai simfonie, zicnd(Ps. 150): Toat suflarea s laude pe Domnul" (Omil. la
Ps. 145).
272
 Iar n alt loc tot Sf. Ioan Gur de Aur menionnd cuvntul Psalmistului: Laud suflete al
meu pe Domnul", declar: Mai mtii a fcut-o aceasta cu singur limb David. Iar acum pentru c
el a ncetat, se rostete aceasta de zeci de mii de limbi, nu numai cu cele de la noi, ci i cu cele de
pretutindeni din lume. Vezi c n-a murit, ci triete? Cci cum a murit cel ce are attea limbi i
griete cu attea guri? Cu adevrat mare este lauda. Cci curete sufletul nostru i sdete n noi
mult evla 'ie" (Omil. la Ps. 145). Se d de neles aici c Duhul Sfnt este "el ce susine cntarea
prin attea limbi.
Iar n continuare zice: Vrei s afli ce putere au imnele nlate lui Dumnezeu? Cntnd cei
trei tineri, au stins focul babilonean ; mai bine zis nu l-au stins, ci ceia ce e mai minunat, arznd
focul au clcat pe el cu picioarele ca pe pmnt. Un imn intnnd la Pavel n nchisoare a dezlegat
lanurile, a deschis uile nchiso-sorii, a cutremurat temeliile, a nspimntat de uimire pe paznic"
(P.G., 55, col. 523).
Sf. Vasile cel Mare vorbete despre unirea luntic, moral, a celor ce cnt n comun
astfel: Cine oare mai poate fi socotit duman al altuia, atunci cnd i unete glasul cu al lui,
pentru a aduce laud lui Dumnezeu? Cntarea mpreun aduce cu sine tot ce poate fi mai bun;
iubirea, fcnd din nsoirea glasurior un fel de trsur de unire ntre oameni, aducnd credincioii
ntr-un singur glas" (Omil. Ps. I). . .
Tot universul este o uria muzic general, format din nenumratele melodii ale prilor,
iar n om se reflect aceast muzic n mod deosebit prin afectivitatea lui contient. Totul e un
imn de laud nesfrit de bogat l de variat, produs de Dumnezeu i adresat lui Dumnezeu. Iar
pentru c toat armonia aceasta negrit de variat i totui unitar are ca factor, saU ca
armonizator pe Dumnezeu, se poate spune c toat este n El din veci n mod virtual, dei El
nsui este mai presus de ea.
Dar Sf. Grigore de Nyssa vorbete i de o tulburare a muzicalitii omului i de modul n
care poate fi restabilit.
Cci cuvintele omului se adreseaz prin firea lor semenilor si i acestea l pot uni cu
aceia, sau nvrjbi (fr s-1 poat rupe de ei), dup cum se reflect n ele fiina lui armonizar cu
ceilali prin virtui, sau nvrjbit cu ei prin patimi; deci starea de muzicalitate a oamenilor se afl
actualizat n starea lui progresat n virtui, precum disonana lui se afl n starea lui ptima.
De aceea n grirea oamenilor ptimai nu mai este o muzicalitate, ea nu, mai este o armonie sau
o simfonie, ci o larm urt, nelumi-noas, ntunecat. Uneori oameni ce se ursc pot mbria t-
cerea n raporturile dintre ei, dar o tcere crunt, o tcere care-i chinuiete, ca dovad c ei snt
fcui pentru vorbirea n armonie sau muzicalitate. In oamenii n ale crOr covorbiri nu mai este o
armonie i nu se mai promoveaz unitatea prin ea, s-a instalat boala fiinei care se manifest n
stricarea muzicalitii ei.
n felul acesta nelegem cum cntarea comun n Biseric e i ea un mijloc prin care se
restabilete armonia fiinelor umane n Hristos, sau se nainteaz spre o tot mai mare uniteta n
Hristos cave va ajunge la desvrire n viaa viitoare, cnd oamenii vor slvi pe Dumnezeu n
mod nencetat mpreun cu ngerii, intr-o desvrit armonie ntre ei, cnd n toat creaiunea va ii
restabilit imnul netulburat de laud nlat lui Dumnezeu.
Dac n glasurile unite ale credincioilor ce-L laud pe Dumnezeu e lucrtoare puterea
Lui, cu att mai mult simt n glasurile lor puterea laudei ngereti. O spune aceasta Sfntul Grigore
ceva mai departe: Mie mi se pare c prin cuvintele: Ludai pe Domnul n chimvale bine
rsuntoare", tlmcete ntnlirea firii noastre cu ngerii. Cci ntnlirea aceasta a ngerescului cu
omenescul, cnd firea omeneasc e redus la starea ei de la nceput va produce sunetul dulce al
mulumirii prin unirea ntreolalt; iar unii prin alii i unii cu alii vor nla lui Dumnezeu
mulumirea pentru iubirea lui de oameni.
Noi credincioii umani sntem un chimval", ngerii snt un alt chimval", spune Sfntul
Grigore de N ;ssa. Cci eul-noi" ngeresc este mai deosebit de eul-noi" omenesc, dect eu" fa
de ceilali credincioi. Dar cele dou chimvale se completeaz. Un singur chimval n-ar avea
amploarea i complexitatea sonor pe care o au amndou.

273
 Dar iat cuvintele Sfntului Grigore de Nyssa:. Aceasta o arat ntlnirea chimvalului cu
chimvalul. Un chimval e firea mai presus de fire a ngerilor; cellalt chimval, zidirea cuvnttoare
a fiinelor umane. Dar pcatul le-a desprit pe acesta de acela. Deci, cnd iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i va uni iari pe unul cu altul, atunci vor cnta din nou ajnndou, unite ntre ele,
lauda aceea, precum zice marele Apostol: Toat limba s mrturiseasc, a celor cereti, a celor
pmnteti i a celor de sub pmnt, c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Ta-tl"
(Filip. 3 10).
Deoarece lauda nu e frumoas n gura pctosului" (Ecl. 15 9).cci n gura lui ea e
nesincer, cnd va disprea pcatul din toi, toi l vor luda pe Domnul din toat inima, cu
sinceritate, i aceasta i va uni pe toi n sinceritate i unul cu altul. Atunci se va uni toat zidirea
ntr-un singur cor, al celor de deasupra i al celor de desubt, zidirea inteligibil ca un chimval, i
cea desprit acum prin pcat, dnd mpreun un sunet frumcs al simfoniei tuturor". Atunci se va.
mplini ndemnul tcat suflarea s laude pe Domnul".
Sfntul Maxim Mrturisitorul vede in special n cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt e Demnul
Savaot", intenat de tot poporul", anticiparea viitoarei uniri i egaliti n cinste cu ngerii ce e
va arta cnd mpreun cu ei firea omeneasc va luda Dumnezeirea cea in trei Ipostasuri, datorit
identitii cu Ea n statornicia micrii de-a pururea neschimbate in j jrul lui Dumnezeu. . . Cine
intr ntr-o Biseric Ortodox i aude comunitatea cntnd, are de fapt senzaia c a intrat n
eternitate ; i se pare c cntarea, prin linitea ei contemplativ, n-a avut un nceput i nu va avea
Picturi pe procovete, vesminte

un frit. (Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae spic. din Spirit, i comun. n Lit. Ort. pp. 421-433).
Dup aceea vine o cretin din lumea mare cu pretenii vanitoase, la Sfnta mprtanie.
preotesti pe fara Sf Mese

Se mrturisete aa cum obinuia ea, i ia canon cinstit. Pregtindu-se de plecare, ndat -se
ntoarse ca cel ce a uitat Ceva i ncepe, a nira: Cinstite Printe, rogu-m s m iertai c v
rein. Iac, eu nu m pot mpca cu toate cte ne predic Preotul nostru paroh. Noi, cteva
cretine", cunoscnd puin pictura dup natur, frunze, flori, cren- gute..., ne-am apucat n
loc de a coase ca naintaele noastre cu: arnici, mtase, fir de argint, aur pe: proco- vee, aer,
veminte preoeti, diaconeti, acopermntul Sf. Mese . . ., deoarece e mai miglos, ostenicios i
costisitor, a ntinde ia nite vopsele pe ele n form de flori, crengue, cruci... n felul acesta lucrul
e mai spornic, neostenicios i mult mai puin costisitor! Ei bine, preotul ne-a stricat tot curajul,
susinnd cu toat tria s prsim apuctura aceasta i s urmm pilda bun a prineselor, boie-
roaicelor i harnicelor romnce din trecut i a unora din prezent. Ne-a hotrt cu Sf. Scriptur n
mn s nu mai mnjim niciodat stofele destinate pentru sfintele acoperminte, veminte
preoeti, diaconeti... cu vopselei Auzi! pictura noastr nu are loc pe acopermintele i
vemintele sfinte?!!! Drept s spun mi-a* czut aa de urt i greu la inim, nct nu vreau nici s-
mi mai amintesc de el i de predicile lui. Oare ce s mai facem?
Duhovnicul vznd boala vanitii acelor semi-pictorie prin mnjirea stofelor destinate
pentru veminte i acoperminte liturgice cu vopsele, adeseori chiar de la eterodoci ceva
asemenea jertfei lui Cain, n loc de a pune suflet, osteneal i ce-i mai de pre ca Abel n jertfa
sa pentru a se folosi, ncepe a o sftui duhovnicete. Fiic! Eu preuiesc rvna celor ce
lucreaz nelep-ete pentru nfrumusearea Sfntului Lca cu veminte preoeti, acoperminte
pentru Sfintele Daruri, acoperminte pentru SI. Mas, dar numai aa cum s-a lucrat n cursul
acestor 19 sute de ani; nici decum aa cum v-ai luat ndemnul ecele cteva persoane a lucr cu
vopsele mai repede, neostenicios i ieftin. ntrebai ce s facei? S prsii neornduiala aceea i
s lucrai numai dup buna rndn ial a Bisericii mi Dumnezeu (1 Cor. 14, 40, 33). Mntuitorul In
Ghetsimani, rugndu-se Tatlui Ceresc: Printele Meu, de etto cu putin, treac de la Mine
paharul acesta" (Mt, 26, 39, 42, 41. Mc. 14, 3639)', ncheie cu cuvintele: Dar nu precum
voiesc, Eu, ci precum voieti Tu" (Lc. 22, 42-14). De vrei a v folosi, drept
aa s facei, nu precum voii i cum v-ai obinuit a face n vremurile acestea de pe urm;
ci aa cum trebuie lucrat, dup buna rnduiala. Precum Mntuitorul las s se fac toate dup voia
Tatlui Su Ceresc, cum i noi toi n rostirea rugciunii domneti Tatl nostru" zicem ntre
altele: Fac-se voia Ta..." aa s facei i voi aici, s v lsai obiceiul acela i s lucrai numai

274
dup buna rnduiala a Bisericii lui Dumnezeu. Numai aa cum a poruncit El (le. 26, 1 31; 28; 36,
35).
Pare-mi-se c voi mnjii stofele acelea pentru veminte preoeti, acoperminte i
mbrcmintea Sfintei Mese cu vopsele, pentru c nu tii nsemntatea i rostul lor! Ia s vedem
ce nseamn fiecare n parte:
Cele dou procovee mici (acopermntul discului i al potirului) nchipuiesc scutecele
curate n care Domnul nostru Iisus Hristos S-a nvelit i nfat de Maica Sa Preacurat, culcndu-
L n ieslea vitelor (Lc. 2, 1-7).
Giulgiul cu care a fost nfurat Trupul Domnului dup moarte i pogorrea de pe Cruce i
mahrama cu care a fost nfurat Capul Lui cnd a fost pus n mormnt (Mt. 27, 5760; Mc. 15,
4346; Lc 23, 50 53; Ioan 19, 3942). Scutecele de nfare ca i giulgiul i mahrama de
ngropare, se tie sigur cum e i obinuit n toate vremurile, c n-au fost pictate sau ntinse vopsele
pe ele. Aadar, nici procoveele pentru acoperirea Sfntului Disc i Sf. Potir, nu-i iertat a se ntinde
vopsele pe dnsele.
Acopermntul mare cu care se acopr Sfintele Daruri la Sf. Proscomidie, nchipuiete
vzduhul care acopere pmntul, cerul pe care s-a artat steaua (Sf. Arhanghel Gavriil n form de
stea) luminoas conducnd pe magi doi ani, din rile rsritului pn la Betleem, unde era Pruncul
Iisus Hristos nscut; aiderea i piatra foarte mare pus pe ua mormntuhii Domnului (Mt. 15,
16; 16, 34). Att vzduhul, cerul i piatra acoperitoare mormntului Domnului n-au avut
vopsele ntinse pe ele; deci, nici acopermntul cel mare nu-i iertat a se ntinde pe el vopsele.
Aiderea vemintele diaconeti i preoeti nu-i iertat a ntinde vopsele pe ele n felurite
forme, deoarece i au nsemntatea lor anumit.
a) Stiharul alb nchipuiete strlucita mbrcminte a ngerilor (Lc 2, 8-9; Mt 28, 2-3; Mc
16, 5; Ioan 20, 12; Lc 24, 47; F Ap 1, 1011; Dan 10, 26); i hainele albe cu care snt
mbrcate sufletele cretinilor pstori i pstorii n ceruri (Evr 12, 23; Apoc 3, 4-5; 4, 1-4;
5, 4; 6, 9-11; 7, 9-17; 11, 16; Mt. 13, 43; Lc. 15, 22, comp. Dan. 12, 3). Stiharul alb ne rea-
mintete de haina luminat cu care a fost mbrcat Mntuitorul de
Irod n batjocur (Lc. 23, 77). Stiharul reamintete tuturor a urma Pacea i sfinenia fr
de care nimenea nu poate a vedea pe Dumnezeu" (Evr. 12, 1415). O semi-pictori, foarte
nesocotit, a pictat la poalele unui stihar Serafimi! Unii Patriarhi ortodoci poart pe camilafc
trei Serafimi: unul deasupra frunii i doi pe umeri (Rev. B.O.R. o.c. 1958, nr. 78, pp. 589; 593;
595). i apoi diaconii i preoii care vor mbrca acela, s-i poarte jos la picioare?! Sera-fimi pe
poalele stiharului diaconesc, preoesc... nu-i iertat a se pune nicidecum; Heruvimii, Serafimii
formeaz Tronul nalt al
Dumnezeirii (Is. 6, 13; Iez. 1; Apoc. 4), dar cei fcui cu vopsele pe poalele stiharelor ce
nsemneaz? Cei ce le'mbrac snt deasupra si Heruvimii i Serafimii jos la picioarele lor? ! Iat
ce neornduiala ntunectoare i primejduitoare! Aceia arat c nu i-au dat seama ce au fcut.
b) Epitrafirul cu cruci nsemneaz Harul Sfntului Duh, cel a toate svritor, care se
pogoar asupra Preotului i prin el asupra poporului credincios; jugul lui Hristos n
practicarea nvturilor Evangheliei; simbolul gloriei i al fericirii cereti.
c) Brul nchipuie puterea lui Dumnezeu dat sfinitului lilurghisitor, pentru a strnge
poftele trupeti i a lucra cu curie Dumnezeictile Taine, ca ispravnic (1 Cor. 4, 7).
d) Mnecuele nchipuiesc legturile cu care ostaii, slujitorii iudeilor i cpetenia lor au
legat pe Iisus n grdina Ghetsi-mani (Ioan 18, 22).
e) Felonul, sfita (cam asemenea cu toga, ebraic, roman, greac) simbolizeaz
strlucirea Duhului Sfnt pogOrt n chip de porumbel i rmas deasupra Mntuitorului dup
botezarea n apele Iordanului (Mt. 3, 16; Mc. 1, 10; Lc. 3; 27- 2; Ioan 1, 32 33). Strlucirea
Duhului Sfnt deasupra Mntuitorului n chip de nor luminos cnd S-a schimbat la Fa deasupra
muntelui Tabor (Mt. 17, 5; Mc. 9, 7; Lc. 9, 3435). Care dup patima Sa cea de bun voie,
crucificarea, moartea, ngroparea, nvierea i nlarea la ceruri, S a pogort asupra Apostolilor n
chip de limbi de foc (F. Ap. 2,

275
 2-4) i asupra celor ce se boteaz (F. Ap. 2, 38; 8, 12-17 9, 17-22; 10, 44; 11, 12-18; 19, 6;
Efes. 4, 30). Felonul - cam n felul mantiei sau pelerinei fr mneci pe care a purtat-o Mntuitorul
i Sfinii Si Apostoli (2 Tim. 4, 13), mai simbolizeaz dragostea cea mare, care acoper mulime
de pcate, cuprinznd toate poruncile legii (Ioan 15, 13; 1 Petru 4, 8; 1 Ioan 4, 16; Rom. 8, 35 39,I
Cor. 13, 48; 13; Mt. 5, 44 48); hlamida roie cu caro a fost mbr-cat Mntuitorul do ostai n
curtea lui Pilat (Mt. 27, 2$); curia, sfinenia, drept al ea i protecia lui Dumnezeii. Astfel,
vemintele diaconeti, picoteti, arhiereti, simboliznd vemintele ngerilor, ale Mntuitorului, ale
Sfintilor Apostoli, hainei albe i hlamidei purtate de Mntuitorul n ziua Patimii Sale ... i alte
strlucite nsemnti, nu-i iertat a ntinde vopsele pe ele. Aiderea i mbrcmintea frumoas i
strlucit de deasupra Sf. Mese numit In-ditia" nu trebuie zugrvit cu vopsele. mbrcmintea
aceasta nchipuiete: Dumnezeiasca- Mrire n care era nvluit Trupul Domnului att n mormnt,
ct i dup nviere.. .mbrcmintea de deasupra Sf. Mese adeverete i Sf. Simeon
Tesaloniceanul fiind mai luminat, este Chipul Slavei lui Dumnezeu ... sau al hainelor
Mntuitorului care au strlucit ca lumina" (S. Tes. o.c. pp. 112) ... Cnd se ruga El, S-a schimbat
la Fa naintea lor. Chipul Lui s-a fcut altul. Faa lui a strlucit ca soarele i hainele Lui s-au
fcut foarte albe, strlucind ca zpada, ca lumina, n ce chip un nlbitor pe pmnt nu poate s
nlbeasc" (Mt. 17, 72-Mc. 9 2-3; Lc. 9, 28 -38 ; 2 Petru 1, 16). Strlucirea aceea a fost mult
mai mare cnd a nviat din mori. Sf. Evanghelie ne adeverete c: ngerul Domnului pogorndu-
se din cer a prvlit piatra de pe mormnt i sttea'deasupra ei. El avea nfiare strlucitoare ca
fulgerul i hainele lui albe ca lumina, nct strjerii s-au cutremurat i au czut jos ca nite mori"
(Mt. 28, 34; comp. Lc. 24, 4). Dac slujitorul strlucea aa de puternic, cu ct mai mult
Stpnul? !
Artndu-i-se Iisus din ce*r lui Saul aproape de Damasc, aa de puternic a strlucit mrirea
Sa, nct a orbit, numai vedea (F Ap 9, 3-9; 22, 6-77).
Acopermntul Sf. Mese luminat, strlucitor, simbolizeaz mbrcmintea nemrginit de
strlucitoare a mrirei lui Dumnezeu, despre care adeverete psalmistul, zicnd: Domnul a
mprit, ntru podoab S-a mbrcat ... Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain... " (Ps. 92,
1; 103, 1-3). Aadar, nici pe acoperemin-tele Sf. Mese nu-i iertat a ntinde vopsele, ci s se lase
stofa curat, aa cum este ea. Dac poi ese, alege, lucra n gherghef sau coase* n stof anumite
semne sfinte: d.p.: cruci*, spice de gru, ramuri de vi cu struguri, Duhul Sfnt n chip de
porumbel, ngeri, Heruvimi, Serafimi ... bine; iar de nu, stofa pentru procovee, veminte
preoeti, acopermntul Sfintei Mese, s se lase aa cum este, curat cosind, cruci din galon de
aur, argint, mtase sau stof la locurile indicate n rnduial bisericeasc, drept aa cum s-a fcut
pn n vremurile noastre, nu cum nu trebuie a se face.
* Vezi Felonul (din a. 400 d.Hs.) al Sf. Ioan Gur de Aur cu cruci mia i multe, lucrate cu fir de aur din Biserica episcopal a
oraului Roman; Sfinii Ierarhi n fcloane si sacose cu cruci din pictura Altarului Bisercu Mnstirii Arnota (I.B.R. o.c. voi. II, p. 129; Ceaslov
mic edit 1945, pp. 87; 285, 356 .a.).

Piecum am vzut acopermntul Sfintei Mese simbolizeaz hainele Mintuitorului albe ca

lumina cnd S-a schimbat la Fa n muntele Vaborului, lumina cu care era nvluit Trupul
Mntuitorului proslavit dup nviere, lumina necreat n care se mbrac Dumnezeu: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt (Mt 17, 2; Lc. 9, 29; F. Ap. 9, 3-9; 22, 6, 26, 3-15; Ps. 103, 1-2; lez. 1, 27-28; 3, 23; 8;
2, 4, Dan. 7, 9-10; 1 Tim.-6, 16; Apoc 1, 12-17) Aadar, acoper-mintele Sf. Mese trebuie a fi
foarte curate, nemmjite cu orice vop-sele, mai ales de cele de la eterodoci. Deci nimenea s nu
cuteze a ntinde vopsele pe ele. De voiete careva, eas, aleag, lucreze in gherghef, coase cu
mtase, fir .. . cruci, spice de gru, ramuri de vi cu struguri, ngeri, Heruvimi, Serafimi... iar a
ntinde vopsele pe ele sub form de zugrveli, nu-i iertat.
Haine cu vopsele ntinse pe ele n-au purtat Sfinii strmoi, Patriarhii, Proorocii, Arhiereii,
preoii, mpraii, israeliii, iudeii, Mntuitorul, Apostolii i toi urmaii lor cretini
dreptcredincioi pstori i pstorii n cursul vremurilor, nici n prezent, ba chiar nici
paginii. i cum cugetai unele pretinse cretine s ntindei vopsele pe Sfintele procovee, pe aerul
mare, pe vemintele preoeti, pe acopermintele de pe Sf. Mas (care simbolizeaz: scutecele,
giulgiul, mahrama, hainele luminate ale Mntuitorului, lumina Dum-nezeirii), pe cnd acestea
276
trebuie a fi foarte curate, fr zugrveli in vopsele, flexibile i libere de splat din vreme n
vreme?
n Biserica Cortul Sfnt Vechiului Testament, Domnul Dumnezeu nsui poruncete
lui Moise s fac zece covoare de in subire rsucit i din mtase: violet, stacojie i viinie. n
estur s fac Heruvimi lucrai (ales) cu miestrie (le. 26, 7) ,nu zugrvii cu vopsele sau
picturi. Aiderea mai poruncete s fac o perdea (catapeteasm, dver) de in subire, rsucit i
de mtase violet, stacojie i viinie, cu chipuri de Heruvimi lucrai cu mies-' trie in ea (le. 26,
31) nu pictate cu vopsele. Domnul Dumnezeu mai poruncete lui Moisi s fac la meteri iscusii
veminte arhi-eresti i preoeti, zicndu-i: S faei lui Aaron, fratele tu, ve-minte sfinte
arhiereti i fiilor lui veminte preoeti, spre cinste i podoab. Vorbete meterilor iscusii, pe
care i-am umplut de duhul nelepciunii i al priceperii, s fac lui Aaron veminte sfinte pentru
ziua sfinirii lui, cu care are s-mi slujeasc . . . adic: hoen, efod, meii, hiton, chiar i cingtoare.
Acestea snt vemintele: sfinte ce trebuie s fac ei lui Aron, fratele tu . . . i fiilor lui ca s-Mi
slujeasc ca preoi. Pentru aceasta vor lua aur curat i mata suri violete 1, purpurii i stacojii i in
subire. Vor face efod lucrat ni iscusin din lire de aur, de mtase violet, stacojie i viinie,
rasucita i de in rsucii ... i brul efodului . . . Sa faci de asemenea i fiilor lui Aaron hitoane
(tunici) i cingtori. S le faci i turbane pentru cinste i podoab" (Vezi pe larg le. 28).
Vedei, pe vemintele arhiereti i preoeti Dumnezeu nsui a poruncit ca s se fac
alesturi, n esut sau brodat n gherghef ... i nicidecum cu zugrveli sau vopsele ntinse pe ele.
Dac n Biserica Vechiului Testament, care era umbra celor viitoare (Evr. 8, 5 ; Colos. 3, 77), s-a
pstrat porunca aceasta a lui Dumnezeu n facerea vemintelor preoeti i domniele, prinesele,
boieroaicele, harnicele romnce din cursul vremilor, au fcut aa; cu att mai mult trebuie s facei
voi n prezent n Biserici... Dar voi de unde ai luat obiceiul acela strin de a scoroa stofele
acelea, proco-veele, aerul mare, stihare, orare, epitrafire, brie, mnecue, fe-loane ... cu vopsele
ntinse pe ele? ! Cine v-a nvat a face nerozia aceea? Cine v-a pus s lucrai cu totul mpotriva
poruncii Dumnezeieti? arpele cel vechi! Diavolul care din arpe a nelat pe Eva, apoi din Eva a
nelat pe Adam .. . vrjmaul ascultrii de Dumnezeu! Veliar, lepdtorul. asculttorii de
Dumnezeu!
Am vzut pe la pnrmi, teatre ... cte un bufon, clovn caraghios sau mimic, care strnete
rsul prin glumele, schimonosirile, nfiarea, mbrcmintea i strmbturilc lui. Unii din aceia
aveau i au, nc zugrvit cu vopsele pe fundul alvarilor largi (ca ai turcilor i muntenilor notri
din partea Dunrii), un soare cu raze, cu care se ntorcea la public n semn de salut ironic, batjo-
coritor. Acei pui sub blestem i afurisanie, purtau hainele acelea ale lor cu vopsele de picturi
ntinse pe ele pentru caraghioslc . i voi acum cum ai cugetat s facei zugrvelile, neornduielile
acele potrivnice poruncii date de nsui Domnul Dumnezeu, pe procovee, veminte i
acopermintele Sfintei Mese ale Altarelor, care au o aa de mare nsemntate preinchipuitoare i
sfinenie? !!!!
Aa-a-a! Zicei c aa e frumos? Dac e frumos aa, apucai-v ndat i v zugrvii cu
vopsele de acelea toat lenjeria, rufria i hainele voastre i ale csenilor votri! Aa-i c nu vrei?
De ce? Pentru c e urt, un fel de caraghioslc, batjocur, ceva de rs! Apoi dac pe lenjeria i
mbrcmintea voastr aa ceva ar fi- de tot rsul, caraghioslcul i batjocura, apoi cum nu v
temei de Dumnezeu a face o aa nerozie, caraghioslc cu Sfintele procovee, aerul cel mare, cu
vemintele diaconeti, preoeti... cu mbrcmintea Sf. Mese Jertfelnic, Prestol al
Altarului? Ce nu cutezai a face cu lenjeriaNi cu hainele voastre de zile lucrtoare i cu cele de
srbtoare, cu att mai mult s nu ndrznii niciodat a face cu acopermintele Sfintelor Daruri, a
Sfintei Mese, cu vemintele preoeti, diaconeti i cu alte lucruri.. . Poate susinei c preotid n-ar
trebui ascultat fiindc e singur, sau cu foarte puini de prerea asta?! Dar voi tii prea bine cum n
cmpul Deira, mii i mi ioane de haldei i alt lume se nchinau uriaului idol de aur al lu
Nabucodonosor i numai trei tineri, din puhoaiele acelea de lume n-au vrut s se nchine fpturii
(idolului) fr numai Fctorului! i iat c acetia snt mai slvii dect toat mulimea aceea
mare! (Dan. 3). Aa i aci, cei ce susin buna rnduiala, dei sint puini, snt veritabili ca griul, iar
cei ce susin devierile, neornduielile. .. snt nepreioi ca pleava i golgoazele.
277
 Vedei? Preotul a avut i are foarte mult dreptate a v opri. Dac Virei s v uurai de
pcatul greu al acestei neornduieli, s stricai cum i ti acea strin lucrare din Sf. Altar i din
Bise-ric. Altfel, v rsturnai din Ierusalimul Ceresc n babilon, n adine, in iadul vremelnic i
venic (Apoc. 14, 8 11; 16, 19; 17; 18; 19, 20; 20, 10, 13-15; 21, 8; 22, 15). Aici Dumnezeu nu
v-iart i nici eu nu v iert (Mt. 16, 19; 18, 18; Ioan 2t, 20-23). Neornduielile lumeti trebuiesc
scoase afar din Sf. Biseric i-ntronate n locul lor sfintele rnduieli bisericeti. Altfel, neorn-
duielile acelea lumeti cufund n prpd groaznic Bisericile acele Ce toi fac acele necuviine i
neornduieli; aa cum s-au cufundat din lumin n ntuneric mulime de Biserici n Egipt, n
Bizan i n alte pri ale lumii, transformndu-se n geamii'sau moschei, ca Sf. Sofia... din
Constantinopol .a. Aa i bisericile din vremurile, noastre n care hlduiesc neornduielile se
primejduiesc a se babilona i cufunda cu babilonul n adnc . . . Ascultai pe preot n ceea ce v
nva dup Dumnezeu, altfel v cufundai n ntuneric, n abis, n pierzare, cu babilonul n care v
tot tragei. .. "
O cretin din comitetul, bisericesc vine la scaunul Sfintei Spovedanii. Dup mrturisirea
i luarea canonului, uurel, c cel respectiv, potrivit pcatelor ei nu se mpca cu el, ncepe a crti
mpotriva preotului su paroh. Printe zise ea cam nepat preotul nostru paroh ne tot
Cele 7 laude cu insemnatatea lor

probozete mereu, ca s punem straj gurii (Ps. 140, 3), s nu mai crtim! Sa nu mai clevetim, c
ne prbuim din Ierusalim (Biseric) n Babilon i cu Babilon cu tot n adnc, n iad, n iaznd
de foc(Apoc. 14, 8; 18, 2, 21-24; 19, 20; 20, 15). 'Aur c: sa vorbim lui Dumnezeu multe i
oamenilor puine, adic s ne rugm mai mult... s citim cele apte laude, s citim in Sf.
Scriptur, n Vieile Sfinilor, n cri folositoare de Suflet ... Dar cine mai poate s fac aa?!"
Duhovnicul auzind-o, se osteni a face munc de lmurire cu ea, zicndu-i: Fiic! Preotul
v nva bine. n loc de a tot Iun buti, cleveti i a-i pune cum zice Sf. Ioan Hrisostom pe
diavolul pe limb, n urechi, n inim (Ml. 15, 18-20; Mc. 7, 21-23), e mult mai bine a i face gura
izvoi de laude lui Dumnezeu, a o sfini cu rugciuni fcute n duh i adevr, cu cele sapte laude...
i cu citirea crilor sfinte. Ce? Vrei s crteti c nu ai nici un folos din citirea zilnic a celor apte
laude? Aceea-i amgirea arpelui diavol. Vicleanul lupt s v nele i pe voi, ca pe Eva n Rai
(Fac. 3, 17; 1 Tim. 2, 74). Vrea s v ie mereu n limbuia aceea deart, n nelepciunea de
jos, care-i pmnteasc, trupeasc, drceasc. Preotul ns, trimis de Domnul ca nger al Su, se
ostenete s v ridice la nivelul adevrailor cretini, Ia nelepciunea de sus, la mpria
Cerurilor. Prin rugciuni fierbini,, preotul se ostenete a v face s vorbii tu Dumnezeu; iar prin
citirea Sfintei Scripturi i a crilor sfinte, vrea s v pregteasc a vorbi, Dumnezeu cu voi. n
cele apte laude care unora ,mai lene-voi vi se par grele de fcut, aflai nite descoperiri foarte
minunate. Despre: facerea lumii spirituale i materiale, facerea omului Adam i Eva ,
cderea lor, fgduina Rscumprtorului, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, activitatea mesianic,
Patima, "Jertfirea, moartea, ngroparea, nvierea, nlarea la ceruri, ederea de-a dreapta Tatlui,
conlucrarea n Biseric Sa Triumftoare i Lupttoare, Judecata, rsplata faptelor i mprirea n
venicie cu toi urmaii Si dreptcredincioi. Vrei a cunoate ce vd adevraii cretini n cele
apte laude i la fiecare laudJn parte? Ascultai:
n cele apte laude cretinii vd: cei apte stlpi ai Bisericii (Prov. Sol. 9, 7), cele apte
Duhuri ale lui Dumnezeu (Is.,11, 23), apte pecei pe cartea Sfnta, apte sfenice de aur, apte
stele n mna Fiului Omului, apte ochi i apte coarne ale Mielului lui Dumnezeu, apte ngeri cu
apte trmbie (Ape. 1 13 20; 45; 51; 6;. 82)
n rugciunea din miezul nopii (Miezonoptica) ei vd suferinele Mntuitorului din
Ghetsimani, prinderea, legarea, ducerea la Ana, scuiprile, btile i nenumratele rele; pogorrea
Lui cu sufletul n iad, sfrmarea ncuietorilor venice, biruirea, jefuirea i scoaterea Sufletelor
drepilor; nvierea Lui cu Trupul dn mori i din mormnt. . .
n Utrenie i ora I-a ei vd: suferinele Mntuitorului de la Ana la Caiafa i de la Caiafa la
Pilat, ca un fctor de rele, unde arhiereii cu fariseii, crturarii, l cleveteau ... i fceau sfat cu
poporul s-L rstigneasc (Mt. 26, 30 73 ; 27, 110; Mc. 14; Lc. 22, Ioan 18, 1-27).
n ora a treia vd Patimile Mntuitorului, ducerea naintea lui Pilat, la Irod, care mpreun
cu ostaii si batjocorindu-L i rzndu-i de El, L-au mbrcat n vemnt luminat i L-au trimis
278
 napoi la Pilat, unde a fost dezbrcat de hainele Sale i mbrcat n hlamid roie, I-au pus apoi
cunun de spini pe cap, trestie n mn, L-au batjocorit, btut peste obraz, btut la stlp, schingiuit
i condamnat la moarte. La citirea i ascultarea acestei ore, ei mai cuget la Duhul Sfnt, Care, ca
o suflare ce vine repede, s-a pogort n casa n care se rugau Apostolii i a stat deasupra lor n chip
de limbi de foc, luminndu-i i fcndu-i a gri n imbi (Mt. 27, II-30; Mc. 15, 7-79; Lc. 23, 7-25;
Ioan 18 28-40; 19, 1-16; F. Ap. 2, 7-47).
n ora a asea cititorii celor apte laude, vd pe Mntuitorul purtndu-i Crucea din pretoriu
la Golgota unde fr mil L-au despuiat de hainele Sale, L-au pironit pe Crucea mare cu patru
piroane mari, ntre doi tlhari. Pe ostaii care au mprit ntre dnii hainele Lui, pe arhiereii,
btrnii, fariseii, crturarii, sadu-cheii, poporul adunat, pe cei ce treceau pe acolo dimpreun cu
tlharul din stnga, cum l batjocoreau. Vd, n sfrit, ntunericul mare ce s-a fcut peste tot
pmntul, de la ora a asea pn la ora a noua (Mt. 27, 31-45; Mc. 15, 20 -33; Lc. 23, 26 -44; Ioan
19, 16-27).
In ora a noua ei vd pe Mntuitorul spnzurat pe Cruce stri-gnd: Mi-e sete!", adpat cu
oet amestecat cu fiere. .. apoi stri-gnd cu glas mare: Printe n minile Tale mi dau Duhul
Meu," dup care, pleendui capul, i-a dat Sufletul su Tatlui Ceresc. Atunci catapeteasma
Bisericii (Templului) s-a rupt n dou, de sus, pn jos, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au
despicat, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale Sfinilor repauzai au nviat, care dup
nvierea Lui au ieit din mormintele lor i intrnd n Sfnta cetate, s-au artat multora (Mt. 27, 46
54; Mc'15, 3539; Lc. 23, 45-49; Ioan 19, 28-30).
n vecernie ei vd: Facerea lumii spirituale i materiale, facerea omului, Adam i Eva,
coroana tuturor creaturilor. Pream-iiii a Creatorului, Care toate le-a adus din nefiin la fiin;
cde-te.i | ii oi oprinilor notri, canonisirea i fgduina trimiterii Rscumprtorului,
activitatea i Jertfirea Sa pentru mntuirea neamului omenesc. Vd pe Mntuitorul cu Trupul mort
spnzurat pc I iine, cum unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui, din care a ieit Snge i ap.
Vd pe Iosif i Nicodim pogornd trupul Domnului de pe Cruce, cum l nfoar n giulgiu mare,
ungndu-L cu iiiiie/ine i punndu-L n mormnt iou, fiind de fa i Maica. Preacurata CU
Sfintele Femei mironosie care cu mari plugei i lnguiri priveau acestea (Mt. 27, 5566; Mc.
15, 4047 ; Lc. 23, 10 56; Ioan 19, 31-42).
n pavecemi acetia privesc cu adnc evlavie la: durerile amare i plngerea cu lacrimi
fierbini a... Preacuratei Maicii Domnului, a Sfintelor femei mironosie i a ucenicului iubit la
moartea pe Cruce i nniornintarca Trupului Donuiulu.......itru
Dumnezeiasca Liturghie cu

Iisus Hristos n inorinntul nou Aiderea vd i potolirea Domnului

Insemnatatea ei pe scurt

cu Sufletul nconjurat de otirile ngereti n iad, din care a eliberat Sufletele tuturor
drepilor ..."
Dup aceasta, un cretin din comitetul bisericesc, cu ceva cultur, vine la Scaunul Sfintei
Spovedanii. i mrturisete pcatele, i ia canon mai uurel, nesuferind pe cel cuvenit din diferite
cauze. Apoi strmbndu-se ca de ceva neplcut, zice: Cinstite Printe, drept s spun, eu snt
cam neastmprat la gur. Parc sm viermi sub limb! Nu-mi pot stpnri gura nici n Biseric.
Doar cnd dormitez, atunci mai tac. Preotul, cbservnd aceasta, adeseori ne atrage atenia s
ascultm cu tcat luarea aminte sfintele Slujbe, Dumneze- iasca Liturghie, predica, Cuvntul lui
Dumnezeu, s nu mai dormitm, s nu mai vorbim, nici s rdem, nici s ne mai tot rspndim
cu privirile i mintea ntr-o parte, n alta i napoi, c ne pgubim, ne periclitm mntuirea. . .
Apoi! Drept s spun, mi-i tare ciud pe el. Adeseori 1-sm bodognit i clevetit cum mi-a venit la
gur. C nu ne mai d psce i netot bate la cap cu attea cicleli? ... Doar n-am sta acolo n Bi-
seric ta nite statui nensufleite! ..."
Duhovnicul, cunoscndu-i ndat boala sufleteasc, se ostenete a-1 convinge cum trebuie
a sta binecredincicii cretini n Sf. Biseric. Fiule! Cu toii tii c Biserica e Casa lui
Dumnezeu,, azilul celor n mizerii, limanul celor nviforai, cetate de scpare a celor urmrii de
vrjmai i bntuii de duhorile viclene, cas de oaspei a celor rnii de tlhari, spitalul vindecatcr
Sufletelor: bolnave, istovite, nsrcinate, descurajate i a celcr n agonie, n Biserica lui
Dumnezeu totul griete mrire" (Ps. 28, 9). Adevrai cretini care vegheaz i ascult slujbele
279
cu atenie, vd n Biseric cerul, vd strlucind Slava lui Dumnezeu n Biserica Sa. A dormita n
Biseric e un pcat izvort din indiferentism religics, lene, laitate, ispita diavolilor. Vrjmaul
acela al mntuirii Sufletelor cretineti mpiedic pe cretini pstori i pstorii a se ruga,
prin: dormitare, vorbrie, rs, rspndire cu mintea la felurite griji i deertciuni lumeti. i tii
de ce? Pentru c diavolul nevrnd a se nchina Dumnezeului tuturor, s-a lepdat din ceruri i s-a
fcut cu totul strin de mpria lui Dumnezeu. Iac, pentru aceia ne silete i pe noi cnd ne
rugm, acas i n Sf. Biseric, a dormita, a vorbi, a rde, a ne rspindi cu mintea i a zbovi la
felurite grijii i deertciuni lumeti; vrnd a lucra i n noi ceea ce a ptimit el (P.o.c. 435, 9).
Un frate lenevos dormita n Biseric, pe cnd ceilali cntaus i ascultau cu evlavie Utrenia.
Dormitnd el aa, deodat vede rs vis pe stpnul Hristos rstignit c i ntorcea ochii de la el,
zicn-du-i: Slug lene i trndav, nu eti vrednic s M vezi n Fa, aa somnoros i cufundat
n lene, pe cnd ceilali M laud i M slavoslovesc. Dar nici fericirea, nici mpria Mea
Cereasc nu o vei dobndi, fiindc lenevoii n a M slavoslovi nu vor afla slava venic".
Stpnul S-a fcut nevzut. Fratele s-a deteptat, ngrozit de hotrrea mpratului Ceresc i s-a
cit, ndreptat i izbvit de lenevire ... Astfel, a scpat de muncile venice i a motenit mpria
Cerului i fericirea venic (M.P. o.c. pp. 129). Dac a dormita la rugciune i n Sf. Biseric la
Sf. Slujbe, e aa de mare pcat, apoi a vorbi, a rde i a se rspndi cu mintea la felurite
deertciuni lumeti, e un pcat mai greu, mult mai greu. Sf. Cuv. Petru, pov-uitorul clugrilor,
vznd pe Cuv. Pavel dormitnd n Biseric, 1-a ocrit... Alt dat vzndu-1 iari dormitnd n
vremea slujbei, i-a dat o palm ... dup care s=a ndreptat i n-a mai dormitat n Biseric (V. Sf. 15
dec. o.c. pp. 7745). Iac, i de aici nvm s ne ferim de dormitarea la rugciune, acas i n
Sf. Biseric. Altfel, m periclitm mntuirea. Aiderea i vorbria i rsul n Biseric e un mare
pcat.
Biserica e una, un singur Corp, deci numai un singur glas trebuie s se aud: a sfinitului
liturghisitor i al cntreului stranei sau corului! Vorbriile ce se fac pe de lturi, snt asemenea-
acelora care nu-i pot stpni neputinele. Se umplu de ruine, groaz i pcat. Vorbria i rsul n
Biseric e o urciune mare naintea lui Dumnezeu. Unii vztori cu duhul au vzut dracii stnd
clri pe grumazii i spinarea celor ce vorbeau n Biseric. Noi mergem n Sf. Biseric s ne
rugm lui Dumnezeu, s ascultm Cuvntul Lui, aa fel ca Darul Duhului Sfint s ne umbreasc i
ngerul pzitor s ne acopere nu ca s vorbim sau s rdem, ca s stea dracii pe grumazii sau pe
spatele i capetele noastre.
Sfnt Pravil bisericeasc hotrte celor ce au vorbit n Bise- ' ric, ndat s fac 100 de
metanii, aiderea i cei ce au rs, s fac 100 metanii pentru a se curai (P.B.G. pag. 12S). Altfel,
rmn mpovrai. Sf. Ioan Colovul, auzind dou persoane vorbind n Biseric, fjjgi repede, ocoli
de trei ori chilia sa pentru a-i curai urechile, ca s poat vorbi cu Dumnezeu (D. Ag. o.c. p. 423;
P.o.c. 102, 25). Cei ce vorbesc i rid n Biseric i pierd nu numai rugciunea sau pravila lor, ci
i pe a celor cu care vorbesc, a celor ce-i privesc i a celor ce-i ascult s aud ce vorbesc.
Biserica este cer i Dumnezeu este n ea (Fac. 23, 72-77; Lc. S, 10; Mt. 23, 27; Apsc. 4-8; 21, 2
3), loc ngeresc, iar nu circium, tirg, pia, loc de vorbrie, rs, amestecare de brbai i de
femei, biei i lele, distracie Iu measc. Deci, cei care vorbesc, rid, se rspndcsc cu mintea la
griji sau deertciunii lumeti, stau amestecai, parte brbteasc cu parte femeia ca in carrciumi
i petreceri anti cretineti, in Biseric, pgubesc mai mult dect cei ce dormiteaza la rugaciuni, nu
pot vedea Faa lui Dumnezeu. Nu pot vedea supranaturalele lucrri dumnezeieti care se lucreaz
n Dumnezeiescul Altar i n Sf. Biseric. Cei curai cu inima, care vegheaz cu toat nsufleirea,
vd cu ochii sufleteti minunatele lucrri dumnezeieti care se fac n vremea slujbelor i, n
special, al Dumnezeietilor Liturghii. Astfel:
Cnd Preotul pregtit pentru Liturghisire, se roag n Biseric, vd cu ochii sufletului lor
mbrcndu-se de Dumnezeu cu Darul Lui. Cind mbrac vemintele, nelegnd nsemntatea i
sfinenia lor, vd Harul lui Dumnezeu cu care se mbrac. Cnd proscomi-duiete, vd pe Pruncul
Iisus pogorndu-Se din ceruri nconjurat de Sfinii Si ngeri, pentru a Se jertfi tainic sub chipul
Pini i al Vinului; vd cek ce se fac n amintirea Naterii Sale n petera Betleemului, nfare
cu scutece, culcarea n iesle, steaua cluzitoare magilor, corul ngeresc ... Patima de bun voie,
280
rstignirea, jertfirea i moartea Sa. n Sf. Agne, vd pe Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul,
adic pe Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29-36; Is. 53, 7-8; F. Ap. 8, 32
33). n prticelele din dreapta i stnga Agneului vd Biserica Triumftoare; iar n prticelele de
desupt vd Biserica Lupttoare: cler, stpnitori i popor, vii i repausai. Vd nfptuindu-se
aidoma cuvintele Sf. Simion Tesaloniceanul: Am neles cum prin aceast nchipuire i istorisire
a Sfintei Proscomidii, vedem pe nsui Iisus i ntreaga Biserica Lui. n mijloc (l vedem) pe
Hristos nsui, Lumina cea adevrat i viaa cea venic. El este n mijloc prin Agne, iar Maica
Lui de-a dreapta prin mirid, Sfinii i ngerii de-a stnga, iar dedesupt ntreaga adunare a
credincioilor dreptmri-tori. Aceasta este taina cea mare: Dumnezeu ntre oameni i Dumnezeu
n mijlocul dumnezeilor, care se ndumnezeiesc de la Cel ce dup Fire este Dumnezeu, Care S-a
ntrupat pentru dnii. Aceasta este mpria ce va s fie i petrecerea vieii celei venice: Dum-
nezeu cu noi vzut i mprtit" (I.C.O. 264).
Cnd preotul ia liturghiile, cretinii care nu dormiteaz, nu vorbesc, nu rid, nu se
rspndesc cu mintea la griji i deertciuni lumeti, vd cum jertfele cretinilor luminai le ia
ngerul i le duce n cer, iar pe ale celor ntunecai le arde n foc.
Cnd Preotul d binecuvntarea de Dumnezeiasca Liturghie, vd cu ochii sufleteti: Altarul
umplut cu foc dumnezeiesc i Biserica cu lumini minunate, care se aaz pe capetele celor ce
ascult cu evlavie i atenie Dumnezeiasca Liturghie. Aiderea, la nchiderea sfintelor ui
mprteti vd c: mpria lui Dumnezeu se silete i silitorii o dobndesc" (Mt. 11, 12); iar cei
lipii de cele pmnteti i pieritoare, rmn afar n ntunerec, ca fecioarele nenelepte. Vd c
ectenia mare deteapt poporul la rugciune, c mulimea ngerilor i Maica Domnului se roag
lui Dumnezeu pentru feluritele ajutorri ale lumii. Vd n cntarea celor trei antifoane cinstirea i
preamrirea Sfintei Treimi, Care conlucreaz la mntuirea oamenilor n vremile dinaintea artrii
Luminii Hristos Dumnezeu n vremurile artrii Luminii (Mesiei) i n vremurile urmtoare
ale conlucrrii luminii (Hristos) cu urmaii Si pn la sfritul veacului (Ioan 1, 4 14; 8,. 12;
12, 3536, 46; Mt. 28, 18"20).
n deschiderea uilor mprteti pentru vohodul mic, ei vd deschiderea cerurilor pentru
pogorrea Mntuitorului din snurile Tatlui Ceresc i ntruparea Lui din P.S. Fecioara Mria;
deschiderea uilor Raiului sau mpriei lui Dumnezeu, pentru intrarea binecredincioilor cretini
Pstori i pstorii care se ostenesc aici n ascultarea, pzirea i propovduirea Cuvntului
lui Dumnezeu, din dumnezeiasca Evanghelie i din celelalte Sfinte Scripturi. Aiderea n
aplecarea Sfinitului Liturghisitor, vd intrarea n tain a tuturor, a se pregti pentru intrarea n
mpria lui Dumnezeu, care ni s-a deschis prin ntruparea Mntuitorului, venirea n lume,
activitatea Mesianic, jertfa universal de pe Crucea Golgotei i prin supunerea voilor noastre
omeneti voinei dumnezeieti (Mt. 26, 39 44; Filip, 2, 5 11), vd artarea Mntuitorului
nostru Iisus Hristos cu Trupul omenesc, oamenilor.
In ieirea i intrarea cu Sf.- Evanghelie n Sf. Altar, vd ieirea Mntuitorului de la Tatl
Ceresc, pogorrea din locaurile cereti n lume cu nvturile Sale. n Sf. Evanghelie, n legtur
cu rugciunea i binecuvntarea intrrii: nelepciune, drepi" i cntarea Venii s ne nchinm i
s cdem la Hristos, mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu. . .", vd ntruchiparea lui Hristos. n
sfenicul cu lumini care merge naintea Sfintei Evanghelii, vd lumina nvturilor Evangheliei
sau pe Sfntul nainte Mergtorul i Boteztorul Ioan i ali Prooroci. n nelepciune, drepi",
rotit la facerea Sfintei Cruci cu Sf. Evanghelie n uile mprteti, vd pe Mntuitorul Hristos
Dumnezeu-Omul: "Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18; 2430), naintea Cruia
toi trebuie s ne ridicm i s stm drepi. n intrarea Preotului cu Sf. Evanghelie n Sf. Altar, vd
intrarea Mntuitorului Hristos Dumnezeu n Mrirea Sa Cereasc, dup ce a predicat Evanghelia
n lume.
n cntarea ntreit Sfnta, vd preamrindu-Se Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o Fiin i nedesprita. Vd pe ngerii lui Dumnezeu ciulind; ,,Sfinte
Dumnezeule..." mpreun cu cntreii, cu corul sau cu toi binecredincioii. In rosti ren preotului
cu nchinciune ctre Sf. Proscoinidie; ,,Bine este cu vintat cel ce vine intru Numele Domnului".
vad pe Hristos Dum-nezeu, prezis de Proroci, vestit in antifoane, aratat lumii; iar in
281
 cuvintele: Bine eti cuvntat pe Scaunul Slavei Tale, Cel ce ezi pe Heruvimi, totdeauna
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin", vd pe Hristos Domnul mergnd s-i ia n stpnire
mpria Sa venic (Dan. 7, 75-74, 27; 2, 44, 145; 6, 25 -27; Lc. 1, 32-33, I Cor. 15, 24 28).
n ederea Arhiereului mpreun cu Preoii Liturghisitori pe sintron, care s-a binecuvntat cu
cuvintele de mai sus, ei vd pe Hristos Dumnezeu-Omul, eznd pe Scaunul Dumne-zeirii de-a
dreapta lui Dumnezeu Tatl Ceresc (Mt. 16, 19; F. Ap. 7, 55; Mt. 22, 43-44; Mt. 12, 36; Lc. 20,
42; F. Ap. 2, 34; I Cor. 15, 25; Evr. 1, 13; I Petru 3, 22; Ps. 44, 7-8; 109, 1), iar n preoii
liturghisitori ei vd pe Apostoli (Mt. 19, 28; 20, 2123; Lc. 22, 28-30; I Cor. 6, 2-3; Apoc. 2, 26-
28; 2, 31; 4, 4; 5, 8).
n tmierea Altarului i Bisericii la citirea Apostolului, acetia, vd Darul Duhului Sfnt
revrsndu-se n toat lumea prin vestirea Evangheliei, umplnd inimile credincioilor prin
mireasma nvturilor Mntuitorului Hristos.
ri citirea Apostolului vd trimiterea Apostolilor la propov-duire n toat lumea (Mt. 28, 18
20), vd pe Apostolul din a ciui carte se citete, stnd la spatele celui ce citete.
n citirea Dumnezeietii Evanghelii ei vd pe Mntuitorul Hristos Dumnezeu-Omul
propovduind mulimii noroadelor. Aiderea vd nirai la uile mprteti pe treptele cerurilor
pn la Tronul Dumnezeirii sute de ngeri luminai care, unii dup alii iau cuvintele din Sf.
Evanghelie rostite de Preot n uile mprteti i le duc naintea lui Dumnezeu.
Dup ectenia struitoare, cele dou ectenii mici ale chemailor n transportarea Sfintelor
Daruri de la Sf. Prosccmidiela Sf. Mas , cu lumini, prin mijkcul Bisericii i intrarea cu ele prin
uile mprteti n dumnezeiescul Altar, ei vd ultimul drum fcut de Mntuitorul din Betani la
Ierusalim naintea Patimei i morii-Sale, adic intrarea cu triumf mprtesc n cetatea sfnt,
unde avea s se jertfeasc. Aiderea mai vd: rstignirea, jertfirea Mntuitorului pe'Cruce,
mcartea pe Ciuce, pcgorrea de pe Cruce i alaiul de nmormntare al Demnului, adic ducerea
P.S. Su Trup de la Golgota la locul unde era spat mormntul. Deasemeni, mai vd i a doua
venire a Fiului Cmului pe norii Cerului cu putere i mult glerie (S. Tes. o.c. p. 261). n preotul i
Diaconul ce poart Sf. Disc i Sf. Potir cu Sfintele Daruri, ei vd pe Iosif i Nicodim, care au
pegort de pe Cruce Trupul Demnului, L-au nfurat n giulgiu i mahrama cu miresme i L-au
pus n mormnt. n punerea Sfintelor Daruri pe Sf. Mas, vd punerea Demnului n mormnt, n
cele dou precovee vd giulgiul i mahrama cu miresme cu care a fost nfurat Trupul i Capul
Demnului. n stelua rmas deasupra Discului, vd pecetea cu care s-a pecetluit piatra mormn-
tului; n nchiderea uilor mprteti, vd pogorrea Domnului cu Sufletul n iad; n tragerea
perdelei, mpresurarea mormntului cu strjerii cei mai ageri.
n cntarea Heruvicului", cretinii adevrai, lepdnd toat grija cea lumeasc, se vd pe
ei nii nchipuind sau asemnndu-se tainic cu Heruvimii, cntnd mpreun cu dnii Treimei
Celei ntreit Sfnt i primind pe mpratul tuturor, nconjurat de cetele ngereti. . . n timpul cnd
Preotul pomenete pe Ierarh, stpnitor, autoritile, cpeteniile oastei, oraelor i satelor i pe toi
binecre-dincioii cretini vii i repausai, vznd Sfintele Daruri, se roag ca tlharul: Pomenete-
m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta".
n srutarea sfnt a pcii, dup rostirea cuvintelor: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un
gnd s mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit",
cretinii vd iubirea recomandat de Mntuitorul Apostolilor i urmailor Si (Ioan 13, 34; 15, 72)
i srutarea dragostei pe care n vremurile vechi apostolice i patristice i-o ddeau i credincioi
(Rom. 16, 16; I Cor. 16, 20; I Petru 5, 14); iar n rostirea Crezului" vd c iubirea unuia fa de
altul trebuie a fi nsoit de dreapta credin (ortodox), spre a se nvrednici s ia parte la Sfnt
Jertf.
n cuvintele Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte", vd ndemnul a urmri i a
asculta cu luare aminte mrturisirea Simbolului Credinei noastre cretineti.
n rostirea de preot sau diacon a cuvintelor: S stm bine, s stm cu fric, s lum
aminte Sfnt Jertf n pace s o aducem", ei vd c trebuie a sta naintea lui Dumnezeu drept aa:
bine, cu fric, cu trezire i luare aminte, iar n rspunsul: Mila pcii, jertfa laudei", vd c

282
darurile jertfei duhovniceti, nemateriale, pe care credincioii au a le aduce din partea lor, spre
nsoirea adevratei Jertfe adus de preot n numele lor, snt:
a)Mila" despre care zice Domnul: Mil voiesc, iar nu jertf (Mt. 9, 13, 22, 7; comp.
Osia 6, 6).
b)Pace", dup hotrrea Mntuitorului: De-i vei aduce darul tu la Altar i acolo i vai
aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las acolo darul tu i mergi mai nainte de
te mpac cu fratele tu, apoi venind, ad darul tu" (Mt. 5, 2221; Mc. 11, 2526) i a
Apostolului: Ct e cu putin fii n pace cu toi oamenii" (Rom. 12, 75-26; Evr. 12, 14; Is.
Sirah, 6, 6).
c)Jertfa de lauda" cntare sfnt, preamarire cerut de Domnul prin psalmistul: Jertfete
lui Dumnenzeu jertf de lauda... jertfa laudei Ma va slvi" (Ps. 49, 11; 23; 31, 1-3; 60, 8)
i prin Apostolul: "Print-insul (Hlristoi) sa aducem jertf de lauda pururea lui dumnezeu,
adica roada buzelor ce se marturisesc Lui...
nfiai-v trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, ca o slujire a
voastr cuvnttoare . . ." (Evr. 13, 75; Rom. 12, 1). Jertfa aceasta de laud o aduc ei n
rspunsurile mari: Cu vrednicie i cu dreptate este" . . . Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot . . .",
Pe Tine te ludm .. ." i Axionul".
n binecuvntarea cu cuvintele: Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui
Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi", acetia vd pe Dumnezeu:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, revrsndu-i Harurile Sale, bogat, asupra Preotului i a adunrii
credincioilor.
La rostirea cuvintelor: Sus s avem inimile!", cretinii privesc cu ochii Sufletului opera
mntuirii neamului omenesc! nt ru-parea lui Iisus, artarea Lui pe pmnt, crucificarea, jertfirea,
moartea, ngroparea, nvierea, nlarea la ceruri, ederea de-a dreapta Tatlui ... i nal inimile
i cugetele cu toat buna voin la adevratul prieten credincios Care ne-a ctigat mntuirea,
rspun-zind: Avem ctre Domnul". n aceast or nfricoat zice Sf. Ciril al Ierusalimului
se'cuvine s avem inimile la Dumnezeu, jar nu jos la cele pmnt eti, n aceast or nfricoat se
cuvine toi s prseasc grijile vieii i afacerile-casnice i s aib inimile in cer, la Dumnezeul
ceh iubitor de oameni. . ." (Cateh, 23 mist. V.n. 4). Ce faci, frate, ntreab Sf. Efrem irul, n-ai
promis tu a avea inima ctre Dumnezeu cnd a exclamat Prootul: Sus s avem inimile" i tu ai
rspuns: Avem ctre Domnul "i nu te temi tu a mini n aceast or nfricoata? O mare
minune! Masa Printelui Ceresc este gata. Mielul lui Dumnezeu se junghie, toate puterile cereti
se roag pentru tine mpreun cu preotul, Sngele lui Hristos se vars n Paharul misterios pentru
curirea t i tu nu te ruinezi i nu plngi pentru tine nsui i nc nu te rogi nici pentru tine, nici
pentru altul?" (Sermo 3).
n cuvintele preotului: S mulumim Domnului" i rspunsul: Cu vrednicie i cu
dreptate este a ne nchina: Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt, Treimea cea de o Fiin i
nedesprit", cretinii prin preot, mulumesc venicului Dumnezeu Care toate lc-a adus din
nefiin, ne-a ridicat din cderi, a fcut toate, pn ce ne-a suit la cer i ne-a dat mprie
venic;
n cuvintele Preotului: Cntare de biruin: cntnd, strignd, glas nlnd i grind", cu
rspunsul: Sfnt, Sfnt, Sfnt! Domnul Savaot! Plin-'este cerul i pmntul de Mrirea Ta. Osana
ntru cei din nlime. Bine este cuvntat Cel ce vine ntru Numele Domnului. Osana Celui dintru
nlime", cretinii vd, dup Isaia Proorocul i Sf. Ap. i Ev. Ioan, Serafimii zburnd i stnd
mprejurul Domnului Dumnezeu, preamrindu-L n prima parte a acestei cntri (Is. 6, 13; Ape.
4, 68); iar n a doua parte vd cntarea poporului evreiesc la intrarea cu triumf mprtesc n
Ierusalim a Domnului, Biruitorul pcatului, diavolului i al morii.
n cuvintele sfinitului liturghisitor: Luai, mncai! Acesta este Trupul Meu, Care se
frnge pentru voi spre iertarea pcatelor . . . Bei dintru acesta toi. Acesta este Sngele Meu al
Legii celei nou, Care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor . . . Ale Tale
dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate... n vremea cntrii: Pre Tine te ludm, pe
Tine bine Te cuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie Dumnezeului nostru", n cea
283
mai sfnt clip din Dumnezeiasca Liturghie, ei vd, la chemarea Preotului, pe Duhul Sfnt care se
coboar i sfinete Pinea i Vinul prin binecuvntarea Preotului, prefcndu-le n P.S. Trup i
Snge . . . Credincioii ngenunchiai cred c: Sfintele Daruri nu mai snt ca pn atunci numai
nite simboluri, icoane sau nchipuiri ale firii omeneti a Mntuitorului; ci nsui P.S. Trup i Sn-
gele Lui. Cred c vd cu ochii sufleteti i mrturisesc c sub nfiarea vzut cu ochii trupeti a
Pinii i a Vinului, proaduse i sfinite, snt adevratul Trup i Snge cu Care Mntuitorul S-a
nscut din P.S. Fecioara Mria, cu Care a trit pe pmnt, a ptimit, a murit pe Cruce, S-a
ngropat, a nviat, S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui n nemrginita Sa Mrire. Cred
c sub nfiarea Pinii sfinite este: Trupul zmislit, format i nscut din pururea Fecioara Mria,
Trupul cu care a ptimit acele multe: umiliri, ocri, loviri, scuipri, batjocuri, Trupul cu care a dat
mrturii naintea lui Poniu Pilat, Trupul cu care a fost crucificat i a gustat fiere, Trupul cu care a
murit pe Cruce i a fost pogort de pe Cruce. Trupul pe care L-au nfurat n giulgiu cu miresme
i mahrm i L-au ngropat. Trupul cu care a nviat din mori i din mormnt. Trupul cu care s-a
artat Apostolilor, ucenicilor i credincioilor Si n timp de 40 de zile (F. Ap. 1, 9 10; Mc. 16,
19; F. Ap. 7, 55-56; Mt. 26, 64). Aiderea ei cred c Vinul sfinit este nsui Sngele care a nit
din Trupul Domnului mpuns cu sulia. Cretinii luminai, veghetori, lutori aminte la cele ce se
lucrea za n Biseric, cred cu trie n prefacerea Pinii i Vinului n P.S. Trup i Snge al Domnului
Iisus Hristos Dumnezeu Omul, pe temeiul cuvintelor Lui: Acesta este Trupul Meu . . . Acesta
este Sngele Meu (Mt. 26, 26-^28; Mc. 14, 22-24; Lc. 22, 17- 20; I Cor. 11, 23 - 25; 10, 1617;
20-21). Cred c prefacerea Darurilui este lucrarea Duhului Sfnt pogort, despre Care Mntuitorul
a zis Apostolilor Si: V vei mbrca cu putere de sus" (Lc 24, 49', F. Ap. 1, 4). Cred c e
lucrarea Duhului Sfnt trimis de Mntuitorul s rmna cu noi n veci: Duhul Adevrului pe care
lumea nu poate s-1 primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-l. cunoate. voi ins l cunoatei,
cci cu voi petrece i n voi va fi" (Ioan 14,
17). Acesta svrete Tainele prin minile, limba i dorina Preoilor. De aici vedem clar
c preoia Noului Testament este un oficiu nfricoat, mult mai superior preoiei lui Aaron.
n cuvintele: Mai' ales pentru Prea Sfnta, Prea Curata, prea binecuvntata, slvit Stpna
noastr de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Mria i cntarea Axionului", cretinii vd
pe Maica Domnului rugndu-se pentru lume, pentru salvarea multor primejduii, pentru scoaterea
multor Suflete din muncile iadului.
n pomenirea Ierarhului de ctre preot i a tuturor din stran sau cor, vd purtarea de grij
a Mamei noastre Biserica de toi fiii i fiicele ei.
n cuvintele: i ne d nou cu o gur i cu o inim. ei vd serafimul strlucitor ieind din
Sf. Altar i zicnd cretinilor: Stai, bine toi, cu frica lui Dumnezeu, ntr-un gnd bun, ludnd
Numele Domnului".
n cuvintele: S fie milele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi
cu toi" i rspunsul: i cu duhul tu", -cretinii silitori se simt nlai deasupra celor pmnteti
la Tronul Durnnezeirii n cerjiri unde e Hristos, Care zice: Printe Sfinte! . . . Eu pentru acetia
m rog ... pe care i-ai dat Mie, c ai Ti snt... Pzete-i pe ei n Numele Tu ... ca toi s fie una,
precum Tu n Mine i eu n Tine, aa i acetia s fie una n Noi. . . Slava pe care ai dat-o Mie, am
dat-o lor" . . . (Ioan 17).
n rostirea rugciunii domneti Tatl nostru", cretinii vd -cu ochii sufleteti pe
Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt nconjurat de Serafimi, pogornd deasupra Pruncului Iisus Hristos
pe Sfnta Mas; iar n Sf. Biseric vd pe ngeri, zicnd: Tatlnostru" . . . dimpreun cu cretinii
(Vezi Dumnezeiasca Liturghie" cu nsemntatea ei", p. 2677 de autor).
n rostirea Liturghisitorului: Pace tuturor" . . . Capetele voastre Domnului s le plecai",
credincioii vd duhovnicete ngerii ieind din Sf. Altar innd n mini cununi strlucitoare de
aur, pe care s Ie pun pe capetele celor meritoi, ca odinioar pe capetele celor 40 de Mucenici
din iezerul Sevastiei (V. Sf. 9 martie) i a altor Sfini Mucenici i Mucenice.
n cuvintele: Cu Darul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu,
cu care' mpreun eti binecuvntat, cu Prea Sfntul i Bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum

284
i pururea i n vecii vecilor Amin", cretinii vd noianul bogiilor milostivirii dumnezeieti pe
care El l vars cu mult drnicie asupra cretinilor pstori i pstorii binecredincioi.
n ncingerea diaconilor cu orarul cruci i apropierea de mprtire n Altar, cretinii vd
pe Serafimii care stau n ceruri naintea Prea Sfntului Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
acoperindu-i fetele cu aripile lor i slavoslovindu-L nencetat (Is. 6, 13; Apoc. 4, 6-8).
n cuvintele: S lum aminte: Sfintele Sfinilor", cu nlarea Sf. Agne, vd nlarea
Domnului pe Cruce, trgnd la Sine pe toi urmaii Si (Ioan 3, 13 16; 12, 32) i neleg c:
Sfintele", adic dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului, se dau cu folos numai celor sfini,
adic binecredincioilor pstori i pstorii care vieuiesc cretinete, duhovnicete; care s-
au pregtit n chip deosebit si s-au fcut vrednici s le primeasc (Mt. 5, 316; 11, 28 -30 ; 24,
45-47; 25, 1, 4, 10; 15-23; 34-40; 46; 26-28; I Cor. 10, 16-17; 11, 26; 2 Tim. 4, 5-8; Apoc. 1, 27,
11; 17, 26-28; 3, 5, 21; 21, 7; 22, 14) i nu oricror nepregtii (Mt. 25, 45; 48-51, 1-3; 8-12, 22
-30, 41-46 ; 9, 76-77; 22, 11-14; Mc. 21-22; Lc. 5, 36-37; 1 Cor. 10, 74; 79-22; 11, 27-32).
n mprtirea sfiniilor liturghisitori, cretinii veghetori vd pe Mntuitorul mprtind
pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i urmailor n cursul vremurilor pn la sfritul veacului.
n mprtirea monarhului, clerului inferior i a credincioilor cretini din Biseric, vd pe
Hristos mprtindu-i prin preoii Si. Sf. Arhiereu Nifon a vzut n timpul sfinirii Darurilor i a
svririi nfricoatelor Taine c s-a apropiat unul din ngeri, care era mai luminat i lund un cuit,
a junghiat Pruncul. Acelai nger a luat Sngele ce curgea din Corpul Pruncului i 1-a turnat n
Pahar; iar pe Prunc L-a pus iari pe Disc. Dup aceasta ngerul a stat iari n a sa rnduial, n
mulimea ngerilor pe stteau de fa, cu mult cucernicie. Dup ce s-au fcut acestea, s-a nceput
mprtirea cu Dum-nezeietile Taine. Atunci a vzut Sfntul c feele unora din cei ce se
mprteau erau luminate ca soarele; jar ale altora erau ntunecate i nnegrite ca ale unor arapi.
n acel timp ngerii care stteau nainte, luau seama, care i cum se apropie de Dumnezeiasca
mprtanie..., ngerii, pe credincioii care se~mprteau cu vrednicie, i ncununau, iar de ctre
cei ce se mprteau cu nevrednicie, se ntorceau i se mhneau... Dup mprtirea credin-
cioilor, Pruncul (Demnul nostru Iisus Hristos Euharistie) S-a aflat iari ntreg n minile
ngerilor, cu care S-a nlat la cer (V. Sf. 23 dec. o.c. pp. 1192-3).
n ultima artare a Sfintelor Taine cu cuvintele: Cu fric lui Dumnezeu, cu credin i cu
dragoste s v apropiai..." i ducerea lor la Prosccmidie, vd ultima artare a Domnului, uceni-
cilor Si, pe Muntele Mslinilor i nlarea Lui la ceruri. Dumnezeu Tatl stnd pe Sf. Mas, iar
Dumnezeu Fiul stnd pe Jertfelnicul Prosccmidiei, de-a dreapta Tatlui n slav.
n cdirea Sfintelor, nsoit de cuvintele: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule..." i
Totdeauna acum i pururea..." vad Darul Duhului Sfnt, pe care Domnul L-a dat dup nviere
prin suflare Sfinilor Si Apostoli... i c El dup nlare, petrece cu noi, adevraii cretini
pstori i pstorii pururea n veci, adic i dup a doua venire. Iat Eu snt cu voi pn la
sfritul veacurilor" (Mt. 28, 20). n aceast ultim artare a Sfintelor, mai vd i ultima artare a
Dmnului ca Drept Judector n ziua de apoi.
n rostirea ecteniei: Drepi primind: Dumnezeietile, Sfintele, preacuratele,
nemuritoarele, de via fctoarele, nfricoatele ale lui Hristos Taine...", cu ecfonisui: C Tu eti
Sfinirea noastr...", vd cobornd din ceruri un nger puternic, nfricoat, care ia pcatele
preotului scrise pe o hrtie i le arde in foc. Astfel Preotul rmne curat, svrind Dumnezeiasca
Liturghie.
n rostirea rugciunii Amvonului, vd pecetluirea tuturor rugciunilor liturgice; iar n
sfinirea colivei vd: simbolul*credinei noastre n viaa venic, pstrarea curiei, renvierea
tuturor drepilor cu trupuri glorioase.
In rostirea: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su Har i cu a Sa iubire de
oameni, credincioii vd i simt binefacerile rugciunilor Sfinilor din ceruri i binecuvntarea
Mntuitorului Hristos Dumnezeu-Omul, cobornd ca o rou i ploaie binefctoare peste ei,
nsoindu-i la casele, gospodriile i lucrrile lor. Plini de bucurii cereti i ncredere n
Dumnezeu, ei cnt: Casa lui Israil a ndjduit spre Domnul, ajutorul i scutitorul lor este Casa
lui Aaron a ndjduit spre Domnul, ajutorul i scutitorul lor este. Cei ce se tem de Domnul au
285
 ndjduit spre Domnul, ajutorul i scutitorul lor este. Domnul pomenindu-ne pe noi ne-a
blagoslovit, blagoslovit-a casa lui Israil, blagoslovit-a casa lui Aaron. Blagoslovit-a pe cei ce se
tem de Domnul, pe cei mici i pe cei mari. Adaug Domnul spre voi, i spre fiii votri.
Blagoslovii sntei voi Domnului, Celui ce a fcut cerul i pmntul" (Ps. 113, 1723).
Dup ncheierea Dumnezeietii Liturghii, n miruirea credincioilor de Preot, adic n
ungerea lor cu untdelemn sfinit din candel pe frunte n Semnul Sfintei Cruci rostind la fiecare:
Ajutorul meu de la Domnul Cel ce a fcut cerul i pmntul", vd coborrea Duhului Sfnt peste
Biserica, adunarea binecredincioilor cretini, cler i popor adic un fel de pecetluire cu
semnul darurilor dumnezeieti, pe care le-a dobndit fiecare din cei ce au luat parte la sfintele
slujbe (laude) i la Dumnezeiasca Liturghie cu toat pietatea i luarea aminte. Aiderea n
primirea Sfintei Anafore ca arvun sau mngiere, n locul dumnezeietii mprtanii pentru cei
care nu snt pregtii a se mprti, vd o sfinenie i ajutor minunat.
Copilul evreu scpat de moarte prin Sf. Ana/or. n vremea arhipstoriei lui Epifanie n
Constantinopol, se ntmpl o minune foarte nsemnat. E un obicei de mult timp n Con-
stantinopol ca, atunci cnd rmne pine sfinit, s cheme copiii de la coli spre a o mnca. ntr-o
zi, cnd rmsese asemenea pine, chemar copiii, ntre care se afla i fiul unui sticlar evreu. Acel
copil, ntorcndu-se acas, mai trziu dect de obicei i prinii si ntrebndu-1 de ce a ntrziat, el
le istorisi cum s-a dus la Biseric cu ceilali copii i ce a mncat acolo. Tatl su suprndu-se
foarte tare, l lu pe copil i-1 arunc n cuptorul unde fcea sticl. Mama sa jelea -necontenit pe
fiul su i negsindu-1, alerga pe strad i umplea vzduhul de strigtele sale. A treia zi,
Numai iudeii, paganii, ereticii, indracitii nesocotesc,

chemndu-i fiul la ua sticlriei i auzind c-i rspunde, sparse ua i gsi pe fiulsu stnd n
mijlocul cuptorului, fr ca focul s-i fi fcut vreun ru. Cnd l ntreb cum a fost aprat de
flcri, el rspunse c de multe ori a fost cercetat de o Doamn mbrcat cu hain de purpur,
care-i adusese ap, stinsese crbunii ce se aflau n jurul Iui i care-i dduse de mncare. Fiul i
mama sa au fost botezai i primii n cler. Tatl su ns, refuznd cu ndrtnicie Botezul, a fost
spnzurat n cartierul Lyce, din porunca mpratului Justinian, ca uciga al propriului su fiu (Is.
Bis. Evagrie, pp. 1523).
hartuiesc si ponegresc pe preoti

Acestea le vd adevraii cretini, care nu dormiteaz n Sf. Biseric, nu vorbesc

deertciuni, nu rd, nu fac hasmodii, nu se rspndesc cu mintea la grijile veacului acestuia, nici
la felurite deertciuni lumeti. Preotul care v sftuiete s vegheai i s urmai cu toat atenia
sfintele laude i Dumnezeiasca Liturghie are toat dreptatea, deci, credincioii snt ndatorai ad
asculta, ca s se poat folosi vremelnic i venic. Altfel se primejduiesc groaznic. Cretinul
lmurindu-se, plec mulumit de la Scaunul Sfintei Spovedanii, preamrind pe Dumnezeu Care l-
a luminat prin trimisul, anghelul su... (Mal. 2, 7).
O cretin, mbrcat cam aproape de buna cuviin, se apropie gnditoare, abtut
ngenunche la Scaunul Sfintei Spovedanii, se mrturisete, i ia ca-nonul cam uurel...
Ridicndu-se din genunchi, gn-dind la o mare pasiune sufleteasc, zice: Prea cinstite Printe
Duhovnic, eu am fost vemntar i eclesiarh la Biserica noastr parohial unde din vechime
slujeau
mai muli preoi. Unul dintre preoi inea foarte mult la buna rnduiala a Bisericii, nct
aproape n toate predicile ne explica rostul ei; iar cnd observa fcndu-se neornduili, ne tot
atrgea atenia, ca s o curmam cu ele, altfel cdem din Ierusalimul Ceresc n babilon, n adine, n
iad (Ape. 14, 8; 18, 2, 21-24; 19, 20; 20, 15). Majoritatea s-a ridicat mpotriva lui cu felurite
atitudini ostile. n oficiul su preoesc i se fceau felurite necazuri... nc m-am asociat i eu cu cei
muli, fcndu-i felurite icane, ca s se duc de la noi, s nu-1 mai vedem n ochi. Ca vemntar,
i ddeam anumite veminte n batjocur, mohorte, vechi, rupte, ponosite, crpite, mucegite... Ca
ecle-siarh i ddeam cdelnia tot n batjocur, ca i cum a fi dat ceva foarte ordinar unui om de
nimic. Totdeauna i iscodeam orice micare, l urmream pas cu pas, cum urmresc reflectoarele,
avioanele strine, ca orice alunecare (Ps. 37, 16), s-o trmbim n toat lumea, pentru a-1
demoraliza, discredita, dobor sau alunga, ca s ne dea pace a rmne n obiceiurile noastre.
Preotul rbda, slujea i tcea... Uneori m mustra grozav contiina! Poate o fi pcat...!"

286
 Preotul duhovnic ascultndu-o cu atenie, i rspunde ndurerat: Pcat, pcat i nc un
pcat monstruos, uria. Preotul care simte c e preot, vorbete evanghelicete adevrul curat, mn-
tuitor de suflete i lupt din rsputeri a rentrona i a pzi buna rnduiala n Biseric care-i Casa
Dumnezeului Celui Viu. Acesta este preotul lui Dumnezeu. Acesta este preotul care slujete cu
ngerii i cu Sfinii lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i
nedesprit. Preotul, sftuidu-v dup Dumnezeu, v-a nvat bine; iar majoritatea lumii aceleia
zcnd n cel ru (1 Ioan 5, 19; comp. Mt. 13, 14-15; 12, 43-45; Rom. 1, 22; 3, 1018; Ps. 53, 1
5; 81, 5), mpotrivindu-v preotului ca vrjitorii Egiptului, Ianis i Iamvris lui Moisi, lui
Dumnezeu v-ai mpotrivit, deci v-ai nelat groaznic (2 Tim. 3, 8 13).
Prin mbrcarea n batjocur a preotului (care v trgea la adevr i buna rnduiala) cu
veminte mohorte, nchise, vechi, ponosite, rupte, crpite, mucegite... v-ai ataat de mpratul
Irod i Pilat cu ostaii lor, care au mbrcat pe Mntuitorul n batjocur (Lc. 23, 77, 6 72; Mt.
27, 2631), dup care au fost pedepsii groaznic: Irod sfrindu-se n mizeriile negre ale exilului
(+37) i Pilat n temni, sinucigndu-se (cam. 39) i ostaii lor prbuii n iad, dup felurite mori
cumplite (Ps. 33, 27). n haine umile, de batjocur, ntr-un fel de saci, umbl proorocind cei doi
martori ai Domnului, neimpozani (neimpuntori, nemrei, nefalnici, ne-artoi) pentru mndrii,
pctoi din jurul lor i fiara apocaliptic care-i hruiete, lupt, atac, omoar... dup care vor
nvia, dar potrivnicii lor snt groaznic pedepsii vremelnic i venic (Apoc. 11, 313). O grea
pedeaps v urmrete i pe voi care prin sfatul vrjmesc i fapta aceea satanic, v-ai ataat de
Irod, Pilat i ostaii lor, de iruitorii i rzbuntorii martorilor trimiilor lui Dumnezeu.
Aiderea servirea preotului ostenitor n a v nva bine dup Dumnezeu, dndu-i cdelnia n
batjocor, nesrutndu-i mna, dup sfatul safanic fcut n umbr, dup perdea cu potrivnicii lui i
ai adevrului, te-ai despuiat de binecuvntare i te-ai mbrcat n blestem... N-au voit
binecuvntarea zice psalmistul David i se va deprta de la ei (individul, clica) sau adunarea
aceea a satanei" (Mt. 26, 35; Ps. 2,1-2; 82, 3-17; Mc. 4, 1-2; Lc. 22, 7; Ioan 11, 4753; Apoc.
2, 9; 3, 2), care se mpotrivete trimisului lui Dumnezeu; au iubit blestemul i va veni asupra lor.
S-au mbrcat cu blestemul ca cu o hain i a intrat ca apa nlyntrul lor i ca untul de lemn n
oasele lor... S le fie lor ca o hain cu care se mbrac i ca un bru cu care pururea se ncinge.
Aceasta este plata celor ce m clevetesc pe mine la Domnul i asupra celor ce griesc rele asupra
Sufletului meu... mbrac-se prigonitorii mei cei ce m clevetesc (necinstesc) n ocar (necinste)
i s se acopere ca cu o manta cu necinstea lor" (Ps. 108, 12; 1619, 28).
Bucuria satisfacia aceea satanic a lui Irod, Pilat1 dimpreun cu a ostailor la
batjocorirea lui Iisus i a lumii zcnd n cel ru, n frunte cu antihristul lor, pe care ai
manifestat-o i voi mpotriva preotului trimisul lui Hristos Dumnezeu (Mt. 10; Ioan 17, 18; 20,
27), v mbrncete n mari greuti, primejduiri, prpduri i csnd. Cam aa prigonea Radu IV
cel mare, domnitorul rii Romneti (f 1508) pe Sf. Ierarh Nifon, sftuind boierii i poporul s
nu-i dea cinstea arhiereasc, aclic nici mna s nu i-o srute. Acea necinste din partea acelora a
fost o dezbrcare de binecuvntare i mbrcarea n blestem, cum a artat mai sus Psalmistul.
Dup plecarea Sf. Nifon din ar... i repausarea lui n Sf. Munte, s-au fcut mari tulburri de la
cei bisericeti i de la boierii jmnteni, mari lupte sngeroase ntre partide, greuti, secet i
fcamete mare. Voievodul Radu a czut n boal cumplit apte ani ntregi. Din cauza slbiciunii i
a pelagrei, a fost pus n rdvan i dus din loc n loc pentru crmuirea treburilor rii. Mai pe urm
tot trupul lui s-a umplut de rni, din care ieea duhoare aa de urt i nesuferit, nct nu putea s
se apropie cineva de el; apoi a murit n chinuri grele. Dup ngroparea sa, s-a cutremurat
mormntul lui trei zile. Vznd toate aceste pedepse, muli din cretini, ziceau: Asta este
pedeapsa lui Dumnezeu, pentru necinstirea i alungarea Sf. Nifon" (Vezi pe larg V. Sf. 11 august.
D. Ag. o.c. pp. 617619; Istoria rom :nilor de Giurscu .a.) Vedei rsplata necinstirii sfiniilor
liturghisitori i a neornduielilor introduse i meninute n Biseric? Feluritele neornduieli
cufund Bisericile n care hlduiesc.
Btrnii din AgapiaNeam, povestesc c la Agapia Veche s-a scufundat o Biseric, nct i
se vedea numai vilul turleloi i curcile din apa lacului Aiderea despre o Biseric cufundat n
prile BuhuuluiNeam, Snagovului Ilfov .a. din cauza terenului ubred, mocirlos... Noi,
287
 cretinii, pstori i pstorii ai secolului XX sntem nc silii a povesti c s-au scufundat multe
Biserici cretine din cauza ubrezeniilor spirituale, a neornduielilor ce se cuibreau la temeliile
lor. Bisericile care i curesc temeliile lor de viermii neornduielilor, stau pururea naintea
Domnului; iar cele care i aduc, menin i susin cu tenacitate, ndrtnicie i obrznicie se surp
cu mare prbuire (Mt. 7, 2427; comp. Iez. 13, 10 16; 1 Cor. 3, 9 15). S luptm din
rsputeri a scoate neo-rnduielile din Biseric, n locul crora s ntronm adevratele rnduieli
sfinte, bisericeti i numai aa Biserica va sta pururea.
mpingnd pe preot pstorul sufletesc-care s-a trudit i se muncete s v trag n calea
vieii, la buna rnduial, v-ai mpins i v mpingei pe voi, asemenea fecioarelor nenelepte de,
la lumin n bezna ntunericului (Mt. 25, 117), din Biserica lui Dumnezeu, n babilon, n adnc,
n iad. Voi care hruii i ponegrii preotul care se muncete s v trag de la ntuneric la lumin,
din neornduieli la bune rnduieli Sfinte, sntei asemenea diavolului care tenta prin arpe pe Eva
i prin Eva pe Adam (Fac. 3, 15), asemenea satanei care apsa pe dreptul Iov naintea lui
Dumnezeu (Iov 1 ; 2), asemenea blestemailor israelii care-1 sfiau pe blndul mprat David cu
clevetirile lor (Ps. 108,' 7-7.9, 29; 118, 61, 110; 139, 1 r5; 140, 11), asemenea satanei care
ponegrea pe Arhiereul Isus (Zah. 3, 7), asemenea diavolului care ispitea pe Mntuitorul n pustie
cu scopul viclean de a-L atrage din ascultarea de Dumnezeu la rzvrtirea lui (Mt. 4, 111; Mc.
1, 12 13; Lc. 4, 113), asemenea arhiereilor, btrnilor i ntreg sfatului evreesc, care'cu mult
rutate i viclenie cutau mrturie mincinoas asupra lui Iisus ca s-L omoare pe El (Mt. 26, 59;
Mc. 14, 55).
Voi care hruii i tulburai cu sfat diavolesc pe preot n ofi- ciul su preoesc, ba ceva de
necrezut (!) i n dumnezeiasca Liturghie, sntei asemenea evreilor i paginilor care, ori de cte
ori aflau pe sfinii Apostoli, ierarhi i preoi n slujire n dumnezeiasca Liturghie, i tulburau,
hruiau... le fceau multe rele, dup care s-au prbuit n groaznice prpstuiri i mori cumplite.
Voi sntei asemenea ereticilor demonizai care au prigonit i prigonesc groaznic Biserica
pstorii i pstoriii lui Dumnezeu pn ce s-au prbuit i se prbuesc n groaznicele munci
vremelnice i venice. Voi care hruii pe sfiniii liturghisitori, pentru c nu zic. ca voi i nu vor a
rmne n neornduielile voastre, Cum iudeii hruiau, urau i sftuiau a Omor pe Hristos, pentru
c zicea ca Dumnezeu i nu ca ei, snt viele Sodomei i sadurile Gomorei, struguri otrvii cu
bobiele amare. Vinul vostru e venin de erpi, otrav cumplit de aspid (2 Lege 32, 3233).
Nelegiuirea aceea a voastr strig la cer, ca odiniaor rutile Sodomei i Gomorei (Fac. 18, 20-
21; 19, -11).
Aadar, voi n loc de a hrui pe preotul care v atrage la buna rnduial, trebuie a v hrui
pe voi pentru a iei din acele multe neornduieli i a intra n buna rnduial a Bisericii lui
Dumnezeu, n loc de a nvemnta ca Irod i Pilat cu ostaii lor pe Hristos, n batjocur pe
preotul lui, s v fi mbrcat cu sac i umilin pe voi. n loc de a necinsti pe preot s v fi
necinstit, umilit pe voi niv (Mt. 10, 14-15; 40-43; Lc. 10, 16). De nu v yei poci, ndrepta i
face roade bune, vrednice de pocin, v vei pedepsi i voi groaznic ca Irod, Pilat cu ostaii lor,
Radu vod cu boierii i asculttorii lui, ca potrivnicii celor doi martori trimiii lui Dumnezeu.
Revenii grabnic la bunele rnduieli puse n Biseric (Ier. 6, 10 19) mai'nainte de a cdea n
minile Dumnezeului Celui viu (Evr. 10, 1931). Cretina se trezete, se ciete, pleac hot-rt
a se ndrepta, a face roade vrednice de pocin i a duce o lupt de lmurire i contra
neornduielii acesteia.
La Scaunul Sf. Spovedanii veni apoi i ngenunche, cam agale, un fiu al parohiei, crescut
la ora; n care se rcise focul credinei. Se mrturisi i apoi ridicndu-se in picioare, ncepu a
vorbi cam de sus: Printe Duhovnic! Te-am auzit din cnd n cnd vorbind despre ale credinei,
despre Suflet, despre Dumnezeu, despre fapte bune, despre viaa viitoare, judecat i rsplat
dup fapte... Eu, drept S spun, nu pot crede n Dumnezeu i ca mine mai snt i alii muli".
Inlocuieste necredinta cu

Preotul duhovnic privindu-1 cu mil, se apuc i face munc de lmurire cu el, sftuindu-1
astfel: Fiule! Omul nelept i agonisete tot ce e bun i leapd ceea ce e ru, nefolositor,
primejdios. Aa i aici: credina n Dumnezeu trebuie a ne-o agonisi i pstra pururea; iar
adevarata credinta

necredina s-o lepdm pentru totdeauna. Credina adevrat n Dumnezeu este: o lumin
288
luntric.. un can- delabru care lumineaz i nclzete Sufletul, ochiul luminat care
lumineaz toate cunotinele i mputernicete nele- gerea, e asemenea unei lmpi aprinse care
lumineaz casa i locul unde se afl. Credina drept mritoare este: lumina Sufletului, ua
vieii, temeiul mntuirii vremelnice i venice.
Credina n Dumnezeu, nsoit de fapte bune, ne nvioreaz, ne sfinete, ne nfiaz lui
Dumnezeu, ne face nemuritori. Aceast credin vie, lucrtoare i foarte folositoare trebuie s v-
o agonisii i pstrai pururea. Vestitul Newtlon, marele fizician englez, cnd venea vremea n
vorbire s rosteasc Numele lui Dumnezeu, ndat i lua plria de pe cap. Astfel rostea el
numele lu. Dumnezeu, numai cu capul descoperit. Pentru oamenii desvtrsii n tiin nu exist
nici un fel de conflict intre tiin i credin (Paul Termier, savant francez al vremurilor noastre).
Necredina face viaa greoaie, plictisitoare, fr vlag, nesuferit. Necredina este
asemenea unei rdcini putrede/nimicete i cel mai puternic arbore. Necredincioii: ochi au, dar
nu vd; urechi au, dar nu aud... (Is. 6, 9-10; Mt. 13, 13-15; Mc. A 12; Lc. 8, 10; Ioan 12, 40; F.
Ap. 28, 26 -27; Rom. 11, 8-10). Hi caut un Dumnezeu pe care s-L descopere i cuprind cu
mintea lor mrginit, cu raiunea lor iscoditoare n a explica totul. Argumentrile filosofice i
teologice cele mai iscusite nu le poate da adevrata credin care lipsete fiinei lor sufleteti.
Vorbirile despre Dumnezeu i plictisesc, nu le primesc, li se pare ceva de necrezut, nu vor s aud
de Cuvntul lui Dumnezeu (Ier. 6, 10;20 713 18, 18; 8, 47; 1 Ioan 4, 6).
Acum vreo aptezeci de ani un nvat european cltorea prin Africa i umbla printre
mulimea negrilor slbatici i fr cultur de pe la ecuator, stnd de vorb cu cte o ceat din ei.
nvatul le povestea despre fel de fel de lucruri care erau n ara sa. Le spunea c arborii din ara
sa snt cu totul altfel dect' cei de la ei i fac altfel de fructe; le spunea c: locuinele, casele euro-
penilor snt cu totul altfel dect bordeiele lor primitive. Apoi le vorbi despre trenuri, telefoane,
telegrafe... despre mersul vremii, despre anotimpuri.... Africanii l ascultau cu uimire i cu
nencredere. Mai pe urm nvatul le spuse c n timpul iernii, n ara sa, ploile cad n chip de
fulgi de ghea care se atern acoperind pmntul i casele, cu o ptur groas de ap ngheat,
alb i moale ca bumbacul, groas de cte 1/4, 1/2, 1, 2 metri. Le spuse c apele de prin lacuri,
grle, ruri mici i mari se ntresc de frig aa de tare, nct trec peste ele-oamenii i cruele cu boi
sau cai ca pe un pod ntins. "Peste apele acelea ngheate se poate trece cu elefani i cmile sau
care mai ncrcate cu mari greuti. Negrii aceia care nu vzuser n viaa lor ape ngheate, ci
numai apele lor nclzite de aria soarelui, socoteau povestirea nvatului european o minciun.
Nencrederea lor izbucni cu putere: Minii Mini!... Vrei s-i bai joc de noi! Ne socoteti aa de
proti, ca s credem de bune povetile acelea goale!!!" Adevrat, proti erau! Pentru c socoteau
ceva adevrat numai ceea ce vedeau i tiau sau puteau cuprinde cu minile lor mrginite, cu
puintic lor minte.
Un profesor vestit merse la o adunare de orbi, pentru a-i vedea. Vrnd s le fac o plcere,
ncepu s le vorbeasc despre minunatele priveliti nenttoare care ne mpresoar. Aa, el le
gria despre poieni i pajiti, despre muni nali cu prpstii nfiortoare, despre mari pduri
seculare, nlimi foarte mari, despre izvoare, praie, grle, ruri, fluvii i mri, despre grdini cu
flori, despre mulimea culorilor cu care Dumnezeu a mpodobit lumea asta... Pe cnd vorbea, mai
aprins, unul din orbi se ridic n picioare i-i vorbi rstit, n numeie tuturor orbilor din adunare:
Ia mai las-ne n pace, domnule, cu scornirile d-tale! Ce ne tot spui nou astfel de bazaconii? Ce
ne bagi n cap lucrurile acelea care snt cu neputin? Ce? Vrei s nghiim noi toate nscocirile d-
tale? E-e-e-e! Da, prea ne socoteti strimi la minte!" Dup aceea s-au ridicat n picioare toi orbii
din adunare, vocifernd asupra profesorului care le vorbea un adevr pe care ei nu-l puteau
cuprinde, fiindc le lipsea un sim vzul". Aceasta se face i cu cei surzi. Dac i-ai duce la o
Biseric mare unde se liturghisete i cnt un cor foarte frumos, unde preotul vestit predic cu
mult claritate, Cuvntul lui Dumnezeu, ei nu aud nimic ca i cum nu s-ar liturghisi, n-ar cnta
corul, n-ar predica nimeni. Iac, aa se ntmpl i cu cei necredincioi. Precum orbii nu pot
pricepe frumuseea unei nenttoare priveliti, a unei artistice picturi i surzii nu aud armo-
nioasele cntri, slujbe, liturghisiri i folositoarele predici, tot aa i necredincioii nu pot simi n
fiina lor credina adevrat cu binefacerile ei. Acelora le lipsete cte un sim, unuia vzul, altuia
289
 auzul; iar necredincioilor le lipsete simul credinei adevrate. Fiecare par a fi oameni ntregi,
dar, n realitate, au lips cte ceva de foarte mare pre, pentru a se conduce ct mai bine n via.
Grea e orbirea, nesuferit e surzenia... dar necredina e mult mai grea, mai nesuferit i mai
primejdioas dect toate.
Necredina l-a prbuit n pierzare. Acum vreo 30 de ani s-a aflat sub un stejar mare, dintr-
o pdure secular, cadavrul unui tnr. Lng el era revolverul cu care i curmase firul vieii. n
buzunarul hainei s-a gsit un petic de hrtie n care sinucigaul i arta numele, pronumele i
domiciliul. Dedesubt urmau cuvintele acestea: Cel ce-mi va descoperi trupul, afl c eu, care
acum zac mort aici, am trit n tinereea mea cinci ani dup nvturile Evangheliei i sfaturile
Bisericii. n tot timpul acela am fost mult mngiat i deplin mulumit. ntr-un moment nesocotit
ns, am ajuns n tovria unor necredincioi care i ziceau liberi cugettori. Aceia m-au adus
aici, unde m aflu astzi. Rog pe bunii cretini s-mi ierte pasul acesta nesocotit care, fr
ndoial, i va supra, mi cer iertare de la venerabilul Printe, care pe vremuri mi-a fost duhovnic
bun, ale crui povee de le-a fi urmat, n-a fi ajuns n starea aceasta n care m aflu acum. Apoi
rog mai ales pe prinii mei iubii s-mi dea iertare de gestul acesta nesocotit, crora prin moatea
mea cumplit, le voi pricinui o ndurerare foarte mare, o nmulit suferin n iubirea i n
credina lor printeasc. Luasem hotrrea s fiu sprijinul btrinetelor lor. Regret ns c nu mi o
mai pot mplini. Nu mai pot suporta viaa...". Iat unde 1-a dus necredina!
i de aici putem s vedem clar c: credina adevrat, vie i lucrtoare este cea mai
temeinic crm a vieii oamenilor. Vai i amar de aceia care nesocotesc i i pierd aceast
binefctoare crm a credinei!
Necredina a prbuit ntreaga familie. ntr-un ziar francez (La Croix de Calais" 1897),
aflm urmtoarea ntmplare: un socialist se luda ntr-un restaurant, n faa tovarilor si, c n
sfrit a izbutit, dup trei ani de munc, s izgoneasc credina din Sufletul soiei sale. Natural, s
fie ludat de tovarii si de idei ca un adevrat socialist. La ntoarcerea acas ns, socialistul
nostru vede c n faa locuinei lui era ngrmdit o mare mulime de oameni. ntrebnd ce s-a
ntmplat, i s-a rspuns c n casa lui s-a petrecut o mare nefericire. Omul intr n cas i aici
descoperi un. tablou ngrozitor: soia sa i cu cei trei fii ai lui zceau mori pe podele, scldai n
snge. Lng femeie gsi o hrtie, pe care erau scrise urmtoarele cuvinte: Ct am avut o religie
am putut s sufr toate chinurile vieii, fiindc m ntrea Dumnezeu n Care credeam. Din clipa
n care ns brbatul meu mi-a ucis credina, am neles c nu mai are nici un rost viaa cu toate
suferinele ei. i atunci mi-am luat viaa, mpreun cu a copiilor mei, care nici ei nu mai puteau
avea nici un rost ca s triasc (C.D.M. o.c. 95).
Ci dintre cei ce-i curm zilele singuri, nu cuget la fel ca femeia aceasta czut n
ghiarele necredinei! De aici reiese clar c fr de religie, nu poate tri cineva o via adevrat,
plin de putere, nelepciune, pace i mulumire n mijlocul ncercrilor. Fr buna credin nu pot
convieui h ncredere .unii cu alii. Oscilarea, disperarea, crima, sinuciderea, viclenia, hoia i
feluritele mptimiri pierztoare de via i de Suflet se ncuibeaz i se ntind ca ria, lepra..: n
mijlocul oamenilor lipsii de credin. Credina bun ns nzestreaz pe oameni cu prevederi,
contiinciozitate, cinste, hrnicie i cu toate nsuirile bune ce le pot avea, cultiva i folosi cu
succes Sufletului omenesc. Acum, fiule, dup ce i-am artat urmrile credinei i ale necredinei,
iei grabnic din babilonul rutilor i te silete a intra n Ierusalimul ceresc. Mergi n pace la casa
ta, leapd necredina i fii credincios n toat viaa pentru a te folosi vremelnic i venic".
Penitentul plec mulumit, edificat sufletete i hotrt a vieui n credincioie, cretinete n toat
viaa sa.
La Scaunul Sf. Spovedanii veni apoi un om nstrit dihtr-o parohie vecin. ngenunche, i
mrturisete cam grbit felifrite pcate: mpotriva Duhului Sfnt, pcate strigtoare la cer, pcate
Inlocuieste viciile cu virtuti

mpotriva celor zece porunci, adic nesocotirea dragostei de Dumnezeu i de aproapele, pcatele
capitale, ucigtoare de Suflet i felurite pcate strine, de care se fcuse vinovat n viaa sa.
Prsete pcatele. Duhovnicul vrnd cu orice pre a scoate din necurat, curat (Ier. 15,
19; Is. 1, 2 18; Ps. 5, 7; Lc. 19, 110; 15; Apoc. 7, 14), se apuc s fac munc de
lmurire cu el i-i zise: Fiule, Binecuvntat este Domnul Dumnezeul nostru, Care voind ca tot
290
omul s se mntu- iasc, te-a adus la acest Scaun de judecat milostivnic a Sa, ca s scapi de
nfricoata Judecat particular i universal. De acum silete-te fiule a vieui cretinete.
Ferete-te de ru i f binele, caut pacea i o urmeaz pe ea" (Ps. 33, 74). Prsete pentru
totdeauna orice pcat. Leapd desvrit orice necredin i mbrieaz adevrata credin. Nu-
i spurca gura cu vorbrii pctoase, njurturi de cele Sfinte, de mam.,. Nu-i mai mbia gura
cu nici un fel de njurturi, drcuieli, mscriciuni sau vorbe putrede. njurturile, drcuitul, snt
un pcat drcesc, care spurc groaznic pe cretinii suduitori. Baltazar, mpratul Babilonului
pngrind vasele sfinte ale Bisericii din Ierusalim i-a pierdut puterea, mpria i viaa n aceeai
noapte a ospului pctos (Dan. 5). Senacherib, mpratul Asiriei, hulind pe Dumnezeu i
Locaul Lui cel Sfnt, ntr-o noapte i s-au ornort 185.000 ostai ce asediaser Ierusalimul i
fugind, a fost ornort de doi fii ai si (4 Imp. 19; 2 Parai 32,123; Is. 36; 37). Aijderea mpratul
iudeilor, Irod Agripa, ngduind poporului, cruia i vorbea, a-1 asemna cu Dumnezeu, a bolit,
lovit de nger i a murit ros de viermi. (F.Ap. 12, 2123). Ferete-te de a-i mbia gura cu nju-
rturi, drcuieli i vorbe spurcate, ca s nu cazi n urgia Domnului ca aceia. Pzete-i gura de
cretin curat. Prsete disperarea i sper cu toat ncrederea n Dumnezeu. Leapd urciunea i
mbrieaz dragostea lui Dumnezeu de aproapele i de mntuirea ta. Nu devia din adevrata
credin cretineasc, pzete-te de a mai pctui cu credina deart c orict ai pctui,
Dumnezeu te iart. Nu sta niciodat mpotriva adevrului nvederat. Nu huli cele slinte,
asemnndu-te fiarei apocaliptice (Apoc. 13, 6, 16), tiind c: Cel ce hulete mpotriva
Duhului Sfnt (i Dumnezeu este Duh) nu i se va ierta nici n veacul de acum, nici n cel viitor", s
face vinovat de un pcat venic... va fi supus la osnda venic (Mt. 12, 32; Mc. 3, 29; Lc. 12,
10; Ioan 4, 21; V. Ap. 7, 51). Nu mai svri pcate strigtoare la cer. Nu ucide oameni, prini
nici cinstea aproapelui. Nu pctui contra firii (ca Sodomlenii i Gomorenii) care face pe oameni:
slbnogi, bolnavi, timpii, paralitici. Nu opri plata lucrtorilor. Nu asupri vduve, orfani, lipsii,
Nu defima, nu huli, nu asupri pe prini, nu i pe Preoii
Bisericii. Nu clca cele zece porunci ca s nu cazi n mustrarea aspr a contiinei, n
tulburri, n neodihn, n nelinite, n grele osndiri. Prsete pentru totdeauna pcatele capitale,
ucigtoare de moarte:
a) Mndria este mprteasa pcatelor, maica frdelegilor, pierderea tuturor buntilor,
boala mortal a Sufletului, iubire nebuneasc de sine, mama satanic care nate sumedenii de
pcate: iscodirea, clevetirea, trufia, fudulia, slava deart, lauda, iubirea de sine, ncrederea n
sine, obrznicia, nlarea cu mintea, prege-tarea, frnicia, ludroenia, certurile, batjocorile,
necredina, mrturisirea farnic, lepdarea de adevrata i unica credin cretineasc, voia
slobod, ngmfarea sau orgoliul, deprinderea pcatului, neascultarea, nesupunerea, rzvrtirea,
.a. Astfel, prin clevetire, nesupunere i rzvrtire, Lucifer cu ngerii lui au czut din ceruri n
adnc i s-au transformat n draci ntunecai (Apoc. 12, 10; Is. 14, 12-15; Lc. 10, 11 ; Iuda 1, 6;
ApOc. 9,1; 12, 8-9; 20, 1-3; 19, 20; 20, 10; Mt. 13; 25, 28, 39 -40, 25, 41). Slava deart a izgonit
pe protoprinii notri afar din Rai (Fac. 3, 56; 17). Obrznicia i clevetirea l-a mbrcat pe
Ham cu blestem printesc (Fac. 9, 21-27). Slava deart a fcut pe constructorii turnului Babei,
urcioi naintea lui Dumnezeu, Care i-a pedepsit groaznic i i-a mprtiat pe faa pmntului
(Facil, 19; Hron. o.c. 1947). ngnfarea a fcut pe Faraon i pe egiptenii lui a nu ine seama
de Cuvntul lui Dumnezeu, neslob'ozind pe israi-lii din robia lui dup care au fost btui cu zece
plgi groaznice i apoi l-a necat n Marea Roie cu toat otirea lui (Es. 5 14; Num. 9, 9
11). Neasculttorii israelii, semeindu-se, s-au dus la lupt contra voinei lui Dumnezeu i a iui
Moise, unde au fost btui, fugrii, zdrobii i ruinai (2 Lege 1, 41 45). Ludatu-s-a marele
psalmist, Prooroc i mprat David, zicnd: Eu am zis n prisosina mea. Nu m voi clinti n
veac" (Ps. 29, 6), dar ca s se smereasc, Dumnezeu l-a lsat de a czut n preacurvie i ucidere (2
Imp. 11). Lauda de sine i hula mpotriva celor sfinte a despuiat de otire, de mprie i de via
pe ngnfatul mprat Senacherib (4 Imp. 18, 35; 19, 22-37; 2 Parai. 32, 13-14; 21; Is. 36; 37). Prin
trufaa ncredere n sine, Amasia, mpratul iudeilor a czut n minile lui Ioa, mpratul lui Israil,
dimpreun cu Ierusalimul (2 Parai. 25, 1924). Semeia a mboldit pe mpratul Ozia a cdi n
templu contra rnduielilor bisericeti, dup care s-a umplut de lepr pentru totdeauna (2 Parai. 26,
291
1621). mpratul Eze-chia, fudulindu-se, a artat toate bogiile solilor venii din Babilon pe
care Dumnezeu apoi le-a rnduit jafuri] ir (4 Imp. 20, 12 18; 2 Parai. 32, 25; Is. 39). Aman,
mputernicitul mpratului Arta-xerxe, ngnfndu-se, plnuiete, cere i obtine omorrea tuturor
iudeilor, dar s-a prins singur n cursa ntins, murind spnzurat n spnzurtoarea nalt de
cincizeci de coi, pregtit btrnului Mardoheu (Est. 37). Vorbria lui Efraim cu ngnfare, a
silit pe Dumnezeu a-l da sirienilor i filistenilor spre jefuire pustiitoare (Is. 9, 821 ; Osia 5, 5
9). mpratul ngnfat al Asiriei, cu privirile lui trufae, a czut n urgia de sus prjolitoare i
pustiitoare (Is. 10, 1213, 16; Zah. 10, 11). Semeia a prbuit, nimicit i pustiit falnicul Babilon
(Is. 13; 11, 19; Al; Ier. 50, 51 ;Apoc. 17,18). ngnfarea, fudulia, trufia, ludroenia, au cufundat
n prpd Moabul (Is. 15, 6; Ier. 48; Sof. 2, 811). Prin neascultare i nesupunere, Iuda i
Ierusalimul, au devenit un fel de desfrnate urcioase naintea Domnului (Ier. 2, 13, 21, 26, 36-37;
3; Mt. 23, 27-37). Mndria a cufundat n mare umilire i prpd pe domnul Tirului, pe mpraii:
Nabucodonosor i Baltazar (Iez. 28, 210; Dan. 4, 2033; 5, 20, 2231). Mndria cu care
Edomiii priveau la nefericirile Ierusalimului, i-a prbuit n jafuri, pustiire i nimicire (Av-die 1).
Mntuitorul respinge cererea fcut cu mndrie de Salojrnia, mama fiilor lui Zevedei (Mt. 20, 20
-28) i a fiilor ei (Mc. 10, 35-40) nfiereaz mndria crturarilor i fariseilor (Mt. 23; Mc. 12, 38
40; Lc. 11, 43). Petru, semeindu-se deasupra tuturor Apostolilor, a zis: Chiar dac toi s-ar
sminti n Tine, eu ns,nu m voi sminti... i dac Te-ar prsi toi, eu nu Te voi prsi, chiar de
voi fiomo-rt pentru dragostea Ta...", a czut n ntreita lepdare. (Mt. 26, 33-34 ; 68-75; Mc. 8,
32-33; Mt. 16, 21-23). Apostolii certn-du-se pe cale care din ei s fie mai mare, s-au supus cu
ruine tcerii (Mc. 9, 37Q Lc. 9, 46-48; 22, 24-27). Tnrul Apostol Pavel nlndu-se cu mintea,
nfrunt pe btrnul Ap. Petru c se fr-nicete, dup aceea i el nsui suferind aceeai, de mai
multe ori se tnguia: Datu-mi-s-a mbolditor trupului ngerul Satanei, s m plmuiasc peste
obraz, ca s nu m nal pentru mulimea descoperirilor" (Gal. 2, 11-12; F. Ap. 21, 20-26; 2 Cor.
12, 7 10). mpratul Irod Agripa trufindu-se, au ros viermii n trupul lui pn a murit (F. Ap. 12,
2123). Un oarecare Diotrefis, semeindu-se a fi- mai mare n Biseric, nesocotea pe Sf. Ap. i
Ev. Ioan i pe cei mpreun cu dnsul i clevetea, hulindu-i cu vorbe rele, mpiedica pe cei ce
veneau n adunare pentru luminare i-i izgonea din Biseric (3 Ioan 1, 9-10).
Mntuitorul n pilda vameului i fariseului osnclete aspru mndria (Lc. 18, 9 14; 16,
74 75); iai n apropierea Patimilor Sale, nfrunt cu vaiuri frnicia floas a saducheilor,
fariseilor i crturarilor (Mt. 21; 3346; 22; 23). Orice credincios e ispitit de acest- pcat. i
Mntuitorul a fost ispitit, dar a biruit (Mt.4, 1 10; Lc. 4, 111). El nfiereaz pcatul acesta,
zicnd: Cel ce se inult pe sine, se va smeri" (Lc. 14, 11) i Apostolul: Dumnezeu celor mndri
le st mpotriv; iar celor Smerii le d dar" (Iac. 4, 6; 1 Petru 5,-56). Ce ai care n-ai luat? i
dac ai luat, Ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat?" (1 Cor. 4, 7). Virtutea smereniei, rdcina i
temelia tuturor virtuilor, rstoarn satanicul viciu al mn-driei. nvai-v de la Mine zice
Domnul c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn Sufletelor voastre" (Mt. 11 29-
comp. Zah. 9, 9; Filip 2, 6-11).
b)Iubirea de argint este rdcina tuturor rutilor (1 Tim. 6, 10) care nate pofte rele,
patimi blestemate: zgircenie, risip, lux, nedrepti,, furt, jurmnt (Mt. 5, 3337),
minciunrii, cruzimi, asupriri, oprirea plii lucrtorilor, desfrnri, ucideri, rzboaie,
deprtare de Dumnezeu. Privitor la aceasta Mntuitorul adeverete: Unde este comoara
voastr, acolo este i inima voastr" (Mt. 6, 21) Pcatul acesta a fcut pe Cain s aduc
o jertf mai proast lui Dumnezeu dect Abel, dup care devenind fraticid i viaa lui s-fa
transformat ntr-un iad (Fac. 4, 3 16; Hron o.c. 815). Pe Acan, [srailiteanul, 1-a
fcut s se bage n blestem i-n pierzare ucigndu-se CU pietre (Is.. Navi 7, 1026), pe
fiii Arhiereului Eli i-a dus n pierzare ; iar pe fiii Proorocului Samuil la pierderea
dreptului de conductori ai lui Israil. (1 Imp. 2, 12 17;.3; 4; 8, 1-5; 10), pe mpratul
Sau! 1-a despuiat de ajutorul lui Dumnezeu, de pace, de mprie i via (] Imp. 15, 9-
29; 16, 1423: 19; 31). Aijderea i pe Gheezi l umple de blestem cu lepra lui Neeman
Sirianul (4 Imp. 15, 927), l cufund n pierzare pe mpratul Ioachim (Ier. 22, 25, 17
19). Pcatul acesta a despuiat pe tnrul bogat de mpria lui Dumnezeu (Mt. 19 22;
292
 Mc. 10, 22; Lc. 18, 23), pe Iuda Iscarioteanul de: nalta dregtorie apostolic, de via i
de mpria lui Dmnezeu (Mt. 26, 14 16; 2 25; 46, 4850: Ioan 12, 6), pe farisei i-a
alungat afar din mpria lui Dumnezeu Mt. 8, 72; 25, 30; Lc. 16, 14 15), pe Anania
i Safira i-a prbuit n moarte groaznic {F. Ap. 5, 1 10), pe Dimitrie argintarul 1-a
mpiedicat a se lumina de nvtura Evangheliei, cufundndu-1 n ntuneric i n asnd
(F. Ap. 19, 24 29), dregtorul Felix, atep-tnd bani de la Sf. Ap. Pavel i vrnd-a face
pe placul iudeilor, ca odinioar Irod Agripa, 1-a lsat pe Sf. Ap. Pavel n temni; iar pe
el n ntuneric. (F. Ap. 24). Balaam iubind plata frdelegii, dorina de ctig pctos, 1-a
cufundat n pierzare (2 Petru 2, 15; Iuda 1, 7 7). Iubirea de argint e una din cele mai mari
piedici n calea mntuirii i fericirii. Voi, cretinilor luptai mpotriva ei cu virtutea:
dreptii, milostivirii, drniciei...
c)Desfrnarea, mplinirea poftelor trupeti afar de legea Domnului i contra sfaturilor
Bisericii Lui. Porunca a VII-a o oprete. Urmrile des'frului snt foarte grele: slabe? :e
voina, mbolnvete nervii, istovete trupul, risipete agoni:'ta, pierde sntatea, rspn-
dete boli lumeti, distruge viaa familial, csnicii, ceti, ri ntregi, lovete pe cei ce
cad n el. Desfrnarea a distrus ceti (Fac. 19) zeci de mii de brbai, n Sitim 2400 (Num.
25 19), a nimicit triburi (Jud. 19; 20), a ntinat mprai strlucii i a murdrit palatele
lor mprteti (2 Imp. 11; 13; 16 22). Dumnezeu poruncete: Nu fii desfrnat... Nu te
atinge, nici gusta" (E. 20 74; Mt. 5, 2732) i Apostolul ne sftuiete: Au nu tii c voi
sntei Casa, Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n' voi... Trupul nu e
pentru desfrnare; ci pentru Domnul i Domnul pentru trup... Fugii de desfrnare! Tot
pcatul care-1 face omul, e afar de trup: iar cel qe desfrneaz, n al su trup pctuiete. .
. Au nu tii c trupul vostru este Lca al Duhului Sfnt care locuiete n voi, pe care-1
avei de la Dumnezeu? Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care
snt ale lui Dumnezeu" (1 Cor. 3, 16; 6, 9-70; 13-15; 18-20); ir pe curvari i preacurvari
(curve i preacurve) i va judeca Dumnezeu... Nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"
(Evr. S, 4; 1 Cor. 6, 27 ; 10). De desfrnare scpm prin virtutea curiei.
d)Pizma, invidia sau zavistia nate: ura, clevetirea, viclenia, neltoria, uciderea, slbirea
puterilor trupeti i sufleteti, deprtare de Dumnezeu, nbuirea dragostei de Dumoezeu
i de aproapele. Pizma face pe oameni mai ri dect orice erpi veninoi. Cain lsn-du-se
stpnit de pizm, ucide pe fratele su Abel (Fac. 4, 78). Gadarenii, umplndu-se de
pizm i rutate, rugar pe Iisus s plece de la ei. Pizmailor le face ru, binele aproapelui
i se bucur de neferierrea lui. Pizma fariseilor urmrete, iscodete, uneltete rele, prinde
i osndete la moarte pe Mntuitorul (Mt. 27, 18; Ioan 11 4748). Dragostea surp pizma
i o nlocuiete, pentru c dragostea nu pizmuiete (1 Cor. 13, 4).
e)Lcomia e pofta de mncruri i buturi peste msur. Lcomia nate: pofta trupeasc,
ospeele idolatrizatoare, petrecerile anticretineti, ngrijirea numai de sine, defimarea,
exploatarea aproapelui, sfezile, mniile, felurite boli, pierderea minii, cinstei, agoniselilor,
felurite nelegiuiri i felurite pcate. Lcomia a izgonit pe Eva i Adam din Rai' (Fac. 3), a
despuiat peTsav de ntietate i binecuvntarea printeasc, (Fac. 25, 30 34; Evr. 12, 16
17), a despuiat pe israeliii lacomi de sntate i via (Num. 11, 434 ; Ps. 77, 18
31), pe fiii Arhiereului Eli,preoii: Ofni i Finees, lcomia i-a despuiat de: preoie,
motenire i via (1 Imp. 2, 1236; 3; 4), pe bogtaul zgrcit Nabal, 1-a despuiat de
bogii i de via (1 Imp. 25), pe bogatul lacom, pe cel nemilostiv, pe tnrul bogat i-a
despuiat de via i de mpria lui Dumnezeu (Lc. 12, 16 21 16, 1931; 18, 1825).
Mntuitorul poruncete lacomilor Lucrai nu pentru mncarea pieritoare; ci pentru
nncarea care rmne pentru viaa venic... S nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul
mncrii, cu beia i cu grijile lumii i fr veste s vin peste voi ziua aceea ca o curs...!"
(Ioan 6, 27; Lc. 21, 3436). Pcatul lcomiei se biruiete prin virtutea cumptrii, post i
rugciuni.
f) Minia, care se mai numete iuime, aprindere, nfierbntare, tulburare e o lips a
dragostei (1 Cor. 13, 5), o pizm rea care ntunec mintea. Ea orbete ochii Sufletului. Mnia nate
293
 felurite pcate mari, rele i grele ca i ea: vrjmia, rzbunarea, nedreptatea, njurturile,
drcuitul, ura, prigonirea, btile, uciderile, care snt mari i grele piedici n calea mntuirii i
fericirii omului. Aa d.p. Cain, n mnia lui nelegiuit i-a ucis fratele, dup care s-a torturat n
toat viaa lui (Fac. 4, 5 16), Isav se hotr a-i ucide pe fratele su Iacob (Fac. 27, 4145).
Simion i Levi ucid pe Sichemii (Fie. 34, 25 30 ; 49,57). De mnie s-a umplut Valaam cnd
btea nevinovata asin (Num. 22, 2730). mpratul Saul cnd cuta s omoare pe David, cnd a
ucis pe toi Preoii din cetatea Nob cu familiile i^vitele lor (1 Imp. 22, 621), mpratul
Nabucodo-noscr s-a mniat pe cei trei tineri c nu s-au nchinat idolului de aur i i-a aruncat n
cuptorul neptit ars (Dan. 3). Din mnie mpratul Ircd a ucis 14.000 de prunci (Mt. 2, 16).
Fariseii, crturarii i Arhiereii au urt, prins, torturat i omort pe Hristos (Mt, 16, 21 21, 33 -46 ;
26, 3, 4, 14-16; 47 - 50), pe Arhidiaconul tefan (F. A. 7,1, 51 59). mpraii idolatri n mnia
lor au i martirizat milioane de cretini i cretine. Mnia n-a lucrat i nu lucreaz dreptatea lui
Dumnezeu" (Iac. 1, 1920).
g) Lenevirea n ndeplinirea ndatoririlor, a muncii cu braele sau cu mintea. tiind c
lenevirea a adus i aduce: lncezeal, slb-nogire puterilor sufleteti i trupeti, srcie, ndemn
la furt, pricini de certuri, uitare de Dumnezeu, osnd vremelnic i venic (Mt. 25, 2930),
trebuie s-o nlocuim cu hrnicia sau munca cinstit (Evr. 6, 72).
Ferii-v de a mai cdea n pcate strine, care se rzbun groaznicul Imp. 22, 9-22; 2 Imp.
11, 14-27; 13-18; 3 Imp. 21, 7-23; 22, 34 -37 ; 4 Imp. 9, 30-37). tiind c pcatul desparte pe om
de Dumnezeu, stric firea omului, despoaie Sufletul de virtui, ntunec mintea, stric simirea,
slbete voina, nate lrica, durerile, suferinele; nebunia (Dan. 4, 2537), moartea' (Rom. 6, 23),
nefericirile, mizeriile, ndurerrile trupeti i sufletesti, s ne ferim din rsputeri de el i de
urmrile lui...
O cretin din comitetul parohiei vecine i ia locul. i mrturisete cam grbit pcatele, i
ia canon cam uurel... apoi sculn-du-se n picioare, ncepe a crti mpotriva Preotului su, zicnd:
Dumnezeu s m. ierte cinstite Printe, dar Preotul nostru e tare plicticos, nesuferit. Aproape n
fiecare predic ne tot piseaz c: s ridicm semnul crucii de pe unde se profaneaz, ori s-1
Neoranduielile trebuesc inlocuite

stricm, c altfel sntem sub afurisenie., S-nu cutezm niciodat a pune deertciuni idoleti:
mrgele, salbe, zlioare, mrioare, medalii, zorzoane pe Sfintele Icoane.
S nu mai retrogradm pe Maica Domnului cu mi- reasa" n loc de Maic pururea
Fecioar" sau de Maic nenuntit" sau de Maic ce nu tii de mire. . . de br- bat", c ne
retrogradm pe noi nine i ne cufundm n Babilon; ca s nu mai dormitm, vorbim, rdem, m-
cu Sfintele randuieli

prtiem cu mintea la griji i deertciuni lumeti ct stm la slujb n Biseric; c orice aducem,
orice punem i orice facem n Biseric.. . s fie numai dup rnduiala i buna cuviin a Lcaului
Sfnt al lui Dumnezeu, altfel ne pgubim, ne periclitm mntuirea, ne cufundm de vii n iad (Ps.
54, 16; Num. 16, 33). E aa de plicticos, c ni-i grea de el, nu-lmai putem suferi, ne-am sftuit
mai muli i mai multe persoane din parohie, s facem o cerere la cei mari s-1 dea afar din
parohie si s ne dea altul, care s zic ca noi, s se dea dup obiceiurile noastre, s nu ne mai
plictiseasc cu ceea c c pcat, c ceea e nelegiuire, c cealalt e frdelege .. .".
Btrnul Duhovnic privind-o cam cu mirare, ncepe a o sftui cu biniorul n scopul de a o
lmuri i a o curai de rzvrtirea ei. Fiic, ascult Cuvntul luf Dumnezeu, nvtura Bisericii i
sfatul meu. Mai nti de toate nu v mai rzvrtii asupra Preotului, c el v nva de bine, aa fel,
ca s v folosii vremelnic i venic. Temei-v de Dumnezeu, cinstii i ascultai pe Preot ca pe
ngerul Domnului n tot ceea ce v nva de bine, ca s v mntuii de multe rele (Is. Sir. 7, 30
32). Aceasta o poruncete nsui Dumnezeu, zicnd: Iat, Eu trimit naintea ta pe ngerul Meu, ca
s te pzeasc n cale i s te duc la pmntul acela, pe care l-am pregtit pentru tine. Ia aminte
de sine-i, s-1 asculi i s nu-i fii ne credincios, c nu te va ierta, pentru c Numele Meu este in
el. De vei asculta cu luare aminte glasul Meu i vei face toate cte i poruncesc i de vei pzi
legmntul Meu, mi vei fi popor ales clin toate neamurile, c al Meu este tot pmntul ; iar voi
mi vei fi Preoie mprteasc i neam Sfnt ... De vei asculta cu luare aminte glasul ngerului
Meu i vei mplini toate cte v voi spune, voi fi vrjma vrjmailor ti i potrivnicilor ti le voi
fi potrivnic. ngerul Meu va merge naintea ta i te va cluzi..." (E. 23, 2023). Buzele
294
Preotului cuprind tiina i din gura lui ateptm s ias nvtura cci el este ngerul Dom nului
Savaot" (Mal. 2, 7). ,
Aadar, dac clericii inferiori i poporul l ascult pe preot, pe Hristos i pe Dumnezeu
Tatl l ascult; iar cei ce nu asculta de Preot i se leapd de dnsul, nu ascult i se leapd de
Hristos i de Dumnezeu Tatl. Cel ce v ascult pe- voi (Apostolii Arhiereii, Preoii) pe Mine M
ascult; iar cei ce se leapd de voi, de Mine se leapd ... i de Cel ce M-a trimis pe Mine (Lc.
10, 16). Aijderea cei ce primii pe Preot cu nvturile lui Sfinte, pe Hristos l primii n casa i
fiina voastr i orice vei da sau face Preotului, lui Hristos dai sau facei". Mergei le zice
Domnul propovduii Evanghelia .. . sftuii pe noroade i ori n ce cas vei intra, urai-le de
bine i s le zicei: Pace casei acesteia". Dc va fi casa aceea vrednic, pacea ce i-ai urat va veni
peste dnsa ; iar de nu va fi vrednic, pacea ce i-ai urat se va ntoarce ia voi, Dac ns nu v v-a
primi cineva sau nu va asculta cuvintele voastre, atunci ieind din casa sau din cetatea aceea, s
scuturai i praful de pe picioarele voastre. Adevrul v spun c mai uor va fi in ziua Judecii de
Sodoma i Gomora dect de cetatea aceea ... (E. 10, 40-42; 11-15; comp. Mc. 6, 11; Lc. 9, 5; 10,
7-12; F. Ap. 13, 50-57 ; 18, 6; 1 Ioan 4, 4-6).
Pe cei ce fac, menin i susin felurite obiceiuri sau neornduieli n Bisericile lor,
Mntuitorul i mustr aspru, zicndu-le: Voi clcai porunca lui Dumnezeu, pentru (a face,
menine, susine obiceiul sau neornduiala) datina voastr! Farnicilor! Bine a proorocit pentru
voi Isaia, zicnd: Se apropie de Mine poporul acesta cu gura lui i cu buzele lui M cinstete, iar
inima lor st departe de Mine. n zadar M cinstesc nvnd nvturi, porunci omeneti" (Mt.
15, 3, 7, 9). Voi ai lsat porunca.lui Dumnezeu ca s inei datina (obiceiul, neornduiala)
voastr? ... ". nlturai (desfiinai) porunca lui Dumnezeu ca s inei datina (obiceiul
neornduiala) voastr" (Mt. 7, 8 V).
Biserica e casa lui Dumnezeu (Fac. 28, 11 17; 3 Imp. 8, 12-13, 18-19, -38-39, 43,-43; 9
3; 2Paral. 7 12-16: Ps. 83 1-5; Agheu 2, 7-10; Lc. 2, 49; Mt. 21, 13: 33; 23, 15-21; 2 Imp. 7, 5-16;
Mc. 11, 17; Ioil 2, 17; Ps. 113; 134; 10; 4; F.Ap. 5, 20; 11, 26; Efs. 3, 27; 1 Tim. 3, 5; Cols. 4, 16;
Evr. 10, 27; Mih. 4, 2), i Preotul'e trimisul-ngerul lui Dumnezeu (E. 23 2022; Mal. 2, 7;
Mt. 10; 16, 1319; 18, 1722; 28, 1820; Ioan 20, 2723), deci el e ndatorat a v spune s
pzii buna cuviin i rnduial n Biseric, s vieuii cu bun credincioie dup nvtura
Bisericii i nu cum i se nlucete fiecruia, dup amgirea vicleanului diavol i a duhurilor rele
(Mt. 28, 20; F.Ap. 2 42; 19, 5; 20, 28 -32; 1 Tim. 3; 5, 17-18; 2 Tim 4, 1-8). Preoii snt ndatorai
de Dumnezeu, de Sfinii Apostoli i de Sfintele Soboarc, a v predica Cuvntul lui Dumnezeu i a
v lmuri n credin. Dumnezeu iubete pe Avraam, care ca Preot al casei sale, i nva fiii i
csenii si. Eu zice Dumnezeu l-am ales s nvee pe fiii i csenii lui s umble n cile
Domnului" (Fac. 18, 19). iceasta o hotrte El, prin Moise, fiecrui Israilitean, zicand: /ocult
Israile, Domnul Dumnezeul nostru este Singurul Domn ... S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu,
din toat inima la, din tot Sufletul tu i din toat puterea ta. Cuvintele acestea pe care i le spun
Eu astzi, s le ai n inima ta i n Sufletul tu. S le ntipreti n fiii ti i s le vorbeti de ele
cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli, s le ai ca un semn la mn i
s le ai ca pe o tbli pe fruntea ta. S le scrii pe uorii casei tale i pe porile tale." (2 Lege 6, 4
9; 4, 9; 5, 33).
Dumnezeu nsui i impune Sf. Prooroc Preot Iezechil ' a-i nva poporul Su,
credincioia i vieuirea bun, zicndu-i hotrt: Fiul Omului! Te trimit Eu la fiii lui Israil la acele
popoare, (triburi) ndrtnice, care s-au rzvrtit mpotriva Mea, ca i prinii lor, pn n ziua de
astzi. Aceia snt groi la obraz i mpietrii la inim. Tu s nu te temi de ei i de vorbele lor s nu
te sperii, dei ei vor fi pentru tine spini i ciulini i ai s trieti ntre ei ca ntre nite scorpii... Fiul
Omului! Ascult ce-i spun Eu. Nu fii ndrtnic ca i aceia! Mnnc ce-i dau Eu ... Tu s le spui
lor Cuvintele Mele, ori te vor asculta, ori nu te vor asculta, c snt o casa de ndrtnici i
rzvrtii. Totui vor cunoate c au ntre dinii un Prooroc . .. Fiul Omului! Strjer te-am pus Eu
casei lui Israil Bisericii Mele! Tu vei auzi cuvnt din gura Mea i vei vesti din partea Mea ...
Strjerul vznd sabia venind asupra rii, va trmbia din trmbi i va vesti poporului. De va auzi
cineva sunetul trmbiei/ dar nu se va pzi, cnd va veni sabia i-1 v-a prinde, sngele aceluia va fi
295
asupra capului su. Pentru c a auzit glasul trmbiei i nu s-a pzit,'sngele lui va fi asupra lui; iar
cel ce se va pzi, i va mntui viaa sa. Dac ns strjerul a vzut sabia venind i n-a sunat din
trmbi i poporul n-a fost prevestit, atunci cnd va veni sabia i va ridica viaa cuiva, acela s-a
rpit pentru pcatele lui, dar sngele lui l voi cere din mina strjerului ... Cnd Eu voi zice
pctosului: Pctosule, vei muri!" i tu nu-i vei"gri nimic, ca s prevesteti pe pctos s se
abat de la calea lui, atunci pctosul acela va muri pentru pcatele sale; iar sngele lui l voi cere
din mina ta. Dac tu ns ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui i s se ntoarc de la ea
i el nu s-a abtut de la calea lui, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar tu i-ai mntuit viaa ...
Muli se.vor ndemna unul pe altul i frate pe frate zicnd: Mergei de vestii ce cuvnt a ieit de
la Domnul? ..." i vor cunoate c am un Prooroc n mijlocul lor ... i tu fiul omului, spune casei
lui Israil: Voi zicei aa: nelegiuirile i pcatele noastre sini asupra noastr i ne stingem n ele,
cum vom putea dar s trim?" Spu-ne-le: precum este adevrat c Eu snt Viu; tot aa-i dfe
adeviat c Eu nu voiesc moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie
viu. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii voi casa lui Israil?
Fiul omului, spune fiilor poporului tu: dreptatea dreptului nu-1 va mntui n ziua
pctuirii lui i nelegiuitul nu va cdea pentru nelegiuirea sa n ziua ntoarcerii sale de la
nelegiuirea sa, precum nici dreptul n ziua pctuirii sale nu va putea rmne cu via pentru
dreptatea sa. Cnd voi zice dreptului c va fi viu, iar el va ndjdui n dreptatea sa i va face
nedreptate, atunci nu se vor mai pomeni faptele lui cele drepte; ci el va muri pentru nedreptatea
lui pe care a fcut-o. Cnd Eu voi zice pctosului: Vei muri, dar el se va ntoarce de la pcatele
sale i va face judecat i dreptate, dac acest om va napoia amanetul, pentru cele rpite va
despgubi, va umbla dup legile vieii, nefcnd nimic ru, atunci el va fi viu i nu va muri. Nici
unul din pcatele sale pe care le-a fcut, nu i se vor pomeni, pentru C a nceput a face dreptate i
judecat, va fi viu.:. " (Iez. 2; 3; 33, 116, 3033).
Mntuitorul trimind pe Apostoli n toat lumea, le poruncete hotrt:: Mergei, nvai
toate popoarele, botezndu-le n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, povuindu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou ... Precum M-a trimis pe Mine Tatl i. Eu v trimit pe voi
.., Pate mielueii Mei ... Pate oile Mele ... Pstorete oile Mele (Mt. 28, 18 -20; Ioan 20, 21; 21,
15-17). Aijderea i sftuiete i prin Apostolul Su: Luai aminte de voi i de toat turma, n care
Duhul Sfnt v-a pus pe voi Episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, care a ctigat-o cu
Sngele Su ... " (F.Ap. 20, 28). Preoii snt obligai a nva poporul deoarece ... credina vine din
auz, iar auzul prin (vestirea) Cuvn-tului lui Dumnezeu. Dar cum vor chema pe Acela zice
Apostolul n Care nu cred? i cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi de
nu li se va propovdui? i cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? Precum este scris: Ct snt
de frumoase picioarele celor ce binevestesc pacea, ale celor ce binevestesc cele bune!" Dar nu s-
au supus toi Evangheliei: C Isaia zice: Doamne, cine a crezut celor auzite de la noi?" Deci,
credina izvorte din auzire, iar auzirea din Cuvntul lui Dumnezeu ...(Rom. 10, 14 17).
Din cele artate reiese clar c" Preotul este obligat a nva poporul n Biseric i n afar
de Biseric. Altfel cade n grea pedeaps, n afurisenie i caterisire.
Episcopul sau Presbiterul hotrte Soborul Sfinilor Apostoli nepurtnd de grij de
cler sau de popor i nenvndu-i pe ei dreapta credin, s se afuriseasc; iar dac struie n
nepur-tarea de grij i lenevire s se cateriseasc" (Apost. 58; comp. 1 Cor. 9 16; 2 Tim. 4, 1-5;
16-17; 3, 17-21; 18, 31-32; 33, 34).
Inainte stttorii Bisericii (Episcopii i Preoii) trebuie s nvee n toate zilele i mai ales
n duminici, ntreg clerul i poporul cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile
adevrului din Dumnezeeasca Scriptur, fr a trece peste hotarele deja puse, sau peste Tradiia
purttorilor de Dumnezeu Prini. i dac s-ar ntmpla vreo nedumerire n privina celor scrise,
aceasta s nu se interpreteze altfel dect cum au expus Lumintorii i nvtorii Bisericii n
scrierile lor i n acestea s se laude mai bine dect n alctuirea prerilor lor, ca nu cndva s se
rtceasc de la adevr, fiind fr de experien. Pentru c poporul prin nvtura sus numiilor
Prini, cunoscnd cele bune i de dorit i cele nefolositoare i vrednice de lepdat, i vor ndrepta
viaa spre mai bine i nu vor mai cdea n patima netiinei; ei, lund aminte la nvtura cea
296
dreapt, se vor instrui spre a evita cele rele i i vor iucra mntuirea de frica muncilor viitoare"
(Sin. VI ec. can. 19).
Nu se cuvine laicului s predice sau s nvee n public, nsu-indu-i prin aceasta
dregtorie dscleasc; ci s urmeze aezmntului celui predanisit de Domnul i s deschid
urechea la cei ce au luat darul cuvntului nvtoresc i de la acetia s nvee cele Dumnezeeti.
Cci n Biserica cea unic, Dumnezeu a fcut diferite mdulri, dup cuvntul Apostolului (1 Cor.
12, 2), pe care tlmcindu-1 Grigore Teologul, arat lmurit rnduiala n privina aceasta, zicnd:
Aceast rnduiala s-o cinstim frailor i pe aceasta s-o pzim. Unul trebuie s fie ureche, altul
limb, altul min, altul altceva. Acesta s nvee, acela s se nvee. Cel ce se nva s fie n
supunere i cel ce mprtete nvtura s fac aceasta cu bucurie, i cel ce slujete s o fac cu
osrdie. S nu fim toi limb. Aceasta este destul de lmurit, nici s fii toi apostoli,nici toi
Prooroci nici toi tlmcitori... De ce te faci pe tine Pstor, oaie fiind? De ce te faci cap picior
fiind? De ce te apuci a conduce oti fiind pus ntre soldai? ... nelepciunea poruncete: nu fii
grabnic n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu cel bogat, srac fiind, nici nu cuta a fi ihai nelept
dect cei nelepi ..." Iar de se va gsi cineva c va clca acest canon, s se afuriseasc 40 de zile"
(Sin VI ec. can. 64).
Vedei ce mare ndatorire are Preotul a nva? Aadar, cei care i stai mpotriv,
boicotndu-1, hruindu-1 cu felurite: defimri, discreditri, clevetiri, ponegriri, injurii ... v
atragei asupra capetelor voastre groaznicul blestem, afurisanie i despuiere de darul lui
Dumnezeu, de mntuire, desmotenire din mpratia lui Dumnezeu.
Vedei! Preotul e ndatorat n toate prile a nva pe popo-rnii si adevrata credin
ortodox, buna vieuire cretineasc, purtarea cuviincioas i pstrarea hunei rnduieli n Biserica
Domnului. V scandalizai c Preotul v-a hotrt cu legmnt bisericesc a v comporta cuviincios
n lume i a nu mai face neornduieli n Biserica lui Dumnezeu? Dar voi trebuie s tii c dac nu
v leag Preotul de Biseric, v leag diavolul afar de Bisefic, de babilon i iad! ... tii povestea
cu asinul care s-a dezlegat de la ieslea stpnului su i ce a pit cnd s-a ntlnit cu lupul n cale?
(Vezi Priveliti apocaliptice" de autor). Aadar, cu vrerea i peste vrerea noastr, trebuie a ne da
dup rnduielile Sfintei Biserici, altfel e pericol. Aa zice Domnul: Oprii-v din cile voastre
(rele, care duc n pierzare). Privii i ntrebai care snt cile celor de demult, care e calea cea
bun, mergei pe dnsa i vei afla odihn Sufletelor voastre". Dar ei rspund: Nu vrem s
mergem pe ele!' Pus-am pzitori peste voi. Ascultai glasul trmb'iei (predicile, nvturile
Preoilor). Dar ei rspund: Nu vrem a asculta". Deci, iat Eu voi aduce asupra poporului
acestuia: prpdul, rodul cugetelor, vorbelor potrivnice i neascultrii .lor, pentru c n-au luat
aminte la cuvintele Mele i au nesocotit Legea Mea ... Iat, voi pune naintea poporului
neasculttor piatr de poticnire, de care se vor lovi mpreun: prinii i fiii, vecinii i prietenii si
vor pieri.. " (Ier. 6, 72-27).
Preotul e vasul ales al lui Hristos Dumnezeu, ca s poarte Numele i nvtura Lui
naintea neamurilor, stpnitorilor i a poporului (F.Ap. 9, 15; 13, 2; 22, 18, 21; Rom. 1, 1, 14; 15,
16, 19; 1 Cor. 15, 8'; Gal. 1, 15; 2, 7; Efs. 3, 2, 7-8; 1 Tim. 1, 72; 2, 7). Ai dat pe Preotul care v
nva adevrul, (care face liber Ioan 8, 32), n minile celor ce profaneaz Semnul Crucii, Sfintele
Icoane, retrogradeaz pe Maica Prea Curata i pe Fiul ei Hristos Dumnezeu, care fac i menin
felurite neornduieli n Sf. Biseric?! Pentru aceea vei cdea n babilon i n abis cu aceia. Cum
ai dat voi pe Preotul, care muncea s v lumineze, n minile celor ri ca s-1 necjeasc,
sngereze i mpiedice a lucra i lupta pentru mntuirea multora; aa v va da i Dumnezeu pe voi
n minile celor ri, a feluriilor nemilostivi, s v tortureze (Jud. 1, 17; 1 Imp. 8, 7-8; 19; 22-
24; 26; 31; 2 Imp. 15-18; Is. 36; 37; Ier. 36 39; Dan. 6; 3; Cnt, celor trei tineri 1, 22-24; Est. 3-
10).
Toate blestemele vor veni peste tine zice Sf. Scriptur te vor urmri i te vor ajunge
pn ce vei fi nimicit, pentru c n-ai ascultat Cuvntul Domnului Dumnezeului tu, pentru c n-ai
pzit poruncile Lui i Legile Lui, pe care i le-a dat. Ele vor fi venic ca nite semne i minuni
pentru tine i neamul tu. Pentru c n belugul tuturor bunurilor, n-ai slujit Domnului
Dumnezeului tu cu bucurie i cu inim mpciuitoare; de acum vei sluji cuprins de foame, de
297
 sete, de goliciune i n lips de toate ntre vrjmaii tai pe care i va trimite Dumnezeu mpotriva
ta. El i va pune un jug de fier pe grumajii ti pn ce vei pieri" (2 Lege 23, 4548).
V-ai smintit de preotul vostru, ca zavistnicii fii ai lui Tacob de fratele lor Iosif? Ca Saul de
David? Ca^Israiliii Iudei idolatri-zanti de Proorocii trimii ai Domnului? Ca fariseii, crturarii,
saducheii, iudeii... de Hristos Dumnezeu-Omul, de Apostoli i de Piserica Sa cretin? Pentru
aceea Mntuitorul, artnd d*epr-tarea fericirii de acel fel de smintii, zice: Fericii snt cei care
nu se smintesc n Mine" (Mt. 11, 6; Lc. 7, 23 comp. Mt. 13, 57; 24, 70; 26, 31, 3; Is. 8, 14, 15;
Rom. 9, 32-33; 1 Cor. 1, 23; 2, 14; Gal. 5 11 ; I Petru 2, 8).
M mir c voi nvinovii pe Preot, care v nva s ieii din pcatele n care v tvlii
zilnic? Toate pcatele cte se ngrmdesc i fierb n capetele voastre, le aruncai asupra
Preotului care v lumineaz. Voi n duminici i srbtori, praznice mprteti, n zilele luminate
srii n jocuri ca armsarii, chiuind i chicotind: brbaii dup femeile altora, cum necheaz caii
dup iepe i iepele dup cai... (Ier. 5, 8; 13, 27), i apoi ponegrii pe Preot. n realitate ns l
nvinuii cu pcatele i necuriile n care va tvlii zilnic, mai mult n zilele sfinte, n praznicile
luminate si in duminici, l acuzai de toate murdriile pcatelor spurcate, care s-au ncuibat i
clocotesc n capetele voastre!!! Pentru aceea zcei mereu n acele necuraii, fr a v mai ridica
din ele. Poate oare zice Scriptura ca Etiopianul s-i schimbe pielea (neagr) sa i
pardosul petele sale? Aa i voi: oare putea-vei a face bine, cnd sntei deprini a face ru?" (Ier.
13, 33). Voi iscoditorii i ponegritorii Preotului lui Dumnezeu prin care v-a venit i v vine:
curirea, sfinenia, luminarea, mntuirea i fericirea, nu vedei c pun iscodirile i clevetirile
voastre v scoatei din locurile voastre, din mpria lui Dumnezeu, i v cufundai n vrtejul
ngrozitor al iscoditorilor, clevetitorilor, babilonului, n abis i n iad? Ai ponegrit preotul c
activa la strpirea jocurilor, cntecelor curveti, praznuirilor drceti i petrecerilor anticretineti,
ca s nu v mai pagaizati, idolatrizai, blestemai i afurisii (Mt. 6, 24; 1 Cor. 10, ; 20-22; 31-33;
Sin VI ec. can. 62; Sin VII ec. can. 52; 53; Lnod. 29; vezi i pp. 374384, din aceast carte);
aa ponegrii o s fii i voi. Cum ai iscodit voi pe Preotul venit ca un strin ntre voi, aa vei fi
\ voi iscodii de strinii de aproape i de de pai le, unde v vei duce. i cum vi ai: prt,
clevetit, ponegrii, defimat, discreditat i lepdat pe Preotul vostru, aa vei li i voi: pri,
clevetii, ponegrii, defimai, discreditai, lepdai... Msura cu care ai msurat voi Preotului
lumintor, vi se va. msura i vi se va aduga vou care tii acestea . . . (Mt. 7,2; Mc. 4,24)
Rutatea i viclenia voastr lovindu-v de Piatra poticnirii, va va rsturna, zdrobi i sfrma (Mt.
21, 4244;1 Cor. 10, 4; 1 Petru 2, 48). Care pe binecredincioi i va crete, nmuli i edifica.
De aici nvm c orice cugetare i vorbire potrivnic, orice alergare n afar de alergarea
pe calea vieii, prbuete din Ierusalimul Ceresc Biserica lui Dumnezeu n babilon, n
adnc, n iad, n iezerul de foc (Mt. 15, 1920; 12, 3037).
Limbutele sa-si infraneze

Acum, dup ce cred c te-ai lmurit, mergi cu bine acas, teme-te de Dumnezeu, cinstete
pe Preot (Is. Sir. 7, 3032) i ascultai-1 n toate cte v nva dup Dumnezeu ... ".
Dup plecarea acelei femei, vine repede la Scaunul Sf. Spovedanii o cretin cam guraliv
din parohia vecin. i mrturisete pcatele scrise i nvate pe de rost, i ia canonul cuvenit
cam scncind, apoi ridicndu-se din genunchi, ncepe a vorbi: Mo Printe, noi obinuim, aa ca
n lume, s vorbim cam multe i s mai cntm cntece lumeti. De, dac sntem oameni! Preotul
nostru adeseori ne probozete c: Lim-buia ne duce n iad, c iadul e pardosit cu limbile femei-
limbile

lor limbute, ca s fim cumptate n vorbire, s ne ferim de clevetiri, c prin cntrile lumeti ne
umplem de duh demo-nicesc ... Astea ar putea s le impun preotesei, fiilor i fiicelor lui, nu
nou. Drept s spun, multor oameni, femei i fete, li-i grea s-1 mai vad vorbind de-alde-astea
Duhovnicul vrnd s-o vindece de boala aceea a ei sufleteasc, i vorbete domol ... Fiic,
Preotul v nva bine, deci sntei datori a-1 asculta n toate cte v nva dup Dumnezeu. S nu
v mai rzvrtii niciodat asupra Preotului cnd v nva bine ca s nu pii ca lucifer cu
ngerii de sub comanda lui, care s-au rzvrtit asupra lui Dumnezeu i dup care au czut din
ceruri n adnc, transformndu-se din ngeri luminai n draci ntunecai (Is. 14 13-15; Lc. 10, 18;
Ioan 12, 31; 14, 50; 16, 11; Iuda 1,6; Apoc. 9, 1; 12, 89; V. Sf. i Cazania 8 noiembrie). Nu v
amintii cum Core, Datan i Aviron cu 250 de brbai-frunta ai poporului Israilit rzvrtindu-
298
 se contra lui Moise, care-i * nva numai bine, s-a deschis pmntul sub ei i i-a nghiit dim-
preun cu femeile, copiii i averile lor ... i i-a ars focul? Aijderea i pe ali 14.000 de rzvrtii?!
(Num. 16). Avei grij"s nu mai dai drumul gurilor a vorbi multe rele, ca s nu cdei n osnd
vremelnic i venic; ci vorbii cumptat numai ce e bun i de folos. n convorbiri ca i in
rugciuni, nu mai bolborosii multe zice Domnul ca farnicii i pgnii... erpi, pui de
viper, cum vei pute-e voi a gri cele bune fiind ri, c din prisosina inimii griete gura ... Cum
vei scpa de osnd, de gheen ... ? Amin ic vou, c pentru tot cuvntul deert, pe care l vor gri
oamenii, or s dea seama de el n ziua judecii. Din cuvintele tale (cele bune) te vei ndrepta i
din cuvintele tale (cele rele) te vei osndi" (Mt. 3, 7; 12, 3437; 23, 33). Aijderea i Apostolul
sftuiete pe femei s fie cumptate ri vorb, mu mult tcute l nu limbute. Femeia s ia
nvtur ri tcere i cu toat supunerea. Nu dau ns voie femeii s nvee nici s pun stpnire
pe brbat; ci s fie supus ... neclevetitoare .,;. Femeia dedat plcerilor, de vie este moart" (1
Tim. 2, 11-12; 3, 11; 5, 6).
Clevetirea e meserie drceasc (Fac. 3, 15; Iov 1; 2; Zah. 3, 12; Apoc. 12, 10).
Clevetitorii se numesc diavoli i diavolii clevetitori, deci, cum nu-i place a purta nume de diavol,
aa s te fereti a mai cleveti pe cineva. Sf. Ioan Hrisostom arat clar, c cei ce clevetesc au pe
diavolul pe limb, cei ce ascult clevetirile cu plcere au pe diavolul n urechi ... cei cs duc
clevetirile din om n om, din loc n loc, din cas n cas, au pe diavolul n inim. (Vezi pe larg
vama a 3-a din aceast carte). Aa-i c nu vrei s ai pe diavolul pe limb, n urechi i n inim? ...
Apoi pzete-te de a mai cleveti i stric clevetirile care le-ai fcut sau semnat n lume.'
Cretinele pot cnta n Biseric cntri liturgice, ns deosebite de brbai, din pronaos, (V.
Sf. 19 iulie o.c. p. 955), nu amestecate cu partea brbteasc ca prin crme, ca la jocuri, baluri,
serte, trguri, petreceri anticrctineti. Acas prin ograd, grdini, arini... pot cnta cntece
religioase, cretineti, cuviincioase. Cntece necinstite, necuviincioase ns s nu cnte niciodat,
nici s asculte, c se pustiesc i se primejduiesc. Toi Sfinii Apostoli i Sfinii Prini apostolici i
patristici opresc desvrit ca nici un cretin sau cretin s nu vorbeasc deertciuni... s nu
cnte cntece pgneti sau curveti, ca nu cumva n loc de a intra Duhul Sfnt n inima lui, s intre
duh demonicesc, curvesc, diavolul sau duh viclean. Aceasta o hotrsc i n Aezmintele lor,
zicnd: Nici n zilele duminicilor i srbtorilor celor veselitoare, nu dm voie a face, nici a gri,
nici a lucra ceva necuviincios. La aceasta ne ndeamn i ne sftuiete scriptura, zicnd: Slujii
Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur". Prin urmare veseliile voastre se cuvine; s le
facei cu frica i cu cutremur. Negreit cretinul credincios nu se cade a cnta nici cntare
pgneasc, nici curveasc, iar de nu, se ntmpl lui prin cntare s pomeneasc numele cele
drcet i ale idolilor i in locul Sfntului Duh, s intre ntr-nsul pe ascuns duhul cel viclean"
(diavolul). (Aez. Apost. c V cap. 10; T.T. o.c la Efs 5, 18 190 H. o.c. CuV. II, III; Sin. VI
ocean. 24; 51; 62; Cart. 17),
Diavolii sileau pe Sf. Mria Egipteanca n pustie a ciula cn-tece curveti(V. Sf. 1 aprilie
o.c p, 37). Aijderea i pe ali Slini i Sfinte, dar ei prin rugciuni i cntri duhovnicesti n duh i
adevr, i fugreau pe draci i se umpleau de Duhul Sfnt (Cols. 3, 16; 1 Cor. 3 16; 6, 19-20).
Cretinii din Palestina i alte pri i ri cretine arau, lucrau pmntul cntnd aliluia, psalmi i
laude dumnezeieti, iar femeile Ier cretine i legnau i ngrijeau copiii cintmd aliluia i alte
cntri cretineti. Acum cred c te-ai lmurit. Mergi fiic n pace la casa ta, ascult pe Preot in tot
ce te nva bine, tiind c aa ascultai pe Hristcs (Lc 10, 16). Cretina pleac
lmurit, binevoitoare, hotrit a cugeta, vorbi, cnta, lucra cretinete i a nva i pe altele a se
ndrepta, a apuca pe calea vieii, a mintuirii i a statornicei fericiri.
Plecnd acea femeie, veni la Scaunul Sfintei Spovedanii un corist al Bisericii vecine, fiu
de crciumar. ngonunche, i mrturisete pcatele cam dup obiceiul su, i ia eanoh, apoi
sculn-du-se cam abtut, griete: Mo Printe avem ceva pe Suflet care simim c ne apas
Razbunare se razbuna

greu. Nu putem fi n bun armonie cu Preotul nostru. Adeseori ne atac n predici i n

convorbirile cu parohienii, c noi crciumarii cu circiuma noastr i stricm lucrul lui preoesc
C, circiuma noastr cu lutarii, jocurile, cntecele curveti, chicotele, chiuiturile, beiile,
sudalmele .,. e biserica satanei, strictoarea poporului, ntunecarea tine- retului, brbailor i
299
femeilor, praznicul diavolului. A Ne-am trudit a face pace cu el, dar zadarnic Zi de zi nu ne
poate suferi. S-a aprins o vrjmie ntre noi i el, nct am ajuns a-1 ur de moarte. Nu vrem
a-1 mai vedea n ochi. Il urmrim Pas cu pas prin anumii oameni i femei pui de noi a-1
iscodi, discredita, cleveti, ponegri i periclita. Adeseori i-sm ntins felurite curse. L-am pndit
seara trziu cnd venea pe la bolnavi, unde era chemat s-i tragem o sfnt de btaie s in
minte i mort, dar ne-au mpiedicat unii credincioi care-1 nsoeau. L-am provocat la scandal n
Biseric prin' unele neornduieli ; dar el cu tcerea i sftuiri bune a pstrat pacea. Vrem s ne
rztumm asupf-i, s-1 scoatem afar din sat i in locul lui vom aduce alt Preot, care s se lase
dun noi s zic ca noi."
Preotul duhovnic, mirat de cele auzite, l sftui cu blndee pe penitentul rzvrtit: Fiule,
asocierea voastr mpotriva Preotului este o nelegiuire groaznic. Ai face mai bine s schimbai
crciumritul cu alt ocupaie mai folositoare i vou i poporului. In cursul vremilor ca i n
prezent, crciumile au fost i snt nite guri de iad. Majoritatea cretinilor curii, luminai i
sfinii de Biseric, i-a murdrit, ntunecat i spurcat circiuma. Biserica i-a nscut pentru mp raia
Cerurilor, circiuma ns cu balaurul dracon apocaliptic, i-a nfcat i nghiit pentru iad (Apcc.
12,34, 1317). Sf. Prooroc Isaia prezice c: circiuma n care se adun oamenii s bea buturi
beive cu lutari, muzicani, cntece curveti, e o pacoste, un iad care i casc gura i lrgete
gitlejul ca s pogoare n ea mulimea glgioas i vesel, mari i mici, care se adun n ea (Is. 5,
1115). Aijderea i Apostolul arat c: cei ce se adun n circium i alte localuri unde mnnc,
bea, se scoal si joac, se fac idolatri, (1 Cor. 10, 7).
Prin neornduielile ce le-ai fcut mpotriva nvturii Preotului n Biseric i n afar, ai
ieit din Biserica lui Dumnezeu, zidindu-v n babilonul blestemat, v-ai pus sub groaznic afuri-
senie, v-ai sortit prbuirii n infern cu ngerii rzvrtii, czui i legai n lanurile urgiei
dumnezeieti (Num. 16; Is. 14, 1218; Lc. 10,' 18; Iuda 1, 5-6; Apoc. 9, 1; 12, 8-9; 14, 8; 17;
18; 19, 20; 20, 1, 2; 10-15; 21, 8; 22, 15). V cutremurai? Vrei s scpai de groaznicul prpd
vremelnic i venic? (Lev. 23; 2 Lege 28; Lc 13, 19). Revenii la ascultarea de Dumnezeu i
pzirea bunelor rnduieli cretineti.
V-ai sftuit mai muli a v rzboi cu Preotul i credincioii cretini, hotrndu-v a-1
ataca, a v rzbuna asupra lui, a- alunga, pentru c v nva a fi buni cretini? Rzbunarea aceea
ce clocotete n voi contra Preotului, Bisericii i lui Dumnezeu, de nu o veti stpni, se ntoarce
asupra voastr (Fac. 4, 7; 1 Imp. 8, 78; Lc. 21, 15; F. Ap. 5, 39; 7, .51; 9, 5; 22, 8-9; 1 Cor. 1, 21
-28), v prbuete n groaznic prpd (Is. 1, 29; 5, 17; Ier, 26; 39; 52). Dumnezeetile
Scripturi ne arat lmurit c toi care s-au pornit cu rzbunare asupra trimiilor - Preoilor lui
Dumnezeu i s-au rzbunat asupra lor cu felurite rele, s-a ntors rzbunarea n capetele lor, au fost
pedepsii groaznic Vrei exemple pentru a v ncredina? Iac v dau.
Dumnezeu, prin insuflatul Su psalmist Divid, arat grozvia urmrii vrjmiei i
rzbunrii oamenilor nestpnii, zicnd: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud
pentru vrjmaii. Ti, ca s sfarmi pe vrjmaul i rzbuntorul" (Ps. 8, 3). Aici ne nva pe toi a
nu vrjmai, nici a ne rzbuna pe aproapele, mai ales pe Preoii Lui, ca s nu cdem n urgia Lui,
n sfrimare. Nu v atingei de unii Mei zice Domnul i ntru Proorocii Mei nu viclenii"
(Ps. 104, 15; Fac. 12, 70-20; 20; Mt. 21, 33-31).
Cain cugetnd ru, s-a rzbunat asupra nevinovatului su frate bel (primul feciorelnic,
preot, i mucenic), omorindu-1, dar ndat s-a mbrcat cu blestem neptit. Rzbunndu-se cu
gindul ru c-i va fi mai bine, s-a umplut de blestem nfricoat. n toat viaa lui a fost zbuciumat,
fugar i plin ch groaz, (Fac. 4, 58; 11-12; 15-24; Hron. a.c. pp. 79-85).
Sodomlenii i gomorenii se, pornirii eu ur de moarte sa-i rzbune asupra dreptului Lot,
vociferind; ,,Pleaca de aici! Eti un venetic i acum faci pe judectorul? Mai ru dect acelora i
vom face! dar rzbunarea s-a ntors asupra lor cu orbire i;plqaie cu pucioas i foc, picrznd pe
toi (Fac. 19, 129).
Isav, fiul lui Isaac, ru cu firea lui,ura de. moarte pe fratele su Iacob, zicnd n cugetul
sau: Se apropie zilele de jelire. pentru tatl meu, apoi am s ucid pe fratele meu Iacob (Fac. 27,
41). ,
300
 Simion i Leyi, n rnnia lor turbat, se rzbunar pentru; necinstirea surorii,lor Dina cu
vicleug i cu cruzime, asupra brbailor sichemii, mcelrindu-i cnd erau n durerile tierii
mprejur Dup aceea binecuvntarea lor, ce i-o ateptau, s-a transformat n blestem groaznic
(Fac, 34; 49, 57).
Fiii Patriarhului Iacob s-au pornit cu o turbat ur de moarte asupra fratelui lor Iosif.
Odinioar vzndu-1 de departe apropiin-du-se de ei, s-au sftuit s-1 omoare, zicnd unii ctre
alii: Iat, vine vistorul acela de vise. Haidem s-1 omorm, s-1 aruncm ntr-un pu adnc i s
zicem c 1-a mncat o fiar slbatic. Apoi vom vedea ce se va mai alege de visurile lui..." Mai
trziu ns spre ruinea i groaza lor, au ajuns sub mna lui Iosif. .Vrjmia i rzbunarea lor
asupra lui Iosif, s-a ntors asupra capetelor i sufletelor lor, torturndu-i n toat viata (Fac. 37, 18
20; 136; 39-50; Mt. 21, 33 -34). " ' ''
Core, Datan i Aviron cu 250 fruntai n sfatul poporului israi-lit, neinnd seam de
binefacerile lui Moisi, care i-a pus Sufletul pentru salvarea lor din pierzare (E. 32, 714, 30
32; 2 Lege 9, 1220), s-au rzvrtit, pornindu-te cu rzbunare asupra lui i a lui Arcn, vocifernd:
Ajung-v! Toat adunarea, dimpreun cu toi care o alctuiesc snt sfini i Demnul este n
mijlocul ei. Pentru ce v socotii voi mai presus de adunarea Demnului?... Ne-ai adus s ne
emori n pustiu! Acum vrei s mai i stpnii peste noi? ... Atunci urgia Domnului a venit
asupra acelor rzvrtii, rzbuntori, pmntul i-a deschis gura i i-a nghiit pe toi (cei 250)
dimpreun cu casele, femeile, copiii, vitele i averile lor. Apoi a ieit fec de la Demnul i i-a
mistuit pe toi.. . A doua zi mai mare mulime de israelii s-au rzvrtit i rzbunat asupra lui
Moisi i Aron, vccifernd: Voi ai emort poporul Domnului!" Toi rzvrtitorii, rzbuntorii aceia
14.700 de israelii, au murit n urgia Demnului (Num. 16).
Tribul lui Iuda i Simeon, dup Cuvntul Demnului au pornit cu rzboi asupra Cananeilor
i Ferezeilor. Au emort zece mii de oameni n Bezec. Acolo au mtlnit pe mpratul. Adoni-Bezec
i i-a rpus etirea. Adoni-Bezec a fugit ngrozit. Ostaii israelii au alergat dup el, l-au prins i i-
au tiat degetele cele mari de la picioare. Atunci Adoni-Bezec a zis: aptezeci de mprai cu
degetele lor cele mari de la mini i picioare adunau firimituri sub masa mea. Cum am fcut eu,
aa mi-a fcut i mie Dumnezeu. Ei l-au dus n Ierusalim unde a murit ... (.Tud. 1, 47). Vedei?
Msura CU care msurase i s-a msurat i lui!
Samson nzestrat de Dumnezeu cu puteri foarte mari,~*ucide 30 de Filisteni lundu-le
hainele ... prinde 300 de vulpi, legndu-le coad de coad cte o fclie ntre cozi, aprinde grnele n
picioare i stogurile cu snopi de gru .. .bate groaznic pe Filisteni pe spate si pe pntece,
sfrmndu-le rloaiele i oldurile... ucide o mie de Filisteni cu o falc sntoas de asin ,.. pe
urm vzndu-se prins, orbit, batjocorit de Filisteni la o mare serbare idoleasc a lor, se roag,
surp marele edificiu, pe acoperiul cruia se aflau ca la trei mii de Filisteni, brbai i femei, plus
mulimea fruntailor cu femeile lor, din marea sal de jos. Astfel, peste 3000 de Filisteni au fost
ucii sub drmturi mpreun cu Samson care se rzbunase pe ei (Jud. 14, 19; 15; 16).
Mntuitorul ne poruncete nou cretinilor pstori i pstorii a fi blnzi ca porumbeii, ca
oile, ca mieii (Mt. 10, 16; 11, 29; 5, 9; 25, 32-33; Lc. 10, 3), ca s fim pururea cu El n venica
fericire.
Saul, primul israilitean urnd groaznic pe David, de trei ori a aruncat sulia asupra lui
David pe cnd i cnta cu harfa, ca s-1 strpung i pironeasc n pietre. David ns s-a ferit i a
scpat de a fi ornort. Apoi vrnd a-1 omor cu vicleug prin minile Filistenilor, i-a propus s-i fie
ginere, dar s-i aduc 100 prepuuri de Filisteni. David se duse cu oamenii si la Filisteni, ucise
200 de Filisteni i aduse 200 de prepuuri mpratului, care-i d pe fiica sa Micol de soie ... ns
i dup aceea Saul a urmrit cu mii de ostai pe David (care n dou rnduri i-a cruat viaa) ca s-
1 omoare, pn ce, n cele din urm, s-a sinucis arunendu-se n propria sa sabie (1 Imp. 18, 11,
25-27; 19, 10; 20-31; 1 Parai. 10). Rzbunarea s-a ntors asupra celui ce umbla s se rzbune.
Ioab, generalul lui David, se rzbun asupra generalului Israilitean Abner i pe Amasa,
ucizndu-i cu vicleug, mielete; dar la urm a czut victim rzbunrilor sale (2 Imp. 3, 22 29
; 20, 8 13), fiind ornort de generalul Benaia din porunca lui Solomon (3 Imp. 2, 5, 28-35).

301
 Izabela,. auzind cele ce fcuse Ilie i cum ucisese 450 de popi ai idolului Baal, s-a mniat
groaznic. n surprinderea ei de rzbunare, a trimis un sol la Ilie s-i spun: Cutare i cutare s-mi
fac mie zeii-idoli i "nc i mai mult, dac mine pe vremea aceasta nu voi face cu viaa ta ceea
ce ai fcut tu cu viaa fiecruia din aceia ..." Aa slbatic, rzbuntor, s-a purtat i Ahab cu Miheia.
Ilie i Miheia s-au salvat, dar Ahab i Izabela au czut victime pcatului rzbunrilor, murind n
groaznice mori npraznice (3 Imp. 19, 1-2; 22, 8-27, 35-38; 4 Imp. 3, 30-37).
Aman, primul ministru al mpratului Artaxerxe, pretenios c Mardoheu nu-i ddea
cinstea dorit de vanitatea lui, s-a pornit cu rzbunarea nebuneasc asupra lui Mardoheu i a
tuturor Iudeilor. Obinu de la mprat toat mputernicirea de a-i omor. Porunca s-a trimis n toate
inuturile mpriei. Iudeii groaznic nfricoai postesc i cu ajutorul lui Dumnezeu, Care-i
ocrotea, se salveaz din pierzare... Aman moare batjocorit n spinzurtoarea nalt de 50 de coi,
pe care o pregtise ca s spnzure ntr-nsa pe Mardoheu. Msura cu care msur el, i s-a msurat
(Est. 37; Mt. 7, 2 ; Mc. 4, 24; Lc. 6, 38).
Cu o nebunatic rzbunare Iudeii idolatrizai se ridicau asupra Proorocului Ieremia,
strignd ntre ei: Pri-1 i-1 vompri sinoi! ... nvinuii-1, hai s-1 nvinuim.. .Poate va cdea i-1
vom dovedi i ne vom rzbuna pe el!... Venii s uneltim mpotriva lui Ieremia, cci doar nu va
pieri Legea din lips de Preot, nici sfatul din' lips de nelept, nici cuvntul din lips de Prooroc...
Haidem s-1 ucidem cu vorba i s nu lum seam de toate vorbirile lui". Toi, de la mare pn la
mic, tbar asupra lui s-1 pun pe tcere, s-1 fac nelucrtor, inofensiv, nelucrtor pentru
Domnul Dumnezeu, l mrejuiesc, ntemnieaz, primejduiesc de moarte, i ard cartea sfnt, iari
l ntemnieaz, l bag ntr-o groap adnc cu noroi n fundul ei.. - Dup aceea au fost asediai,
biruii, jefuii, unii cmori, alii robii i dui n Babilon, unde au i murit. (Ier. 20, 10; 18, 17; 20
26; 36; 37; 38; 39; 52). Iat unde i-a dus rzbunarea asupra trimisului Demnului.
Ezbunarea mieleasc cu care Idumeii, Filistenii i Amoniii s-au pornit asupra poporului
ales a lui Dumnezeu, s-a ntors asu-pr-le pustiindu-i. Pentru c Edom zice Domnul
Dumnezeu s-a rzbunat cumplit pe casa lui Iuda, a pctuit greu rzbunmcu-se pe ea. mi voi
ntinde Mna Mea asupra Idumeii i voi pierde cu desvrire: oamenii, vitele din ea, prefcnd-o
ntr-o pustietate ... Pentru c Filistenii s-au purtat rzbuntori i s-au rzbunat cu o ur in Suflet i
cu o venic dumnie'de moarte ... M voi npusti asupr-le cu mare rzbunare, i voi pedepsi,
pierde i pustii...".
Aa griete Dumnezeu fiilor lui Amon: Pentru c tu zici: Aha? aha, contra Locaului
Meu Sfnt, cnd el era pingrit,ara lui Israil pustiit i casa lui Iuda dus n robie ,.. btnd din
palme, tropind cu picioarele, bucurndu-te cu ur n chip hatjocoritor de cderea casei lui Israil...
voi ntinde mna asupra ta, te voi da popoarelor spre jefuire, te voi strpi dintre popoare, te voi
terge din numrul rilor, te voi nimici ... (Iez. 25, 1227, 27).
Cei 120 satrapi i dou cpetenii de sub domnia mpratului Darie, vrjmuind i
rzbunindu-se asupra Proorccului Daniil, l-au aruncat in groapa leilor pentru a-1 nimici.
Dumnezeu ns salveaz pe Daniil. Rzbuntorii snt vdii, aruncai n aceeai groap a leilor
dimpreun cu femeile i copiii, prini, sfrtecai i mncai de lei, mai nainte de a ajunge n fundul
gropii (Dan. 6). Vrjmia i rzbunarea groaznic cu care ei s-au pornit asupra trimisului lui
Dumnezeu la ei, s-a ntors asupra lor pn la desvrita nimicire.
Ifodiada se rzbun asupra Sf. Ioan Boteztorul, ntemni-ndu-1, decapitndu-1 i
batjecorindu-i capul su (Mt. 14, 112; Mc. 6, 1429; Lc. 9, 78). Urmarea acelei rzbunri
uricioasa fost exilarea i moartea lor cumplit n neagr mizerie (Vezi V. Sf. Cazania, Proloagele,
Predicile la 29 august).
Sf. Ap. Iacob i Ioan, vznd c Samarinenii n-au primit pe Iisus, au izbucnit ntr-o
nfceata rzbunare, zicnd: Doamne, voeti s poruncim s se pogoare foc i S-i mistuiasc cum
a fcut i Ilie?" Iisus ntorendu-se spre ei, i-a certat, zicndu-le: Nu tii al crui duh sintei! Cci
Fiul Omului a venit nu ca s piard Sufletele oamenilor; ci ca s le mntuiasc" (Lc. 9, 5156).
nfruntarea pornirii lor la rzbunare s-a ntors cu asprime asupra lor.

302
 Sfiniii slujitori ai Bisericii vechi, auzind vorbind pe Apostolii Domnului Hritscs, s-au
umplut de rzbunare aprins i s-au sftuit s-i omoare pe Apostoli (F. Ap. 5, 33), dar rzbunarea
aceea s-a ntors asupra lor.
Iudeii auzind cuvntarea Sf. Arhidiaccn tefan, crpau de ciud, scrneu cu dinii i plini
de rzbunare, l-au ucis cu pietre (F. Ap. 7), dup care s-au prbuit n groaznice primejduiri".
Peste 40 de Iudei fanatici clocotind de rzbunare asupra Sf. Ap. Pavel (ce era nchis) s-au
legat cu blestem i anatem s nu mnnce, nici s bea mai nainte de a omor pe Pavel. Aceia
venind la arhierei i btrni, au zis: Cu anatem ne-am anate-matisit re noi nine, nimic s nu
gustm pn nu vom omor pe Pavel. Acum dar, voi artai cpitanului mpreun cu adunarea ca
mine s-1 pogoare pe el la voi, ca i cum ai vrea s cercetai mai cu amnuntul cele ce snt
pentru el, iar noi mai nainte de a se apropia el, sintem gata s-1 emorm" (F. Ap. 23, 1225).
Iudaicile cpetenii bisericeti i politice s-au ridicat cu mare ur de moarte i asupra
Bisericii Lui. Dup acele rzbunri slbatice au fost: asediai, btui, zdrebii de remani,
Ierusalimul Templul distrus, drimat, preoia nlocuit, mpria nimicit pentru totdeauna.
Acestea le prezisese Mntuitorul, zicndu-le: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii,
Aceasta s-a fcut capul unghiului. De la Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii
Nu incapeau de preot

no tri ... Cel ce va cdea pe piatra ceasta se va sfrima i peste care va cdea l va zdrobi"
(Mt.21, 33 44). Iac unde i-a dus rzbunarea.
Rzbunarea fiule este asemenea ecoului care-i rspunde cum i-ai vorbit.
Cnd mergem pe o vale frumoas cu mai multe rnduri de dealuri nirate, cu trepte din ce
n ce mai mari, avem nite ecouri minunate. Acolo dac strigm tare: Te iubesc!" Deodat
cteva ecouri rspund: Te iubesc! Te iubesc! Te iubesc!" Dac ns strigm tare: Te ursc!
ndat auzim ecourile rspun-znd: Te ursc! Te ursc! Te ursc!" Iac aa ... i cu
rzbunarea. Dac ne rzbunm, asupra cuiva cu bine, binele se ntoarce nmulit asupra
noastr. Aijderea i rzbunarea cu ru. Mntuitorul tiind aceasta, ne poruncete: Iubii pe
aproapele ...pe vrjmaii votri. Binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc
pe voi i v rugai, pentru cei ce v supr i v 'prigonesc pe voi... Fii voi desvrii precum i
Tatl vostru este des-vrit, (milostiv) (Mt. 5, 4348). La aceasta ne sftuiete i Apostolul,
zicnd: Nu v rzbunai voi singuri, iubiilor, ci dai loc . mniei (lui Dumnezeu) ..." (Rom. 12, 19
20).
Iac, fiule, dac mpotriva celor ce ne fac ru nu ni se ng-duiete a ne rzbuna cu ur,
apoi Preotul care i nva parohienii bine dup Dumnezeu trebuie ajutat, cinstit, ncurajat tiind
c lucreaz n binele tuturor. Mergi acas cu pace i ndreptai-v credina i vieuirea dup
dreptarul cretintii adevrate ca s-dobndii binecuvntarea de sus i mpria lui
DumnezeufGal. 16; 2 Cor-7 59-20; 13, 14).
Coristul pleac mulumind lui Dumnezeu pentru lmurire, hotrt a pune nceput bun de
credincioie i vieuire cretineasc.
ndat urm la Scaunul Sfintei Spovedanii un administrator dintr-o parohie ndeprtat.
Dup mrturisire i primirea canonului potrivit,-administratorul vorbete cam nepat, zicnd:
Printe duhovnic! Un gnd ce m tot frmnt zilnic, m silete a nu destinui vrjmia i dorul
de rzbunare ce-1 am fa de Preotul comunei noastre, dar totui, v spun. Iac, nu ne potri vim
n preri de loc: preotul susine mai mult cele cretineti, duhovniceti, dumnezeieti, pe cnd eu
snt aproape cu totul lipit de cele pmnteti i trupeti. De aici s-a iscat ntre noi o mare dihonie.
Nu-1 mai putem suferi. Ne-am sftuit i ho-trt cu parohienii s-1 dm afar i s aducem altul
cu care s ne potrivim n preri. Nu ncpem de el i pace bun! Sfinia ta ce zici?"
Eu rspunse Duhovnicul snt cu totul de alt prere! Preotul trebuie s citeasc, s
cunoasc, s nvee (lez. 2; 3) i s se conduc dup Dumnezeu; iar credincioii s se conduc
dup Preot. Ei (pstoriii) zice Domnul f se ntoarc la tine, nu tu (Preote) s te ntorci la
ei. Eu te voi face pentru poporul acesta zid tare de aram, lupta-vor ei mpotriva ta, dar nu te vor
birui, pentru c Eu, snt cu tine ca se mntuiesc i s te izbvesc. i, te voi mntui din mna
asupritorilor care te ndurereaz" (Ier. 15

303
 Preotul v nva cretinete, duhovnicete, dumnezeiete, s v ostenii cu bun
chibzuial a deveni, a fi i rmne oameni de treab, oameni buni, iii vrednici ai Bisericii i ai
patriei, oameni noi, nelepi, lu minai,. Iu minatori n tot binele, fii ai zilei, ai luminii, ai lui
Dumnezeu. i voi? ...Nu ncpei de .el! Nu ncpei acolo n parohie, n comun, de Preotul,
sftuitorul bun, doctorul vostru spiritual? Trebuie s schimbai, s;prsii, s lepdai din fiina
voastr .gndul. acela ru i s v,unii cu Preotul n toate cele bune, la care v nva i
ndeamn.. .Preotul este trimisul^ solul, ngerul lui Dumnezeu. Cine-1 primete,i ascult, pe
Dumnezeu Care 1-a trimis l primete i ascult;iar cine nu-1 primete, nici ascult, pe Dumnezeu,
Care 1-a trimis nu-1 primete, nici ascult. Cel ce v ascult pe voi zice Domnul pe Mine
M ascult i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd... i de Cel ce M-a trimis pe Mine ...
" (Lc'. 10, 16; 9, 48 50). Cel ce primete pe care Eu voi trimite, pe Mine M primete ... i pe
Cel ce M-a trimis. Cel ce primete pe drept, plata dreptului va lua... Cel ce primete Prooroc n
nume de Prooroc, plata Proorocului va lua ... Cel ce v primete pe voi (trimiii Mei) pe Mine M
primete i cel ce M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine" (Ioan 13, 20; 12,
44; Mt. 10, 40-41; 18, 5-6; 25, 40; Mc. 9, 41; Lc. 9, 48; 10,16; Gal. 4, 74/ Evr. 6, 10; 3 Imp. 17,
10; 18, 4; 4 Imp. 4, 8-37). Cei care ns adaug Domnul nu v vor primi pe voi, nici vor
asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea scuturai i praful de pe picioarele
voastre. Amin zic vou c mai uor va fi Scdcmei si Gcmorei n ziua Judecii, dect cetii sau
casei aceleia (Mt. 10, 74-75; Mc. 611 Lc. 9, 5; 10,10-12; F. Ap. 13, 51; 18, 6; Num. 16, 13).
Vedei ct de mult se folosesc cei ce primesc i ascult pe trimiii ui Dumnezeu i ct de
groaznic se primejduiesc aceia care nu-i primesc i nu-i ascult? i voi zicei c nu ncpei de
Preotul trimis de Dumnezeu! Oare v dai seama n ce groaznic primejduire v cufundai cu
vorba i fapta aceea? Hai s v lmuresc pe toi rzvrtiii asupra Preotului, cu argumente din
Dumnezeiasca Scriptur.
O parte din ngerii mulimii otirilor cereti nu ncpeau de fraii lor de ngerat. i prau
mereu ziua i noaptea naintea Dumnezeului Celui Viu, pn cnd au czut din cer (Apcc. 12, 1 , 7
9). Dup cderea n adnc au ncput!
Cain primul fiu al protoprinilor notri Adam i Eva, nu ncpea de fratele su Abel, dei
era destul pmntul larg. L-a pizmuit, urt de moarte, scos cu minciun i vicleug afar la cmp
unde 1-a ornort. Dup aceea ncpea n blestem neptit, pribeag, fugar tremurnd ngrozit ... !
(Fac. 4, 1 12).
Oamenii dinaintea potopului nu ncpeau de dreptul Noe, l achiau, ironizau, batjocoreau,
ncoleau, necjeau i atacau vreo sut de ani, ct timp lucra la corabie i predica pocina. Dup
ce a venit pOtopul, acoperind cu ap pmntul i munii cei mai nali cu 15 coi, pn i-a nnecat
pe toi, atunci ncpeau! (Fac. 6; 7; 8; comp. 1 Petru 3, 20; 2 Petru 3, 6; Evr. 11, 7).
Ham nu ncpea de tatl su Noe cnd 1-a vzut beat, dezgolit n cortul su ... L-a clevetit
celor doi frai ai si, Sim i Iafet. Dup ce s-a mbrcat cu groaznicul blestem printesc, a ncput!
(Fac. 9, 20-27 ; Ps. 108, 1-20; Hron. o.c. pp. 177-180).
Sadomlenii i Gomorenii nu ncpeau de Lot /l urau, iscodeau, batjocoreau, ameninau,
tulburau, primejduiau de moarte .., Dup ieirea lui Lot i arderea cetilor cu ploaie de pucioas
i foc din cer ... au ncput! (Fac. 19, 129).
Fiii lui Iacob (cei zece) nu ncpeau de fratele lor Iosif, pn s-au hotrt a.-l omor, l-au
vndut strinilor ca s nu-1 mai vad niciodat ... Mai trziu ns, n vremea unei mari foamete,
ajungnd n Egipt la picioarele lui, au ncput! (Fac. 37; 39 50),
Faraon cu egiptenii lui nu ncpeau de trimiii lui Dumnezeu; Moisi i Aaron i de
Israeliii care le robeau; i asupreau le sugrumau i le nnecau pruncii! , .. Cnd ns s-au vzut
btui cu zece plgi groaznice... i cnd se nnecau n apele Mrii Roii, atunci ncpeau! (E, 1-
14; In. Sol. 18; 19).
Amaliciii nu ncpeau de Israeliii eliberai, din robia Egiptului; ei nvleau cu mare ur
de moarte asupra lor. Dup ce Domnul Dumnezeu, prin rugciunile lui Moisi ce se ruga cu minile
ntinse !+) n chipul Crucii i prin sabia lui Isus Na vi i a israeliilor alei i-a btut groaznic, atunci
ncpeau! (E. 17, 8 16).
304
 Mria proorocit i Aaron Arhiereul nemai ncpnd de fratele lor Moisi, l cleveteau, l
griau de ru, vorbind mpotriva lui Limbuia aceea a umplut-o pe clevetitoare de lepr peste tot
trupul. Timp de apte zile a stat nchis afar din tabr. Atunci ncpea! (Num. 12).
Core, Datan i Aviron cu 250 fruntai din sfatul poporului Israelit nu ncpea de Moisi i
Aaron... dar dup ce s-a deschis pmntul i i-a nghiit dimpreun cu femeile, copiii i averile
lor, mistuindu-i cu foc, atunci ncpeau (Num. 16, 140).
Aijderea a doua zi o mulime din poporul Israelit nu putea s ncap de Moisi i Aaron,
acuzndu-i: Voi ai ornort poporul Domnului!" Patrusprezece mii apte sute de Israelii au murit
de btaia Divin! Atunci ncpeau! (Num. 16, 4150).
Israeliii plecnd de la muntele Hor i ocolind ara Edomului, nemai ncpnd de Moisi,
crteau mpotriva lui i a Domnului. Dumnezeu a trimis asupra, lor nite erpi veninoi care
mucau groaznic nct muli din cei mucai mureau. Atunci ncpeau! (Num. 21, 6, 4-9).
Abimelec, fiul iifoarei lui Ghedeon nemaincpnd de cei 70 frai ai si, pe care apoi i-a
ornort pe o piatr ... dup vreo trei ani de domnie, btnd pe nite rzvrtii, dintr-un turn o
femeie aruncind o piatr de rni de sus, l-a lovit n cap i i-a spart capul i-a murit cu mare
ruine .,. Atunci ncpea! (Jud. 9)
mpratul Saul nu ncpea de David, l ura, prigonea i-1 urmarea.cu mii de ostai ca s-1
prind i s-1 omoare.., dar dup ce a fost nfrnt de Filisteni vzndu-i oastea zdrobit, pe sine
rnit greu, s-a sinucis, aruncndu-se n sabia sa ,.. Atunci ncpea ,(1 Imp- 19. 31).
Ahitofel, sfetnicul i Avesalom fiul lui David, nu ncpea de el, il discredita n popor i --
a rsculat asupra lui. Dup ce ns au fost nfrni i au murit spnzurai au ncput! (2 Imp. 15
18).
mpratul Ahab i Izabela nu ncpeau de trimiii lui Dumnezeu Prooroci ,.. Ilie i Miheia,
dar dup ce au fost omori cu moarte cumplit dimpreun cu toi urmaii lor ... atunci au ncput!
(3 Imp. 19, 2; 22, 26-27; 17-22; 4 Imp. 9, 30-37; 10, 1-28).
Israeliii i Iudeii idolatrizai nu ncpeau de trimiii Domnului ... le provocau felurite
necazuri suferine i primejduiri groaznice, nct erau forai a striga la cer: Destul! Doamne, ia-
mi Sufletul c nu snt mai bun dect prinii mei!" (3 Imp- 19, 4; Num. 11, 15; Lona 4, 3). M-am
umplut de rivn pentru Domnul Dumnezeu Savaot; cci fiii lui Israil au prsit legmntul Tu, au
defimat jertfelnicele Tale, au ucis cu sabia pe Proorocii Ti! Abia am scpat eu singur i caut s
rpun viaa mea!" (3 Imp. 19, 10; 14; 18, 4, 22; Rom. 11, 3). Cnd ns se dezlnuie asupra lor
cu furie pustiitoare urgia-Domnului (3 Imp. 19, 15 17; 22, 9, 2-3; 34 -38 ; 4 Imp. 8, 29; 9; 10,
7-27; 17, 25) .... atunci ncpeau.
mpratul Mnase nu ncpea de marele Prooroc Isaia, care prin semne i nvturi
lumintoare l trgea din ntunericul idolatriei la lumina adevratei credine n Dumnezeu, l-a
prigonit, ferstruit, ornort. Cnd ns cpeteniile otirei asiriene l-au prins, detronat, pus n lanuri
de aram, trt la Babilon unde l-au iniem niat cu lanuri de mini i picioare la perete... atunci
ncpea! (2 Parai 33, 7-20).
Idolatrizatul mprat Sedecheia, dimpreun eu cpeteniile iudaice nu ncpeau de trimiii
lui Dumnezeu Proorocul leremin
i de ceilali Prooroci. i-a btut joc de ei, le-a nesocotit cuvintele, i-a luat n rs, i-a
prigonit,1 necjit,'ntemniat ...Domnul mniin-du-se, i-a dat n minile haldeilor. Sedecheia cu ai
si au fost prini, judecai i osndiL I-a junghiat copiii i i-a tiat pe toate cpeteniile Iudaice n
faa lui. Apoi i-au scos ochii, l-au legat n lanuri grele i l-au dus la Babilon, unde l-au inut
ntemniat pn n ziua morii lui ... Atuncea ncpea! (4 Imp. 25, 1 7; 2 Pral. 36, 11 21 ; Ier.
33; 37; 39; 52).
Mulimea Haldeilor nu ncpea de cei trei tineri, care n-au vrut s se nchine chipului de
aur al mpratului Nabucodonosor, Dup ces ns cei trei tineri, pri de ei, au fost aruncai n cup-
torul nfocat neptit i flacr izbucnit din cuptor arde pe pr-torii haldei pe o raz de 49 de coi
mprejurul cuptorului, atunci ncpeau! (Dan. 3; Cntarea celor trei tineri 1, 2224).
Cei 120 de satrapi i doi mari dregtori ai rnpriei Medo-Perilor, nu ncpeau de
Daniil. I-au ntins curse, l-au iscodit, prt, judecat, condamnat i aruncat n groapa leilor ca s
305
piar acolo mncat de slbticiuni. Daniil ns este aprat i salvat de Dumnezeu. Iei teafr din
groap. Cunoscndu-se vinovia prilor, s-au aruncat n groap dimpreun cu femeile i copiii
lor. n cderea lor leii i prindeau, sfrtecau i mncau mai nainte de a ajunge n fundul gropii.
Atunci ncpeau (Dan. 6).
Irod cel Mare nu ncpea de Pruncul Iisus i de toi pruncii Bethleemului mici pn la doi
ani. Dup ce i-a mcelrit cu mare cruzime prin ostaii si, bolind groaznic i putrezind de viu ...
atunci ncpea! (Mt. 2, 110).
Fariseii nu ncpeau de Mntuitorul: se scandalizau de El (Mt. 15, 1214): Uneori l
ameninau i alungau, zicndu-I: Iei i du-te de aici, c Irod Antipa vrea s Te ucid ... ",. crora
El le spunea: Ducei-v i spunei vulpii aceleia: Iat Eu scot draci i svresc tmduiri, astzi
i mine i poimine isprvesc ... (Lc. 13, 31 35). Alte ori fceau sfat s- omoare (Mt. 12, 14;
21, 45-46; 22, 15; Mc. 3, 6; Lc. 6, 11 ; Ioan 5, 16, 18; 10, 33; 11, 53). Cnd ns veneau asupr-le
felurite btri sau calamiti, de numai tiau de ei, atunci ncpeau!
Arhiereii i btrnii (preoii) Templului nu ncpeau de Mntuitorul Care fcea numai bine
tuturor (Mc. 11, 18; Lc. 22, 26; Ioan 11, 47-57; 12, 10; Mt, 16, 27; 17, 23; 20, 75-79; 26, 57-68;
27, 12-14; 6266; F. Ap. 5, 17-18; 25, 2-3), dar cnd a venit prpdul peste ei... atunci ncpeau!
Iuda Iscarioteanul nu ncpea de Mntuitorul Hristos, ci l pra, clevetea (Ioan 6, 7071;
12 16), se nvoiete cu vrjmaii Lui, l vinde pentru treizeci de argini (Mt. 26, 1416 10, 4;
27,
3; Mc. 14, 10; Lc. 22, 3, 6; Ioan 12, 2, 30; Zah. 11, 12), caut prilej s-L dea n minile
cpeteniilor Iudaice (Mt. 26, 16) i tinuia nelegiuirea (Mt. 26, 25; Mc. 14, 19; Ioan 13, 2130).
Joi seara dup Cina cea de Tain, trziu vine n grdina Ghetsimani nsoit de o gloat mare
narmat cu sbii i sulii de la arhierei i de la btrnii poporului, i-L d n minile lor (Mt. 26, 47
57; Mc. 14, 4353; Lc. 22, 47 54; Ioan 18, 3 12), apoi cindu-se a ntors cei 30 de arginti
arhiereilor n Templu i ieind de acolo s-a dus i s-a spnzurat (Mt. 27, 3; 26, 14-15; 27, 3-5; F.
Ap. 1, 16-18)... atunci a ncput!
mpratul Irod Antipa nu ncpea de Mntuitorul, de Sf. Ioan Boteztorul i de Sfinii
Apostoli (Lc. 3, 1 ; 13, 31; 9, 7-9; Mt. 14, 7-72; Mc. 6, 14-29; Lc. 23,8-11; F. Ap. 12, 1-23), dar
dup ce a fost lovit cu boal grea i scrboas, putrezind i mncndu-1 viermii de viu pn ce a
murit, atunci ncpea!
Iudeii din Ierusalim nu ncpeau de Mntuitorul (Ioan 5 16; 7 19; 8, 37, 40 -48,
52, 59; 10, 32, 39; F. Ap. 6, 9-13; 7, 52; 23, 12 15), aijderea i Iudeii din Damasc
(F. Ap. 9, 2325), Iudeii din Antiohia (F, Ap. 13, 50; 14, 19), Iudeii din Iconia (F. Ap.
14, 1-6), Iudeii din Asia (F. Ap. 21, 27 -32), paginii (F. Ap. 14, 5), Saul din Tars (F. Ap.
Neoranduielile strica,

8, 3; 9, 1-2; 22, 4; 19-20; 1 Cor. 15; 9; Filip. 3,6; 1 Tim. 1, 13), Efeseni idolatri (F. Ap.
pustiesc Bisericile

19, 23-40), de Biserica lui Dumnezeu tnr dar viguroas, ns dup ce au venit
greuti i primejdii mari asupr-le, nimicindu-i ... atunci ncpeau!
ntmplri de acestea cu urmrile lor ndurertoare s-au n-tmplat i ntre
conductorii neamului nostru romnesc. Aa, istoria nespune, c Ilia voievod (a 1432
1434), fiu allui Alexandru cel Bun, prinde pe mama (vitreg a sa) fratelui su de tat
i a pus s-o ucid prin nnecare. tefan voievod i scoate ochii voievodului Ilia,
orbindu-1 (1444). Roman voievod, fiul mai mare al lui Ilia, l ucide pe voievodul
tefan, decapitndu-1 i ocup tronul Moldovei (13 iulie 1447), rzbunndu-se pentru tatl su
orbit. Roman voievod fu otrvit de boieri (1448) ... Voievodul Bogdan II (1449-1451), fiu
neligitim al voievodului Alexandru cel Bun, este ucis, decapitat, de un alt fiu nelegitim al tatlui
su Petru Aron pe cnd petrecea la o nunt n Rueni lng Suceava. Dup ase ani, Petru Aron
voievod a btut pe tefan cel Mare, fiul lui Bogdan II, care-i ocup tronul; iar n 1469 l atrage
ntr-o curs i-1 omoar, rzbunnd moartea tatlui su Bogdanii ... tefan Cantacuzino (1714
1716) nu ncpea de voievodul Constantin Brncoveanu, ci l prte, apas naintea turcilor pn
l-au martirizat groaznic, dar dup vreo doi ani de domnie i el e mazilit, dus mpreun cu tatl su
Constaii in Stolnicul.la Constantinopol i ucii (1716, 7 iunie). Aijderea bum cui su Mihail
Sptarul Cantacuzino i cumnatul su Radu Du descu au fost ucii (9 iunie 1716) (vezi Ist. Rom.
306
o.c. voi. III pp. 1778; 2046) ... Atunci ncpeau!!! Iac i unii voievozi i boieri romni nu
ncpeau unii de alii, se prau, se cleveteau, se rzbunau unii pe alii .... apoi ncpeau n prpdul
care-i nimicea !!!
Indat dup plecarea administratorului vine un alt vecin departe, ngenunche naintea
Scaunului Sfintei Spovedanii, i mrturisete pcatele, i ia canon i se scoal s plece.
Dup o strfulgerare a unor ndoieli n credin, se roag duhovnicului, zicnd: Cinstite
Printe duhovnic, iac adeseori mi vine n minte: de ce unele Biserici Sfinte se avariaz de
cutremurele pmntului, altele se drm, altele se ard de foc, altele se jefuiesc de tlhari, altele se
murdresc cu spurcciuni de unii oameni nelegiuii, altele se nchid...? Oare cum de rabd
Dumnezeu s se fac aa ceva cu Bisericile Lui Sfinte? Gndurile astea m frmnt, m tulbur,
m mpuineaz n credin i m prbuesc n adnc? ..."
Duhovnicul cugetnd puin la cele spuse, i vorbete blnd i convingtor: Fiule!
Bisericile adevrate ale lui Dumnezeu, n care locuiesc bunele rnduieli Sfinte, credincioia i
vieuirea cretineasc, nu cad niciodat. Se renoveaz, se fac mai mari, mai ncptoare i mai
trainice. Pe aceast piatr zice Domnul voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor
birui" (Mt. 16, 18 19). Dac ns n unele pri Bisericile cad, se distrug aa, nu-i vina bise-
ricilor c sufr attea i attea stricciuni, ci a celor care bag, menin, susin i fac felurite
neornduieli n ele. ntrebi care?
Iac, chiar aici i mai peste tot, n multe Biserici se profaneaz Semnul Sfintei Cruci, pe
solea, n Sf. Altar i naintea iconostasului mic, a Icoanei Maicii Domnului ... se gsesc aternuturi
cu cruci. Parc snt puse anume acolo, ca toi cei care vin s se nchine ps la Sfintele Icoane, s
calce pe Ssmnul Sfintei Cruci ... i s cad sub afurisenie. Colo pe faa Icoanei Maicii Domnului
cu Pruncul Iisu, n brae, se vd agate, puse deertciuni idoleti, zorzoanele satanicei trufii
muiereti: mrgele, lnioare, salbe, coliere, fnar-ioare, medalii!!! Dincolo nite asociai n
negura lor, retrogradeaz fr nici un sim pe Maica Preacurat cu: mireas", mireas",
mireas", n loc de: Maic pururea Fecioar", Maic nenuntit", Maic care nu tii de mire ...
de brbat!" Ici, deasupra ori pe capetele Sfinilor i Sfintelor" de pe Icoane, cte un buchet de flori
naturale sau artificiale, care nu-i iertat a le pune dect jos la picioarele lor, dedesubtul icoanelor.
Colo pe Sf. Mas nite buchete i borcane cu flori, care-i interzis cu desvrire a le pune acolo,
dar nici a gndi aa ceva. Aductorii florilor n Biseric s se gindeasc bine c multe flori din
grdin sau cumprate din pia au fost murdrite de pisici, cini, copii, de oameni i femei
ameite de beie. Deci nu-i au locul deasupra Sfineniei Domnului" ci numai dedesubt, dup ce
au fost splate cu mare grij n mai multe ape curate ...Dincolo toat mobila vemntriei n Sf.
Altar, iar Sintronul, care trebuie a fi pururea n Sf. Altar lng peretele de rsrit, nu se afl
nicieri!!! n vemntrie, dicaonic sau mai bine zis n urechea Altarului, exist vorbrii,. rsuri
umflate ...clac, eztoare, un fel de blci ... cu-totul altceva dect ceea ce ar trebui s'fie. Ici
procoveele, aerul, vemintele diaconeti preoeti, acopermntul Sf. Mese, pictat cu vopsele, ca
mbrcmintea bufonilor, ceea ce nu-i iertat (E. 26, 1, 31; 28; comp. Lev. 26, 14 39; 2 Lege 28,
15 68). Colo n Biseric: vorbrfe, rs,.faceri cu ochiul ... mai ru dect pe la circium!!!
Brbaii nchintori sluii (brbierii), fr podoaba brbteasc, cu totul altfel de cum i-a zidit
Dumnezeu. Femeile i fetele mari i mici, dezgolite la cap, piept, mini i picioare. Unele cu prul
fcut n form de corn, cornul lui Ducipal, altele cu dou cornie sau coarne ca de ied, capr,
diavol, altele slutite in alte forme draconice. Dincolo, pe soleauaAltarului, iat cum unii fali
cretini i cretine se suie cu obrznicie acolo unde nu-i iertat a sta nici mprailor, domnitorilor
i stpnitorilor rii!!! Astfel de Biserici cu sumedenii de neornduieli, care mortific pe
nchintori n loc de a-i via, se despoaie de Sfinenia" lor, le prsete Darul lui Dumnezeu i se
destineaz prpdului.
E tiut c copiii n familie, cnd nu ascult i se rzvrtesc asupra prinilor, aceia ne mai
suferindu-i, i alung din cas i-i dezmotenesc. Cnd copiii n coal fac numai nebunii i nu
nva, profesorii i las repeteni i-i elimin din coal. Cnd ucenicii nu ascult de maistrul lor
i nu nva meserie, i d afar. Cnd ostaii calc rndurile i disciplina din armat, se pedepsesc

307
i se ntemnieaz ... aa se ntmpl i cu Bisericile n care se lfiesc neorn-duielile prin care se
jignete Sfinenia Domnului" i se mortific Sufletele nchintorilor.
Bisericile adevrate ns, care i pstreaz Sfinenia" lor prin meninerea bunelor
rnduieli n ele, nu cad, nu se prpdesc. Pe aceast piatr (a statorniciei credinei i a bunelor
rnduieli) voi zidi Biserica Mea i porile (gurile) iadului nu o vor birui" (Mat. 16, 18). Bisericile
n care se pstreaz Sfinenia, buna cuviin, buna rnduial, care viaz Sufletele i nu le las s
moar (lez. 18, 31 32', 2 Tim 4, 18; Apoc. 3, 15) stau sute i mii de ani drepte naintea lui
Dumnezeu.
Dumnezeu pzi Biserica Sf. Teodosic. Cuviosul Printele nostru Teodosie ndjduia c
Singur Dumnezeu l va pzi de jefuirea tilharilor .., mnultindu-se numrul frailor, Cuviosul a fost
nevoit s lrgeasc curtea mnstirii pentru facerea chiliilor. A nceput chiar el nsui a lucra cu
fraii spre a face ograda mai mare. ntr-o noapte ntunecoas, mnstirea fiind dezgrdit i
nepzit, au venit la ea tlharii, zicnd ntre ei: Averea clugrilor e ascuns n palatul bisericesc".
Astfel, pornir spre biseric. Acolo ns, au auzit un glas care cnta nuntru. Socotind ei c fraii
fac rugciunile Pavecerniei, s-au dus, zbovind puin ntr-o' pdure din apropiere. Apoi socotind
c au svrit cntarea, au mers iari la biseric. Auzind ei din nou acelai glas i vznd i o
lumin minunat n biseric din care ieirea un miros plcut (pentru c ngerii cntau ntr-nsa), au
socotit c fraii svreau cntarea de miezul nopii. Deci iari s-au dus i au ateptat pn ce vor
sfri cntarea, ca apoi intrnd n biseric s ia toate cele ce erau ntr-nsa. Astfel, venind ei de mai
multe ori, au auzit acelai glas ngeresc.
Dup aceasta a sosit vremea de cntarea utreniei. Dup obicei, eclesiarhul a nceput a lovi
n clopot pentru utrenie. Tlharii auzind aceasta, ..s-au dus puin n'pdure i se sftuiau: Ce s
facem? C precum mi se pare, a fost o nlucire n biseric. Iat, cnd se vor aduna toi n biseric,
noi s mergem, i apucndu-i pe toi la u, i vom omor i vom lua averea lor". Aa cugetnd ei i
zbovind puin pn ce s-au adunat fraii n biseric cu fericitul Teodosie, povuitorul lor,
ncepnd a cnta psalmii utreniei, tlharii au nvlit asupra bisericii. Deodat ns au vzut o
minune nfricoat. Biserica a fost luat de pe pmnt cu cei ce erau ntr-nsa i s-a suit n vzduh,
nct nu le era cu putin tlharilor a se mai sui i intra n ea, dar nici a sgeta ntr-nsa. Vznd ei
aceia, s-au temut foarte i tremurnd s-au ntors la locul lor. Atunci toi tlharii ngrozii de cele ce
vzuser, s-au umilit ... i s-au fgduit s nu mai fac tlharii. Vtaful lor venind la Cuviosul
Teodosie, mpreun cu ali trei tovari, s-au cit de acea fapt a lor i au mrturisit cele ce fcuse.
Cuviosul auzind acestea, a preamrit pe Dumnezeu, Care nu numai c a pzit cele trebuincioase
ale bisericii, dar. i-a mntuit i de la o moarte ca aceea. Apoi i-a nvat cele pentru mntuirea
Sufletului i i-a liberat, slvind i mulumind lui Dumnezeu (V. Sf. 3 Mai. o.c. pp. 212-215).
Alt biseric salvat de prpd. Odinioar au venit tlharii noaptea la mnstirea Sf. Sava,
ca s jefuiasc biserica Preacuratei Maicii lui Dumnezeu. Pornindu-se ei ctre fereastra care este
deasupra mormntului Cuviosului Printe, li s-a artat lor un munte mare, pe care nu le era cu
putin nicidecum a se sui. Atunci a czut peste dnii fric i cutremur i s-au dus ruinai.
Aceasta au mrturisit-o' mai trziu acei tlhari, venind cu pocin n mins-tire i vieuind cu
mult prere de ru (V. Sf. 3 dec. o.c. pag. 111).
Biserica mntuit de nvlirea ereticilor. Odat, origenitii adunndu-se din diferite locuri,
avnd n capul lor pe unul Leonte, voind s nevleasc fr veste asupra lavrei celei mari ca s
risipeasc turma cea dreptcredincioas a Cuviosului Sava i toat lavra s-o drme pn la temelie.
Pregtind ei mulime de casmale i diferite unelte de fier cum "i arme multe, mergeau n calea lor
cu mare mnie. Fiind ca la al-doilea ceas din zi, a czut peste dnii pe cale o cea mare i
negur nct tOat ziua ostenindu-se, n-au aflat lavra. Au rtcit prin locuri neumblate, unde i-a
apucat noaptea. Abia a doua zi s-au aflat lng mnstirea Sfntului Marchian. Pricepnd c nimic
nu pot folosi, s-au mprtiat cu ruine fiecare n ale sale (V. Sf. 9 dec. o.c. pp. 288 -9).
Ereticii oprii a distruge o biseric. Sf ntul Teodor pstorind turma lui Hristos, se srguia
mult s piard eresurile ce se nmuleau. Ereticii umplndu-se de mnie i mare iuime s-au sculat
n rutatea lor i adunndu-se s-au sftuit, ca bine narmai s nvleasc asupra bisericii. Ei au
socotit ca s intre n biseric la ziua praznicului n vremea cntrii soborniceti s ucid pe pstor
308
i s- risipeasc oile. Dar n-au fcut nimic cci s-au mplinit cuvintele Sfintei Scripturi: Cugetat-
au sfaturi dearte n inimile lor care nu vor putea s stea ..." (Ps. 20, 12). Astfel, de cte ori
porneau spre biseric cu rutatea lor cea sftuit, puterea lui Dumnezeu i oprea. Uneori le
amoreau minile, iar alteori o vpaie de foc ieiea n ntmpinarea lor', i-i alunga (V. Sf. 9 iulie
o.c. 505).
Vedei cum a aprat Dumnezeu bisericile Lui n care predomina buna rnduiala
bisericeasc? Toi i "toate care doresc a dinui mult vreme biserica lot, s scoat din ea orice
neornduieli, s pzeasc ntr-nsa cu toat luarea aminte: buna cuviin i buna rnduiala. Numai
astfel va sta, va dinui i nu va cdea ... Bisericile acelea de care i spus c au fost: unele avariate
sau drmate de'cutremure, altele arse de foc, altele jefuite de tlhari, altele spurcate de pgni .. de
s-ar fi pzit n ele buna cuviin i buna rnduiala, n-ar fi ajuns n prpdul acela ...Aadar i
bisericile acelea ce vor pzi n ele buna rnduiala pus de Dumnezeu prin Sfinii Si, vor sta.
Nimeni i nimic nu le va putea strica (Ps. 131, 12 18; 3 Imp. 2, 4; 9, 45); ns cele ce nu
pzesc buna rnduiala pus n ele, nu vor putea sta. Vor cdea n prpd, n mare nimicire (Ps. 88,
30-32; 3 Imp. 9; 6-9; 4 Imp. 25; Dan. 9, 26; Mt. 24, 1-21) aa cum a czut: Templul lui Solomon
distrus de haldei, Templul Irodin distrus de romani, bisericile Egiptului ...Bizanului, Sf. Sofia
din Constantinopol, transformarea n geamii turceti i alte multe biserici din diferite vremi i
locuri.
Toi cei din casa patriarhilor, Avraam, Isaac, lacob i din triburile israilite, can; n-au primit
rnduiala circumcideiii, s au strpit din poporul lui Dumnezeu (Fac. 17, 74; E. 4, 24 25). Casele
Egiptului, care n-au primit i n-au avut rnduial stropirii intrrii lor cu sngele mielului pascal la
praguri i amndoi uorii (f) au fost lovite de Domnul, omorndu-le pe toi nti nscuii de la om
pn la dobitoc (E. 12, 12, 23, 29; Ps. 77, 51). Toi ierusalimlenii: brbai i femei, btrni, tineri
i copii, care n-au primit pe fruntea lor Semnul lui Dumnezeu (f) de la omul mbrcat cu hain
lung preoeasc i cu climar la bru trimis de Dumnezeu, au fost mcelrii ncepind de la
Biseric pn la ultima cas a cetii sfinte i a rii (lez. 9). Aa se ntmpl i cu credincioii i
bisericile lor, care nesocotesc buna cuviin ce trebuie a predomina n ele (1 for. 14, 40, 33) i
lupt orbete a rsturna bunele rnduieli i a le nlocui cu felurite neornduieli omeneti, trupeti i
drceti ale lor (Mt. 15, 3-9; Mc. 7, 7-9; Iac. 3, 15).
Neornduielile, obiceiurile potrivnice bunei credine a Bisericii lui Dumnezeu, snt un fel
de idoli: mici, mijlocii i mari sau nite boieri drceti, pe care-i slugresc cei care-i fac, aduc,
menin i susin. Cum susineau israeliii idolatrizai idolatria uricioas n poporul lor; aa i
acetia susin neornduielile n Biserica lor! Aceia prigoneau sngeros pe Ilie, Miheia i pe ceilali
Prooroci care combteau idolatria; acetia prigonesc sngeros pe Preoii care combat
neornduielile din Bisericile lor!
Voi, cretinilor nu trebuie a v lua dup vicleanul diavol, care amgete persoanele
superstiioase ca pe Eva n Rai (Fac. 3, 15) mbtndu-le de cap, c: dac nu-i neornduiala ceea
i ceea n Biseric nu le merge bine, dei neornduielile i-au copleit n rele, n periclitri i
pierzare!
Cei ce susin neornduielile n Biseric dup sfatul diavolului (Fac. 3, 15; 1 Tim 4, 7), se
cufund n greuti, rele, periclitri, i pierzare ca lumea din vremurile lui Noe i Lot (Fac. 68;
19). Veni-va Domnul slugii aceleia i-1 va tia n dou i partea lui o Va pune cu farnicii
(cretinii pctoi menintori i susintori neornduielilor din Biseric, care stau mpotriva
adevrului) (Mt. 24, 48-51; 12, 32; Mc. 3, 29).
Cei ce scot din Biseric vreo rnduial bun, sfnta, folositoare, mntuitoare nchintorilor
binecredincioi, va scoate i Dumnezeu numele lor din Cartea vieii i partea lor din mpria
Cerurilor. Cei care vor duce, menine i susine neornduieli n Sf. Biseric, smintitoare,
primejduitoare, nemntuitoare nchintorilor, va aduce, va aduga i Dumnezeu urgiile care snt
scrise n dumnezeietile Scripturi i crile sfinte ale Bisericii asupra acelora (Mt. 18, 68; Mc. 9,
12-45; Lc, 17, 1-2; 1 Cor. 1, 19).
Voi stai mpotriva adevrului nvederat ca fariseii, crturarii, saducheii ...mpotriva
Mntuitorului. Cum aceia au omort pe
309
 Mntuitorul ce le-a fcut mult bine i se ludau cu satisfacie cnd l.-au vzut ngropat; aa
i voi resurpnd rnduieile Bisericii, ai rentronat neornduielile, spre bucuria dracilor i prpdul
vostru. Ai fcut aa cum au fcut Evreii cu Crucea Domnului i Irodiada CU capul curat al
Boteztorului. Dar precum Crucea Domnului i capul Boteztorului dup sute de ani au fost
scoase de sub gunoaiele, murdriile Ierusalimului; aa i bunele rnduieli artate, se vor scoate de
sub gunoaiele ntunericelor voastre i se vor aeza la locul lor. Precum soarele ajutat de vnturi
iese din norii negri care-i eclipsau radierea valurilor de lumin peste suprafaa pmn-tului,
luminnd i nclzind tot mai mult, aa i bunele rnduieli ajutate de Ynturile Duhului
Sfnt (lez, 37, 1 10; Ioan 3, 8; F. Ap. 2, 2), se vor ridica i ntrona n Biserici n locul
Biserica trebuie ajutata a via

neornduielilor fugrite, radiindu-i lumina lor cu mai mult mbelugare, nct n Bise-
rica Domnului Dumnezeu, totul va gri mrire (Ps. 28^ 9). Atunci Sufletele
nchintorilor Pstori i pstorii se vor reculege, nviora, nsuflei, salva, mntui
i ferici.
Preotul vostru a lucrat i lucreaz cu rvn sfnta la curirea Bisericii materiale
de feluritele neornduieli monstruoase i ntronarea bunelor rnduieli sfinte; aadar, cei
care se tot mpotrivesc, pctuiesc contra adevrului nvederat, realmente mpotriva
Sufletele

Duhului Sfnt, vor avea nfricoat judecat i groaznic osnd. Preotul vostru merge(
pe urmele Sf. Prooroc, psalmist i mprat David, ale rvnitorului Ilie, ale Proorocilor,
Ierarhilor, Preoilor vrednici lui Dumnezeu, care n dragostea lui pentru meninerea
nsuflei-toarelor rnduieli sfinte n Biserica Domnului, zicea adeseori cu aprindere: Rvna Casei
Tale m-a mncat pe mine" (Ps. 69, 9; Ioan 2, 17; 3 Imp. 19, 70; Ps. 3, 3; Iac. 3, 14 16), iar aceia
care-1 devetesc, hruiesc i mpiedic a-i face i mplini i ndatorirea aceasta, snt nite
adunturi ale Satanei (2 Tim. 3, 89, 13; Apoc. 2. 9; 3, 9).
O alt cretin din comitetul altei parohii vecine i ia locul, i spovedete pcatele cam nu
cum trebuia, i ia canon mutilat ... apoi, sculndu-se n picioare, i descoper ranchiunul ce-1
avea asupra Preotului su, zicnd: Cinstite Printe Duhovnic, iac, am o mare ciud pe Preotul
nostru, c tare ne mai probozete zicnd c facem felurite neornduieli in Biseric. Drept s-i
spun, nu-1 r ai putem suferi. O, de s-ar duce mai degrab de la noi, c tare e cicihtor!
Duhovnicul dei urgentat de anumite ndatoriri i servicii, se vede silit a rupe din vremea
hotrt acelora pentru a lmuri penitenta. ndat ncepu a o sftui: Fiic! n Biserica lui
Dumnezu totul este care griete mrire (Ps. 28, 9). Dar pentru ca aicea mrire Dumnezeiasc s
ptrund n nchintori, s se aeze n ci i s-i foloseasc ct mai mult, se cere imperios ca n
Biseric s predomine toat buna cuviina, rnduiala Sfnt, cunotina, linitea, curia i pacea (1
Cor. 14, 40; 33; 23; comp. Apoc. 8, 1 ; 15; Evr. 12, 14,22-25), altfel, muli se pgubesc, se
pericliteaz, cad n urgia lui Dumnezeu. Eu m bucur c vrei s te lmureti mai bine i n
privina aceasta. Ascult deci: Marele ProorocPreot-Iezechil, fiind dus n robie din Ierusalim
n Palestina cu muli Iudei din toate vrstele i strile sociale, l munceau n legturi (Iez. 3, 25; 4;
8; comp. Ps. 118, 61, 110; 139, 5; 140, 10; 141,10). Acest Sfnt Mare Prooroc-Preot, era att de
nainte vztor, nct pe cele ce se fceau departe le vedea ca pe cele ce erau naintea ochilor. Pe
cnd era n Babilon, el vedea cele ce Se fceau n Ierusalim i le spunea popoarelor care erau n
robie cu dnsul. ntr-o vreme a fost rpit din Babilon de un nger, care l-a dus la Ierusalim i l-a
pus n Biserica lui Solomon. Acolo a vzut idolii nuntru i afar ca pe o uriciune a pustiirei la
loc Sfnt i slujirile cele spurcate care li se fceau. Oamenii cei mai mari ai lui Israil aduceau
tmie idolilor. Preoii ntorcndu-i feele de la Scaunul lui Dumnezeu se nchinau soarelui.
Femeile edeau plngnd lng Tamuz, ce se zice de elini Adonida sau necurata Af rodit a, ucis de
un vier slbatic i cinstit ntre zei de pgni i de evreii cei rsvrtii. Slava lui Dumnezeu o
vedea dup asemnarea celei vzute mai nainte la rul Hovar foarte mnjata, sftuindu-se
ias din Biseric i s-o lase pustie. El a auzit acolo pe Domnul grind ctre dnsul: Fiul Omului,
au doar este mic frdelegea aceasta pe care o fac aceste popoare, precum vezi? Ei au umplut
pmntul de necuraii i s-au sftuit s M ntrite i s M ndeprteze de Locaul Meu sfnt, s
M lepede. Deci, i voi pedepsi n mnia Mea. Nu-i va crua ochiul Meu, nici i va milui. Cnd vor
striga cu glas mare spre urechile Mele, nu-i voi auzi".
310
 Atunci s-a auzit glasul lui Dumnezeu, strignd cu mare groaz i foarte nfricotor ctre
Prooroc,. zicnd: S-a apropiat izbn-direa i pieirea cetii! Fiecare s aib n mini arme de
ucidere!"1 Acestea zicnd Domnul, au ieit ase brbai nfricoai, narmai i cu sbiile trase. n
mijlocul lor era un brbat n veminte preoeti albe, avnd climri i trestie de scris. Domnul a
zis ctre dnsul: Treci prin mijlocul cetii Ierusalimului i f semn n frun-tea brbailor i
robilor Mei, care ptimesc durere n inimile lor pentru bunele rnduieli ale Mele ce le-au rsturnat
idolatrizaii, punind n loc neornduielile lor. Pecetuluiete pe robii Mei, care suspin i plng
pentru frdelegile puse de Iudeii idolatrizai n cetatea aceasta. Pecetluiete pe cei a'ei a Mei c
Eu i voi feri de pedeaps".
Brbatul acela cu podoab preoeasc ascultind porunca Domnului, s-a dus printre lumea
Ierusalimului i Iudeii i a fut semn pe fruntea acelor popoare, care cu adevrat slujeau
adevratului Dumnezeu. Semnul acela era o slov greceasc (T) care se cheam Tau i care se
aseamn cu cinstita Cruce. Dup ce brbatul acela cu cuviin preoeasc a strbtut cetatea i a
nsemnat pe robii lui Dumnezeu cu Semnul Crucii, acei ase brbai foarte nfricoai au fost
trimii n urma lui. Aceia nchipuiau pe cei ase voievozi ai puterilor haldeeti, care aveau s vin
cu Nabucodonosor spre pierzarea Ierusalimului. Domnul Cel mniat, a grit ctre cei ase brbai:
Ducei-v i tiai. Nu cruai, nu miluii nici pe fecioare i nici pe prunci; ci ucidei-i pe toi.
ncepei cu mcelrirea lor de la preoii cei sfini i de la brbaii cei mai mari. Luai seama ns
bine ca de aceia pe care e pus Semnul Meu s nu v atingei". Sfntul Prooroc a vzut ucii din
amndou prile, n rpirea aceea din toat rnduiala i vrsta poporului Ierusalimului, precum era
s se svreasc n fapt. Atunci Proorocul a czut cu fa la pmnt naintea Domnului, strignd:
Amar, amar, mie Doamne! C voieti s pierzi rmiele lui Israil, vrsndu-i Mnia Ta peste
Ierusalim". ...
Dup aceasta a vzut iar pe brbatul acela cu podoab preoeasc, care, ntorcndu-se la
Domnul, a zis: Doamne, am fcut precum mi-ai poruncit". Domnul i-a poruncit iari s ia cu
pumnii crbuni de foc din mijlocul roatelor Heruvimilor i s-i verse peste tot Ierusalimul, c
acela nu numai de sabie, dar i n foc s se ard de Haldei.
Dup rpirea i vedenia aceea, Proorocul s-a aflat iar ntre Haldei la locul su; iar cele
vzute s-au mplinit ndat (V. Sf. 21 iulie oc. pp. 1034 -7).

SFINENIA I DARUL DIVIN PRSETE BISERICILE MBCSITE DE

NEORNDUIELI.

Oarecare cretini mergnd la praznicul hramului Bisericii Sf. Dumitru din Tesalonic, au
vzut la o rspntie ntlnindu-se un Arhiereu i un osta. Dup ce s-au salutat cretinete,
ntrebndu-se unul pe altul cine este i unde merge, Arhiereul Ahile a rspuns rhngnd: Pentru
pcatele i frdelegile lumii, mi-a poruncit Dumnezeu ca s ies din Larisa, pe care o pzeam.
Dumnezeu vrea sa o dea n minile Agarenilor i m duc unde-mi va porunci". Ostaul, St.
Dimitrie plngnd, a zis i el: i eu asemenea am ptimit Arhicreule a lui Dumnezeu Ahile. De
multe ori am ajutat Tesalo nicenilor din robii i-am izbvit, din felurite primejdii aductoare de
moarte si din tot felul de neputine. .Acum ns, pentru multele pcate i frdelegi ale lor, s-a
deprtat Dumnezeu de la dnii i mi-a poruncit mie s-i las pe ei, ca s-i dea n minile
Agarenilor. Pentru aceasta am ascultat pOrunca Lui i ndat am ieit de acolo i m duc unde-mi
va porunci". Din acea artare, cretinii au cunoscut c Sf. Arhiereu Ahile ale crui Sf. Moate
pzeau cetatea Lafisa i Sf. Dumitru, ale crui Sf. Moate pzeau Tesalonicul, le prsete. La o
lun dup aceasta Tesalonicul i Larisa au fost btute i robite de turci ... (Prol. i v. Sf. 26 oct.).

DARUL PREA SF. DUH SI NGERUL PZITOR PRSESC BISERICA SF.

SOFIA DIN CONSTANTlNOPOL

311
 n noaptea de 11 mai, ctre ora 12 p.m. spre marea ntristare a grecilor, s-a artat un semn
Dumnezeiesc deasupra bisericii Sfnta Sofia. n clipeala ochiului s-a cuprins toat cetatea de
razele unei lumini aa de mari, n care parc se adunaser toate fulgerele care lumineaser la
crearea universului. Semnul acela a ngrozit foarte mult pe greci. Ei, nenelegnd cauza apariiei
acelei lumini, socoteau c turcii vor fi dat foc Constantinopolului. Din aceast nepricepere a lor s-
a fcut grozav alarm i strigri disperate, nct toi alergau n toate prile, ameii de
dezndjduire, chemnd n ajutor pe concetenii lor. Toi din toate prile alergau disperai i
cutau s se informeze de strigtele disperate ale ostailor de prin jurul Templului i ale poalelor
muntelui. Ajungnd la biserica Si. Sofia, privesc cu mirare la vpaia care ieea de pe ferestrele
cele de deasupra turlei Sf. biserici. Acea vpaie cuprinznd nlimea acopermntului ntregii
biserici, a luminat fr ntrerupere mai mult timp, fr a se schimba n alt chip sau culoare.
Mai pe urm unindu-se toat vpaia aceea luminoas, s-a fcut n cteva clipe din roeaa
ei o lumin mai mare i mai strlucitoare. Acea lumin de deasupra acopermntului
bisericii s-a ridicat la nlime, s-a atins de cer care deschizndu-se, a primit nuntru
acea lumin, nct nimeni n-a mai putut s-o yad. n chipul acesta s-a ridicat i a
Biserica vie inalta

disprut acea minune sau acel semn" Dumnezeiesc.

sufletele la cer

Patriarhul ca martor ocular al acelei artri, vzind pe mpratul bizantin

Constantin Paleologul al XH-lea, nenduplecat a se refugia din Sfnta cetate, i zise:
Destul de cunoscut i este ie, o, mprate, despre prezicerile care le avem din attea
timpuri, c are s fie surparea acestei ceti i a cetenilor care se vor afla nuntru ei.
Lumina care a luminat capitala ntreag i vpaia care a ieit prin ferestrele bisericii
Sf. Sofii, nimic altceva nu nsemneaz, fr numai c Darul Prea Sfntului Duh, care a
umbrit i a conlucrat cu Ierarhii cei dinainte ai lumii prin Arhierei i pioii mprai, de
asemenea i Anghelul iui Dumnezeu, rnduit spre aprarea Sfintei biserici i a
renumitei ceti acesteia nc din zilele renumitului mprat Constantin, s-a ridicat i a trecut la
ceruri n aceast noapte".
Dup o nou lupt crncen, oastea bizantin, n frunte cu mpratul, a fost zdrobit de
mulimea copleitoare a turcilor. Con-stantinopolul mama sfnta a tuturor cetilor cretine a
czut prad spurcailor turci,-care au jefuit-o groaznic. Mult lume a fost mcelrit de iataganele
paginilor. mpratul a fost aflat mort printre grmezile trupurilor moarte ale ostailor cretini.
Biserica Sf. Sofia podoaba strlucit a ntregului imperiu Bizantin i a ntregii lumi a
fost jefuit de toate obiectele i lucrurile ei foarte preioase i transformat n moschee de adunare
i cult a paginilor necurai pn n zilele noastre, adic peste 500 de ani Vezi ce ateapt pe
Bisericile acelea care rstoarn rnduielile sfinte puse de Dumnezeu n ele, nlocuindu-le cu
neornduielile omeneti i demonice? Vezi unde se cufund aceia care dup amgirea arpelui-
diavol (Fac. 3, 15; Mt. 4, 111), lupt prostete s prefac Bisericile lui Dumnezeu n nite
babiloane confuze, amestecturi, nvlmeal, zpceal? Eu tiu c toi binecredincioii cretini
Pstori i pstorii se adun n Sfintele Biserici pentru a se ridica cu mintea, cu Sufletul i
cu toat fiina lor la cer, la Scaunul Dumnezeirii, pentru a atrage asupra lor: Toat darea cea bun
i tot darul desvrit, sfinenie, pace, fericire vremelnic i venic; iar nu s se ncurce n
neornduieli demonice, nici s se prbueasc n babilon, n adnc, n iad, n osnd vremelnic i
venic. Vd c vrei mntuire, vd c te-ai lmurit c n Biserica lui Dumnezeu trebuie s vedem
totul'care griete mrirea lui Dumnezeu i nlarea minii nchintorilor la ceruri, c deci, n
Biseric trebuie a fi i a dinui buna cuviin, rnduielile sfinte puse de Dumnezeu n ea prin
Sfinii Si i nicidecum feluritele neornduieli, pentru ca cei ce vin ntr-nsa, s vieze si s nu
moar (Apoc. 3, 1-3; 2, 5; 3, 15-19).
Dumnezeu este Acelai: ieri, azi, Acelai i n veci!" (Evr. 13, 8). Cum Sa artat aleilor
Si: Avraam (Fac. 18), Iacob (Fac. 20, 13-17; 32, 24 -30), Moisi (E. 3; 4; 19-20; 25-31; 33-34)
Samuil (1 Imp. 3), David (Ps. 15, 8), Solomon (3 Imp! 3, 5-14; 9, 1-9), Miheia (3 Imp. 22, 19-23),
Isaia (Is. 6), Iezechil (lez. 1; 2; 3; 8; 9; 10), Daniil (Dan. 7, 9-10; 13-14), Amos (Amos 9, 1) i
altor alei plcui ai Si; aa S-a artat i Se arat binecredin-cioilor cretini Pstori i pstorii
unora aievea: SI. Ap. Pavel (F. Ap. 9,1-8; 26, 13-18; 22, 18). Sfinilor 40 de Mucenici din
312
Sevastia (V. Sf. 9 martie o.c. 341). Sfintei Mucenice Irina (V. Sf. 5 mai o.c. 309), Sfintei
Mucenice Antonina (V. Sf. 10 iunie o.c.426), Sfntului Mucenic Vit (V. Sf. 15 iunie o.c. 738),
Sfntului Mucenic Pantelimon (V. Sf. 27 iulie o.c. pp. 1371; 1373; 1374; 1375; 1379), Sfntului
Mucenic Emilian (V. Sf. 18 aug. o.c. 616), Sfntului Mucenic Artemie (V. Sf. 20 oct. o.c. 515-6),
Sfintei Mucenie Eca-terina i Sf. Apostol Andrei (V. Sf. 25 noiembrie o.c. pag.' 1159; 30
noiembrie o.c. pag. 1527), Sfintei Mucenice Varvara, mai multor cretini i evrei i Sfintei
Mucenie Evghenia (V. Sf. 4 dec. pp. 135-9; 10 dec. pp. 471-2; 19 dec. pag. 1026; 24 dec. pp.
1264 5), altora n vedenie; mirelui cretinat de Sf. Ap. Toma (V. Sf. 6 oct. pp. 182-3), Sf. M.M.
Gheorghe (V. Sf. 23 aprilie pp. 671; 690) i altora gnditorete ...
Mergi fiic la casa ta, ascult pe Preot cu toat buna voin, cinstindu-1 i dai-i ajutor s
scoat din Biseric toate neornduielile i s ntroneze toat bunacuviin i rnduielile Sfinte
pentru a v folosi cu toii. Cretina pleac de la Scaunul Sfintei Spovedanii lmurit, dnd Slav
lui Dumnezeu pentru toate cele ce auzise, hotrt ca pe viitor s triasc n toat buna cuviin i
n Biseric s pstreze buna rnduiala, avnd toat ncrederea c se va folosi ...
Un binecredincios din aceeai parohie veni i ngenunche la Scaunul Sfintei Spovedanii.
i mrturisi pcatele, i lu canonul cuvenit i se scul n picioare, gata s plece. Dup puin
gndire, el ntreab pe Duhovnicul su: Preacinstite Printe! Ce s fac eu cnd n Sf. Biseric la
slujb, mai ales n timpul oficierii Dumne-zeetii Liturghii, vd oarecare neornduieli, ori pe unii
rznd, pe alii vorbind?" Duhovnicul, dup ce-1 ascult cu mult bun voin (Biserica vie inalta
Sufletele la cer) printeasc i dragoste sfnt, duhovniceasc, i zise: Fiule! Ori ncotro vom
umbla noi, ispititorul ne urmrete i unel-teste cum s ne mpiedice pentru a nu ne mplini
ndatoririle noastre cretineti, duhovniceti, sfinte i bine plcute lui Dumnezeu. Dar cu mult
furie ne urmresc viclenii draci n Sf. Biseric, ca nu cumva prin adevrata credincioie, atenie,
bun cuviin i buna rnduiala, s ne ridicm de pe pmnt la cer i s stm n locurile slvite din
care ei au czut. Pentru ca s te lmureti mai bine de ceea ce-i spun, ascult:
Un credincios mprat obinuia zilnic a asculta Dumnezeiasca Liturghie. ntr-o zi, fiind
reinut de o mare nevoie, s-a nvrednicit a veni numai cu duhul n Biseric, ca oarecnd dreptul
Simion (Lc. 2, 27). Atunci vzu nite mari artri Dumnezeieti. La v-liodul mare vzu un stlp
luminat i strlucitor, foarte nalt, de la Sf. Mas pn sus la nlimile cerului. Lng Sf. Mas
vzu un minunat Prunc, mai luminat i mai strlucit dect toate strlucirile soarelui de pe cerul
senin din amiaza zilelor. Pe Preotul liturghisitor l-a vzut schimbat ca faa cristalului. La chinonic
Pruncul Dumnezeiesc a srutat pe Preot i Preotul pe Prunc. n acel timp Dumnezeiescul Prunc
mnca pe Preot i Preotul rmnea tot ntreg i sntos. mpratul nspimntat, i zise Preotului:
Ce stai i nu te mprteti cu P.S. Trup i Sngele lui Hristos Dumnezeu?" Preotul i-a rspuns:
Atept puin, ca mai nti s m ia Acest Dumnezeiesc Prunc ca s m prefac n Sinei, precum
vezi, apoi atunci s m mprtesc i eu cu P.S. Trup i Sngele Lui. Vrei s tii cine este Pruncul
Acesta? Acesta este mpratul tuturor mprailor care au mprit i mprtesc pe pmnt,
Stpnul tuturor puterilor cereti, al tuturor zidirilor i al ntregului univers".
Acestea auzindu-le mpratul, s-a aruncat cu faa la pmnt, rugndu-se cu
lacrimi fierbini mpratului Ceresc s-1 ierte i s-1 binecuvnteze. Pruncul, piavindu-1
Duhovnicul isi sfatuieste

cu faa vesel,l binecuvinteaz cu dreapta Sa, zicnd: Binecuvntat s fii de Tatl, de

Mine i de Duhul Sfnt". Astfel binecuvntndu-L Stpnul, s-a sculat mpratul i l-a
vzut pe Dumnezeiescul Prunc nlndu-se la ceruri cu Preotul i cu toi
binecredincioii cretini Pstori i pstorii pe care-i pomenise n ziua aceea,
nfindu-i naintea Prea Milostivului Printe Ceresc.
penitentii

Aceste binefaceri Dumnezeeti cunoscndu-le i noi, s luptm din rsputeri a

vieui n buna credincioie, a nvinge neornduielile, vorbriile, rsurile, mprtierile cu
mintea la grijile veacului acestuia i la deertciunile lumeti, pe care le face satana prin
slugile lui chiar i n Sf. Biseric ... tiind c: Fr lupt nu-i cunun". i: De nu se va
lupta cineva dup lege, nu se ncununeaz" (1 Tim 4, 6 11 ; 2 Tim. 2/5; 4, 18). Astfel,
luptnd bine pn la sacrificiu, ne vom nvrednici i noi a vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8; comp. Ps.
14; 16, 5; 23, 3-12; 50, 11-13; 1 Ioan 3, 2-3; Evr. 12, 74). Avraam luptnd contra ntunericilor din
313
vremea sa, se nvrednici a vedea, a gzdui i a vorbi cu nsui Dumnezeu n persoana a trei ngeri
(Fac. 18). Iacob-Israil, dup o lupt crncen, vede otirea lui Dumnezeu i pe Dumnezeu, precum
adeverete el nstii, zicnd: ,,Aceasta-i tabra lui Dumnezeu... Am vzut pe Dumnezeu n faa i
mntuit a fost Sufletul meu!" (Fac. 32, 12; 24 30). Moisi dup lupte i suferine grele,
vorbete cu Dumnezeu la rugul nflcrat, deasupra muntelui Sinai i alte pri (E. 34; 1220;
25-31; 33-34; Num. 17-19, .a.). Moisi cu Aron, Nadab, Abiud i 70 de btrni ai lui Israil, din
porunca lui Dumnezeu s-au suit pe munte. Ei au vzut acolo sus pe Dumnezeul lui Israil. Sub
picioarele Lui era ceva, care semna cu un lucru de safir,curat strveziu ca seninul cerului. Ei au
vzut pe Dumnezeu .. apoi au mncal i au but (E. 24, 1, 9 11). David mpratul, dup
suferitei mulloi lugiiri i lupte grele, vede pe Dumnezeu, precum adeveiele el insui: Vzut-am
pe Domnul Dumnezeu naintea mea, el de-a dreapta mea este, ca s nu m clatin". (Ps. 15, 5).
Dup multe lupte i suferine, Ilie Tesviteanul se nvrednicete a vorbi cu Dumnezeu la muntele
Horeb (3 Imp. 19, 918). Aijderea a vzut pe Domnul Dumnezeu, Miheia (3 Imp. 22, 19 23),
Isaia (Is. 6) Ieze-chil (lez. 1; 11), Daniil (Dan. 7,910; 13-14), Amos (Amos 9, 1) .a. Aa se
arat Domnul Dumnezeu i unor binecredincioi cretini Pstori i pstorii ai Si, aievea
ori n vedenie sau gndito-rete n rugciunile fcute n duh i adevr (Ioan 4; 22 24), n
meditri sfinte, n sfintele slujbe bisericeti, n Dumnezeiasca Liturghie i n alte anumite vremi.
Dup aceea Preotul Duhovnic .cheam pe toi cei spovedii, le citi nvtura, moliftele,
ecteniile, Evanghelia i dezlegarea. Pentru a-i ntri mai bine n credincioii i vieuirea
cretineasc, i sftui iari: Fiilor! Mrturisirea adevrat nsoit de luarea canonului
cuvenit, facerea roadelor vrednice de pocin i prsirea desvrit a pcatelor, este socotit
naintea lui Dumnezeu al doilea botez. Cei care v ostenii astfel cu bun chibzuial, acum ai
primit al doilea botez care v ridic din ntuneric la lumin, din munc la feri- cire,
transformndu-v din vrjmai ai lui Dumnezeu n fii ai lui Dumnezeu i din motenitorii
muncilor iadului n mo- tenitori fericii }ai mpriei cerurilor. Aadar, purtai-v
cuviincios, cretinete ... n tot restul vieii.

S FUGIM DIN BABILON N IERUSALIMUL CERESC. Cnd sosii la biserica

Domnului, intrai i stai ntr-nsa cu toat buna rnduial, tiind c v-ai suit i stai n cer, naintea
lui Dumnezeu, a ngerilor i a Sfinilor Lui (Lc. 18, 10; 2 Cor. 7, 18; Is. 56, 7). La aceasta ne
sftuiesc aleii lui Dumnezeu, zicnd: Cer (p-mntesc) luminos zice Sfntul Ghrmano este
Biserica". n Biserica Slavei Tale stnd, n Cer ni se pare a sta... Cinstita prz-nuire ... Cer a
artat-o pe Biseric, c ngerii mpreun cu oamenii se veselesc (ntr-nsa)..." (tropar de la sfritul
Utreniei i nceputul Psaltirei). Aadar s fugim de babilonul lumii dearte i grabnic amgitoare,
la Ierusalimul Ceresc. Alergnd bine, intrnd n biseric, se cade s stm drept, ca n cer.

BISERICA ESTE CORABIE. Precum corabia lui Noe i-a scpat de la nec n noianul
apelor potopului universal, aa i biserica scap din noianul pcatelor pe cei ce trim, stm,
rmnem ntr-nsa... conducndu-ne gndurile, vorbirile, faptele, credincioia i vieuirea dup
sfaturile ei. Cei ce rmn afar din biseric se neac i se pierd, ca i lumea rmas afar din
corabia lui Noe. Aceasta o adeverete i Sfntul Ioan Gur de Aur, zicnd: nchipuirea celor ce
aveau s se mplineasc, au fost cele fcute. De pild: Chip al Bisericii lui Hristos, a fost corabia
lui Noe; porumbelul, al sfantului Duh; ramura de mslin, a milostivirii lui Dumnezeu. \i rlc era
nchipuiri, iar acestea, adevr. Cci, precum corabia in noianul mrii a scpat pe cei ce au fost
nuntru, aa i biserica, nuni uicte pe toi cei rtcii", care intr, stau i rmn mtrns~ . ti iiup
i Suflet. Biserica lui Dumnezeu are o foarte mare deose-l.im de corabia lui Noe. Aceasta o
adeverete foarte lmurit tot Sf. Ioan Cur de Aur, zicnd: Corabia a primit dobitoace necuvn-i,i
l ni ic i tot necuvnttoare a scos; a primit i Biserica oameni lui socoteal i nu numai c i-a
mntuit, dar i-a i prefcut. Corabia a primit corb i tot corb a trimis; primete i Biserica corb dar
trimite porumbel, primete lup i-1 scoate oaie. Cci de va intra aici om rpitor i lacom, auzind
Dumnezeietile cuvinte ale nvtaturii, i schimb nravul i n-loc de lup se face oaie; c lupul i

314
.i pete i pe cele strine, iar oaia i lna sa o las". (Cuv. la cutremur; la bogat i Lazr i la Sf.
S.M. Foca).
Din cele artate, luai aminte voi cretinilor cei ce v-ai fcut Oi din lupi, nluntru
Bisericii, nu cumva s v facei iari lupi,
nd ieii din Biseric. Voi care v-ai fcut porumbei, s nu v facei iari corbi. Cei care
v-ai fcut n Biseric curai din necurai prin mrturisire i mprtire, din mndri, smerii, din
slbatici, domestici, din rpitori, milostivi i simplu a zice din ri, buni. Pzi-i-v, luai aminte de
voi niv, ca nu cumva ieind din Biseric,, s v ntoarcei iari la rutile voastre cele dinti,
precum porcul scldat la noroiul cel dinti i cinele la vrstura lui (2 Petru, 2, 2022). Pzii-v
ca lumina ochiului curenia ce ai cptat-o intreag aici n Biseric, zicnd cntarea miresei:
Noi ne-am dezbrcat de haina pcatului cu nvtura Bisericii lui Hristos, cu mrturisirea i cu
mprtirea Dumnezeietilor Taine i cum vom puica iari a ne mai mbrca ntr-nsa? Noi am
splat i am curtat picioarele i lucrurile noastre cele viclene i micrile, prin Dumnezeietile
cntri i sfintele psalmodii ce se cnt n Biseric i cum puetn s le mai ntinm iari?
Desbrcatu-m-am de haina mea, cum m voi mbrca cu ea? Splatu-mi-am picioarele mele cum
le voi ntina?" (Cnt. Cnt. 5, 3).
Biserica e staulul oilor lui Hristos. Toi cretinii parte bi bteasc i femeieasc din
toate vrstelc i strile omenirii snt obligai a merge, a sta, a rmne i a fi cu trup i Suflet n
Biserica lui Dumnezeu i a asculta de ea. Altfel se cufund n mari primejdii i pierzare. Precum
oile care rmn afar din staulul lor se piiinej duiesc, se pierd, fiindc le rpesc, sfie i mnnc
lupii, ori acalii, ori alte fiare, ori tlharii; aa i cretinii care nu iau parte la slujbele Bisericii lui
Dumnezeu In duminici i srbtori i nu asculta de nvturile ei, se primi i se sflii de fiarele
patimilor se omoar i nghit de lupul-diavol (1 Petru 5, 8; comp. Fac. 3, 1-5; Ioan 1, 7; 2,2; Zah.
3, 1-2; Mt. 4, 1-11 ; Lc. 22, 31; Apoc. 12, 12 17). Cretinii care intr, stau i rmn n Biseric,
scap de orice primejdie i pierzare. Aceasta ne-a adeverete Dumnezeiescul Hrisostom, zicnd:
Rmni nuntru Bisericii i nu vei fi trdat de Biseric; iar de fugi de Biseric (adic de
nvturile ei) nu e vinovat Biserica. De vei fi nluntru Bisericii, lupul nu intr, iar de vei iei
afar te prinde fiara. Nu este de vin staulul la aceasta; ci nengduirea ta, cci nimic nu e
deopotriv cu Biserica. Nu te deprta de la Biseric, c nimic nu e mai tare dect Biserica. N-
dejdea ta s fie Biserica, mntuirea ta Biserica, scparea ta Biserica ; cci este mai nalt dect
cerurile i mai desftat dect pmntul. Biserica niciodat nu mbtrnete, ci totdeauna nflo-
rete.. .".
Dup ce Eutropiu a ieit din Biseric n lume unde a fost prins i decapitat, Sfntul Printe
a predicat iari: Nu zice c s-a trdat de Biseric vnztorul (Eutropie), cci de nu lsa Biserica
altfel nu se prindea. Nu zice c s-a ascuns n Biseric i s-a vndut. Nu l-a lsat pe el Biserica, ci
el a prsit-o. Nu s-a vndut dinluntru, ci dinafar de Biseric, fiindc a prsit Biserica (Cuv. c
Eutropie aflndu-se afar de Biseric, l-a prins i omort).
Astfel, precum n Biserica Vechiului i Noului Testament era lege hotrt de conductorii
i stpnitorii poporului (E. 21, 13 Num. 35, 9-29; 2 Lege 19, 1-10; Is. Navi 20), c oricare ar fi
fcut o greeal mare, vrednic de moarte i apuca de intra n Biseric sau n curtea i hotarul ei,
scpa de moarte. Nimeni nu'putea s-1 ia de acolo ca s-1 pedepseasc. Vinovaii aceia, care ns
nu apucau s intre n Biseric sau n curtea i hotarul ei, se prindeau i se omorau (Num. 35, 9
29). Aa i cei ce snt n Biseric cu trup i Suflet, scap din primejdii i pierzare; iar cei care stau
afar din Biseric se pierd.
Biserica e spital obtesc. Precum n spital se vindec bolnavii trupete de felurite boli; "aa
i n Biseric bolnavii la Suflet se vindec de felurite boli sufleteti i trupeti. Casa Biserica
aceasta zice Sf, Ioan Hrisostom este spital duhovnicesc, ca s vindecm aici ranele ce le
vom lua de afar. Biserica este spitalul Sufletelor. . . se cade deci precum atunci cnd ne ducem
n spital, dup ce lum doctoriile cele potrivite pentru rni s ieim" aa i n Biseric, dup ce ne
alimentm cu mbelugare cu Cuvntul lui Dumnezeu, cu cele Sfinte i cu Dumnezeietile Taine,
dup sfatul Duhovnicilor iscusii, ieim afar la lucrul ncredinat sau la lupta cea bun (Mt. 10;
ITim. 6, 11 -20; 2 Tim. 2, 1-7; 4, 2-8; Apoc. 11,5-11). Privitor la aceasta Mntuitorul nostru Iisus
315
Hristos Dumnezeu-Omul numete Biserica: spital sau cas obteasc, cas de oaspei, han n pilda
o nului czut ntre tlhari, despuiat i rnit (Lc. 10, 3037). Omul du pilda aceasta este: Adam i
Eva i oricare dintre pctoi. Ierusalimul din care s-a pogort, este nfierea, Raiul, credin-cioia i
vieuirea demn de om i cretin. Ierihonul e lumea i pcatul care lesne nconjoar (Evr. 12, 7).
Tlharii snt dracii (1 Petru ,5, 8; Apoc. 12, 1217). Ranele snt patimile rele, pcatele. Samari-
neanul este HristosDumnezeu-Omul. Untdelemenul i vinul snt: milostivirea, iubirea de
oameni a lui Dumnezeu. Casa de oaspei e Biserica; iar gazda sau ngrijitorul este: Petru, Pavel,
Apostolii i urmaii lor: Arhiereii i Preoii. . . Cei doi dinari snt Dumnezeiasca Scriptur a
Vechiului i Noului Testament. Ce va mai cheltui e.Sf. Tradiie i orice nvtur folositoare de
Suflet, vindectoare de felurite rni sufleteti. ntoarcerea cu rspltirea feluritelor nvturi i
osteneli depuse pentru vindecarea bolnavilor la Suflete, e a doua venire a lui Hristos cu rspltirea
parial la judecata particular i rspltirea definitiv la Judecata universal.
Biserica este maica tuturor cretinilor ortodoci pentru c i-a nscut a doua oar din ap i
din Duh, i-a hrnit i-i hrnete cu Cuvntul lui Dumnezeu, care-i pinea ngerilor i a Sufletelor
cretineti, i cur de pcate prin Taina Pocinei adevrate nsoit de Sf. Spovedanie,
canonisire sau facerea roadelor vrednice de pocin i mprtirea cu bun pregtire cu
Dumnezeetile Taine. Astfel, precum copiii alearg cu toat ncrederea i dragostea n braele
mamei lor trupeti folosindu-se; aa i cretinii trebuie a alerga cu toat ncrederea i dragostea n
braele mamei lor spirituale Biserica pentru a se hrni, ndulci i ndestula de cere-tile
bunti vremelnice i venice. Biserica adeverete Dumnezeiescul Hrisostom este maica
tuturor fiilor ei binecredincioi i dreptslvitori. Ea pe acetia i primete la sine i i ntinde snu-
rile sale la cei strini (Cuv. la Sf. M. Foca). Cine nu are Biserica de mam, nu are nici pe
Dumnezeu de Tat" (Sf. Ciprian).
Biserica este cas comun tuturor cretinilor de pe pmnt. Fiecare din noi cnd sntem n
grdin, arin, pdure, n strintate, departe de cas, dorim a veni acas ca s vedem prinii,
fraii, surorile, soia, copiii, rudeniile. . . aa i adevraii binecredincioi cretini doresc a merge,
a intra, a sta i rmne n Biserica Locaul lui Dumnezeu pentru a se nvrednici s vad pe
Cerescul lor Tat i pe rudele lor apropiate: ngerii i Sfinii sau prietenii lui Dumnezeu (Ps. 5; 7-
8; 26, 7-16; 64, 1-6; 67, 30, 36 ; 68, 39-40; 79, 1; 83; 88, 5-7; 92; 138, 1718). Biserica
malerial esle Casa sau Locaul lui Dumnezeu, n care locuiete PI i se adun: cretinii Psl
ori i pstorii pentru al. ruga, a I. lauda, a participa la Sfintele slujbe, Dumnezeietile I.ituigllii
i a asculta Cuvntul lui Dumnezeu i a se mprti eu Dunine/eiel ile Pune
S-mi facei zice Domnul un Loca Sfint i Eu voi locui in mijlocul lor" (E. 25, 8;
36, 1,3,4; Lev. 4, 6; 10, 4; 21, 12; Evr. 9, 1-2; Mt. 23, 21; comp. 3 Imp. 8, 13; 2 Parai. 6, 2; Ps. 25,
6-8; 13, 14 15). Dumnezeu locuiete n Biserica material (E. 25, 8, 18-22; 29, 38-46; 30, 6
-36; Lev. 16, 2; Num. 7, 89; 17, 1-4; 4 Imp. 19, 15-20; Is. 37, 14-16; Mt. 23, 27). dimpreun cu
Sfinii lui (Ps. 67, 36 ; 88, 6-8).
Privitor la Biseric c e locuin comun a tuturor bine credincioilor cretini Pstori i
pstorii Dumnezeiescul Hrisostom mrturisete aa: Pentru tine ade Preotul (n Biseric),
pentru tine st Diaconul ostenind i ticloindu-se. Deci, ce rspuns vei avea nedndu-i lui nici
auzul tu i neprimind cele ce spun? i fiindc Biserica este locuin tuturor i mai cu ncredinare
este locuina aceasta cci i lucrurile noastre cele de mult pre aici se afl; aici snt toate ndejdile
noastre" (Om. 32 la Mt.).
a) Adunarea sau strngerea a mai muli oameni de aceeai credin parte brbteasc i
femeiac din toate vrstele i ramurile societii omeneti. Aceasta o adeverete i
Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, zicnd: Tu (Israile) la Horeb, n ziua
adunrii (fiilor lui Israil) ai cerut de la Domnul Dumnezeul tu ... (2 Lege 18, 16). Toat
adunarea Israiliilor sttea de fa..." (3 Imp. 8, 14). Tu eti Petru (tare ca piatra n credin) i pe
aceast piatr (adic pe Mine i credina n Mine zice Domnul Hristos) voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui pe ea" (Mt. 16, 18; comp. 1 Petru 2, 4-9; 1 Cor. 3, 77 ; 10, 4; Efs. 2,
20-22; Ape. 21, 14). Voi sntei Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi"
(1 Cor. 3, 16 17; 6, 19-20; 2 Cor. 6, 16 18). Voi sntei Trupul lui Hristos; iar fiecare n
316
parte sntei membre ale aceluiai Trup. Dumnezeu a pus n Biseric: nti pe Apostoli, al doilea pe
Prooroci, al treilea pe Dascli, dup aceia pe puteri, apoi darurile tmduirilor, ajutorinele,
isprvniciile, felurile limbelor. . . (1 Cor. 12, 2730; Efes. 4, 11 16). Iat Cortul lui
Dumnezeu cu oamenii. Dumnezeu va locui cu dnii. Ei vor fi poporul Lui; iar El va fi cu ei, va fi
Dumnezeul lor" (Apoc. 21, 3; 7, 15). V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea
Dumnezeului Celui Viu, de Ierusalimul cel Ceresc i de zeci de mii de ngeri, de adunarea i
Biserica slvit a celor nti nscui, care snt scrii n cer la Dumnezeu Judectorul tuturor i de
duhurile drepilor, care au ajuns la* desvrire; v-ai apropiat de Iisus Mijlocitorul Noului
Testament i de Sngele de stropit, care griete mai mult dect a lui Abel" (Evr. 12, 2224; 1;
comp. Lc. 15, 10; Efs. 2, 19-22; 3, .9-11, 19, 21; Vezi pe larg "Biserica spiritual cu nsemntatea
ei" n Biblioteca Ortodoxiei" Nr. 58 de aut. i pp. 178 184, din aceast carte).
b) Biserica material, n care totul griete mrirea lui Dumnezeu (E. 25, 8, 22; Ps. 28, 9)
n care intr i se roag lui Dumnezeu: cei buni i cei ri, cei drepi i cei nedrepi (Lc. 18, 10
14). In Biserica material Cortul i Templul Sfnt s-au rugat toi credincioii Israilii (E. 25, 8,
22; 40; Lev. 26, 7-13; Ps. 131, 7-9; 137, 13). n. Biserica material a fost adus P.S. Fecioar
Mria, prunc de trei ani unde a stat 12 ani (V. Sf. 21 nov.). n Biserica material s-a artat Sf.
Arhanghel Gavriil Preotului Zaharia n vremea tmierii de-a dreapta altarului tmierii, ves-tindu-
i naterea fiului su Ioan i misiunea lui (Lc. 1, 812). n Templu sau Biserica material a fost
adus Pruncul Iisus a 40-a zi de la? natere. Aici btrnul Simion l-a luat n brae, rostind: Acum
slobozete pe robul Tu Stpne..." i btrna proorocit Ana, vduv de 84 de ani, a proorocit
pentru Pruncul Mesia (Lc. 2, 2538). n Biserica material venea n fiecare an Iosif i P.S.
Fecioara Mria s se nchine Domnului, apoi aduc i pe Iisus cnd era de 12 ani. n Biserica
material venea adeseori n viaa Sa public Iisus i nva poporul (Ioan 7, 1418; 8; 9; 10; ...
18, 20).
Dup pilda Mntuitorului i Sfinii Apostoli se adunau n Bise-rica material, ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu. Apostoli inchinndu-se Lui (Iisus Hristos cnd S-a nlat la ceruri)
s-au, ntors la Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n Biseric (material) ludnd i
binecuvntnd pe Dumnezeu Amin". (Lc, 24, 52 -53).
Sfinii Apostoli ateptau cu un cuget n Biseric i n case, ngduind n frngerea pinii"
(F. Ap. 2, 4547).
Sfinii Apostoli se suiau n Biseric pentru rugciune" (F. Ap. 3, 1-8).
Sfinii Apostoli erau scoi cu sila din Biserica lui Dumnezeu (F, Ap. 4, 1-3).
Sfinii Apostoli, suii n Biserica Domnului stteau la rug-ciune ntr-un gnd n pridvorul
lui Solomon (F. Ap. 5, 12 13).
Ingerui Domnului scond pe Sfinii Apostoli din temni, i-a trimis n Biseric pentru a
gri (predica) poporului Cuvntul lui Dumnezeu (F. Ap. 5, 2025).
Sfinii Apostoli toat ziua nu ncetau a predica Cuvntul lui Dumnezeu n Biseric i prin
case (F. Ap. 5, 42). Sf. Ap. Pavel mrturiseti" c dup convertirea i botezarea sa, se suia n Ieru
salim i se ruga in Biseric unde i s-a artat Mint uitorul trimitandu-l la neamuri (F. Ap. 22, 1,17-
18-21; 24, 1112; 11, 26).
Prima Biseric material cretin a fost in Ierusalim: casa, foiorul n care S-a adunat
Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul cu Apostolii Si la Cina cea de Tain, unde n ziua
cinci-zecimei Sfinii Apostoli stteau adunai la rugciune cnd Duhul Sfnt S-a pogort n chip de
limbi de foc asupra lor, (Mt. 26, 26 28; 1 Cor. 11, 2332; F. Ap. 2). Privitor la Biserica
spiritual i material Sf. Isidor Pelusiotul zice aa: Altceva este Biserica (adunarea cretinilor
Pstori i pstorii) i alta este casa n care se adun credincioii. Prima se alctuiete din
Suflete curate; iar cealalt din pietre i ziduri. Sf. Ciril al Ierusalimului adeverete: Cnd zicem
Biseric, cu acest cuvnt nu nelegem ngrdirea zidurilor ci artm mai mult pe cei ce iubesc s
se nchine lui Dumnezeu nluntru ei, adic mulimea celor de prea bun neam". Biseric
zice Sf. Ghermano este adunarea poporului, Trupul lui Hristos" (Tlc. Sf. Liturghii).
Cu pogormnt ns, Biserica se numete i Lcaul lui Dumnezeu n care se adun
Cretinii. Astfel, feeric. < Augustin zice: Biserica e locul n care este adunarea" (Mirarea
317
 57 la Leviticon). i dumnezeiescul Ghermano: Biserica este Casa lui Dumnezeu, Templul
Sfnt i Cas de rugciune". Patriarhul Iacob
tlcuiete Sf. Ioan Hrisostom cunoscnd c scara pn la cer vzut de el (Fac. 28, 12
22) era chip al Bisericii, a zis: Aceasta este Casa lui Dumnezeu, aceasta este Biserica".
Aceasta o mrturisete i Sf. Apostol Pavel scriind ucenicului su Timotei Episcopul
Efesului: ... Ca s tii cum trebuie a petrece n Casa lui Dumnezeu care este Biserica lui
Dumnezeu Celui Viu" (1 Tim. 3, 15; Vezi i pp. 184 186 din aceast carte).
Biserica e grdin minunat, un Eden, un Rai. Oamenii simt o mare bucurie cnd intr ntr-
o grdin frumoas cu pomi roditori, felurite flori, unele mai frumoase i mai folositoare dect
altele. Cretinii luminai, cunosctori ai Tezaurului Bisericii, intrnd n Sf. Biseric simt o
mbelugat bucurie, alergnd cu vzul, cu auzul, cu mintea... dup frumoasele flori i roade
evangheliceti, aposto-leti i prooroceti. La aceasta tind ei mult, mai ales cnd n Sf. Biseric nu-
i vreun arpe-diavol s-i nele, vre-o Ev s-i doboare; ci Dumnezeu Care ndrepteaz,
lumineaz, sfinete, mntuiete i fericete. Ce livad (grdin frumoas) zice Sf. Ioan Gur
de Aur este ca Biserica? Care Rai este aa ca adunarea voastr? Aici nu este Eva care
mpiedic, ci Biserica care ridic i ndrepteaz ; aici nu este frunza copacilor ci rodul Sfntului
Duh" (Cuv. 4 pentru pocin Tom. 5). i iari: Livezile au diferite feluri de flori: unele spre
mulumirea ochilor, altele spre a mirosului, iar altele pentru vindecarea oamenilor. i fiecare din
acestea e potrivit pentru om. Aa i Biserica are citirea Dumnezeietilor Scripturi evanghelicesti
, apostoleti i prooroceti i celelalte Sfinte cri" (Cuv. pentru milostenie). (X).
Biserica este limanul Sufletelor credincioase. Corbierii cnd se primejduiesc pe mare,
alearg cu mare osrdie i poft la liman i a lungind se folosesc foarte mult. Aa i Cretinii
Pstori i ps-torii vzndu-se adeseori primejduii pe marea acestei viei nvluit de viforul
ispitelor, alearg cu mare osrdie i poft la limanul cel lin al Bisericii, unde se salveaz, se
folosesc i se feri-cesc muli. Biserica e un minunat liman nelegtor, ntrit, primitor, neinviforat
i linitit, anume aa fel pregtit, ca toi primejduiii in noianul patimilor i pcatelor lumii
zcnd n cel ru (1 Ioan 5, 19), lurtunelor pcatelor, valurilor grijilor lumeti, s afle ntr-nsa:
salvare, linite, alinare i siguran. Aceasta o adeverete i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd: Nu tii
c Dumnezeu a ntrit Bisericile prin ceti ca un liman n noianul mrii, ca s scpm aici din
furtuna grijilor lumeti i s aflm linite mare? Fiindc aici nu este s se team cineva de vijelia
valurilor, nici de nvlirea tlharilor, nici de prinderea oamenilor ri, nici de sila vnturilor, nici de
pndi-rile fiarelor; pentru c este liman izbvit de toate acestea, este liman duhovnicesc al
Sufletelor" (Cuv. la Botezul Mntuitorului).
David cu credincioii Israilii care slujeau umbrei celor viitoare (E. 25, 40; 26, 30; Num.
4, 8;Evr. 8, 5; 10, 1; Colos. 2. 17), doreau cu nfocare s mearg, s intre, s se nchine i s fie n
Biserica Vechiului Testament, zicnd: Cine m va duce n cetatea (Biserica) ngrdirii?... Ct snt
de iubite lcaurile Tale Doamne al puterilor! Dorete i se sfrete Sufletul meu dup curile
Domnului. .. Ales-am a fi lepdat n Casa Domnului, mai vrtos dect a locui n locaurile
pctoilor.. . Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cuta: ca s locuiesc n Casa Domnului i
s cercetez Biserica cea Sfnt a Lui... (Ps. 107, 10; 83, 1 11 ; 26. 7). Evreii iubeau mult
Biserica (Templul i sinagoga) lor, nluntru creia aduceau multe dobitoace necuvnttoare ca
jertf. Ei ndrgeau toarte mult vechiul loca al lui Dumnezeu n care se aflau numai icoanele
Heruvimilor de aur de deasupra Chivotului Sfnt, cele de pe catapeteasm i de pe perei (E. 25,
8, 22; 26, 7, 31; 1 Imp. 6, 23 35 ; 2 Parai. 3, 10 14), dei toate acelea erau umbra celor
viitoare. Cretinii Pstori i pstorii care se adun, stau i particip la Sfintele Slujbe i
Dumnezeiasca Liturghie n Sf. Bise ric, n al creia Altar se jertfete nsui Fiul lui Dumnezeu cu
Tain, Care locuiete i umbl pe Scaunul Slavei Heruvimilor (le/ 1, 13, 14] 4, 28) cu o mare
rapiditate (ca fulgerul i gndul) ntr-nsele, (Ape. I, 13 20; 2, 1) trebuie a iubi i ndrgi Biserica
Cretina cu att mai mult cu cat Jertfa Fiului lui Dumnezeu e nemarginit de superioara jertfelor
animalice. (X).
Cretinii Pstori i pstorii trebuie a merge la Sf. Biseric. Rugciunile pe care le
facem n Sf. Biseric, n duh i adevr (Ioan 4, 23 24), snt mai puternice i mai primite dect
318
cele de acas, fcute cu mintea rspndit Ia grijile lumeti. Rugciunile cele din Biseric,
dimpreun cu ale Preoilor, dasclilor i cretinilor, nsoite de atta unire, dragoste sfnta i
nelegere, au mai mult vioiciune i putere de a strbate cerurile. Dar zice Sf. Ioan Hrisostom
care este rspunsul cel rece al celor muli! Pot zice cele i cela, s m rog i n cas". Omule
c#te amgeti pe tine nsui?? A te ruga n cas poi, ns a te ruga aa precum n Biseric, aceasta
este cu neputin. Acolo unde este atta mulime de Prini, acolo unde este strigarea tuturor,
dimpreun se trimite rugciunea sus la Dumnezeu. Nu eti auzit de Stpnul cnd te rogi aa
deosebit, ca atunci cnd te rogi cu fraii ti; pentru c aici e ceva mai mult: unirea, conglsuirea i
legtura dragostei i rugciunile Preoilor. C i pentru aceasta stau aici n Biseric Preoii,
deoarece rugciunile mulimei fiind slabe, s se apuce de ale Preoilor i s se suie dimpreun cu
acelea la ceruri" (Cuv. despre cele nenelese).
Aceasta cunoscndu-o psalmistul mprat i Prooroc David, n Biserici obinuia a se ruga
i a luda pe Dumnezeu. Pentru aceia i zicea: n adunri bine Te voi cuvnta Doamne"... n
mijlo-" cui adunrii Te voi luda" (Ps. 25, 12; 21, 23). Dar nu numai el se ruga n Biserici, ci
ndemna i pe ceilali a se ruga n Biserici, zicnd: n adunri binecuvntai pe Dumnezeu...
nchinai-v Domnului n curtea cea sfnta a Lui" (Ps. 7, 28; 28, 2). Aceasta tl-cuindu-o Marele
Vasile, zicea: Nu e voie a se ruga cineva lui Dumnezeu afar de aceast curte; ci venind aici
nluntrul ei, ca nu aflndu-se cineva afar de aceasta (din Biseric) s se trag de cele de afar i
aa s se pgubeasc de a fi n curtea Domnului".
Cretinii care se roag dimineaa n Biseric (cnd nu pot n Biseric) i n casele lOr, i
nlesnesc toate lucrurile zilei. La aceasta ne sftuiete Sf. Ioan Hrisostom, zicnd: Cnd
rugciunea merge nainte i pregtete calea acestei viei, atunci fiecare cu nlesnire i uurin
cltorete pe calea bunei cinstiri..." (Curs pentru rugciune), ntrete turnul asupra diavolului
cci aceasta este Biserica" (1 Cor. 3, 1617; 6, 1920). De aici porneasc minile spre lucru.
nti nvee-se la rugciune i apoi duc-se la lucru. Astfel va fi n ele puterea trupului, aa vor fi
mult roditoare, aa vor fi afar toate cele rele" (Om. 18 la F. Ap.). Apoi la lucrurile dearte i de
nimic, pretutindenea sntei fr vreo pricinuire.
Aici avei mare nlesnire! Cnd ns este vorba a lua aminte la cele ale lui Dumnezeu, att
vi se par mai necinstite dect toate nct socotii c nici cel mai puin timp nu-1 putei drui
acestora.
Aslfel lcind, cum vei mai rsufla acest aer!!! S-au cum vei mai privi soarele? (Om. 11 la
Ioan).
Sufletul i trupul omenesc, snt doi tovari foarte strns unii. Ei sant creai i pui de
Dumnezeu n aceast lume ca s negu-toreasc cu talantul ncredinat, pentru a-i lua fiecare
rsplata dup vrednicia sa. Sufletul e o suflare a lui Dumnezeu, o scnteie din suflul Dumnezeirii,
nematerialnic i nemuritor, mult mai ales i mai cinstit dect trupul. Pentru aceasta se cade ca
Sufletul s fie: ngrijit, hrnit cu Cuvntul lui Dumnezeu, adpat cu apa vieii, mbrcat peste tot
cu virtui cretineti, pentru a fi iubit, nfiat de Dumnezeu i fcut motenitor al mpriei Sale.
Trupul fiind materialnic, muritor i inferior Sufletului, se cuvine a fi mai puin ingrijit dect
Sufletul. Dar toate acestea ns se fac,de-a doaselea! Pentru Suflet rar care ntrebuineaz dou
trei ceasuri pe zi pentru hrnirea lui cu rugciuni i cu citirea Cuvntului lui Dumnezeu, care-i
hrana ngerilor i a Sufletelor. Cei care nu ngrijesc de Sufletele lor, s ia aminte la psalmistul care
zice: Cel ce face nedreptate i urte Sufletul su" (Ps. 10, 5). Cei ce nu se ngrijesc de Sufletele
lor, ca bogatul petrecre i nemilostiv de sracul Lazr (Lc. 16, 1931), s ia aminte la
groaznica pedeaps n care a czut acela i s se ndrepteze. Fiecare s poarte grij zilnic, dar mai
ales n duminici i srbtori ca se lumineze ct mai mult i s nu rmn cufundat n ntimeric,
ca s nu se zic ca oarecrora: *Nu va r-mnea Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c
snt numai trup" (Fac. 6, 3; comp. F. Ap. 7, 57 ; 1 Petru 3. 20; Gal. 5, 16-26).
Sf. Ioan Hrisostom. strig trndavilor care pun felurite prici-nuiri: Dar ce zici tu?! Am
copii, caut de cas, m ngrijesc de femeie, snt nnecat n srcie i alerg pentru trebuina hranei,
ndreptirile acestea ns snt i pricinuiri; c de te ineam mereu tot aici... bine ai fi zis pe
acestea, dar nici atunci nu trebuia s le zici. C Dumnezeu este puternic, cnd te-ai zbovi aici cu
319
prea mult bogie, s iconomiseasc El cele ale tale. Acum ns nici att nu te silesc, nici i zic s
nu lucrezi i s vii numai la Biseric; ci i zic vino de dou ori n sptmn. Ce este greu? Este
anevoie? i nu-i zic n toat ziua; ci ntr-o clipeal de vreme s vii la Biseric" (Cuv. 1 la Nu te
teme cnd se va mbogi omul").
Cretinii cnd merg la Sf. Biseric s-i ia cu ei i copiii nvn-du-i s se nchine pe la
Sfintele Icoane, s asculte slujba sfnta i Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel i pot face s devin:
credincioi, bisericoi, cuviincioi, luminai. Prinilor zice Sf. Ioan lliisos lom nu mniai voi
pe Dumnezeu mpotriva voastr cnd iu toate celelalte zile avei vreme i sntei slobozi; iar cnd
v faceti cele ale lui Dumnezeu, socotii c este suprcios i nepotrivit pentru copii? Nu mai
faceti aceasta fraii mei! C mai mult in aceasta vrst trebuie s asculte cuvintele lui Dumnezeu.
Fiind ei fragezi, cu nlesnire primesc n mintea lor cele zise i ca o pecete pe cear se lipesc de
auzul lor cuvintele acestea. De .altfel, din aceast vrst ncep s se plece: ori spre rutate, ori spre
fapta bun. Deci, dac cineva prin aceast u i dinaintea acestor ui i va deprta cu vicleug i-i
va povui spre o mai bun cale a faptei bune, ca i cum la oarecare deprindere a firii i va
povui, atunci nici de bun voie mai pe urm nu pot s se schimbe cu lesnire la ru, fiindc
deprinderea cea bun i trage ctre lucrarea faptei bune. Astfel, prin urmare, se vor face mai
cinstii dect noi care am mb-trnit i la lucrurile cele politiceti se vor arta mai trebuincioi
dect cei btrni, din vrst lor cea tnr" (Om. 3 la Ioan).
Acestea cunoscndu-le, ori de cte ori auzim toaca i clopotele sunnd, fiind pregtii cu
toi ai casei, s zicem cu Sf. Prooroc Miheia: Venii fraii mei s mergem n Muntele Domnului,
n Casa-Biserica-Dumnezeuhii nostru, c acolo ne vor arta (Arhiereii, Preoii i Dasclii) calea
poruncilor lui Dumnezeu i noi vom umbla pe ea..." (Mih. 4. 2). Pornind i mergnd aa cu mintea
nlat la cele cereti, ajungnd la ua Bisericii s intrm cu mare evlavie drept ca n cerul lui
Dumnezeu, zicnd cu Dumnezeescul David: Intra-voi n Casa Ta, nchina-m voi n Sfnta
Biserica Ta ntru frica Ta. Doamne povuiete-m ntru dreptatea Ta... netezete naintea Ta calea
mea" (Ps. 6, 7 8) (-).
Biserica are anumite forme ale cerului i toate cte snt n ceruri. Oricnd intrm n
Biserica Domnului Dumnezeu, s ne ptrundem de fiorii evlaviei duhovniceti, s ne socotim bine
c am intrat n cer, fiindc Biserica are nchipuirea cerului.
Tinda sau pridvorul Bisericii nchipuiete pmntul.
Pronaosul n care stau monahiile i toat partea femeiasc, nchipuiete Raiul pmntesc.
n pronaosul unor Biserici e zugrvit crearea lumii, Adam i Eva n Rai, greala i izgonirea lor, ca
simbolizare a ideii, c urmaii lui Adam, scoi din Rai, afl n Biserica Domnului Hristos Raiul
pierdut. Aceasta-ne ndeamn pe toi, cnd intrm n Biseric,: Toat grija cea lumeasc s o
lepdm", s ne nchinm lui Dumnezeu n duh i adevr, s ascultm slujbele i Cuvntul lui
Dumnezeu cu atenie i adnc evlavie, pentru a ne folosi vremelnic i venic.
Naosul are prenchipuirea cerului n care locuiesc ngerii i Sfinii care preamresc
pururea pe Dumnezeu. Am vzut zice Sf. Ap. i Ev. Ioan i am auzit o mulime mare de
ngeri mprejurul Tronului, a vietilor i a btrnilor. Numrul lor era miriade de miriade i mii de
mii. Acetia ziceau cu glas mare: Vrednic este Mielul Cel junghiat s primeasc: puterea,
bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i binecuvntarea". Atunci toat fptura care se afl in
cer i pe pmnt, sub pmnt i n mare, toate cte se afl in acestea, le-am auzit zicnd: A Celui
ce ade pe tron i a Mielului s fie binecuvntarea, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor"
(Apoc. 5. 77-74).
Altarul sau Sfnta Sfintelor, prenchipuiete cerul cerurilor, unde troneaz Dumnezeu pe
Tron de Heruvimi i Serafimi (lez. 1; Apoc. 4; 5). proslvit de Serafimi (Is. 6, 17; Ape. 4, 2, 6
8).
Biserica material mprit n trei, prenchipuiete pe Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul
Duh, Treimea cea de o Fiin i nedesprit; prenchipuiete toat lumea sau ntreg universul, n
care Dumnezeu este pretutindenea i peste toate. Aiderea i: omul Sufletul i trupul lui. (Vezi i
Poarta Raiului pp. 1317, de aut.).

320
 Voii a v ncredina c Biserica este cer? Ia socotii-v ce este acolo aa de minunat care
fac ca cerul s fie cer? Ne rspundei c snt cinci i anume:
1) Firea de fa a lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
2) Firea nestricciosului i Proslvitului Trup omenesc a lui Hristos Dumnezeu-Omul.
3), Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria cu Trupul ei proslvit,
glorificat.
4)ngerii: trei trielnice trepte ngereti i ali muli ngeri minunai cu trupurile lor
spirituale mbrcate n lumin i mare strlucire (lez. 1, 14; Dan. 10, 6; Mt. 28, 3; Lc. 24,
4).
5)Toi Sfinii: 1. Apostoli, 2. Proorocii, 3. Ierarhii, Preoii, 4. Mucenicii, 5. Cuvioii, 6.
Drepii i 7. toi cei curii de pcate, care prin adevrata pocin s-au mntuit. Toate
acestea cinci se afl n Biserica lui Hristos.
a) Aici n mijlocul Bisericii Lui celei lupttoare de pe pmnt, umbl Dumnezeu din ceruri.
Cel Ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete. i cel ce M iubete pe
Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi arta pe Sine-Mi lui... De M iubete
cineva va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi: Tatl, Eu i Duhul, vom veni la dnsul i
vom face loca" (Ioan 14, 27, 23; 1020). Voi adeverete Apostolulsntei Biserica lui
Dumnezeu Celui Viu precum a zis Dumnezeu: M voi sllui n ei i voi umbla n mijlocul lor.
Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu" (2 Cor. 6, 16 18; comp. E. 19, 4 6; 29, 45
-46; Lev. 26, 72; Ier. 31, 3134; 32, 57 42; lez. II, 20; 36, 28 ; 37, 26; Zah. 8, 8; 13, 9; 1 Cor. 3,
16 17; 6, 19-20). Aa zice Cel ce ine n dreapta Sa apte stele, Caic umbl prin mijlocul celor
aple sfenice (Biserici) de Aur (Apoc. 2, 1; 1, 15). Aceasta o adeverete i Sf. Ghernumo n
tlcuirea Evangheliei zicand Biserica este aceea in care Dumnezeul Cel ceresc locuiete si
umbla"
b)Aici n Biseric se svrete zilnic (afar de anumitele zile ale sptmnilor Postului
Mare i Vinerea cea Mare) Dumnezeiasca Liturghie cu conlucrarea dumnezeiasc a
prefacerei i transformrii Pinii i Vinului, produse n Preasfntul, nestricatul, prosla-
vitul i glorificatul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul,
Domnul Dumnezeu Euharistie.
c)Odinioar n Biserica Vlahernei din Constantinopol, s-a artat Sfntului Andrei cel
nebun pentru Hristos i ucenicului su, fericitului Epifanie, ca n cer, mbrcat foarte
luminat,' ca soarele (Dan 12, 3; Mt. 13, 43; Ape. 12,1) Prea Sfnt Nsctoare de Dum-
nezeu i pururea Fecioara Mria, Maica Dumnezeului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-
Omul, ajutnd poporului cretinesc Pstori i pstorii cu rugciunile Ei. Aa s-a mai
artat i n alte Biserici (Vezi V. Sf. 1 oct. pp. 12; 15 aug. Ceasloayele la Obedni;
Dumnezeiasca Liturghie cu nsemntatea ei" de autor).
d)Aici n Biseric s-au artat ngerii unora din credincioii plcui lui Dumnezeu, d,p.:
Arhanghelul Gavriil s-a artat Preotului Zaharia pe cnd tmia n Biseric, stnd de-a
dreapta Altarului tmierii, vestindu-i naterea fiului su Ioan i misiunea sa (Lc. 1, 11
20). Sfinii ngeri au cercetat i pe ali muli- drepi d.p.: Agar (Fac. 16, 7-12; 21, 17-19),
Avraam (Fac. 18, 2; .c.l.'; 22, 11, 12). Lot, (Fac. 19, 1), Iacob (Fac. 32, 1-2), Moisi (E. 3,
2), Israiliteni (E. 14, 19; Jud. 2, 1-4), Valaam (Num. 22, 22-35), Isus Navi (Is. Navi 5, 13-
15), Ghedeori (Jud. 6, 11-12), Manoe (Jud. 13, 3-21), David (2 Imp. 24, 16-17; 1 Parai.
21, 16), Ilie (3 Imp. 19, 5 8;.4 Imp. 1, ,15), Sedrahi Misah i Abdenego (Dan. 3, 25),
Daniil (Dan. 8, 17; 9, 21; 10, 5-7), Zaharia Proorocul (Zah. 1. 9, 14), Iosif (Mt. 1, 20; 2,
13-19), Pstorilor (Lc. 2, 8-15), Mria Magdalena (Mt. 28, 1-7; Mc. 16, 5-7; Lc. 24, 4-10;
Ioan 20, 11-73), Apostolilor si lui Petru (F. Ap. 1, 10-11; 5, 79-20; 12, 7-10), lui Filip (F.
Ap. 8, 26), lui Cornelu (F. Ap. 10 3-6). lui Pavel (F. Ap.' 27, 23) .a.
e) Aici n Biseric i in alte locuri s-au artat Sfinii: Prooroci, Apostoli, Ierarhi,
Preoi, Mucenie, Cuvioi i Cuvioase, Drepi i Drepte; aijderea i muli din cei
mntuii,,credincioilor din Biserica lupttoare de pe pmnt. Toi Sfinii acetia care prin
credincioia i vieuirea, lor aleas, unii prin aspr pocin au fcui,
321
pmntul cer, mbrcndu-se n strlucitele virtui cretineti, acum locuiesc n cer. Ei snt
sprijinitorii, ocrotitorii, aprtorii i pilduitorii vieii noastre cretineti. n rzboiul crncen,
sngeros pe care l-au purtat cu vrjmaii credinei noastre cretineti, ei au suferit multe i
groaznice persecuii, strmtorri, munci, torturri... Mrturisind lumintoarea credin cretineasc
cu foarte mare ndrzneal naintea mprailor i ighemonilor, unii erau dui btui
cumplit, bgai n temni, aruncai n foc, spnzurai pe lemn, sfaiai cu unghii de fier, ari cu
luminri sau tori aprinse, rupi, sfrmai n vrteje, aruncai n arene la mncare fiarelor slbatice,
in gropi cu erpi, viperi, balauri... i cu multe alte feluri de munci. Astfel sacrifiendu-se vitejete,
milioane de Mucenici i Mucenice s-au ncununat cu strlucite cununi neperitoare. Prin nfiarea
Ier pe Sfintele Icoane, prin istorisirea: vieii, luptelor i sacrificarea vieii lor, Sfinii din ceruri ne
ndeamn mereu s le urmm lor, precum i eu au urmat lui Hristos. Aa d.p.: Sfinii -au urt
viaa lor (Lc. 14, 2627), urte i tu viaa lumeasc i petrecerile anti-cretineti (Mt. 6, 24).
Aceia i-au aruncat trupurile lor n felurite munci groaznice, arunc i tu agoniseala ta n minile
sracilor, dac nu toat, mcar ct poi pentru Dumnezeu i mntuirea Sufletului, a csniciilor i
repausailor ti. Aceia au clcat vpaia focului, calc i tu poftele trupului. Aceia au rbdat munci
grele aici, rabd i tu clevetirile i ocrile. Aceia s-au nevoit i au murit pentru Numele
Mntuitorului Hristos, tu, de nu poi muri aa ca ei, srguiete-te s mori pcatului i s viezi, s fii
viu prin ascultarea i pzirea Cuvntului lui Dumnezeu pentru a deveni, a fi i rmne fericit
pururea (Lc. 11, 28; comp. Ps. 1, 1 -3; Apoc. 20, 6; 1,6; 5, 10; 21, 7; Is. 61, . 6; 1 Petru 2, 9).
Vezi aici n Sf. Altar: Sf. Mas, Jertfelnicul cel Mare sau Dumnezeiescul Prestol? Aceasta
prenchipuiete: Scaunul de Heruvimi al Cerescului mprat, pe care se odihnete Dumnezeu.
Masa tl-euiete Dumnezeiescul Ghermano este heruvimicescul Scaun al Marelui mprat,
pe care Cerescul Dumnezeu Cel ce se poart pe Heruvimi, ntrupndu-se se odihnete. Vezi aici
Dumnezeiasca Evanghelie ce st deasupra Sf. Mese? Aceasta nchipuiete pe Hris-los eznd ca
un mprat pe Scaunul Su. Vezi mprteasca Icoan a lui Hristos cum st n mijloc pe
catapeteasm, lng uilempr-teti i de cealalt parte Icoana Maicii Lui, iar de alta Icoana
Mergtorului nainte i a ngerilor, a Apostolilor i a celorlali Sfini? Acestea prenchipuiesc c
astfel este i Hristos n ceruri, minunat ntru Sfinii Si" (Ps. 67, 36; 88, 57) i aa va veni,
precum tl-cuiete aceasta i Sf. Simion al Tesalonicului. Vezi cinstita Cruce nlat deasupra
Catapetesmei? Aceasta nsemneaz c aa se va arta pe cer la a doua venire, precum a zis
Domnul: Atunci se va arta semnul Fiului Omului pe cer..." (Mt. 24, 30). Ce s griesc mai
mult? nc i nchipuirea aceasta, dinafar cum este zidit Biserica: cubeaua (turla) de sus fiind
rotund n chipul cerului, horul stranelor i zidirea Sfntului Altar cel n chipul cerului... Aceasta
arat c Biserica este chip i icoan a cerului.
Aceasta adeverindu-o i Dumnezeiescul Ghermano, a zis ho trt c Biserica este cer
pmntesc Aiderea adeverete aceasta i toat mulimea ortodocilor, zicnd: Cer mult luminos
este Biserica", i iari: n Biserica Slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta". Dumnezeiescul
Hrisostom mergnd nainte, spune c: Biserica este nc mai nalt i mai cinstit i dect cerul,
pentru c: Cerul i pmntul vor trece precum a zis Domnul iar cuvintele Mele nu vor trece"
(Mt. 24, 35). Biserica, avnd cuvintele Domnului, nu va trece ci va rmne n veac. Stihiile le-a
pus n mijloc, prin care arat c Biserica este mai cinstit dect cerul i pmntul (Om. 77 la Mt.).
(X).
Cretinii trebuie a sta n Biseric cum stau ngerii i Sfinii n ceruri. Biserica este un
minunat cer pmntesc. Aadar, precum ngerii i Sfinii slujesc i stau naintea lui Dumnezeu cu
mare evlavie i bun cuviin n ceruri; aa se cade a sta i cretinii Pstori i pstorii n
Biseric. Cu fric i cu cutremur stau ngerii i Sfinii n ceruri, aa se cade, s stea i cretinii n
Biseric. Nu se gndesc ngerii i Sfinii la nici un lucru pmntesc i lumesc n ceruri, aa i
cretinii nu se cade a se ngriji de nici un lucru pmntesc i lumesc cnd stau n Biseric. Pace
adnc au ngerii i Sfinii n ceruri, acest fel de pace a Sufletului i a trupului, a simurilor i a
minii se cade a o avea i cretinii cnd stau n Biseric. Dragoste i Unire au ngerii i Sfinii unul
ctre altul aflndu-se n ceruri, acest fel de dragoste i unire se cade a avea i cretinii n Biseric.
Nu vorbesc ntre ei ngerii i Sfinii n ceruri, nici nu rd, nici nu privesc ncoace i ncolo; ci cu
322
mare luare aminte i evlavie caut numai la singur Dumnezeu Cel ce este de fa naintea lor; n
acest fel i cretinii cnd snt n Biserici, nu se cuvine a vorbi ntre ei, nici a rde, nici a cuta ntr-o
parte i n alta; ci numai i numai s priveasc naintea lor i s asculte Dumnezeietile Cuvinte cu
luare aminte i cu evlavie socotind c stau naintea mpratului Ceresc Dumnezeu (X).
Cretinilor li se cade mai mult evlavie n timpul Dumnezeietii Liturghii. Totdeuna, deci
n orice timp cnd se afl cretinii n Biseric, ori h timpul Vecerniei, ori al Utreniei, al
privegherilor, se cade a sta cu mult fric i cu evlavie, fr vreo neornduiala i tulburare, dar mai
ales n timpul Dumnezeietii i nfricoatei-Liturghii, ntrebai pentru ce? Pentru c n acest
nfricoat timp se svr-ete i se jertfete cu tain nsui Fiul lui Dumnezeu. n acel timp al
oficierii Dumnezeietii Liturghii, Pinea i Vinul, proaduse, se prefac i se schimb n nsui
Trupul lui Hristos Dumnezeu iposta-tic, i n Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, prin Darul i
lucrarea Atotputernicului, Preasfntului i Svritorului Duh. Atunci toate cetele ngerilor,
Heruvimii cei cu ochi muli, Serafimii cei cu cte ase aripi i toate cetele Sfinilor ale:
strmoilor, patriarhilor, Proorocilor, Apostolilor, Ierarhilor. Mucenicilor, Cuvioilor i Drepilor
stau cu mult fric. Deci i tuturor cretinilor -Pstori i pstorii li se poruncete in acel
nltor timp s nchi-puiasc pe Heruvimi i toate cetele ngerilor i ale Sfinilor. Asemenea lor,
s stea cu fric i cu cutremur, lepdnd din mintea lor toat grija cea lumeasc. Pentru aceasta,
uneori cnt: Care pe Heruvimi cu tain s-i nchipuim i fctoarei de via Treimi, ntreit sfnta
cntare aducem. Toat grija cea lumeasc acum s o lepdm..." Alteori: S tac tot trupul
omenesc i s stea- cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc s nu cugete n sine, c mpratul
mprailor i Domnul domnilor vine s se junghie i s se dea spre mncare credincioilor ...". i
alt dat cnd zice Preotul: Sus s avem inimile", adic s avem inimile i gndurile noastre la
cele de sus i cereti i cretinii rspund c aa le au, zicnd: Avem ctre Domnul" .c.l.
Aadar, unde sntei voi cretinii, care aflndu-v n Biseric,, nu socotii c sntei n cer;
ci socotii c v aflai n trg, sau n? teatru, ori n hotel, crciumi, petreceri lumeti, jdcuri,
rspntii.... i pentru aceasta vorbii n Biseric n tot timpul sfintelor slujbe pentru lucrurile
lumeti i dearte? Unde sntei voi cei ce n ceasul cel nfricoat al Dumnezeietii Liturghii nu
stai cu fric, cu evlavie i cu bun cucernicie, ci pricinuii tulburri, nelinite . .. fcnd
neornduieli? Unde stai voi care nu plecai ochii n jos, nici aducei mintea i gndurile voastre n
inim cnd v rugai n Biseric, ci cscnd gura cutai ncoace i ncolo* n sus i n jos, avnd
mintea risipit la lucrurile lumeti i pmnteti? Unde sntei voi care cnd vedei vreo
neornduiala fcndu-se n Biseric ndat rdei, fcnd i pe alii s rd? Unde sntei voi care
atunci cnd stai n Biseric, nu avei dragoste i unire ntre voi, ci hrnii vrjmii, i dihonii n
inimile_voastre? Ah! i unde este acum un Prooroc ca Miheia s plng neevlavia cretinilor de
astzi i s zic: Vai mie Suflete! C a pierit cel credincios de pe pmnt i cel ce face dreptate
ntre oameni nu este" (Mih. 1,2).
Au nu tii voi ticloilor c dac cu aa nefric v rugai cnd stai n Biseric, nu numai
c nu primii de la Dumnezeu ceea ce cerei; ci i mai mult l ntrtai ca s se mnie asupra
voastr? Dac cel ce st i vorbete naintea unui stpnitor sau mprat pmntesc, cu mult fric
st, avnd ochii trupeti i cei sufleteti neclintii i nemicai, ca nu cumva greind ceva, s-i
primejduiasc viaa sa, cu att mai mult se cade a sta voi cu fric i cu cutremur naintea
mpratului mprailor Dumnezeu i a avea mintea voastr ndreptat ctre Dumnezeu i nu n alt
loc. Se cade zice Marele Vasile a ruga pe Dumnezeu nu cu trndvie, nu cu min-tea risipit
ncoace i ncolo, c cel ce se roag aa, nu numai c nu-i ia cerera ci i mai mult ca intarata pe
Stpinul. Caci daca cineva cnd st naintea vreunui stpnitor i vorbete cu el, cu mult fric st,
avndu-i ochii cei din afar i cei dinluntru strni; cvi att este mai mult trebuin a sta naintea
lui Dumnezeu Cu fric i cu cutremur, avndu-i toat mintea adunat numai la El i nu n alt loc"
(Aez. ascetice, 1).
Nu vezi cnd se citesc scrisorile mpratului celui pmntesc afar n public, cum toi
stpnitorii, bogaii i sracii, cei mici i cei mari, tac i stau cu mare pace i linite i dac cineva
ar voi s vorbeasc, sau s fac vreo turburare ndat se pedepsete ca unul ce ar fi insultat pe
nsui mpratul; cu att mai mult v vei pedepsi voi cretinii cei neevlavioi cnd nu tcei, ci
323
vorbii, rdejj i facei tulburri aici n Biserica lui Hristos, unde se citesc nu. scrisori ale
mpratului striccios i pmntesc, ci porunci i legi Dumnezeieti i cereasca Evanghelie a
mpratului mprailor i Domnul domnilor, Dumnezeu, pe care stau i le ascult cu fric i cu
mult luare aminte nu numai oamenii ci i arhanghelii i toate cetele cele nevzute. Pentru aceasta
a zis i Dumnezeiescul Hrisostom: C dei pentru alt nimic, ns pentru nerbdarea i neevla-via
noastr aici (n Biseric), sntem vrednici s suferim cea mai mare pedeaps. Proorocii cnt,
Apostolii laud i Dumnezeu vorbete cu oamenii; iar noi ne risipim afar, adunnd n noi turbu-
rare a lucrurilor lumeti. S nu dm atta linite Legii lui Dumnezeu, mcar cit tcere i luare
aminte dau cei ce ascult n public la scrisorile mpratului? Cci acolo, atunci cnd se citesc acele
scrisori la adunare i preedintele i minitri i camera i ntreg poporul, toi stau drepi i cu
linite ascultnd cele ce se citesc; i dac cineva fr s vrea, n acea adnc linite ar sri n mijloc
i ar face tulburare strignd, fiindc a ocrit pe mpratul cu fapta lui, i se d cea nai grea osnd.
Iar aici citindu-se scrisorile cele din ceruri, de pre-tutindenea se face mare tulburare" (Om. 19 la
Mt.).
Ce faci omule? Fiul lui Dumnezeu se jertfete pentru dragostea ta i tu ticlosule rzi?
Mngietorul Dumnezeu i Duhul cel Sfnt se pogoar de sus la Dumnezeiasca Liturghie, ca s
sfineasc cinstitele Daruri i tu, nenelegtorule faci neornduieli i tulburare? Tatl cel fr de
nceput binevoiete de sus peste Tainele Dumnezeieti Liturghii i tu cti i dormitezi i stai cu
atta nepsare? Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit vine
la svrirea nfricoatelor Taine ce se fac n Biseric i tu nu te cutremuri, nici te nfricoezi, nu te
ptrunzi de fiorii sfineniei i ndumnezeirii, ci stai fr fric? Stai n Cer i gndeti la cele
pmnteti? Cu ngerii i cu Arhanghelii slavoslo-veti, i opteti cu ceilali pentru cele
vremelnice? Grieticu Dumnezeu n timpul rugciunii i tu zici unele cu gura i altele cugeti cu
mintea? Cu trupul eti n Biseric, iar cu mintea n trg i la cele de afar? Cu trupul te vezi c eti
n Biserica lui Dumnezeu i cu' ochii i cu ghidul iscodeti frumuseile femeilor? i nu te
cutremuri, cnd ocrti Biserica lui Hristos? i pare c este cas de curvsrie Biserica i mai
necinstit dect trgul? (In Eclog, Tom.8.) O! Vai de nefriea ta de Dumnezeu! O! Vai de
neruinarea ta! i de care osnd i munc nu eti vrednic?! (X)
n Biseric trebuie s avem pace cu toi. Cretinilor, cu toii auzii pe Arhiereu sau pe
Preot, zicnd n Biseric nu simplu: Pace vou" ; ci Pace tuturor", adic s fie pace la toi i tu
cum faci dimpotriv? Tu cretine cela i cela, vd c n-ai pace cu toi fraii ti? Cu unul ai pace iar
cu cellalt rzboi! Nu tii c aceast puin pace nu-i folosete nimic. Vezi zice Sf. Hrisostom
c Proes-tosul Bisericii nu zice simplu: Pace vou", ci: Pace tuturor". Dar ce folos dac cu
unii avem pace, iar cu alii rzboi i lupt?! Auzi Preotul cnd zice aceasta: Pace tuturor", ascult
i pe Diacon cnd cere s ne dea nger de pace", pentru ce? Fiindc dup Hrisostom, este de fa
i drac fctor de turburare i de aceia^se roag Diaconul i cere s ne dea nger de pace", pentru
ca s ne mp-ciuim. Deci dac avem ngeri, s lum aminte ca i cum ar fi naintea noastrit nite
pedagogi (nvtori); pentru c st de fa i dracul. De.aceia ne rugm i zicem cernd pe ngerul
pcii". Deci, tu cum faci tulburare, cu aceasta alungi pe ngerul pcii i chemi pe dracul cel
fctor de tulburare! Auzi cum ei nu zic numai odat pace tuturor",- ci de dou i de trei i de
mai multe ori, dup cum Sf. Hrisostom: Cnd intr Arhiereul n Biseric, ndat glsuiete: Pace
tuturor", cnd vorbete Pace tuturor", cnd binecuvinteaz: Pace tuturor" i cnd se nchin
poruncete: Pace tuturor", Cnd svrete Jertfa: Pace tuturor", i printre acesta pretutindenea
iari: Dar vou i pace".
Oare de ce se zice acest cuvnt pace tuturor" att de des n Biseric ? Fiindc pacea este
mama tuturor buntilor, pacea este pricina bucuriei, pacea este calea care duce pe om la
dragoste. Nici un lucru nu este de o cinste cu pacea, precum zice acest gritor de aur:
Pretutindenea i totdeauna pacea cerem, fiindc nimic nu este de potriva ei ... c aceasta este
maica tuturor buntilor, aceasta este pricina bucuriei. Pentru aceasta i Hristos a poruncit
Apostolilor: Cnd intrai n case, ndat s zicei aceasta ca pe un semn oarecare al buntilor:
Intrnd ncas, s-i .urai grind: Pace casei acesteia" (Mt. 10, 12), c neaflndu-se aceasta,
celelalte snt de prisos i netrebnice. i iari zicea ucenicilor: Pace las vou pacea Mea dau
324
vou" (Ioan 14, 27), fiindc aceasta merge naintea dragostei... Deci cum s nu fi1 necuviincios,
cnd dup ce de attea ori auzim s avem pace, noi ne luptm unul cu altul? i lund i dnd pace
cu cel ce d pacea (adic cu Preotul liturghisitor) ne luptm? Zici (Preotului) i duhului tu" i
cnd iei din Biseric l prti (cleveteti, ponegreti, discreditezi) vai mie! c cinstitele nchipuiri
(tipicul) ale Bisericii se fac numai, numai de form i nu pentru vreun adevr. Vai mie! C numai
pn la cuvinte stau semnele adunrii noastre aici!" (Om. 3 la Colos) (X).
Rugciunile fcute cu smerenie i evlavie mbuntesc pe cretini. Iubii Prini, frai, fii
i fiice n Domnul, rogu-v s stai n Biserica Mntuitorului Hristos cu toat luarea aminte, cu
bun rnduial i cu evlavie, cu pace i linite, cu toat smerenia trupului i a Sufletului. Aa s
aducei rugciunile i cererile voastre lui Diimnezeu, plecnd ochii votri n jos, socotindu-v pe
voi drept pctoi: 1) Pentru c Dumnezeu a fgduit s asculte i s aud rugciunile celor ce I se
nchin Lui cu astfel de linite i smerenie i se tem de cuvintele Sale: Eu zice Domnul
slluiesc ntr-un loc nalt i Sfnt, i snt cu cei smerii i frni, ca s nviorez pe cei cu duhul
umilit i s mbrbtez pe cei cu inima nfrnt... Spre unii ca acetia mi ndrept privirea Mea:
spre cei smerii cu duhul umilit i care tremur la Cuvntul Meii! (Is. 57, 15; 66, 2). Vrei s tii de
ce aa? 2) Pentru c cei ce se roag i nu se socotesc pe sine pctoi, rugciunea lor nu e bine
primit la Dumnezeu. S-a scris zice Sf. Isac de oarecare din Sfini, c cel ce nu se
socotete pe sine pctos naintea Domnului, rugciunea lui nu e bine primit". 3) Fiindc n loc
de umilin i lacrimi, aduc nchipuirile cele din afar ale trupului. Cnd cineva se roag cu capul
descoperit, cnd st n Chipul celui osndit naintea Judectorului, cnd i bate pieptul ca vameul,
cnd i are cuttura ochilor n jos i gndurile adunate n inim, cnd st drept n strana lui, avn-
du-i picioarele strnse cu bun rnduial. i minile inndu-le ridicate () pe lemnul stranei, cu
umilin i cu bun credincioie se apropie de Dumnezeu, vorbete cu El, tinde a se uni cu El. n
acest scop s-au pus stranele, ca s sprijineasc minile cretinilor i s le ie n chipul celui ce se
roag n tot timpul ct tau n Biseric, deoarece nu era cu putin s se pzeasc aceasta, dac nu
erau stranele, ostenind minile lor de mult vreme ce stau la rugciune ridicate ctre Dumnezeu.
Ridicarea minilor n vremea rugciunii a fost obicei proorocesc i apostolesc. Aa s-a rugat;
Moisi cu minile ntinse n chipul Crucii susinute de Aaron i Or; pn au biruit pe Amalicii; ce
nvleau peste ei (E. 17, 8 10). Aceasta o mrturisete pe de o parte i Dumnezeiescul David,
zicnd: S se ndrep-teze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele jertf de
sear" (Ps. 140, 2); iar pe de alt, Marele Pavel, zice: Voiesc dar ca brbaii s se roage n tot
locul, ridicndu-i (t) minile curate^ fr de mnie i fr de ndoire" (1 Tim. 2, 8). n scurte
cuvinte, stranele in pe cretini n Biseric n chipul Celui rstignit. Prin acest chip, cruci,
biruiesc patimile i pe draci, cernd ajutor de la Mntuitorul cel rstignit (n care chip i Moisi de
ctre Aaron i Or, n chipul Crucii inndu-i minile, biruia pe Amalic). De la aceste cucernice
nchipuiri din afar se nasc lacrimile i umilina la rugciune, fiindc dup forma trupului cea- din
afar, se nchipuiete i Sufletul nluntru. Dup petrecerea cea din afar zice Sf. Ioan
Scrarul se formeaz Sufletul i dup acelea care le lucreaz trupul, se nchipuiete i dup
dnsele se alctuiesc" (Cuv. 25 pentru smerenie).

STAREA FR EVLAVIE I N NEORNDUIALA PERICLITEAZ

MNTUIRE CRETINILOR

Cretinii uuratici, care stau fr evlavie i fac neornduieli in Biseric, nu numai c nu se

folosesc, dar se i pgubesc, se vtma groaznic. Oare cum va cuta Dumnezeu la cel ce vine i
st fr rnduial i nelinitit n Biseric? Cum s asculte Dumnezeu rugciunea celui ce se roag
n Biseric cu mndrie i fariseete, nlndu-se pe sine i osndind pe alii, cnd n realitate acelea
snt o urciune naintea lui Dumnezeu (Lc. 18, 1112; 16, 75). Cum. se vor ierta pcatele acelui
brbat sau acelei femei, care vin n Biseric mbrcai n haine luxoase de mult pre, care poart
cu sine mirosuri, miresme, aromate i pun unsori, dresuri (pudr...) i nfrumuseri pe fa? Cum
pot s primeasc umilina n inim cei ce stau in strane picior peste picior, cnd eznd
necuviincios, cnd scr-pinndu-se, cnd ntinzndu-i picioarele ca nite slbnogi? Cum pot s
325
verse lacrimi cei ce nu caut cu ochii in jos i nu iau aminte la cele ce se zic sau s priveasc la
Sfintele Icoane eu evlavie; ci caut cu ochii ncoace i ncolo, privind cu iscodire podoabele i
feele brbailor i ale femeilor? Cu adevrat, eu m tem, m tem, m tem c acei cretini nu
numai c nu capt nici un folos din rugciunile ce se fac cu defimare i fr frica de Dumnezeu,
ci nc i mai mult vtmare i pcat primesc n Sufletul lor din aceasta. La ei se mplinete
blestemul proorocesc pentru Iuda Isca-rioteanul: Rugciunea lui s se fac n pcat..." (Ps. 108,
6) S ne punem nou lege zice Sf. Ioan Hrisostom i s zicem c s-a dat porunc
folositoare pentru toat lumea i c toi trebuie s ne mprtim de acest folos. Pentru aceasta i
glasurile cele fr rnduial s le linitim i obiceiul minilor s-1 ndreptm, nfi-ndu-le ca i
cum ar fi legate naintea lui Dumnezeu, i s nu le ntindem cu necuviincioase micri... S zicem
unul ctre unul c, Dumnezeu nu voiete s vorbim i cu bl i ntre noi.. , fiindc atunci nu
slavoslovim, ci ocar I se socotete acesj lucru. i dac cineva ar clca aceast porunc, s i
astupm gura ca unuia ce vrjmete pe ascuns mntuirea noastr i s-1 izgonim departe,
scondu-1 afar din curtea Bisericii" (Cuv. l,.la Ozia).
n felul acesta Biserica lui Hristos dei este un spital obtesc, ns pentru acei cretini se
face pricin de rnire, cdere i primejduire. Aceia, prin: neevlavia, neornduielile i necuviina
lor n Biseric, nu numai c nu-i vindec bubele i pcatele lor, dar mai primesc i alte rane i
adun i alte pcate, i aa ies din Biseric nevindecai i primejduii: Casa aceasta zice Sf.
Hrisostom este spital duhovnicesc. Am venit aici ca s vindecm ranele ce le-am cptat afar, nu
ca s ngrmdim i altele i aa s ne du- -cern nevindecai.- Dac duhul nostru se roag fr
luare aminte, nu numai pcatele cele mai dinainte nu le curim, ci adugm altele i mai noi"
(Om. 2 la Ioan). Aadar, cu toate c Biserica este cer i Rai, cum am mai zis, ns pe acei cretini
defamatori i netemtori de Dumnezeu, mai nimic nu-i folosete acest cer i Rai, nu de la sine, s
nu fie ; ci din neevlavia i neornduiala lor. Aa cum diavolul aflndu-se n cer nimic nu s-a folosit
din aceasta, nici strmoul Adam nu s-a folosit din Rai nesocotind porunca Creatorului su, cci
amndoi au czut din el pentru rutatea lor, aa i cretinii care cu neevlavia, necuviina i
neornduielile cu care se arat n Biseric spitalul obtesc, cer i Rai nu.se folosesc; ci se
pgubesc, se rnesc i se primejduiesc. De acea mpovrare, rnire i primejduire pzii-v iubii
frai cretini. Luai aminte, pentru dragostea lui Dumnezeu i stai n Biserica Domnului cu fric i
cu evlavie. Aceasta o,poruncete nsui Dumnezeu, zicnd: "Evlavioi facei pe fiii lui Israil" (Lev.
15, 31). Deci, nu fr evlavie i cu defimare, c defimtorii vor lua de la Domnul mare urgie i
pierzare Vedei defimtorilor zice Sf. Prooroc Avacum privii i v minunai de cele
minunate i pierii" (Avacum 1, 5). Astfel, toi nchintorii cler i popor lund aminte la
cuvntul Psalmis-tului: Slujii Domnului cu fric i y bucurai lui cu cutremur" (Ps. 2, 10), s
stea n Biseric cu toat buna cuviin i rnduiala, spre a se folosi.
Sfiniii liturghisitori i monahi, eclesiarhi s stea n Sf. Altar drept ca naintea lui
Dumnezeu. Mai mult dect toi s ia aminte bine i sfiniii Preoi i monahi, s nu vorbeasc cnd
snt n Altarul Bisericii, dar nici afar de Altar. Dac afar de Altar (n naos i pronaos) aflndu-se
cretinii snt datori s stea tcnd cu fric i cu cutremur, cu att mai mult snt datori sfiniii
liturghisitori cnd snt n Sf. Altar s tac i s stea cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu. 1) Fiindc
aflndu-se n acest Dumnezeesc i neintrat Altar, n care se afl Sf. Prdscomedie, Sf. Mas i Sf.
Artofor (Chivotul cu Sfintele Taine) la care doresc s se plece ngerii i Arhanghelii acope-rindu-
i cu evlavie feele lor, se cade ca toi Preoii i monahii cei ce se afl acolo s nu vorbeasc ntre
ei pentru lucruri lumeti, s nu fie, ci de laud i dar mare s socoteasc c s-au nvrednicit intrnd
nluntrul acestuia. Dac Preoii cei din vechime ai Evreilor nu aveau voie s intre n Sfnt
Sfintelor, care era numai o nchipuire a Sf. Altar al nostru, ci numai Arhiereul i acesta nu ntot-
deauna, ci numai odat n an (E. 30, 10; Lev. 16; Evr. 9, 7); apoi cum s nu socoteasc Preoii
notri de mare cinste a intra n acest Altar Dumnezeiesc i ntiul chip al Sfintei Sfinilor, n care
Pinea cea cereasc se jertfete n fiecare zi pentru noi? 2) Pentru c litur-ghisitorii i monahii snt
datori s se fac pild bun mirenilor la orice lucru bun, deci i bunei rnduieli, sfielei, evlaviei i
tcerei celei din Biseric? Dac Preoii vorbesc n Biseric, ce vor face mirenii? Dac lumina

326
zice Domnul se face ntuneric, ntunericul ce are s se fac? La aceast sfnt bun rnduiala i
tcere ne ndeamn i Sf. Grigore Teologul, zicnd:
Ctre voi cei din Altar mai ales acestea zic:
S fii toi ca nite ochi, nu ca cei plini de-ntuneric,
Ca s nu ne artm epistai ai pildei rele.
C dac lumina este aa, ntunericul cum va fi?
Aadar, s avem deosebita grij a umbla n Biseric, n special n Sf. Altar, ca fiii luminii,
pentru a deveni, a fi i a rmne fii al zilei, ai Luminei i ai lui Dumnezeu pentru totdeauna (Efs.
5, 8; 1 Tes. 5, 5-6; Mt. 5, 14; Ioan 8, 12; 9, 5; 12, 35-36, 46; Mt. 4, 16).
Toate lucrurile de nchinare din Ierusalim, Palestina, Athos i din alte pri ale lumii, le
avem n Biseric. Muli dintre cretini socotesc o mare isprav i laud a se duce la Ierusalim, ca
s se nchine cu evlavie i umilin la sfintele locuri, adic: la primitorul de via mormnt al
Domnului, la Sf. Golgota, la Betleem i la celelalte locuri i nchinciuni. Muli dintre voi
cretinii se duc la locuri deprtate i se ostenesc pe mare i pe uscat spre a se nchina Sfintelor
moate, precum: ale Sf. Spiridon, Sf. Teodora la Cher-chira (Corfu); ale Cuv. ParaschivaIai;
Sf. Ioan cel Nou Suceava; Sf. Dumitru Basarabov Bucureti; Sf. Grigore Decapoli-tu
Bistria (Oltenia); Sf. Nifon, Serghie, Vah, Tatiana, Filof-teiaArge... i ale altor Sfini din alte
locuri i ri Aceasta nchinciune, evlavie i cltorie este bun i ludat; dar oaie nu trebuie
s avei dac nu mai mult mcar aceast evlavie i cnd v ducei la Biserica lui Hristos, n
care, cu nchipuire stafia aproape toate nchinciunile care snt la ierusalim i n alte pri? Nu se
cuvenea, zic, s artai aceiai umilin, buna rnduiala i fric cnd stai la nfricoata i
Dumnezeiasca Liturghie, la care se afl de fa nu cutare loc sfnt, sau moatele cutarui sau
cutarui Sfnt, ci nsui Dumnezeiescul Ipostas i Fctorul de viaa i prea nestricatul Trup i
Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Sfinilor?
Voii s v ncredinai frailor i fiilor n Domnul c n Biseric se afl cu nchipuire toate
Sfintele nchinciuni ale Ierusalimului? Ascultai: Vedei Sf. Proscomidie? Aceasta nchipuiete:
petera sau staulul Betleemului unde s-a nscut Pruncul Hristos Dumnezeu. Vedei Sf. Disc pe Sf.
Proscomidie? Aceasta nsemneaz ieslea n care S-a nscut Hristos. Vedei steaua cea de pe Disc?
Aceasta nchipuiete steaua pe care au vzut-o magii la rsrit, care venind a stat deasupra unde
era Pruncul, precum adeverete Sf. Ev. Matei. Vedei Sf. Potir? Acesta nsemneaz paharul cel ce
a primit nluntru izvortorul de via Snge al Domnului cel ce a curs din Dumnezeiasca Sa
coast. Vedei cinstitul Burete i Sf. Copie? Acestea nchipuiesc uneltele cele ce au slujit: buretele
spre adparea buzelor uscate de sete ale Mntuitorului Cel rstignit; iar sulia, spre a mpunge
ndumnezeita Coast a Dulcelui Stpn. Vedei Sf. Mas? Aceasta arat Masa cea Dumnezeiasc
pe care a predat Domnul Tainele Dumnezeieti n foiOr n seara Joiei celei Mari. Aiderea mai
arat i fctorul de via Mormnt n care s-a pus Trupul Domnului. Preotul i Diaconul ni se
arat aici ca un alt Iosif i Nicodim. Vedei aternutul de pe Sf. Mas? El nchipuiete giulgiul cu
care s-a nfurat Trupul cel ndumnezeit a lui Iisus i S-a ngropat. Aiderea acopermntul cel
luminos de deasupra, ne arat hainele Domnului albe ca lumina sus pe Tabor i lumina n care se
mbrac El ca i cu o hain. Vedei Sf. Aer? Acesta nseamn piatra ce era deasupra pe Mormntul
Domnului.
Pentru toate acestea i Sf. Ghermano arat hotrt ce este Biserica, zicnd: Biserica
nchipuiete: rstignirea, ngroparea i nvierea lui Hristos ... De aceia ct cinste i evlavie avei
cnd, vedei sfintele nchinciuni ale Ierusalimului i Sf. Moate, nc pe atta este cu dreptate s
avei i cnd vedei aceste Dumnezeieti i sfinte nchinciuni ce se afl n Biserica lui Hristos,
mai cu seam c aici nu facei nici o cheltuial, nici suferine, nici attea i attea osteneli i
primejdii pe uscat i pe mare, ci ajunge numai s voii a v duce la Biseric i s stai cu fric i
cu evlavie, i ndat primii platacevlaviei, ca i cum v-ai fi dus cu nchinare la acele sfinte locuri.
Sf. Grigore de Nisa, ntr-o scrisoare a sa, arat primejdiile i de multe ori nefolosul celor ce merg
la Ierusalim pentru nchinare la sfintele locuri. Pelerinajul n vremea aceia cretea repede i Sf.
Grigore vzu, c el nu numai c nu ajut realmente scopurile religioase, dar era chiar foarte
duntor pentru nsui moralitatea multora din aceia care luau parte la el. n vremea aceia se
327
statornicise prerea, c pentru desvrirea vieii... este de neaprat trebuin vizitarea sfintelor
locuri. Dar Hristos niciodat n-a dat astfel de porunc. Aceasta e o rnduiala omeneasc arbitrar,
care nu are nici o confirmare biblic n favoarea ei i st n legtur cu multe primejdii. Brbaii i
femeile snt nevoii s cltoreasc mpreun, s triasc mpreun, s gzduiasc la acelai
hoteluri strimte i pe la hanuri nencptoare, s aud multe cuvinte urte i s fie martori la multe
scene necuviincioase. i pentru ce scop toate acestea? E de fa Hristos trupete n Palestina? E
revrsat oare Duhul Sfnt n msur deosebit asupra locuitorilor Ierusalimului?
Nu. Dac Dumnezeu ar fi cu deosebire mai aproape de locuitorii din Ierusalim, atunci ei ar
trebui s strluceasc prin evlavje. De fapt ns acolo predomin faptele cele mai urte i pcatele
cele mai grele, care apas omenirea: vicleugul, preacurvia, furtul, slujirea de idoli, otrvirea,
zavistia i uciderile... i toate acestea nc n aa msur, c cetenii snt asemenea fiarelor
slbatice nsetate de snge. Dac nsui Sf. Grigore a vizitat Ierusalimul, apoi a fcut aceasta nu n
calitate de pelerin, ci n calitate de prieten al Bisericii locale. Pe lng aceasta nici el prin vizita sa
nu i-a sporit credina; el n-a scos de acolo nimic, dect convingerea, c mai mult evlavie se
poate gsi acas dect la locurile sfinte, deoarece schimbarea locului nu ne duce mai aproape de
Dumnezeu. El se poate apropia de noi, numai unde noi l cutm. Cel ce are cugete rele n inima
sa, poate s stea chiar i pe Golgota sau pe Eleon, ori n Biserica nvierii, tot atta de departe este
de Hristos, ca i dac ar fi necredincios. Cretinul credincios, care locuiete n orice loc, nu are
nici o trebuin s-i lase ara pentru Palestina, cci poate s primeasc darurile Harului potrivit cu
credina sa i fr nici un fel de pelerinaj sau hagialc. .. (O.D. o.c. voi. X, p. II, pp. 2924).
Biserica e una, unirea tuturor adevrailor cretini. Mntuitorul a ntemeiat o unic Biseric
(Mt. 16, 18; Efes. 5, 27; Evr. 3, 10; 10, 21; Rom. 12, 5; Ioan 10, 16; 21, 15; 1 Tim. 3, 5), nu mai
multe. Aceasta o adeverete Mntuitorul n rugciunea Sa arhiereasc, zicnd: Printe Sfinte!
Pe.cei ce Mi i-ai dat Mie, pzete-i n Numele Tu ca s fie una ca i Noi. ..Nu numai pentru
acetia M rog ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca toi s fie una: precum Tu
Printe etin Mine i Eu snt n Tine, aa i ei s fie una n Noi, ca s cread lumea c Tu M-ai
trimis. Slava pe care Mi-ai dat-o Mie, Eu am dat-o lor, ca s fie una, precum i Moi sntem una:
Eu n ei i Tu n Mine, ca s fie cu adevrat una ..." (Ioan 17, 11, 20-23).
Biserica este urla prin credina adevrat, via duhovniceasc cult i conducere. Aa o
arat Proorocii, Mntuitorul, Sfinii Apos toii, Sfinii Prini i drept aa este (Mt. 16, 18; Efs. 4, 4
5; Ioan 15, 5; Colos. 1, 24-25; 1 Cor. 3, 9, 11; Efes. 5, 23-32). Aceasta o adeverete i Sf. Ierarh
Ciprian, zicnd: Cine nu are Biserica de
Mam, nu poate avea pe Dumnezeu de Tat. E un Singur Dumnezeu, un Singur Hristos,
un Singur Duh Sfnt, o singur Mam Fecioar, pe care mie mi place s-o numesc Biseric" (Sf.
Ciprian...Scris. 43, 5; Climent. Alex. Pedagogul" 1, 6; 42, 7).
Acestea tiindu-le toi cretinii Pstori i pstorii care mergei n Biserica lui
Hristos, pzii-v bine s nu fii mprii i desprii ntre voi, avnd vrjmii, pomeniri de ru,
clevetiri, defimri i dihonii; ci s avei dragoste i unire totdeauna, toi cu un cuget, ntr-un duh
i trup, o ndejde avnd a chemrii voastre dup cum ne nva i Apostolul. nsui numele
Bisericii n care v adunai s v ndemne la aceast dragoste i unire duhovniceasc, fiindc
Biserica se numete unire i adunare. Precum aceast v adun i v unete pe toi cretinii
trupete la un loc i v hrnete cu acelai cuvnt de obte a nvturii Domnului, cu Sfnta P'ihe a
Trupului Domnului Hristos i un Pahar de obte a Sngelui lui Hristos; tot aa cere ea de la voi, a
fi unii ntr-un duh, ntr-un cuget i scop. Pentru aceasta i fericitul Pavel vrnd s ndemne pe toi
cretinii spre dragoste i unire, obinuia a numi des numele Bisericii. Astfel uneori scria:
Bisericilor Galatiei" (Gal. 1,2) pe care tlcuindu-le gritorul de aur de cea dinti zicea: O
numete Biserica lui Dumnezeu artnd c ea trebuie s fie unit... c numele Biseric nu este
nume de desprire, ci.de unire i conglsuire". La a doua zicea: Pentru aceasta a pus numele
Bisericii, ruinndu-i cu aceasta pe Corinteni i adunndu-i i unindu-i la un loc. Deoarece cei
desprii n multe pri nu pot a se mai numi cu acest nume cci numele Bisericii este numele
conglsuirei i unirei".

328
 Deci afar din Biserica lui Hristos dihoniile, afar vrjmiile afar ura, pomenirile de ru
i clevetirile; iar nluntrul Bisericii lui Dumnezeu s fie: pace, dragoste, unire. Pentru aceia, iubi-
ilor cretini una din dou e de trebuin s facei: ori s lsai ura i vrjmia cea ctre frai i
atunci s intrai n Biseric, sau avnd ur i dihonii s tii c nu mai sntei vrednici s intrai n
Sf. Biseric. Deoarece: Biseric i vrjmie, Biseric i ur, Biseric i dihonii, Biseric i
clevetire snt dou lucruri potrivnice care nu e cu putin s se uneasc nici odat, aa cum nu se
poate uni lumina cu ntunericul...
Apoi iari v rog pe voi Preoii ct i pe poporul cretinilor s nu v grbii s ieii mai
repede din Biseric. Fii ngduitori la slujirea, i ascultarea slujbelor i a cuvntului lui
Dumnezeu care nvioreaz Sufletele ... ".
Multi nu au rbdare a sta n Sf. Biseric. Cauzele snt multe. Afar de unele suferine
trupeti, cauzele ieirii din Biseric snt: mpuinarea credinei i necredina. Acestea l fac pe
cretin nerodnic, cretinete, duhovnicete. Prima cauz a acestei nerodnicii cretineti este
diavolul care zavistuind mntuirea cretinilor, i silete din luntru inimii lor a iei cu vreun ceas
sau jumtate de ceas mai nainte din Biseric. Uneori i silete pe cretini ase mhni crtind c
Preotul e zbavnic, ntrzietor. Alteori se ndeamn unii pe alii s mearg la Biseric unde snt
informai c termin slujba mai nainte dect celelalte. Acestea le lucreaz diavolul de team ca nu
cumva cretinii ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu s i-1 sdeasc in inim i nrdcinndu-1
bine, s fac rod: credincioie, fapte bune, luminare i folos sufletesc. Cauza a doua a ieirii unora
din Biseric mai nainte este c: poftele i plcerile Sufletului acelora snt vtmate de grijile cele
pmnteti i de' reaua vieuire. De aceia nu iubesc, nici nu poftesc s se ndulceasc de cele
duhovniceti i cereti. Cnd este stricat pofta i gustul trupului, nu-i place, nici se ndulcete de
vreo mncare simit. Aa i la unii cretini urmeaz marea rutate a cheltui tot timpul zilei: la
vorbe de'arte, clevetiri, deertciuni lumeti... i un ceas, dou, zic, nu pot s stea n Biseric ca
s asculte cele cereti i de mntuirea Sufletului, de care toat lumea nu e vrednic. nvtura
despre Suflet - zice Sf. Ioan Hrisostom cu ct s-ar ntinde, pe atta l face mai puternic pe
Suflet, pe ct acesta primete. Acum ns la poveti i la cuvinte nefolositoare ne cheltuim toat
vremea... iar despre Dumnezeietile nvturi, dogme, auzind odat sau de dou ori n sptmn,
ne saturm i ne ngreom. Deci care este pricina? Fiindc sntem bolnavi sufletete. Pofta
Sufletului cea spre aceasta i gustul snt cu totul stricate. De aceea nu are putere spre pofta hranei
cei duhovniceti. Dimpreun cu celelalte i aceasta este un mare semn de boal artat, aceia a nu
flmnzi, nici a nseta i de amindou a avea ngreoare" (Om. 18 la Ioan).
Aadar, vedem clar c: nerbdarea i graba unor cretini de a iei din Biseric naintea
terminrii slujbelor, este de la diavolul sau din neplcerea sufleteasc a lor. Noi i sftuim pe aceia
s lupte bine i s biruiasc acel rzboi al diavolului, s-i transforme acea neplcere n plcere
ctre cele Dumnezeieti... pentru a nu cdea n ntuneric. Cei ce ursc Biserica de la Domnul se
vor ruina, c precum iarba de foc aa se vor usca" (Antifon. gl. 4).
n Biseric s nu mai citeasc unul pe o carte, altul pe alta. Acesta e un obicei strin,
nvenintor, provenit de la: evrei, papistai, eretic', sectari. Rnduial Bisericii nu arat aa ceva,
nu ngduie, ci oprete Ea arat c Biserica c un singur Trup a lui Hristos, deci ntr-ini: un singur
glas trebuie s se aud: al sfinitului liturghi sitor si al cantreului stranei, corului sau adunrii, pe
rind, Pentru dragost-a lui Dumnezeu, Preoii, clericii inferiori i nchintorii, trebuie a pzi n
Biseric buna rnduial i linite. Nu este ngduit a citi unul n Octoih, altul n Psaltire, altul n
slujba parastasului... n acelai timp. Cnd din oarecare cauz Biserica e forat a lsa ceva din
rnduial slujbei: ceasuri, psaltire, canoane... acelea s le citeasc cineva dup sfritul Sfintei
Liturghii, ori naintea slujbelor. Aiderea nu-i ngduit ca naintea terminrii slujbei s se citeasc
moliftele dup Sfnta mprtanie a celor ce s-au mprtit, ci numai dup otpust. Aceste citiri
amestecate n slujba Bisericii nu se mai numesc slujb i rugciune; ci turburare, nelinite,
amestecare, batjocorire, babilonie. Dac ar veni cineva atunci n Biseric i ar asculta, ar privi
uluit i ar zice c: acei care citesc pe diferite cri n acelai timp, ori snt bei, ori stricai, ori ieii
din minte. Aceasta o adeverete i Sf. Ap. Pavel, zicnd: De s-ar aduna toat Biserica mpreun i
ar gri n limbi i ar intra i de cei nenvai sau necredincioi, oare n-ar zice s sntei nebuni?"
329
(1 Cor. 14, 23). Unul este Dumnezeul nostru, una e Biserica Lui, un glas alternativ trebuie s se
aud ntr-nsa, din Sf. Altar i din ea pe rnd.
Aadar toi cretinii Pstori i pstorii s cunoasc, s pzeasc i s respecte buna
rnduial a Bisericii, tiind c: Dumnezeu nu este al neornduielilor turburrii ci al pcii
precum n toate Bisericile Sfinilor" (1 Cor. 14, 33).
O mare deosebire are Biserica de lumea de afar. Cretinii Pstori i pstorii din
Dumnezeietile cuvinte auzite in Biseric. dobndesc anumite cunotine duhovniceti, cu care pot
lupfa i birui pe cei trei mari vrjmai ai lor: trupul, lumea i diavolul. Prin aceast strlucit
biruin ctig bogiile cereti, mpria cerurilor i pe Dumnezeu, mpria cerurilor se
silete i silitorii o rpesc pe ea" (Mt. 11, 12; Lc. 16. 16). Pe biruitor l voi face stilp n Biserica
Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, al Noului Ierusalim, ce se pogoar din cer
de la Dumnezeul Meu i Numele Meu cel Nou . .. Cel ce biruiete va moteni toate. Eu voi fi lui
Dumnezeu i el va fi Mie fiu i fiic..." (Ape. 3, 12; 21, 7; comp. 1 Cor. 3, 16; 16, 19-20; 2 Cor. 6,
14-18).
Pentru a ne fortifica cu puteri de sus n lupta cea bun i biruina strlucit, s struim a sta
n Biseric ca albinele pe flori, s ne ostenim n a ceti, asculta, seri, semna n Sufletul aproapelui
Cuvntul lui Dumnezeu pentru a-1 cultiva i folosi vremelnic i venic. De ce s ne grbim a iei
din Biserica lui Dumnezeu i s ne, ducem la trguri i prvlii? Aici ascultm cuvinte
Dumnezeieti, cntri duhovniceti, melodii ngereti i cereti, care fac inima vesel i umilit.
Acolo ns ce altceva om a izi, dect numai: osin-diri, griri de ru, clevetiri, cuvinte ruinoase
jocuri, chiuituri, cntri curveti, drcueli,. njurturi, mscriciuni, basme i cuvinte dearte? Aici
nvm lucruri cereti, care le vom dobndi dup moarte, iar acolo ce vom afla fr numai
lucrurile lumii acetia, care snt striccioase i trectoare i mine poimine avem s le lsm!
Aici n Biserica lui Dumnezeu vedem attea frumusei luminate, attea nfiri
majestoase, atta bun ntocmire i asemnare ngereasc i cereasc a arhiereilor i Preoilor, a
cntreilor i clericilor i a tuturor frailor notri cretini, de care se veselete mintea, se buCur
Sufletul, se umilete inima, se nasc. lacrimile pocinei, se pricinuiete freasca dragoste: iar
Dumnezeu cel n Treime preamrit, Se slvete i propovduiete. Acolo n lumea mare ns,
dinafar Bisericii, n trguri, la prvlii i crciumi, ce alta vom vedea, fr numai neornduieli,
netrebnicii, ngntori, beivi, lupttori unii cu alii, btuii, jocuri idolatrizatoare, neltorii,
arlatanii, jocuri de cri i alte multe uricioase neornduieli? Din acelea se pierde evlavia, piere
frica lui Dumnezeu, se rcete dragostea cea ctre Dumnezeu i ctre aproapele, se aprinde pofta
trupului, se ntrit mnia; se turbur inima i toate patimile se deteapt, tbrsc pe om i-1
rzboiesc cumplit. n scurt, aici n Biserica lui Dumnezeu aflndu-ne socotim c sntem n cer,
pentru c vedem ntr-nsa ca un soare prea strlucit i n chip de aur, frumosul i trupescul chip al
Stpnului nostru Iisus Hristos. n aceasta vexlem ca o lun argintie, prea frumoas i prea
mpodobit Icoan a Stpnei noastrei de Dumnezeu Nsctoare i, pururea Fecioara Mria, n ea
vedem c nite: luceferi, stele strlucitoare, ca lumina Sfintele Icoane ale tuturor Sfinilor unele
nchipuite pe senduri altele pe ziduri, i altele pe Sfintele Vase. n ea vedem nc attea Sfinte
Veminte, attea vase de aur i de argint, attea cinstite odoare scumpe i prea alese!
Acestea cunoscndu-le pentru ce s ne grbim a iei din acest cer? De ce s ne lipsim att
de repede de acest fel de frumusei i de aceste priviri vrednice de cinste i cereti? Pentru ce s
cinstim mai mult pmntul dect cerul, trgul dect Biserica, ntunericul dect lumina i cele
pmnteti dect cele cereti? Unde sau n ce alt loc vom putea gsi astfel de priveliti fctoare de
bucurie, acest fel de ndulcire, acest fel de frumusee? Aa socotind nelep-ete, s alungm
gndurile ispititoare ce ne trag pe calea pierzrii, zicand: Mergi napoia mea satano i rule gnd,
nu vrem s te ascultam i s ieim nainte de sfrit afar din Biserica lui Hristos, caci de vom iei
nainte de otpust, ne vom judeca de Stpnul Hristos ca robii cei legai de la stpnul lor. Toat
vremea zilei o cheltuim la cele trupeti i dearte i deci, pentru ce s nu cheltuim vreo dou, trei
casuri la cele duhovniceti i vecinice. La aceasta ne ndeamn i Sf. Ioan Gur de Aur, zicnd:
Ai intrat n Biseric omule? Te-ai nvrednicit de mpreun vorbire cu Hristos? Pn ce nu se face
sfritul, s nu iei, c dac vei iei mai nainte de sfrit, vei da rspuns ca un fugar. Toat ziua o
330
cheltuielti la cele trupeti i dou ceasuri nu poi a te ndeletnici la cele duhovniceti?" (In
Eclog).
Semnul adevrultului cretin. Cretinii adevrai venind n Biseric, ascultnd cu evlavie i
atenie slujbele, Dumnezeiasca Liturghie i predicarea Cuvntului lui Dumnezeu sau Cazania, se
dezbrac de ntuneric i se mbrac n Lumina lui Hristos care lumineaz tuturor, leapd srcia
i se mbogesc n Dumnezeu. Ei se nvioreaz i se ndulcesc aa de mult din hrana cereasc,
nct ar dori s stea pururea n Biserica lui Dumnezeu. n nsufleirea aceia spiritual ei cnt cu
psalmistul: Ct snt de iubite Locaurile Tale Doamne al puterilor! Dorete i se sfrete Sufletul
meu spre curile Domnului... Fericii cei ce locuiesc n Casa Ta, n vecii vecilor Te vor luda. Mai
bun este o zi n curile Tale dect mii. Ales-am a fi lepdat n Casa Dumnezeului meu mai vrtos
dect a locui n lcaurile pctoilor"... (Ps. 83, 111). Pe adevraii credincioi cretini nu-i
ndeamn gndul a iei din Biseric naintea terminrii slujbelor, dect numai forarea vreunei
suferine sau slbiciuni mari. Marea bucurie duhovniceasc, ctigat din Biseric i nvturile
Dumnezeieti care curg cu mbelugare din Altarul ei Divin (Iez. 47; Ioan 4, 10-14; 6 63; 7, 37-
39; Ape. 22, 1), este un semn nvederat c adevraii cretini snt: botezai n Numele Prea Sfintei
Treimi i mbrcai n Hristos, c au prirnit la Botez i pstreaz n Sufletele i n inimile lor Darul
Sfntului Duh. Acetia cind aud nvturi duhovniceti, citiri sfinte, psalmodieri, cntndu-se in
Biseric, simt cum acel dar lucreaz, salt n inimile lor produ-cndu-le o minunat i dulce
bucurie duhovniceasc.
Odinioar Sf. Atanasie cel Mare, fiind ntrebat de Antioh: Cum poate omul cunoate dac
este botezat, i rspunde'aa: Precum femeia care a zmislit n pntece, din sltrile pruncului ei n
mitr se ncredineaz fr ndoial c a primit rod; aa i sufletul cretinului adevrat, nu din^
graiurile prinilor lor ci din lucrrile i sltrile inimii lui i mai ales n vremea srbtorilor i a
Botezului (cnd se ntmpl acolo) i a mprtirii cu P.S. Trup i Snge a lui Hristos, cunoate din
bucuria Sufletului su c a primit pe Duhul Sfnt din Botez.
Cretinii adevrai mprtesc pe aproapele lor cu nvturile auzite din Biseric. Aceasta
este o lucrare a dragostei sfinte i a roadei Duhului (Ioan 15, 12-13; Gal. 5, 22; 1 Cor. 13).
Persoanele nelepte intrnd n vreo grdin frumoas adun din florile cele bine mirositoare- care
se afl acolo fac un buchet, pe care lundu-1 cu ei, ies afar din grdin i inndu-1 n min, l
miroas, se desfteaz cu el. Aa i cretinii cei ce intr n Biserica lui Hristos, care este cu
adevrat grdin nelegtoare i frumos mpodobit, se cade a nu iei deeri.ci s adune n gndul
i inima lor cuvintele Dumnezeieti pe care le aud n Biseric, s fie cu gndul la ele, s cugete la
ele, s le ntipreasc mai bine n minte, s i le sdeasc adnc n Sufletul lor (Ps. 1, 13). S-i
lumineze ct pot mai mult mintea cu cuvntul lui Dumnezeu, aa fel ca s nu se afle n mintea lor:
deertciuni, cugete urte i nelegeri rele, ca s nu ia dracul loc s-i spurce cu gnduri viclene.
Apoi acele cuvinte Dumnezeeti, ie care le-au auzit n Biseric, s lc spun i la ceilali pe care-i
vor ntlni, zicndu-le: Frate! Iac aceasta i aceia am auzit astzi n Biseric. Aceast istorie i
acea via a cutrui Sfnt am auzit astzi n Biserica lui Dumnezeu! Doreti a ti i a te folosi?
Ascult ... i aa i spui tot ce ai auzit. Precum cei ce ies din grdin sau din vreun magazin n care
se vnd miruri i parfumuri i in cu ci flori mirositoare, nu numai ei le miroase ci i alii care
merg aproape de ei, aa i voi cretinii cnd ieii din Biseric, sntei datori a da i la ceilali frai
ai votri acele cuvinte folositoare de Suflet ce ai auzit i v-ai nvat i cu acestea s-i
mblsmai i pe dnii.
Vntorii sau prinztorii de psri, vrnd a atrage i prinde muli porumbei, mblnzesc
puini din ei, i ung cu parfumuri, mirosuri plcute i le dau drumul s zboare prin pduri.
Porumbeii slbatici simind mirosul plcut de pe porumbii uni cu parfumuri, se apropie de ei, se
adun n jurul lor i aa vntorii i prind cu uurin. Aa fac i pstorii Bisericii: Arhiereii, Preoii
i nvtorii cretinilor. Ei ung pe cretinii venii n Biseric cu mireasma Dumnezeietilor
nvturi: a credincioiei, a faptelor bune, a sfineniei, a luminrii... i apoi le dau drumul din
Biseric. Cretinii astfel miresmai, ieind afar, nva pe ceilali cretini ce n-au fost la Biseric
cele ce au nvat ei. Astfel i ndeamn i pe ci a se duce la Biseric ca s primeasc acelai folos.
Cu adevrat e mare ruine ca dobitoacele cele necuvnttoare i zburtoarele s se fac pricin a
331
prinde i mblnzi vietile cele asemenea lor; iar oamenii cuvnttori i cretinii mpodobii. cu
Dumnezeiasca nelepciune, s nu se fac pricin a aduna la Biseric pe fraii lor cretini cei de o
fire i credin cu ei? Nu vedei porumbeii zice Sf. Ioan Hrisostom cei uni cu miruri; cum
ieind, vneaza pe alii? Aceasta s facem i noi. Cci ce ndreptare vom avea, cnd dobitoacele
cele necuvnttoare s poat vna pe cele asemenea lor, iar noi cei cinstii cu cuvnt i cu atta
nelepciune, nu ne ngrijim de acest fel de vnare?" (Cuv. la Apost. De flmnzele vrjmaul tu
hrnetel).
Psrile cnd afl undeva: fain, frmituri, de mncare, dup ce mnnc ele, se drc i
cherm i pe altele acolo s se hrneasc. Aiderea fac i furnicile cnd afl dulceuri, carne,
pete prjit proaspt. O pild bun dcu cretinilor i aricii n privina aceasta. Ariciul, cnd se cec
strugurii, se duce n vie, se suie pe vi, mnnc struguri pn se satur, apoi scutur via cu
struguri pn se umple pmntul cu broboane. Apoi se d jos, se tvlete prin broboanele czute
pn se ncerc bine, se duce cu ele la culcuul su i i hrnete puii. Aa trebuie s frc toi
prinii cretini. Ori de cte ori vin n Sf. Biserici, s asculte cu luare aminte, cu evlavie slujbele i
Cuvntul lui Dumnezeu pn se satur apoi s-1 duc i s-i hrneasc pe toi csenii lor.
Cuvintele Mele snt duh i via. .. Cuvntul lui Dumnezeu s locuiasc bogat n voi..." (Ioan 6,
63; Colos. 3, 16). Poruncile (Cuvintele acestea Dumnezeieti), pe care i le spui eu astzi, s le ai
n inima ta i n sufletul tu. S le ntipreti n fiii ti, i s vorbeti cnd ezi n casa ta, cnd
mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. S le legi ca semn la mn i s le ai ca pe o tbli pe
fruntea ta. S le scrii pe uorii casei tale i pe porile tale" (2 Lege 6, 6-9).
Cretinii adevrai i tcind trag pe alii la Biseric. Aceasta o fac ei i prin micrile
cuviincioase sau prin semnele din afar ale trupului. Ieind din Biseric cuviincios, artndu-se ca
i cum ar iei din Sf. Altar, ca i cum s-ar fi pogort din ceruri, ca i cum ar fi dnuit cu Serafimii,
ca i cum s-ar fi numrat n ceata ngerilor, ca i cum ar fi vorbit cu Dumnezeu, ca i cum ar fi
vzut nfricoate i negrite taine, ei atrag n Biseric pe cei rmai afar, n acest nalt scop
cretinesc, se cade a ne face mai cinstii, mai evlavioi, mai smerii i la chip i la vedere i la glas
i la umblare i la cuvinte i la toate simurile lor. Att de mult s lumineze la cele din afar a
trupului folosul cel sufletesc pe care l-au luat din Biseric, nct vzndu-i cei ce nu s-au dus la
Biseric, aa nfrumuseai, ncuviinai, schimbai cu Dumnezeaisca schimbare, nu numai c-i vor
luda fiindc s-au nvrednicit a se ndulci de aceste bunti cereti din Biserica lui Dumnezeu;
dar i ei se vor ndemna a-i urma, a se duce la Biseric, a primi acelai folos i aceleai bunti.
Aa poruncete Sf. Ioan Gur de Aur: Dac nimic n-ai zis ieind din aceast adunare Biseric
prin chip i cuttur, prin glas i umblare i prin toat cealalt aezare din afar, arat la cei ce
n-au venit, ctigul cel de aici, pe care lundu-1 te-ai dus la casa ta i e de ajuns aceasta spre
ndemnare i sftuire. Aa se cade a iei noi de aici, ca i cum din sfintele cele neintrate, i ca i
cum nc-am fi pogort din ceruri, cu bun rnduial, cu nemsurat nelepciune toate fcndu-le i
zicndu-le. Astfel, femeia vznd brbatul ei ntorendu-se de la adunarea bisericeasc, tatl pe fiu
i fiul pe tat. robul pe stpn i prieten pe prieten i vrjmaul pe vrjma, s ia toi simire de
folosul cel fcut aici la noi. Vor lua ns folos dac vzndu-v c v-ai fcut mai blnzi, mai
nelepi i mai evlavioi... ncredineaz pe cei ce n-au venit, c cu Serafimii ai prznuit, c n
petrecere cereasc i n ceata ngerilor te-ai nscris, c cu Stpnul ai vorbit, c cu Hristos te-ai
unit. Dac aa ne vom aeza pe noi nine, nicicum nu vom avea trebuin s ndreptm cuvintul
ctre cei ce au lipsit, cnd vom iei; ci din folosul nostru vor simi paguba lor i vor alerga i ei
degrab ca s se ndulceasc de acestea" (Cuv. la Dac flmnzete vrjmaul- tu d-i s mnnce).
Mai mult ns i mai deosebit n zilele cnd voii a v mprti cu Dumnezeieti le Taine,
atunci fraii mei, se cade a avea mai mult evlavie, mai mare fric i mai clduroas umilin n
inima noastr, att cnd v aflai n Biseric, ct i dup ce vei iei afar. Si se cade a avea mai
mult evlavie cnd voii a v mprti n Biseric cu Preacuratele Taine, deoarece, dac Moisi
cnd i s-a artat Dumnezeu n rug, atta evlavie a artat i fric i sfial, nct n-a ndrznit nici s
caute cu ochii si la Rugul ce ardea, ci i-a ntors faa sa precum este scris: Moisi i-a ntors faa
sa, pentru c se temea s caute deschis naintea lui Dumnezeu" (E. 6, 3); cu ct mai mult cretinii
se cade a avea evlavie i a se teme cnd nu numai vor vedea, ci s i mnnce i s bea fctorul de
332
via Trup cu care s-a unit Dumnezeirea i nsui Sngele lui Dumnezeu! Ce zic? Dac Heruvimii
i Serafimii i toate cetele ngerilor se cuceresc i se sfiesc i nici nu ndrznesc s caute la
nfricoatele Taine, precum este scris: ...Spre care doresc ngerii s priveasc" (1 Petru 1, 12), ci
i acopr feele cu aripile lor ca s nu vad; ct de mare evlavie se cade a avea cretinii cei
necurai cnd au s se mprteasc cu Preacuratele Taine, cei muritori cu Cel fr de moarte, cei
mate-rialnici i de pe pmnt, cu cele de foc, cu cele cereti, cu cele Dum-< nezeieti?
Dup aceea, cnd ieii din Biseric, voi care v-ai nvrednicit a v mprti, atunci se
cade a v arta din afar mai multa evlavie dect cei ce nu s-au mprtit. mpreun cu
Dumnezeiescul Hrisostom v zic: Voi care v-ai nvrednicit de mprtire, se cade a pleca de la
Sf. Mas i a iei din Biseric ca nite lei scond foc, att nct s v vad mbrcai nu cu hainele
i podoabele impar tet i, ci cu nsui mpratul Slavei i dracii s fug de voi ca de foc ; iar
ngerii s se apropie. Ca nite lei foc scond din gura lor, aa s ne deprtm de la Masa cea
Sfnta, fcndu-ne nfricoai diavolului i Capul (Hristos) nostru cunosc ndu-L i dragostea cea
artat ctre noi... Acest Snge cnd ne mprtim cu vrednicie, izgonete pe draci i i face s stea
departe, cheam ins catre noi pe ngei i si pe Stpnul ngerilor. C ori unde ar vedea Sngele
Cel Stpnesc, fug ciracii, iar ngerii alearg dimpreun.... Cei ce se mprtesc din acest Snge
stau mpreun cu ngerii i Arhanghelii i cu toate puterile cele de sus mbrcai cu mbrcminte
mprteasc i toate avndu-le duhovniceti. Dar n-am zis ceva nc i mai minunat, c chiar cu
nsui mpratul snt mbrcai cei ce cu vrednicie se mprtesc" (Om. 43 la Ioan).
Pentru aceia din aceast evlavie a voastr ce urmeaz? V-zndu-v aceia care pentru
pcatul ce au fcut nu s-au nvrednicit s se mprteasc, s se ocrasc pe sine cindu-se i
zicnd: O! fericii snt acei frai cretini ai notri care s-au nvrednicit a se mprti cu
Dumnezeietile i fctoarele de via Taine ale Domnului i a primi pe mpratul Slavei i acel
Dar i Sfinenie n inimile lor, pentru c s-au pzit curai i n-au czut n vreun pcat care oprete
pe om de la Dumnezeiasca mprtanie! O! Ticloii i de trei ori ticloii de noi, care pentru
pcatele ce am lucrat, ne-am oprit de la Dumnezeietile Taine i ne-am lipsit de acest ceresc i
nepreuit Dar! O! Vai de jalnica noastr ticloie! O! Nesuferit pagub ce am ptimit!... Acestea
vor zice ei pocindu-se, iar acestei pocine a lor, voi sntei pricinuitori i prin urmare vei lua
plat i pentru aceasta de la Dumnezeu. Aa fcnd, cu timpul i vei atrage i pe ei la
Dumnezeiasca mprtire cu bun pregtire i folos.
Casele cretinilor adevrai se fac i Biserici finn rugciuni, citirea i ascultarea Cuvntului
lui Dumnezeu. i aceasta este un adevr nvederat. Cretinii adevrai, pstrtori ai Darului lui
Dumnezeu ntr-nii, se ostenesc cu toat buna chibzuial i osrdie ca s fie i s rmn Biserici
ale'lui Dumnezeu i Lcauri ale Duhului Sfnt (1 Cor. 3, 16; 6, 7920; 2 Cor. 6, 1418).
Acetia dup ce ies din Biseric, n drumul lor spre cas vorbesc ceea ce au auzit n Biseric,
Cuvntul lui Dumnezeu mntuitor de Suflete. Dup ce intr n casele lor, primul lucruru e
nchinarea lui Dumnezeu naintea Sfintelor Icoane. Apoi stnd ndat povestesc: femeii, copiilor i
slugilor cele ce au auzit i nvat n Sf. Biseric. Ei povestesc cu mult' nsufleire predica,
Cazania Dumninecii sau Viaa Sfntului zilei pe care au ascultat-o i memorizat-o. Acestea .. le
povestesc mai cu seam n vremea mesei, unde stau i mnnc cu bun cuviin, ca i n Biseric,
privind cu Ochii sufleteti la Hristos Domnul, Care st nevzut n capul mesei, n amintirea
aceasta, Sfinii Apostoli i urmaii lor cnd edeau la prnz lsau un loc liber pe care puneau o
pern i pe ea o prticic de pine... care se practic pn n prezent prin Sfintele Mnstiri de
obte (Vezi rnduiala Panaghiei la obedni n Ceasloavele mari i mici). Ptruni de dorul sfnt al
evlaviei, credincioii stau la-mesele lor cu toat buia buviin ca i n Biseric, ;n mare linite,
grind din vreme n vreme cuvinte de preamrirelui Dumnezeu, uneori cntnd Domnului cu
adinc evlavie. Astfel, printre mincare i butur cnt i cte o cntare sfnt mulumind Celui ce-i
hrnete cu darurile Sale cele bogate. Stnd sau lucrmd-n cas, ei se feresc a vorbi cuvinte
putrede, ruinoase, nu cntece lumeti, curveti, nu aduc Lutari, fluierari i jocuri n casele lor; ci
griesc, povestesc acea curat i sfnt vorbire care au auziro n Biseric. Ei lucreaz n cas,
curte, grdin, arini... cuviincios, psalmodiind, cntnd cntri duhovniceti i preamrind pe
Dumnezeu Izvorul a tot binele.
333
 n felul acesta, adevraii cretini sfinesc buzele i gura lor; cu chipul acesta i mncrile
i buturile lor se fac spre slava lui Dumnezeu. n chipul acesta locuinele i casele lor se fac
Biserici lui Dumnezeu i Lcauri ale lui Hristos, vistierii ale dragostei, ale pcii i ale tuturor
buntilor celor din lume i a celor mai presus de lume. Astfel, precum cei ce cnt cntece
curveti i aduc n casele lor lutari, fluierari i jocuri, fac casele lor teatru i adun pe draci; aa
dimpotriv, cei ce cnt psalmi i cntri duhovniceti i spun istorisiri Dumnezeieti la masa lor,
fac casele lor Biserici. Aceasto adeverete propovduitorul pocineiHrisostom, zicnd:
Precum cei ce bag la masa lor mscrici, juctori i femei desfrnate, cheam acolo pe demoni
i pe nsui diavolul... aa i cel ce cheam pe David cu harfa (adic citesc Psaltirea lui) prin
aceasta chiam pe Hristos. Deci, unde este Hristos, acolo nici un drac nu va ndrzni s intre
vreodat, ba nici s priveasc de afar. Acolo este pace i toate buntile vor curge ca-dintr-un
izvor. Aceia ns (lumenii) fac casele lor teatru... tu cretine faci casa ta Biseric, c acolo unde
este psalmul i rugciunea, danul Proorocilor i mintea celor ce cnt cu dar i iubire de Dum-
nezeu, nu va grei cineva de va numi aceast adunare, Biseric" (Tlc, la ps. 41). Aceasta o
adeverete i Sf. Efrem irul zicnd: Unde este citirea crilor sfinte, acolo este Dumnezeu cu
ngerii; iar acolo unde snt cntrile celui strin (lutari, fluierari, cntece curveti, jocuri. . .) acolo
este ntunecarea brbailor i a femeilor i praznicul diavolului" (Tom. II, pp. 18; 37 38 ; 83
86; 195 .197).
Prin aceasta numete i Sf. Ap. Pavel Biseric casa lui Achila i Prisehila femeia lui,
scriind ctre Romani i zicnd: Spunei nchinciune Prischilei i lui Achila i Bisericii cei din
casa lor" (Rom. 16, 3). Asemenea i casei lui Filimon i femeii lui Aplia, Bise ric (iieiund-o,
scrie: Pavel, lui Filimon i Aplici cei iubite i Bise ricii din casa ta" (l.a cea ctre Filimon). De ce
oare numete casele mirenilor i ale oamenilor cstorii Biserici ? Fiind-c in casele acelora era
nrdcinat frica lui Dumnezeu, primirea strinilor, milostenia, dragostea, pacea i celelalte
bunti. Fiindc oamenii aceia aveau mult evlavie i cnd lucrau la meteugul lor i cnd edeau
la mas i totdeauna cugetau cuvinte Dumnezeieti n mintea lor i fapta cea bun lumina. Astfel,
nici meteugul nu-i mpiedica de la dragostea lui Dumnezeu, nici nunta i nsoirea, nici lumea.
Pentru- aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom, tlcunid graiul cel de mai sus a lui Pavel, zice: Att
erau de sporii n fapta bun, nct i casa au prefcut-o n Biseric, deoarece pe toi ai casei i-au.
fcut cretinii i la toi strinii au deschis-o s intre'. C simplu i cum s-ar ntmpla nu s-a
obinuit a se, numi casele Bisericii, de nu era mult evlavie i frica lui Dumnezeu nrdcinat n
ei. . . Aadar, este cu putin a fi cineva cstorit i s se fac minunat i slvit. i iat c i acetia
(Achila i Prischila) nsoii fiind, foarte mult au strlucit... i nici meteugul (fiind ,fctori de
corturi) nici nunta nu i-au vtmat" (Om. 30 la Rom).
Nu numai ziua dar i noaptea, cretinul adevrat dup Cuvntul lui Dumnezeu, nvtura
apostolic i sfaturile Sfinilor Prini, i face casa sa Biseric. Noaptea zice Sf. Ioan Gur de
Aur nu este fcut pentru aceia ca noi n decursul ei s dormim numai i s ne lenevim.
Aceasta o mrturisesc: meseriaii, navigatorii i negustorii. Biserica lui Dumnezeu se deteapt la
miezul nopii. Pentru aceea ridic-te i tu i privete mulimea stelelor i admir ntocmirea cea
minunat a lumii... Pleac genunchiul, suspin, roag-te... casa ta n care se afl brbai i femei,
s fie o Biseric... Dac ai fii, deteapt-i i pe dnii i astfel s fie casa ta n tot chipul i noaptea
o Biseric. Fiind acetia tineri i neputnd suporta vegherea, atunci pune-i s rosteasc aceasta sau
acea rugciune, i apoi las-i ca iari s se predea repausului. .." (Om. 26 la F. Ap. L.B.R. a.c.
416).
Aa urmnd cretinii, i pot pzi pacea i sfinenia dobndit n Biseric i n casele,
curile, grdinile, arinile lor i n lumea mare. Fiecare cretin, fie agricultor, meseria, osta,
servitor, dregtor, judector, negustor sau de alt ndeletnicire, bogia duhovniceasc dobndit n
Biseric, i-o poate pstra, ba chiar i nmuli, de va fi devotat lui Dumnezeu. Aceasta o
adeverete i Sf. Ioan Hrisostom, zicnd: Nu e trebuin de loc, nici de vreme, ci n tot locul i n
toat vremea e cu putin a te ruga cu mintea, c mcar n trg de mergi mcar n cale, mcar cu
prieteni de ezi mpreun, e cu putin a detepta Sufletul i tcnd a striga, c aa i Moisi a
strigat i Dumnezeu l-a ascultat (E. 14,75). Mcar meter de vei fi i n casa de lucru de ezi i
334
lucrezi, poi cnta; mcar soldat de eti, n judectorie struind poi a face aceasta" (Tlc. la Ps.
41).
Mai mult ns i mai ndeosebi, vei putea pzi ntreag curenia i e lavia ce ai luat-o din
Biseric, dac vei alerga i v vei duce des la Biseric, mprosptnd cu noi nvturi silina
voastr la cele bune, luminndu-v mintea cu lumina Dumnezeietii cunotine i nclzind voina
i inima voastr cu dragostea lucrrii poruncilor lui Dumnezeu. Precum haina cnd se spal des nu
se murdrete, i precum rsadul cnd se ud des nu se usuc, ci se pstreaz fraged i rodete; aa
i cretinul cu ct se duce mai des la Biserica lui Hristos i se spal i se adap din izvorul Dumne-
zeietilor nvturi, se folosete mult. Astfel, se pzete curat i nici nu se ntineaz, nici nu se
usuc rodul faptelor lui bune i evlavia; ci mai mult se nmulete din zi n zi i face roduri
nemurir toare i vrednice de vistieria mpriei Cerurilor, se faCe vrednic i de fericirea
Dumnezeiescului David, ce zice: Fericit brbatul care va cugeta n Legea Domnului ziua i
noaptea. Acesta va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care va da rodul su n vremea sa,
i frunza lui nu va cdea i toate oricte va face, vor spori" (Ps. 1, 13) (X).
360) Molipsindu-m de minciuno-nvturile eretice, sectare, m-am ndoit asupra
sfineniei Sfintei Biserici, a Sfintei Cruci (g) i a Sfintelor Icoane (h) zicndu-le idoli i c cei
ce se nchin naintea lor snt idolatri (i) dup satanica socoteal a acelora ?

g) Sfnta Cruce e puterea lui Dumnezeu i arma Cretinilor (Ioan 3, 1416; 1 Cor. 1, 18,
2324). Sfnta Scriptur adeverete c: Crucea e mijlocul prin care Dumnezeu ne-a mpcat cu
Sine, mijlocul prin care s-a surpat peretele ce ne desprea de Dumnezeu, mijlocul prin care au
fost nfrnte duhurile rele, focul n care a ars zapisul lor mpotriva noastr. Pe Cruce, Dumnezeu
Care se deprtase de noi, a mbriat iar omenirea ca pe una ce a pltit datoria pentru pcat. Pe
Cruce s-a ornort vrajba, pe Cruce a mpcat Iisus, n Sine, pe Dumnezeu Tatl cu oamenii.
Crucea e locul pe care s-a facut mpcarea noastr cu Dumnezeu, i de cte ori facem semnul ei pe
fa, ne gndim la ea cu credin, artm c primim aceast mpcare i s ne mtlnim cu El pe
acelai loc sau acest Semn al pcii. Pentru c El este pacea noastr, Care a fcut amndou una i
peretele cel din mijloc al zidului l-a sfrmat.. . ca pe amndoi s-i zideasc ntru Sine, ntr-un om
nou, fcnd pace i pe amndoi s-i mpace ntr-un trup, cu Dumnezeu, prin Cruce omornd vrajba
ntru dnsa" (Efs. 2, 14 16). n El a binevoit s locuiasc oal plinirea i printr-Insul s mpace
toate spre Sine, fcnd pace prin Sngele Crucii Lui... tergnd cu dogmele zapisul ce eni asuprii
noastr, care era potrivnic nou i pe acela I a luai din mijloc, pironindu-L pe Cruce, dezbrcnd
nceptoriile i domniile, i-a vdit p fa, artndu-i biruii pe dnii ntru dnsa" (Colos. 1, 1920
2, 1415).
Prin Cruce s-a nlat Iisus Hristos la mrire (Filip. 2, 89) Lc. 24, 26; Ioan 17, 1). Dac
Crucea ar fi fost pentru El lucru d< ruine sau de batjocur sau idol (cum susin orbete unii
sectari eretici) nu s-ar fi nlat pe ea.
Crucea e semnul T care apr pe cei ce-L au pe fruntea loi (lez. 9, 46), pecetea lui
Dumnezeu prin care se pstreaz nevt mai cei ce o au ntiprit pe ei (Ape. 7, 23; 9, 1).
Mntuitorul nsui spune: Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine s-i ia
crucea sa i s-mi urmeze Mie (Mc. 8, 34). Aici e vorba n primul rnd de crucea din Suflet, ca
lupt mpotriva plcerilor, a pcatelor, ca purtare a ostenelilor i necazurilor, cci lupta i
necazurile le poart omul gndindu-se la Crucea lui Hristos prin care a biruit El pcatul. i oare nu
e mai bine ca Semnul pe care-1 vede omul cu.gndul s-1 fac i cu mna, ca i mai uor s-i
aduc aminte de Crucea lui Hristos i de datoria sa de a purta n Suflet, de a fi cu recunotin fa
de El i de a lupta mpotriva pcatelor? Ba da.
Crucea dei a fost o unealt de tortur, ruinoas i dureroas n lumea zcnd n cel ru
(Ioan 5, 19), pentru Domnul ns trebuie s-o cinstim ct se poate mai mult, cci Domnul a
mbriat-o cu iubire, i pe ea ca pe un Altar a ars pcatele noastre. Crucea arat ruinea noastr,
nu a Domnului; din partea Domnului arat iubire. Deci gndul la ea ne face pe de o pacte s ne
ruinm, s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva lor mbrind i noi Crucea cum a

335
mbriat-o Domnul. Pe de alt parte, s ne nduiom de iubirea Lui,
care ne-a mntuit prin ea de pcate i s o slvim.
Nu te gndeti adeseori la ostenelile i la suferinele ce le-au
ndurat prinii ti, de pe urma neascultrii tale ? Ruinezi tu oare
amintirea lor prin aceasta? Nu, ci dimpotriv slveti iubirea lor fa
de tine i sporeti cina ta. Dar nici nsui Hristos nu se ruineaz de
Crucea Sa. Cci ea este fapta cea mai nalt a iubirii Sale fa de noi.
Se va ruina El oare de iubirea Sa-fa de noi artat pe Cruce? Nu, ci
dimpotriv pururea i-o amintete i ne-o amintete i nou tuturor,
cci prin ea ne-a ters pcatele, i prin faptul c ne-o amintete, ne
ctig i iubirea noastr fa de El. Pentru aceasta El mereu ne
amintete la Sf. Liturghie c i-a vrsat Sngele pentru noi i
ne'ndeamn s ne amintim de moartea Lui se nelege c de
moartea pe Cruce. De cte ori vei mnca Pinea aceasta i vei bea Paharul acesta, vestii moartea
Domnului pn va veni" (1 Cor. 11, 26). La Domnul nostru Iisus Hristos nu ne putem gtndi fr
s-L vedem rstignit pe Cruce.
La Cruce ne gndim, tocmai pentru c ne gindim la Hristos, Care S-a rstignit pe ea, deci
nu ne putem gndi la ea dect vznd cu ochii Sufletului pe Hristos pironit pe ea. Hristos i Crucea
snt nedesprii. Crucea a devenit Semnul Fiului Omului". Ea se va arta pe cer mpreun cu El
(Mt. 24, 30), cnd va veni s judece lumea ca s ruineze pe cei ce nu s-au cit i n-au primit
iubirea Lui, ct timp au vieuit n lume. Apoi, Crucea este Altarul pe care S-a adus cea mai nalt
Jertf i orice Altar trebuie cinstit (E. 29, 37).
Sf. Cruce nu-i idol, cum brfesc cretinii rtcii, ci e o cinstit Icoan a Rstignirii
Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. ntre idol, Sf. Cruce i Sfintele Icoane e o foarte
mare deosebire: ct este ntre vielul de aur i Cortul Sfnt (E. 32, 3640), ntre idolul Dagon i
Chivotul Sfnt (1 Imp. 5), ntre iad i Rai (Lc. 16, 1931), ntre balaurul apocaliptic i Femeia
mbrcat cu soarele (Ape. 12), ntre satana-veliar i Hristos Dumnezeu-Omul.
h) Sfintele Icoane n Vechiul i Noul Testament. Icoanele Sfinte snt asemnri sau
nfiri ale lui Dumnezeu i ale Sfinilor Si. Icoana e chip, asemnare, de unul sau de mai muli
Sfini, nfiri prin desen, pictur. Sfintele Icoane nu snt idoli. Sfintele Icoane snt obiecte
Sfinte, care mpodobesc Bisericile lui Dumnezeu i casele cretinilor. Idolii snt ns obiecte
idolatre, demonice, diavoleti, drceti, sataniceti care se pun prin capitile diabolice i'n casele
idolatrilor. Deosebirea dintre Sfintele Icoane i idolii drceti este nemrginit de mare.
Sfintele Icoane ne nfieaz, prin pictura lor pe: Dumnezeu Tatal, Fiul i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o Fiin i nedesprit, pe Maica Domnului cu Dumnezeiescul Prunc Iisus Hristos
n brae, Sfanta Cruce cu Mntuitorul Iisus Hristos rstignit pe ea, pe ngeri: Serafimi, Heruvimi,
Tronuri, Domnii, nceptorii, Stpnii, Puteri, Arhangheli, ngeri, pe Sfinii plcui lui Dumnezeu:
Ioan Boteztorul, Prooroci, Apostoli, Ierarhi, Mucenici, Cuvioi, Tmduitori Iar de argini,
Drepi.
Idolii ns snt cu totul altceva opus cu desvrire oricrei slinenii, nite chipuri
monstruoase ale mincinoilor zci-idoli n care paginii credeau c ar fi concentrate unele fore
misterioase, n realitate ns erau draci (1 Cor. 10, 20 22), locauri ale draciloi (V. Sf. 23 aprilie
o.c. pp. 693; 729; 15 mai pag. 794; 11 i 28 iunie PP. 323 ; 471; 12534).
Dumnezeu n porunca Il-a din Decalog (E. 20, 45), oprete desvrit pe poporul
Israelit a se mai nchina sau a sluji idolilor, cum se molipsise i obinuise a face n Egipt n cele
vreo 430 de ani de robie (E. 12, 40; F. Ap. 7, 3943); i nu ca s nu se nchine la Sfintele
Icoane, cum susin orbete: evreii, protestanii i pleiada feluritelor secte. Aceasta este cu att
mai mult adevrat, cu ct pe atunci nici nu existau absolut deloc Sfintele Icoane ale Heruvimilor
Slavei (E. 25, 1821; 37, 79; Evr. 9, 5). i de aici putem vedea destul de clar c Sfintele
Icoane nu intr nicidecum n oprelitea poruncii Divine a Il-a Decalogului. Pentru a cunoate toi
cretinii ct se poate mai bine rostul acelei porunci Dumnezeieti, trebuie s ne ducem cu mintea
la Israeliii vremurilor acelora i la credina neamurilor, cu care ei triser timp ndelungat.
336
Israeliii aceia crora Dumnezeu le-a dat porunca aceasta, fuseser robi 430 de ani la Egipteni. (F.
Ap. 6, 7; Gal. 3, 17). Egiptenii erau popor cult, civilizat n felul su, ns aveau o sumedenie de
zei sau idoli la care se nchinau i le slujeau. Fiecare idol era simbolul unei puteri sau fore
naturale, de ex.: Amon era zeul crezut de ei urzitorul lumii, u, zeul soarelui, Tefnut zeia cldurii,
Keb zeul pmntului, Osiris zeul soarelui, Isis zeia lunii, Horus zeul muzicii, Anubis zeul rului,
Neit zeia nelepciunii, Neftis zeia belugului. Pe lng aceste mari zeiti, Egiptenii mai aveau
alte 12 zeiti mai mici, apoi 365 demoni, dup numrul zilelor anului. Fiecare zi i avea demo-
nul ei. Dup aceia urmau zeii pmnteti: Remsa fiul soarelui, Tifon zeul rului, Athor zeul
animalelor, Nilul etc. Egiptenii, pe lng aceti idoli, mai credeau i se nchinau i la felurite
animale zeificate de ei, d.p.: boul Apis (un bou mare negru, avnd o pat alb n frunte, coad
stufoas, bine ngrijit, hrnit, tmiat ca zeu n marele templu Egiptean din Memfis, unde se
adunau milioane de nchintori), crocodilul, uliul, acalul, cinele, pisica, crbuul, erpi, etc. Cei
ce omorau un animal sfnt (idol al lor socotit de ei sfnt) era pedepsit cu moartea. Ei zeificau astfel
felurite vieti, din credina c Sufletele, dup ce ies din oameni, nu pier; ci intr n unele animale,
psri, reptile spre a se curai de pcate dup care se ntorc iari n trupurile lor din care au ieit,
rencepnd o via nou. n acest scop, ei ngrijeau, curau, mblsmau i nmormntau cu o
foarte aleas, miestr i migloas ngrijire pe morii lor mumi-ficndu-i. Aa nvau spiritele
infernului din idolii crora li se nchinau i aa credeau i fceau. Credina aceea rtcit a trecut
i la alte neamuri pgne, conservndu-se tacit pn n zilele noastre pe la buditi etc, ba chiar i
printre unii rtcii de la dreapta credin care poart nume de cretini.
Israeliii vieuind la un loc cu Egiptenii, lucrnd, petrecnd serbnd, osptnd, vorbind,
ascultnd i vznd credina cu propoveduirile lor idolatre, s-au molipsit de la ei i s-au idolatrizat.
Dup ce Dumnezeu i-a scos din robia Egiptului, le-a dat porunc aspr sa nu aib ali dumnezei
(adic zeitile sau idolii la care se nchinau idolatrii egipteni) fr numai pe El adevratul i
Unicul Dumnezeu Creator i Atoate-Tiitorul. n acest scop, le-a interzis cu mare asprime s nu-i
fac chipuri cioplite, nici asemnarea vreuneia din creaturile (ori vreunui lucru) din cte sn n cer
sus (soarele, luna, stelele, norii, etc), pe pmnt jos i n ape i sub pmnt (vie-tatile apelor,
demonii i felurite lucruri cum vzuser la egipteni), fiindca acelea nu snt dumnezei; ci snt
numai lucrurile Lui inferi-oare mult omului fcut de El dup chipul i asemnarea Sa. Dumnezeu
tia boala idolatrizrii ce clocotea n fiina lor, boala demonic pe care i-au manifestat-o cnd
Moisi era sus pe Muntele Sinai spre a primi tablele legii. Atunci ei nfierbntndu-se, au cerut lui
Aaron s le fac dumnezeu ce mnnc iarb (vielul de aur) (Ps. 105, 19), dup chipul boului
Apis, la care se nchinau Egiptenii. nfricoat i silit de ei, le-a mplinit cererea demonic. Cnd
vielul de aur a fost turnat, ei au fcut prznuirea n jurul lui, mncnd, bnd, i picnd (1 Cor. 10,
7), aa precum vzuser i erau obinuii a face n Egipt (E. 32).
Iat pentru ce le-a dat Domnul Dumnezeu porunca aceasta; iar nu pentru ceea ce biguiesc
potrivnicii Sfintelor Icoane. Icoanele Sfinte i idolii precum vedem i adeveresc i Dumnezeietile
Scripturi (1 Imp. 5), nu snt tot una; ci, cu totul altceva, avnd ntre ele o deosebire enorm,
nemrginit.
Ia s ne nchipuim c avem n faa noastr dou plane din acelai material, una lng alta:
Pe prima ar fi pictat un general iar pe a doua un mgar. Pe prima un palat mprtesc, iar
pe a doua un cote de porci. Pe prima ar fi pictat o femeie blnd, iar pe a doua o gadin. Pe prima
ar li pictat un miel, iar pe a doua un lup. Pe prima ar fi pictat un ou iar pe a doua o scorpie. Pe
prima ar fi pictat un pete iar pe a doua un arpe. Pe prima ar fi pictat o pine iar pe a doua o
piatr. Pe prima ar fi pictat un frumos nger luminat iar pe a doua un urt drac ntunecat. Pe prima
ar fi pictat un Hristos Dumnezeu-Omul iar pe a doua un Satan-veliar ntunecat. Deosebirea care
este ntre ceea ce ne nfieaz prima plan i a doua plan, aceia este i ntre Sfintele Icoane i
idoli, chiar de ar fi fcui din acelai material: hrtie, carton, placaj, sendur, metal, geam etc.
Aadar, deo sebirea mare dintre lumin i ntuneric, dreptate i strmbtate, slin tenie i
spurcciune, Hristos i Veliar. . . este i ntre Sfintele Icoane i idoli.
Dumnezeu nsui a poruncit lui Moisi s fac din aur dou Icoane Sfinte ale Heruvimilor,
deasupra Chivotului Sfnt (E. 25, 18:22; 37, 79). Aiderea a poruncit a face Icoane dt
337
Heruvimi in. perdeaua prim catapeteazma i n cele zece covoare care formau pereii din
luntru Cortului Sfnt (E. 26, 31; 36, 8).
Icoanele Heruvimilor s-au fcut apoi pe pereii din afar i pe dinluntru i pe uile
Bisericii Templului din Ierusalim (3 Imp. 6, 29, 32, 35).
'" "Domnul Dumnezeu, dintre Sfintele Icoane ale celor doi Heruvimi de aur de deasupra
Chivotului Sfnt, Se arta lui Moisi i-i descoperea voia Sa poporului... (E. 25, 22 ; 29, 4243 ;
30, 6, 36; Lev. 16, 2; Num. 1, 1 ; 7, 89; 17, 4; 1 Imp. 4, 4; 2 Imp. 6, 2; 4 Imp. 19, 15).
Domnul Dumnezeu a vorbit cu unii din aleii Si dintre Icoanele Sfinte ale Heruvimilor:
cu Isus Navi (Is. N. 7, 645), cu copilandru Samuel (1 Imp. 3, 314). Aiderea a vorbit i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul i Maica Domnului de la Sfintele Icoane.
Arhiereii, Preoii, Proorocii, mpraii i poporul Israilit, veneau naintea Sfintelor Icoane
ale Heruvimilor, deasupra crora trona Dumnezeu, (Ps. 6, 3, 7; 131, 714), se aruncau, se
prosternau cu faa la pmnt, unde se rugau, nchinau, spuneau durerile lor i Dumnezeu le arta
ce s fac s scape din necazul i primejdia ce-i amenina cu pieirea (Is. N. 7, 616).
Acolo, naintea Sfintelor nchipuiri, aduceau jertfe lui Dumnezeu, Care trona deasupra
Sfintelor Icoane ale Heruvimilor (3 Imp. 3, 15).
Cntau naintea Icoanelor Sfinte ale Heruvimilor, lui Dumnezeu, Care trona deasupra lor.
(Ps. 137; 9, 1 2; 114, 1 2; 67, 33; 112, 46).
Acolo, naintea Icoanelor Sfinte ale Heruvimilor deasupra crora trona Dumnezeu,
Arhiereii i Preoii tmiau cu cdelniele lor (E. 30, 1, 68; 40, 5, 27; Ps. 140, 2.)
Aprindeau lumini, candele naintea Sfintelor nchipuiri, Heruvimilor Slavei (E. 25, 31
40; 37, 1724; 40, 2425; 27, 2027 ; comp. Zah. 4; Ape. 1, 1220; 4, 5; 11, 4; Lev. 24, 2, 3
4).
Se rugau naintea Icoanelor Sfinte ale Heruvimilor, lui Dumnezeu, Care trona deasupra lor
tiind cum c, prin aceste Sfinte nchipuiri Chivotul Sfnt se surpau i distrugeau idolii (1
Imp. 5, 15), pedeapsea pe pagini (1 Imp. 5, 612), pedepsea, btea cu plgi pe cei ce nu
cinsteau acele sfinte nchipuiri (1 Imp. 5, 1112), pedepsea groaznic pe cei care se purtau fa de
cele Sfinte fr fric de Dumnezeu (1 Imp. 6, 1921).
Sfintele Icoane ale Heruvimilor se cinsteau prin slujbe i rugciuni (2 Lege 10, 6).
Sfintele Icoane ale Heruvimilor pe care trona Dumnezeu, se cinsteau prin evlavie (Ps. 5, 7
8).
mpratul psalmist i Prooroc David, se spla, i ungea (pieptna) prul capului, i
schimba hainele i se nchina fcnd metanii pn la pmnt, naintea Icoanelor Sfinte ale
Heruvimilor deasupra crora trona Dumnezeu (2 Imp. 12, 20).
Prin metanii pn la pmnt se cinsteau Icoanele Sfinte ale Heruvimilor pe care trona
Dumnezeu (Num. 20, 6; Ape. 19, 4).
Sfintele Icoane se cinsteau prin inerea n Biserici (2 Imp. 7, 2; 3 Imp. 5; 6; 7; 8, 113).
Sfintele Icoane se cinsteau i prin inerea lor n case particulare. (2 Imp. 6, 10-21; 7, 6).
Icoanele Sfinte ale Heruvimilor pe care troneaz Dumnezeu (Ps. 79, 2; 4 Imp. 19, 15), se
cinsteau prin purtarea lor n cltorii (Is. N. 6, 216; Num. 10, 1723; 3336).
Icoanele Sfinte ale Heruvimilor, pe care trona Dumnezeu, se cinsteau prin purtarea lor n
rzboaie (1 Imp. 4, 34).
Icoanele Sfinte ale Heruvimilor slavei, pe care trona Dumnezeu, se cinsteau prin bgarea
groazei n vrjmii rzboinici, prin surparea idolilor ( 1 Imp. 4, 58, 5, 2-4).
naintea Chivotului Sfnt cu Icoanele Heruvimilor, a czut idolul Dagon, sfrmndu-se.
Filistenii lund Chivotul lui Dumnezeu, l-au dus n capitea din Azot i l-au pus lng dumnezeul
(idolul) lor Dagon. A doua zi mergnd ei dimineaa n capite, au vzut cu groaz cum Dagon
zcea prbuit cu faa U^, pmnt naintea Sicriu-ui lui Dumnezeu. Ruinai de cderea idolului
lor, au ridicat pe 1 )agon i l-au pus la locul su. Alergnd curioi n dimineaa urmtoare cu mare
durere i ruine au vzut iari din nou c Dagon zcea cu faa la pmnt, cu capul, picioarele i
minile rupte. Dup aceea i-a btut Dumnezeu pe Filisteni cu bube usturtoare i cu buboaie la
ezut, nct ipau de durere pn la disperare. Bolile urte au venit peste Filisteni i ucidere, murind
338
50.070 de oameni. Disperai, sub apsarea urgiei Divine, ei s-au vzut nevoii a trimite Chivotul
Legii din ora n ora, dar pretutindenea pe unde treceau cu el, cdea boal asupra locuitorilor (1
Imp. 5, 1 12). De aici i copiii de coal pot pricepe i cunoate superioritatea Sfintelor Icoane
ale Heruvimilor i a Chivotului Sfnt, asupra idolilor spre exemplu idolul Dagon, care nesuferind
puterea sfineniei Sfin-telor Icoane, a czut de dou ori la pmnt i s a slrmal.
Cultul tiutelor Icoane n Biserica Noului Testament, treptat treptal i a luat un avnt mult
mai slilucit ca in legea Vechiului
Testament, care era supranumit umbra celor viitoare, aa c de la sine se nelege c n
Biserica Noului Testament s-a desvrit mult mai strlucit acest cult.
n Biserica Cretin se vorbete despre Icoana Edesin cu Chipul Mntuitorului, ntiprit
pe mahrama, de El nsui n vremea activitii Sale publice, a Veronici i despre o alt Icoan a
Veronici cu Chipul Mntuitorului din vremea Patimilor, ntiprit pe mahrama, cu cunun de spini,
cu care s-au fcut multe minuni, n Bisericile Cretine se vd zugrvite deasupra uilor
mprteti, ori n alt parte: Sf. Icoan Edesian, ori a Veronici (V. Sf. i Prol. 16 Aug; Adv. ec.
D. Georgescu pp. 1045).
Tradiia Bisericeasc ne spune c Sf. Ap. i Ev. Luca, ce era i pictor, a zugrvit mai multe
Icoane ale Domnului Hristos i ale Maicii Domnului, prin care s-au fcut multe minuni i s-au
folosit muli cretini (D. Ag. o.c. pp. 507 8; V. Sf. 28 mai o.c. pp. 1194).
Dup crucificare, nviere i nlarea la cer a Domnului nostru Iisus Hristos, cretinii
Apostolii, Episcopii, Preoii, Diaconii i toi cei binecredincioiau cinstit Sf. Crucea Cete, cete
mari i mai mici, se suiau deasupra cretetului pleuv al Golgotei i se nchinau la Crucea
Mntuitorului, Care a ptimit i S-a jertfit pe ea pentru mntuirea lumii. Venernd Sf. Cruce,
cretinii apostolici i patristici Pstori i pstorii din toate vremurile i din prezent, s-au
nchinat i se nchin Mnuitorului. Prin Sf. Cruce s-au fcut i se fac i azi mulimi de semne i
minuni. Cu acest semn, pecete, sigil Dumnezeiesc, s-au sfinit i se sfinesc toate, iar fr el nimic
nu s-a putut i nu se poate sfini (vezi pp. 148175 din aceast carte).
Prin al doilea i abtreilea secol Sfintele Icoane s-au nmulit, dar nu erau cunoscute dect
numai de Cretinii, care i svreau serviciile Dumnezieti prin locuri tinuite: catacombe,
pustieti, n largul mrii, n case dosnice, izolate, ndeprtate, din cauza persecuiilor sngeroase.
Prin subteranele pmntului i prin morminte s-au gsit Sfinte Icoane, Sfinte Cruci i alte obiecte
cretine care aminteau fapte mari din viaa Mntuitorului i a Sfinilor Lui.
ncepnd din secolul IV, cnd Religia Cretin a dobndit toat libertatea, Biserica s-a
mpodobit cu felurite scene din Vechiul i Noul. Testament i din Vieile Sfinilor. De atunci s-au
nmulit Sfintele Icoane n toat marea mprie a Romanilor i chiar n alte ri dinafar ei. Pn
n jumtatea secolului VIII, nimenea n-a cutezat a nu cinsti Sfintele Icoane. Cultul Sfintei Cruci i
a Sfintelor Icoane strlucea pretutindenea. Atunci, civa mprai romani sugestionai de evrei i
mahomedani, au pornit o prigoan snge-roas asupra Sfintelor Icoane i a binecredincioilor
Cretini, care a durat peste o sut de ani. Dup stingerea acelei prigoane, cultul Sfintelor Icoane
iari a strlucit puternic n toat lumea pn in prezent.
n vremurile noastre am vzut i vedem Dumnezeiescul Semn al Sfintei Cruci i Sfintele
Icoane mpodobind strlucit toate Sfintele Biserici Cretine drept credincioase de pretutindenea i
casele cretinilor, de care ne-am folosit i ne folosim i noi cu drag i mare succes. Deci,
pctuiesc groaznic toi cretinii aceia deviai de la dreapta credin, care n cpiala lor susin
orbete, nebunete c Semnul Sfintei Cruci i Sfintele Icoane snt idoli. Sfintele Icoane nu snt
idoli; ci asemnri Sfinte. Cei ce voiesc a ti mai mult despre aceasta, s citeasc Cultul Sfintei
Cruci i al Sfintelor Icoane n Izvoarele Ortodoxiei" de Sf. I. Demaschin.
Privirea tabloului cu iadul l-a scpat de. iad. Fericitul Dositei (sec. VI) cltorise o dat la
Ierusalim cu un prieten al tatlui su. Pe dealul Mslinilor, unde Mntuitorul i ncepuse chinurile
trupeti, avu fericita ocazie s vad un tablou care reprezenta chinurile iadului. Dositei privi
tabloul i Sufletul su se umplu de fric i team. n viaa lui de pn atunci, nu auzise niciodat
vorbindu-se de iad. Privind tabloul cu atenie ncordat, deodat observ lng sine o Femeie
acoperit cu un vl, plin de blndee i n aceeai vreme plin de maestate. Era,P.S. pururea
339
Fecioara Mria Maica Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Mntuitorul lumii.
Aceasta explic tnrului simbolul chipului, artnd feluritele chinuri ce-1 ateapt pe om n iad
pentru diferitele lui pcate. Dositei era att de stpnit de vorbele ei nct abia putea respira. Dup
ce s-a recules puin avu curajul s ntrebe: Maic Sfnt Preacurat, ce trebuie s fac eu ticlosul
pentru a scpa de iad? Fiul meu zise ea roag-te cu srguin, ine posturile, evit pcatele..
. i te asigur c nu vei face cunotin cu acele pedepse i chinuri". Dup aceste cuvinte, ea s-a
fcut nevzut. Dositei nu o mai vzu. Cu explicarea bun a tabloului i nfipse adnc un spin n
inim i de la data aceasta el cuget din ce n ce mai mult la cuvintele ei i cut a se osteni cu
mult chibzuial a tri cretinete (O.M.P. 343).
Privesc des tabloul cu iadul, ca s scap de el. Sf. Ioan Gur de Aur avea n odaia sa un
tablou zugrvit care nfia focul iadului. La acest tablou privea Sf. Ioan dimineaa cnd se scula,
peste zi din cnd n cnd, n vreme de felurite ispite i seara cnd se culca. El zicea credincioilor:
Gndii-v la iad, pn sntei n via, ca s nu fii acolo aruncai dup moarte. Cei ce nu vorbesc
despre iad, sau nici mcar nu se gndesc la el, nu vor putea scpa de dnsul" (D.C. 174).
Privind Icoana cu pocina lui David, rcculcgndu se, a scpat de iad. ntr-un ora tria un
tnr foarte destrblat. Dei nascut din prini evlavioi, apucase de timpuriu pe cile pierzrii.
Intrind ns odat din curiozitate ntr-o Biseric, el privea la picturile de pe perei. Deodat fu
atras s priveasc mai amnunit o Icoan care nfia pe mpratul David plngndu-i pcatele
(Mt. 5,. 4), i doi ngeri adunndu-i lacrimile n pahare, pentru a le prezenta naintea lui
Dumnezeu. Sub aceast icoan erau scrise urmtoarele cuvinte: David numai odat a pctuit i
nencetat i-a plns pcatul; iar tu pctuieti mereu i nu plngi niciodat ? Att de mult l-a micat
acea Icoan, nct, cznd n genunchi, a nceput a-i plnge pcatele sale. Apoi se duse curnd i
i mrturisi toate pcatele cu mare ci-n, ndreptndu-i viaa dup nvturile Dumnezeieti,
i afl adevrata mngiere n lacrimile pocinei.
Idolatri, snt toi aceia care se nchin: idolilor, dracilor i fpturilor, n loc de a se nchina
Unicului Dumnezeu A-toate-Creatorul i iitorul. Idolatrii Egipteni se nchinau feluriilor idoli,
unii cu chip de om, alii cu chip de ibis (barz), alii cu chip de arpe, alii cu chip de patrupede
(animale domestice i slbticiuni): boul Apis, crocodilul, hipopotamul, pisica, .a. Deasemenea i
toate celelalte popoare idolatre ale pmntului i aveau idolii lor cu felurite chipuri monstruoase.
Pentru a feri pe Israilii de cderea n idolatrie, Dumnezeu le poruncete prin Moisi, zicnd: Eu
snt Domnul Dumnezeul tu! S nu ai ali dumnezei afar de Mine. S nu-i faci ie chip cioplit,
nici vreo nchipuire a cte snt sus n cer, sau jos pe pmnt, n ape i sub pmnt. S nu te nchini
lor, nici sa le slujeti lor. Vedei s nu v stricai, s nu v facei chipuri cioplite sau nchipuiri a
vreunui idol care s nfieze brbat sau femeie, sau nchipuirea vreunui dobitoc de pe pmnt,
sau nchipuirea vreunei psri ce zboar sub cer, sau nchipuirea vreunei jivini ce se trte pe
pmnt. Sau privind cerul i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te
ademeneti i s nu te nchini lor, nici s le slujeti pentru c Domnul Dumnezeul tu le-a creat i
lsat pentru toate popoarele de sub tot cerul..." (E. 20, 25; 2 Lege 5, 69; 4, 1619; In. Sol.
13; 14; Ep. lui Ier. 1; 1 Cor. 10, 1921; 1 Ioan, 5, 21).
Idolatrie este i fiecare patim a omului: patima beivului, satisfacia vrjmuitorului,
zgrcenia calicului, tutunul fumtorului, plcerea desfrului, risipa pe lux i moda femeilor fr de
minte, fapta rea a hoilor, petrecerile anticretineti a purttorilor de nume cretinesc, attea
frdelegi care risipesc linitea, omoar trupul, osndesc Sufletul pe venicie... Aceia snt dracii
idolii moderni, la care se nchin majoritatea lumii cretine, jertfind totul: frai, surori, copii,
vreme, bani, averea, vai! i Sufletul. Un fel de idolatrie snt i superstiiile, slujbele drceti i
toate credinele demonice care se canonisesc ca i vrjitoria.

361) Am avut credina deart, satanic a idolatrilor : egipteni indieni, brahmani,

buditi... c Sufletul dup ce iese din-tr-un corp pctos intr ntr-un alt om (copil ce se
zmislete atunci sau trece n : bou, cal, mgar, porc, cine, ploni, etc... i alte credine
dearte,, rele, pierztoare de Suflete ? (Vezi Oglinda Duhovniceasc" pp. 475501 ; 3545

340
3552 ; 533 568 : de aut : comp. Ioan 5, 2430, 43 ; 2 Cor. 11, 34 ; 1 Cor. 16, 22 ; Gal. 1, 6
9 ; Ape. 21, 8 ; 22, 15).

Dracii acelei vmi neavnd nimic cu ce nvinui pe Suflet n-cletndu-se, se mncau ca

nite cini; iar ngerii cu Sufletul plecar,, de acolo nednd nimic. Vai i amar de persoanele care
se afl vino-

vate pcatelor acestor vmi, cci n grea munc se prbuesc. Fericite snt Sufletele
nevinovate, sau cele curite n via prin mrturisire i mplinirea canonului de pocin.
Acelea scap uor i de la aceast cumplit vam!

FERICIREA N RAIUL CERESC A CELOR CURAI DE FELURITE

IDOLATRIZRI

1)Dumnezeu: Tatl Ceresc, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit,
stnd pe Scaunul Slavei Sale de Heruvimi.
2)Cei patru vieuitori cu fa de: om, leu, viel i vultur, naripai cu cte ase aripi.
3)Prea Sfnt Maica pururea Fecioara Mria.
4)Serafimi cu cte ase aripi n fruntea otirilor ngereti, slavoslovesc pururea pe
Dumnezeu, Izvorul tuturor buntilor i fericirilor.
5)Sf. Ioan Boteztorul cu mulimea Sfinilor Strmoi, Patriarhi i Prooroci.
6)Sfinii Apostoli cu mulimea Ierarhilor, Mucenicilor, Cuvio-ilor i Drepilor.
7) Dup potopul universal lumea nmulindu-se i deprtndu-se de Dumnezeu, s-a
lsat nelat de ngerii czui i s-a cufundat tot mai mult n bezna infernalei idolatrii. Aici ni se
nfieaz o mare prznuire idolatr fcut n cinstea monstruosului idol Baal. Chipul idolului de
aram nroit de focul aprins n interiorul su. Mulimea de mame vin, dup obiceiul idolatru, cu
capul descoperit i nzorzonate cu: cercei, salbe, mrgele... aducndu-i copilaii spre jertfire
341
idolului Baal. Popii idolatri primesc copiii din braele mamelor i-i arunc n interiorul idolului
nfocat, unde se ard, se mistuiesc i se prefac n cenu. La sunetul trmbielor, plngerea mamelor
i ipetele micuilor nevinovai, idolatrii se arunc cu feele la pmnt naintea idolului, creznd c
prin aceste victime aduc slujb lui Dumnezeu.
8) n toate vremurile oamenii ne mai cunoscnd pe Dumnezeu aa cum trebuie, s-au
cufundat tot mai mult n bezna idolatriei. Chiar i unii din poporul Iudaic, precum i o parte dintre
cretini s-au prbuit mai mult sau mai puin n idolatrie. Am observat i chiar vedem zilnic cu
durere cum n vremurile noastre muli cretini se cufund n idolatrii sistematizate, dup zisa
Mntuitorului, d.p.: n mbuibri, n beii, i n grijile veacului acestuia dup felurite deertciuni.
Iar dup Apostolul: n necuraii, n curvii, i-n prea-curvii, n lcomii, i-n superstiii, n credine
drceti, slujbe ido-leti: descntece, ghicitorii, farmece, spiritism, capre, brezii, turca, mgari,
uri. . . de anul nou i-n felurite petreceri anticretineti. Vai i amar celor cufundai n acele
idolatrii, c mnia lui Dumnezeu este peste dnii... Cretinii adevrai ns pzindu-se de acele
slujbe, lucrri i slugriri ale satanei, i ndreapt paii pe calea vieii la Sf. Biseric, spre Patria
Cereasc.
9) Aici ni se nfieaz milostivul Samarinean ngrijind de cel rnit, despuiat i btut
de tlhari, pe lng care au trecut Preotul i levitul legii vechi, fr a-i da vreun ajutor.
10) Rnitul aflat abea viu (orice om muritor cu trupul i vieuitor cu Sufletul, czut n
pcate) este dus la casa de oaspei Biserica lui Dumnezeu" i dat n primire pentru a fi consultat,
tratat i vindecat.
11)Cretinii folosindu-se cu toat credincioia i devotamentul de Cuvntul lui
Dumnezeu, de darurile Lui, i de Sfintele Taine, gri-jii ct mai bine sufletete, dup
repausare snt dui de ngeri n Raiul pmntesc, unde se mprtesc de buntile Lui,
bucurndu-se.
12)Conductorii Bisericii: mari, mijlocii i mici, cu slujitorii lor, care au lucrat cu toat
rvna i fr nici o precupeire la primirea, consultarea, tratarea i vindecarea spiritual a
pctoilor adui i venii n Sf. Biseric, dup adevrata lor ngrijire spiritual i
repausarea n Domnul, snt dui de ngeri n Raiul Ceresc, sus, sus n Slava mpriei lui
Dumnezeu. ngerii i cdesc cu t-mie n desvrit cinste i bucurie, ca pe nite vrednici
de acea cinste i ndumnezeii (Ier. 15, 19; Ps. 81, 7, 6). Sfinii cucerindu-se adnc,
mulumesc lui Dumnezeu, Care le-a ajutat s nving toate greutile, strmtorrile,
ispitele, primejduirile i s ajung acum n acest loc de nalt demnitate i fericire pregtit
omului de la ntemeierea lumii.

POGORREA N IAD SI ELIBERAREA DREPILOR, FILOSOFILOR...

SIBILELOR... MUNCILE NECREDINCIOILOR
Mntuitorul Hristos pogorndu-Se cu Sufletul n iad, elibereaz Sufletele drepilor. Jos
filosofii i sibilele n neguri. Dedesupt, n iezerul de foc se chenuiesc idolatrii necredincioi...
Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prenchipuit n omul creat de El dup Chipul i Asemnarea
Sa; i prin: putere, iubire i minte, care cite-trele formeaz omul, nainte de crearea acestei lumi
vzut i material; a creat lucrurile venice, adic cerurile i duhurile ngereti. Dup aceasta El a
creat pmntul, ns fr form, care dup nl-tarea i rzvrtirea Lucitorului, -a deschis
adncurile Sale prps tioase, formnd infernul sau iadul, pentru ntemniarea ngerilor ri. Mai
trziu Dumnezeu, n cele ase zile ale- creaiei, face toat lumea vzut, din Cer, de pe pmnt, din
ape i de sub pmnt, adic: soarele, luna i stelele, vegetalele i vietile de pe pmnt, din ape i
jivinele de sub coaja pmntului. Dup toate acestea cu Sfat Divin, a fcut pe om: brbat i femeie
dup Chipul i Asemnarea Sa, stpnitor peste tot pmntul i scutit de dureri, suferine, primejdii
i de moarte, ct timp vor rmne n ascultarea Sa. Ce fericii i ndestulai de toate buntile au
fost protoprinii notri n tot timpul ct au stat n ascultarea de Dumnezeu i-n iubirea Lui.

342
 Mai pe urm ns, cednd amgirii diavolului camuflat n corpul arpelui, vietatea cea mai
plcut, istea i apropiat omului pe atunci, clcnd porunca Divin au mncat din pomul
cunotinei binelui i al rului. ndat dup acea greal s-au despuiat de toate buntile i
fericirile Raiului, sortindu-se morii. Pcatul acesta a mniat pe Dumnezeu asupra omului Adam
i a urmailor lui, i-a nchis Raiul i i-a deschis iadul. Astfel, Abel, Adam i Eva, dimpreun cu
toi urmaii lor afar de Enoh i Ilie drepii i pctoii, dup moartea lor au czut n iad,
aezndu-se fiecare din ei dup felul credinei, vieuirii i dup faptele lor. Cei cu credin vie i
vieuire mai bun, mai sus, deasupra; iar cei mpovrai cu necredina, cu idolatria i cu vieuirea
lor spurcat, treptat, treptat, fiecare dup greutatea pcatelor sale, tot mai n jos, mai n fundul
iadului. n subteranele cele mai de deasupra ale iadului (ca ntr-un fel de pridvor), au stat toi:
strmoii cei buni, ncepnd cu protoprinii notrii Adam i Eva, pn la Noe, Sim i Iafet,
Patriarhii, Proorocii, Preoii, mpraii i drepii Vechiului Testament, ateptnd acolo pe
Rscumprtorul" dup fgduina Divin, ca s-i elibereze din acele subterane ale temniei
iadului.
Dedesubtul lor: sibilele (vestalele, preotesele, profetiele) i filosofii iluminai de sus ai
popoarelor pgne idolatre, care au recunoscut i mrturisit pe Unicul Dumnezeu Creator i A-
toate-iitor care aveau o via mai curat i mai bun fa de ceilali oamenii Mai jos, n fundul
iadului, s-au prbuit i ntemniat n grele munci, sumedeniile de necredincioi, idolatri i
nelegiuii ai lumii pentru totdeauna. Chipul de fa ne arat pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos
Dumnezeu-Omul pogorndu-se cu Duhul Su n iad, de unde a scos Sufletele tuturor drepilor, pe
care apoi le-a dus n Rai, n luminata Sa mprie Cereasc....
Sufletele necredincioilor, idolatrilor, nelegiuiilor au rmas n iad, dimpreun cu Iuda
Iscariotul care a vndut pe Mntuitorul nostru, Iisus Hristos. Cei ce iubesc i se idolatrizeaz n
felurite chipuri... cei care schimonosesc portul i chipul lor n forma demonic a idolilor cu capete
de: oameni rai, femei semidespuiate, animale, slbticiuni, reptile, psri i draci, priveasc

343
iazrul de foc cu groaznicile munci venice, crora de bun voia lor se destineaz, prin credinele,
petrecerile i vieuirea lor idolatr, asemenea paginilor care slujeau i se nchinau idolilor. tiind
c nimenea nu-i vrea munca venic, ci bucuria i fericirea venic, sftuim pe toi deczuii n
pcatul idolatriei, cu cuvntul Apostolului i al Bisericii lui Dumnezeu: Fiilor, pzii-v pe voi de
idoli" (1 Ioan 5, 21). Rogu-v n locul lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu" (2 Cor. 5, 1920).

344
 VAMA A 22-A A LUXULUI I SULEMENIRILOR

Alergand si de acolo n zbor tot mai sus pe calea vzdu hului, am ajuns la vama 'acelora
care se sulemenesc, facndu-i faa alb i rumen ca s se arate mai frumoase cu scopul diabolic
de a atrage pe tineri spre pofta curviilor lor.
La aceast vam se opresc i toate sufletele tinerilor, brbailor i btrnilor, care prin
radere i leapd podoaba brbteasc, schi-monosindu-i n felurite forme chipul lor dat de
Dumnezeu ca s par ca fetele i femeile, ca bietanii de 15-17 ani, ca unii comici, ca fa-menii
sau ca i scapeii.
De asemenea se cerceteaz minuios cu mare iuime femeile si fetele acelea care i
sulemenesc obrajii, care i vopsesc buzele, prul, unghiile, care i grimeaz ochii, i smulg
srpncenele naturale, f-cndu-i cu condeiul alte sprncene false, care i mpodobesc capul sau
pieptul cu piepteni sclipicioi cu flori, cercei, mrgele, hurmuz, coliere, salbe, panglici, funde,
brri i alte deertciuni, cu care mpodobeau paginii idolii lor, ursarii urii lor, comedianii
maimuele lor, copilitele crude la minte i nenvate bine de mame, ppuele lor, artndu-se n
lume cu astfel de mpodobiri anticretineti altfel de cum le-a zidit Dumnezeu, pcat greu, care-
slujire si nchinare de idoli (Rom. 13, 14; 6, 23; Ioan 8, 34).
Dracii acelei vmi erau foarte mravi, urcioi i grozav de slui, artndu-se ca nite
femei sulemenite pe obraz, cu buzele fetite cu rou, cu ochi grimai, cu sprncenele - ncondeiate,
mpopoonai -cu felurite podoabe idolet'i (cercei, brri, inele, mrgele, hurmuzuri, coliere,
salbe, panglici, funde, baieri, amulete, talismane, etc, etc.) pe capetele lor, la urechi, pe grumazi,
pe piept, la mini i picioare.
Alii se artau mpodobii cu o mulime de flori, din care ieea o nesuferit putoare. Ali
draci artau cutii cu dresuri, tubuoarc cu ruj, phrue pline cu scimvii. Alii se artau rzndu-i
barba, mustile, sluii, rai, etc...
Aceia ndat ce aii vzut c snt femeie, au alergat asupra noastr chellind i urlnd ca
nite fiare slbatice. Se repezau ca mare furie ca s m rpeasc din minile sfinilor ngeri. Dracii
vmii aceleia fceau felurite chipuri curveti i mscriciuni i cerceindu-pt cu de-amnuntul,
una cte una, ori de m-am sulemenit, ori de m-am dus la Sfnt Biseric sulemenit i n ce zi m-
am sulemenit i de cite ori, sau de m-am splat cu gnd s m fac mai alb, ca, s plac celor ce m
vor vedea, sau de m-am uns cu niscaiva mirosuri, sau parfumuri, sau unsori mirositoare pentru
pofta curviei, nelsndu-m aa cum m-a creat Dumnezeu. Foarte mult se mirau dracii, cum de am
ajuns pn la aceea vam... Eu ns tremuram de fric. Dar fiind femeie srac, n-am fcut unele
ca acelea, nici nu tiu s m fi sulemenit ori mpodobit cindva. ns la unele m-am aflat vinovat
i se repezeau dracii s m rpeasc din minile Sfinilor ngeri. Atunci sfinii ngeri dnd din cele
ce mi-a druit Sf. Vasile, am scpat i de la acea blestemat vam. Dracii vznd c am scpat din
ghearele i stpnirea vmii lor, scrineau cu dinii i se ludau c vor umple iadul cu femeile i
fetele care se sulemenesc (pudreaz), cu toi brbaii aceia care i sluesc feele date lor de
Dumnezeu, cu toi i toate care se mpodobesc cu deertciuni ca s plac lumii zcnd n cel ru
(Ioan 8, 44, 47; 5, 47; 44; I Ioan 5, 19). .
Gndindu-m la fioroasele cercetri minuioase ale vameilor acelei vmi, mi apreau
nainte hotarrile dumnezeieti: Vai lumii pentru smintele, dar mai vai de aceia prin care vin

345
smintelele, c mai de folos ar fi lor de i-ar atrna o piatr de moar de grumaz i s se arunce in
mare, dect s sminteasc pe unul din aceti mai mici ai Mei..." (Mt. 18, 67; Mc. 9, 42; Lc. 17,
12). mpodobirea cu haine, cu felurite deertciuni idoleti, femeieti, comice i pgneti,
precum i lepdarea chipului cretinesc prin: sulemeniri, grimrile cehilor, machiajul feelor
femeieti i lepdarea podoabei brbteti (barba i mustile), de partea brbteasc, snt drceti
undie de curvii.
Dracii acelei vmi arunc n iad de acolo pe toate femeile i fetele acelea care se
sulemenesc, sluindu-i feele i nelsndu-se aa cum le-a zidit Dumnezeu. De asemenea arunc ei
i pe brbaii din toate vrstele care i sluise feele brbteti prin tunderea i raderea brbiei i a
mustilor, asemnndu-se idolilor egipteni, brahmani, budiii, idolatrilor, bonzilor, popilor
chinezeti, catolicilor i ereticilor; i pe aceea care poart buton la ureche, brri la mni, inele n
degete, piepteni femeieti pe cap, etc.. .
Aceasta o adevereau i sfinii ngeri care vorbeau ntre ci cnd ne duceam de la aceea vam
nfricoat, zicnd ctre mine: Vezi!
De la aceast vam nu scap nici una din persoanele acelea (parte brbteasc i
femeiasc) care-i sluesc feele lor, brbaii prin lepdarea podoabei brbteti, barba i
mustile; iar femeiele i fetele prin sulemeniri, pudrri, vopsirea feelor, ochilor, sprncenelor, bu-
zelor, prului... mpotriva bunei rnduieli n care i-a zidit i lsat Dumnezeu.
De aici se arunc n adnc toi aceti schimonositori ai feelor lor, care susin orbete c
acesta nu-i pcat, ori c n-ar fi un pcat aa de mare i primejdios mntuirii lor; pe cnd n realitate
el e destul de mare i greu. Da. Pcatul acesta e mai mare i mai greu dect curvia i preacurvia,
fiindc provoac mari i multe sminteli acelora care nc nu i-au rstignit trupul lor mpreun cu
patimile i cu poftele (Gal. 5, 24; Rom. 6, 613).
Pcatul acesta e foarte primejdios mntuirii sufleteti, cnd i arat pe acei uurateci
cretini i cretine transformai altfel de cum i-a zidit Dumnezeu, asemnndu-se dracilor, adic
purtnd alt fa diavolesc i alt chip satanicesc! (Vezi Pidalion, Sub nsemnarea can. 96, Sin. VI
ec).

Ingerii cu Sufletul omenesc suid tot mai sus spre ceruri, ajung la vama 22-a a feelor...
dup portul stpnitorului veacului acestuia i a slugilor lui cu trup i fr trup (Ioan 14, 30; 8, 44;
Efs. 6, 1113 Izvorul rutilor", voi. 6, de autor i can. 17 i 21 Gangra).
Toate mpopoonrile i nzorzonrile cu felurite deertciuni idoleti: verigi, cercei, inele,
brri, mrgele, salbe, coliere, hurmuzuri, melcioori, panglicarii, sulemeniri, sluirea feelor
346
femeieti cu smulgerea sprncenelor i ncondeierea altora fale, roirea buzelor, fetirea feelor,
manichiura unghiilor, sluirea feelor brbteti prin studierea, raderea i lepdarea podoabei
brbteti, precum se tie sigur, izvorsc din bezna ntunecatelor idolatrii conduse de Lucifer cu
ngerii lui czui.
Istoriile strvechi i chipurile idolatrilor: egipteni, brahmani, buditi... nzorzonai cu:
lnioare, mrgele, salbe, verigi, cercei, inele, brri, etc.... rai ca-n palm... semidespuiai, alii
com-plectamente despuiai (vezi clieul de la pag. 506, 508, 512, din aceast carte), asemenea
negrilor ngeri czui, ne adeverete clar aceasta... Slbatecii idolatri consimt orice ncondeiere i
orice tortur ca s se vad tatuai i ca s aib atrnat vreo verig, mai mic ori mai mare, de
buze, de nas ori de urechi... socotindu-le foarte frumoase i preioase. Feluritele fleacuri: cercei,
inele, brri, verigi, mrgele, salbe, felurite cioburi de sticl colorat, buci de metal, pene de
psri, slbaticii le preuiesc mai mult dect hrana.
Ei renun la orice pentru un ciob de sticl colorat, cnd observ c aceea-i admirat de
ceilali.
Dracii vamei ai acestui groaznic obstacol i punct vamal, mpreun cu eful lor, nvlesc
cu feele lor sluite n felurite forme infernale, asupra sufletului omenesc, avnd n ghearele lor
felurite scule i meteuguri ale sluirii feelor i portului cretinesc. Unii imitnd pe brbai, in n
ghearele lor: oglinzi, brice i maini de brbierit. Alii imitnd pe femei, in oglinzi, parfumuri,
cutii cu pudr, tuburi de ruj, pensete de smuls perii de pe fa i sprncenele i condeie pentru
ncondeiat alte sprncene false. Alii se arat cu cercei, mrgele, hurmuz, salbe, coliere, cordele,
panglici, flori, peruci, haine idoleti, din care ies cu unele pri ale trupului (capul, pieptul,
spatele, minile pn la umr i picioarele pn deasupra genunchiului) dezgolite sau despuiate.
Duhurile necurate de la acea vam apar naintea sufletului ca mpopoonai, cu astfel de felurite
deertciuni idoleti din care se vd aproapec despuiai.
Ei se reped deasupra sufletului mpovrat cu aceste pcate ale trufiei i mpodobirii, cu
felurite deertciuni idoleti, schellind, rcnind, mugind i urlnd ca toate slbticiunile i
jivinile pmmtului. Aceia cerceteaz cu deamnuntul dup catastifele lor, pe orice suflet omenesc,
pentru orice fel de pcat al sluirii chipului i portului brbtesc i femeiesc, contra rnduielii i al
bunei cuviine cretineti, deviind la chipurile i porturile anticretineti, dup moda idolatrilor i
plcerea stpnitorului veacului acestuia i a slugilor lui, de ex.:

362) In Ioc de a-mi studia, ajusta tuina, tunde i rade : obiceiurile, patimile i
pcatele, mi-am studiat, ajustat, ruinat, tuns ba chiar am i ras podoaba brbteasc ? Mi-
am sluit chipul brbtesc prin raderea brbii i a mustilor, fcndu-m mcar o dat pe
sptmn asemenea femeilor, famenilor i scapei-lor ? ! ! ! M-am pudrat, roit, parfumat,
splat cu spunuri parfumate dup satanica mod a veacului... pentru amgirea sufletelor?.

SLUTIREA FEII BRBTETI E UN PCAT GREU. Numirea de brbat" vine de la

poart barb", ca i zidarilor de la zidrie, tmplarilor de la tmplrie, fierarilor de la fierrie,
croitorilor de la croitorie, plugarilor de la plugrie, grdinarilor de la grdinrie, ostailor de la
ostie, nvtorilor de la nvtur, clugrilor de la clugrie, preoilor de la preoie, sfinilor
de la sfinenie, cretinilor de la Hristos, etc. etc. Sluirea feelor brbteti prin tunderea i raderea
podoabei brbteti (a barbei i a mustilor) i a feelor femeieti prin sulemeniri, roirea buzelor
i a unghiilor, grimarea ochilor, smulgerea sprncenelor i ncondeierea altora artificiale, nsoite
de semidespuiere sau satanicele mode idoleti ale nudului, arat o revolt a prii brbteti i
femeiei mpotriva Creatorului lor. Sluirea feelor i a portului cretinesc e o nscocire a
diavolului, cu care amgind majoritatea cretinilor i nfierbnt la revolt contra Lui Dumnezeu
Cel A-tot-nelept. Care i-a creat aa cum a tiut El mai bine, adic foarte bine (Fac. 1, 31; comp.
Ps. 103, 2425; I Tim. 4, 4). Brbaii care i sluesc feele lor prin tunderea sau raderea barbei i
a mustilor i aruncarea lor la gunoi, snt asemenea idolilor egipteni, idolul brahman Buda i a
idolatrilor popi egipteni i buditi, bonzilor, catolicilor, ereticilor, sectarilor, stpnitorului
veacului acestuia (vezi napoi la Ortodoxie, pp. 1132... d.a.). De asemenea i partea femeiasc
347
care i sluete faa cu sulemeniri.i portul cretinesc prin: mode uchiate, lux, nud... nemaiinnd
seama de buna cuviin, se despoaie de darurile dumnezeieti cu care au fost nzestrate, ase-
mnndu-se Luciferului czut i ngerilor lui despuiai, negrii i schimonosii, care radiaz n
jurul lor necuraii, tulburri, ruti i primejduiri sufletelor uuratice.
Ct de pctos i de uricios este cretinul sau cretina, care i sluete faa zilnic... sau
mcar odat n sptmn, certndu-se cu Dumnezeu prin lepdarea feei cretineti (brbaii prin
tunderea ori raderea podoabei brbteti, barba i mustile; iar femeile i fetele, ba chiar i unele
mai btrne, prin sulemenire), ocondu-se i lundu-i ndrzneala cu obrznicie a corecta pe
Creatorul lor!!! Dar cnd se vor prezenta naintea lui Dumnezeu aa sluii sau sluite n chip i n
port, la rugciune, la Sf. Biseric i la scaunul judecii particulare i universale, oare cum i va
mai cunoate Dumnezeu pe ei i pe ele de mai snt creaturi ale Lui, cnd ei (ele) poart un alt chip
satanic i o alt fa diavoleasc!!!
Cuviosul Pavel Kicapamentul, cnd i-a dat Sufletul, a strlucit faa lui ca soarele i toi cei
ce erau de fa au czut de fric. Atunci Sfntul a zis: Vai monahului care are petrecerea cu cei
fr de barb, c unul ca acela nu va vedea Faa lui Dumnezeu" (V. Sf. 28 iulie o.c. pag. 141).
Pcatul sulemenirii femeilor i sluirea feelor brbteti e un pcat satanic i un nrav
diabolic. Brbaii cretini i cretinele trebuie a.-i purta feele care le au de la Dumnezeu aa cum
le-au primit; iar nu a i le slui ca idolatrii. Sulemenitul este falsificarea chipului fcut de
Dumnezeu, o minciun i tatl minciunii este diavolul"... Tot ceea ce a fost nscocit de oamenii
pctoi, ca i de ngerii cei rzvrtii, atunci cnd s-au lepdat de Puterea cerului, tetul a fost
nscocit de ei ca s umple pmntul de nelegiuire... Acetia au nvat ca femeile s-i vopseasc
sprccenele cu negreal, s-i acopere obrajii cu roeal mincinoas, s-i boiasc prul cu culori
care strnesc gustul destrblrilor, ca s-i prefac starea natural a buzelor i a capului prin
nscocirile stricatului lor cuget.
Creatura lui Dumnezeu i fptura cea vzut a Lui nu se cuvine s fie batjocorit nici ntr-
un fel, prin ntrebuinarea culorilor galbene, a parfumurilor negre, sau a vopselelor reii, sau n
sfrit, a orice fel de dresuri care falsific trsturile feei naturale.
Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i asemnarea noastr..." i cine se ncumet
s schimbe sau s prefac ceea ce a fcut Dumnezeu? Contrazic pe Dumnezeu cnd i ntind
minile ca s fac i s prefac ceea ce a fcut El, neinnd Socoteal c plsmuirea lui Dumnezeu
este tot ceea ce s-a nscut n chip natural, iar ceea ce este prefcut este stricciune diavoleasc.
Cci dac ndrzneti s te mpodobeti i crezi c ai dreptul s-i coafezi prul ...acest lucru este
o insult adus operii lui Dumnezeu, o trdarea adevrului. Stpnul a zis: Tu nu poi s faci nici
un fu de pr alb sau negru, i tu te socoteti mai cpoas decit oti, neinnd seam de Cuvntul
Stpnului tu? Cu o srguin{ i cu un dispre nelegiuit i cneti prul, atrgnd asupra ta marea
nefericire a pcatului celui venic, pe care deja l nchipuiete prul tu vopsit n rou... pctuind,
vai! cu capul tu, care este cea mai nobil parte a trupului. Tu nu vei mai putea s vezi pe Dumne-
zeu, att timp ct ai ali ochi dect aceia pe care i i-a dat Dumnezeu, ochii roiatici i vopsii ai
arpelui fiind coafat dup sfatul diavolului cu care vei arde n focul cel venic... (Sf. Ciprian
Despre purtarea fecioarelor" 1517; d.P.B. Sache. o.c, 30, 34). T6t cel ce se poart cu
vicleug, se leapd de la Sfintele Taine ca i cel ce a ascuns talantul n pmnt, ca i Iuda, Saul de
la mprie, s.a. (P.B. Sache 142).

363) Am purtat cercei, butoni in urechi, brri la mini, mrgele, hurmuz, lnioare,
panglici, salbe, zgard la grumaz, peruci, alunele pe fa, cmi cu flori (cu pui) mrgele ...
piepteni i alte deertciuni sclipitoare pe cap si corp, mpopo-onndu-m cu acele fleacuri la anul
nou, Sfntul Vasile . asemenea idolilor egipteni, idolul Brahma, Buda i idolatrilor?

PCATUL MPODOBIRILOR ANTICRETINETI, IDOLATRE.

De aceast cumplit curs a mpodobirilor anticretineti, idolatre, s-a folosit Tamar, nora
patriarhului Iuda, ca s nele pe socrul su. Dezbrcndu-se de hainele sale de vduvie, s-a
nfurat cu un vl i gtindu-se (mpodobindu-se) a ezut la porile Enanu-lui..." (Fac. 38, 14).
348
Iudita" s-a nfrumuseat ca s nele ochii brbailor ce o vor vedea (Iudit. 10, 34; 16, 7).
Desfrnata Izabela" i-a sulemenit faa, i-a gtit capul i privea pe fereastr... (4 Imp. 9, 30).
Estera, pentru a atrage pe mpratul Artaxexe, s-a mpodobit: s-a dezbrcat de hainele cele de
ntristare i s-a mpodobit cu haine strlucite de regin... (Ester 5, 1). Cugetarea la cderea
luciferului din cer cu ngerii lui prin mndrie i a protop-rinilor notri Adam i Eva din raiul
desftrilor (Is. 14, 1215; lez. 28, 619; Fac. 3), hotrte pe dornicii de mntuire alepda
mndria cu toate fiicele ei i a mbria smerenia care folosete, apropie i unete cu Dumnezeu
izvorul tuturor fericirilor.
Acestea cunoscndu-le dumnezeietii apostoli poruncesc n aezmintele lor
brbailor s nu-i mpodobeasc capul pe dinafar cu podoabele lumeti, nici s-i lase prul
capului lung ca al femeilor, sau s-i pieptene prul cu crri; ci s-1 tund, ori reteze, nici s-1
vopseasc, nici s poarte haine mpodobite spre amgirea celor ce-i privesc, nici pantaloni,
nclminte de lux, nici inele sau alte podoabe de aur, nici s-i rad, nici s-i ciumpveasc
brbile i mustile, prefcndu-i i sluindu-i chipul dat de Dumnezeu astfel, dup chipul
stpnitorului veacului acestuia (Rom. 12, 13; Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11), afar din fire, precum
i Legea Divin poruncete: S nu v ncreii prul capului vostru, nici s v stricai faa brbii
voastre" (Lev. 19, 27; 21, 5; comp. Is, 15, 2; Ier. 9, 2528; 4, 37, adugind dup aceasta: C
toate astea snt semnele curviei. Nu te mpodobi. .. ca nu cumva vzndu-te cineva pe tine s se
rneasc la inim de frumuseea tinereelor tale i de mpodobirea ta, nct te iubeasc i a.
vei fi vinovat cderii acelei persoane, ca unul ce te-ai fcut pricin de sminteal ei i prin urmare
motenitor iadului". (Aezmnt apostolic, cart. 1, cap. 3)
Sf. Iolan Hrisostom vrnd a abate femeile i fetele lumee de la acest satanic pcat al lor, le
arta c ele, prin acele felurite mpodobiri sau mai bine zis sluiri, snt cu mult mai pctoase dect
femeile destrblate. Acelea i practic meseria lor imoral, pctuind prin case sau n localuri
ascunse. Acestea ns i arat imoralitatea lor n public. Dei acele femei i fete ce se mpodobesc
(ca nite idoli) nu vorbesc imoraliti i nici nu le fac, dar prin mbrcmintea (la mod i
feluritele nzorzonri cu zrzmurile satanicei trufii femeieti, semi nuduri, adic dezgolite la cap,
piept, mini i picioare) i faa lor neruinat, se aseamn cu ucigaii, care ucid brbaii trupete
i sufletete... Voieti a te mbrca cu haine de mtase? Amintete-i de legturile lui Pavel i
atunci i se vor prea asemenea haine mai necinstite dect trenele cele transformate n glod
(noroi). Voieti poate a-i pune mprejurul gtului aurrii ? Gndete-te la legturile lui Pavel i
atunci i se vor prea acestea mai urcioase dect funia cea nvechit i proast. Voieti poate a-i
crliona prul ca s pari mai frumoas? Adu-i aminte de halul de necurenie n care Pavel
petrecea prin temnii, i te vei aprinde de frumuseea aceea, iar pe aceasta o vei considera de cea
mai nesuferit putoare, i atunci vei ofta din adncul inimii tale dorind legturile lui Pavel. Voieti
a-i sulemeni faa i a-i vopsi sprncenele i altele de acest fel ? Cuget la lacrimile lui Pavel, cum
el in timp de trei ani, zi i noapte, n-a ncetat a plnge.
Cu aceast podoab nfrumusendu-i obrajii, cu acele lacrimi te vei face mai strlucit.
Eu nu spun ca tu s veri lacrimi pentru pcatele altora, ca Pavel, dei a dori i aceasta, cci
poate e mai presus de tine; dar te ndemn ca s faci aceasta mcar pentru propriile tale pcate..."
(Omilia 26 Colos.).
Sf. Ambrozie vznd n dimineaa unei sfinte srbtori o femeie fardat, i mpopoonat,
fr de ruine venind la Sf. Biseric, ii zise: Privindu-i hainele i felul de a te arta, ori cine ar
crede ca te grieti la joc ori la teatru. Pleac de aci, femeie pctoas! Pleac i plnge-i pcatele
i desfrul tu, nu mai veni aici s-i bati joc de Dumnezeu, de Sfnta Biseric, i prin neruinatul
tu suflet sa duci n pieire i n iad i alte suflete nevinovate. ..".
Femeile cretine n loc de cercei la urechi, ca idolatrele i slbatecii, s aib n minte
gnduri curate cretineti, n loc de haine, dup uchiatele mode idolatrice i pgubitoare
sufletului, s aib ntreaga nelepciune i curia, n locul brrilor la mini, lucrarea faptelor
bune, n locul transformrii chipului cretinesc n chip curvesc, s aib luminatele cunotine ale
nvturilor i sfaturilor duhovniceti, n loc de inele n degete, s aib unire n cuget curat,
ncredere n curata dragoste desvrit ctre Dumnezeu, ctre Sfnt Biseric, ctre brbaii i
349
copiii lor. Adevraii fii i fiice ai ortodoxiei, n loc de briu de aur sau alte ncingtori mpodobite,
nfrnare sfnt i potolirea sau stpnirea poftelor rele, jn loc ele nclminte luxoas dup moda
lumii, s aib smerenie dup chipul Maicii Domnului, socotindu-se mai prejos dect toate celelalte
femei. n loc de haine scurte, port idolesc, satanic, seminud, adic aproape despuiate, cu capul gol,
pieptul, spatele, minile i picioarele goale, desgolite asemenea idolilor egipteni, diavolilor,
desfrnailor, s aib mbrcminte cuviincioas, modest, dup exemplul Maicii Domnului i al
Sfintelor femei din Biserica Vechiului i Noului Testament. Aceasta-i adevrata mpodobire,
mbrcminte i frumusee a femeilor i fetelor cretine; iar transformrile feei i modele uchiate
dup chipul idolilor, e o nebunie, pcat de moarte i caraghioslc plcut dracilor de la vmi i
iadului, Femeia mbrcat modest, chiar i cea n haine crpite dar curate e de mii de ori mai
superioar femeilor i fetelor care se maimuresc dup chipul idolilor, idolatrilor sau dup chipul
stpnitorului veacului acestuia i al ngerilor czui i a celor mpieliai.
Clugriele: monahii, rasofoare, surori, snt ndatorate a se mbrca i acoperi cuviincios.
Hainele largi s le acopere corpul n bun cuviin, nu strimte, expunnd formele trupului privito-
rilor. La cap de asemenea s fie acoperite cuviincios, nu cu rame n jurul feei asemenea
catolicilor sau ca erpii de ap cu urechile albe. nclmintea s fie simpl, modest. Toat
mbrcmintea corpului, s fie n aa fe, nct s inspire smerenie privitorilor, nu mndrie, trufie,
sau strechie privitorilor. Cretinii i cretinele n special monahii i monahiile, s aib deosebit
grij a pstra i a purta haina de nunt: luminat, strlucit, prea bun, foarte preioas, viaa,
curenia, Harul de la Botez, pe Hristos, dup cuvntul apostolic: Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). De te vei mbrca n Hristos-zice Sf. I. Hrisostom i dracii
se vor teme de tine, iar dac te vei mbrca n lux, aur ... i oamenii vor rde. De te vei mbrca n
Hristos, i oamenii se vor cuceri de tine" (Om. 10 la Colos.).
S-a mpodobit egipteanca strig Sf Ioan Hrisostom dorind a amgi pe Iosif.
mbrcat era aceet, dar era mai grozav dect una goal, pentru c-i lipsea ntreaga nelepciune...
Iat pe Eva goal n raiul pmntesc, dar era mpodobit cu slava lui Dumnezeu; iar cnd s-a
mbrcat n haina pcatului, atunci era urit i schimonosit... Ce zici femeie? Te apropii i te rogi
lui Dumnezeu sulemenit, nfurat cu scule de aur i mpletituri n pr (cu prul ncreit, drotat,
fcut n felurite forme necuviincioase, anticretine,-n form de coarne demonice, bucle, umilate
in afar, deasupra capului asemenea crestei pupezei, ginilor, boghiate... cu cercei, inele, mrgele,
hurmuz, salbe, funde, panglici i alte fleacuri cu care se mpodobesc idolii i idolatrii?) i acum
poi spune? Cum ai s mai poi lcrima? Cum ai s te mai poi ruga ca o cretin, fiind asttel
mpodobit i nzorzonat cu astfel de mpodobiri i mpopoonri sau undie de ciirvie?
Rugciunile acestora se prefac n pcate... nelegiuirea prinilor lor se pomenete naintea
Domnului i pcatul mamei lor nu se terge... se despoaie de binecuvntare i se mbrac cu
blestemul ca i cu o hain..." (Ps. 108). Brbaii i femeile care fac acele deertciuni snt curvari
i curve (vezi Hristoitia" o.c. p. 114154; comp. 4 Imp. 9, 22; Ier. 4, 30; 2, 2726; Osia 2, 8
13; Prov. Sol. 7, 17).

350
 Chipul de fa ne arat urmtoarele: sus, portftl i chipul cuviincios al sfintelor femei din
Biserica Vechiului i Noului Testament i al strbunelor, bunicilor i mamelor noastre, jos ne arat
portul necuviincios al femeilor i fetelor vremilor de apoi, dup moda unor idoli egipteni i
asiatici, sau mai bine zis dup moda ngerilor czui, care prin rzvrtirea i mndria lor, s-au
despuiat de Darul lui Dumnezeu. Dracii, vrjmaii nverunai ai mntuirii sufletelor omeneti,
conlucreaz nevzut cu femeile i fetele purttoare de nume cretinesc, a slugri ct mai mult
satanicei mode a nudului (dezgolire, despuiere), a-i face apariia lor fr nici o ruine: n cas,
printre oaspei, prin curte, pe strzi, pe drumuri, n cltorii, n localuri publice, n birouri, ba
chiar i n casa lui Dumnezeu, n Sfnt Biseric. Zilnic spiritele infernale conlucreaz nevzut cu
ele la coafor i acas pentru a-i tortura prul capului, a-1 bucla, ncrei, drota, vopsi... a-i zmulge
sprncenele i a-i ncondeia altele false cu creionul, a-i grima ochii, a-i roi buzele i unghiile,
a-i vopsi (sulemeni, pudra), feele, a-i scurta poalele imnecile inbrcmintei... pn ce le scoate
n public aproape despuiate, chiar i n Sf. Biseric cu capul, pieptul, spatele, minile i picioarele
dezgolite Adevraii cretini j cretine strig mirai la vederea acelor iritri: A pierit ruinea... au
aprut idolii, diavolii des-puiati printre noi! Satanica mod a nudismului nu se d btut, au c d
azi, nu cade, se fine tot n picioare!!!" Diavolii conlucreaz cu multe purttoare de nume
cretinesc, unii la sluirea feelor, alii la sluirea portului cuviincios cretinilor; iar boierul drcesc
salt bucuros c are ce scrie n cartea pcatelor, care-i promite un seceri grozav, o prbuire n
iad a sumedenii de suflete cu nume cretinesc. O! Ce viclene i pornite snt spiritele acelea
infernale n a rzvrti omenirea mpotriva Creatorului ei! Partea brbteasc o amgete ca mcar
o dat n sptmn s se slueasc lepdndu-i podoaba brbteasc (barba i mustile) pentru a
se face asemenea femeilor, famenilor, scapeilor; iar pe femei i fete le pune pe jratec a se slui la
fa ' port pentru a deveni i a se arta n public fr pic de ruine, cit se poate mai sluite i mai
despuiate ca i demonii!!!

351
 CE SPUN CLASICII LATINI, SCRIITORII BISERICETI SI SFINII
PRINI DESPRE LUXUL I MPODOBIREA FEMEILOR *

n paginile ce urmeaz vom folosi mereu noiunile de lux i mod alturi de expresia
"dorin de nfrumuseare", atribuindu-le nelesuri asemntoare. ntr-un punct ele se ntlnesc i
anume n scopul final urmrit care este acehi de a place, de a ncnta. Tocmai aceast dorin de a
place i de a ncnta prin alte mijloace dect cele fireti au criticat-o nelepii greci i latini i
Sfinii Prini, n felul cum vom prezenta n continuare...
* S p i c u i r i d i n " Pa t r i s t i c a M i r a b i l i a " d e M i t r o p o l i t u l N i c o l a e C o r n e a n u T i m i o a r a ,
1987.

Astfel, Hesiod sftuiete pe brbai s "hu-i lase judecata nelat de femeile care iubesc
gteala i care i cuprind n lanurile lor dezmierdtoare, cu lcomie pndindu-le banii". Properiu
nva pe femei c "figura cea mai frumoas e aceea care ne-a dat-o natura". Seneca laud pe1
Helvia care n-a rvnit "mbrcmintea confecionat doar pentru a arta goliciunea" i care a
preferat tuturor celorlalte glorii, pudoarea, ornamentul cel mai de pre pe care timpul nu-1 poate
altera. Lucian de Samosata prefer femeilor care doresc frumuseea dar snt proaste, pe cele urte
care snt ns inteligente ntruct zice el cele dinti "seamn edificiilor sfinte ale
egiptenilor: templul este mare i admirabil, scnteind de aur i podoabe, dar dac ai cuta zeul
care locuiete nuntru, ai vedea c nu e dect o maimu, un ibis, un ap sau o pisic.. .". Pn i
Ovidiu are o licrire de indignare la vederea celor ce se dichisesc, cnd scrie: "Cine dintre noi
poate privi fr s-1 cuprind greaa, fardul cu care v-ai boit curgnd la vale pe obraz i de acolo
pe piept".
Am amintit doar cteva mrturii rzlee ale scriitorilor din vechime care indic
mpotrivirea lor la excesele modei i luxului. Acum s menionm i unele msuri luate de unii
reprezentani ai statului n vederea aprrii bunei cuviine. Citm n primul rnd "legea Oppia"
promulgat n timpul rzboaielor punice, cu scopul de a interzice femeilor s se mbrace n rochii
colorate, s poarte giuvaieruri i s se plimbe pe strad n trsuri luxoase" Asupra obiectelor de
lux s-au introdus taxe foarte mari ca nimeni s nu se mai ncumete a le cumpra.
Mai trziu August, care se sili a introduce oarecare severitate n moravuri, opri femeile s
se aeze la teatru i la amfiteatre printre brbai i, dispuse s nu mai fie admise dect n galeriile
superioare undo puteau s priveasc spectacolul, dar nu mai puteau s fie vzute bine, ele i
pcdcabcle lor, de ctre publicul brbtesc de jos.
Realizrile femeilor n materie de lux i mpodobire atinser o culme care nu va fi depit
mult vreme. Epoca nceputurilor cretinismului care a succedat timpurile de aur ale lui August
mpratul, va nregistra pe rbojul ei aceleai excese i aceleai mizerii, ncercrile scriitorilor de
a cenzura prin satir exagerata dorin de nfrumuseare ca i legiuirile votate n acest sens de
ctre brbaii de stat, n-au fest n stare s reintroduc bunele moravuri..,. Acest lucru l va face
Domnul nestru Iisus Hristos i urmaii Lui. Cu tcate c nici ei n-au strpit cu totul reaua buruian
a dorinei de nfiumuseare, i-au pus totui o stavil i au canalizat-o pe un fga mai puin
primejdios, ndemnndu-le s rvneasc dup frumuseea duhovniceasc mai vrtos dect dup cea
trupeasc.
Ori de cte ori Sfintele Cri vorbesc despre femeia care se impodobete, o descriu ca fiind
deczut, luxul exterioriznd tocmai pcmirile pctease ale sufletului. Cnd Tamara a voit s
ademeneasc pe Iuda, sccrul ei, s-a dezbrcat de hainele de vduvie i s-a impodebit cu
brobodelnicul; apoi aa nfrumuseat, a ieit naintea lui la porile Enaimului, fcndu-1 pe Iuda
s-o socoteasc drept o desfrnat i s pctuiasc cu ea. (Fac. 38 14 16). Iu-dita, la rndul ei s-
a nfrumuseat ca s poat prinde n mrejele farmecelor ei pe brbaii ce o vor vedea. Ca s
ademeneasc pe Olofern ea i-a uns faa cu mir gros, i-a mpletit cosia sub turban, s-a mbrcat
cu vemnt de in, iar cu sandalele i-a rpit ochii. i puse apoi lnioafele la picioare, inelele,
cerceii i toate podoabele. i pn ntr-atta se mpodobi nct cei care o vor vedea s rmn

352
nmrmurii. (Iudit. 10 3 4). Tot aa a fcut Izabela cnd a auzit c Iehu a intrat n Izrael: i-a
sulemenit ochii i i-a mpodobit capul. (2 Imp. 9 30).
Desfrnat pe care a vzut-o Sf. Evanghelist Ioan n Apoca-lipsa sa, "era mbrcat n
purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur, cu pietre scurrpe i cu mrgritare". (Ape. 17 4)
n ce constau ns podoabele i cosmeticile femeii iudaice? O de scriere de ansamblu ne
ofer Iezechiel cnd n limbajul su alegerie, prefigurnd Ierusalimul, zice: ".. .te-am mbrcat cu
veminte bredate i i-am fcut sandale de viel de mare, i i-am fcut tuiban de vison i vemnt
de pnz subire. mpodobitu-te-am cu giuvaeruri, cu brri la mini i cu salb la gt; inel n nas
i-am pus i cercei n urechi, n sfri o coroan pe cap. i aa te-ai fcut frumoas, cu aur i cu
argint, cu veminte de vison i de pnz sub lire i de broderii... i i se dusese vestea printre
neamuri de frumuseea sa, cci erai desvrit din pricina podoabelor pe care le pusesem pe tine"
(lez. 16 10 14).
Clasic rmne ns tabloul pe care Isaia l face "fiicelor Sionului" care, "pentru c snt
mindre i umbl anoe i cu priviri galee i cu pai alintai i zngnind lnujelele de la
picioarele lor", Domnul le va pedepsi dezvelindu-le goliciunea i pleuvindu-le cosia. "n ziua
aceea va lua Domnul toate podoabele: inelele, sorii, lnioarele, cerceii, brrile, vlurile,
turbanele, lnujelele de la picioare, briele,. mirezmele, talismanele, inelele de pus n degete i n
nri, vemintele de srbtoare, mantiile, alurile, pungile, vemintele de vl, cmile, legturile
de pe fruni i tunicile. Atunci va fi n loc de mirezme, putreziciune, i n loc de brie, frn-ghie, i
n loc de cosie mpletite, chelie, i n loc de" veminte scumpe de porfir, sac, i n loc de
frumusee, semne fcute cu fierul rou" (Is. 3 76-24).
De la modesta mbrcminte i nfiare a protoprinilor Adam i Eva, acoperii doar cu
piei i pn la podoabele femeii din Vechiul i Noul Testament, omenirea a strbtut un drum
extrem de lung i sinuos care nu totdeauna a nsemnat spor ntru cele duhovniceti. Dimpotriv
chiar, decderea femeii a mers n pas cu nmulirea i rafinarea metodelor de nfrumuseare i
mpodobire. Luxul a fost pus de aceea, dup o lung experien, alturi' de desfrnare i, n
consecin, combtut cu vehemen de conductorii spirituali ai evreilor. Iezechiel i Isaia, din
scrisul crora am avut prilejul s extragem unele pasaje, pot fi dai ca nite clasice exemple.
Ucenicii Mntuitorului au continuat campania iniiata -de profei mpotriva luxului i podoabelor.
Apostolul Petru, spre pild, scrie urmtoarele n prima epistol soborniceasc, adresnau-
se femeilor: "...Podoaba voastr s nu fie cea din afar, cu mpletirea prului i punerea
podoabelor de aur sau mbrcarea hainelor scumpe, ci s fie omul cel ascuns al inimii. .. pentru c
aa se mpodobeau odinioar i sfintele femei care ndjduiau n Dumnezeu, supunndu-se
brbailor lor...". (1 Petru 3 3-5).
Sfntul Pavel se exprim n Cuvinte asemntoare: "Femeile s se poarte n port
cuviincios, fcndu-i lor podoab din sfial i din cumptare, nu din pr mpletit i din aur sau
din mrgritare sau din veminte de mult pre ci, precum se cuvine unor femei care se .fgduiesc
temerii de Dumnezeu, fcndu-i lor podoab din fapte bune" (1 Tim. 2 9- 10).
"Sfnta cuviin" pe care "Apostolul neamurilor" o cere femeilor "n nfiarea lor", indic
n dou vorbe clare, atitudinea pe care cretinismul apostolic a adoptat-o n chestiunea luxului. De
aici vor pleca toate celelalte consideraii pe care reprezentanii Bisericii le vor face asupra acestei
racile att de primejdioase cureniei sufleteti a femeii. ".. .Nu-i zugrvi faa ta cea fcut de
Damnezeu, zic constituiile apostolice cci nimic nu este la tine cruia i-ar trebui alt
podoab, fiindc cele fcute de Dumnezeu snt bune foarte, iar toat podoaba ruinoas pus peste
cea bun, ocrte darul Meterului". '
Femeia sftuiete Clement Alexandrinul s miroase uleiul lui Hristos, uleiul
mprtesc, nu pudre parfumate i miruri. S fie parfumat totdeauna cu ungerea nepieritoare, s
se desfete cu mirul cel Sfnt, cu Duhul... Urechile femeilor s nu fie strpunse mpotriva firii ca s
se agate cercei i chipuri turnate. Nu-i dat de sus sa clcm legea firii, s voim ceva n afar de ea,
i nici nu poate fi o mai bun podoab pentru urechi ca s coboare n adncurile fireti ale auzului,
dect nvtura cea adevrat...".

353
 Darn definitiv, "dac ele i strpung vrfurile urechilor, de ce s nu-i strpung i
nrile? Desigur ca s se mplineasc cuvntul: ca un cercel n rtul scroafei, aa este frumuseea
pentru o femeie fr minte (Proverbe 11, 33). Cci ori de cte ori crede cineva de cuviin s se
mpodobeasc cu aur, se face mai mic dect aurul, iar cel ce este mai mic dect aurul, nu este
stpn pe sine. Cum s nu fie afar din cale de absurd s se recunoasc cineva pe sine mai fr
pre i mai mic dect bucata de aur lidian? Cci dup cum aurul se murdrete de necureania
scroafei cnd ea rscolete cu rtul grmada de gunoi, aa se obrznicesc i femeile prea plecate
spre plceri, rpite de belug. Ele necinstesc frumuseea adevrat cu ntinrile plcerilor
trupului". La fel n degetele minilor n-au ce cuta inelele...
n ceea ce privete mbrcmintea, rostul ei const n "acoperirea trupului pentru ferirea de
rceli i pentru aprarea de prea mare ntindere a arsurilor soarelui, s nu fac ru nepotrivirea
mediului fizic. . . Tot att de puin recomandabil snt i pnzele colorate avnd imprimate pe ele tot
felul de desene ori cele ncr^ cate cu flori i alte adaosuri. Pe lng faptul c acestea urmresc
aarea poftelor celor necumptai, constituie i un neajuns de ordin practic. Cci desenul cu
vremea se face splcit, iar splrile i strnsorile roznd, prin sucurile chimice ale culorii, lina
esuturilor, slbesc trinicia pnzelor i acest lucru nu e binevenit pentru o bun gospodrie. . .
nclmintea de asemenea trebuie folosit numai pentru acoperirea picioarelor i ferirea lor de
lovituri. . . att ns i nimic mai mult.
In concepia lui Tertulian, p6doabele i cosmeticile pe care le foloseau femeile snt
invenia diavolului. Pentru a nmuli ispitele n care cad cei slabi, mai mult dect pentru a-i
ndeplini pornirile lor pctoase, spiritele rele au descoperit femeii secretele lor. Astfel au nvat-
o: uzul ce-ar putea face de metalele preioase, puterea unor plante, splendoarea pe care o
mprumut unele pietre colanelor i aurul pn atunci necunoscut brrilor, arta de a colora
i nfrumusea lna, de a spoi faa cu tot felul de dresuri i pomezi, etc... toate acestea cu scopul de
a fi n stare s subjuge inima brbailor i s-i atrag. Iat de ce femeia poate fi numit "ua de
intrare a diavolului", ori "clctoarea legii divine". Dei de la nceput Dumnezeu o rnduise spre
via curat, ea urm totu pcatului Evei.
Cum se manifest, dup Tertulian, complicitatea femeii cu diavolul?: n nscocirea a tot
felul de podoabe i metode de nfrumuseare. Iat cteva dintre acestea:
Animalele marine, ca spre pild mrgritarele, pietrele preioase cum ar fi smaragdele, dar
mai ales metalele aa zise "nobile" cu deosebire aurul, le-a ntrebuinat pentru confecionarea
ornamentelor de tot felul ca: brri de mni i picioare, coliere, inele, cercei, etc.. . Stofele cele
mai fine i de diferite culori le-a croit n rochii extrem de elegante; cu pantofi de forme multiple
i- acoperit piciorul dndu-i un aspect nenttor.
Neoprindu-se aici, femeia puin mulumit de nsi nfiarea ei, a nzuit s i-o schimbe
prin diferite mijloace cosmetice ngrijindu-i-o naintea oglinzii. Faa i-a acoperit-o cu un fel de
"medicamen" suliman care trebuia s albeasc pielea iar obrajii s-i mbujoreze. Marginea
ochilor i-a colorat-o cu un fel de pudr neagr spre a le da o strlucire provocatoare. Dinii i i-a
curat cu un soi de praf.
Unghiilor le-a acordat aceeai minuioas ngrijire; tot astfel prului, care i l-a ondulat i
vopsit la nevoie. Crlionii i i-a fcut cu ajutorul unui clete sau cui. Culoarea prului i-a
schimbat-o dup cum varia moda, cnd blond, cnd roie mai ales, cnd neagr n caz de
ncrunire din pricina btrneii.
Pieptntura nu i-a pstrat-o mereu aceeai. "Nici un ceas nu i-a dat odihn prului, care
odat era oprit ntr-un nod, alt dat lsat fr reea; astzi ridicat n sus, mine umil atrnnd n
jos; aici nchis n mpletituri, aici despletit i risipit cu o afectat neglijen; altcnd i aranja n
form de bonet o mare grmad de pr fals, ca o larg cavitate n care se nchidea capul, sau l
ddea napoi spre a-i acoperi gtul..."
i pentru ca s impresioneze nu numai vederea cu nfiarea astfel dichisit ci i mirosul,
i-a fcut obiceiul de a ntrebuina parfumuri extrase din plante aromate.
Meteugirilor acestora, Tertulian i dup el Ciprian, le eon-trapun simplitatea,
nevinovia i decena femeii cretine. Aceasta trebuie s se deosebeasc de cea pgn nu numai
354
n ceea ce pn veste credina, ci i n felul de comportare, n imbtcminle, ga-teal . . . Ca nimnui
s. nu i treac prin gind s urmeze obiceiul idololatrelor, cei doi scriitori africani se refer pe larg
la consecinele nefaste ale luxului i nfrumuserii artificiale.
I. n concepia lui Ciprian i Tertulian ca de altfel a tuturor Prinilor Bisericii
desfigurarea feei prin tot felul de meteuguri este lucru diavolesc, pentru c tot ceea ce exist e
opera lui Dumnezeu i a-i aduce o modificare nseamn s ofensezi pe insui Creatorul: "A zis
Dumnezeu: s facem pe om dup chipul i asemnarea noastr. i cine ndrznete s schimbe i
s strice fptura lui Dumnezeu? Acesta nseamn c svrete un atentat mpotriva lui Dumnezeu
i c pretinde s reformeze opera Sa i s-i dea alt nfiare. nseamn c nu tie aceea c tot ce
se nate c opera lui Dumnezeu i c orice schimbare ce i se aduce vine de la diavolul."
Femeile "care-i acoper cu sulimanuri cutele feei, care-i vopsesc obrajii cu roea i ii
negresc ochii cu funingine, insult pe Dumnezeu. Se vede c le displace forma modelat de
Creator, le este ruine de ele nile, condamn pe Dumnezeu n ceea ce El a fcut. Cci ce altceva
dect a-L condamna este a corecta ceea ce El a fcut i a-I schimba intenia ? De la cine
mprumut ele aceast ruinoas meserie? De la diavolul, vrjmaul Lui! ntr-adevr, cine altul l-
ar fi putut nva pe om secretul desfigurrii trupului su, dac nu acela care a tiut deja prin
rutatea sa s transforme sufletul omului? El este fr nici o ndoial cel care a nscocit aceste
nenumrate procedee, ca astfel s ating ntr-un iei oarecare in noi,, opera lui Dumnezeu. Tot ceea
ce se nate este opera lui Dumnezeu ; aadar orice i se adaug vine de la diavolul. O, ce ndrz-
nea profanare e aceea de a distruge opera lui Dumnezeu! Servitorii notri nu ndrznesc; s
mprumute un cit de nensemnat ' iucru de la dumanii notri; ostaii nu cer nimic de la contrarul
Cezarului. A rvni o favoare dej la vrjmaul Celui pe care-1 slujeti, nseamn c fptuieti o
trdare."
Pentru a pune i mai bine n lumin adev'rul acestor afirmaii se poate recurge la o
comparaie. Astfel "dac un pictor ndem-natec ar reprezenta copiind exact trsturile,
irumuseea, profilul plcut al unei persoane, i odat portretul sfirit, un altul crezn-du-se mai
iscusit i-ar ntinde mna pentru a-1 retua, insulta adus primului artist ar fi grav i indignarea
lui justificat". Aadar oricine aduce o ct de nensemnat modificare trsturilor feei sale, insult
pe Creator i se raliaz diavolului care i el s-a crezut mai nelept dect Dumnezeu. Pe acelai
plan se aeaz femeile care-i vopsesc prul fie pentru a se ine n pas cu moda, fie pentru a-i
ascunde vrst. Acestea "dezmint cele ce s-au zis de Domnul: Cine poate s fac un pr negru din
alb, sau alb din negru (Matei 5, 36). Iat, zic ele, n ce fel din alb sau negru cum a fost, prul ne-a
devenit pin arta noastr blond, spre a fi mai fermectoare. i va veni o zi cnd vor ncerca s-i
transforme prul alb n negru, fiindu-le ruine, de-a fi trit pn la o aa vrst naintat. Ce nebu-
nie, s-i fie ruine de o vrst la care doreti s ajunri! Unele ca acestea recurg la furt, suspin
dup o tineree desfrnat, acoper cu minciun i prefctorie o vrst de bun-cuviin i
seriozitate".
II. Orice ncercare de nfrumuseare, indiferent de metodele folosite, urmrete apoi s
detepte plcerea sexului opus. Frumuseea devine astfel sabia care njunghie sufletul cast.
"Dorina de a place prin farmecele frumuseii, zice Tertulian, vine dintr-o inim corupt. O tim
prea bine c aceste gteli snt o momeal spre desfrau. La ce v folosete atunci s aai in
inimile voastre acest foc? Cu ce scop astfel de provocri la un ru pe care nu dorii s-1 facei?
Este primejdios s deschizi drum ispitelor care... adesea biruie prin puterea atacurilor sau, dac nu
altceva, tulbur pacea sufletului.
Aadar ca s folosim cuvintele lui Ciprian adresate fecioarei cretine "cnd i
dichiseti prul cu mult strlucire i apari astfel n public, atragi asupr-i i dup tine, ochii i
suspinele tineretului, i procuri o hran patimei poftei sexuale; aprinzi focul dorinelor i chiar
dac tu nsui nu pieri, cu toate acestea pierzi pe alii. Cnd aadar eti o sabie i un venin pentru
cei ce te privesc, nu poi prezenta scuza c rmi curat n adncul inimii tale . Iat, toaleta
ngrijit spre a detepta plcerile iubirii i podoaba neruinat, dovedesc contrariul. i pentru
ervieuieti n aa fel nct s provoci amorul vinovat', nu mai poi fi socotit printre tinerele fete
i fecioare care aparin lui Hristos".
355
 Cu alte cuvinte, este departe de a fi cast aceea care aspir s nflcreze inimile, chiar
dac pzete curenia trupului. Trebuie ndeprtat orice gteal, cci frumuseea devine pentru
cei mai muli nu un ornament, ci pricin de sminteal.
Pe ling .oate acestea apoi, cum vor mai plcea lui Dumnezeu cele care caut s plac
oamenilor? Femeile care doresc s-i menin curenia sufleteasc i trupeasc .snt datoare s
nlture i s condamne ceea ce pentru ele i pentru muli s-a fcut "piatr de poticneal", cci
"luxul vemintelor i al podoabelor cum i negutorirea frumuseii snt bune pentru curtezane i
pentru cele fr de ruine. Nu exist femei care s aib mai mare grij de toa-leta lor, dect acelea
care vegheaz, mai puin asupra cinstei lor.
Podoabele i mpodobirea snt semnul superficialitii, al lipsei de nevinovie i al
necunoaterii voii lui Dumnezeu. "Acoperite cu mtase i purpur femeile nu vor putea mbrca,
pe Hristos; mpodobite cu aur, bijuterii i pietre pieioasc, vor pierde ceea ce face podoaba
sufletului i a inimii".
Pcatul mpodobirii i al luxului pare a fi ns mult mai grav prin consecinele lui atunci
cnd e vorba de femeile mritate. Cui mai voiesc ele s plac nfrumusendu-se? Oare n-au ele so
cu care au pit la Sfnt Tain a Cununiei? Nu-i dau ele seama c mpodcbindu-se atrag asupr-
le ochii attora, i-i pun astfel n joc cinstea i puritatea lor conjugal? Acestea doar brbailor lor
trebuie s plac, nu altora. i intr-atta vor place brbailor lor, ct nu se vor ngriji a place altora.
"Orice soie este frumoas n ochii soului ei. Ea a tiut ndeajuns s-i plac n ziua cnd, impre-
sionat de frumuseea sau de felul ei de a fi, i-a fcut-o aleasa inimii. S nu spunei: neglijndu-mi
frumuseea, voi atrage asupr-mi ura i nepsarea soului. Un so, oricare ar fi, cere soiei sale
nainte de orice o cinste desvrit. Cretinul nu-i cere s fie frumoas. Credinciosul nu se las
nentat de ceea ce seduce pe un pgn . . .".
Mai bine este de aceea unei femei creia Dumnezeu i-a druit frumuseea, s i-o ascund
sub un exterior nengrijit, dect s-i etaleze in public farmecele i s se expun, astfel i pe sine i
pe alii pcatului...
Argumentele aduse de cei doi scriitori africani mpotriva nfrumuserii prin podoabe i
alte mijloace cosmetice snt ndeajuns de convingtoare spre a determina pe oricine s mbrieze
simplitatea i austeritatea . .. Cunoscnd acestea, e aproape inexplicabil incontiena cu care
femeile i soii i cheltuiesc averi ntregi spre a intra n posesia unor podoabe. i ntr-adevr,
luxul feminin nghiea pe vremea lui Tertulian i Ciprian tot attea milioane ca i pe vremea lui
Cezar i a Cleopatrei. n "De cultu feminarum" gsim un pasaj in care ni se spune c "ntr-o
cutiu pentru bijuterii se gsete o imens avere; pe a subire snt nirate (perle in valoare de)
zece mii sesteri; un cap delicat poart pe el podoaba ce valoreaz continente i insule ntregi;
averi imense atrn de-o ureche; saci umflai de aur strlucesc pe fiecare deget al minii stingi...".
Din cele artate pn aici nelegem c grija prea mare pentru nfiarea exterioar, nu
poate fi de folos. A ne ngriji prea mult spre a place, echivaleaz cu mpotrivirea la legile
nevinoviei i puritii. De ce s expunem n public frumuseea luxoaselor podoabe? De ce s
nlocuim i s acoperim naturaleea noastr cu ajutorul dresurilor i ornamentelor? Oare fr
aceste mijloace puin cinstite, femeile n-ar putea place brbailor ? De ce s ne fie ruine de
nfiarea pe care Dumnezeu, Creatorul nostru al tuturor, ne-a dat-o? Oare nu este clar c
asemenea fapte numai spre curenie, dragoste de feciorie i team de Dumnezeu, nu duc?
Nu este vorba aici de a fi ncurajat nengrijirea care s mearg pn la slbticire, prin
mbrcarea unor haine rupte i murdare, ori prin evitarea pstrrii trupului n curenie. Critica
Prinilor Bisericii se refer doar la excesele care duc pe femei la a pune mai mult temei pe
frumuseea exterioar dect pe cea sufleteasc. De aceea le i ndeamn aa: "Fii ceea ce v-a fcut
Dumnezeu: ramaneti aa cum v-a format mna Tatlui; faa voastr s rmn cinstita, gtul vestru
fr podoabe, frumuseea voastr sincer. Nu v strpungei urechile. Nu v atrnai de brae i de
gt br-tari i coliere preioase. Nu v punei inele de aur n picioare. Nu va vopsii prul.
"Artairv mpodobite cu cosmeticile i onta-montele mprumutate de la Profei i Apostoli.
Luai albeaa simplitatii i roeaa pudoarei; pictai ochii votri cu nfrnarea i buzele voastre cu
tcerea; atrnai de urechile voastre cuvintele Domnului, punei-v dup gt jugul lui Hristos,
356
mbrcai-v cu mtasea cinstei, cu pnza de in a sfineniei, cu purpura cureniei i, mpodobite
astfel, vei avea pe Dumnezeu de logodnic".
nainte de a critica un pcat, trebuie s-1 cunoti bine. Ieronim a fcut acest lucru mai
desvrit poate dect oricine. Dei cea mai mare parte a vieii i-a petrecut-o n studii i nevoine
pustniceti, att ct a umblat prin lume i din relaiile sale cu semenii a cules tot ceea ce-i era
necesar pentru a-i face o idee precis asupra psihologiei fiecrui pcat n parte.
i pentru c dorina de mpodobire este una din nsuirile cele mai nrdcinate n sufletul
femeii, aceasta apare i n portretele scriitorului latin cel mai adesea, ori pentru a fi descris, ori
pentru a fi necrutor criticat.
Unele mame, constat Ieronim, dei au hotrt s-i creasc fiicele pentru a tri n feciorie,
nu le feresc totui de mpodobire i lux pe motiv c "femeile iubesc din fire mpodobirea".
Afirmaia aceasta pe care o ntlnim n gura femeilor din orice timp i loc, cuprinde n sine mult
adevr. Dar consecinele ei au determinat tot att de multe excese. "Ochiul cretinului, continu
Ieronim, s se scandalizeze vznd pe acele femei care i picteaz ochii i obrajii cu rumeneal i
nu mai tiu cu ce alt fard, ale cror fee sulemenite, pocite din pricina prea multului alb, se
aseamn unor IDOLI, crora dac le scap din ntmplare cteva lacrimi INVOLUNTARE, i las pe
obraji urma i dungile. Astfel de femei nu pot NICI mcar afla de la alii c au mbtrnit ; ele i
aeaz pe cap un ETAJ de pr fals; ele vreau s lase impresia c fruntea lor plina* dt! riduri mai
pstreaz nc o tineree ce a disprut ; cltinindu-se deja! ele i dau aere de fete tinere naintea
unei mulimi de FETIE O femeie cretin ar trebui s roeasc de ruine dac, sprea parea
frumoas, ar violenta (fora) natura...".
"Desfrnata de care vorbete Evanghelia - completeaza Ieronim utr-alt loc - care a fost
botezat n lacrimile ei, care a sters picioarele Domnului cu prul capului ei, cel care mai-nainte
dusese n rtcire attea suflete, aceast desfrnat a fost mntuit. Dar ea nu purta nici pr
ondulat, nici pantofi care fac zgomot, nu-i nnegrea sprncenele cu fard, nici nu-i descoperea
graiile printr-un fel neglijent de a se purta. Ce efect produc rujul i'creta asupra feei unei
cretine? Una i aeaz pe obraji i pe buze o roea, neltoare, cealalt pe fa i pe gt un alb
mincinos. i ntr-un caz i n altul avem de-a face cu un mijloc de a ata inimile tinere, de a
ntreine fceul patimilor; este semnul urnii suflet neruinat. Aceste pedeabe nu vin de la
Dumnezeu, ci snt o perdea dup care se ascunde Antihrist. Cu ce ncredere ai putea ntoarce spre
cer o fa pe care Creatorul n-o cunoate?..."
Este evident dar c mpodobirile snt o ofens la adresa Creatorului i o nelciune din
partea celor care le practic ncerend prin metede cesmetice s apar n faa semenilor lor altcum
dect snt in realitate. i pcate c totul nu s-ar reduce dect la un cara-ghicslc vrednic de
cemptimit, dac n-ar avea un substrat mult mai grav i mai ales consecine din cele mai
primejdioase. mpodobirea se bazeaz n ultim instan pe un gnd sau poft de desfrnare; iar
consecina ei este realizarea dorinelor ruinoase pe care le-a srnit. "Cu toat simplitatea i
culoarea nchis a mbrcm mintei tale, scrie Fericitul Ieronim unei tinere czut n mrejele
ispitei, totui simmintele tale nu snt un secret cci iat: te ngrijeti ca haina s nu-i aib vreo
ndoitur; o desfaci ntr-adins pentru ca s se vad ceva de dinuntru; acoperind ceea ce e ruinos,
desceperi ceea ce e frumos; pori nclminte neagr i strlucitoare a crei scritur doar, atrage
dup tine pe tineri; i nfori sinii cu panglici, i strngi pieptul cu un corset ngust; prul i cade
pe frunte sau peste urechi; mantaua o lai nneori s se desfac spre a-i dezgoli umerii albiri apoi
imediat, ca i cnd s-ar fo intamplat totul fr voia ta, acoperi ceea ce ntr-adins ai lsat s se
descepere; i cnd apari n public, i acoperi faa ca din pudoare i dup exemplul curtezanelor nu
lai s se vad dect ceea ce ar putea place mai mult...".
ndemnul pe care-1 adreseaz de aceea Ieronim tuturor femeilor cretine i fiicelor lor este
acela de a smulge din suflet orice dorin de impcdcbire:'"Ferete-te de a.guri urechile fiicei tale,
de a-i farda cu pudr i ruj faa nchinat lui Iisus Hristos, de a-i acoperi gitul cu aur i perle, de a-
i ncrca capul cu pietre preioase ori de a-i roi prul, de team ca aceast culoare s nu
prevesteasc focul Gheenei

357
 i nu puine au fost femeile care au urmat acestui ndemn. Pe ele le ofer scriitorul latin
drept exemplu denatelor aderente ale luxului i modei extravagante. Cu ct convingere opune
autorul Vulgatei, ca pe o auster seducie, pocina care tie s se despoaie cu eroism de orice
podoab, dorinei exagerate de nfrumuseare ?! Merit s fie citat n acest sens un pasaj din
"Epistola ctre Marcela despre boala Blesiei": "'.. .(nainte), vduva noastr (scil. Btesila) nu
prsea oglinda cutnd n fiecare zi s-i adauge ceea ce-i lipsea pentru a place; acum ns
griete cu credin: "Toi cei care contemplm mrirea Domnului fr a avea vlul pe fa,
sntem transformai n chipul Su i naintm din lumin n lumin prin darul Duhului Domnului".
Oare cnd femeile i aranjau prul cu art i capu-i inocent era presat sub frizura crlionat; acum
i neglijeaz coafura i tie c i este suficient s-i acopere capul cu un voal. *Atunci saltelele de
puf i preau prea dure i numai cu greu se culca pe un pat delicat; acum se scoal cu grab la
rugciune, i cu o voce sonor, intonnd Aleluia naintea celorlalte, ea ncepe cea dinti s laude
pe Domnul ei. Ea ngenuncheaz pe pmntul gol, iar iroaie de lacrimi spal faa pe care oarecnd
a mnjit-o cu psimitium.. Dup rugciune cnt psalmi i, cu capul obosit, genunchii tremurnd,
ochii toropii de somn, de abia i ngduie puin odihn, att de mare i este ardoarea. Cu o hain
de culoare nchis, nu-i mai pas prosternndu-se la pmnt c se va murdri. nclmintea ii este
modest, iar preul pantofilor aurii l-a mprit sracilor. Centura nu-i mai lucete de aur i de
pietre scumpe; acum are un cordon de lin simpl i obinuit care poate s-i strng
mbrcmntea mai degrab dect s i-o taie".
Dac paginile lsate de Ieronim n care denun pcatul femeilor ce se mpodobesc
.exceleaz prin fineea observaiilor psihologice i prin bogia datelor ele istorie a modei, apoi
scrierile lui Ambrozie, n special cele adresate fecioarelor, elenot grija printelui sufletesc pentru
mntuirea celor ncredinai lui spre pstorire.
"... n ceea ce v privete pe voi se adreseaz fecioarelor episcopul Mediolanului voi
nu cunoatei aceste podoabe ale veacului care ar trebui numite mai degrab unelte de distrugere
elect ornamente. Sfnta pudoare v nfrumuseeaz faa, castitatea v servete de podoab. Puin
doritoare ele a atrage privirile oamenilor, voi nu v cutai meritul n ceea ce ar putea s-i
amgeasc. Desigur i voi trebuie s v ngrijii frumuseea voastr, nu ns frumuseea trupului ci
aceea a sufletului, pe care vrst n-o poate risipi, nici moartea lua, nici vreo boal strica.
Dumnezeu s fie unicul judector, El care iubete sufletele frumoase i luai i atunci cnd
slluiesc nti un trup urt... lat ce v ofer Duhul Sfnt n schimbul credinei voastre:
regalitatea, bogii, frumuseca. Rega-litatea, cci voi sntei logodnica unui mpiat nemuritor; in
loc de a v lsa captivate de farmecul voluptatii, voi il dominati ca nite regine. Bogia, cci
ntocmai ca i aurul care ncercat prin foc devine mai preios, tot astfel trupul unei fecioare
consacrat Sfntului Duh dobndete o sporire a formei sale. Frumuseea, cci ce altceva ar putea
s-i dea mai mult farmec dect a fi iubit de rege, plcut judectorului, fgduit Domnului,
consacrat lui Dumnezeu, pururea logodit i pururea fecioar. n felul acesta dragostea i
pstreaz drepturile sale fr ca pudoarea s sufere intrucitva.
Ierarhul Mediolanului nu se preocup att de procesul psiho-lcgic care se petrece n
sufletul femeii ce se mpoobete. Pe el l intereseaz mai mult legea mcral pe care o calc
aceea care ncearc s rectifice ceea ce Dumnezeu a creat.
Pictarea feei cu dresuri urmrete n ultim analiz excitarea spre vicii. Tendina aceasta
de a place printr-un aspect meteugit maimiult dect prin ceea ce Creatorul a dat, constituie o
injurie adus i Tatlui din ceruri i aproapelui pe care vrei s-1 neli-"Omule, zice Ambrozie,
eti zugrvit de Domnul. Ai un bun artist i pictor. Nu terge zugrveala cea bun, f-o
strlucitoare nu prin sulimanuri ci prin adevr, nu cu cear ci cu buntate. Femeie, tu i tergi
zugrveala dumnezeiasc dac i vopseti faa cu albea material, dac o spoieti cu roul pe
care l-ai cumprat. Aceast pictur e a viciului nu a frumuseii, a neltoriei nu a simplitii;
aceast pictur trectoare, o spal ploaia ori transpiraia; aceast pictur neal i duce n eroare,
aa nct nu placi aceluia cruia doreti s-i placi, deoarece acela afl c aceea de care rebriie s-i
plac nu eti tu ci alta. Apoi tu displaci i Creatorului care-i vede stricat opera Sa. Dac peste
iaginea unui tablou pictezi o alta cu pretenia de a fi superioar celui dinii, oare nu se va indigna
358
Acela care-i vede falsificat opera Sa ?.. . Dac falsific cineva opera lui Dumnezeu comite un
pcat grav, fiindc e pcat s te socoteti pe tine om, pictor mai bun dect Dumnezeu. i aceasta e
ceva grav ca Dumnezeu s-i spun: Nu recunosc culorile mele, nu recunosc chipul meu, nu
recunosc faa pe care am creat-o nsumi; nu-Mi trebuiete ceea ce nu este al Meu. Mergi pe urma
Celui ce te-a pictat. Fii alturi de El; de la Acela ia-i frumuseea de la Cel care i-a dat-o. Ce ai de
rspuns?"
Iat-o pe aceasta care nainteaz spre noi ar zice Ambrozie vznd o femeie mpodobit
pare c este o statuie. Este privit ca un obiect de curiozitate. Strdaniile ei de a place nu
reuesc ns dect s-o ureasc. Urechile le are sfiate, iar capul i se pleac ca sub greutatea unei
mari sarcini. Nu intereseaz dac aceasta reprezint metale preioase. Oare cntresc ele mai
puin? Iar la git i pune un lan ce neghiobie! chiar dac este el de aur.
Critica Sfntului Printe dei necrutoare, nu este totui oarb i ptima. Ea nu se
transform n misoghinism ca la ali moraliti de spea lui Tertulian. Episcopul Mediolanului
constat c femeia ar putea fi mai altcum dect o vedea el pe strad, in case sau la ntruniri
publice. Ar putea fi adic, mai bun, mai modest, mai pudic, ntr-un cuvnt mai virtuoas, dac
brbatul i-ar cere acest lucru. n definitiv ea este mai slab dect el i supus lui. N-ar ndrzni s
cad n excese etalndu-i farmecele sau mpodobin-du-se, dac el nu i-ar ngdui. Brbatul ns
nu numai c-i permite acestea, ci chiar i le pretinde. i atunci, tot el este acela care afirm c
femeia este pricina tuturor rutilor!
Desigur, nu se poate nega c femeia a greit, i gndul ni se duce aici spre Eva. De ce ne-
am mira ns c a greit, ea care prin nsi firea ei este mai slab, de vreme ce a greit i semenul
ei mai puternic? Femeia are cel puin o smz n pcatul ei, pe cnd brbatul nu. Ea a fost dobort
de vicleanul arpe, de un nger, chiar dac acest nger era cel al rutii; de un nger totui. Br-
batul ns a pctuit din pricina unei creaturi asemenea lui, ba nc mai slab dect el. i atunci cu
ct mai grav este pcatul brbatului care a fost nvins de femeie, fiin mai slab ca el, dect pca-
tul femeii care a fost nvins de o fiin suprapmntean, de un nger nmiit mai puternic dect
ea ?!
Acest punct de vedere mprtit de Ambrozie nu este strin i altor scriitori cretini.
Astfel retorul marsilian Claudius Marius Victor (+ dup 425) rupe i el eu tradiia care arunca
asupra femeii ntreaga responsabilitate a dezmului i destrblrii umane, ar-tnd c vina revine
nu acesteia, sau nu ei exclusiv, ci brbailor mai ales.
Este adevrat c femeia constituie o venic ispit, situaie in care ea se complace. Dar
care' este n definitiv scopul cu care ea se nfrumuseeaz i mpodobete, dect acela de a place,
de a atrage i de a aprinde inima i poftele brbailor? Oare nu snt ns brbaii aceia care cer
femeii, pentru plcerea lor, s se mbrace n mtsuri, s-i pun podoabe de aur i pietre scumpe,
s recurg la toate procedeele cosmetice?
Se pretinde, continu retorul vorbind n numele celor de un sex cu el, c totdeauna
cochetria femeii ar porni din dorina ei de a detepta simurile noastre. De-am fi ns cu
adevrat supe-riori n virtute acestor naive ispititoare, ne-ar putea oare ele cuceri eu iretlicuri
alt de simpliste?... i dac femeile nu fac altceva decat s se plimbe, s mnnce, s
trndveasc, s plvrgeasc, oare nu sntem noi aceia care-i acordm timpul liber pentru a
duce un astfel de trai, nu sntem noi cei care ii cerem s se preocupe doar de un singui lucru,
acela de a se nfrumusea, de a fi pururea vesele i gata s ne satisfac plcerile ? Noi sntem
aceia care, ntr-un mod ruinos, alimentm continuu focul acesta ator spre desfrnare.
n ultima analiz "femeile se aseamn unor excelente oglinzi care reflect cu precizie
imaginea obiectelor de dinaintea lor: astfel de oameni, astfel de femei".
Dar conform legii dumnezeieti, femeile snt supuse brbatului, iar atunci cnd ele greesc,
vina este a noastr. i cum ar mai putea ele pctui dac n-am fi noi aceia care s-mprti m cu
atta plcere pornirile lor spre viciu.
n vechime, ca de altfel i astzi i n toate timpurile, istoria a nregistrat figuri de femei
care, spre deosebire de majoritatea celorlalte, au tiut s-i pstreze demnitatea i s hu cad n
excese, fie c era vorba de lux sau de alte scderi duntoare mntuirii sufletului. Una dintre
359
acestea este, fr ndoial i Sfnta Moniea, mama Fericitului Auguslin. Despre ea ni se spune c
"refuza cu ginga fermitate rochiile preioase i parfumate, cu care cei dim-prejurul ei voiau s-o
vad mbrcat. Ea cunotea de la marii nvai ai Africii, de la Tertulian i Ciprian, valoarea
simplitii i modestiei cum i greutatea de a pstra sub haine luxoase o inim smerit i gata de
sacrificiu. Tuturor podoabelor ea le prefera rochia, alb, simpl, larg, fr franjuri i ireturi, cum
purtau atunci tinerele fete cretine".
Cir.d va ajunge mai trziu episcop, dup ani ntregi de rtciri intelectuale i prbuiri
morale, Augustin i va aduce aminte vznd purtarea femeilor din sccietatea veacului su i
cugetnd la decderea lor, de virtuoasa sa mam, i cu imaginea chipului ei n suflet, va critica
orice abatere de la legea modestiei i puritii. Poate fi. sccotit clasic n acest sens epistola pe
care a trimis-o fratelui su ntru sacerdoiu, Posiius.
Femeile ne mritate sau cele. care doresc s peasc la Sfnta Tain a Cununiei, se spune
n aceast epistol, nu e bine s se ngrijeasc de pedoabe i veminte preioase. Datoria lor e s
caute mai mult a plcea Demnului. De asemenea sulimanurile de orice culoare, n special roie,
care reprezint figura unei persoane n alt fel de cum este ea n realitate, cum i cerceii care nu
trebuie s fac parte din grija unei cretine. Aceasta nu trebuie s amgeasc prin podoabe i
haine, ci s atrag printr-o bun purtare.
Poetul bisericesc Paulin, episcop al Nolei, n Campania, ca i toi ceilali Prini ai
Bisericii, nva pe femei s prseasc hainele scumpe i podoabele, adic s resping rochiile
mpodobite cu aur sau cu purpur, graia cereasc s-i fie haina de aur; s resping colanele
mpodobite cu nestemate, pentru ca s fie ea nsi o nestemat a Domnului".
Acelai lucru l spune ntr-o epistol unde, animat de o nesfr-it grij printeasc, arat
c graia lui Hristos trebuie s fie podoaba femeilor, castitatea giuvaerul lor, faptele bune singurul
parfum.
Alt dat sftuiete pe o tnr soie s nu mbrace rochii de purpur brodate cu aur, s
evite a-i pune fard pe fa i un cerc negru mprejurul ochilor i s nu altereze culoarea natural a
prului, condamnnd astfel n ea nsi opera Creatorului. Apoi continu. ,
"Atunci cnd vei respecta principiile evanghelice, nu vei mai fi vzut purtnd pe strzi
haine parfumate, pentru a fi urmrit cu ajutorul mirosului peste tot pe unde mergi, sau ridicindu-
i prul cu abilitate pentru a cldi un fel de turn pe capul tu...".
Cu toate eforturile depuse de Prinii Bisericii , ca i de toi cretinii transformai n
propovduitori ai Evangheliei, moravurile lumii numai cu greu s-au schimbat. O mbuntire s-a
putut totui observa.
Pn n cele din urm ns, greelile criticate la pgni, au fost nsuite i de cretini. Luxul
femeilor pgne a contaminat i pe femeile cretine, fapt care a necesitat continuarea campaniei
mpotriva podoabelor i cosmeticelor de orice fel.
Din apus nu vom mai aminti nici un scriitor care s combat luxul, pentru c nici unul
dup cei menionai, nu vor aduce argumente noi fa de acelea ale autorilor cu care ne-am ocupat.
i-apoi nsi moda feminin, influenat i ea de epoca grea a migra-iilor, nu v-a mai prezenta o
primejdie att de mare ca n trecut, aa ca reprezentanii Bisericii s fie silii a-i consacra tratate
ori scrieri ntregi. Ea va ncerca s se menin la aceeai strlucire din trecut, fr a reui ns.
Excepie face doar Bizanul unde, mutndu-se centrul de gravitaie al lumii dup cderea
imperiului roman de apus, bazileii vor cultiva cu patim sacr nu numai pstrarea credinei celei
drepte, dar i rafinarea gustului artistic i al luxului.
Fa de aceast situaie reprezentanii Bisericii n-au rmas pasivi. Dei frmntrile
ereziologice dezlnuite cu nverunare odat cu apariia arianismului vor mobiliza preocuprile
sfinilor scriitori, ei vor gsi totui timpul necesar pentru a combate i defeciunile morale ale
vremii lor. Ne vom ocupa cu aceia dintre ei care ni s-au prut mai reprezentativi n problema ce ne
intereseaz.
*
Sf.Grigorie din Nazianz a umblat mult printre strini din dorina de a se instrui. i cu toat
admiraia, care i-au inspirat o cunotinele i priceperea paginilor, nu s-i simit bine ntre ei
360
 Felul lor do via nu ora aoela pe oare mintea i sufletul su il socoteau a fi cel mai bun.
Traiul luxos i plin de mbuibri pe care-1 duceau ei, nu se putea compara cu viaa dus n srcie
dar cinste de ctre cretini. Educaia pe care a primit-o n casa printeasc ca. i de la cucernicii
si dascli, i-au creat un stil de comportare pe care l-ar fi dorit mbriat de toat lumea. -
In familia sa a putut cunoate dou femei celebre a cror tel de a fi i va sluji drept cluz
pn la moarte: mama sa Nona i sora sa Gorgonia. Cea dinti "nu avea nimic cemun cu dorina de
a se mpodobi, lucru pe care-1 dispreuia ca i frumuseea, nobleea i bogia". Cea de-a doua,
creia i nchin un ntreg discurs, fr. a fi urf, nu ddea atenie prea mare exteriorului ei, nici
nu cultiva acea cochetrie obinuit femeii de pretutindeni i de totdeauna. "Cea slvit n aceast
cuvntare zice Grigorie Teologul era lipsit de podoabe i elegan, ea socotind frumusee
tocmai, aceast lipsa de podoabe". "Nu aurul lucrat cu art pentru o nfrumuseare excesiv a
mpodobit-o pe Gorgonia, nu cosiele blonde strlucitoare cnd n ntregime, cnd pe dedesubt, nu
frizura n spirale a prului, nu ticluirile savante ale histrionilor care dezonoreaz un cap scump, nu
pompa unei haine transparente i care cade bine de jur mprejur, nu jocurile de raze ale. pietrelor
preioase i graiile care coloreaz atmosfera nconjurtoare i lumineaz formele lucrurilor, nu
arta pictorilor i prestidigitaiile, nu frumuseea ieftin i coaforul inferior care lucreaz mpotriva
creaiunii, care ascunde fptura lui Dumnezeu sub culori neltoare, care sub pretextul cinstirii te
umple de ruine i care nfieaz chipul divin ca pe un idol de prostituie cehilor pofticioi,
pentru ca frumuseea mincinoas s fure icoana fireasc pstrat lui Dumnezeu i vieii viitoare".
Nu aa era Gorgonia care fcea o minunat excepie n vremea i n mediul ei. "Ea .cunotea
multele i feluritele podoabe externe ale femeilor, dar nici unele mai preioase dect caracterul i
strlucirea ei interioar. O singur roea i plcea: aceea a pudearei: o singur albea: aceea a
cumptrii. Suleme-neala, dresurile, tablele vii i elegana curgtoare le lsa pe seama 1( meilcr
din teatru, de la rspntii i pe seama tuturor acelora de care pe drept cuvnt se cuvine s roeti".
Unor asemenea.femei de elit, Grigorie le va opune mereu pe celelalte prea iubitoare
de podoabe i elegan, i fie c erau pgne cri chiar cretine, le va critica ori de cte ori va avea
prilejul. De la el ne-a rmas un poem de 334 versuri intitulat semnificativ "mpotriva femeilor
care se mpodobesc" din care merit s citm cteva pri.
"Femeilor zice el ncetai de a mai ridica deasupra capetelor voastre, ca nite turnuri,
aceste edificii de pr mprumutat i de a pleca gale gturile voastre_ delicate spre a atrage
privirile ncetai de a mai spoi pe chipurile lui Dumnezeu picturi hidoase i de a transforma n
mti feele voastre.
"Femeii nu i se cuvine s apar naintea oamenilor cu capul descoperit sau cu prul n aur
bogat, sau cu el despletit i pe umeri sltndu-i ici i colo, ca o bacant ce sare dus de vnturi
uoare. Nu e frumos ca prea sus s purtai buclele voastre asemenea naltelor coifuri, lucind
pentru oameni, de la distan, ca nite faruri strlucitoare...
"Dac natura v-a druit frumusee n-o ascunderi sub spoial, ci pstrai-o doar pentru soii
votri, fr arunca altora priviri cochete; cci inima urmeaz ochilor vinovai. Iar dac
frumuseea nu v-a fost druit, evitai o a doua urenie, aceea a frumuseii artificiale care este
lucru de mini omeneti. Aceast frumusee pe care o fabric pmntul, este aceea de pe urma
creia desfrnatele ncearc s ctige civa bani; o frumusee care atunci cnd faa este tears,
cade i ea la pmnt; o frumusee care nu se poate mpotrivi rsului, cnd veselia mbobocete
obrazul i care se topete in priae umede deodat cu lacrimile ori sudoarea care-1 scald. Astfel
obrazul care nainte era att de minunat, n urma rsului cu lacrimi capt pe dat dou culori
deosebite, rmnnd negru i zbrcit acolo de unde s-a ters fardul, iar unde s-a pstrat nc, alb ca
marmura. . .
"Pentru femeile bine crescute nu aurul ncrustat cu pietre preioase i izbind cehii cu
strlucirea sa, este acela care are pre. Nici colierul ce coboar pe piept, nici scumpele perle
atrnnd" de ureche pn ce-o apleac cu greutatea lor. Podoabele lor nu snt aceste ambiioase
gteli ale capului, aceste haine broate, aceste esturi fine i delicate, acest fard primejdios
obrazului. Tot astfel nici aceste buze rumenite, aceste pleoape i sprncene pictate, sub care ochii
joac ne-ncetat. Nu este de asemenea nici vecea dezmier-dtoare care ademenete urechea. Nu
361
snt nici minile i picioarele bine strnse n panglici i nclminte de aur, de pe urma crora
decurge mndria pentru o mrire josriic. Nu snt nici bine mirositoarele esene cu care se
parfumeaz trupul i capul. . .
"Las toate aceste deertciuni: nu exist dect o singur frumusee care se potrivete
obrazului femeilor, reeaa, fiic a modestiei; dac doreti o alta, bine fie i aa: arat-i
frumuseea prin acea paloare care o dau ostenelile cretineti, rugciunile i lacrimile, paloarea
ce ncolete din privegheri..."
Pentru Sfntul Grigorie vemintele nu snt nicidecum o po doab; de asemenea nici
cosmeticele care se potrivesc mai bine zidurilor dect feelor femeilor cinstite. Acestea ar face
mai bine s i gteasc capul acoperindu-1, sprincenele s i le coboare iar cu ochii s nu
priveasc dect cu repeziciune i cumptare, dect s ncerce s creeze i ele, ascunznd prin
diferite culori puse pe obraz, chipul cu care le-a nzestrat Supremul Creator. Altcum ele nu se fac
pe ele nsele dect nite "zontes pinakes" tablouri vii, cum att de expresiv le caracterizeaz
teologul din Nazianz.
ntocmai predecesorilor si, Sfntul Grigorie "se scandalizeaz de minciuna, dezordinea i
urenia care snt inerente mpodobirii i mai ales fardrii. Un sentiment ns mai profund confer
gndirii sale vehemen i originalitate: mpodobirea, pcat i simbol al pcatului n acelai timp,
echivaleaz cu uitarea lui Dumnezeu, desfiinarea n noi a Chipului lui Dumnezeu."
Sfntul Vasile cel Mare, prea bunul prieten al lui Grigorie," este i el de prere c "a te
ngriji prea mult de pr i de-veminte/ n afar de ceea ce este de neaprat nevoie, este
precum a zis i Diogene un lucru vrednic de cei nenorocii sau vinovai. A fi i a te numi om n
rnd cu moda nou, socotesc c este un lucru tot att de ruinos ca i atunci cnd eti un desfrnat
sau fptuieti un adulter. Dac stm i judecm, ce deosebire este pentru cineva cu bun sim, dac
mbrac o hain scump sau alta de puin pre, cit vreme i una i alta n aceeai msur l apr
de frig'sau cldur ?. . . Pentru un cm care cu adevrat este vrednic de acest nume, nu este mai
puin ruine de a da prea mult ngrijire sau podoab trupului dect a se lsa trt n chip josnic
spre orice alt patim".
Obinuit cu austeritatea pe care i-a impus-o devenind monah, Vasile nu poate concepe
luxul n mbrcminte. Hainele au un singur scop, acela de a acoperi trupul. Aa stnd lucrurile,
zice el, "noi avem trebuin numai de mbrcminte, nu i de varietatea i mpodobirea ce se nasc
din ea spre a cdea n vanitatea cea interzis ... Cci acestea s-au introdus n via mai trziu prin
artele cele nefolositoare i dearte. Este cunoscut mbrcmintea care a fost ntrebuinat nti i
pe care Dumnezeu nsui a dat-o celor ce aveau trebuin de ea. "Cci Dumnezeu le fcea lor,
spune Scriptura, veminte de piele" (Facerea 3, 2). Pentru acoperirea ruinii ajunge ntrebuinarea
acestui fel de veminte. Dar fiindc se mai altur i un alt scop, adic de a ne nclzi prin haine,
ntrebuinarea lor trebuie s aib amndou scopurile, anume att de a acoperi ruinea, ct i de a
ne fi scut n contra influenei striccioase a aerului. ns deoarece i dintre haine unele snt
folositoare mai mult, altele mai puin, trebuie s preferm pe acelea care se pot acomoda la mai
multe feluri de ntrebuinri, aa ca nici srcia s nu fie jignit, nici noi s nu avem alt port,
pentru ieirea n public, altul pentru ntrebuinarea casnic, i iari alte veminte de zi i altele de
noapte
Dac aceasta e atitudinea pe care trebuie s-o aib femeile-cretine fa de mbrcminte, e
de la sine neles c nici mpodobirea prin alte mijloace dect hainele decente nu poate fi
ngduit. La ce ar folosi pietrele preioase i diamantele de to felul ? "Care om mndru de
frumuseea i podoabele sale i-a putut prelungi viaa cu o zi", se ntreab marele Printe? Cte
alte rele nu decurg ns din dorina de nfrumuseare prin metode artificiale? !
i pentru c snt femei care singure numai cu greu se abin de la o pornire care le este att
de drag, arhiepiscopul Cezareii se adreseaz brbailor i-i face ateni asupra neajunsurilor ce le
vor avea de suferit de pe urma unor soii crora,nu vor ti s le frneze dorina de mpodobire: ". .
.Dac vei fi avnd o soie iubitoare de bogii, spune el, atunci patima este naoit: aceasta aprinde
i moliciunea, mrete i dorina dup plceri, mboldete i poftele rafinate; ea nscocete
anumite pietre: mrgritare, sma-ragde, ametiste i pe deasupra aur; aurul l lucreaz i parte l
362
ese, mrind boala prin tot felul de pcdoabe lipsite de gust. Preocuparea pentru astfel de lucruri nu
e ceva trector, ci aceste griji ocup nopile i zilele. Snt nenumrai linguitorii care alimenteaz
poftele acestor femei, aducnd cu ei pictori, lucrtori n aur, parfu-mori, estori, brcdatori, Nici o
clip de rsuflare nu d brbatului o asemenea femeie prin poruncile ei interminabile. Nici o
bogie de ar fi s curg chiar din fluvii nu e ndestultoare pentru poftele femeieti. Ele cer
parfumuri barbare, exotice ca pe untdelemnul din pia, flori marine i scoici mici numeroase
ca firele din lna oilor. Aurul garnisind pietre' foarte preioase, parte le mpodobete fruntea, parte
gtul; aur i pe cingtori i tot aur sub form de brri la mini i a picioare. Eemeile crora
le place aurul, se bucur s fie legate cu brri, numai s fie aur acela care le leag. Cnd se va
ngriji de suflet acela care slujete poftelor femeieti? Dup cum furtunile i uraganele scufund
corbiile putrede, tot aa i apucturile rele ale femeilor prpdesc sufletele rele ale soilor..."
Pe lng toate acestea, o femeie luxos mbrcat i mpodobit cu lucruri preioase,
svrete un mare pcat fa de cei lipsii ntruct, "prin comparaie, o astfel de femeie jignete
totdeauna pe cel srac".
Isidor Pelusiotul nu e mai puin hotrt n combaterea luxului feminin. El vede ntr-acesta,
ca i n cochetrie, gazul care se arunca peste focul deja aprins al patimilor. De aceea femeia
neleapt i ptruns de nvtura Evangheliei, va nltura orice podoabe cum i toat deart
dorin de a aa pornirile pctoase din -sufletul ei i al semenilor. n acest sens scriitorul cretin
obinuia s povesteasc urmtoarea ntimplare foarte instructiv: se spune c o fecioar minunat
de frumoas, dar n acelai timp i neleapt, era iubit cu patim de ctre un tnr. Acesta
ntrebuina toate meteugurile, fr a se da napoi de la viclenii, spre a-i mplini pofta
dobitoceasc cu acea fecioar. Aflnd ea cit de mult ptimete acel tnr de dorul ei, a gsit chipul
cum s scape curat i totodat s potoleasc i vpaia dragostei de care se topea inima celui care
o dorea. i care a fost chipul? i-a ras prul de pe cap, iar faa i-a mnjit-o cu ap amestecat cu
cenu. Dup aceasta, chemnd pe tnr s vie la ea, i-a zis: Ticlosule, aceast ur-mie iubeti?
Iar el vznd-o astfel sluit i vrednic de jale, s-a ngre-oat. n felul acesta i-a venit n fire,
trezindu-se din beia dragostei.
Condui de atari sentimente i avnd nainte astfel de pilde, cretinii erau ndemnai s
neleag c "frumuseea sufletului pe care o dau virtuile este lucrul cel mai dorit pentru
convieuitorii n csnicie i, totodat, medicamentul bunei nelegeri".
Idei asemntoare gsim i la Asterie al Amasiei care, ntr-o omilie despre bogatul
nemilostiv i sracul Lazr critic strduina oamenilor de a se mpodobi i-i ndeamn s revin
la simplitatea i decena propovduit de religia cretin. El nu vorbete exclusiv despre femei, e
adevrat, dar cuvintele predicii sale le vizeaz pe ele n primul rnd.
"Dumnezeu a creat oaia, zice el, cu piele plin de ln i cu fire mbelugate. Ia oaia,
tunde-o, d lna la estorie i f-i din ea manta i hain, ca s poi s evii asprimea iernii i
vtmarea razelor arztoare ale verii. Dr dac ai nevoie n timpul verii de o mbrcminte mai
uoar, i-a dat Dumnezeu inul ca s-1 foloseti dup bunul plac; i-i foarte uor s faci din el o
hain demn la nfiare, care prin uurtatea ei te i mbrac, dar n aCelai timp, te i rcoreti.
Bucurndu-te de aceste daruri, d mulumire Ziditorului, nu numai pentru c ne-a creat, dar i
psntru c s-a ngrijit de sigurana vieii noastre. Dar dac vei lsa la o parte oaia i lna i pe toate
cele necesare pregtite de Creatorul tuturora, ndeprtndu-te de ele prin nscociri zadarnice i
prin pofte uuratice i vei cuta visonul i vei aduna firele viermilor din Persia, atunci i vei ese
pnz de pianjen. Mai mult; dac te vei duce apoi la vopsitori i vei plti preuri mari spre a-i
pescui din mare scoica cu sngele creia s-i vopseasc stofa, apoi atunci svreti o fapt
vrednic de un om ce d o ntrebuinare fals averii sale, de un om ce nu tie unde s-i verse
prisosul bogiei sale. . .
"Alii. . . merg n svrirea viciului nc i mai departe; nu se opresc la hotarele nebuniei
despre care am vorbit mai sus; dimpotriv, nscocesc o stof zadarnic i nefolositoare; prin
combinarea alesturii i btturii, es stofe ce imit pictura, avnd desenate pe ele chipurile tuturor
animalelor. Din astfel de stofe i fac lor, femeilor i copiilor lor, haine nflorite i mpestriate cu
nenumrate figuri. Se joac prin urmare i nu lucreaz ceva serios. Ajutai de o bogie
363
nemsurat fac abuz de via, nu uz (I Corin-teni 7, 31), se mpotrivesc legiuirilor lui Pavel i duc
lupt mpotriva cuvintelor insuflate de Dumnezeu, nu prin scris ci prin fapte. Ceea ce Pavel a
interzis prin cuvnt (I Timotei 2,910), aceia acetia o in i o afirm prin fapte. Cnd se arat pe
strad mbrcai cu astfel de haine, par celor cu care se ntlnesc ca nite ziduri pictate. Chiar i
copii se strng mprejurul lor, zmbesc unii altora, artnd cu degetul figurile esute pe haine: merg
dup ei i nu pleac de lng ei dect dup mult vreme. Pe hainele lor se vd lei i pantere; uri,
tauri i cini; muni i stnci i vntori; cu un cuvnt toat arta picturii care imit natura. n adevr
trebuiau s mpodobeasc nu numai zidurile lor i casele, ci i tunicile i hainele!
"Bcgaii mai evlvioi, brbai i femei, aleg scene din istoria Noului Testament i le dau
estorilor; aleg chiar pe Domnul nostru Hristcs mpreun cu toi ucenicii i minunile Lui aa cum
ni le relateaz Evanghelia. Vei vedea esute pe hainele lor: nunta din Car Galileii i vasele n care
a fost prefcut apa n vin; pe paraliticul care-i duce patul pe umeri; pe orbul vindecat cu tin; pe
fe meia cu scurgere de snge care s-a atins de poalele hainei Domnului; pe femeia pctoas care a
czut la picioarele lui Iisus; pe Lazr care s-a ntors din mormnt la via. Cnd fac aceste lucruri
sccotesc c svresc acte de pietate, cci mbrac haine ce snt pe placul lui Dumnezeu. Dac ar
primi sfatul i-a sftui s vnd hainele acelea i s cinsteasc icoanele vii ale lui Dumnezeu. . ." .
Orientul a fost fr ndoial izvorul de unde s-a alimentat veacuri de-a rindul moda
european i tot el furnizorul celor mai excentrice metcde de nfrumuseare i mpodobire. Prinii
Bise-' ricii din aceast parte a lumii au trebuit de aceea s fie mereu gata s cenzureze excesele
n care ar fi czut femeile cretine imitnd pe cele pgme, artndu-le totodat calea adevrat pe
care trebuiau-s mearg spre a dobndi viaa de veci. Ispita era mare, mirajul frumuseii de
nestvilit. Grigorie din Nazianz, Vasile cel Mare, Isidor Pelusiotul, Asterie al Amasiei i muli alii
pe oare nu i-am mai numit, au depus strdanii ludabile n acest sens cri ticnd orice abatere de la
legea bunei cuviine. rW atunci ins glasul lor suna n pustiu. Un ultim efort va depune SI. Ioan
lin sostom, a crui oper predicatorial abund in sfaturi adresate femeilor care, uitnd porunca
Apostolului se ngrijeau mai mult de podoaba cea din afar, ca "mpletirea prului, punerea
podoabelor de aur sau mbrcarea hainelor scumpe", dect de podoaba nepieritoare a sufletului.
De aceea l-am lsat la urm consacrndu-i un capitol special.
"n secolul al IV-lea d.Hr., pe vremea Sf. Ioan Gur de Aur moravurile celor avui
erau adesea nc cele ale paginilor, aa cum au predominat ele n timpul Imperiului. Luxul era la
fel de exagerat. Cretinismul a reformat moravurile unui mare numr de familii pioase; n-a putut
ins realiza o reform total a moravurilor publice". Antiohia exemplific mai bine ca orice
adevrul acestei afirmaii.
Nici im ora al Orientului, in afar de Alexandria, nu cuprindea intre zidurile sale o
populaie att de pestri. Decderea atinsese aici limita. Toate rasele i categoriile de oameni au
fost aduse la acelai sczut nivel. Murdria moral a diferitelor orae orientale, dominate de
spiritul de intrig i aruncate-in braele josnicilor ; combinaii, poate s ne dea n mica msur
o'idee despre starea de corupie la care a ajuns Antiohia.
Acest focar de putrefacie moral era o nemaiauzit aduntur de scamatori, arlatani,
bufoni, magicieni, taumaturgi, vrjitori, preoi, neltori. Un Ora de curse, jocuri, dansuri,
procesiuni, srbtori, bacanale. Un lux neinfrinat, nebuniile Orientului, orgiile,-superstiiile cele
mai nesntoase, fanatismul, toate puteau fi ntil-nite aici.
Marele corso care traversa oraul era ca i un teatru unde se perindau zilnic valurile unei
populaii josnice, uuratice, schimbtoare, rsuntoare, cteodat inteligent i religioas,
preocupata de cmtece, parodii, glume i obrznicii de tot felul.
In aceast cetate i fu dat s-i nceap activitatea duhovniceasc unul dintre cei mai vestii
episcopi ai cretintii i cel mai mare predicator al epocii patristice, Ioan Gur de Aur. n faa
situaiei cu care a fost confruntat aici, pe care de altfel o va intlni pretutindeni unde va mai
colinda, i mai ales la Constanti-nopol, Sfntul Ioan i va ridica glasul su de ndreptit
protestare. Nu putea rmne insensibil n faa unui atare spectacol de degradare uman. Ceea ce l-
a impresionat mai mult a fost promiscuitatea n care a fost tirit femeia. i aceasta pentru ca "n
concepia lui ca i a tuturor propovduitorilor Bisericii, femeia reprezenta fiina cea mai capabil
364
de devotament i virtute, dar n acelai timp, cea mai accesibil corupiilor t slbiciunii.
Hrisostom n-a ncetat s aduc cele mai mari laude temeri pentru caritatea de care este n stare,
cum i s cri,tice cu cea mai mare amrciune viciile la care . se poate cobori.
Adnc cunosctor al sufletului omenesc, Sfntul Ioan Gur de Aur voiete s curme rul de
la rdcin. El constat c "sexul femeesc este iubitor de podoabe, i tocmai ntr-aceasta const
defectul lui cel mare". Mobilul unei asemenea nclinaii este dorina de a place, de a ncnta
privirea. De aici scornirea unor nesfrite metode de ademenire: "farmecul micrilor, mersul
ngrijit, murmurul plcut al vocii, ncondeierea ochilor, sulemenirea obrajilor, gtirea prului
unduios, crmirea buclelor, strlucirea vemintelor, felurimea giuvaerurilor de aur, sclipirea
pietrelor preioase, mirosul parfumurilor i toate cele cu care se ngrijete pentru mpodobirea sa
sexul femeesc", haina care "strnge ca ntr-un corset cu mult exactitate pieptul forndu-1 aproape
s nu se mai poat, umfla i dezumfla", purtarea de inele, atrnarea la gt a diferitelor amulete, n
special "monedele de aram ale lui Alexandru cel Mare care se puneau la cap ca i la picioare",
aurrii, mrgritare, haine scumpe, . . . sulimanurile de uns faa, vopsirea pe sub gene,, clc-tura
i pirea alene, vocea dezmierdat, ochiul umed i plin de toat pofta, ridicarea voalului cu
cochetrie sau a hainei pe deasupra, cingtcarea curioas foarte, ghete strimte, etc. ... n dorina.
Ier de nfrumuseare femeile au ajuns att de departe nct doreau ca tot ceea ce posedau s fie de
aur: prul, buzele, sprncenele... Nu tim dac contemporanele Sf. Ioan vor fi ajuns s-i realizeze
acest .gind nebun, dar se spune c, mult mai trziu, la nunta lui Teodosie Zigcmala cu Irina
Moshu, care s-a celebrat la. Constanti-nopol n anul 1578, mireasa purta pe cap o peruc din bucle
de fire subiri foarte miestru lucrate din aur veritabil.
Ce sint n sinea lor aceste podoabe i ce reprezint ele, se ntreab Sf. Ioan Hrisostom? S
lum spre pild hainele. "Ele nu snt dect nite biete "lucruri" pe care dac se vor pune cteva
molii, iat c te-au lipsit de orice mulumire. Ai vzut ct de nesigur lucru este slava vieii
prezente? Te mndreti cu nite lucruri pe care viermii le nasc i tot ei le nimicesc cci se spune
c ar fi nite viermi, insecte din India, care pregtesc firele de mtase". Si pe lng acestea,
continu Sfntul Printe "nu tii la cte rele i la cte pericole se expun oamenii care pleac s
caute departe aceste ornamente de prisos. Trebuiesc construite corbii, nchiriai vslai, gsit un
pilet i lucrtori pentru a ntinde sau pentru a strnge przele la timp. Toi aceti oameni renun la
ara lor, ori las femeile, copiii, i expun viaa lor strbtnd mrile, trafi-cnd cu pcpcarele
barbare; i toate acestea n ce scop? Pentru a cumpra fire de mtase i a le potrivi la
nclmintea vnasli.i, la o bucat de piele? O, culme a nebuniei"!
La fel stau luciurile EU auiul i cu celelalte metale ori pietre preioase. Minile ( cnailf r, a
T.amenilor sraci i a robilor, sint cele pare le extrag clin pmnt, ca apoi din ele s se Iac
podoabe i ornamente.
lat dar cum rodul attor lacrimi i suferine, devine obiect de lux i de desfru. E o
nedreptate strigtoare la cer!
i pe deasupra tuturor acestora, ce deosebire va mai fi ntre o femeie cinstit, sau care se
pretinde a fi astfel, i ntre o uura-tec daca ambele se mpodobesc la fel, ba poate mai bine i
mai frumos cea uuratec ? !
Ca i Tertulian ori Ciprian, Sf. Ioan consider mpodobirea drept un mare pcat, deoarece
femeia care o pune n practic nu face altceva dect nesocotete "facerea minilor" Creatorului. n-
seamn c respectiva femeie voiete s corecteze, ea nsi, nefiind dect o biat fptur, opera
Tatlui Ceresc.
Cele ce s-au spus pn acum despre lux i podoabe, se refereau la femei n genere.
Hrisostom merge ns cu critica sa mai departe i analizeaz situaia celor care mritate fiind,
alearg nc dup frumuseea deart. El pleac de la principiul c o soie trebuie s plac soului
ei, nu altora, cci dac place altora, nu mai poate plcea soului ei. i atunci, precizeaz
Hrisostom, "dac este nevoie a face ceva spre a place brbatului tu, trebuie s-i mpodobeti
sufletul, iar nu corpul. Cci niciodat nu o vor face pe femeie demn de iubit i dorit aureturile
cu care este mpodobit, pe ct o vor face nelepciunea i bunvoina fa de so, precum i
dorina nestrmutat pn la moarte, de a duce viaa mpreun; fiindc acestea mblnzesc
365
ctigndu- ct mai degrab pentru totdeauna pe brbai. i n adevr, acea nfrumuseare este
vtmtoare pentru brbat mpuinndu-i peste msur banii prin cheltuieli nemsurate i
produendu-i i o mare grij; pe cnd cele spuse mai sus vor lega i mai mult pe brbat de femeie,
fiindc bunvoina i prietenia precum i dragostea fierbinte nu procur grij nici nu dau natere
la risip de bani, ci dimpotriv. Apoi, cnd acea nfrumuseare devine dezgusttoare prin
obinuin, nfrumusearea sufletului din contr nflorete n fiecare zi i aprinde o i mai mare
flacr a dragostei. Astfel nct, dac vrei s placi brbatului tu, mpodobete-i sufletul cu
nelepciune, cu evlavie i cu sirnmntul csniciei celei adevrate; cci aceste podoabe pe de-o
parte atrag mai mult, iar pe de alta nu nceteaz niciodat. Nici btrineea nu distruge aceast
podoaba, nici boala nu o face s piar. . .i pe cnd acea nfrumuseare presupune i corupie ntr-
nsa, aprinzind i gelozia, aceasta dimpotriv este lipsit de'orice patim i deertciune. . . Cci
observai i v vei convinge c i dac priveti pe aceast femeie care, dup aparen este cea mai
frumoas, nu Se poate bucura i mngia pe deplin n sufletul su cineva care este ndurerat,
deoarece^ acel ce este vorba s fie mngiat pe deplin n suflet, are nevoie de o bucurie i
nveselire reale. Dac ns pentru nfrumusearea corpului femeii snt ngrmdite tot felul de
podoabe i dac deci n cas este o venic nelinite, nu poate exista niciodat o mulumire
deplin pentru cel ce locuiete cu o astfel de. femeie. Aadar dac vrem s plcem brbailor
notri, trebuie s-i punem n situaia de a simi plcere cu noi; iar n aceast situaie i vom pune
dac vom fugi de nfrumusearea i mpodobirea corpului. Cci n adevr toate acestea se pare c
produc o oarecare bucurie n acel timp din preajma nunii; mai trziu ns, aceast bucurie '
dispare odat cu timpul. Cci dac cerul care este aa de frumos i soarele att de strlucitor nct
cu el nu se poate compara nici un alt corp i socoti egal, nu le putem admira ntotdeauna n mod
egal pentru c sntem obinuii cu ele, cum oare vom admira un corp mpodobit cu podoabe de
pre dup ce ne-am obinuit cu el? Vrei prin urmare s pari mai frumoas i distins ?
Mulumete-te cu plsmuirea dat de Creatorul omenirii! De ce adaugi aureturile i podoabele
ntocmai ca i cum ai vrea s repari i s mplineti tu ceea ce a creat Dumnezeu?.. . Cnd te vei
mpodobi mai bine, o femeie, s ti c atunci vei deveni mai dezgusttoare chiar dect una goal".
Dac luxul acesta ce decdea n viciu putea trece oarecum neobservat pe strad, n
saloane, la teatru, etc. . . el nu putea fi ns tolerat in biseric. Pentru a apra demnitatea sfntului
lca, marele chiriarh a luptat cu o vigoare fr de egal. "Ce spui, zicea el ntr-o predic? Te
apropii s te rogi lui Dumnezeu, i te nfori cu aurrii i mpletituri i crlioni n pr? Nu
cumva ai venit poate s joci? Sau poate s iei parte la vreo nunt, ori poate la vreun praznic?
Acolo i au loc aurrile, mpletiturile i crlionii, acolo luxul, iar aici nu este trebuin de nimic
din acestea. Ai venit ca s te rogi lui Dumnezeu pentru pcate, s-L rogi pentru acelea cu care L-ai
mniat, s-I ceri iertare, s-L faci s se ndure spre tine. Apoi atunci de ce te mpopoonezi ?
Momiriile acestea nu snt ale unei femei ce se roag. Cum vei putea ofta, cum vei putea plnge,
cum te vei putea ruga cu struin, fiind mpopoonat cu astfel de momirii? De vei plnge.
lacrimile tale vor provoca rsul celor ce te vd, fiindc aceea care lcrimeaz nu trebuie s fie
mpopoonat cu aurrii. Este o adevrat scen teatral i ipocrizie, ca fiind din acelai cuget, de
unde ambiia ta a zmislit acel lux de pe tine, s veri lacrimi. Arunc la o parte acea ipocrizie,
fiindc Dumnezeu nu se amgete! Asemenea ppuerii snt ale mimilor i ale celor din orchestr,
ale celor de pe scena teatrului" unei femei cu rnduial ns, nu se potrivesc".
Ne-am ocupat pn aici de critica luxului feminin, aa cum apare, el n ochii Sfntului
Ioan dur de Aur, Ar mai trebui s ar tm acum c, spre deosebire de ceilali Sfini Prini care au
tratat aceast problem, el ofer i remedii n stare s ridice femeia din mocirla n care au aruncat-
o attea veacuri de pgntate, remedii care vor rmne pentru de-a pururi valabile.
Omenirea are nevoie de femei, de mame, de talia Antuzei, Nonei, Macrinei, etc.... Pentru a
se ajunge aici ns, de mic, fata trebuie s primeasc o educaie ngrijit. Fetele spre deosebire de
biei, snt mai uuratice i tpnite de dorina de a se mpodobi. "Mamelor, cuvnteaz
Hrisostom, ngrijii-v mai ales de fetele voastre cci este uoar pentru voi o astfel de ngrijire;
luai seama bine ca s se deprind s stea n cas, iar mai cu seam, nvai-le a fi evlavioase,
demne, a dispreui averile, a fi simple i fr pretenii n mbrcminte". Mamele s-i creasc
366
fiicele lor aa cum i le creteau cele de demult, aa cum.a fost crescut Re-beca. Acestea nu le
creteau mpodobindu-le cu aurrii, ci le mpodobeau cu curenia sufleteasc i cuvioia; nu le
obinuiau cu o via molatec fcndu-le nencetat bi, ungndu-le cu fel i fel de miruri i
parfumuri, ci le ddeau o cretere aspr, le obinuiau s lucreze i s se serveasc singure. De
aceea la fetele de alt dat "farmecul trupului era att de nfloritor i adevrat, pentru c era cel
natural i nu cel meteugit i fcut cu mna. Pentru aceea se bucurau de mult sntate i erau
foarte frumoase. Nici o boal nu le tulbura corpul, iar bicisnicia era alungat din trupul lor".
Nencrccirea const ns, observ Sf. Ioan Hrisostom, tocmai m faptul c prinii nu tiu
cum s-i creasc fetele. n loc s le dea o bun educaie, ei le nva s se mpodobeasc, s se
mbrace cu haine frumoase i aurrii, le atrn la urechi cercei, le las chic la spate, nct de la
nceput le deprind cu o experien de care, prin natur, nu ar fi avut cunotin. i astfel ce pot
deveni fetele care i petrec timpul n saloane i la umbr-, care se culc pe aternuturi moi i
delicate, care toat ziua nu au alt treab dect s se nfrumuseeze, s se mbrace cu haine aurite
i s se bucure de cea mai mare dezmierdare, care nici mcar pe ele nu se servesc, ci au mai multe
servitoare ce le tau n fa, care se ocup mereu cu trandafirii i cu celelalte flori mirositoare etc.
. . Ce pot deveni ele dup un astfel de tratament?
Obligaia de a ndeprta pe femei de la lux i mpodobire nu revine ns numai prinilor.
Un rol tot att de mare ca i acetia l au bibaii, soii. "nva-o pe soie, spunea Sf. Ioan, s filoso-
feze, povuiete-o ca s nu aib niciodat aurrii atrnate pe umeri i lng obraji Sau mprejurul
grumazului, nici spnzurate n salon, i nici haine aurite i preioase". Brbatul are chiar datoria s
ndrepte moravurile soiei sale, atunci cnd s-a ntmplat ca ea s cad: Doar Dumnezeu a
poruncit brbailor ca s sufere toate defectele femeilor, numai s nu fie desfrinat, zice, iar
celelalte defecte suferii-le. Chiar de-ar fi femeie beiv, sau rea de gur, sau pizma, sau luxoas
i prin luxul ei i cheltuiete averea ta, tu formeaz-o, cci de aceea eti capul ei'.
Rspunderea soului este deci mare. De cele mai multe ori ns cnd femeia alunec, vina
nu o poart att de mult ea ct el, cci n-a tiut s-o abat de la ru. "Eu nu cred att de vinovat pe
femeia care se mpodobete cu sculele ei cele aurite, spunea marele predicator, pe ct creel de
vinovat pe brbatul care se mpodobete cu lucruri femeieti; nici nu condamn att pe' femeia care
se gndete numai la colanul ei cel aurit, pe ct condamn pe brbatul care se gndete cum s-i
mbrace femeia cu haine aurite. Astfel c i n aceast privin, voi brbailor sntei cei care
punei senteia i tot voi cei care aprindei focul. De altfel nici nu e att de mare pcat pentru
femei, pe ct e pentru brbai. Tu ai fost orrnduit de Dumnezeu ca s elirijezi i s administrezi pe
femeie. Peste tot locul tu pretinzi a avea ntietate. Deci arat i n.aceasta c nu aprobi luxul dorit
de ea. Femeii mai ales i se poate trece cu vederea c se mpodobete, nu ns brbatului. i cnd
nsui tu nu evii rul, cum oare l va evita ea" ?
Poziia adoptat ele Sf. Ioan Hrisostom, trebuie s constatm, este cea mai dreapt, bazat
fiind pe o adinc cunoatere a sufletului omenesc. n aceasta const de altfel i valoarea drzei sale
opoziii pe care a fcut-o din ce n ce mai exageratului lux al femeilor cretine din vremea sa

Ca femeie, fecioar, copil, am umblat cu prul capului scos afar de sub nvelitoare
... i cu capul gol? (d)

d) Adevratele cretine Umbl acoperite pe cap dup pilda Maicii Donmului i a sfintelor
femei din Vechiul i Noul Testament Fe meile, fecioarele i copilele snt datoare s aib nvelitoare
pe cap pentru ngeri i a nu s mpopoona, nici a-i slui faa. Fiecare femeie xugndu-se sau
proorocind cu capul des velit, i ruineaz capul ei, c tot una este ca i cum ar fi ras ; c ele nu
se nvelete femeia, s i-1 tund, iar de este lucru ruinos femeii a se tunde ori a se rade,
nveleasc-se... Pentru aceea femeia este datoare s aib nvelitoare pe cap pentru ngeri" (I Car.
II,5-10). ,,Po doaba voastr (femeilor i fetelor) strig Sf. Ap. Petru || nu fie cea din afar a
mpletiturii prului i a nlurturii aurului, sau mbrcmintei hainelor; ci omul cel ascuns al
inimii in nestri-Cciunea duhului, blnd i lun, care este de mult pre, inamicii lui Dumnezeu C
odinioar aa se impodobeau pe - sine si sfintele femei, care ndjduiau n Dumnezeu, plecndu-
367
se brbailor lor Precum Sarra asculta pe Avraam, chemndu-1 pe acela domn, creia, v-ai fcut
fiice, fcnd binele i netemndui-v de nici o fric" (1 Petru 3, 36). Femeile s se roag
mbrcate cuviincios strig Sf. Ap. Pavel nu cu mpletiturile prului, sau cu aur, sau cu
mrgritare, sau cu haine scumpe; ci precum se cuvine femeilor celor ce se fgduiesc temerii de
Dumnezeu cu fapte bune" (I Tim. 2, 910),
Dracii locuiesc i se joac n prul femeilor i fetelor care i-1 las afar de sub
nvelitoarea capului zice un dascl al Bisericii Vechiului Testament. Femeia mpodobit este
casa tuturor dracilor din iad" -zic Sf. Ierarhi Ioan Hrisostom i Ambrozie al Mediolanului.
Pe aceste umblree cu prul cos afar de sub nvelitoarea _ capului r sau din vreme n
yreme i descoperite, fr acopermnt, care-i un fel de cunun acoperitoare, le plnge proorocul,
zicnd: Gzut-a cununa de pe capul nostru! Vai nou cci am pctuit" (PI. Ier. 5, 16).
Spunei capetelor ncoronate: Smerii-v i edei mai jos, cci a czut (a-i lepdat) de
pe capul vostru cununa slavei voastre" (Ier. 13, 16-22 .
Pentru a nu mai cdea n aceast necuviin,*vai, sau blestem, toat partea femeiasc s-i
aib capul acoperit n semn de supunere ; femeile mirence brbailor lor legitimi; iar fecioarele i
clugriele lui Hristos, Mirele ceresc. Sfintele Biserici n picturile lor curat ortodoxe ne arat pe
Prea Sfnta Fecioar Mria, Prunc de trei ani, la intrarea n Biserica Domnului, acoperit
cuviincios pe cap i peste tot corpul. Acesta-i adevratul exemplu vrednic de urmat. Aadar, toat
partea femeiasc, s-i aib capul acoperit, mcar pentru ngeri, cum sftuiete Apostolul (I Cor.
11, 10), pentru a nu se arta i ele ruinate i fr de omenie, avndu-i capul gol. Precum
acopermntul capului face partea femeiasc a-i ine capul plecat i ochii sau privirile n jos cu
bun cuviin dup chipul cuviincios al Preacuratei Maicii Domnului, pstrnd n sine forma
supunerii cuviincioase, aa i descoperirea capului cum i lsarea prului afar de sub nvelitoare,
arat: necuviin neomenie, ceva strin care ngreoeaz pe ngerii lui Dumnezeu care-i urmeaz
i pzesc pe credincioi. ngerii lor zice Domnul pururea vd aa Tatlui Meu care este n
ceruri" (Mt. 18, 10). Neornduiala mnie pe Dumnezeu asupra-le i bucur pe draci. Clement
Stromateul i ali Sfini Prini, n ngeri" neleg pe nvtorii sau lumintorii Bisericii din
adunarea cretinilor. Pentru aceasta zic unii din ei -toat partea femeiasc s-i acopere
capul su, spre a nu-i sminti pe acetia spre poft trupeasc.
Toat partea femeiasc care crede i vieuiete cretinete, acoperindu-i cuviincios corpul,
capul i faa (n parte) scap de multe pcate i i agonisesc multe bunti.
1.Scap de pcatul smintelilor, despre care zice Mntuitorul: Vai lumii pentru smintele,
dar mai vai acelora prin care vine sminteala, c mai de folos le-ar fi a-i lega o piatr de
moar de grumaz i s se nece n adncul mrii" (Mt. 18, 6-9).
2.Face un bine mare, nepunnd piedic creterii Bisericii lui Dumnezeu.
3.i agonisesc lor cinste i sporire n luminarea Sufletului.
4.i ctig cuviincioasa sfial i smerita cugetare.
5. Mirencele cstorite agonisesc brbailor lor un nume bun i cinste; iar fecioarele
i clugriele bucur pe Mirele Ceresc, care-I capul tuturor binecredincioilor.
6. Aduc bucurie i cinste Sfinilor ngeri pzitori ai lor.
7. Se salveaz i pe ele din focul poftelor trupeti, care prjolete pe cele ce se poart
cu necuviin dup felurite mode satanice i dupchipul idolilordraci ai paginilor (Ps. 105,
3638; 1 Cor. 10, 1921).
Prin cuvintele: Femeia de poart pr este slava ei, c prul i s-a dat ei n loc de
nvelitoare", arat partea ei, deosebirea de brbaii mireni, care dup rnduial i tund perii
capului lor (1 Cor. 11, 14); iar nu cum ru neleg unele a umbla cu capul descoperit, artnd:
neomenie,, obrznicie i ndrtnicie mpotriva rnduielilor sfinte dup care s-au purtat femeile
sfinte le Bisericii Vechiului i Noului Testament, n frunte cu Maica Domnului i pururea
Fecioara Mria. Cum este necinste brbailor mireni a purta.plete sau prul lung, aa i prii
femeieti este mare necinste a umbla cu capul descoperit ori tuns.
Sfinii Prini ai Sinodului Gangra anatematisesc pe cele care i tund perii capului,
hotrnd: Dac vreuna din femei (ori fete) pentru nevoin i-ar tunde perii capului pe care i-a dat
368
Dumnezeu spre aducere aminte de supunere, ca una ce dezleag porunca supu-nerii anatema fie"
(Can. 17). mpratul Teodosie a legiuit s se izgoneasc din Biseric femeile i fetele care i tund
perii capului, i arhiereii ce le-ar primi pe acelea s se cateriseasc de arhierie (Ist. Bis. Sozomen
cart. VI, c. 16). Femeile care intr n monahism dup o anumit rnduial bisericeasc, i tund
perii capului; iar brbaii nu i-1 mai tund, ca nazireii consacrai lui Dumnezeu (Num. 6; Jud. 13,
5, 713, 1416). Dac va zice careva: . ..femei lor li s-a dat prul capului de la fire n loc de
nvelitoare, pentru ce trebuie iari a-i nveli capul cu legtoarc sau cu alt mpodo bire din
afar? Atunci rspundem: Aceasta o face (oala partea" femeiasc, adic se nvelete (acoper), pe
cap, pentru a mrturisi supunerea ce o au mirencele ctre brbaii lor; iar fecioarele, clugriele
ctre Hristos, Mirele lor. Aceast supunere ornduit de sus, o arat ele cu firea prin perii capului,
iar cu voia prin nveli-toarea cea pus peste toi perii capului". Unele nepricepute, care i las cte
o parte din perii capului deasupra frunii trgndu-i nvelitoarea napoi pe cretet, n vrful
capului, la tmple ori la ceaf, mai mult ori mai puin, arat necuviin mare ori mai mic, adic
nu snt supuse cu voia capului lor legiuit de sus. Dac fetele i femeile evreilor l turcilor se
purtau acoperite, cu ct mai mult trebuie a se acoperi cuviincios cretinele, cu ct credina noastr
e mult mai superioar n toate credinelor acelora, cum este omul fa de umbra lui. Cretinele s
se acopere cuviincios pe cap, ca s nu fie judecate de acelea n ziua cea mare, i s nu se cufunde
n osnd venic, dedesuptul acelora pe veci. ;.
O femeie cu erpii-draci n perii capului mpodobit. ntr-o cetate cretineasc era o femeie
cu numele Margareta", care iubea mult a se mpodobi n dumineci i n zilele sfinte. ntr-o zi de
srbtoare se pregtea s se duc la o petrecere lumeasc, tii D-voastr cum e obiceiul omenirii
pctoase... la joc. n acest scop, i lu toate hainele pentru gtit i cutia cu dresuri pentru fa i
se duse cu ele n faa oglinzii pentru a se gti ca s fie frumoas i plcut la lumea care o va
vedea. n felul acesta i-a pierdut ctva timp din sfnta zi de srbtoare: cu lutul, cu pieptnatul,
cu aranjatul prului, cu drotul, cu pudratul feei, cu fetitul buzelor cu rou, cu aezatul cerceilor,
mrgelelor, hainelor, inelelor, brrilor, etc.
Dup ce s-a vzut gtit aa cum credea c ar fi mai pe placul lumii, se plimb puintel
prin cas uitndu-se pe lng sine s. vad ct e de frumos mbrcat, cum i stau cerceii, pieptenii,
mrgelele, panglicele, salbele, etc... cnd i privete faa n oglind, ce credei c a vzut? Printre
prul pieptnat, aranjat i ncreit la mod, a vzut pe capul ei i pe corp o sumedenie de drcuori
ca n chip de erpi, care umblau printre cosie, pe grumaz i pe haine. Acei drcuori n chip de
erpi erau grozavi de,uri i nspi-mnttori la vedere. Din gura lor ieeau scntei, foc i fum
negru i puturos. Atta erau de ri, nct se mncau unii pe alii i uierau de te cuprindea groaza.
La vederea aceea nfricoat, biata femeie a scos un strigt de spaim, a dat napoi i a czut pe
spate leinat de fric. Tocmai trziu, seara, cnd lumea se ntorcea de la praznicul diavolului unde
jucase, i-a venit n fire i biata femeie din lein.
Dup ce s-a deteptat, a cunoscut c mpodobirea cu haine de lux, mpopoonarea cu
zrzmurile satanicei trufii femeieti, cu acele deertciuni idoleti, schimonosirea fetei cu pudr,
roeal, cercei i alte podoabe muiereti, nu snt plcute lui Dumnezeu; ci numai dracilor... De aici
nainte nu a mai cutezat s se mai mpodobeasc aa idolete, ci totdeauna umbla mbrcat
simplu, mbrobodit, acoperit cuviincios peste tot corpul dup exemplul Maicii Domnului i a
sfintelor femei din Biserica Vechiului i Noului Testament, nvnd pe oricare voia s-o asculte s
se pzeasc a se mpodobi, c-i mare pcat.
Fiilor i ficelor! Pzii sfaturile bune ale Tat lui vostru Dumnezeu i nu lepdai
nvtura neleapt a mamei voastre Bisericac acestea v vor cluzi ca o lumin prin
ntunericul lumii acesteia, izbvindu-v de multe primejdii i din pierzare! (Prov. Sol. 6, 2 27).

Am purtat inel n deget afar de ziua Logodnei i cununiei?

e) Adevraii cretini nu poart inel n deget, dect numai n ziua logodnei i cununiei lor.
Dei muli cretini i unii clerici, mai alipii de lumea deart i de plcerile pmnteti poart
inele n degete; totui, adevraii cretini nu poart nici inele sau vere-ghetele de la logodn i
cununie. Adevraii dreptcredincioi i luminaii cretini, nu poart acestea, dar nici nu pot suferi
369
inele n degetele lor. Lumina lui Hristos care lumineaz tuturor, le arat acestora c purtarea
inelelor este ceva nefolositor, urcios, dezgusttor spiritului cretinesc, semn de mndrie, care
pcat a surpat o parte din ngerii din cer, pe Adam i Eva din rai, pe fariseul trufa din Biseric de
la rugciune, etc. etc. i de ce nu poart adevraii cretini inele n degete?" ntreab unii
cretini. Pentru c vor s mearg pe urmele Domnului nostru Iisus Hristos, ale Maicii Preacurate
i ale Sfinilor. Pentru c vor cu orice pre mntuire i nu osnd.
Privind la Lrea Sfnta Fecioar Mria, pe care au logodit-o Arhiereul i preoii Templului
Sfnt cu btrnul octogenar Iosif, nu se afl nicieri scris c dnsa ar fi purtat inel n deget ca logo-
dit. Sfntul Apostol i Evanghelist Luca, care a vzut-o n persoan pe Maica Domnului adeseori
cu ochii si i a pictat icoana Prea Sfiniei Sale pe care a dus-o la dnsa s o binecuvnteze, n-a pus
nici un inel n degetul ei, deoarece tia i vedea bine c nu purtase niciodat i nu purta nici un
inel n deget. Inelul, semnul mindriei, r a avea nici un pre naintea smereniei pururea Fecioarei
Mria, care ntre altele, ludnd i bucurndu-se n Domnul Dumnezeu, adeverte n faa ngerului
trimis la ea din ceruri, c: Domnul Dumne'.ea.. a cutat spre smerenia roabei sale" (Lc. 1, IH,
76-42).
Astfel, cretinele nelepte, privind n nvtura Bisericii drept credincioase i la
sfintele icoane ale Maicii Preacurate farinel n deget, nu poart inelul dect numai n ziua
logodnei i cununiei lor. Apoi, odat cu voalul, beteala, floarea de mireas luate de pe cap pun
mpreun cu acestea i inelul de logodn n lad, provindu-le din vreme in vreme ca amintire.
Cretinelor nelmurite n adevrata credin ns, sub felurite motive, nentemeiate,
obiceiuri pgnetica i jocurile, petrecerile anticretineti, p.rznuirile drceti, cntecele
curveti, dcscn-tecele, ghicitorile, vrjile, basmele drceti, etc. poart inelul de la logodn
toat viaa, ba mai adaug i altele pe lng verighet. Dar nu numai femeile cstorite poart
inele n degete, ci i fetele mari i mici, care nu snt logedite nici cstorite, ba chiar i babele,
vduve de ani i zeci de ani (1 Cor. 7, 39; Rom. 7, 2).
Multe din acste femei tinere i fete mari, cstorite, vduve i chiar btrne, poart inele n
degete cu credina anticretineasc dup Duhurile ineltoare i nvturile drceti (1 Tim, 4, 1;
comp. Dan. 7, .5; 2 Tim. 3, 1; 2 Petru 3, 3; 2, 112), ca vd mai bine : daci blesteam copiii... se
lipesc blestemele de inel i alte multe superstiii i credine demonice. Dar, cnd blestemnd s-ar
iovi pe sine ori pe copii cu o piatr n frunte, oare acea durere provocat prin lovitura cu piatra, se
lipete de inel? Nu. Apoi aa-i i cu blestemele... Unele din acele femei i fete, ndrgite pn la
satanizare de sboala purtrii ineelor, s-au ndrcit aa de groaznic pn la ntunecoasa obrznicie
nct s-au semeit a pune inele i pe degetele chipului Maicii Pururea Fecioarei Mria, de pe sfnta
icoan! Vai i amar acelor morminte vruite, care n loc de a lua ele pild de smerenie de la chipul
Maicii Preacurate de pe sfintele icoane, purtndu-se smerit i cuviincios, dup exemplul gritor al
Preasfiniei Sale, ele se ndrcesc a-I mpopoona sfintele icoane, aa cum s-au mpopoonat i se
mpopooneaz ele!!! Vai i amar lor... c nfricoat judecat i osnd le urmrete... le ateapt.
Cretinii adevrai, privind la Mntuitorul la descrierea vieuirii Lui cu trupul pe pmnt,
privind la sfintele icoane, care ni-L nfiseaza trup omenesc aa cum era El Mirele Bisericii (2
Cor. 11, fara nici un inel n deget... zicnd: Eu snt lumina lumii... nvaati-v de la Mine, c snt
blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" (Mt. 11, 29), ei nu mai poart inel
sau verighet, de la logodna i cununia lor, n deget.
Astfel, dup ziua logodnei i cununiei lor, odat cu floarea i beteala luate de la piept, i
scot i inelul din deget i le pun apoi n lad,, privindu-le din vreme n vreme ca amintire. Acetia
fiind patruni de cuvintele Mntuitorului: Nimeni, punndu-i mina ........... cutnd napoi, nu este
ndreptat pentru mpria lui Dumnezeu, i. Cuta.mai nti mpria lui Dumnezeu i drep-
tatea Lui i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Lc. 9 , 69; Mt. 6, 33), nu poart inel n deget
tiind sigur c acesta-i un obicei lumesc, pmntesc, trupesc, pctos, neplcut lui Dumnezeu.
Rea-mintindu-i apoi iari de cuvintele Lui: Cel ce nu urte pe tat, mam, frai, surori, femei,
fiii i fiice nc i sufletul su (cu at mai mult inelul, semnul mndriei sau trufiei satanice)... Cel
ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenic al Meu... Fii voi desvrii,

370
precum i Tatl vostru cel din ceruri este des-vr'it" (Lc. 14, 2627; Mat. 5, 48), pentru nimic
n lume nu vor purta unii ca acetia inel sau vereghet n deget, fiind semn anti-cretinesc.
Acetia nu poart inele sau vereghete n deget tiind c, Sf. Ap. Petru, Iacob, Ioan i Pavel.
opresc cu desvrire mpopo-onarea cretinilor i cretinelor cu zrzmuri de aur, argint, pietre,
inele, care snt deertciuni idoleti, mpodobiri pgneti, anticretineti (1 Petru 3, 16; Iac. 2,
23; 1 Ioan 2, 1516; 1 Tim. 2, 210).
ntemeiai pe cuvintele apostoleti: Fii urmtori mie, frailor, precum i eu lui Hristos...
i v uitai la cei ce umbl aa precum ne avei pild pe noi. Toate (cele lumeti mai ales zrz-
murile de aur, argint, pietre scumpe, inele, cercei, brri, etc.) le socotesc gunoaie... Cel ce zice
c petrece n Hristos, este dator ca, precum a umblat Acela, aa s umble i el... Rogu-v pe voi
frailor, nu v asemnai chipului veacului acestuia.. pentru c: ori'ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai i mbrcat... mbrcai-v n Domnul nostru Iisus Hristos i purtarea de grij a
trupului s nu o facei spre pofte... c: cei ce snt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit mpreun cu
patimile i cu poftele..." (1 Cor. 11, 7 ; Filip 3, 1718; 1 Ioan 2, 6; Rom. 12, 12; Gal. 2,27)
adevraii cretini nu poart inele n degete nicidecum.
Sfinii Apostoli mpreun cu Sfinii Prini Apostolici, opresc cu desvrire pe cretini a
purta orice mbrcminte luxoas, necuvincioas precum i purtarea inelelor n degete, hotrnd
astfel: S nu ntrebuinai hain aleas... ci numai ce este cuviincios i de trebuin, cci toate
acestea snt dovezi ale unei viei desfr-nate..." Vezi pe larg S.P.A. o.c. voi. II, p. 57).
Sfintele Canoane ale Sfintelor Sinoade ecumenice i locale, opresc mpopoonarea cu
inele, zrzmuri, etc. hotrnd: Cei ce s-au mbrcat n Hristos, prin Botez, au mrturisit a urma
petrecerea Lui cea n trup..." (Sin. VI ec. can. 96). i aici se nate ntrebarea: purtat-a Domnul
nostru Iisus Hristos Dumnezcu-Omul inele n degete cndva n vremea vieuirii Sale cu trupul aici
pe pmnt? Rspunsul e c NU. Apoi dac n-a purtat El inel n deget nicidecum, cretinii aceia,
chiar i unii clerici care la botez s-au lepdat de satana, lucrurile, ngerii, slujba, trufia (deci i
inelele) mrturisind c-I urmeaz Lui, cum ndrznesc a purta n degete inele, semn al trufiei i al
desfrnrii, ceea ce Hristos n-a purtat ? Atunci de ce se strduiesc cei mai muli a se mpopoona
ca idolii neamurilor pgne n care locuiau dracii? (vezi Cazania, 23 aprilie; V. Sf. 5 martie o.c. p.
2289; 23 aprilie p. 6934; 8 ianuarie p. 338341; 9 iulie p. 349351; 367; 10 iulie p. 546; 1
iulie, p. 8178; 8245).
Cretinii aceia care nesocotesc vieuirea cu Hristos, mergerea pe urmele Domnului Hristos
i a sfinilor Lui, snt asemenea unor pescari de pe Dunre, care apropiindu-se la rm, i-au legat
barca de mal, au mncat i au but ntr-o osptrie din apropiere, apoi suindu-se n barc fr a o
dezlega, au vslit toat noaptea n zadar. Dimineaa, n loc de a fi la casa lui fiecare din ei, s-au
privit cu uimire unul pe altul tot n acelai loc. Aa pesc i cretinii aceia care s-au botezat n
Hristos, au mrturisit c vor urma petrecerii Lui jn trup, dar n realitate se in de mpopoonrile
idolatrilor, de petreceri anticretineti i de lucruri i obiceiuri pgneti. Astfel petrecnd, i prinde
moartea n rnd cu pgnii cu care s-au asemnat, nu cu Hristos cruia nu I-au urmat.
Chipul uria vzut de Nabucodonosor: cu capul de aur, pieptul i braele de argint,
coapsele de aram, pulpele din fier; iar picioarele o parte din fier i o parte din lut, tim ce
nseamn, avem tl-cuirea lui n Sf. Scriptur. Chipul acela este adevratul chip al cretinilor din
toate vremile: Chipul acela adeverete Episcopul Ilie Miniat avnd capul de aur curat, arat
viaa cretinilor din vremile primare ale cretintii, care i avea nceputul ei de aur curat, la
fapte bune i la sfinenie. Arhiereii, preoii, diaconii, ipodia-conii, monahii i toi de obte erau aur
curat n petrecerea cea bun i n urmarea lui Hristos, a apostolilor i a sfinilor Lui. Aur curat la
dsclie i la obiceiuri, aur curat la trup i la suflet. Toi de aur strluceau cu toate faptele lor cu
adevrat ca lumina, precum a. poruncit Domnul Hristos: Voi sntei lumina lumii." Mirenii
asemenea, aur curat la via, brbaii aur curat n buntate, femeile aur curat n ntreaga
nelepciune, btrnii aur curat n nelepciune. Tinerii la feciorie, copiii n simplitate, toi cretinii
erau de aur curat la mintea lor. Ei nu cugetau alta, fr numai de cele sufleteti i de cele cereti.
Toi de aur la limb, nu griau de ru cu vorb deart pe vecin; ci numai ludau cu rugciunea pe
Dumnezeu. Toi de aur curat la minile lor, nu rpeau cu iubire de argint lucrurile strine; ci
371
druiau i avuia lor prin milostenie. Toi de . aur curat 1a inim, nu iubeau alta dect pe
Dumnezeu i pe aproapele. Pentru dragostea lui Dumnezeu ei erau gata sa-i verse i sngolc lor la
mucenicie, la dragostea aproapelui erau toi cu o inim i un suflet. Capul era de aur curat;
Cretini cu fapte bune, sfinte, adevrai cretini.
Dup aceasta a urmat pieptul cel de argint s-a mai pogort preul. De mult pre era argintul,
dar nu ca aurul cel curat. Cu vremea s-a mai rcit fierbineala i cldura credinei, s-a micorat
fapta cea bun, viaa cretinilor era bun, dar nu ca acelor dinti. Mai pe urm sosi i pntecele cel
de aram, la mai ru. A venit oarecare vieuire mult mai njosit i dect cea dinti i dect cea
de a doua, nite firi mpietrite i grele. ns precum arama, dei nu preuiete.ct aurul i argintul,
dar totui este de oarecare pre, n acest chip, mcar c cretinii nu erau ca cei dinti, nici ca cei de
al doilea, dar totui nu erau n totul netrebnici,'dei nu erau desvrii, dar nici nu erau de nimica.
ntre cele multe ruti, tot se mai afla i cte o buntate. ,
Dup toate aceste timpuri de decdere sufleteasc, noi am ajuns la cele mai de jos pri ale
chipului, la picioare. i acestea, o parte snt de fier i o parte de lut, care va s zic aa' am venit la
o ticloas stare, nct nu putem s mai ajungem nici mai jos, nici mai ru. Despre o parte sntem
fier, despre alt parte sntem lut, Fier, fr strlucirea faptei bune, ruginii de nenvtur i
mpietrii n pcat. Lut, snt moravurile noastre ntinate i de nimic. Rutatea noastr a ajuns la
culme. Credina noastr-i cretineasc, dar viaa-i pgneasc.. ." (D.I.M. o.c. Cuv. la
patruzecime).
Noi, adevraii cretini pstori i pstorii ajuni la prile cele mai de jos, la strile
cele mai deczute ale cretintii, la picioarele de fier i lut, ridicndu-ne privirile n sus (Lc. 21,
28), la capul de aur, adic la primii cretini, la Hristos cpetenia noastr (Evr. 12, 2), prin o
vieuire ct mai cretineasc i nepurtarea inelelor i vereghetelor n degete, s ne strduim, cu
ajutorul Mntui-torului, a ne ridica la capul de aur, adic la petrecerea i purtarea corect a
primilor cretini. i... credem cu toat tria c: Cu Dumnezeu vom trece zidul" (Ps. 17, 32).

M-am mprtit fardat, mpopoonat dup moda semi-nudului (aproape

despuiat) asemenea idolilor, avnd buzele vopsite cu ruj, cznd n pcatul furilor de cele
sfinte i a profanrii dumnezeietii mprtanii ? (f)

f) Orice parte femeiasc care vine la dumnezecasca mprtanie mpopoonat idolete,

satanicete, fardat, cu capul gol, cu buzele vopsite... cade n groaznice pcate neobservate.
Venind astfel a se mprti cu Prea Simul Trup i Snge al Mntuitorului nostru lisus Hristos,
care a zis: nvai-v de la Mine c sint blnd i smerit cu inima" (Mt. II, 29), cade:
1) n pcatul nesocotirii Dumnezeietii Taine i a luminatelor nvturi ale adevrailor
Sfinii liturghisitori (Lc. 10, 76). Cei care voiesc a se mprti cu Prea Sfntul Trup i ,Snge al
Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, trebuie a se curai de toate mptimirile omului
vechi, altfel se primejduiesc. Mntui-iorul poruncete clar sfiniilor liturghisitori: Nu dai cele
Sfinte clinilor, nici nu lepdai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s v rup pe
voi. Nimeni nu pune petec de pnz nou la hain veche', cci petecul cel nou trage din haina cea
veche i sprtura se face mai mare. De asemenea nu pune vin nou n burduful vechi, iar de se
pune, se sparge burduful i se pierde i vinul j burduful; ci vinul nou se pune n burduf nou i se
pstreaz amndpu" (Mat. 7, 6; 9, 1617).
Aceasta o adeverete i apostolul zicnd: Nu putei bea i Paharul Domnului i paharul
dracilor; nu putei fi prtai i la masa Demnului i la masa dracilor. Vrem noi oare s ntrtm pe
Domnul, sau nu cumva sntem mai tari dect El?" (1 Cor. 10, 2122). Oricine v-a mnca pinea
aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele
Domnului. S se ispiteasc, deci, omul pe sine i aa s mnnce din pinea aceasta i s bea din
acest pahar. Cci cel ce mnnc i bea din ,ele cu nevrednicie, acela mnnc i bea sie-i osnd,
nesocotind Trupul Domnului. De aceea muli dintre voi snt bolnavi, betegi i nu puini mor. Cci
dac ne-am judeca pe noi nine, atunci n-am fi judecai. Iar judecndu-ne de la Domnul, ne
certm, ca s nu fim osnditi cu lumea" (I Cor. 11, 2732).
372
 Lepdai dar toat rutatea i tot vicleugul, frnicia, ioat zavistia i grirea de ru; i
iubii laptele cel curat al Cuvn-tului, ca nite prunci de curnd nscui, ca s cretei prin el pentru
nuntuire, deoarece ai gustat i ai cunoscut c Domnul este bun. Apropiai-v de El, Piatra cea
vie, lepdat n adevr de oameni, dar aleas i preuit de Dumnezeu. i voi niv, ca nite
pietre vii, alctuii din voi cas duhovniceasc, Preoie Sfnt, ca s aducei jertfele duhovniceti
plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Cci se zice n Sf. Scriptur: Iat pun n Sion Piatr de
temelie, aleas i preioas; i cel ce crede n Ea nu va fi ruinat...". Deci, pentru voi, cei ce
credei, Ea este preioas, iar pentru cei necredincioi este Piatr lepdat de ziditori, dar ajuns n
capul unghiului, este Piatr de poticnire i de sminteal, de care ei se mpiedic i la care lucru i
snt menii cei ce nu se supun cuvntului. Voi ns sntei neam ales, Preoie mprteasc, popor
sfnt, naiune agonisit de Dumnezeu, ca s vestii desvrirea Celui ce v-a chemat din ntuneric
la lumina Sa cea minunat, pe voi care odinioar nu erai norod, iar acum sntei norodul lui
Dumnezeu, cei ce alt dat nu erai miluii, iar acum sntei miluii. Iubiilor, v rog ca pe nite
pribegi i cltori, s v deprtai de poftele trupeti, care se otesc mpotriva Sufletului i s avei
purtare bun ntre pgni, pentru cei ce vorbesc de voi ca de nite fctori de rele, vznd faptele
voastre cele bune, s slveasc pe Dumnezeu n ziua cercetrii (1 Petru 2, 112).
2)Cad n pcatul furilor de cele Sfinte pentru care se prbuesc n grele pedepse
vremelnice i venice.
3)n pcatul mpopoonrii aceleia trufae, idolatr, satanic (asemenea spiritelor necurate,
dracilor despuiai; nu asemenea ngerilor mbrcai cuviincios i a femeilor sfinte),
asemenea fariseilor, devenind urciune naintea lui Dumnezeu.
Aceasta o adeverete nsui Mntuitorul, zicnd: Voi n faa, ' oamenilor v artai drepi,
dar Dumnezeu cunoate inimile voastie, c tot ceea ce este nlat naintea oamenilor, este
urciune naintea lui Dumnezeu" (Lc. 16, 15).
4)n pcatul profanrii celor Sfinte, prin rmnerea rujului de pe buze... pe Sfnta linguri
care se introduce n Sf. Potir, pentru care lucru le ateapt o nfricoat i venic osnd.
5)n pcatul oscilrii i drii unor dovezi de falsitate, necredin i alte blestemii, pentru
care se dezmotenesc de mpria lui Dumnezeu, adugndu-se n iezerul de foc. Cei
fricoi, necredincioi, pctoi, ucigai, desfrnai, vrjitori, slujitori de idoli i a tuturor
mincinoilor, partea lor este n iazrul cel ce arde cu foc i cu piatr pucioas. Aceasta-i
moartea cea de a doua. Afar snt dinii, vrjitorii, desfrnaii, ucigaii, "slujitorii de idoli i
tot cel ce iubete i face nedreptate. n Noul Ierusalim, cetatea cereasc, nu v-a intra nimic
ntinat, nimeni din cei care triesc n spurcciune i n minciun ; ci numai (oameni noi
curii de pcate i de mptimiri) care snt scrii n Cartea Vieii Mielului" (Ap. 21, 8;
22, 25; 21, 27).

Am alergat n cile pierzrii i mi-am petrecut anticretinete viaa de pe pmnt?

Dracii de la aceast vam arunc n abis toate sufletele care i-au sluit chipul i portul lor cretinesc, cu felurite cugete viclene de a
atrage pe privitor spre satanica lor iubire necurat, sau spre a fi la fel cu lumea anticretin, pe care o dojenea Apostolul, zicnd : Preacurvarilor i
preacurvelor, au nu tii c dragostea lumii acesteia este vrajb ctre Dumnezeu? Deci, oii caic v-a vrea s tie prieten lumii, sc face vrjma lui
Dumnezeu?... Cel ce predic alt evanghelie afar de Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, pe care noi apostolii am propovduit-o, s fie
anatema. .." (Iac. 4, 1 Gal. 1,6-9; Is. 3, 1626; 1-Petru 3, 56; l-Tim.2, 910).

Ingerii dau pentru salvarea sufletului destul de mult i pleac si de la aceast vam n zbor
tot mai sus, la cer.

FERICIREA N RAIUL CERESC A CELOR MODETI I UMILII

373
 1) Dumnezeu Tatl, Fiul i bunul .fin, Treimea cea de o Fiin i nedesprit, stnd pe
Scaunul Slavei Sale de Heruvimi.
2) Cei, patru vieuitori cu lat de: om, leu, viel i vultur, naripai, cu cate sae aripi.
3) Preacurata Maic a Domnului nostru lisus Hristos Dumnezeu-Om
4) Serafimii.
5)Heruvimii i celelalte apte cete ngereti.
6)Sfntul Ioan Boteztorul cu Sfinii Strmoi, Patriarhi i Prooroci.
7)Sfinii Apostoli cu mulimea Ierarhilor, Mucenicilor, Cuviosii i Drepilor.
8)Atelierul drcesc. O mare parte din femei i fete vin nzorzonate cu cercei, inele, salbe,
aproape despuiate, spre ai face prul i.i|iiilui, a se sulemeni, a-iroi buzele i unghiile...
pentru a se umple apoi de satanica trufie. Diavolii, n chip nevzut, le dau Im oale i le
servesc la timp dup cerinele inspirate n capul lor Ini de ei.
9)Feciorul cel mai tnr cheltuindu-i toat averea primit de la tatl su, ajuns slug unui
boier strin, pate porcii. n lipsa, n foametea i-n mizeria ce-o suferea, i aduce el aminte
de ndestularea care o avea n casa tatlui su, plnge acum i se tnguiete. Deodat ns,
se trezete i se hotrte s se ntoarc la casa printeasc cu cea mar mare umilin,
Pleac imediat..,
10)Ajuns naintea tatlui su, strig ndurerat: Tat! Am greit la cer i naintea ta i nu
mai snt vrednic a m numi Fiul tu.. |. " Tatl ns bucuros, de aflarea i venirea fiului su
pierdut, l mbrieaz cu toat dragostea printeasc i poruncete slugilor sale s-1
mbrace n hainele cele dinii i s fie primit iar n cinstea lui de fiu pe care o avusese mai
nainte. Aceasta-i o icoan vie pentru pctoii care se hotrsc, prsesc pcatul i se
ntorc iari la Dumnezeu, Tatl lor, prin o adevrat pocin, spovedanie, facerea
roadelor vrednice de pocin, mprtirea cu Sfintele Taine cu bun pregtire i vieuire
dup cuvntul i dragostea lui 1 Mmmczeu.

374
 11)Cretinii mari i mici, nvai i nenvai ptruni de pilda fiului risipitor i de
dragostea Tatlui, alearg cu grmada in Sfnta Biseric, ascult slujbele i Cuvntul lui
Dumnezeu, se ciesc de pcatele svrite cu care au suprat pe Cel Prea nalt, apoi i le
mrturisesc Printelui duhovnicesc, i fac canonul cuvenit, pentru a se curai de ele i
apoi se mprtesc cu bun pregtire cu Dumnczeietile Taine.
12)Dup repauzarea cu bun grijirc sufleteasc, unu ca ace tia, snt luai de ngeri i dui
n Raiul pmntesc Acolo li se dft in primire locul de odihn i deplin ' ire fiecruia
dup f iplele sale.
13) Cretinii ce i mai alei ns Pstori i pstorii care s-au ngrijit, ostenit i au
lucrat cu mult chibzuial pn la sacri ficiu i pentru ntoarcerea altor pctoi, curirea lor de
pcate i renfierea lor (Iac. 5, 1920), snt dui de ngeri mai sus, deasupra Raiului pmntesc, n
Raiul ceresc, in strlucita mprie, aproape de Tronul Dumnezeirii. Acolo mulimea de ngeri
plini de lumin, se las n zbor din nlimile cerurilor i le dau lumini aprinse pentru a participa
cu ele n mini la luminata Nunt a Mielului. Fericii snt cei chemai la Cina Nunii Mielului...
Aceste cuvinte adevrate snt ale lui Dumnezeu."

PEDEAPSA SULEMENIILOR, SLUTIILOR LA CHIP I LA PORT, N

IEZERUL DE FOC DE SUB STAPlNITORUL VEACULUI PCTOS.

Chipul de fa ne arat iadul cu gura lui nfricoat cu care inghite pe toi pctoii
nepocii i nengrijii sufletete. Deasupra iadulului, pe fruntea lui st tartarul dracilor clare,
avnd n dreapta un sceptru satanic cu ghiare ascuite pentru prins i tras n gura iadului, de sub el,
Sufletele ce-l ascult; iar n stnga un mnunchi cu flacari de foc, cu care arde pe pctoii i
rtciii de la dreapta credinta cretineasc i pe toi care-i slujesc lui. Capul acestuia ncununat i
mpresurat cu erpi i reptile veninoase, scrboase hide si fioroase, arat c el este autorul
nvrjbirilor svrite prin lume cu vicleug i minciunrii, iar fctorii vrajbelor i minciunilor cu
premeditri, sfaturi i soboare satanice, snt fiii i fiicele lui (Mt. 13, 39-40; Ioan 8, 44; 1 Ioan
3,8; Fac. 3; Iov 1; 2). Faa lui plina de ngmfare i trufie arat c el e autor al pcatului mn-driei
i spurcatul cluzitor al: btrnilor, brbailor i tinerilor care ii sluesc prin raderea brbii i a
mustilor chipul cel dat lor de la Dumnezeu, asemnndu-se astfel femeilor i famenilor. Bl

375
baii care i sluesc feele, aruncndu-i la gunoi podoaba brbteasc, barba i mustile,
mpotrivindu-se Legilor Dumnezeieti, care poruncesc: S nu v stricai brbile voastre... S nu
v radei (tundei) colurile brbii... Preoii s nu-i tund marginea brbii..." (Lev. 19, 27; 21, 5),
pctuiesc greu. Aceasta reiese i din Aezmintele Apostolice, care hotrsc: Nu te gti... cu
haine alese, cu pantaloni i nclminte (luxoas), nici nu purta inel de aur... n deget, c acestea
snt dovezi ale unei viei desfr-nate... Nu se cade a ngriji prea mult prul capului nici a-1 face
breton sau frez, nici a-1 lsa s cad pe frunte, nici a-1 despri n crri.. . Nu trebuie a. strica
prul brbii i a schimba forma omului (brbatului) contra firii artndu-se ca femeile (prin rade-
rea brbii i a mustilor), cci: S nu v radei zice Legea brbile" (Lev. 19, 27; 21, 5),
deoarece Dumnezeu Creatorul a fcut ca acestea (lipsa de barb) s fie potrivite pentru femei; iar
pentru brbai a judecat-o nepotrivit. Tu deci care faci aceasta din dorina de a plcea lumii
mpotrivindu-te Legii te faci urcios naintea lui Dumnezeu Care te-a zidit dup Chipul Su"
(S.P.A. 6.C. cart. I cap. 3). Hristos este Capul fiecrui brbat i brbatul este cap femeii. .. Fiecare
s rmn cu Dumnezeu n starea n care a fost creat... (1 Cor. 11 3; 7 2024; Fac. 1 2627; 2, 7,
2125).
Brbaii care i sluesc feele prin tundere i mai ales prin raderea brbii i a mustilor,
snt tot att de urcioi naintea lui Dumnezeu i a cretinilor luminai ca i femeile i fetele care
i-ar pune pe faa lor barb i musti, mascndu-se. Acetia cad n nebunia sfdirii cu Dumnezeu
i n grea afurisanie. Parc vd i aud pe unii bodognind: Iac iar mi-a crescut, iar trebuie s m
rad! Unde s m mai duc s le mai dau jos! Ce a mai dat Dumnezeu omului barb i musti. Ce
ne-a mai dat El i asta? De ce nu ne-a fcut ca pe fete, femei i babe, fr barb i musti? A
putut, i m rog de ce nu ne-a fcut ca pe ele? Dac el nu ne-a fcut ca pe femei fr barb i fr
musti, apoi o s ne facem noi.. .". Acestea i altele mai rele zicnd adeseori, se duc s se rad, ori
iau singuri briciul ori maina de ras i hrati, hrati, hrati se sluesc ei nii, tuindu-i,
retezndu-i i aruncndu-i barba i mustile la gunoi zilnic ori la dou-trei zile sau mcar odat
n sptmn, de dragul demonic ca s fie la fel cu: fetele, femeile, babele, famenii ori scape-ii, c
i cum ar rpti: Na, dac Dumnezeu nu m-a fcut ca pe femei, m fac eu!". . . Apoi de
rptesc ei dac aa-i moda acum, dac toi se rad, cum a putea eu s m las cu barb i mus-
ti ?! M rde lumea! Nu mai ncap n lume! Aa ?! Te slueti ca s placi lumii i nu Lui
Dumnezeu? i lepezi podoaba brbteasc prin tuinare, radere... c aa-i moda lumii ? Apoi,
dac mine, poimine va iei vreo mod nou s-i rad unii sprncenele, vi le vei rade i voi ?
Dac ar aprea o mod s-i taie unii nasurile, urechile... s rmn cu capetele n forma unor
piluguri, mciuci. . . vi le tiai i voi s fii la fel dup moda aceea satanic?! n Numele cui v-ai
botezat voi? Al lumii ori n Numele lui Dumnezeu : Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt ? n cine v-
ai botezat i mbrcat? n lume i-n modelele ei,-ori n Hristos? Aa-i c n Hristos? Ci n
Hristos adeverete Apostolul i Biserica v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Aliluia."
(Gal. 3, 27). Apoi, dac ne-am botezat i mbrcat n Hristos, s vieuim i s ne purtm
cuviincios dup pilda dat de El, dup'voia i plcerea Lui, nu dup slueniile lumii... Cretinii
aceia, care se tot sluesc aa, cum pot pretinde s-i asculte soiile, copiii sau alii, dac ei se
ndrtnicesc rzvrtindu-se aa mpotriva Lui Dumnezeu ? Sluindu-i astfel feele pentru a
rmne prieteni cu lumea, devin preacurvari i vrjmai lui Dumnezeu (Mt. 6, 24; 12, 30.; Iacob
4, 40).
Dumnezeu care a fcut toate: cerul i pmntul cu toate cele dintr-nsele, bune foarte, cu
att mai mult bine foarte a fcut pe omul care 1-a pus stpn peste ele. Dei putea s fac i pe
brbat ca pe femeie la fa, totui nu 1-a fcut; ci 1-a fcut aa fel ca s se deosebeasc brbatul
capul familiei" de femeie care are cap, stpn, domn, conductor i protector pe brbat. Aceast
zidire a Domnului fcut cu sfat i nemrginit nelepciune de nsui Dumnezeu, reiese din
cuvintele Dumnezeietilor Scripturi: Dumnezeu a zis: S facem om dup Chipul i Asemnarea
noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vieuitoarele ce
se trsc pe pmnt i tot pmntul. i Dumnezeu a fcut pe om dup Chipul Su: a fcut brbat i
femeie" (Fac. 1, 2627; 2, 24; 3, 16; comp. Efs. 5, 2223;

376
 Cols. 3, 18; 1 Petru 3, 1 ; 1 Cor. 11, 3, 16). Vedei cum ne griete Sfnta Scriptur
explicit? A fcut Dumnezeu pe om: brbat i femeie. Din nceputul Sf. Scripturi se lmurete
nedumerirea multora, numind pe om: brbat i femeie, un'corp ntreg, brbat de la facerea lui cu
barb i musti, cap autoritar, i femeie, de la fr barb, adic sub autoritatea sau stpnirea
brbatului. C omul s-a robit pcatului i diavolului (Ioan 8, 34, 44 ; 1 Ioan 3, 8) i a rsturnat
rnduiala Divin cu susul n jos, sluindu-se, brbatul la fa ca s fie ca femeile, asta este altceva,
dar din nceput n-a fost aa.
Istoricii vechi ne arat c seminia lui Sim i Iafet, care pentru cinstirea lui Noe tatl lor,
au luat binecuvntarea dumnezeeasc prin gura printelui lor de Preoi" i mprai" rspndii
prin Asia i Europa, au purtat barb podoab brbteasc", iar seminia lui Ham batjocoritorul
ttne-su, care au luat blestemul robiei, robi frailor si rspndii n Africa i-au lepdat podoaba
brbteasc barba i mustile". Preoii mari i mici, stpnitorii i oamenii de rnd i rdeau tot
prul de pe cap. Sute i mii de arii naintea erei cretine i pn n vremile noastre, au artat i
arat ei prin aceasta mplinirea blestemului servitudinii sub robii robilor, frailor lor (Fac. 9, 20
27). Cei care din seminia lui Ham s-au ales i au intrat n cretinism, au ieit de sub blestemul
strbunilor lor, de sub robia aceia spiritual. Ca semn distinctiv de: ceilali, acetia purtau podoaba
brbteasc. Aa vedem pe Sfntul Antonie cel Mare, Macarie, Moisi i alii. , .*
E tiut c brbaii poart numele de brbai" de la poart barb", iar femeile i famenii
poart numirea aceasta de la fr barb". Dac unii din,partea brbteasc i sluesc feele
brbteti prin raderea i lepdarea barbei i.a mustilor la gunoi; cum pot a se mai numi brbai
sluii astfel, n chipul: scapeilor, famc-. nilor i femeilor? Cum pot acetia a se mai numi cretini
ct vreme ei leapd chipul purtat de Domnul Hristos, chipul pur crelinesc, chipul lor dat de
Dumnezeu i se muncesc a purta chipul stpini torului veacului acestuia? (Rom. 12, /3; Ioan
13, 31 ; 14,30; 16. 11; Mt. 12, 30; Lc. 10, 18; F. Ap. 26, 18; 2 Cor. 4, 4; Ioan 8,44).
Tunderea i raderea brbii i a mustilor, e un pcat aseme-nea sluirii feelor femeieti
prin sulemeniri, vopsirea buzelor si a unghiilor, grimarea ochilor, smulgerea i ncondeierea
sprincenelor, purtarea zorzoanelor idoleti: cercei, mrgele, salbe, inele, brri, lantisoare,
panglici, lux, mode uchiate, nud i goliciunea capului, pieptului, mainilor si picioarelor, ciar si
pana deasupra genuncilor... propagand astfel desfraul... facand reclama prin astfel de goliciuni,
aproape asemenea chipului diavolesc despuiat, de pecretetul capului gurii iadului, dezmului
spiritual i necuratei preacurvii dobitoceti.
Acele sluiri ale feelor brbteti i femeieti snt nite prbuiri groaznice n afurisanie,
n iadul vremelnic i venic. Aceasta o arat clar, pe lng cele zise mai sus i can. 96 al Sinodului
VI ecumenic cu tlcul i subnsemnarea lui, zicnd: Ci s-au mbrcat cu Hristos prin Sfntul
Botez, au mrturisit a urma petrecerii Lui cea n Trup..." (Gal. 3, 37; comp. 1 Cor. 11, 1) iar cei
care n locul mpodobirii omului dinuntru cu fapte bune i neprihnite moravuri, se mpodobesc,
se gtesc (sluesc), spre amgirea sufletelor nentrite, s se afuriseasc." (Vezi pe larg canonul
acesta cu tlcul i subnsemnarea lui).
Sub aceast afurisanie canonului acestuia cad... i se supun i toi acei care i rad
brbile, ca s se fac drepte i frumoase n urm i nu cree, i pentru ca s se arate totdeauna ca
nite tineri fr de barb. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii brbi care snt mai lungi dect
ceilali sau mai strimbi i cei care cu imbistre i smulg perii feii ca s se arate frumoi, sau i
vopsesc brbile ca s nu se arate btrini.
Dac cei ce i tiau brbile, erau czui sub afurisanie, dar cei care i tund i chiar rad i
mustile, dup moda satanic a lumii vremilor acestora vitregi Ortodoxiei, dup rzboiul mondial
19161918 unde se vor mai afla? Au nu snt mai asemenea chipului de mai sus, rupi din corpul
lui Hristos i sortii iadului vremelnic i venic? ? ? Aiderea sub aceeai afurisanie cad i
muierile care se sulemenesc i pun dresuri (pudr, crem, vopsele) pe feele lor, ca s se arate
frumoase i s atrag pe brbai spre sataniceasca lor iubire. O! i cum ndrznesc ticloasele a
necinsti chipul ce le-a dat Dumnezeu cu acele mici (false mpodobiri)? Ah! i cum le va cunoate
Dumnezeu de snt fpturi ale Lui sau chipuri ale Sale? Cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt
chip satanicesc! (Pidalion o.c. fila 205 ; 206).
377
 Vai i amar purttorilor de nume cretinesc, care de dragul lumii i al modelor satanice i
sluesc faa, chipul i portul, devenind astfel vrjmai lui Dumnezeu, preacurvari i preacurve
rupi din Trupul (Biserica) lui Hristos, (Iac. 4, 4; comp. Ioan 2, 1519 Ioan 15, 19; 1, 14; Gal. 1,
10), sortindu-se iadului vremelnic i venic. (Ape. 17, 18; 21, 8; 22, 15). Toi cretinii dornici de
min-tuire: parte brbteasc s-i poarte podoaba brbteasc, dup pilda vie dat nou de
Mntuitorul, de Sfinii Apostoli i urmaii lor vrednici, din cursul veacurilor, cler i popor, cum
avem pild vie i Moatele Sfntului Ioan cel Nou (1330 d. Hr.) de la Suceava, care n-a fost nici
Vldic, nici Preot, nici clugr, nici frate de mnstire; ci cretin, simplu mirean, cu femeie, cu
familie. Aceasta este o dovad vie, un argument puternic, conservat minunat i pus naintea
noastr de Bunul Dumnezeu spre ncredinarea i exemplul vrednic de a fi urmat de noi. De
asemenea, noi mai avem n picturile Sfintelor Biserici i prin istorii chipurile voievozilor,
boierilor i unora din vestiii oteni romni cretini ortodoci cu chip brbtesc (barb i
musti) d.p. Radu Vod, Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun...
Deci, nimeni din cretinii dornici de mntuire s nu-i mai lepede podoaba brbteasc
spre a nu cdea n afurisanie, asem-nndu-se idolilor egipteni, brahmani, buditi, etc. nici
idolescului chip satanic, al idolilor egipteni, papistailor i pleiadei sectarilor mprii n vreo 800
de secte. De asemenea nici cretinele s nu se mai bage n afurisanie prin sluirea feelor i a
portului lor dup obiceiul idolilor egipteni, brahmani, etc. sau dup mpopoonarea cu zorzoane i
despuierea slbaticilor idolatri, ci s se poarte cuviincios, cretinete, dup pilda Maicii Domnului
i a Sfintelor femei, aa cum se purtau strbunele, bunicile i mamele noastre cele pioase. Tot ce
am primit bun s pstrm i bun s lsm urmailor notri dup trecerea noastr n venicie.
AMIN.

378
 VAMA A 23-A A FUMTORILOR

Luindu-ne zborul, am suit i de acolo tot mai sus pe caile vzduhului i am ajuns la vama
fumatului Acolo se opresc i. se cerceteaz toi cei ce beau (fu-meaz) tutun i trag tabac. Dracii
pzitori ai acelei vmi erau foarte urcioi, grozavi, plini de fum i acoperii cu negur. Toi
dracii aceia erau cu lulele, igarete, igri n gurile lor scrboase, de unde le curgeau bale, iar n
mini aveau tabac. Ei slobozeau fum pe gur i pe, nri ca dintr-un cuptor, asemenea idolului
Moloh. Plini de iuime infernal dracii aceia, afumai, fumtori, au alergat naintea noastr i
vzndu-m c snt femeie, s-au cam dezamgit. Cerceindu-m cu de-a amnuntul, n-au aflat n
mine pcatul acesta, pentru c eu nu fumasem, nici nu trsesem tabac, nici nu umblasem cu
tutun, cu igri, lulele i_ nici cu tabac. Dracii acelei vmi se ludau tare c vor umple iadul cu
cei care beau (fumeaz) tutun sau trag tabac. Noi ns, cu darul lui Dumnezeu am trecut
nesuprai i acea vam blestemat, fr a da ceva.
La vederea vameilor acelora ce suflau asupr-mi cu duhoarea puturosului fum de tutun,
mi-am reamintit de" nvturile Divine din Sfintele Scripturi.: Pentru ce cheltuii argintul
vostru nu pentru hran.i osteneala voastr nu pentru saiu?" (Is. 55, 2). Gura lor e. plin de
amrciune..." strig Apostolul (Rom. 3, 14j comp. Ps. 9, 27), de aceea i scuip foarte mult
tutunarii.. ., Ca fiii luminii s umblai.. . i s nu v amestecai cu faptele cele fr de road ale
ntunericului ; ci mai vrtos s le defimai (Efs. 5, 911). Destul este nou care n vremea
trecut am vieiuit, am petrecut pgnete, umblnd n felurite pcate i n urte slujiri idoleti... i
dac aceia care au scpat de la spurcciunile lumii (care" acum e pasionat foarte mult i n
practicarea tutunului), prin- cunotina Domnului i Mn-tuitorului nostru Iisus Hristos cu
aceleai iari mpleiicindu-se se biruiesc, s-au fcut lor cele de pe urm mai rele dect cele
dinii. Pentru c mai bine era lor a nu fi cunoscut calea dreptii dect dup ct au cunoscut-o, a
se ntoarce napoi de' la Sfnta porunc ce li s-a dat lor. C s-a ntmplat lor pilda cea adevrat:
Cinele s-a ntors la bortura sa i porcul scldat la mocirla Unei" (7 Petru 4, 3; 2 Pctn< 2, 20
22).
Rogu-v pe voi frailor... sftuii pe tei fr de rnduial. . . Buhul Sfnt s nu-l stingei
din fiina voastr (tot pufind sau fumind, tutun, spre bucuria diavolului i osndirea venic), ci
mai bine tmi-iai i nlai rugciuni, laud i mulumit lui Dumnezeu spre folosirea voastr
vremelnic i venic. De tot felul de lucru ru sa v ferii" (1 Cor. 6: 1213-7 Tes. 5: 14, 19,
22) Cel ce face pca tul, din diavolul pctuiete... i tim c Fiul lui Dumnezeu s-a artat ca s
strice lucrurile diavolului" (1 Ioan 3, 4, 8).
Privind, i noi, fiii i fiicele Bisericii lui Dumnezeu cu ochii Sufletului la fioroii vamei ai
acelei vmi cum slobozeau i slobozesc nor de fum cu duhoarea de tutun pe gur i pe nri,
ndat ne vedem silii a ne pune ntrebarea: Dumnezeu Atotneleptul toate le-a fcut bune foarte,
mai ales pe om (Fac. 7 ; 2). Deci cum, pentru a vedea i-a fcut omului ochi, pentru auz, urechile,
pentru respirat i mira cu nrile, pentru mncat i vorbit gura i limba, pentru cugetat ere-ierul,
pentru lucrat minile, pentru umblat picioarele etc. etc. Apoi dac i trebuia: prii brbteti i
femeiti s fumeze tutun, i-a fi fcut un horn n acest scop prin cretetul capului (aa cum fac oa-
menii hornuri scoase din camer prin pod deasupra caselor) prin care s scoat afar duhoarea
aceea otrvit sau puturosul fum a tutunului. .Dar pentru c nu le-a trebuit oamenilor, nici
femeilor i nici nu le trebuie fumatul tutunului, de aceea nu le-a fcut nici horn prin cretetul

379
capului. Aadar, Dumnezeu, Care a fcut minunat mainrie a corpului omenesc bun foarte,
nct e o uimitoare minuni pentru.cei ce o cerceteaz mai serios i mai adine, de ar fi lsat omului
brbailor i femeilor, obiceiul de a fuma, desigur c ar fi fcut fie-cruia prin cretetul capului i
cte un horn, co sau fumar, prin care s ias fumul de tutun. Aadar, este foarte sigur c nici
gura nici nrile nasului nu ne-au fost date nou oamenilor ca s facem din ele hornuri (couri
sau fumrii) pentru scos pe ele puturoasele fu-mrii de tutun. Fumatul, precum se tie de muli,
nu e de la Dum-nezeu ; ci-i de la cel ru, provocnd cheltuieli zadarnice, srcie, tuse,
tuberculoz, boal de inim, ntunecarea vederii, tulburri nervoase, sclerozarea vinelor...
scurtarea vieii, canonisirea cu risipitorii pe deertciuni, lux, sluirea feelor i portului
cretinesc, a jocurilor de noroc, petrecerilor anticretineti, .a. Cugete bine i judece sutos
oricare fumtor, oare v-a puica sta naintea Ini Dumnezeu cu tigara n gur, tot pufind-i
scuipnd! Oare tutunarii se pot apropia spre a rmine si petrece, a sluji i a cltori mpreun cu
mantuitorul atunci cind, mereu tot pufiesc i scuip ? Fumtorii care i risipesc n satisfacia
patimii acetia demonice, ca i risipitorii pe lux, deertciuni, idolatrizri, la beii i la scrboase
blestemii snt trai la cercetare i rspundere, judecai i osndii pentru fiecare ban dat pe
tutun... ars spre bucuria diavolilor !
Aadar, pentru acest duhuros pcat, arztor de- bani i de agoniseli, pgubitor de fapte
bune, de cumprarea i citirea de cri sfinte, luminatoare de Suflet, ce s-ar putea cumpra i
face cu acei bani i milostenii, care spre bucuria dracilor snt prefcui n fum i scrum,
pgubitor de sntate, energie, vreme dat de Dumnezeu spre lucrarea faptelor bune necesare
mntuirii Sufletului i pierdut, mpotriva rnduielilor puse de Creator. Omul, brbat i femeie au
a da seama naintea lui Dumnezeu vremelnic i venic, pentru care snt cercetai cernui i oprii
la acea vam a fumatului. nelepciunea poporului nostru binecredincios arta clar acea tragere
la judect i pedeapsa vremelnic i venic a tuturor fumtorilor, zicnd adeseori: nclecai
draci pe crpad (cei ce nva a fuma pe cei nepasionai) i aducei pe toi tutunarii ncoaci".
Mergnd de acolo nainte, Sfinii ngeri vorbeau despre dnii i ctre mine: Vezi ?! La
aceasta vam se oprete toat partea brbteasc i femeiasc, care beau , fumeaz tutun i trag
tabac, fiindc mai toat lumea s-a dedat dup aceast buruian, precum a proorocit

Isaia Proorocul (Is. 55: 2, 5: 1415). De la aceast vam se arunc toi fumtorii i
fumtoarele jos n subteranele iadului, fiind de prisos i netrebnic firii omeneti aceast rea
obinuire i dare sau bir satanic al tutunului sau al tabacului!"
ngerii cu Sufletul suindu-se tot mai n sus la cer, snt oprii la vama a 23-a, a tutunului,
tabacului, opiului, haiului, cocainei i altor felurite stupefiante. Dracii vamei ai acelei vmi,

380
mpreun cu boierul lor drcesc, apar ca nite stoluri de lcuste naintea Sufletului, cercetndu-1
minuios dup catastifele lor, de pcatele acelea, de ex. de:
364) n loc de tmiere (cu tmie sau smirn sfinit de Preotul Bisericii) n cas i
rugciuni ferbini nsoite de facerea Sfintei Cruci dreapt pe fa, am fcut igar i am
fumat tutun afumndu-mi casa, Sfintele Icoane i Sufletul cu puturoasa duhoare a tutunului
spre bucuria dracilor? n loc de Sf. rugciune cnd am stat la mas, n timpul mesei i la
ridicarea de la mas am fcut i aprins igara, pipa, luleaua i am fumat,. bucurnd pe
diavolul i mniind pe Dumnezeu, n loc de a mulumi Domnului pentru mncare, butur i
multele bunti ce mi le-a dat? Am ntrebuinat stupefiante: opiu, cocain..* distrugndu-
mi sntatea i viaa? La scularea din somn, de la mas i n alte vremi, am fcut igara
dreapt ... i Sfnta Cruce strmb? Am ars banii prin fumat tutun, n loc de a-i da milos-
tenii la: sraci, Biserici, felurite binefaceri ... i pe cri folositoare, lumintoare de Suflet ?
Am afumat cu tutun casa, pufind naintea Sfintelor Icoane care snt n casa mea o parte din
catapeteasma Bisericii n care locuiete Dumnezeu, de sute i de mii de ori mai mult dect
am tmiat cu tmie sau smirn sfinit de Preotul Bisericii? (a)
(a) Fumatul, ca i sluirea feelor, luxul i moda, e un pcat greu, o idolatrie strveche i modern. Fumatul mpinge pe cretini la
cheltuieli zadarnice. Fumatul este un lucru drcesc. Tutunritul e o cot satanic. Patima fumatului e o nebunie drceasc, o ndrcire de bun voie.
Ca i beia, fumatul e un drac torturtor i mpu-itor luat de bun voie ba chiar i ndrgit, prin care omul i arde banii muncii i agonisii cu
trud, prefcndu-i n fum i scrum. Banii aceia ari snt dreptul sracului, Bisericii lui Dumnezeu i al luminrii Sufletelor. Da, ei trebuiau dai
lipsiilor, Bisericii Im Dumnezeu, i pe cri Sfinte folositoare i lumintoare de Sul lele, iar nu ari i prefcui n fum i scrum. Pentru aceea li se
v a cere socoteal de acei bani cu de-amnuntul n ziua. judecii.

Pentru ce v prefacei banii n scrum i

fum? Bancnotele de hrtie au o mare
valoare pentru preul imprimat de
Banca Naionala ntMnsele. Hrtia n
sine, simpl, fr preul Bncii naionale
pe ea ar fi o hrtie ca orice hrtie fr
pre. Precum tutunarii ard hrtiile de
valoare cu focul fumatului, aa i muli
cretini pierd dintr-nii Darul
Dumnezeirii introdus n fiina lor, crid
s-au mprtit, prin ntoarcerea de
bun voie la pcate i prin nesocotirea
celor Sfinte.

Fumatul ruineaz sntatea, provoac tuea, tuberculoza, boala de inim, sclerozarea

vinelor i alte felurite boli, care scurteaz viaa fumtorilor... Fumatul e un fel de sinucidere lent.
Se cano-nisete n comparaie cu: luxul, jocurile de noroc i petrecerile anticretineti.
Idolul fumatului. Au nu este i tutunul un astfel de idol demo-nicesc? ntre toate
vieuitoarele pmntului, omul este singurul care nghite i scoate fum pe gur i pe nas. Toat
ziulica i vezi pe unii cu un sul de hrtie cu tutun tocat nuntrul lui, cu un capt n gur i cu
cellalt capt aprins, ca s fac s scoat fum". Ba unii se scoal i noaptea s-i afume buzele,
gura i nasul. Muli i pierd vremea cu idolul acesta slujindu-i: dimineaa, seara, nainte i dup
mas i peste zi, n loc de a se ruga lui Dumnezeu dup datorie. Ei bine, judece oricine dac se
poate o mai mare nebunie ca asta! ?! Dac ai vedea un coco, un pisoi, un cine, un bou, un cal,
ori alt vietate fcndu-i fum la nas, ai crede c nu-i lucru curat? Aa-i c v-ai face cruce ca de
ucig-1 toaca? i totui, ce n-am vzut niciodat la dobitoacele cele fr de minte ale pmntului,
am vzut la oameni! Am vzut i vedem oameni din toate vrstele, sexele i ramurile societii
omeneti afumridu-se adeseori prin: case, curi, localuri publice, pe drumuri, pe ulie i pe strzi,
prin arini, pe dealuri, prin cmpii i prin muni, pe ape i n vzduh i aproape n orice vreme i-n
orice loc, delectndu-se cu idolul acesta al tmierii lui ucig-1 Sfnta Cruce. Omul ptima chiar
purttor de nume cretinesc, jertfete idolului fumatului de mii de ori mai mult dect a tmia lui
Dumnezeu Celui viu (Mal. 1: 11; Apoc-. 5: S/Lc. 1: 811 ; Mt. 2, 77), Care ne-a creat, ne ine i
ne ngrijete cu toate cele trebuincioase. Iat ns, c majoritatea purttorilor de nume cretinesc

381
slujesc acestui idol de mii de ori mai mult dect lui Dumnezeu. Jumtate din venitul rii l dm pe
gt i pe fum, slujind pe idolul beiei i pe idolul fumatului ! ag e asta?!
Fumatul e un pcat strvechi, motenit de la popoorele slbatice. Dei unii cred c tutunul
e numai de vreo 400 de ani (1492 1560 d.Hr.); totui, povestirile strvechilor istorici ne arat c
el exista i nainte de era cretinismului, n vremile strvechi, la triburile slbatice din Asia i
America. Aa ni se istorisete cum n acele ndeprtate vremi, cnd unele popoare rzboinice nu
cunoteau scrierea, ele se vesteau i se nelegeau ntre ele prin anumite metode pentru rzboi sau
pentru pace. Astfel, cnd unul din acele triburi sau popoare declara vecinilor lor rzboi, i
trimiteau prin sol: o suli, o sgeat sau un tamakamki (topor de rzboi) p e care privindu-le,
fiecare din primitori, pricepea c acest dar mirosea a vrsri de snge. Aa odinioar sciii trimit
mpratului Darie I Histape (550485 a.Hr.), cam anul 513 a.Hr. i otilor lui, care nvliser
peste ei prin Bosforul tracic i peste gurile Dunrii (pe poduri de vase) n sudul Basarabiei actuale
pn n ara budi-nilor, un sol al lor, scit, cu o pasre, un oarece, o broasc i cinci sgei n loc de
scrisoare. nelesul acelei scrisori primitive sau curioasei colecii era urmtorul: Dac voi,
nvlitorilor, vrjmai ai notri, schimbndu-v n psri nu vei scpa zburnd prin vzduh, sau
prefcndu-v n guzgani nu v vei ascunde sub pmnt, sau devenind broate nu vei sri i
ascunde n apele blilor vei fi lovii de aceste sgei i nu v vei mai ntoarce napoi". Astfel,
cam acesta era limbajul scrisorilor strvechi pentru provocarea rzboaielor.
Cnd ns era vorba de pace, ei trimiteau tutun i un calumet (pip sau lulea). Calumetul la
indieni (care a fost un popor strvechi cu o deosebit dezvoltare de cultur i civilizaie ca i egip-
tenii din aceleai vremi ndeprtate), nsemna totdeauna pace. Cpeteniile triburilor nvrjbite de
moarte, adunndu-se pentru sfat, se aezau cerc n jurul unui foc mare. Acolo ei discutau cele ce-i
atrgeau la. mpciuire. Dup multe dezbateri, una din cpetenii se apuca i fuma din calumet
(lulea) pe care apoi l transmitea vecinului. ntr-o solemn tcere luleaua pcii trecea din mn n
mn la fiecare din acele cpetenii de triburi. Asta era un fel de act de ncheiere a pcii ntre acele
triburi indiene. Astfel, pipa sau luleaua, prin nfiarea ei, era la triburile i popoarele slbatice,
semnul pcii, o scrisoare care-i atrgea la mpciuire, le vorbea de pace; pe cnd toporul, sulia,
sgeile, arcul ncordat, feluritele cuite, sbiile i celelalte de felul acestora, erau nite scrisori
provo catoare de rzboi.

Auzi cerule i ascult pmntule c Domnul a grit! Fii am nscut , i am crescut; iar aceia s-au lepdat
de Mine. Cunoscut-a boul pe stpnul su i asinul ieslea domnului su; iar Israil (cretinul) nu M-a
cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a neles. Vai! Neam pctos, popor plin de pcate, smn rea,
fii frdelege! Prsit-a i pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israil, nstrina tu-v-ai napoi. Cci v
rnii iari, adugind frdelege! Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare. De la picioare

382
pn la cap nu este ntregime, nici bub, nici vineeal, nici ran cu puroi, nu este a pune leacuri, nici
untdelemn, nici legturi . . . De nu ne-ar fi lsat nou Domnul Savaot smn, am fi fost ca Sodoma
i ne-am fi asemnat Gomorei . . ." (Is. 1, 26 , 9).

amanii (popii idolatri) ai slbaticilor ttari din Mongolia, de unde au nvlit n Europa n
sec. al IV lea. i al V-lea i mai pe urm n Rusia, Bucovina, Ungaria, Transilvania, Muntenia,
Moldova, prin sec. XIII, ntrebuinau fumatul cu amgitoarea credin c alung spritele rele.
Dup un anumit tipic al lor, ei se aezau n jurul focului (mbrcai n nite rase de piele) de care
erau agate buci de sticl, tinichele, piei mpiate, capete de erpi, labe de urs, de vulpe, ghiare
de vultur etc, apoi fumau, bteau n tobe i cuprini de spasmuri gesticulau violent, sreau furioi
n jurul focului, huiduiau spiritele ameninndu-le i conjurndu-le cu descntece i vrjitorii, ca s
fug de la ei... Apoi trgnd iari cu lcomie din pipe, alergau i strigau vocifernd pn ce se pr-
bueau la pmnt lipsii de cunotin i puteri... Dup aceea venindu-i n simiri, i luau plata.
Tutunul s-a adus n Europa din America unde se cultiva din vechime acolo ca i porumbul,
.a. Poate c tutunul va fi fost adus de indieni, malaezi, japonezi, mongoli, ungro-finici i ali
invadatori (prin istmul sau strmtoarea Bering sau prin alte pri, prin care s-au apropiat i unit cu
asiaticii); ori va fi fost aflat crescnd ca buruian sau cultivat (cum ar fi la noi izma sau menta,
cpu-nele etc.) i n pmntul Americii din vremi strvechi. Indienii i alte neamuri asiatice au
trecut n America n cursul vremurilor strvechi nainte de noi cu mii de ani i apoi cu sute de ani.
Acesta s-a probat prin credina americanilor n sec. XVI despre potopul universal, circumciziune,
serbarea sabatului, jubileului .a. care erau serbate la popoarele asiatice.
La descoperirea Americii de europeni, americanii nrudii cu indienii i alte neamuri
asiatice erau naintai din punct de vedere cultural. Acetia erau agricultori cunoscnd irigaia,
poate i plugul... Aveau anul de 12 luni cu 5 zile intercalate etc. Treburile comune erau puse la
cale de anumite cpetenii ale lor. Ei aduceau un berbec negru (poate dup obiceiul asiaticilor) i
ardeau tutun n faa zeilor sau idolilor lor (n loc de tmie ca asiaticii, pe care poate c nc n-o
cunoteau). n vremurile strvechi la americani era rspndit viaa patriarhal ca i n Asia. Ei
aveau efi creditori. Afacerile mai principale le rezolvau adunarea rzboinicilor tribului strni n
jurul efului, trgnd grozav din pipe n vremea gndirilor, chib-zuirilor, sfaturilor sau
deliberrilor.
Unele legende ale lor susin c oamenii au fost fcui din animale sau au fost fcui din
pmntul rou din care se fac lulele. Astfel, Memu, zeul tuturor spiritelor zice legenda lor a
spus o dat (n strvechime) Pieilor Roii, c luleaua cu care fumeaz ei, e carne din carnea lor i
de aceea luleaua e n mare cinste la toate triburile pmntului (desigur acelora care se nchinau i
se mai nchin idolilor i dracilor).
Pe lng sacrificrile omeneti de biei i fete primvara pentru venirea unui an bun i
rodnic ei sacrificau i felurite animale, ntre care cel mai cinstit era jertfirea dinilor. Ei duceau
jertfe i porumb, fructe i tutun. Acestea le aduceau ei naintea idolilor ce nfiau pe marele
spirit, pe Manitu, nfiat printr-un trunchi de copac cu o mic asemnare a chipului omenesc sau
printr-o prjin mbrcat cu crpe, cu capul nchipuit din crpe, pe care desenau primitiv: gur,
nas, sprncene, iar n locul ochilor puneau dou sticle sau nite pietre strlucitoare.
Pieile Roii credeau c Sufletul triete i dup moartea trupului. De aicea ei puneau n
mormnl alfiiri de cadavrele morilor lor, pe lng felurile instrumente, unelte, cuinii etc i tutun,
cu credina c mortul va fuma la feluritele lui trebuine, aducnd ca jertf zeilor i tutun.
Din cele artate i multe altele care nu se pot nira aici, se mai presupune c obiceiul
fumatului l-ar fi luat slbaticii idolatri din timpul idolatrizrii lor naintea montrilor idoli: Baal,
Bel, Moloch, (Moleh, Milcom sau Malcam) ai cananiilor,- fenicienilor, asirienilor, babilonienilor,
cartaginezilor, cu care s-au idolatrizat i evreii n cursul vremurilor, cnd au intrat n contact cu
acele popoare slbatice. (Ps. 105: 3543; 2 Lege 32: 1725; 1 Cor." 10: 20; Apoc 19, 20; T.L.
o.c. T. II pp. 5845; T. III pp. 1920. I.R.L. o.c. pp. 299301; 3056. Arheol. Bibi. o.c. pp.
6737 .a.).

383
 Colosul monstru idol Moloh fcut din aram dup ce se aprindea un foc puternic n
interiorul., lui pn se nroea, se aduceau copiii i oamenii rnduii pentru jertf i se aruncau
nuntrul lui printr-o deschiztur fcut anume n el. Fumul mirositor ce ieea pe gura i nrile
monstrului idol, va fi imprimat n capetele idolatrilor s fac i ei ceva, spre a fi ct mai mult dup
chipul i asemnarea zeului lor, adic dup cum le nluceau spiritele infernale dinuntrul lui.
Precum feluritele nzorzonri idolatre (cercei, mrgele, inele, brri, salbe etc.) le-au luat
idolatrii nchintori diavolului i dup ei le-au luat i majoritatea uuraticilor cretini i cretine,
ba le-au agat i pe Sfintele Icoane ale Maicii Domnului, a Sfintelor Mucenie i a Cuvioaselor;
aa i fumatul de la slbaticii idolatri a trecut cu uurin n majoritatea cretinilor uuratici.
Dac feluritele slujiri idolatre, d.p. descntece, feluritele ghiciri, vrjitorii, farmece, jocuri,
credine n strigoi, n vrcolaci, n ea-tecul cucuvelei, n ursit i n noroc, n zile rele i n
numrul 13 etc, etc, i nzorzonarea cretinilor de nume, ba chiar i a Sfintelor Icoane cu
deertciunile idoleti, au trecut cu uurin n majoritatea cretinilor, apoi nu-i de mirare c i
fumatul a fost adoptat de majoritatea lumii purttoare de nume cretinesc de la slbticite triburi i
popoare idolatre, care se nchinau dracilor.
Deosebirea nemrginit dintre cdirea cu tmie sau cu smirn sfinit, slujit de sfiniii
liturghisitori n Sfintele Biserici, prin case i prin orice loc unde se nal rugciuni i laude lui
Dumnezeu, i ntre fumatul cu luleaua, pipa, igareta sau cu igara, e destul de bine observat i
cunoscut oricrei mini luminate a binecre-dincioilor clerici i cretini, deci, cred c snt de
ajuns cite am artat pn acum!
Diavolii scot foc pc ochi, nri i gur. Cuviosul nostru Printele Benedict (480543),
venind din oraul Narcia la Rona pentru studii i dezgustat de viaa destrblat a tinerilor de
seama lui, s-a retras ntr-un loc slbatic din muni, pustnicind trei ani ntr-o peter, unde un
clugr i aducea cele de trebuin. Descoperit de un Preot i de nite pstori a fost ales stare ntr-
o mnstire, dar soborul nevrnd a se supune regulilor lui, i-au pus otrav n paharul cu vin.
Sfntul fcnd semnul Sfintei Cruci deasupra paharului, ndat s-a zdrobit paharul, cznd la
pmnt. Cuviosul cunos-cnd c butura aceea era anume pregtit pentru a-1 omori pe el, a plecat
de acolo... ntemeind n alte pri 12 mnstiri cu cte 20 de monahi.

Greit-au i nu snt ai lui Dumnezeu fiii cei cu prihan. Rud n toart i rzvrtit, cu acestea rspltii voi Domnului? Acest
popor (care profaneaz Locaurile Sfinte) este nebun i nu nelept. Au nu este acesta Dumnezeu Printele tu Care te-a agonisit i te-a
fcut i te-a zidit? .. . Pentru ce sfidai i profanai Locaurile Sfinte consfinite pentru rugciuni i meditaii Dumnezeieti? Pentru ce.
risipii banii votri pentru un lucru (tutun) care nu hrnete? De ce v dai ctigul muncii pentru ceva (putoarea tutunului)'care nu
satur?" (2 Lege 38; 67; Is. 55, 2) Aadar, tutunul este o plant din care se aducea jertf idolilor i numai lor, adic diavolilor. Deci, cei
care fumeaz, se aseamn cu idolul Moloh, care ardea i fumega jertfele diavolilor etc. . . . Cei ce joac i fumeaz pe Dumnezeu
ntristeaz (Prel. a I Rom. o.c).

Florentie, Preotul unei biserici apropiate, mbrind ur ciunca i zavistia diavoleasc,

neputnd suferi petrecerea pustiii ceac i ludat de muli a Cuviosului Benedict, s a hotrt a
otrvi pe Sfntul. A plmdit i copt o pine n care a pus otrav i i a trimis-o ca binecuvntarc.

384
Sfntul, eunoscnd vicleugul satanic, a dat-o unui cerb ce venea i lua pine din minile lui
poruncindu-i n Numele Domnului a o duce departe n pustieti, unde s n-o gseasc nici un
om. Apoi rnduind conductor bun al mnsti-rilor, a plecat departe de la faa celui ce cuta s-1
omoare.
n anul 529, aezndu-se cu clugrii si pe Monte Casino, n locul capitei idolului
Apolon i a mulimilor de jertfelnice i copaci, unde idolatrii i aduceau spurcatele lor jertfe pe
care le-a surpat, zdrobit i distrus, a ntemeiat o mare mnstire. Aceasta apoi a devenit celebr,
pentru c ntrnsa i-a luat fiina renumitul ordin clugresc al benedictinilor. Mulimea poporului
idolatru din mprejurimi, povuit dup nvtura Sfntului, a prsit ntunericul credinei
idolatre i se ntorcea ctre Dumnezeu, fcndu-se cretini.
Diavolul, care locuia acolo de muli ani, nesuferind activitatea pastoral a Cuviosului,
nvlea asupra lui nu prin nlucire sau n vis, ci aievea, strignd c nu mai poate suferi acea mare
nevoie. Prinii i fraii Mnstirii auzeau strigtele lui dar nu-1 vedeau. Atunci iubitorul
adevrului le spunea: Credei-m frailor, c cu ochii mei vd pe vrjmaul nfricoat i purttor
de foc... vrsnd din ochi i din gur par de foc..." (V. Sf. 14. martie a.c).
Cretinii alei, Sfinii, au vzut pe draci scond foc, flcri pe nri... Ali draci au fost
vzui scond foc pe gur aa cum scot tutunarii fum pe gur i pe nri (V. Sf. 17 ian. o.c, pp.
721-2; 1 feb. pp. 56; 26 sept. pg. 752; 10 nov. pg. 354; P. o.c. pg. 407). Muli binecredincioi
cretini, n trecut i n prezent, vd ntotdeauna ceva strin, necurat, diavolesc, n patima aceasta a
fumatului. Din cauza aceasta, n multe case au fost i snt nemulumiri, sfezi, bti, ba chiar i
vrsri de snge pe urma fumatului, blestemata de patim. i ntr-adevr, oare tutunarii mai pot
zice i susine c au chipul lui Hristos, n care s-au botezat i mbrcat, atunci cnd fumeaz? Cnd
scot fum pe nri i pe gur n vremea fumatului, ca odinioar idolul Moloh i ca i dracii? Nu
poart ei mai degrab chipul diavolului de care am vorbit mai sus c vars foc pe ochi i din gur;
dect chipul cuviincios, luminat al Mntuito-rului? Dumnezeu i-a nzestrat cu minte sntoas,
deci s judece drept, s afle adevrul i s vad cu cine snt asemenea. S prseasc rul i
fac binele spre a se ferici vremelnic i venic.
Tutunul ne otrvete. Tutunul, tabacul, ca i cafeaua, alcoolul. . . au n ele ntr-o msur
oarecare otrav. Totui, ce bucuros se otrvete omul i cu una i cu alta... S-ar prea o glum
vorba asta, dar numai glum nu poate fi. E vorba adevrat: nicotin (otrava) din tutun, de ai
extrage-o i ai lua-o ntr-o cantitate mai mricic, te poate otrvi ca orice venin i otrav i mori
de ea. Dar fiindc fumtorul o ia numai n cantitate mic, prin fumat, i se pare c nici n-a luat
otrav. Aa e i cu cafeaua. i ea are n sine otrav ntr-o msur nebgat n seam de noi.
Aceasta e nsuirea blestemar a otrvii luat n amestec cu alte materii, aa ca s nu te omoare, ci
te face s-o iubeti, s o tot pofteti, ca i otrava din spirt, din buturi beive, de care dup ce te-ai
deprins bine cu ea, nu te mai poi lsa. Despre cafea, cu poria ei mic de otrav, se tie c cel care
s-a deprins cu ea o caut mereu i nu bag de seam cum i atac pri din cele simitoare ale
corpului sistemul nervos i inima. l vezi numai pe butorul de cafea (cafele negre" sau de
cele turceti", care nu snt domolite cu lapte, doar lungite cu ap, dar rmase tot curate, c de la o
vreme ncep a-i tremura minile, nct dac nu le reazem, vars cafe-lua" lui iubit din ceaca n
care i s-a adus...
Dar de, ca i orice patim, aa i patima cafelei se tot lete! Iat ce ne arat o
numrtoare: n anul 1867 hu se bea pe tot globul pmntesc dect 47 tone de cafea. Dup vreo 60
de ani s-au but 1200 tone de cafea, adic de vreo 25 de ori mai mult! E adevrat c medicii i
arat i unele foloase. Pentru oamenii care stau mult la mas i scriu, adic aceia care lucreaz
mult cu creierul, cafeaua e o nviortoare a creierului, dndu-i putina a lucra mai bine i mai
ndelungat. Uneori nlocuiete hrana. n rile calde mai nvioreaz trupul omenesc din moleeala
n care l cufund cldurile acelea mari. Face adic i bine. Dar e un bine pe care l pltete prin...
scurtarea vieii. Cu ct se iau cafele'negre i turceti mai multe, cu att se obosete i se tocete
estura cea ginga a nervilor din corpul omenesc i aa aceia vor deveni mai curnd, mai
devreme n slbiciunile btrneii... (F.I.N.M. o.c).

385
 Iat i asta-i o ghiar diavoleasc care ncurc i distruge pe muli, lent, nainte de vreme.
Nu dai loc diavolului... mpotri-vii-v i vei scpa de el" (Ef. 4: 27; Ioan 4:7; 1 Petru 5:89).
Otrvitorul tutun. Astzi tutunul se cultiv n toate rile crora le aduce un venit
considerabil. Mult mai bine ar fi dac n locul tutunului s-ar pune gru, porumb, secar, ovz etc.
s se salveze de la moarte muli lipsii, care se prpdesc, mor cu zile din cauza foametei, dect s
se mai cultive planta aceasta satanic care decimeaz viaa a mult lume prin otrava ei. Tutunul
conine ntr-nsul o materie foarte otrvitoare numit nicotin (alcaloid) care, dat n cantitate de
10 centigrame, omoar un cine de statur mijlocie. Nicotin ptrunde n organism prin inhalaie,
n timpul fumatului se absoarbe n organism o cantitate important chiar din fumul care ptrunde
spre plmni, sau prin mucoasa gurii la cei care nu trag fumul n plmni...
Otrvirea acut. n stare acut, otrvirea se produce la tinerii fumtori. Forma grav e
provocat prin absorbia tutunului ca medicament greind doza. Ea este rar, fiindc acest mod de
trata ment se ntrebuineaz foarte rar. Semnele acestei otrviri sini arsur de-a lungul esofagului
i n stomac, grea, vrsturi cu senzaie de sfreal i de pierdere, ameeli, tulburri de idei,
mico-afea vederii, puls slab, pielea rece acoperit cu sudoare vscoas Otrvirea cronic se vede
la cei ce lucreaz n fabricile de tutun, la cei care fumeaz 820 igri pe zi, care trag tabac pe
nas care in tutun n gur. Semnele acestei otrviri snt: aspectul feei, pierderea memoriei, mai cu
seam aceea a cuvintelor, tremurarea minilor, picioarelor i a limbii, ameeli, dureri nevralgice
prin umeri i brae, anghina n piept, stomatite (inflamaii ale gurii) i faringite cronice, dureri
mari de stomac, constipaie rebel, palpitaii (bti de inim), slbirea vederii (musculie
juctoare), pierderea gustului, micorarea auzului, congestii cerebrale (ngrmdiri de snge la
creier), ameeli etc. Tratamentul pentru izbvirea de relele acestea provenite din otrvirea cu
nicotin, const n prsirea rului obicei de a fuma (Dr. I. Glvan .a.).
Fumatul e un obicei tot tt de ru ca i alcoolismul. Fumatul e rspndit n toat lumea i
cei care s-au obinuit s fumeze cu greu mai pot fi convini a se lsa de tutun. Fumtorii mai
ntotdeauna snt rguii, tuesc. Nicotin atac inima i vasele. Abuzul de tutun provoac
tulburri n stomac i n intestine. Fumtorii n-au poft de mncare. Foarte adeseori la fumtori se
observ i tulburri nervoase datorit abuzului de tutun. (Dr. N. Gingold)
Dei tmia este foarte folositoare trupului i mai ales Sufletului omenesc, pe cnd tutunul
cu putoarea i otrava lui pgubete omenirea i o degradeaz; totui, din mulimea omenirii
parte brbteasc i femeiascpuini, foarte puini alearg dup t-mie, majoritatea, sau
mulimea lor alearg cu pasiune dup tutun, dei e att de urcios i puturos. Iac i din aceasta he
apar i ne dogoresc n fa cuvintele Mntuitorului, Care ne nfiereaz .zicnd: Muli snt chemai,
dar puini alei" (Mt. 22: 14; 20: 16).
Prin obinuin tutunarii se nva' cu puturosul fum de tutun, ca i cum ar sta n aerul cel
mai curat i bun. Fumatul i a cte zece igri pe zi numai, stric pe nebgate de seam, ncet,
ncet, dar sigur i mult. Tutunul a fost, este i rmrre o otrav pentru corpul omenesc i pentru
alte vieuitoare, chiar i dac corpul se obinuiete rbda nicotin. Trupul fumtorilor ele tutun,
care e silit a se lupta cu otrava nicotinei, sufer multe pagube i ntm-pin felurite obstacole n
lucrrile sale morale, Foarte multe persoane fumeaz cteva igri dup mas, susinnd c
nicotin ajut digestiei. Dei se pare unora aceasta, totui, mai pe urm obiceiul acesta se rzbun
groaznic. Fericii devin aceia care nu ies din Legile puse de Dumnezeu.
Mirodenia necurailor. Odinioar Printele Silvestru, dascl al Ierusalimului, sttea
mpreun cu alt Printe i se nchinau la Sfntul Mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos. eznd
amndoi pe o piatr i vorbind cele despre mntuirea Sufletului, veni un stare foarte btrn i se
nchin i el Sfntului Mormnt; apoi se ntoarse spre dnii fcnd nchinciune. Ei au zis:
Dumnezeu s te ierte Printe".
Dup aceea el ncepu cu lacrimi n ochi a spune urmtoarele: Frailor, ascultai s v spun
o ntmplare pe care am vzut-o in aceast cale. Eu locuiesc de 57 de ani ntr-o'peter dintr-un
pustiu ce se cheam Aravia. Acum ieind n lume s m nchin Sfntului Mormnt al Domnului
nostru Iisus Hristos, am ntlnit un om nalt cu o falc mare i una mic i cu nasul ncovoiat cit o
secer, neagr de rugin. El trecu pe lng mine i tcu. Stnd eu pe loc i gndind,{am cunoscut c
386
nu-i cretin i nici pmntean, ci poate s fie un diavol. ndat m-am luat dup dnsul pn ajun-
serm la muntele cel nalt al Carmelului (grdina). Aici se fcu o grdin cu zid de piatr. El se
puse la spat n grdin i la semnat. Atunci eu m-am apropiat de el i i-am zis: Spune-mi de ce
sapi i ce semeni aici?" El ns nu-mi rspunse nimic. Eu zisei din nou: Te voi jura pe numele
mpratului vostru Satana, parte de el s nu ai de nu-mi vei spune ce semeni acolo'.'. Atunci el cu
mare greu lund o trestie lung de-mi opti la ureche prin ea zise aa: Eu snt Polsar,
cpeteniapeste draci i ncredinat de la mpratul-nostru Satana pentru slujbele ce-i fac cu
credin. Noi ne-am socotit s facem o mirodenie nou. Astfel,, am strins pe toi dracii, am luat o
tivda, i-am pus pe toi de-au spurcat-o i am zis c ce va iei dintrnsa s ne fie spre mirosul
nostru. Dup ce a ieit o buruian, am pisat-o bine, apoi smn aceea ce trebuia semnat s-a
fcut (adic mirodenie nou) pe-care o vor trage oamenii pe nasuri i pe guri.nti o vor trage
paginii, apoi iganii i apoi .i cretinii se vor nmuli de la rsrit pn la apus. La lucrul acesta
urcios ai fumatului se vor ndemna boierii, ba nc i cei bisericeti; c va fi mai de pre,dect
tmia. nti vor trage tutun i apoi vor merge la biseric. i mcar de nu vor trage unii duminici
dimineaa, dar, cum vor iei de la biseric dup Sfnta Anafura, ndat vor trage fum de tutun. Ei
vor putea tri fra tmie, dar fr tutun nu vor putea nici o zi. Din aceast cauz dinii lor vor
avea smoal i gura lor va fi puturoas ca cuibul de pupz". Aa i ncheie povestirea Printele
Silvestru.
Iat oameni buni istoria tutunului", care a trecut i la noi romnii i iat de unde a luat
natere aceast buruian, dup cite ne povestesc cei mai btrni. dect noi! (Almanahul CUV Ctre
steni, an. 1942)
Tutunul i moartea. Omul gsete o mulime de scuze pentru, orice deprindere rea n via.
Aa se petrec lucrurile si cu obiceiul fumatului. La suparare omul spune ca fumeaz ca s-i mai
risipease gndurile negre ce-i npdesc Sufletul. La bucurie spune c cea mai nevinovat
distracie este o igar de tutun...! Un lucrtor ncepu ntr-una din zile s fac socoteal tuturor
cheltuielilor, pe care le fcea sptmnal cu tutunul, dar temndu-se ca nu cumva, ngrozit de
risipa pe care o face, s se hotrasc a da uitrii acest obicei, ncet imediat socoteala. n clipa
aceea sosi unul dintre cei mai buni prieteni ai lui care prsise de mult vreme obiceiul fumatului
i imediat l ntreab: Ce faci acolo bunul meu amic ?" Srmanul lucrtor, dei la nceput cuta s
ocoleasc lucrurile, trebui ns, n cele din urm, s spun adevrul. Atunci colegul su i zise:
Las-te prietene odat de tutun cci orice igar de tutun este un cui btut n cociugul n care vei
fi nmormntat. De la tine atrn s-i gteti mai curnd sau mai trziu acest cociug i odat
terminat va trebui neaprat s-i iei rmas bun de la cei vii i sa pleci degrab la mormnt!"
Imediat ce-i plec musafirul, srmanul om porni din nou pe gnduri i-i zise: E foarte
adevrat c paguba cea mai mare pe care o cauzeaz tutunul nu este numai risipa banilor, ci i
zdruncinarea sntii, cci ct otrav nu introduce el n organizmul nostru i ct necurenie nu
produce el pe unde trece fr s putem fi n stare s curim cu ceva* urmele lui vtmtoare!
Bine s-a zis c fumatul de tutun e drumul cel scurt ctre tuberculoz. Toate bune zise bietul om
dar cum s fac s m scap de acest obicei vtmtor ?! De cte ori nu mi-am luat frumoasa
hotrre de a rupe odat pentru totdeauna cu igara i toate hotrrile mele-pe viitor au rmas fr
nici un folos!!!..."
Omule! Nu uita c nu e de ajuns .s iei hotrri frumoase care s dureze numai o clip,
cci drumul spre iad e- pardosit numai cu hotrri bune i frumoase i nu e nevoie dect de o
singur hotrre care s triasc i s ne croiasc drumul greu al ducerii ei la ndeplinire n orice
clip a vieii noastre. Pune-i mai nainte viaa i moartea i hotrte-te odat ori pentru una ori
pentru alta, fr s uii c tutunul se gsete totdeauna, pentru un om cuminte i prevztor, alturi
i n faa morii. Hotrrea odat luat, caut de o du la bun sfrit i numai atunci vei vedea c n
privina ruperii cu obiceiurile trecutului, nu aduce anul ce aduce ceasul. ncearc i fii sigur c vei
izbuti (B.E.R. o.c. pg. 64).
Cheam-M pe Mine n ziua necazului i Eu te voi scoate i tu M vei proslvi!" (Ps. 49:
1516).

387
 Pania lui bdica Lazr. Buruiana otrvitoare a tutunului nu nUmai c-i fur sntatea
i-i sectuiete punga, dar aduce cu ea i o mulime de alte panii i pagube, pe care le cocoeaz
pe umerii fumtorului, pentru a-1 scoate la covrigi repede i degrab. Ascultai numai s v
povestesc ce i s-a ntmplat lui bdica Lazr care ncepuse a fuma de pe vremea cnd era numai de
o chioap. Se duce bietul om la plug i ia cu el i nravul dracului, bat-1 spuza de fumat. Cnd a
ieit pe poart a dat bici boilor, care au plecat domol, iar el a stat pe loc i s-a scotocit prin
buzunare, s vad, s halaturile la el?!" Snt n traist, i strig nevasta, care l pricepuse de ce
sttea i se cuta du-te dup boi". Ai pus gitanul cel nou?" ntreb el. Pus!" rspunse
femeia. i^bdica Lazr a luat-o cu fuga dup cru. A ajuns-o, s-a urcat n ea i de acolo
ndemnndu-i boulenii se vzu ndat la bucat. Dar, nainte de a pleca cu brazda, bdica Lazr a
retezat o foaie de ppuoi de la amndou capetele i i-a fcut obinuita igar, ct degetul! i a
pus-o n gur, apoi i-a scos amnarele. S ncerc gitanul ist nou" i zise el. L-a pus pe
cremene i poc cu amnarul, a t luat foc. L-a tras apoi pe eava cea de tinichea s-1 sting dar nu a
tras bine. L-a adunat apoi mprejurul amnarului mototol i i-a dat drumul n buzunarul sumanului.
Apoi trage din igar, trage, trage o dat i de dou ori ca s nu se sting. Mat scuip o dat n
laturi i se uit la boii care rumegau i ateptau ndemnul stpnului s porneasc.
Soarele ncepu s ard i el, c era trzior i bdica Lazr cu igara n gur i cu biciul pe
umr, fu nevoit s se dezbrace de sumanul pe care l arunc n cru. Apoi s-a dat sprinten n
urma boilor, a ridicat de plug, boii s-au opintit n jug i ndat brazda proaspt i umed a i
nceput s se rstoarne. Pe la jumtatea brazdei, bdica Lazr a cntat .cntecul nvat n coal:
Cu plvanii de la plug. ..". Boii i luaser pasul lor i el inea plugul de coarne, - pind i el cu
pasul rar, ca omul care i cunoate bine meteugul. Cntnd, plugarul nostru, se gndea, ctu-i de
mulumit el: nevast harnic, copii detepi, boi voinici. Toate bune, numai el cam oiea, aa cte
odat... dar asta o vedea el bine c numai din pricina tutunului i se trage !.. . Hi Plvan, ceaaa,..
La captul bucii, boii fiind deprini, au ntors singuri la brzdai acum bdica nostru vesel, se
ntorcea ngnndu-i cntecul, mai pocnind cteodat i din bici. Dar ce-o fi? Mi se pare mie, sau
e chiar adevrat?" n capul bucii se vede fum i el tia bine c foc nu fcuse. Ce-o fi? Ce s-o fi
aprins?" Cnd se uit din nou fumul prea mai ntunecat i atunci parc l cuprinsese aa un fel de
team. Strnsese oare el bine gitanul? Dac i s-o fi aprins sumanul n cru?... Doar mai pise
odat aa, de era mai s se aprind i atunci!...
Hi plvan!".. . El ddu bici boilor care o luar, mai repejor pe brazd. O nerbdare de a
ti cine a fcut foc n captul bucii i o fric de nu i s-ar fi aprins hainele i nutreul din crua ii
cu prinse ntreaga fiin. Acum fumul se fcuse parc mai ntunecat, dar i brazda lui bdica Lazr
se arunca departe, cci boulenii o luar aproape la trap... Dar oricum, pn la captul bucii tot
mai erau pe neminite vreo zece brae (cam 500 metri). Dac vzu i vzu bdica Lazr c focul se
nteete, ls boii pe brazd i o lu la fug cu sloboda, nspre foc, numai doar cu biciul ntr-o
mn, i de la un loc i cu cciula n cealalt mn. Cnd a ajuns, sumanul nu mai era deloc, se
aprinsese de la gitanul nestins bine, cnd i aprinsese nedesprita-i igar. De la suman s-a
aprins nutreul din cru; iar de la nutre acum ardea crua. nti s-a aprins pomotina, apoi
scoarele, osiile i roile de pe dedesubt. A scpat numai proapul pe care cum a ajuns, I-a smuls
de la cru, aruncndu-1 n lturi. A mai aruncat el, nu-i vorb i cte o roat, sau bucat de osie
de care s-a ales doar cu un fund de sac de fierrii strmbe i roase. .. Bdica nostru, cruia de
necaz ce-i era i pierise tot sngelee din fa, i-a ncruciat braele, s-a dat puin mai departe si
cltinnd din cap i-a zis: Iac unde te duce nravul fumatului, nravul dracului mai bine zis, cel
att de urcios! Iata la ce te aduce neascultarea de prini, care mereu m nvau de ic s nu mai
pun igara n gur. .. Oare tutunul mi lipsea mi s-mi sting sntatea i's m srceasc?!
Nesocotit ce snt i fr pic de judecat sntoas n capul meu... t" i venea s se sugrume de
necaz i de ruine. Seara s-a ntors acas pe noptate cu plugul pe iepe * cu sacul cu fierria
cruei i cu proapul.
Snt de atunci patruzeci de ani, bdica Lazr e om btrn acum, dar igara n gur nici c a
mai pus-o vreodat. nti i-a pierit tuseaj pe care o avea din pricina tutunului, iar la vreo jumtate
de an dup aceea a nceput a se rotunji i faa, ba s-a fcut voinic i mai frumos, nct nu-1 mai
388
cunoteau nici prietenii... La toi el le spunea c acuma el se simte mult mai bine deoarece s-a
lsat de fumat. Nu-i vorb, 1-a costat cam mult s-i lase nravul : o cru i un suman... dar
oricum, a i folosit.. . !
Acum, iubii cititori, ceea ce vreau s v spun nu-i lucru tare greu de fcut: v sftuiesc s
v lsai de fumat nainte de a v arde sumanul i crua, cci i aa v arde sntatea i v golete
pungulia i apoi, vorba ceea: nu v ine nici de foame, nici de sete (D. ort. an VI, nr. 3132).
* Dou lemne curmezi pe care se poart plugul.

Pania lui Mo Gavrila

Cald amarnic ! Mo Gavril Nu-i chibrit! Tutun, foi

Car snopi de la bucat Snt la el, dar ce noroc?
Din cru-i mn boii Cci igara i se trece
i prin sn mereu se cat Si rmne fr foc...

Pn-acas, calea-i lung Mai scuip de ciud moul,

Cum s stea cu gura rece? l mai pomeni pe dracu,
Vremea muncii, toi la treab i mai msur de ciud
Nici un om cu foc nu trece. . Boulenii cu aracul.

Scoate taca cu tutunul i cu pipa neaprins

i mzi rsucete una, O porni la drum-nainte,
S-o aprind de la asta Frmntndu-se de ciud
Si s aib foc ntr-una! Si mustrndu-se n minte.

Cea din gur-i pe sfrite La o vreme simte moul

Alta-n mn-i rsucit, Dogoreal n spinare
S-o arunce nu se-ndur i gndete: O s ploaie
E pcat c-i doar muncit! Dogorete Sfntul Soare !.. ."

O mai potrivi-ntre buze Dar, nu merse mult i iat

Cel din urm fum s trag, Prind aude snopii!
Apoi foc s ia la alta ntorcndu-se, rmne
Care-n mn-i st ntreag. ngrozit ce-i vede ochii!

Suprat, o njurtur Foc mocnit arde-n cru

Printre dini vroi s scoat Spicele trosnesc prjite,
(Boii tot umblau cu botul Se suiau prin fumul negru
Dup spice prin bucat). Limbi de flcri ascuite.

i igara lui cu focul Cnd simir boii focul

i sri din gur afar i cnd mai vzur fumul,
i-1 cuprinse atta ciud O luar peste haturi
De-i venea, mai, mai s moar. Speriai, uitndu-i drumul.

Vntul lin sufla din fa Cum zbierau sracii boi!

Unde aaiba bre czuse? Neputnd din jug s scape
Nu-i i nu-i! Mi, parc dracul Cine mai putea din flcri
Peste dnsa coada-i puse!" S se dea la ei aproape
Se topesc n jug plvanii. . .
Snopi, crua toate-s scrum,
Plnge-n hohot, mo Gavril!
389
 Are foc de-ajuns acum *

* Pr. I. V. Pascu. D. ort. o.c. VII nr. 17 i 18,

Fumtorul, vrjma al tutunului. Mi-aduc aminte de pe cnd eram n clasele primare, cum
un frate, vrednic nvtor, aproape n fiecare lecie nu pierdea din vedere s ne arate cit de
netrebnic este ntinsul obicei al fumatului i s ne ndemne nu ne lsm a cdea n robia lui.
Dar spre nedumerirea noastr, noi, copiii l vedeam pe acest nvtor plecnd spre cas
ntotdeauna cu igara n gur ! Noi nu puteam pe atunci s pricepem cum rin att de nverunat
fumtor, era n acelai timp i un foarte aprins du,man a tutunului. Ce nseamn aceasta? C ace
invtor nu era de bun credin? Nu, nicidecum. El ns, ca atiia ali fumtori vzrid c n
zadar se zbtea ca s scape de lase ostenea ca mcar pe copiii cei nevinovai s-i pzeasc de
ispit, artndu-le din vreme relele urmri ale obiceiului de a tot suge blestematul fum de tutun din
igar...
Beia i tutunu Amndou stpnesc pe muli, amndou prind foarte uor i du in curs pe
cei care i poart paii n preajma lor. Un beiv - epe nti cu cte un phru, un fumtor de la o
igar: dou. la lucrurile cele rele ca i la cele bune nceputul ;ste gre ,". Cineva mi
spunea despre un beiv din sat ajuns n ultimul hal. Nu bea el mult Printe la nceput, dar
acum cnd pune mana pe bani, ndat i duce la circium. Iar un fumtor mi se jeli: Lund de la
unul o igar cndva, de la altul alta, mai mult de ruinea lor, am ajuns n ultimul timp s nu m
mai pot lipsi de tutun ca de pine i ap". Acestea snt constatrile reale dar cu totul dureroase.
Cnd rul s-a ncuibat adnc, cu greu se poate tmdui. Dar cu toate astea, nu nseamn s nu mai
ncercm a gsi.leac pentru boala ce ne-a cuprins! Oftica e o boal grozav, creia pn acum nu i
s-a gsit leacul i totui, doctorii se strduiesc, fac cercetri cu ndejdea c i microbul acestei
boli va putea fi n curnd strpit.
ngrijitorii Sufletului omenesc Pstorii sufleteti snt datori ca i ngrijitorii trupului
doctorii s cerceteze, s ncerce metode i mijloace diferite pentru mntuirea Sufletelor
cuprinse de patimi. E oare beia un pcat de moarte? Negreit c da. Beia e prilejul tuturor
relelor. E cunoscut povestea omului care fiind n faa a patru pcate: omorul, furtul, curvia i
beia i silit fiind s aleag pe unul din ele, a ales pe cel din urm socotindu-1 mai uor, dar ndat
devenit beat, a svrit i celelalte trei pcate: omorul, furtul i desfrnarea. Deci, nu n zadar s-a
zis; Beia este mama tuturor rutilor". Dar furtul? Nu e un pcat" spun unii. Ce mare
greeal! Marele Apostol al neamurilor spune: Toate mi snt mie slobode, dar nu toate mi snt
de folos" (1 Cor. 6, 12).
Fumatul otrvete sntatea i Sfnta Scriptur ne nva c: trupul e tremplul Duhului
Sfnt, deci i trebuie o desebit ngrijire pentru aceast atenie i buntate din partea Celui Prea
nalt! Fumatul srcete punga i azi cu toii ne vitm de srcie. Cu doi lei pe o uic i cu doi
lei pe un pachet de tutun, dai pe fiecare zi, s-ar putea lua un sfert de pine cu care s-ar putea aiina
foamea unui nefericit i atunci fumatul i beia snt sau nu snt pcate grele??? Odat
stpnindu-se fiina noastr de aceste dou rele, oare ne putem descotorosi de ele? Hotrt c da.
Am vzut chiar oameni care s-au lsat cu desvrire de butur, ba chiar i fumtori, care
nu mai pun igara n gur. Cum? Printr-o hotrre tare de a nu mai bea i a nu mai fuma. Trebuie
tiut c in fiecare cretin slluiete o putere uria, cu ajutorul creia biruina e sigur n lupta
cu patimile, dup cuvntul Domnului Hristos: Iat, dau vou stpnire s clcai peste erpi,
peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va vtma pe voi". (Lc. 10, 19).
Voina, mrgritarul acesta pe care atia l las s zac n lada cu gunoi! Mai departe Mntuitorul
ne mai spune i destul de lmurit: Vrei s fii sntos?"... Fie ie precum voieti" (Ioan 5, 6; Mt.
15. 28).
Voina ns e trezit, e determinat de exemplele vii, care rscolesc, care impresioneaz. i
aici ar fi multe de spus, ns e de ajuns s amintim: dac cel care este pus de Dumnezeu s repre-
zinte curenia sufleteasc, e subjugat nsui de patimi, cine rmne atunci s determine voinele
spre bine ?!... Dac lumina care este n tine este ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult?" (Mt.
390
6, 23). Vai lumii de smintele, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala". (Mt. 18: 7). La
ndemn ns ne st un mijloc mai uor i mai sigur de a opri ntinderea acestor dou vicii, de
care vorbirm aici. Cunoatem bine zicala: Deprinderea e 0 a doua natur". S ferim, zic,
tineretul i mai ales copiii, de a deprinde orice obiceiuri rele, urte, dar mai ales de a nu se deda la
beie i fumat.- nlturi cu slbiciunile provenite din dragostea prea mare pentru copii, slbiciuni
datorit crora astzi tatl ngduie fiului s-i aprind igara de la dnsul, ncuviinnd n aceeai
msur a cinsti nestingherit prin crciumi amndoi. Deprinderea aceasta i va fi fatal i mai curnd
sau mai trziu va fi n rndul victimelor, a cror multipl vedere astzi ne inspir scrb i dezgust.
Primenire moral dorim astzi cu toii. S-o nfptuim pe calea ndrumrii morale a tineretului.
Abstinena de la alcool i tutun ntinerete. Lumea, mai ales astzi, este bntuit de un
sentiment al ntrecerii". Biruitorii", campionii", rsar la toate colurile de strad i snt att de
mult preuii. Se ncearc cte o ntrecere n toate felurile i chipurile: cine fuge mai iute i mai
mult pe jos, pe cal, n automobil, n avion, cine are pumnul mai greu, cine mnnc mai mult sau
cine rabd mai mult de foame; cine este. mai frumos i cte alt multe ntreceri", rmaguri",
cum le mai zice poporul. Niciodat mai mult ca in zilele noastre, pare-se, n-au fost mai preuite
aceste depun deri i aceste lupte n omenire: pentru putere, frumusee, agerime i desvrire a
trupului. Este alt chestiune ns, s cercetm i s vedem noi cu ce se alege omenirea de pe urma
acestei deprinderi i o vom socoti n alt loc i altdat? Acum vrem numai s vestim pe cititori de
o ntmplare, care ntr-adevr te pune pe ginduri i te mulumete ntr-o mare msur.
Zilele acestea s-a fcut o ntrecere de not peste marele canal ntre Ctlina i California
(America de Nord). Biruitorul a fost un tnr n vrst de 15 ani. El a primit pentru aceasta o
rsplat frumoas, suma de 25.000 dolari. i n cuvntarea pe care o inu el prietenilor, publicului
i comisiei care i-a nmnat acest premiu, el spune: Ceea ce m-a mputernicit s fiu biruitor, era
gndul la srmana mea maic, care este bolnav i lipsit. Banii acetia mi trebuiau ntr-adevr i
numai acest gnd (la porunca Dumnezeeasc de a ajuta pe prini la nevoie) mi-a ajutat s nving
greutile ntrecerii".
i nc un amnunt de luat n consideraie de oricine: tnrul acesta a mrturisit c n toat
viaa lui n-a gustat alcool i nici igar n gur n-a pus. Pentru acee se simte desvrit sntos i
mereu ntinerit. Ceea ce este o dovad c i la ntrecerile" acestea cu trupul, tot virtuile
Sufletului i nevinovia inimii snt acelea care dau omului biruina.
i femeile fumeaz ? Da. Am vzut femei maimurindu-se n toate formele: femei n
costume de brbai, femei dup mod ziceau ele i fete cu sprncenele zmulse i n locul lor
trase altele artificiale cu condeiul; unele n forma coarnelor cprielor aruncate n lturi, spre
tmple, n sus, altele n forma coasei, cosorului, secerei etc, cu faa sulemenit, umerii obrajilor
fetii cu rou ori crmiziu, cu buzele roite ca sngele cu rujuri, ochii grimai, unghiile
manichiurate, cu cercei, cu lanuri blcnind de urechi atrnai dup moda veacului acestuia,
aproape despuiate... aezate adeseori la cafenea picior peste picior, fr nici un pic de bun sim!
Da, am vzut femei i fete maimurindu-se n felurite forme, nju-rnd i fumnd....
Cineva spunea i pe bun dreptate, c printr-o astfel de maimureal i purtare a celor mai
multe mame din zilele noastre noi mai curnd ne ntoarcem spre slbticie dect spre civilizaie.
Dar acestea parc n-ar fi de ajuns fa de alte neghiobii i mai mari: clrete i calul i bicicleta,
conduce maina, ba chiar i avionul! Toate le face sub eticheta sportul". i dac ai ti ct
murdrie se ascunde sub aceast perdea!... n sfrit, njur i fumeaz, njur ca un birjar i
fumeaz ca un igan. Dac am avut vreodat n via un dezgust mai mare, apoi a fost atunci-cnd
am vzut o femeie fumnd i njurnd. i-i mai mare durerea cnd o auzi!
Cci te gndeti c ele au un rol cu mult mai nsemnat dect al brbailor: acela de a crete
copii. i cnd copiii snt crescui n asemenea atmosfer stricat, ce are s se poat atepta de la
ei? Ce au s se fac acei copii mai trziu, cnd vor ajunge n vrst, dac atunci cind snt mici li s e
pune n gur igar, ca s se fac haz de naivitatea lor? (D. ort. an VIII nr. 4950; an IX nr. 12;
2526; 43_44; an X, nr. 4950).
Primejdiile fumatului. Tutunul este primejdios sntii noastre pentru c are n el o otrav
numit nicotin". Cei care ncep nti a fuma, simt o usturime n piept, dureri de cap i ameeli
391
din pricina nicotinei. Fumtorii, chiar cei vechi, simt usturime pe limb, buzele li se usuc i n-au
poft de mncare.. Nicotin din tutun mrete btile "inimii i slbete plmnii, aducnd tuea.
Doctorii au bgat de seam c cei ce fumeaz tutun, triesc mai puin dect cei care nu fumeaz.
Faptul, pe lng c nu este sntos, mai e i urcios. Fumtorilor le. miroase gura att de greu, c
nu pot fi suferii de cei care nu fumeaz. Pe lng c nu aduce nici un folos i pe lng c e i
urcios, fumatul e i costisitor. Birul cel mai mare pe care-1 d cineva, e fumatul. Facei socoteala
ci bani ar economisi un fumtor' dac ar strnge banii care-i cheltuiete pe tutun. Lucr-torii,
dup ce muncesc cteva ore, n loc s se odihneasc, aprind igara i fumeaz. Ferii-v de a fuma
tutun, cci fumatul este un obicei nesntos, urcios i costisitor. (Dintr-o carte de citire de M.
Sadoveanu, C. Stan i G. Toprceanu, pp. 298 9).
Fumatul tutunului n buctrie este periculos. Carnea de vac tiat felii subiri, dac o
expunem fumului de tutun, se otrvete.
Unii cretini rtcii leapd tmia i alii mor dup tutun. Si din aceast ntorstur a
nravurilor celor care susin c snt cretini ni se arat apropierea vremii de apoi i nmulirea
antihri-tilor, rsturntori ai sfintelor rnduieli. Dup aezmntul sau legile divine, puse de
Dumnezeu n Biserica Vechiului i Noului Testament, rugciunile snt mai bine primite cnd snt
nsoite de jertfele artate n Dumnezeetile Scripturi. Cu toate ndrumrile artate de Dumnezeu
prin Prooroci n Vechiul Testament i prin Sfinii Apostoli i Prinii apostolici i patristici n Noul
Testament, c n Biserica Sa trebuie a se nla rugciunile credincioilor nsoite de mireasma
tmiei, adic trebuie a se arde tmie; totui, felurii sectani adventiti, baptiti etc. susin mori
c nu trebuie a sc aduce, a se arde i a se folosi tmia n Sf. Biseric. Srmanii de ei! Groaznic se
mai rtcesc de la adevr, netiind Scripturile i neso cotind sfaturile i rnduielile Sfintei Biserici
a lui Dumnezeul Nete meinicia nvturilor lor rtcite o demasc nsi Sf. Scriptui, cu care ei
se laud c o cunosc desfid de bine i umbl cu ea mereu n buzunar. n scopul bun al revenirii lor
la adevr i ntrirea credincioilor notri, vom arta aici cteva locuri scripturistice, din care
reiese c Dumnezeu nsui a poruncit i a rnduit a se tmiia n Sf. Biseric.
Dumnezeu poruncete lui Moisi s fac un altar din lemn de salcm, nalt de doi coi, lat-
i lung de un cot, acoperit cu o tabl de aur, nconjurat cu o cunun de aur i cu patru coarne la
cele patru coluri, pe care s-1 aeze n Sfnta, n faa catapetea".mei Sfintei Sfintelor, pentru
arderea tmiei. Pe acest altar, Arhiereul Aron i urmaii lui n slujba arhiereasc, aduceau i
ardeau zilnic tmie naintea lui Dumnezeu, dimineaa i seara (Es. 30, 110).
mpratul Prooroc i psalmist David, arat necesitatea arderii tmiei n timpul
rugciunilor, zicnd: S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia*naintea Ta..." (Ps. 140: 2). Un
astfel de altar de lemn de cedru, acoperit cu aur peste tot, a fcut i Solomon n Templu din
Ierusalim, pe care ardea Arhiereul tmie dup porunc (1 Parai. 23: 13; 1 Imp. 2: 28; Es. 30: 34
37).
Cuvntul: Tmia e urciune", sau Mi-e scrb de tmie", din proorocia lui Isaia (Is. 1.
13), trebuie neaprat s se in seama c e unit cu cuvntul: ...Nu pot vedea nelegiuirea
amestecat cu srbtoarea". Din acest, loc reiese destul de clar, c nu tmia ori jertfele, ori
srbtorirea zilelor sfinte erau urciune naintea lui Dumnezeu, ci nelegiuirile, idolatriile, feluritele
obiceiuri i rnduieli idolatre, pe care israeliii idolatrizai le amestecau cu cele sfinte
ale lui Dumnezeu. :
Iat deci cum sectarii inndu-se de liter, ca orbul de gard i nu de adevratul neles al
Sfintei Scripturi, se neal spre a lor pierzare i a celor ce-i ascult (2 Tim. 3: 13; 2 Petru 3: 16).
n vremea Sf. Prooroc Isaia, precum i n vremea celorlali Prooroci, s-au adus n Templul
Sfnt rugciuni lui Dumnezeu nsoite de arderea i mireasma tmiei de pe jertfelnic i din
tmietori de Arhiereu i de Preoi. Aceasta o adeveresc cuvintele Domnului zise prin Proorocul
Maleahi: De la rsritul soarelui pn la apusul lui, Mare este Numele Meu printre popoare i n
orice parte se aduc jertfe de tmie pentru Numele Meu i prinoase curate, c mare este Numele
Meu ntre neamurizice Domnul Savaot..." (Mal. 1, H).
De asemenea, vedem i n crile Noului Testament aducndu-se tmie ca dar lui
Dumnezeu, dup cum poruncise el lui Moisi. Sf. Apostol i Evanghelist Matei arat clar c Magii
392
(Regi astronomi ai ndeprtatelor ri rsritene), venind n Palestina i aflnd pe Pruncul Iisus,
Noul i Marele mprat nscut n Palestina, deschi-zndu-i visteriile lor, I-au adus lui daruri: aur,
tmie i smirn" (Mt. 2, 11).
SI. Apostol i Evanghelist Luca istorisete c: Ieind Zaharia Preotul la sori, dup datina
preoeasc, ca s intre s tmieze n Biserica Domnului, n vremea tmierii (pe cnd tmia el) cu
cdelnia, ciftd toat lumea se ruga afar, i s-a artat ngerul Domnului (in interiorul Templului)
stnd de-a dreapta altarului tm-ierii... (Lc. 1, 811).
SI. Apostol i Evanghelist Ioan Teologul arat n Apocalipsa sa, ca a vazut... 24 de btrni
Sfini stnd naintea Scaunului Dum-nezeirii, avnd fiecare n mna sa harf i cte o cup
(tmietoare) de aur plin cu tmie, care snt rugciunile Sfinilor. Mai departe, tot acest Apostol
ne arat c a mai vzut venind alt nger (afar de cei apte ngeri crora li se dduse tr not ie): i
a sttut naintea altarului, innd n mn o cdelni de aur. Acestui nger i s-a dat tamaie mult ca
s o dea cu rugciunile tuturor Sfinilor (cretinilor binecredincioi i cu via sfnt, peste
Jertfelnicul cel de aur, care este naintea Scaunului. i fumul tmilor s-a suit cu rugciunile
Minilor din mna ngerului naintea lui Dumnezeu..." (Apoc. 5, 8; 8, 24).
Din cele artate reiese destul de clar c n Biserica lui Dumnezeu a Vechiului i Noului
Testament, s-a adus tmierea dar lui Dumnezeu. Rugciunile tuturor fiilor i fiicelor Sfintei
Biserici s-au nlat la scaunul Dumnezeirii nsoite de mireasma i fumul tmiei. Cei ce
nesocotesc tmia n cultul religics arat clar c au czut din nfiere.
De alt parte vedem cu durere cum mult omenire din felurite neamuri i credine strine
de ortodoxia cretin, ba chiar i-majori-tatca purttorilor de nume cretin ortedox, nesocotesc
tmia i iubesc eu o pasiune nebun puturoasa buruian a tutunului pentru care se cheltuiete de
sute i de mii de ori mai mult dect pentru tamaie. Patima fumatului, dup unii istorici, se spune c
ar fi fost (sub ce form o fi fost) i pe vremea Babilonienilor, a mpratului Darie (550 - 485 a
Hr.) 'i Alexandru Macedon (350323 a Hr.),
Fumatul ns, aa cum l vedem noi n vremile noastre, s-a vazut pentru prima oar n
Eurcpa n anul 1585 (adic acum vreo 406 de ani) la soldaii care au debarcat n Portugalia i n
Spania Cam prin anul 1620, fumatul a fest intredus n Germania, prin trupele auxiliare engleze,
care treceau n Boemia. Dup aceea, obiceiul acesta s-a ntins repede n tcat Eurcpa, cu toate
asprele msuri de oprire.
Ceva din istoricul tutunului. Tutunul este, o plant de origin american. Cristofor
Columb, odat cu descoperirea Anieiicii in anul 1492, a fost, probabil, primul european care a
vzut oameni fumand tutun. Pe la anul 1560, Jean Nicot, ambasadorul Franei la lisabona
(Portugalia), a adus tutun n Frana, ca dar reginei Maria de Medicis. n urm, cultivarea i
ntrebuinarea tutunului s-a rs-pndit repede n Europa, precum i n ntreaga lume, cu toate
msurile de interzicere, luate de ctre oamenii de Stat, care i-au dat ndat seama de primejdia
fumatului. Ba nc, patima fumatului fiind considerat ca o unealt a diavolului" pentru a robi pe
om, s-au luat atunci aspre msuri contra fumtorilor. Astfel, Biserica cretin afurisea pe cei ce
fumau; iar n Rusia, arul poruncise surghiunirea fumtorilor n Siberia i pedepsirea lor cu
lovituri de cnut (bici nfocat). Sultanul Amurat al V-lea pedepsea i mai grozav pe fumtori. El
ordona s li se taie nasul i s fie spnzurai n pieile publice. Cu toate aceste pedepse i msuri
prohibite, fumatul a ajuns astzi patim general i aduce mare pagub sntii i mn-tuirii
oamenilor. n Romnia se consum anual un kilogram de tutun de fiecare om.
Ce otrvuri conine tutunul? Tutunul conine n sine otrvuri puternice, prin care tutunarii
i otrvesc organismul, i zdruncin sntatea i i pierd buci, buci din via. Snt multe
varieti din aceast plant a tutunului. La noi se cultiv Nicotin rustica", care s-a aclimatizat
rii noastre. Frunzele acestei plante conin o otrav foarte puternic, anume: nicotin" n
proporie de 6% pn la 8%. Prin modul de preparare a foilor de tutun, o parte din aceast otrav
este distrus. Apoi prin uscarea igrilor distrugerea acestei otrvi se face n mai mare msur, aa
c n tutunul uscat se mai gsete nicotin n proporie de 6,758%. Aceast cantitate este
suficient ca s fac mai mult ru fumtorilor. n afar de nicotin se mai gsesc i alte substane

393
toxice, produse tocmai prin arderea tutunului, anume: piridin, cresol, oxid de carbon, care snt n
ele otrvuri puternice i joac un rol important n otrvirile lente ale fumtorilor.
Obieciul fumatului vtma sntatea i scurteaz viaa. Tutunul, otrav care ptrunde n
organism n form de fum, rezultat din ardere. Snt popoare care obinuiesc tutunul mestecat n
gur sau tras pe nas, sub form de tabac. Dar sub orice form ar fi luat tutunul, ca orice otrav cu
care organismul se obinuiete, fumtorul trebuie s sporeasc cantitatea de tutun pentru a-i
satisface plcerea i a-i stura pofta. De aceea, orice fumtor va face constatarea, c dei ncepe
de cele mai multe ori a fuma cu plcere, n glum, ajunge apoi cu timpul un ptima pasionat al
tutunului. n compoziia tutunului, dup cum am spus mai sus, snt mai multe otrvuri, afar de
nicotin, cunoscut de toat lumea. Toate aceste otrvuri trec n circulaia sngelui i atac trupul
omului.
Tulburrile aduse omului prin fumat. Aciunea tutunului se simte aproape asupra tuturor
organelor i sistemelor din trupul omului. Cel mai atacat ns pare a fi sistemul nervos. Astfel,
fumtorii ptimasi au o memorie foarte scurt, cu deosebire uit cuvintele. Uneori vorbirea devine
foarte greoaie.
Tremurturi. Cu deosebire tremurturile minilor, ajungnd s faca uneori scrisul foarte
anevoios. Aceste tremurturi ns dispar indat ce se las de fumat.
Ameeli pricinuite uneori i din cauza stomacului care se resimte de abuzul de tutun i din
cauza otrvii tutunului intrat n snge. Aceste ameeli au ceva deosebit. Apar ndat dup prima
igar de dimineaa, apar deci cu primul fum de tutun tras n piept i apoi
dispar
Nevralgie (dureri) ce afecteaz i se localizeaz la umeri i la brate, Aceste nevralgii snt
de scurt durat. n unele cazuri aceste dureri se aseamn cu durerile de anghina pectoral (an-
ghina de piept).
Tubul digestiv este i el atacat la fumtori. Dinii le snt negri stricati i predispui la
cdere foarte lesne.
Gur inflamat iar cptueala limbii i a gurii ngroat i acoperit cu nite plci lptoase,
ce acoper glandele gustului. De aceea fum-torul nu are gustul mncrii aa bun i curat ca unul
ce nu fumeaz.
Fundul gtului (faringele) este rou, iritat din cauza fumatului i a cldurii fumului de
tutun.
Laringele, de asemenea, este influenat i n unele cazuri se observ o tuse cu adevrate
spasme.
Stomacul este tulburat n funciunea lui. Fumtorul nu are poft de mncare i are scuipat
mult in gur, mistuirile snt anevoioase si este aproape continuu constipat (ncuiat).
Inima i arterele. Tutunul tulbur funciunea inimii. El provoac palpitaii (bti de inim)
i intermiten, care se constat cu deo-sebire spre sear, cnd organismul este mai mult otrvit din
otrvile tutunului fumat n timpul zilei.
Toate aceste tulburri nceteaz odat cu lsarea fumatului.. Sint cazuri cnd bolnavii simt
n partea inimii dureri att de vio-lente si asemntoare cu acelea de anghina de piept, nct s-a.
ajuns la concluzia c tutunul contribuie n mare msur la producerea acestei boli, ucigteare n
cele mai multe cazuri. i aceste dureri dispar ndat ce individul se las de tutun.
Organele genitale snt i ele tulburate n funciunea lor din pri-cina tutunului
(tabagismului). La brbai se constat o adevrat impoten (slbiciunea puterii sexuale); iar la
femei se observ n multe cazuri avorturi repetate, sau dac nasc copii, s fie slabi i debili.
Organele simurilor snt influenate de folosirea tutunului. Gustul la toi fumtorii este
schimbat. Mersul, de asemenea, mai slab. Uneori medicii constat la fumtori un catar al urechii
i n unele cazuri chiar otit. Mai snt ns multe neajunsuri provocate de fumat. Noi n-am artat
aici dect pe cele mai rspndite. Desigur, nu toi fumtorii observ aceleai tulburri i n aceeai
msur. Unii le simt mai puternic, alii mai slab. Se prea poate ntim'pla ca d-voastr, iubii cititori
s nu simii nici unaldin tulburrile artate mai sus, dar mai devreme sau nfai trziu, ele se arat
sigur-i uneori destul de tare. De aceea gndii-v la-viitorul dv, al copilailor i eliberai-v de
394
robia fumatului. Fumatul aduce foarte multe nea? junsuri i pagube. Dar foloase? Nici, unul.
Numai risipirea banilor; a vremii i a sntii, precum i pierderea Sufletului (Dr. Alex.
Comni).
Prsii rul i urtul obicei al fumatului. Muli ptimai de felul acesta se vd robii cu
trup i Suflet acestei negre i puturoase robii i obicei anticretinesc. Neavnd o voin tare i un
Suflet fortificat duhovnicete, dei vd c se prbuesc n iadul vremelnic i venic, totui,
continu a tmia nainte cu toat dragostea pe satana, st-pnitorul veacului acestuia (Ioan 12, 31;
14, '30; 16, 11; 2 Cor. 4)-prefcnd n fum i scrum nsemnate sume de bani, mpuindu-i Sufletul
i trupul, care e destinat a fi Biserica lui Dumnezeu, cu puturosul miros al acestei afurisite
buruieni devenit idpl iubit al majoritii omenirii purttoare de nume cretinesc... Cretinii snt
ndatorai a tmia naintea lui Dumnezeu cu tmie i cu smirn sfinit, de Preoii Bisericii; iar
nu naintea duhurilor necurate cu duhoarea fumului de tutun. Toi cretinii ptimai s se sileasc
a prsi aceast uricioas i anticretineasc obinuin i s se ajute chiar unii pe alii a se lepda
i debarasa de acest idolesc nrav. Prin lepdarea acestei urieioase patimi, care impute Sufletul,
trupul i vzduhul dimprejurul idolatrizailor ptimai ai idolului tutunari-lor, cretinii ctig
mult: dezrobirea de sub tiranica robie a fumatului, bani economisii, sume enorme care se pot
ntrebuina la felurite scopuri bune i folositoare de Suflet, sntatea mbuntit, mulumirea
sufleteasc pentru eliberarea din tirania obiceiului nesntos i pgubitor sufletete i trupete,
redobndirea memoriei, puterii, poftei de mncare, a dragostei de via, de lucru i de activitate
folositoare binelui obtesc i personal. Prsii, deci, cu des-vrire uricioasul nrav al fumatului
i n loc de fum, scrum i putoare n gur, tot mai bine, mai mult sntate, economie banilor (ce
se leapd zadarnic pe tutun), dragoste de via, de luminare, de mireasma tmiei i a
rugciunilor sfinte, de Dumnezeu, Izvorul tuturor buntilor i fericirilor vremelnice, i venice.
Prsirea fumatului aduce multe mbuntiri. Cei care ne-au ascultat sfatul, ne aduc
mulumiri prin grai viu i prin scris: Cinstite Printe! Mulumit bunului Dumnezeu pentru
edificatoarele sfaturi sfinte ce n-eai dat... Am prsit nravul ru al fumatului
Am lepdat igara, luleaua, tutunul, dup hotriea ce mi-ai dat si ani primit-o la Sf.
Spovedanie i buna sftuire. N-am mai fumat de atunci. Acum m simt mult mai bine. Am poft
bun de mncare, dorm linitit i bine. Simt zilnic ct de bine m ntremez, reabilitez si nviorez.
Atunci eram slab i bolnvicios, iar acum snt sntos i dispus pehtrt* munc n gospodrie. De
la 55 kg greutate,.am ajuns la 76 kg. Slav lui Dumnezeu pentru toate binefacerile i lumina ce ni
s a artat nou celor ce zceam n mtuneric i r umbra morii!"'
Cel ce face pcatul este rob al pcatului.... Cel ce face pcatul acela este de la diavolul,
pentru c din nceput diavolul pctuiete. De aceea s-a i artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice
lucrurile diavolului. Tot cel nscut de la Dumnezeu nu face pcat, pentru c smna Lui rmne n
el i el nu poate pctui pentru c e nscut de la Dumnezeu..." (Ioan 8, 3435, 44, 47; comp. Fac.
S, 15) Lc 11, 20; F. Ap. 13, 1011; 1 Ioan 3, 89; 4, 46).
Poi fi cretin adevrat cu igar n gur? Cineva spunea odat din nepricepere sau n
glum deart: M-a duce i eu la Sf. bise-rica, duminica, att dimineaa, cit i la dunre dupl
mas dac mi s-ar da voie s mai pip din cnd n cnd cte o igar, c doar ce mare pacat va fi i
aceasta? Snt ele alte pcate mai mari i mai grele dect fumatul?" La aceast vorb rspundem:
E adevrat c snt pcate mai grele dect fumatul, dar n lupta cretinului contra patimilor si
pacatelor, dac nu poi birui, n tine o patim mai mic, cum e fumatul, cum vei putea birui pe
cele mai mari? i apoi, a fi un bun cretin, nseamn s lupi hotrt n contra tuturor patimilor, fie
ele mari sau mici. Fumatul este o patim care te robete ntr-att, incat nu mai poi spune c tu eti
stpn pe tine, ci obiceiul acela rau. Un cretin credincios trebuie s fie ns slobod" (Ioan 8, 21
36), de orice deprindere rea, care i subjug voina, i s caute curirea si sfinirea trupului i a
Sufletului su. Ce greu te simi ntr-o adunare de oameni, n tren, ntr-un birou, ntr-o sal de
ateptare etc, din care izvorte puternic duhoarea acr i nneccioas a fumului de tigur. De
mult ori i pare mai curat aerul ntr-un grajdcu vite, unde blegarul de animale i miroase a iarb,
dect ntre oamenii care sunt plini de mirosul urt al mahorcii.

395
 Te ntrebi cu ntristare: Da ce i murdrete oare omul trupul su, fcndu-1 s miroase
aa de greu, cnd ar trebui s-1 pstreze curat i sntos spre a plcea Stpnului Care l-a zidit?" la
doi oameni: unul fumitor care tuete, vorbete rguit, miroase greu a tutun i e galben pe dini,
pe musti i pe degete i altul care e nefumator i care are o nfiiare curaa, placuta la vedere,
vocea limpede i fr miros greu i spune-mi care din acesti doi are o nfiare vrednica de un fiu
a lui Dumnezeu? Sf. Apostol Pavel scrie c: orice patima este o nchinare la idoli, care trebuie
omort n trupul nostru" (Cols. 3:5). Fumatul este i el o patim, care te face s te nchini la
igar, ca la un idol. Muli, tare muli nchintori mai are i idolul igar". Pentru idolul' acesta e
n stare omul s sar n foc, s rabde de foame i frig i s stea ceasuri ntregi coad la tutungerii
ca s-i primeasc poria de tutun.
Ct nesntate este n casa omului fumtor! Vai de bieii copilai care trebuie s respire
duhoarea de tutun, cu care umplu taii lor casa! Cite nenorociri nu se ntmpl din cauza captului
de igar aruncat pe jos. Un credincios tie c: nu trebuie s-i dea banul su i ctigul muncii
sale, pentru un lucru care nu satur i nu hrnete". Aa ne ndeamn Sf. Scriptur (Is. 55, 2).
Astfel, un cretin adevrat nu fumeaz, pentru c aceasta este o patim urt i ru fctoare, care
nu-i face cinste i-care nu-1 satur i nici nu-1 adap. Cineva glumea odat spunnd: Dac ar fi,
fost de trebuin ca omul s fumeze, aa cum trebuie s mnnce i s bea ap, atunci, de bun
seam i-ar fi fcut Dumnezeu omului un horn n vrful capului, ca s aib pe unde iei fumul!"
Unii zic: Oare nu Dumnezeu a fcut i tuturul, spre folosul oamenilor?" Da, este adevrat c i
tutunul este o buruian fcut de Dumnezeu, dar nu e dat spre fumat, aa cum i mtrguna nu e
dat de Dumnezeu s-o mnnce oamenii i s nebuneasc. A face leacuri din buruienile amare de
tot soiul, e una, i a fi ptima de tutun, e alta.
Ca ncheiere vom spune c fumatul e tovarul nedesprit al beiei i al desfrnrii i
deci, un izvor de multe pcate. Lsai-v de fumat prin credin, c fr aceasta voina omului e
prea slab. Nu fumai, cci-fumatul este b patim striccioas (V. D. sept. 1946). Toate mi snt
slobode, dar nu toate mi snt de folos. Toate mi snt slobode,, dar eu nu vreau s fiu biruit de
ceva" (de tutun).. . (1 Cor.-6, 12).
Pe unde-i hornul fumtorilor? Tutunul se tie c-i o belea adus pe capul oamenilor din
Europa numai de vreo 386 de ani, din America, de ctre negustorii portughezi. Ei l-au prsit nti
n ara lor, dar numai ca leac sau pentru a face din el praf de. pisat (de tras pe nas, ce se credea c
e tot leac" bun de sntate, c omul strnuta de el i doctorii acelor vremuri spuneau c lucrul
acesta e sntos. De aceea i azi cnd strnui, fie i fr tabac tras pe nas, i se poftete de
altuLspre sntate!"
De fumat au nceput oamenii aTl fuma cam peste o sut de ani, i anume, rile vecine i
cei ce aveau atingere cu negustorii acelora. Dar dup ce au nceput a-1 folosi, cine i-a mai putut
opri? Atunci, la nceput, cei care fumau erau socotii ca strigoi", ori i ceva mai ru (adic draci
din iad), de ctre cealalt lume, care nu m ai vzuse aa ceva.
Se povestete, de pild, despre pania unui londonez Raleigh, cure a dus nti tutunul n
Anglia, dup ce se deprinsese a-1 fuma pun alte ri. Acest bun domn simise, ori auzise c
nravul acesta fumatul e ru; c se preface n patim, c e o belea pe capul celor ce se
deprind cu el; de aceea, ca s nu nvee i alii de la dnsul patima fumatului Lordul Raleigh, de
cte ori fuma se nchidea n camera (odaia) sa, ca s nu-1 mai vad nimeni. Odat ns, citind aa
singur ntr-o carte i trgnd din lulea, l apuc setea. El i puse luleaua (pipa) pe cartea de pe
mas i se duse la u s strige pe servitor s-i aduc un pahar cu ap. Pn s vin servitorul cu
apa, se duse la mas i mai trase zdravn un fum din lulea, ntorendu-se iar spre u. Dar cnd s
deschid ua, iat servitorul sosise cu apa. i cnd lordul slobozi fumul de tutun pe gur i pe nri,
servitorul l vzu i ncremeni de groaz! nspi-mintat ca de moarte, prndu-i-se c vede un
strigoi" ori un alt duh necurat sau un drac, el i trnti domnului su paharul cu ap in fa i fugi
n curte, strignd: Alarm! Srii, oameni buni! La ntrebarea celorlali servitori i a lumii
adunate n jurul lui, servitorul a rspuns aproape cu spume la gur, zicnd: De multul nvat, i s-
a aprins domnului nostru capul, i-i iese, ca dintr-un horn (co) fumul pe gur i pe nas...!"

396
Povestirea ns nune spune de nu cumva n-o fi ajuns i servitorul horn" sau co" din care s ias
fumul pe gur i pe nas (F.I.N.M. I-a, 1930).
Patimile pentru Suflet, snt nti un ceretor.
Le-ai deschis, devin un un oaspe i ca oaspe cer onor.
De le onorezi la urm i cu ele stai la mas,
Tti eti sluga, pe cnd ele snt stpni la tine-n cas.
Omule, de vrei, sugrum pururea pe aceti sraci.
Si s tii: aceast crim, Dumnezeu cere s-o faci! (V. Militam; Ps. 100, 10).

Am servit pcatul fumatului, prin darea de foc la aprinderea igrilor, prin

cultivarea tutunului i pregtirea lui n fabrici, prin darea de bani pentru cumprarea
tutunului i altele, fc?n-du-ma astfel prta acelui pcat? (Vezi Oglinda duhovniceasc",
pp, 127-9, 501-5; 1458-1460; Turun sau tmie?", Tmiie ... i nu tutun", Jos cu patima
fumatului".
Boierul drcesc i mulimea necurailor demoni ai acelei vmi uri i puturoi, cu lulele i igri n gur, avnd n gheare
pachete cu tutun i igri, slobozesc nori de. fum de tutun pe nri i gui asupra Sufletului. Neaflnd ns nici un pcat de felul acesta in
catastifele lor asupra Sufletului Teodorei, vameii rmn uimii iar ngerii relundu-i zborul, pleac i de acolo nsoind pe Suflet tot mai
sus n naltul cerului.

FERICIREA N RAIUL CERESC A ADEVRAILOR TMIETORI

1) Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit stnd pe
Tronul Slavei Sale (Is. 66, 1; F. Ap. 1,49)2 Parai. 2, 6; 6, 18; Ps. 10, 4; Amos 9: 74; Mt. 5, 34
35).

2) Sfinii Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan, cu cei patru vieuitori cu faa de om,
leu, viel i vultur, naripai cu c te 6 airpi.

397
 3)Prea Sfnta Curata de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Mria.
4)Serafimi cu cte 6 aripi stnd n jurul Scaunului Dumnezeirii, cnt nencetat: Sfnt,
Sfnt, Sfnt Domnul Dumnezeu Atotiitorul, Cel ce era, Cel ce este i Cel ce vine" (Is. 6, 2;
Apoc. 4, 68).
5)Heruvimii cu cte 4 aripi i celelalte 7 cete ngereti cnt n cor; Vrednic eti
Doamne... Vrednic este Mielul, Care S-a junghiat... Ludai pe Dumnezeul nostru, toi...
Aleluia... Amin... Aleluia...'" (Apoc. 4, 11; 15, 1214; 19, 48). .
6)St. Ioan Boteztorul cu Sfinii Strmoi, Patriarhi, Prooroci ...
7)Sfinii Apostoli, Ierarhi, Mucenici, Cuvioi, Drepi .
8)' Adevraii credincioi cretini ai lui Dumnezeu Pstori i pstoriin-au fumat nici
cu igara, nici cu luleaua (pipa), n-au tutunrit n nici un fel, cum fac astzi foarte muli uurateci:
btrni, brbai i femei, biei i fete(< copii, n fine, cretini de form goal. Privii la tutunarii de
jos, care fumeaz de-a valma: btrni i tineri, copii, femei, fete" semidispuiate i nzorzonate,
nvluii n norii puturosului fum de tutun, pe care-i servesc dracii cu satisfacie satanic de a-i
trage ct mai curnd. cu dnii n iad, n iazrul de foc. Foc, fum i putoarea tutunului au iubit n
viaa pmnteasc, n foc, n fum i-n putoare se vor sllui pe vecie, de nu se vor prsi, poci i
de nu vor face roade vrednice de pocin. Cnd duhul cel necurat va iei din om, umbl prin
locuri fr de ap, cutnd odihn i nu afl. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde
am ieit; i venind o afl deertat, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte
duhuri mai rele dect sine i, intrnd locuiesc acolo i se fac cele de pe urm ale omului aceluia
mai rele dect cele dinti. Aa va fi acestui neam viclean. . . De nu v vei poci, toi aa vei pieri"
(Mt. 12, 4345; Lc. 13, 19).
9) Aici ni se nfieaz un bun i strvechi obicei cretinesc: mergerea cretinilor
brbai i femei cu tmietori i cu rugciuni la mormintele repausailor lor drept credincioi
cretini dup exemplul sfintelor mironosie la Mormntul Domnului (Lc. 24, 1; Mc. 16, 1). Fumul
de tmie sau de smirn binccuvntate de Preotul, Bisericii, nsoit de rugciunile fierbini fcute
n duh i-n adevr se nal n vzduh pe treptele cerurilor pn sus, la Scaunul Dumnezeirii.
ngerii pzitori i cluzesc pe aceti cretini binecredin-cioi pe calea vieii i a mntuirii, s fac
ct mai multe fapte hune, spre dobndirea fericirii venice pentru ei i pentru rcpausaii lor scumpi
i dragi. Orice vei cere de la Tatl n Numele Meu, aceea voi face ca s se proslveasc Tatl in
Fiul... Dar s cerei cu credin nimic ndoindu-v... Cci noi nu sntem ai ndoirii, spre pieire; ci
ai credinei spre ctigarea sufletului". (Mt. 7, 78; Ioan 14, 1314; Iac. 1, 6; Evr. 10, 39).
10) La acest numr vedem pe Preotul Zaharia tatl Sf. Ioan Boteztorul, tmind n
Biserica Vechiului Testament. De-a dreapta altarului tmierii i se arat Sf. Arhanghel Gavriil,
vestindu-i naterea fiului su Ioan (Lc. 1, 811, 1920). Artarea Arhanghelului de-a dreapta
altarului n faa Preotului Zaharia chiar n vremea pe cnd tmia biserica este o vie i. puternic
dovad c tm-ierea cu tmie i smirn este o lucrare i un dar bine plcut i primit naintea lui
Dumnezeu, cnd se aduce de credincioii si. De la rsritul soarelui pn la apusul lui, Mare este
Numele Meu printre popoare i n orice parte se aduc jertfe de tmie pentru Numele Meu i
prinoase curate, cci Mare este Numele Meu ntre neamuri zice Domnul Savaot" (Mal. 1, 11).
Aceast tmiere cu tmie i smirn e cu totul potrivnic satanicului obicei al afum-torilor cu
tutun, adic al fumatului.
11)1 Preotul Liturghisitor slujind n Sf. Biseric, plin cu b-trni i tineri, femei i copii,
tmiaz naintea Domnului Dumnezeu cu mult i adnc evlavie, ptruns fiind de cunotin c
tmia este un mare i frumos dar adus Celui Prea nalt din partea robilor Si.
12)Cretinii binecredincioi cler i popor dup a lor dreapt credin i vieuire
cretineasc aleas, duhovniceasc, pregtii bine sufletete, repausnd, snt nsoii de
ngeri i dui n Raiul pmntesc, unde purtnd n mini stlpri de fapte bune, slavoslo-
vesc pururea pe Milostivul Dumnezeu. Un nger, cobornd d,m nlimile cerurilor, le
vestete marea bucurie c rugciunile fcute de ei n viaa pmnteasc, nsoite de
mireasma tmiei, s-au suit de ngerul pzitor i depus peste jertfelnicul de aur, care este
naintea Scaunului Dumnezeirii (Apoc. 8, 3-4).
398
 13)Aici, sus, deasupra Raiului pmntesc, ne snt nfiai toi aleii Domnului: Prooroci,
Apostoli, Ierarhi, Preoi, Mucenici i Mucenice, Monahi i Monahii, Tmduitori fr de
argini, Drepi i Drepte... care n viaa lor pmnteasc au nlat rugciuni fierbini, fcute
n Duh i-n adevr, nsoite de mireasma tmie-rilor, credincioiei i faptelor bune
naintea lui Dumnezeu. (Efs. 2, 10). Mulime de ngeri i nconjoar de o parte i de alta cu
mult dragoste cereasc, fericindu-i. Ascultnd xntrile cereti, Sfinii toi i toate simt
revrsndu-se n fiina lor o desvrit bucurie, care-i face s se veseleasc pururea.

PEDEAPSA N IAD A SCHIMONOSITORILOR CHIPULUI CRETINESC I A

TUTUNARILOR.

Chipul de fa ne arat pedeapsa n iad a sluitorilor chipului cretinesc i a fumtorilor.

Spiritele infernale tortureaz pe cretinii i cretinele, care n loc de a privi, citi, cugeta n Dum-
nezeietile Scripturi i n crile Sfintei Biserici pentru a se folosi sufletete pe sine i pe
aproapele lor, s-au uitat n oglinzi pentru a se dichisi; mpopoona, spre primejduirea lor i a
aproapelui. Vorba ceea: Se tot chiorte n oglind i gunoiu-i pn-n grind". Vicle-nele spirite
nrutite care le-au amgit a-i pierde vremea cu felurite priviri i mpodobiri n faa oglinzilor,
n iad le arat cu ce i-au pierdut vremea preioas mntuirii i le bate cu flcri de foc peste toate
prile corpului ce i le-au dichisit ca s plac lumii spre satisfacerea dobitocetilor mptimiri.
Vai i amar de acele Suflete ale brbailor i femeilor care i-au sluit chipul lor dat de Dumnezeu
i portul cuviincios, cretinesc, c n groaznic osnd s-au afundat! n iazrul de foc, foc de jos i
foc de sus, flcrile iadului i prjolesc din toate prile. Dracii le bat cu foc, fug ct pot, nu-i afl
loc de scpare i alinare.

Aici se vede i pedeapsa tutunarilor, care n viaa lor, n loc de a nla rugciuni lui
Dumnezeu n duh i adevr, nsoite de mireasma tmiei n orice vreme i n orice loc, ei au
pufit tutun, bucurnd pe diavolul pe care-1 slugreau i prin aceast patim. Precum lumea de
dinaintea potopului universal nu putea fr ap. cci fiecare i purta tigvulia cu ap legat de gt
i n orice vreme i n orice loc, din cnd n cnd tot beau cte un gt de ap... pn a venit potopul
i i-a necat pe toi; aa i tutunarii, zic ei c mi pot fr foc i fum la nas pn se vor neca loji de
potopul cel cu foc care va arde din vremi n vremi... i la urm ntreg pmintul Tina atunci i in
viaa loi prezent se aprind dr locul feluritelor rele; iar dup moarte, cad n iazrul de foc unde se
muncesc de dracii pe care i-au slugrit. Dracii i aprind la fa cu tore de foc infernal, i afund
tot mai mult n iazrul de foc i-i aprind aa de groaznic, nct scot vpi de foc insuportabile pe
gur i pe nri, cum scoteau n via cnd fumau tutun, fumul puturos al tutunului. Gurile i
nasurile pe care le-au fcut fumrii (hornuri, couri) pe pmnt, , tot fumrii le fac dracii n iad i
nevrnd tot fumeaz foc, fum duhu-ros i fumegaiuri, dei le este nesuferit.
399
 Tutunarilor, cretini i cretine, prsii-v de nravul sau patima asta demonic i facei
ce-i plcut lui Dumnezeu pentru a scpa din iadul vremelnic i venic i a dobndi buntile
cereti. Ardei tmie n casele voastre i nu tutun!

tii, vorbisem alt dat

De beia blestemat...
ns acuma vreau s spun
C mai este-o alt dare

Poate tot tt de mare

Este darea pe tutun !
Ah, ce meter este dracul
El a nscocit tabacul !

400
 VAMA A 24-A A SIMONIEI

Fugind n zbor i de la aceea vama fr de suprare si dare, ne-am suit tot mai sus pe
calea vzduhului aproape de porile cerului, i am ajuns la vama simo-niei. Acolo se cerceteaz
Arhiereii care iau plata pe cele Sfinte, vnznd Darul Duhului Sfnt pe bani. Dracii vmii aceleia
erau foarte fioroi i grozavi de mari, ca nite uriai.
Feele lor erau ntunecate ca cerneala neagr, ca tciunele, ngmfai i plini de mndrie.
Ei se artau mbrcai n odjdii ca arhiereii, innd pungi cu bani n minile lor. Ali draci se
artau c dau bani la cei mbrcai ca Arhierei. Dracii aceia se ludau tare c vor umple iadul
cu Arhiereii care iau bani sau alte daruri pe hirotonii i de aceia care se hirotonisesc cu darea de
bani, flindu-se c-i arunc jos n iad, la un loc cu Simon Vrjitorul (F. Ap. 8, 1824). La
vederea fioroaselor chipuri infernale ale .acelor vamei mi-au aprut n minte cuvintele
Dumnezeietilor Scripturi: Elisei omul lui Dumnezeu a zis slugii sale: .. .Lepra lui Neeman s
se lipeasc de tine i de urmaii ti n veci..." (4 Imp. 5). De asemenea mi-am adus aminte t de
Simon vrjitorul, care mai nainte amgise neamul Sa-mariei cu vrjite lui nct muli luau aminte
la cele ce fcea el, si ziceau c acesta-i puterea lui Dumnezeu cea mare..." Acela botezndu-se
de Apostolul Fllip ' vznd cum prin punerea minilor Apostolilor se d Duh Sfnt, le-a adus lor
bani, zicnd: Dai i mie aceast putere, ca ori,pe care voi pune minile s ia Duh Sfnt." Atunci
Sf. Ap. Petru, privindu-l cu mirare, i-a zis: Argintul tu s fie cu tine n pierzare, cci ai socotit
c Darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. Nu-i este ie parte, nici soart in cuvntul acesta,
pentru c in'ma ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te drept aceea de rutatea ta
aceasta i, de roag lui Dumnezeu, c doar s-ar ierta ie cugetul inimii tale. Pentru c te vd c
eti n amrciune a fieri i n legtura nedreptii. Simon rspunznd a zis: Rugai-v voi
pentru mine ctre Domnul, ca nimic din acestea care ai zis s nu vin asupra mea..." (F. Ap. 8, 9
24).
Ajungnd noi la aceast vam i vzndu-m vameii aceia nfricoai c snt femeie, ne-
au lsat de am trecut-o fr suprare i fr nici o dare.

* Cititorii care vor a ti pentru ce am pus 24 de vmi i nu 20, s citeasc cu atenie cele 4 Sfinte
Evanghelii scrise de Sfinii Evangheliti : Matei, Marcu, Luca i Ioan sub inspiraia Duhului Sfnt. Acolo
vor vedea cum unii au unele evenimente, lucrri, minuni i nvturi ale Mntui-torului, alii altele. Unii
mai puin,,mai pe scurt i alii mai mult, mai pe larg. Totui toi Sfinii Evangheliti au scris bine i
adevrat cele artate acolo. Ei se completeaz unul pe altul, scriind aa dup cum le-a dat Duhul Sfnt
nelepciunea de sus. Toate cele 4 Sfinte Evanghelii snt adevrate, veritabile i se completeaz unele
pe altele, formnd o unic Evanghelie, cu: viaa, activitatea i proslvirea Mntuitorului nostru Iisus
Hristos Duirinezeu-Omul. Aa au conlucrat i s-au completat -Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i
patristici unii pe alii. Aa Sfintele_Sinoade ecumenice i locale. Tot astfel e i cu Vmile Vzduhului.
Unii Sfini Prini apostolici i patristici au scris mai acoperit sau mai tinuitdespre vmi, alii mai
descoperit. Unii figurat, alii clar i artat. Unii fugitiv, mai pe scurt, alii mai pe larg, mai cu de-
amnuntul, d.p. Sf. Grigore ucenicul Sf. Vasile cel Nou.
Noi, ca Preot-Duhovnic cu Darul lui Dumnezeu, cci: Cu Daiul lui Dumnezeu snt ceea ce snt" (I
Cor. 15, 10 ; Gal. 1 , 11 12 ), in aceste peste trei decenii de preoie, cu vreo 1 1 transferri din loc
n loc, prii* schituri, parohii i mnstiri, innd scama de trebuina odor cuvnttoare ncredinate nou
rnd pe rnd, i a altor oi de prin alte staule pe o raz de peste 50-60 km. uneori cu mult mai multe,
ns toi din turma Mn-tuitorului, care alergau la noi pentru a se folosi; obseivind absoluta necesitate a
lor de a i cunoaste fiecare cil mai mult si mai bine pcatele sale spre a i le mrturisi cit mai deplin
la Scuturul Sfintei Spovedanii, m-am

401
vzut silit a pune n aceast carte, tot 24 de vmi ca i n carteg. Scris i tiprit n limba elineasc de
iubitul ucenic al Sf. Vasile" dup artarea Sf. Atanasie de la Crit i apoi tradus, tlmcit din limba
elineasc
n cea romneasc de Protosinghelul Rafail i retiprit n vreo 15 ediii spre binele obtesc. Am pus i
ultimele 4 vmi, pe ling cele 20 de vmi din Vieile Sfinilor, 26 martie, cu pcatele lor grele, care se
lfiesc n lume, ba chiar, predomin mult omenire, nu tinuit, ci- pe fa, nu pe ascuns, ci n public
. . . la care vor fi oprii, ntrebai, cercetai cu de-amnuntul i dobori n iad toi aceia care au fcut
astfel de pcate si nu
s-au curit de ele.
Doctorii trupeti, cnd apare n lume o boal nou i primejduitoare omenirii, se ostenesc zilnic
pentru a-i cunoate ct mai bine cauza, microbul, tratamentul i nimicirea microbului, pentru salvarea
oamenilor din acea
boal i din moarte. Aa sntem ndatorai a face i noi doctorii spirituali, n aflarea bolilor sufleteti
vechi i noi, n tratarea sufletelor, omorrea microbului adic a pcatului ucigtor i salvarea tuturor din
a(doua moarte. Cu acest nalt scop, am pus noi aici tot 24 de vmi dup cunotina, trebuina i glasul
poporului, tiind i din Sfintele Scripturi i tradiii c adeseori glasul poporului e glasul lui Dumnezeu . .
. dup cum vom vedea
din cele urmtoare . . . -
Odinioar un romna argeean de vreo 1721 ani, ce tot citea prin cri sfinte, era poreclit sau
supranumit de prietenii i cunoscuii si: Popa! Popa! Printele! Printele! Taica Printele !" Apoi chiar
i n armat timp de vreo 78 ani, la fel i se adresau cuvintele: Clugrul! Clugrul! Monahul! Taic
Printele! Dup liberare, dei el nici nu visa aa ceva, a devenit cu Darul lui Dumnezeu Preot-Clugr,
lumintor a mult lume prin cuvnt i scris.
Aa e i cu cele 24 de vmi ale vzduhului. Poporul nostru romn-crctin dreptcredincios aa le
cunoate, le mrturisete i le folosete, cu cuvntul i cu fapta. Aa vedem de pild la nmormntri,
cnd pun 24 de puni cu aternut, pnz, ulcic cu vin, pine i luminare cnd doresc i cer (onornd mai
binior osteneala preoilor) a se citi 24 Sfinte Evanghelii, ectenii i blagoslovenii pentru uurarea
sufletului repausatului i trecerea lui mai lesne prin 24 vmi ale vzduhului, pe care el le cunoate, le
ine i, le folosete dup strvechii^ tradiii cretineti . . .poate i dup cei 24 btrni mbrcai n
veminte albe, luminai cu cununi de aur pe capete, cu harfe i tmietori de aur n mini care stau pe24
scaune n jurul Tronului Dumrezeirii (Ape. 4, 4 , 1 0 1 1 ; 5, 8 1 0 , 1 4 ; 11, 1 6 ) , sau cele 24 cete de
preoi i 24 cete de cntrei care fceau rotaie, slujind cu rndul n Templul Domnului (I Parai. 24, 7
1 9 ; 25, 9 3 1 ; comp. 2 Parai. 31, 2 ; Lc. 1, 8 - 9 ) .
Existena celor 24 vmi ale vzduhului reiese destul de clar i limpede i din: Cuvntul de
nvtur foarte folositor al Sf. Macarie Egipteanul. Acolo el arat c n nger n chip clugresc
descoperindu-i ntre altele, pe lng ieirea sufletelor din trupurile lor, ntlnirea i cunoaterea lor n
viaa viitoare, i despre cele 24 de vmi, unde ngerii se sfdesc cu diavolii pentru fiecare suflet. i
dac vor fi zice ngerul mai frumoase i mai multe buntile omului. Sufletul aceluia l iau ngerii i-1 suie din vam n
vam, pn l trec cele 24 vmi . . ." ngerul vorbind cu Sf. Macarie mai departe de glcevile ce se fac ntre ngeri i diavolii slbateci, adau-
g: i tot aa merge Sufletul prin cele 24 vmi, pn la poarta cerului". Apoi vorbind despre cei ce zavistuiesc, c se aseamn cu Iuda
Iscariotul care a vndut pe Hristos, adeverete a treia oar existena celor 24 vmi, zicnd: i aa merge Sufletul la cer, prin cele 24 locuri
(vmile) tot ntre-bndu-se, pentru ca nimic necurat s nu intre n mpria Cerurilor . . ." (Ape. 21, 27); extras din: Slujba i viaa Prea
Cuvioilor Prini din Sf. Munte Athos, tradus din grecete de Arhimandritul Calinic Boteanu din M-rea Neam, retras din Sf. Munte,
tiprit de Iorgu Dumitrescu n anul 1900, apoi retiprit tot cu cheltuiala lui, corectat de felurite greeli strecurate, supravegheat i
ngrijit de P.S. Arhiereu Nifon Ploieteanul, Vicarul Sf. Mitropolii a Ungro-Vlahiei n a. 1903).
Cele 24 vmi snt numai pentru cretinii i cretinele acelea, care s-au fcut vinovai pcatelor svrite i care se cearc la
fiecare din ele. Sufletele care nu s-au fcut vinovate pcatelor celor 24 de vmi, acelea snt oprite la mai puin de 24, adic la: 23, 22, 21, 20,
10, 5, 1; iar cei care n-au pctuit dup Sf. Botez, d.p.: pruncii, martirii, cuvioii i alii care au repausat ndat dup ieirea din baia
Botezului, pentru aceia nu mai este nici o vam, adic, nu snt oprii i cercetai la nici una din aceste vmi. Aiderea, i aceia care au
primit botezul sngelui d.p. Sutaul care a mplinit numrul celor 40 de Mucenici n lacul Sevastiei, cei 50 filosofi pgni, biruii n cuvnt i
convertii la cretinism de Sf. MuceniEcaterina i alii muli. De asemenea nu snt oprite la vmi Sufletele acelea care au fcut adevrat
mrturisire, cin desvrit, mplinirea canoanelor cuvenite dup Sfintele Pravili, adic cei ce au fcut roade vrednice de pocin (Mt.
3, 8; Lc. 7, 47; 19, 810), dup pcatele svrite, d.p.: David, Mria Magdalena, Samarineanca, Apostolul Petru, Pavel, Mria
Egipteanca, Pela-ghia, Moise Arapul, Varvar tlharul, Cuvioasa Teodora .a. Pentru unii ca acetia nu mai snt vmi, adic nu mai snt
oprii, nici cercetai n ele, ci trec prin vmi ca trenul accelerat, fulger, prin grile i staiile mici, ca i cum n-r fi. Astfel, toi cretinii i
cretinele cler i popor care se pzesc curai dup ieirea din baia curitoare de pcate a Sf. Botez, i cei care au fcut pocin
adevrat, desvrit, curindu-e de pcatele lor i mp-cndu-se cu Dumnezeu prin mprtirea cu Prea Sfntul Trup i Sngele
Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, printr-o contiincioas pregtire (I Ioan 1, 7-70; 2 Cor. 5, 79-27; 1 Cor. 10, 16-17; 11, 21-
32) trec prin vmile vzduhului ca i cum n-ar fi de loc.
Privitor la aceasta Sf. Prini Kiril i Evsevie, zic aa: Apostolii se vor mprti de atta ndrzneal i nfiare, nct nu
numai n Biserica lui Dumnezeu vor gri cele potrivite, ci i ntre cei ce stau n afar de pori care snt vrjmai ai Cuvntului adevrat, cu
mustiare vor putea a le gri, i vor surpa toate mincinoasele lor cuvntri. Fericii vor fi cei care se vor ndestula din Noul Testament i vor
face, c unii ca acetia cnd ies din viaa aceasta si griesc ctre puterile potrivnice n porile cereti (in care tot Su-fletul se cerceteaz de
ctre demonii din afar) aluneca nu se vor rusina" (T.Ps. tom II, lai, la Ps. 127, 1-2).
Toi cretinii i cretinele, ns-, care au fcut spovedanie si pocin de mintuial sau parial, parial se curesc. Dac cel ce se
spal pe mini este ntrebat: Ce faci?" Ce-ai fcut acolo?" El rspunde: M spl' M-am splat!" El e splat numai pe mini, dar pe
cealalt parte a corpului poate fi imul (rapnul) de-o muche de cuit, deci nu-i splat peste tot corpul Aa-i i cu spovedaniile pripite.
Vedei? Precum cei care se spal pe mini numai pe mini snt splai sau curii, nu i peste tot corpul pe care nu l-au splat bine, tot
astfel i cu cei ce fac spovedanie si pocin uoar, pripit parial, numai parial, se curesc, dac se curesc ... nu 'peste tot sau
desvrit. Aceia snt oprii i cercetai cu mare si aprig amnunime la vmi mai mult chiar i dect Sf. Teodora. Cred c aceste mrturii
vor fi ndestultoare pentru cei nelegtori.

402
 Ingerii cu Sufletul alergnd tot mai sus, ajung la vama 24-a a simoniei. sau a cumprrii
Darului Duhului Sfnt.- Dracii vmii aceleia, fioroi i uri, apar, naintea Sufletului, cercetndu-1
dup catastifele lor, de ex. de;
365) Am fgduit ... dat bani, daruri . . . ori altceva, ca Simon vrjitorul, pentru
cumprarea Darului Duhului Sfnt pentru ca s m fac: Clugr, Diacon, Preot, Arhiereu?
(a)
a) Simonia adic cumprarea darurilor: clugriei, stre-iei, diaconiei, preoiei, arhieriei, parohiei sau eparhiei cu bani e
un groaznic pcat sau nelegiuire asemenea cu a lui Simon vrjitorul (F. Ap. 8, 1424; comp. Mt, 10, 8; 4 Imp. 5, 1027; Fac. 20, 7, 17; E.
8, 8; Num. 21, 7; 3 Imp. 13, 6; Iov 42, 8; Iac. 5, 16). Dac vreun Episccp, Presbiter sau Diacon ar ajunge la aceast vrednicie prin bani, s
se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit, i s se nlture definitiv de la mprire, ca Simon vrjitorul de mine Petru" (Apost. 29 Sin. IV
ec. can. 2; VI ec. can. 22, 23; VII ec. can. 4, 5, 19; Sf. Vasile 90. Epist. can. Pidalion ed. 1933, pp. 6679). Pcatul acesta duce pe clerici la
caterisire, pe mireni la afurisanie, i pe cei care nu se pociesc la muncire n vlvtile iadului. Asemenea acestui pcat greu, mai este i
intervenia sau influena omeneasc, care-i duce i pe aceia, pe toi la caterisire i afurisire (Apost. 30; Sin. I ec. can. 4; VII ec. can. 3
Lacod. 13). Tot un fel de simonie se vr i n Taina Sfnt a Pocinei. Muli se neal, c prin mit sau dare de bani, dai din prinosul lor,
s-ar curai de pcate, fr a-i mai face i canonul cuvenit sau roade vrednice de pocin (Mt. 3, 8; Lc. 19, 8 9; F.Ap. N, 18-20; C.F.. O.C.
pp. 150 1 ; 73).
Cei ce lac sau contribuie la hitotonii cu mita ori hirotonisesc pe cei nelegiuii, nendreptai i necurii de pcate prin adevarata
pocin, vor fi trai la rspundere n ziua nfricoatei Judeci (V. Sf. 18 febr. o.c. pag. 576).
Sf. Ioan Hrisostom, mustr, nfiereaz i ndrepteaz pe cei hirotonisii cu bani (V. Sf. 13 nov. o.c. pag. 5678).
Sf. Episcop Bonifatie mustr pe preotul care strngea galben. ca s ctige episcopia (V. Sf. 19 dec. o.c. pp. 9767).
Sf. Ioan Milostivul a mustrat pe un om care i-a adus aur i gru ca s-1 fac diacon. (V. Sf. 12 nov. o.c. pp. 4945).
Fericit era cretintatea cnd n eparhiile vacante se alegeau episcopi prin rugciuni i descoperiri divine ca: Sf. Ierarh
Nicolae (Cazania i V. Sf. Spre Emaus" pp. 113122), Sf. Ambrozie, Sf. Ioan Gur de Aur .a.

Am promis i dat bani pentru ca s dobndesc ranguri, demniti bisericeti, de care

nu eram vrednic, furnd astfel Darul i pctuind groaznic naintea lui Dumnezeu i a
dreptii Lui? (b)
b) Se poate ntmpla ca muli din cretinii vremurilor noastre, mai ales majoritatea celor uurateci, care alearg dup o
spovedanie de mntuial, de form goal sau a-i curai urechea de un bir sau cot plicticoas, s zic: De unde a mai scornit i preotul
acesta duhovnic atta sumedenie de pcate? Doar Moliftelnicul Bisericii nu arat atta mulime de pcate; ci mai puine. i apoi, noi, ade-
seori la Scaunul Sfintei Spovedanii am fost ntrebai numai de cteva pcate i ni s-a dat voie a ne i mprti! Ce bine i ct de mulumii
ne simeam c scpm de la spovedanie mai repede, fr mult btaie de cap. Dar acum, atta sumedenie de pcate nirate acolo la fiecare
vam, ne pune pe gnduri!"
Cretinilor i cretinelor, care umblai precupeind Sfnta Spovedanie, schimbndu-v Duhovnicii cum v schimbai cmile
sau cum schimba brbaii uuratici soiile; cum schimb slugile nestatornice pe stpnii lor; ca cei ce vnd lapte sau vin amestecate cu ap,
marf rea n loc de bun... nu v amgii cu acele spovedani uuratice i cu acele mprtiri pripite mai nainte de a avea sau de a v albi
haina de nunt. Aducei-v aminte de pania celui aflat n sala mprteasc la nunt! Intrnd mpratul n sala ospului la nunta
mprteasc zice Mntuitorul n pilda Evangheliei Sale a vzut pe un om care nu avea hain de nunt; i i-a zis: Prietene! Cum ai
intrat aici neavnd hain de nunt?" El neputnd rspunde, tcea. Atunci mpratul a zis slugilor sale: Luai-1 de aici i legindu-i minile
i picioarele, aruncai-1 n ntu nericul cel mai dinafar. Acolo va ii plingerca i scrinirea dinilor. C muli snt chemai, dar puini alei."
(Mt. 22, 114; comp. 2 Cor. 5, 4; Eis. 4, 22; Colcs. 3, 1012; Ae. 3, 4; 16, 15; 19, 8). Reamintii-v i de cuvntul Sf. Ioan Gur de Aur,
care zice: Nu mprtirea deas, ci mprtirea cu bun pregtire folosete pe cei ce primesc Sfintele Taine... Muli se mprtesc de

403
frica morii dar se duc in iad." Aadar, pregtirea noastr sufleteasc pentru a scpa de iad i a dobndi mpria lui Dumnezeu i
fericirea venic, nsoit de car.cnul cuvenit i faceiea cadelor vrednice de pocin, dup caie mireaz Siinta i Dumnezeiasca
mprtanie cu folcs vremelnic i venic.
n acest scop nalt i folositor, mintuiter, curit or, sfinitor i fericitor sufletelor dornice de mntuire, am adunat i pus i n
aceast carte aceste 365 de pcate felurite dup zilele anului, ca un fel de Oglind Duhovniceasc" n care fiece cretin i < cretin
privindu-se cu seriozitate, s-i afle i s-i cunoasc pcatele, spre a se putea curai de ele. S ne aducem aminte ce minuios a fost
cercetat Sfnta Teodora care se spovedise adeseori. Sf. Vasile cel-Nou (pe care-l slujea cu tot devotamentul), de toate pcatele pe care le
uitase nemrturisite, sau de acele pcate mici lsate nemrturisite fiindc le socotise mici i nensemnate, nite nimicuri.
Unul dintre popoarele pmntului cele mai naintate n cultura omeneasc, cufundate in besha ntunecoaselor idolatrii infernale,
a fost poporul egiptean. Acel pepor pe lng cei (zece) zei mari i doisprezece zei mai mici, cu alte multe felurite zeiti ntrupate, ei mai
aveau i 365 de demoni, dup numrul zilelor anului (vezi Istoria Biblic, Istoiiile Antice, T.L. o.c. tom. II, pp. 5814, .a.), adic ei
a'junser la cunotina i credina c attea feluri de patimi sau pcate grele, osnditoare, torturrilor vremelnice i venice snt, cte zile
ntr-un an.
Odinioar slujitorul Proorocului Elisei, omul lui Dumnezeu sculndu-se dis de diminea i vznd cetatea mpresurat de o
vrjma otire asrian cu cai i care, a strigat: Ah! Domnul meu ce vcm face? Cum vom mai scpa?" Elisei linitindu-l, i-a rspuns:
Nu te teme, c mai muli snt cei ce snt cu noi, dect cei ce snt cu ei. Acestea zicnd, Proorocul, s-a rugat zicnd: Doamne, deschi-de-i
ochii s vad." i Domnul Dumnezeu i-a deschis ochii Sufletului slujitorului, care a vzut muntele plin de otire mult cu cai i car de foc
mprejurul lui Elisei (4 Imp. 4). Asirienii care mpresurar cetatea israelit cu ur de moarte, arat aici pe dracii care mpresoar pe
cretini cu felurite pcate, iar ostaii luminai cu cai i care de foc, pe ngerii lui Dumnezeu, trimii nou hi ajutor ca s hptmbne i
biruim pe draci mpreun cu patimile lor rele.
Avva Isidor; yznd pe Avva Moisi luptat groaznic de pcat, lundu-1cu sine, l-a suit pe cas i i-a zis:- la aminte spre apus!"
Privind el spre .apus cu atenie, a vzut mulime nenumrat de diavoli, turburindu-se i glcevindu-se ca s bat rzboi. Avva Isidor i
zise iari: Caut spre rsrit i ia aminte." Cutnd el cu luare aminte spre rsrit, a vzut mulime de Sfini ngeri slvii. Atunci -Avva
Isidor i-a zis: Iat, acetia snt trimii sfinilor (adic adevrailor cretini din clerul i poporul cretinesc) spre ajutor; iar cei de la apus
snt cei ce bat rzboi cu noi. Vezi? Iac, mai muli snt cei ce ne ajut nou dect cei ce bat rzboi cu noi!" Astfel Avva Moisi ncurajndu-
se, s-a ntors la chilia sa (P.o.c. pag. 143, 7).
Sf. Arhiereu Nifon dup ce a vzut cu ochii sufleteti cum toi banii pe care-i dau cretinii la fluierari (muzicani, lutari) care le
cnt s joace, adic tot ceea ce se cheltuiete cu praznicele drceti i petrecerile anticretineti, snt jertfe aduse diavolului, fcnd rug-
ciuni a avut o alt vedenie minunat: A vzut un cmp mare, deopotriv n lung i n lat, n care stteau mulime de diavoli desprii n
cete, cete multe. Ei erau de toi 365 de cete, dup numrul pcatelor grele. Un arap mai mare dintre ei, foarte ntunecat, numra otirile.
Rnduind cetele ca la rzboi, le zise: Privind spre mine s nu v temei de nimic, pentru c puterea mea este cu voi." Unul dintre diavoli a
adus mulime mult de arme de felurite feluri i le-a mprit la cete, apoi diavolul dnd fiecrei cete: descntece i farmece, le-a trimis
peste tot pmntul asupra Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos.
Vznd aceasta. fericitul Nifon, ndat a auzit un glas zicnd ctre dnsul: Nifone, ntoarce-te ctre rsrit i privete!" ntor-
cndu-se el i privind spre rsrit, a vzut un cmp curat i frumos, unde era mulime fr de numr de cei cu haine albe mai ndoit dect a
arapilor cu mii de mii, pregtii toi ca de rzboi. Apoi a venit un brbat oarecare mai luminat dect soarele, i le-a zis: Aa v poruncete
Domnul Dumnezeu Savaot, s v ducei n tot pmntul ca s ajutai cretinilor si s pzii viaa lor!" Dumnezeu este care ajut Bisericii
Sale (V. Sf. 23 dec. pp.11936).
Aceste cteva lmuriri istorice, scripturistice i tradiionale arat clar rostul acestor 365 feluri de pcate aternute n aceast carte, care ca
i Dumnezeiescul Semn al Crucii Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, va fi, desigur, spre cderea celor
nenelegtori i spre scularea celor nelegtori, care se ostenesc cu bun chibzuial pentru mntuirea
Sufletelor lor. Prin acestea noi ne mplinim cu drag i cu multe sacrificii marea ndatorire a preoiei, ce
ni s-a ncredinat de sus de la mult milostivul Dumnezeu, strignd tuturor din rsputeri cu Proorocul i
cu Apostolul: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele?!... Splai-v! Curai-v... Cel ce este
n Hristos e o fptur nou. Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi. Toate vin de la Dumnezeu,
Cel ce ne-a mpcat pe noi cu Sine prin Iisus Hristos, ne-a dat nou slujba mpcrii... i a pus n noi
Cuvntul mpcrii. Deci, noi sntem solii trimii n Numele lui Hristos ca i cum nsui Dumnezeu v-ar
ndemn;) prin noi, rugndu-v n locul lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu. . ." (III Imp. 18, 2 1 ; Is. 1; 2
Cor. 5, 17 2 1 ; comp. Zah. 12, 8; M a l . 2, 6 - 7 ) .

Ei poart pri din veminte arhiereti i preoeti, pungi cu bani i cei mi mici numr
bani muli celor mai mari ai lor simulnd acest pcat al simoniei. Sufletul Teodorei fiind curat i
strin de acest cumplit pcat, pleac i de acolo tot mai sus, spre porile cerurilor. Vameii cu
boierul lor se prbuesc jos, mncndu-se unii pc alii, aspumnd de durere, necaz i mnie c le-a
scpat din gheare i acel suflet omenesc.

TRECEREA SF. MACARIE EGIPTEANUL PRIN VMILE VZDUHULUI

Sosind ziua trecerii din viaa aceasta a Sfntului Macarie, un heruvim cu mulime de ngeri
stnd naintea Dumnezeiescului Pwnte, i-a zis; Scoal-te urmtorule al Domnului, Vino cu noi
la via venic! Ridic-i ochii ti mprejur i vezi cte cete de cei fr detrupuri" i de sfini, s-au
trimis ie de la Atotiitorul ca s te aduc la Sine. Vezi soborul Apostolilor, adunarea Proorocilor,
mulimea Mucenicilor, ceata Arhiereilor i a Pustnicilor, unirea Cuvioilor i a Drepilor. Deci, d-
mi Sufletul tu care mi-a fost ncredinat mie de Dumnezeu ca s-1 pzesc n trup; iar acum
desprindu-se din legturile trupeti, ca pe o bogie s-1 iau cu cinste i trecndu-1 printre
404
puterile cele potrivnice, s-1 duc naintea Dumnezeiescului Scaun al Stpnului, ca s se
veseleasc cu toi Sfinii cei din veac." Acelea artndu-le acel nfricoat Heruvim, fericitul
Macarie, srutnd pe cei ce erau lng dnsul, s-a rugat pentru toi ai si. Apoi ridiendu-i ochii i
minile n sus a rostit ultimul cuvnt: n minile Tale, Doamne, mi dau duhul meu." Astfel i-a
dat fericitul su Suflet n minile Heruvimului pzitor i lumintor al su, lsnd mult plngere
ucenicilor. Fiind ridicat de Heruvim, de pe pmnt n nlimea vzduhului, unii dintre Sfinii
Prini, ce priveau cu ochii sufleteti spre diavolii cei din vzduh, i-au vzut cum stteau departe
i strigau: O! De ce slav te-ai nvrednicit Macarie!" Atunci Sfntul s-a smerit i veghind asupra-
i, le rspundea: Nu... nc m tem; pentru c nu m tiu de am fcut vreun lucru bun."
De acolo suindu-se mai n nlime, vrjmaii care erau mai sus n vzduh, strigau : Cu
adevrat, ai scpat de noi Mcarie." El veghind serios asupr-i, le rspundea nelepete: Ba nu.
nc mi mai trebuie ceva ca s scap!" De acolo suindu-se tot mai sus n nlimea cerului a ajuns
nluntru porilor cereti. Vzndu-1 acolo diavolii, strigau plngnd: Ai scpat de noi Macarie!
Ai scpat de noi!!! Atunci el cu mare glas le-a rspuns: Cu adevrat am scpat de voi i de
meteugurile voastre, fiind ngrdit cu puterea Hris-tosului meu'" (V. Sf. 19 ian. o.c. pag. 938
940). Astfel a fost viaa, sfritul i mergerea la venica via a Cuviosului Printelui nostru
Macarie.
Privitor la repausarea unor astfel de urmai ai Domnului, Sf. Grigore Teologul, n
Cuvntri funebre"', zice: Suflete drept-credincios i vrednic slujitor al lui Dumnezeu, mergi la
cer. Intr n ceruri, odihnete-te in snul lui Avraam, privete corul ngerilor, slava, mreia i
splendoarea preafericiilor, sau mai bine, unete-te cu corul lor i bucur-te... Snt convins c tu
eti acum ntr-o stare mult mai bun dect situaia vizibil n care erai mai nainte; tu asculi glasul
celor ce se veselesc, tu vezi bucuria ngerilor, odihna cereasc, vederea Slavei Dumnezeieti i
mai mult dect toate, strlucirea celei mai curate i mai perfecte lumini, de care te inundeaz Prea
Sfnta Treime. Acestea nu se mai rpesc Sufletului, cci acesta nemai fiind legat i distras de
simiri, poate privi i pricepe cu totul Treimea care
strlucete sufletele noastre cu Soarele Duvinitii! Tu te
bucuri de toate bunurile, ale cror ramuri te atingeau deja
de pe pmnt, spre rspltirea sinceritii i aspi-raiunilor
tale ctre ele."

FERICIREA N RAIUL CERESC A CELOR

CURAI DE SIMONIE I HRPIRI. JOS ISPITELE
I VINDECAREA LOR.

1) Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o

Fiin i nedesprit stnd pe Tronul Dumnezeirii Sale (Mt.
28, 19; 5, 3435; Mc. 12, 29; F. Ap. 7, 49; Efs. 4, 56;
Iac. 2, 19; 1 Cor. 8, 4; 2 Lege 6, 4; Is. 66, 1; 2 Parai. 2, 6; 6,
18; Ps. 10, 4; Amos. 9, 14; Ape. 3, 21; I. Ioan 5, 7).
2)Cei patru vieuitori cu faa de om, leu, viel i vultur, for-
mnd Scaunul Dumnezeirii.
3)Maica Sfnta Preacurat de Dumnezeu Nsctoare i
pururea Fecioara Mria.

405
4)Serafimii cu celelalte otiri ngereti proslvesc pe Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt.
5)Sf. Ioan Boteztorul i Mergtorul naintea Domnului, cu Sfinii Strmoi, Patriarhi,
Prooroci, Drepi.
6)Sfinii Apostoli cu mulimea Sfinilor Prooroci ai Noului Testament: Ierarhi i Preoi,
Mucenici i Mucenice, Cuvioi i Cuvioase, vindectori fr de argint, Drepi i Drepte.
7)Simon vrjitorul vznd minunile fcute de Sf. Ap. Filip, s-a botezat i el cu ceilali
convertii la cretinism. Observnd ns' cum pri n punerea minilor Apostolilor se ddea
Duh Sfnt credincioilor, a adus bani Sfinilor Apostoli, zicnd: Dai i mie puterea
aceasta, ca, pe care mi voi pune i eu minile s ia Duh Sfnt. Atunci Sf. Apostol Petru a
spus: Argintul tu s fie cu tine spre pierzare, cci ai socotit c Darul lui Dumnezeu se
agonisete cu bani! Inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te, drept
aceea, de rutatea acesta i te roag lui Dumnezeu, ca doar s'ar ierta ie cugetul inimii tale.
Pentru c te vd c eti n amrciune a fierii i n legtur a nedreptii". Simon ngrozit,
a zis: Rugai-v voi pentru mine ctre Domnul, ca nimic din cele ce ai zis s nu vin
asupra mea (F, Ap. 8, 824). .
8)Aici ni se nfieaz Iuda Iscarioteanul, pe care Domnul l-a numit diavol, vnztor
(Ioan 6, 7071; Mt. 26, 21, 14), plecat de la Cina de Tain, la arhierei, farisei i crturari,
unde a vndut pe Domnul vrjmailor Si pentru 30 de argini. Stpnit de patima iubirii
de argint, ia punga cu banii din mna arhiereului Caiafa, cu legmntul de a-L da n
minile lor (Ioan 13, 2130). Dup primirea banilor, Iuda a luat cu sine norod mult,
ostai i slugi de la: arhierei, farisei, de la btrnii templului, cu felinare, fclii, arme i cu
toiege. Mergnd n fruntea lor, el le-a dat acestora semn spre a-1 cunoate i prinde,
zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este, prindei-L pe El i-L ducei cu paz." Ajungnd
ei n grdin unde Domnul se ruga, L-a srutat, zicndu-i: Bucur-Te nvtorule.!" i
L-a srutat pe El.,Iisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai Venit? ludo, cu o srutare vinzi tu pe
406
 Fiul Omului?" Dup aceea ostaii legar pe Mntuitorul i-L duser la Pilat, unde-1
condamnar la moarte pe Cruce!
9) Vznd Iuda c Iisus a suferit attea i a fost osndit la moarte, cindu-se a alergat
la arhierei i btrni i le-a dat napoi cei 30 de argini, zicnd: Greit-am de am vndut snge
nevinovat". Ei i-au rspuns nepstori: Ce ne pas nou? Tu vei vedea!" La aceste
cuvinte Iuda turburndu-se, a aruncat argintii prin Biseric (Mt. 27, 34).
10) Umplndu-se el de disperare pentru nelegiuita fapt svrit i vznd i
rutcioasa viclenie i nepsare a cpeteniilor Templului, purtat fiind de un vifor cu totul satanic,
s-a dus i s-a spn-zurat (Mt. 2, 36; 27, 5; F. Ap. 1, 1620, 25).
11)Tradiia Bisericii lui Dumnezeu a fost i este ca Ierarhii, pstori ai sufletelor, s se
aleag ori prin descoperiri divine sau vedenii de la Dumnezeu, ori prin glasul poporului
cretin. Aici ni se nfieaz Sf. Ierarh Grigorie de Neocesareea, alegnd dup inspiraia
Divin i glasul poporului binecredincios n locul vacant al eparhiei Comanei ca episcop
pe smeritul necunoscut de muli Alexandru Crbunarul (vezi pe larg. V. Sf. 12 aug. o.c. pp.
399407; D. Ag. o.c. pp. 39-10).
12)Toi adevraii cretiniPstori i pstoriicunoscnd rutile ce izvorsc din
iubirea de argint i grozviile mituirilor pentru ridicarea n trepte nalte ale Bisericii i
patriei, au luptat din rsputeri ca s le strpeasc din mijlocul lor. Dup; trecerea din via
cu bun pregtire sufleteasc prin adevrat pocin, spovedanie, facerea roadelor
vrednice de pocin i mprtirea cu Dumne-zeietile Taine, snt luai de ngeri, ca i
sracul Lazr i dui n Raiul pmntesc unde se veselesc pururea.
13)Cretinii conductori i, condui mai osrdnici n ndeplinirea ndatoririlor lor
dup dreptatea lui Dumnezeu, grijii bine duhovnicete, repauznd, snt dui de ngeri
deasupra raiului pmntesc, n Casa lui Dumnezeu Tatl (Ioan 14, 23). Acolo umplndu-
se de negrit bucurie, se veselesc pururea cu otirile ngereti i cu cetele tuturor Sfinilor.

PEDEAPSA N IAD A SIMONIACILOR SI A APOSTOLILOR MINCINOI

Chipul de fa ne arat. pedepsele n subteranele iadului a simo-iacilor i a apostolilor

mincinoi. Dracii negri i fiorei ndat ce-i vd czui acolo, i arunc ca pe nite pale de fn ru,
vreascuri netrebnice, n nite cuptoare de foc cu gurile n forma mormintelor, cu capetele n jos.
Vai, nefericiii de ei n ce groaznic csnd s-au aruncat printr-un spurcat ctig trector. Numai
tlpile picioarelor li se mai vd din cnd n cnd. Alii snt cu capetele i corpul n sus, mai mult
sau mai puin afar, poate dup felul pctuirii lor. Dac numai privirea cu atenie la muncile
acelor pctoi, aa cum snt desenate pe hrtie, ne nfioreaz, umplndu-ne de durere i groaz,
oare ce m face cnd i-am vedea n realitate aa cum se muncesc ci acolo! ?
Groaznic de greu e pcatul simoniei i al minciuno-apcstolilor, care ntorc multe cu susul
n jos, ntortochind nelesul dumnezeietilor nvturi prin care ntorc i rstoarn pe cretini i
cretine din calea vieii n cile pierzrii i n iadul vremelnic i venic ; dar chinul lor n iad, n
acele infernale cuptoare de foc, este cu mult mai cumplit de greu i mai groaznic. Fericite snt
sufletele care se pzesc a nu pctui i a nu mnia pe Dumnezeu, dar fericite snt i sufletele
acelea care prin Sf. Spovedanie adevrat, nsoit.de prsirea pcatelor, de facerea roadelor
vrednice de pocin i mprtirea cu Dumnezeiescul Trup i Snge al Mntuitorului nostru Iisus
Hristos Dumnezeu-Omul se cur de pcate i i spal haina de nunt sau vemntul alb de la Sf.
Botez! Fericii snt morii, care mor n Domnul! Dazice Duhulei se vor odihni de lucrurile
lor i faptele lor (cele bune) vor urma dup jei...!" (Ape. 14, 13; 19, 9; In-Sol. 4, 715; 3, 19;
1 Tesi 4, 1417).

407
 Intrarea Sufletului prin porile cerului

Izbvindu-m eu de la acele nfricoate vmi ale vaz-duhului, cu mult inim bun, cu

bucurie i sltare duhovniceasc, ne-am suit pe calea aceea tot mai sus deasupra tuturor acelor
vmi, i am trecut prin por-ile cerului. Acelea strluceau mult mai luminos dect cristalul.
Meteugul cu care erau fcute era minunat i ceresc. Ele erau alctuite de Dumnezeu din stele
lumintoare. Porile acelea erau strlucitoare ca aurul cel curat i mpodobite cu o prea minunat
i negrit frumusee cereasc iar nu pmnteasc. Tinerii portari care stteau ntr-nsele, erau
luminoi ca soarele strlucitor, ncini, i cu picioarele. n. chipul fulgerului. Aceia yzndu-m
dus acolo la ceruri de minile ngereti, ne-au primit cu mare veselie, bucurndu-se mult de mine
i proslveau pe Dumnezeu, cci cu Milos-tivirea Sa acoperindu-m, a ajutat sufletul meu de a
trecut slobod pun cumplitele primejdii de la vmile vzduhului i s-a eliberat de amarii, fioroii i
prea ntunecaii demoni de la vmi;

Trecerea Sufletului prin porile cerului

408
 Chipul de fa ne arat pe cei doi ngeri cu sufletul Cuv. Teodora, salvat din minuioasele cercetri i opreliti a mulimii vame-
ilor i nemilostivilor ngeri ri i fiorei din nlimile vzduhului, vzduhului cu o foarte mare bucurie i veselie cereasc. Unor astfel de
suflete bune cu drept cuvnt Sf. Biseric le cnt: Fericit este calea pe care mergi astzi Suflete, c i s-a gtit ie loc de odihn." n
acelai moment Mntuitorul din nlimile cerului adeverete: Adevr griesc vou c (mult i) mare bucurie se face n ceruri, naintea
ngerilor lui Dumnezeu, pentru un pctos care, se poc-iete (i se mntuiete) (Lc. 15, 710). De slujete cineva Mie, Mie s-mi urmeze
i unde voi fi Eu, acolo va fi i sluga Mea. De va sluji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu." (Ioan 12, 26). Cei ce ai umblat pe calea cea
strimt i cu scrbe, toi care n yia crucea ca jugul ai luat i Mie Mi-ai urmat cu credin, venii de luai darurile care am gtit vou i
cununile cereti" (Trop. morilor).
Atunci Sufletul n desvrita-i veselie, psalmodiaz acompaniat de Sfinii ngeri:
Deschidei-mi mie porile dreptii i intrnd ntr-nsele, m voi mrturisi Domnului. Aceasta este
poarta Domnului, drepii vor intra printr-nsa. Mrturisi-m-voi ie c m-ai auzit i Te-ai fcut
mie spre mntuire. Piatra pe care n-au socotit-o ziditorii, Aceasta s-a fcut n capul unghiului. De
la Domnul s-a fcut aceasta i este minunat n ochii nctri. Aceast este ziua pe care a fcut-o
Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa. O, Doamne, mntuiete! O, Doamne, sporete.
Bine este cuvntat cel ce vine ntru Numele Domnului. Blagoslovit-am pe voi din casa Domnului.
Dumnezeu este Domnul i s-au artat nou. Tocmii srbtoare n cele frumoase, pn la cornurile
Altarului. Dumnezeul meu eti Tu i m voi mrturisi ie; Dumnezeul meu eti Tu i Te voi
nla. Mrturisi-m-voi ie c m-au auzit i Te-ai fcut mie spre mntuire. Mrturisi-m-voi
Domnului c este Bun, c n veac este Mila Lui... Dumnezeul inimii mele i partea mea este Dum-
nezeu n veac... iar mie a m lipi de Dumnezeu bine este... Lipi-tu-s-a Sufletul meu de Tine
Dumnezeule..." (Ps. 117, 1929; 72, 2527; 62, 8). '

Suirea sufletului Sf. Teodora la ceruri

Urcnd i trecnd noi aa n plin bucurie prin minuna-tele pori ale cerului, suindu-ne tot
mai sus n vzduh, am vzut un noian de ape mari, care se despicau cu vzduhul i fugeau
dinaintea noastr. Aceea este apa cea mai presus de cerurile vzute (Fac. 1, 7; Ps. 148,
Dup trecerea noastr pe acolo, noianul acelor ape se ntorceau iar la locul lor. Mergnd
noi tot mai n sus, am ajuns la oarecare vzduh groaznic i neneles. Un acopermnt imens era
ntins ca o piele de aur, care acoperea acea nfricoat nlime i lime a vzduhului. Dedesuptul
acelui minunat vzduh erau oarecare tineri frumoi, mbrcai cu o mulime nemsurat de
strlucire, roii ca razele soarelui cnd apune. Picioarele lor erau albe ca zpada luminat de soare,
prul lor era strlucitor ca fulgerul i feele albe ca lumina i nc i mai mult. Ei strluceau ca
lumina cereasc. Vzndu-m n minile ngerilor, care mergeau mpreun cu mine, au alergat toi
naintea mea i se bucurau foarte mult c s-a mntuit un Suflet n ceasul acela, nvrednicindu-se a
se sui pe treptele vzduhului n mpria Cerurilor.

Suirea sufletului fe treptele cerurilor

409
 Chipul de fa ne arat Sufletul binecredincios n desvrila lui bucurie nsoit de cei doi ngeri luminai dup trecerea prin v
mile vzduhului i intrarea prin porile cerului, alergnd spre scaunul Dumnezeirii, prin mijlocul celor nou (foarte mari mulimi de) otiri
ngereti. Privitor la aceast alergare a Sufletului n cutarea Mirelui su Ceresc, psalmisul strig: Ce-mi este mie n cer i de la Tine ce
am voit pe pmnt?" (Ps. 72, 24). Nimic dect pe Tine Doamne." Iar Sfnta Biseric n cntrile ei zice: Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe
Tine cutndu-Te m chinuiesc. mpreun m rstignesc i mpreun m ngrop cu Botezul Tu i ptimesc pentru Tine (i mor pcatului
pentru Tine), ca s i viez ntru Tine. Ca pe o jertf fr prihan, primete-m pe mine, cel ce cu dragoste m jertfesc ie" (Tropar).
El salt n desvrita-i veselie suind pe treptele cerului prin mijlocul celor trei trielnice trepte sau nou cete ngereti adic prin
mulimea otilor cereti, a miria de lor de miriarde de: ngeri, Arhangheli, nceptorii, Stpnii, Puteri, Domnii, Tronuri, Heruvimi i
Serafimi.
Aceste Suflete aud cu bucurie cntndu-li-se n cor de mulimea ngerilor i a sfinilor din Biserica Lupttoare i Triumftoare :
Fericit este calea n care mergi astzi Suflete c i s-a gtit ie loc de odihn... Fericit este pe care l-ai ales i l-ai primit, Doamne !
" (Ps. 64, 4).

Petrecndu-ne acei tineri minunat de frumoi, cntau o cntare prea dulce i foarte
veselitoare la auz, pe care niciodat n-am mai auzit-o, cit am trit n lumea mgitoare. n dulceaa
acelei cntri ngereti ne-am suit tot mai sus pe treptele cerurilor, ca s ne nchinm Scaunului
Dumnezeirii, lui Dumnezeu Celui proslvit n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Domnul
domnilor i St-pnul stpnilor, mpratul mprailor i Dumnezeul dumnezeilor.

Sufletul se nchin a treia zi naintea lui Dumnezeu

LunduTi zborul ngerii s-au suit cu mine tot mai sus n nlimea cerurilor, unde am vzut
naintea noastr, un nor, nu ca acela care umbl pe sub cer deasupra pmntului i deasupra
oamenilor, ci cu totul altfel, minunat i luminat. Faa norului aceluia era foarte plcut, cu floarea
ca garoafa i ca trandafirul cel foarte mirositor, dar cu mult mai frumos i mai strlucit la vedere i
mai mirositor dect acestea nsutit i nmiit. Norul acela minunat s-a dat n lturi, fcndu-ne loc a
trece nainte. Mai sus, deasupra acelui nor, s-a artat un alt nor, ntins ca un acopermnt alb ca
lumina. i acela s-a dat n lturi ca i cel dinti. Dup aceasta un alt nor s-a artat naintea

410
vanoastr, asemenea aurului, slobozind lumina ca focul din prile lui cele de-a dreapta. i acesta
s-a dat n lturi ca i ceilali.
De acolo mai nainte era o curte minunat de nfrumuseat, acoperit cu lespezi de aur,
mpestriate cu multe feluri de frumusei artistice i foarte plcute vederii i mirosului, asemenea
unor flori: garoafe, crini i altele asemenea de mult pre. Din acelea ieea cu . mbelugare mult
mireasm foarte plcut, ca i cum ar fi fost toate un izvor mbelugat de bunti, foarte dulce i
bogat mirositor, minunat de plcut, nct mintea omului se. clatin de frumuseea i de buna lor
mireasm. Acolo sttea un om asemenea focului. n acel loc al cerului venea din nlime, de la
Dumnezeu, o mireasm prea dulce i veselitoare.
Mergnd de acolo mai nainte, suind mai sus ara privit sus, tot mai sus n nemrginita
nlime. Acolo am vzut foarte nalt Scaunul lui Dumnezeu, alb nmiit, slobozind raze ca nite
fulgere i ful-gernd, lumina toate prile acelea, sturnd cu privirea aceea prea dulce pe toi ci
s-au nvrednicit s locuiasc acolo. naintea i mprejurul lui Dumnezeu stteau nite tineri foarte
minunai, ncini cu brie de aur, foarte mari i nali strlucind prea frumos. Ei erau mbrcai cu
haine strlucitoare i de mult pre, att de minunate, nct nu poate cuvntul omenesc a le descrie,
nici povesti. Apropiin-du-ne naintea acelui prea nfricoat Scaun, care ni se arta n nemrginita
nlime, acoperit i mpodobit cu: nelepciunea, Tria, Adevrul, Buntatea i cu Dreptatea
Divin, am vzut att de mare slav, pe care nimeni nu poate s-o spun (I Cor., 2,9). Atunci,
ngerii care m povuiau, au cntat de trei ori naintea nfricoatului Scaun al Dumnezeirii,
slvind cu cutremur pe Nevzutul Dumnezeu, care Se odihnete pe dnsul. Apoi iari s-a
nchinat: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Cei ce stteau sus n acea nlime prea luminat, au
proslvit pe Prea Sfnta Treime, mpreun cu noi bucurndu-se de mntuirea mea (Lc. 5, 32; 15, 7,
10). Acolo am auzit un glas foarte blnd i lin, plin de mult dulcea i veselie, zicnd celor ce m
adusese: Ducei-o prin toate locaurile Sfinilor, dup rnduiala ce avei a face cu Sufletele
binecredincioilor Cretini Ortodoci, mprejurul Raiului. Apoi s-o ducei i jos n cele mai
dedesupt ale pmntului. De acolo s-o ducei i s-o aezai n locul su de odihn, unde M-a rugat
robul Meu Vasile" (vezi pe larg i convorbirea Sf. Macarie cu ngerul Domnului despre acestea n
Biblioteca Ortodoxiei", nr. 49, c. de autor).

n Ziua a treia, a noua i a patruzecea, Sufletul se nchin naintea lui Dumnezeu.

411
 Chipul de fa ne arat sufletul omenesc trecut prin vmile vzduhului, nchinndu-se lui Dumnezeu Atoatecreatorul i Atoate-
Tiitorul a treia zi. Dup aceea Sufletul e trimis cu ngerii a cerceta locaurile Sfinilor timp de ase zile, pn n ziua a noua, cnd se
rentoarce iari la Scaunul DUmnezeirii, unde prosternndu-se cu umilin naintea lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, I se nchin
cu toat pietatea i dragostea sfnt. Dup a noua zi Sufletul e trimis iari cu ngerii a cerceta iadul cu toate subteranele i chinurile lui,
unde se muncesc pctoii timp mai ndelungat de treizeci de zile, adic de cinci ori mai multe zile dect fcuse n cercetarea desftrii
Raiului, a fericitelor locauri ale Sfinilor. n ziua a patru-zecea, merge iari n locul pe care i 1-a pregtit din lumea aceasta, prin
ostenelile credincioiei i vieuirii lui cretineti.
Fericite snt Sufletele drepilor care prin multe osteneli, fapte bune i preioase sacrificri ale bunurilor vremelnice, i-au
agonisit partea cea bun, odihna, bucuria, veselia i fericirea cea venic cu Sfinii naintea lui Dumnezeu, n mpria Lui. Fericirea
acestor Suflete bune i bine ostenitoare, o adeverete i Sfnta Biseric Cretin Ortodox, zicnd n paremiile sale: Sufletele drepilor snt
n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de minte, drepii snt mori cu desvrire, i ieirea lor din lume li
se pare mare nefericire, iar plecarea lor dintre noi un mare prpd. Dar ei snt n pace. Chiar dac n faa oamenilor ei au ndu rat
suferine, ndejdea lor-este plin de nemurire. Fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a
gsit vrednici de El. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere ntreag i-a primit. Strluci-vor n ziua rspltirii i
ca nite scntei care se las pe mirite, aa vor fi. Ju-deca-vor neamurile i stpni vor fi peste popoare. Domnul v-a mprai n ei n veci.
Ei vor nelege adevrul, ca unii care i-au pus ncrederea n Domnul. Cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci Harul i ndurarea
snt partea aleilor Lui...
Atunci cel drept v-a sta cu mult ndrzneal, naintea celor ce l-au prigonit i au dispreuit ostenelile lui, iar ei vzndu-1, se
vor tulbura cu cumplit fric i se vor minuna do minunea mntuirii dreptului. Ei vor zice, cindu-se n inima lor i gemnd n strmtoaro.a
duhului lor: Acesta este pe care-1 aveam altdat de batjocorii i lob de ocri? Nebunii de noi! Am socotit viaa lui o cpiala i moarte lui
o ticloie i iat cum a. fost socotit ntre iiii lui Dumnezeu i putea lui ntre Sfini..."! (In. Sol. 3. 1-9; 5. 1-5).

Sufletul e dus de sfinii ngeri prin Rai

Dup ce ne-am prosternat naintea Scaunului Dumne-zeirii i ne-am nchinat cu foarte

mult i adnc pie-tate lui Dumnezeu, Ziditorul i Purttorul nostru de grij, am plecat de acolo i
ne-am dus la locaurile sfinilor. Ajungnd acolo, erau att de muli Sfini, nct nu aveau numr.
Ei luminau foarte ca nite raze prea strlucitoare ale soarelui, cnd este in amiaz-zi i aa cum
snt ele foarte plcut de roii cnd apune. Acolo n mijlocul Raiului erau ntinse n chip negrit, n
forme de piramide, care slobozeau raze nfricoate,, locuinele cele de Dumnezeu zidite ale
Sfinilor n locul vederii cereti, unde curge Izvorul cel fr de moarte, apa i butura vieii i
412
odihna cea adevrat, n care s.e odihnesc Sfinii. Acolo am vzut nite palate mprteti foarte
minunate, artistic lucrate i zugrvite. Ele se deosebesc unele de altele.
Acele minunate locauri ale Sfinilor erau deosebite n strlucirea cu care erau zidite de
Dreapta lui Dumnezeu, n felurite forme arhitectonice, destinate fiecrei tagme a Sfinilor, ce stau
acolo i petrec n veci. Sfinii, privind (unii pe ale altora), acele minunate locauri de mare
frumusee, nu se mai pot stura, admirndu-le. Acele sfinte locauri snt foarte deosebite ntre ele.
ntr-un minunat chip artistic i arhitectonic, foarte strlucitor luminate i pline de fericire snt
locaurile Sfinilor Apostoli, n alt fel ale Proorocilor, n alt fel ale Sfinilor Ierarhi, n alt fel ale
Sfinilor Mucenici, n alt fel ale Cuvioilor pustnici i n alt fel ale Drepilor. Fiecare ceat de
Sfini i fiecare Sfnt i va avea locuina lui, aa cum i-a pregtit-o din faptele lui cele bune pe
care le-a fcut n lumea trectoare. Despre mrimea, lungimea i limea lor, nu se poate preciza
aa snt de mari, minunate i pline de fericire. Toi Sfinii, cnd ne-au vzut, ieeau din sfintele lor
locauri veseli, m srutau, se bucurau i se veseleau foarte mult de mntuirea mea.
Mergnd noi de la acele fericite locauri mai nainte, am ajuns la snul Patriarhului
Avraam, adic n locul n care locuiete el. Acolo era mult, nepovestit i nevetejit slav, plin
de dulcea cereasc, de trandafiri minunai i mult mirositori, i de mireasma care izvorte din
acele flori cereti. Acel loca minunat era plin de veselie mult i dulce, aezat ntr-un loc foarte
frumos i bine potrivit, ntr-un vzduh sntos i dulce care avea mult frumusee i care procur
mult desftare i mngiere omului care-1 vede. Frumuseea, strlucirea i bogata fericire care-i
acolo, ori n ct de multe chipuri le-ai cerca i m-ai ispiti s le art sau s le istorisesc, nici cu
cuvntul, nici altfel nu m simt n stare a le putea spune. Acestea s-ar putea pricepe n parte sau
puin, cnd le va cerca cineva, singur, de la sine i le va nelege cu mintea lui, pricepndu-le dup
descoperirile Divine sau Sfintele Scripturi, Vieile Sfinilor i istorisirile luminailor Dascli ai
Sfintei Biserici.
n acel loc snt zidite palate cereti cu strlucite raze lumintoare tuturor patriarhilor: lui
Avraam, lui Isaac i lui Iacob-Israil Ele snt zidite cu meteug Dumnezeiesc de nsui Dumnezeu
Atotputernicul, ntocmite foarte frumos i cu mult miestrie, strlucind cu raze nfricoate i
nenumrate. Acolo locuiesc copiii cei botezai ai cretinilor, care au murit fr pcate. Acolo,
mprejurul acelor locauri, este nepovestit slav i nencetat bucurie. Acolo am vzut
dousprezece scaune strlucitoare pe care edeau cei doisprezece Patriarhi din care se trag cele
dousprezece seminii ale lui Israil.
i precum vede cineva raza soarelui, care strlucete dar nu poate s-o prind nicidecum,
aa i Sufletele tuturor Sfinilor, se vd de altcineva ca i cum ar avea trupuri, dar ca i razele
soarelui nu se pot prinde de mna trupeasc.
In cele ase zile destinate de Domnul din ziua a treia pn n ziua a noua, am cercetat Raiul
* cu toate mprejurimile lui i am de acolo, m-au adus n locuina aceasta, pe care o vezi, i care
nu este a mea, ci a Cuviosului Printe Vasile cel ncredinat rob al Domnului i Printe
duhovnicesc al nostru i al altor fii i fiice duhovniceti. El aflndu-se nc n lumea aceea cu viaa
fui Sfnt, pov-uiete multe suflete rtcite, readucndu-le lui Dumnezeu ca un dar de mult pre,
ca o tmie i mireasm cereasc, prin buna pocin, cu adevrata mrturisire, mplinirea
canonului i facerea roadelor vrednice de pocin spre lauda i slava Lui. Privete i vezi c aici
locuiesc i alte multe Suflete mpreun cu mine, pe care le-a povuit la mntuire mai nainte de
mine. El le-a pzit nevtmate cu Darul lui Dumnezeu, i le-a curit aa bine, nct s-au mn-tuit.
Pentru c ai venit aici, apoi afl c i Sufletele robilor lui Dumnezeu Ioan i al soiei sale Elena,
snt aici, pentru c l-au primit pe Sf. Vasile n casa lor i au slujit lui n lumea trectoare (Mt. 5, 7;
6, 20; 19, 21; 25, 2440; Lc. 12, 3144; 16, 9). Mai snt i alte Suflete aici n locaul acesta,
acelea pe care el le-a nvat i le-a povuit mai nainte cu muli ani, aducndu-le n viaa aceasta
cereasc, dar numele lor nu-1 tiu nicidecum. Acum e vremea s mergem s vezi locaurile
noastre. Afl c Domnul meu, omul cel vorbitor cu Dumnezeu, bunul nostru Printe Vasile, a
venit aici mai nainte dect tine."
* RAIUL. Raiul (Lc. 23, 43; Mt. 5, 12; 19, 21), e motenirea mpriei lui Dumnezeu (Ape. 21, 7; 1 Cor. 3, 21 22; Rom. 5, 11; 2
fim. 2, 12), viaa venic (Mt. 19; 29; Mc. 10, 23), cer nou i pmnt nou n care se va sllui dreptatea (Is. 65, 17; 2 Petru 3, , 13; Ape. 21,
7, odihn (Evr. 4, 1, 3, 11), intrare n bucuria Domnului su, comori n ceruri, (Mt. 6, 20; Lc. 12, 33; 1 Tim. 6, 19), cununa nepieritoare (1
413
Cor. 9, 25; Mt. 13, 43) a vieii, (Iac. 1, 72; Ape. 2, 10), a dreptii (2 Tim. 4, 8) i a slavei ( 1 Petru 5, 4); desftare n prezena lui Dumnezeu
(Ps. 15, 11 ; Mt. 5, 8; F. Ap. 2, 28), a Domnului Hristos (Mt. 26, 29; Ioan 12, 26), a ngerilor i a Sfinilor (Evr. 12, 23; Mt 8, 11; Lc. 13, 28
29; Ioan 10, 16; 17, 21, 24), petrecerea n slav (Ps. 149, 5; Rom. 2, 10), n bucurie i n fericire (Mt. 25, 21; F. Ap. 2, 28; 1 Petru 4, 13; Iuda
1, 24), n cntece de biruin (Is. 3, 10), i n cunotina desvrit (1 Cor. 13, 912), n sfrit nu-i poate omul nchipui ct de mare
fericire se pstreaz tuturor fiilor adevrai, iubitori i asculttori ai lui Dumnezeu!
Cele ce ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acestea a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe
Dn-sul" (1 Cor. 2, 9; Is. 64, 4; Ps. 31, 19).
Acolo zice Sf. Ioan Gur de Aur totul va fi n pace, veselie i bucurie; totul va fi linitit; totul va fi zi i lumin .. Acolo nu
este nici noapte, nici sear, nici rceal i nici ari i nici vreo alt schimbare oarecare de timp; ci o alt stare cu totul desvrit, pe care
n-o afl dect cei ce se nvrednicesc de dna. De aceea, tiind toate acestea, niciodat s nu ncetm a face binele; s fim neadormii, i dac
nu avem putina s fim n rnd cu soarele sau cu luna (cu Sfinii cei mai naintai n viaa duhovniceasc), apoi totui s nu dispreuim cel
puin stelele, cci chiar, dac vom avea numai astfel de virtui, tot vom putea s fim n ceruri". Dogmatica" V. pp. 4967 ; 5001).
Dumnezeu nu ne cere nici un lucru pe care s nu-1 putem face.
Porunca cea mai mare pe care ne-a dat-o Dumnezeu, este: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toat puterea ta ct poi, atta i cere Dumnezeu; i poi foarte mult (Filip 4, 13; Efes. 6, 16), cci Dumnezeu te ntrete
cnd ncepi orice lucru bun.

Printele Grigore vede pe sfntul Vasile n locaurile cereti

Unele ca acestea auzind eu, am urmat Cuv. Teodora i am intrat mai nluntrul
minunatelor locauri. Acolo cutam la doamna Teodora, cea vrednic de pomenit si povuitoarea
mea i priveam la faa ei, pe care se turnase de Sf. Vasile untdelemn sfnt i mir de mult pre, c
era aa de luminoas nct m-am nspimntat de aceast minune. Ea mergea naintea mea purtnd
hain de in ca zpada i capul ei era acoperit cu o luminoas mahram Mergnd aa dup ea, am
intrat ntr-o curte pardosit cu lespezi, cu totul de aur i mpiestriate n multe feluri, care
strluceau cu mult podoab prea minunat. Pe acelea nu era nici un fir de praf, nici pianjeni,
nici altfel de gunoaie nu se vedeau acolo nicidecum. Printre acele prea strlucite lespezi de aur
erau sdii muli copaci tineri, felurii; foarte frumoi i minunat de plcui. Toate cte se aflau n
acea mare curte majestoas, provocau celor ce le priveau o nespus bucurie, veselie i fericire.
Cutnd la rsrit, am vzut nite palate nfricoate, fcute ca de foc, nalte i foarte minunate, dar
n-am intrat in ele. Aproape de treptele palatelor acelora, era aezat o mas mare ca de treizeci de
coi, fcut dintr-o piatr de mult pre, ce se numete smaragd i din care ieeau nite raze prea
luminoase.
Acolo mai era sdit la rsrit un migdal prea frumos i foarte nflorit, plecat deasupra
mesei ce-o acoperea toat dnd o mare plcere privitorului. Deasupra mesei stteau pechire (nite
acope- rminte de mas) cu totul de aur, n chipul fulgerului, ca nite pietre de mult pre:
smaragduri, safiruri, sardonic verde, galben i de toate pietrele cele scumpe care erau n rai, cu
zugrveli de nenumrate feluri i foarte frumoase. Bucatele care stteau naintea persoanelor pe
mas erau nite minunate poame colorate, foarte frumos, avnd pe ele flori roii i albe ca
culoarea garoafelor, a trandafirului i a crinului mirositor, i alte culori de multe feluri, ce nu se
pot poveti. Deasupra mesei pe pechire erau puse flori, foarte frumoase. De asemenea erau i
multe poame minunate, care slobozeau nepovestite miresme i care snt nenelese de gndul
omului i cu neputin a le arta prin cuvinte. Fiecare poam avea mireasma ei deosebit i foarte
plcut. Toate miresmele acelea erau nzestrate cu att de mari daruri, c ddeau o foarte mare
veselie privitorilor, nct nu se mai saturau inimile celor ce le vedeau. Acolo era i sfinitul Printe
al nostru, Marele Vasile, eznd pe un scaun minunat n capul meei. El se odihnea cu slav mare,
ca un stpnitor i domn al acelor frumusei. ScaUnul lui era verde i minunat, avnd o deosebit
strlucire nfricoat i prea plcut. Aceia care mncau mpreun cu dnsul din acele minunate
poame i se mngiau, nu erau oameni purttori de trup gros, ci fiecare din aceia erau ca o raz a
soarelui luminos. Ei aveau feele de oameni plini de vigoare, frumoi i tineri, cu toat alctuirea
prilor mdulrilor lor, dar n luminarea, frumuseea i n spiritualitatea lor nu se puteau deosebi
mai bine i inai clar care erau brbai i care erau femei. Acei fericii oameni, parte brbteasc i
femeiasc, pe ct mncau din acea mas minunat, pe atta se nmuleau poamele cele mprteti
i minunate pe acea duhovniceasc i cereasc mas, gtit de la Dumnezeu pentru toi cei care
locuiau acolo.

414
 Toi care mncau, se saturau din cele puse pe mas i se artau plini de bucurie i veselie.
Ei vorbeau unii cu alii cu zmbire lin i blnd, grind ntre dnii cu glas dulce i prea frumos.
Oarecare tineri luminai care strluceau ca zpada nematerialnic, subire, ncprins i nepipit de
mn omeneasc, le umpleau vasele cu butur roie n chipul trandafirului. Cnd cineva clin aceia
apuca acel minunat pahar s-1 bea, ndat ce-1 turna n gura lui, sturindu-se de dulceaa i
lucrarea Simului Duh, sttea foarte mulumii i fericit n toat fiina sa ctva timp, strlucindu-i
faa ca un trandafir tanar cand iese din bobocul sau. Toi aceia care le stteau nainte le slujeau,
erau nite tineri foarte frumoi i luminai la fata,albi ca lina alba, bratele mainilor lor erau mai
albe decat laptele, imbra-
cai cu haine roii, vopsite foarte frumos, picioarele lor erau mai stralucitoare dect
zpada, ncingtorile lor erau nite curele vopsite cu trei culori vii ca un curcubeu ceresc (adic ca
i cum ar fi fcute din trei feluri de panglici colorate foarte frumos). Pe capetele lor ei purtau nite
cununi de aur cu pietre de mult pre i cu mrgritare, cu mare meteug fcute.

Printele Grigore vorbete cu Sf. Vasile n Rai

Lundu-m eu dup minunata Teodora care mergea foarte uor i sprinten naintea mea
prin acele feri-cite locauri ale Raiului unde se veseleau plcuii lui Dumnezeu, am ajuns la
Printele nostru Vasile, de care s-a apropiat i a vorbit pentru mine. n acel moment, el zmbind, a
privit la mine i mi-a poruncit s m apropii. Apropiindu-m eu de dnsul, i-am fcut dup obicei,
metanie pn la pmnt (4 Imp. 2, 15; 4, 37; 1 Cor. 16, 16; Ape. 3, 9), i-i ceream rugciunea i
binecuvntarea lui. Atunci l-am auzit zicndu-mi cu glas ncetior: Dumnezeu, s Se
milostiveasc spre tine fiule, i s te miluiasc, s-i lumineze Faa Sa peste tine i s te
binecuvin-teze ca s te saturi de toate buntile pmnteti i cereti, i s-i ajute din Locaul Su
cel Prea Sfnt" (Evrei 5, 45; 7, 7; Num. 6, . 2324). eznd eu dup primirea binecuvntrii jos
pe lespedele acelea de aur, Sfntul i, iubitul meu Printe s-a atins cu mna sa de mine, i
ridiendu-m cu dragoste sfnta, artndu-mi cu degetul, mi-a zis: Vezi pe Teodora pe care o
cutai s-o vezi i pentru care m rugai mult ? Iat, de acum poi s tii ce s-a fcut cu ea i n ce
loc s-a aezat. Aadar, s nu m mai superi mai mult pentru dnsa."
n acel timp cinstitul si binecuvntatul de Dumnezeu, Suflet al Cuvioasei maicei Teodora,
cutnd la mine cu veselie, mi zise: Dumnezeu s-i dea plat, fiule Grigore, c ai avut atta grij
pentru mine smerita. Iat, pentru aceasta i Atot puternicul Dumnezeu i-a mplinit dorina ta, cum
i pentru rugciunile Printelui i Dasclului nostru Vasile, care a fcut mari faceri de bine i
bunti cu noi amndoi." n momentul acela cnd mi vorbea aa, priveau cu mult plcere la noi
toi fericiii aceia ce erau de fa la acea minunat mas, unde edeau i se bucurau. Dup aceea
Cuviosul Vasile a zis Teodorei: Mergi mpreun cu el ca s-i ari frumuseea pomilor i a tuturor
buntilor cereti care snt n locaul nostru."
Ducindu-m ea ctre porile cele de-a dreapta ale gradinei, privind, am vzut o poart
minunat fcut din aur. Zidul acelei grdini era nalt nluntru. Acea minunat grdin era
mpodibit cu multe verdeuri, cu copcei de aur i cu trandafiri prea frumoi, plini de o bogat
mireasm. Minunndu-m eu de aceea frumusee i de dulceaa cea nemsurat, care nu se putea
asemna nici cu toate cele mai mirositoare miresme ale lumii pmntene, cutam cu mintea mea
s cuprind cit mai bine acelea pe care mi le arta. Acolo am vzut aptezeci de feluri de copaci i
o mulime nenumrat de felurite legume, flori i ierburi foarte plcute, care nu aveau numr.
Fiecare din acei minunai pomi era mbrcat cu' negrit rod. Ramurile lor erau plecate de
mulimea frumoaselor i plcutelor roade care nu se vetejeau, nici nu putrezeau, pentru c erau
cereti i fr de moarte.
Dup cum observam, n ei se vedeau poame de acelea frumoase, din care erau puse pe
mas. Copacii aceia erau aa de minunai, nct mintea sta n loc uimit la vederea frumuseei lor,
a lungimii i nlimei lor i a plcutelor i minunatelor lor roade. Niciodat in via nu mi s-a
ntmplat s vd astfel de pomi mari. Doamna Teodora mi-a zis atunci: Acestea te fac s te
minunezi ?! O, de-ai fi vzut tu raiul acela pe care 1-a sdit Dreapta Domnului la rsrit cu
415
minunatele locauri, palate, grdini, pomi, flori i alte multe bunti foarte plcute (Ioan 14, 2
4), te-ai fi nspimntat foarte mult i i s-ar fi uimit mintea ta i ai fi rmas nmrmurit. Da, fiule
Gri-gore, da, fiindc de ai fi pus pe acestea naintea acelora, acestea ar fi fost cu adevrat o
umbr, un vis naintea lucrurilor dintr-nsul, care stau pururea aa cum le-a fcut Dumnezeu, cum
le i vedeau chiar de pe pmnt anumii oameni alei ai Lui, luminai de sus" (Mt. 11, 2527;
Ioan 16,' 1215; Rom. 8, 2630; Vezi Sf. M. Doroteia, Guv. Eufrosin buctarul, .a. V. Sf. 6
febr. o.c. pag. 151; 11 sept. o.c. pp. 418423).
Vznd eu acele minunii, am zis: Te rog, doamna mea, spune-mi cine a sdit acest Rai?
Arat-mi te rog i aceasta, de vreme ce n-am mai vzut astfel de lucruri minunate i frumusei
plcute. Ea mi-a rspuns: i de unde ai fi putut s vezi astfel de minunii i mil gtit de nsui
minile Atotputernicului Dumnezeu, afln-du-te nc n lumea cea vremelnic? Toate acestea,
fiule, pe care le vede Sufletul nostru (ca i cum ar fi pmnteti) snt cereti, i ne bucurm de
dnsele cu fiina sufletului nostru. Acestea, fiule, aici n locaul acesta, snt ostenelile i sudorile
Cuviosului Printelui nostru Vasile, care din copilrie pn la adinei btrnee i-a agonisit prin
ostenelile lui, posturile, privegherile, culcrile pe jos, rugciunile, plecrile genunchilor,
mtniile, nchinciunile, rcelile de 11. relele ptimiri pe care le rbda n pustieti, mncarea
slaba a rodu rilor slbatice i a ierbei timp de muli ani, mai nainte de a veni in arigrad din voia
lui Dumnezeu pentru ca s se mntuiasc muli printr-insul, lacrimile pocinei i suferirea
ngroziriloi i a luvitu-rilor dureroase de la potrivnicii si... Iata, ndelunga rbdare eu mulumire
lui Dumnezeu a acelora i a altor lipsuri i suferinte, i-au agonisit lui acest minunat rai, pe care l
vedem aici. Da, fiule, sa tii c toi oamenii lui Dumnezeu care ptimesc n lumea cea trectoare:
osteneli, necazuri felurite i rele ptimiri pentru mplinirea dragostei de Dumnezeu, a svririi
sfintelor Lui porunci, se nvrednicesc aici de astfel de plat i odihn de la Cel Prea nalt, bucu-
rndu-se n veci i veselindu-se pururea.
Aceasta o arat i psalmistul David, zicnd: Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care
umbl n cile Lui. Rodul ostenelilor tale vei mnca... Blagoslovi-te-va Domnul din Sion i vei
vedea buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale..." (Ps. 127). Din aceste cuvinte reiese c
oricine se teme de Dumnezeu i se ostenete a crede i a vieui ct mai curat cretinete,
vremelnic, se va bucura venic. Acestea i multe altele asemenea ne arat Dumneze-ietile
Scripturi, ncurajndu-ne la o vieuire ct mai bun, ct mai curat i ct mai duhovniceasc.
Minunndu-m eu, mult m uimeam cum mi-a Spus aceea c nu eram acolo cu trupul, ci
numai gnditor cu sufletul. n acel timp m i cercanui-m pipiam pe mine nsumi s vd de port
trup, prinzndu-m i innd cu mna de cap, de corp, de picioare i mini... pipindu-m i
cercndu-m eu bine ca s cunosc carnea i oasele mele, mi se prea ca i cum s-ar fi cercat cineva
s prind vpaia focului sau razele soarelui, i s-ar fi prut cum c mna lui o ar inea pe loc, pe
cnd n realitate nu inea nimic, pentru c nu poate s le prind, ca unele ce snt strine de fire. Aa
am ptimit i eu. Avnd mintea ntreag i gndul meu, m nspimntam de acelea pe care le
vedeam cu duhul i cu mintea mea.
Apoi prndu-mi-se c ne-am ntors la curtea aceea i la poarta pe care am intrat n
locuinele raiului, am aflat toate pe care mai nainte le vzusem c erau pe mas, pe care o
mpodobea Dumnezeiasca aezare. Apoi heretisind eu pe fericita i iubita mea maic Teodora, m-
am dus de acolo.

Dup Vedenie printele Grigore se duce la Sf. Vasile

care i amintete de cele vzute prin Rai.
Smerindu-m i venindu-mi n sine dup aceast vede-nie, ma. minunam singur de cele
vzute n aceea noapte din mila lui Dumnezeu. Atunci am nceput a socoti bine pentru sine-mi;
cine snt i unde m aflam. Ace-lea toate pe care le-am vzut i cu care m-am ntiinat, le-am pus
bine n mintea mea pentru ca s nu uit ceva din ele. Dup aceea, sculndu-m, m-am dus ctre
bunul meu Printe, socotind cam ce are s-mi spun pentru aceasta, spre a nelege ct mai bine
oare de la Dumnezeu le-am vzut, sau de la vrjmaul! ?

416
 Ajungnd eu la dnsul, am fcut obinuita metanie i lund bine-cuvntarea, mi-a poruncit
s stau mai aproape, zicndu-mi: tii tu fiule Grigore c n noaptea aceasta am fost mpreun?"
Eu m-am prefcut c nu tiu nimic, cerend cu asta, ce are s-mi zic. Atunci i-am rspuns: i
unde s fi fost, n alt parte, domnul meu, fr numai pe patul din casa mea, pe care am dormit cu
mult dulcea!"

Sfntu Vasile descopere ucenicului su vedenia

Fiind eu oarecum surprins din ntrebarea Printelui meu duhovnicesc Vasile i cugetnd la
cele ce ntlnisem n vedeniile mele, pe cnd eram amndoi n chilia lui, mi zise ncetior: Fiule
Grigore! Ce te silete pe tine a tinui cele ce ai vzut n vedenie? Pentru ce te fereti a-mi povesti
cele ce Dumnezeu i-a descoperit n noaptea aceasta? Da! O tiu i eu aceasta cu adevrat, fiule,
c tu cu trupul ai dormit pe pat, dar cu duhul i cu mintea ta te-ai plimbat ntr-alt loc. AU, nu tii
cte i-am artat eu n noaptea aceasta? Spune-mi, n-ai fost tu la Teodora n vedenie? N-ai ajuns la
locuina mea cea cereasc, unde alergai s m ajungi, i ai btut la poarta cea mare i ieind
Teodora, te-a primit bucurndu-se i i-a povestit despre ieirea sufletului i moartea ei? Cum cu
mult sil i groaz a trecut ntunecatele vmi ale vzduhului i spurcaii draci, mcar dei noi i-
am ajutat mult i am scpat-o ? Au, n-ai intrat n curte cu dnsa din porunca mea ? Au, n-ai vzut
acea minunat mas i aezarea ei, i lucrurile cele minunate care le avea pe ea i rodurile cele
frumoase care stteau acolo pe mas?, n-ai vzut tu ce minunai erau acei tineri care slujeau la
aceea mas? Nu stteai tu i socoteai frumuseea ce-o aveau acele minunate i proslvite palate?
Mcar dei ai stat departe de dnsele, nesuindu-te sus. Au, n-ai venit naintea mea i i-am artat
pe Teodora, pentru care m-ai rugat, mult ca s-o vezi unde a ajuns? Au, nu te-a luat aceia, dup
porunca mea i ai intrat mpreun n locaul meu? Au, nu tii c i se prea c ineai cu mna ta
acele ierburi de aur i nedumerindu-te, te nspimntai de frumuseile i de mireasma pe care o
aveau florile acelea? Dup aceea au n .ii vzul pomii aceia nali i roditori i nemsurata hu
rnusee a iodurilor? Au, n-ai vzut pe toate acestea care i zic in noaptea trecut? Cum dar zici c
mai fost n alt parte nici n-ai vzut vreun lucru?!"
Auzind eu aceste cuvinte care ieeau ta o vpaie din gura lui, punind in mintea mea artat
adevrul despre cane imi amintea, am leinat, am rmas fr de glas, am nceput s vrs multe
lacrimi i s-mi ud faa cu ele, socotind ce fel de om mare i sfnt al lui Dumnezeu este Printele
meu duhovnicesc i cum, cu adevrat, ca i cum s-ar fi aflat acolo cu trupul,, precum i cu duhul,
aa le tia pe toate, i-am rspuns cu inim umilit: Cu adevrat Sfinte a lui Dumnezeu, aa snt
toate i aa le-am vzut precum mi le-ai spus. Nu este nici un neadevr n descoperirea asta.
Mulumesc, mulumesc i iari mulumesc Domnului Dumnezeului nostru Celui Prea nalt, care
m-a ajutat pe mine ticlosul i nevrednicul, ca prin astfel de mari bunti s te cunosc i mai bine
i s fiu i eu sub. acoper-mntul purtrii tale de grij i sub aripile Lui, ca s m nvrednicesc de
aceste felurite, proslvite i nfricoate minuni."
Apoi, fericitul mi-a zis: De vei petrece bine n viaa ta, aa precum voiete Dumnezeu, de
vei fugi de rutate i vei.lucra fapta bun pn la sfritul tu, dup Sfintele Scripturi, dup
nvturile sfinte, adevrate, mult folositoare ale Bisericii lui Dumnezeu i dup sfaturile mele, te
voi primi acolo dup trecerea t de aici, ca s fii mpreun cu mine n venicele locauri pe care
mi le-a druit Domnul. Vei tii ns c eu m voi duce din aceast lume mai nainte de tine, apoi i
tu dup puin timp. vei urma mie cu via plcut lui Dumnezeu i lucruri bune, dup cum mi-a
artat mie Domnul. Dar ia seama bine, ca n timpul acesta ct vei vieui n lumea aceasta, s nu
ias din gura ta lucrurile acestea, pe care cu Darul lui Dumnezeu i le-am descoperit. Tu ai s scrii
smerita mea via i lucrurile mele pe care le vei lsa la cei din urm, spre mare folos acelora care
le vor citi, asculta i urma. n scrierea povestirilor acelora pe care le-ai vzut n descoperire, vei
uni cu cele trecute i pe cele viitoare, care se vor face cu voia i ajutorul lui Dumnezeu de aici
nainte." Acestea zicndu-mi bunul meu Printe, mi-a poruncit s m duc la locuina mea i s m
silesc cu tot Sufletul la mntuirea mea.

417
 Dup aceea, n sptmna njumtirii (cea din mijloc) a Postului Mare, n ziua de 25
martie, a praznicului Bunei-Vestiri a Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei
Mria, Sfntul Vasile cel Nou, i-a dat Sufletul su n minile lui Dumnezeu.*
* Sf. Vasile cel Nou s-a pristvit n vremea mpriei lui Constantin Porfirogenitul, aproape de jumtatea a doua a veacului al
X-lea (944 d.Hr.). De muli, nu se tie bine ce va.fi fost Cuviosul Vasile cel Nou. Muli, se ntreab: oare s fi fost .numai monah simplu, sau
preot; duhovnic, arhiereu?! Dup aflarea lui n pustie i aducerea forat n Constantinopol, la cercetarea aspr ce i-a fcut patriciul,
Cuviosul nu i-a dat alt rspuns, dect: Eu snt strin. Unul dintre cei ce petrec pe pmnt i locuiesc unde ajung." (Vezi pag. 18 din
aceast carte). Despre ce a fost el n via, n-a spus nim nui, nici celor mai de aproape (Vezi pag. 16 din aceast carte ). Totui, din
activitatea lui strlucit i nduhovnicirea credincioilor, reiese c ar fi fost ceva mare: Duhovnic, Arhiereu... tinuit. Sf. Grigore, ucenicul
Sf. Vasile cel Nou, ne istorisete n viaa Sfntului c: repausndu-i, Duhovnicul su, i-a ales alt Duhovnic, vrednic, iscusit (Vezi pag. 23 din
aceast carte), cluzitor la mntuire pe Sf. Vasile, pe care toi cetenii mprtetii ceti a Constantino-polului l aveau nmare cinste. El
adeverete c era luminat Dascl i Printe, mare nvat, nelept, adnc n tiin i n cuvnt .. .de Dumnezeu luminat... c era socotit de
muli ca un Apostol (Vezi pag. 23 din aceast carte).
Astfel de brbai mari: Arhierei, Episcopi, Mitropolii, Patriarhi .. .ai Bisericii tinuii n lume i de cei din jurul lor, ne
adeverete Istoria Bisericii c au fost i alii. Aa d.p.: Sf. Cuv. Ioan Tcutul, fiind Episcop, s-a tinuit pe sine, intrnd i vieuind n
Mnstirea Sf. Sava, fcnd ascultate ca simplu clugr. (V. Sf. 3 dec, pp. 77 83). Un alt episcop lucra la zidrie ca simplu cretin, netiut
de nimenea pn la descopeirea lui de sus oarecrui cretin (Pini. 6 febr. i V. Sf. 8 iunie, pp. 310312) Sf. Cuv. Nifon Patriarhul Con-
stantinopolului... vzndu-se .izgonit i din scaunul Mitropolitan al rii Rcm.'neti, s-a dus cu totul necunoscut n Mnstirea lui Dionisie
din Sf. Munte Athos, ca un strin oarecare. Acolo Sf. Nifon, fost Patriarh... Mitropolit... a fost pus s pzeasc catrii... Cine poate spune cu
de-a mnuntul toate nevoinele, umilinele, ponegririle, clevetirile, strmtorrile i dosdirile lui pn ce a fost descoperit cu minune, de sus
ceea ce a fost cu el! (V. Sf. 11 aug: DAg. 6159).
Aa i Sf. Cuv. Vasile cel Nou, se crede c va fi fost un mare brbat al Bisericii: Episcop... dar s-a tinuit din marea smerenie
pentru a se mbogi mai mult sufletete, venic, dup cuvntul Mntuitorului: Cel ce se smerete pe sine se va nla" (Lc. 18, 14; Mt. 23,
12), al Apostolului: Smerii-v sub mna cea taie a lui Dum nezeu i v va nla pe voi la vreme" (1 Petru 5, 9; Iac. 4, 10) i al
Proorocului: lui griete Cel Prea nalt locuiesc n locuri nalte i in Sfinenie, dar siut ca omul zdrobit i smerit, ca s invio-rez duhurile
smeiite i sa mbrbtez inimile zdrobite..." (Is. 57, 15; 66, 2) Aa... il vedem pe SI. Vasile cel Nou iu unele ediii cu cele 24 Vmi ale
Vzduhului mbrcat arhierete; iar n istorisirea vieii lui ca un simplu Cuvios Printe... strin,.. unul dintre cei ce locuiesc unde ajung.
Ori cum ar fi, Sf. Vasile dup mrturiile ucenicului su Grigore... a fost un mare Printe duhovnicesc, ascuns sub haina umilinei i a
tcerii.
Cinstitul su trup a fost nmormntat n Mnstirea Sfinilor Mucenici: Fior i Lavru.
Atunci s-a fcut o vedenie unui om cinstit din Constantinopol. Vedea o cas mare i
minunat, ale crei pori erau mpodobite cu aur i cu pietre scumpe, iar deasupra porilor era scris
cu litere de aur, astfel: Locaul i odihna venic a fericitului Vasile cel Nou".
Citind aceasta, brbatul acela, se minuna de frumuseea zidirei acelei case. Pe cnd sttea
el aa uimit, privind la acel minunat loca strlucit i foarte frumos, iat un tnr prea frumos,
ieind, i-a zis: Ce te minunezi, o, omule, voieti s vezi lucru i mai minunat?" Des-chiznd
porile acelea, se vedeau nluntrul palate prea frumoase i minunate, a cror frumusee covrea
toat mintea omeneasc. Acolo pe un scaun mprtesc edea Cuv. Vasile n mare slav, ncon-
jurat de muli minunai i luminoi brbai i femei, btrni, tineri i copii. Apoi se vedeau acolo i
rsaduri prea frumoase, i toate cele vzute erau pline de bucurie i veselie. nnuntru acelui prea
minunat i frumos, plcut loca, se auzea un glas, zicnd: O astfel de rspltire iau dup moarte
toi cei ce L-au iubit pe Dumnezeu i I-au slujit cu osrdie!" Aceast vedenie a spus-o brbatul
acela multora i toi cei ce auzeau, preamreau pe Dumnezeu i cinsteau pomenirea Cuviosului
Vasile, plcutul lui Dumnezeu.
Fericii, de mii de ori fericii, vom deveni i noi de ne vom osteni cu bun chibzuial,
pentru a ne nvrednici prii iubitorilor de Dumnezeu, cu sfintele rugciuni, cu fapte bune i cu
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, I se cuvine cinste i
slav n veci. AMIN.
Ct poi, f binele de-avalma,
Spre-a fi lui Dumnezeu pe plac.
Nu-i fie team niciodat
C. dnd ai s rmi srac.
Ia seama: piersicii, caiii
Sau merii pururi plini de mere
i druiesc, cu zeci de brae
Tot rodul lor fr-a le cere.
i fiindc ei n totdeauna
Fac oamenilor numai bine,
n fiecare primvar
De rod au ramurile pline.

418
 CUM TREBUIE A SE PREGTI CRETINII PENTRU A PUTEA TRECE PRIN
VMILE VZDUHULUI!

Prin o serioas spovedanie, facerea canonului cuvenit sau roadele vrednice de pocin;
mprtirea cu bun pregtire, credin-cioie i vieuire ct se poate mai cretineasc.

Pregtire pentru Sfnta Spovedanie

Cu cteva zile sau sptmni, mai nainte de a merge la Sf. Spovedanie, cerceteaz-i
serios trecutul. Caut n cele 365 feluri de pcate de mai jos, anume: ce pcate ai uitat
nemrturisite, sau n-ai fcut canon pentru curirea de ele i cele pe care le-ai mai fcut. Astfel
pcatul fcut, nemrturisit i necanonisit, scrie-1 pe o hrtie cu cerneal (nu cu creion care
adeseori se terge, ori nu se cunoate), nva-le pe de rost cum i nva colarii, studenii silitori
lecia, apoi mergi la Duhovnic iscusit s te mrturiseti. Sf. Ioan Gur de Aur, ndemnnd pe
clerici i pe popor la examinarea zilnic a contiinei lor pentru Sf. Spovedanie, zice: Cnd vei
examina aceasta, s nu fie nimeni de fa i~s nu te tulbure nimeni. Ci, dup cum judectorii
judec eznd dup o perdea, tot aa i tu caut n loc de perdele, vreme i un loc de linite. Dup
ce te-ai sculat de la cin i eti gata s te culci, atunci examineaz-i faptele. Acesta este timpul
potrivit, iar ca loc ai patul i camera de culcare... Nu crede c acestea snt lucruri mici i strnge-le
pe toate i scrie-le pe toate, toate ca ntr-o carte. Dac i le vei scrie tu (n memorie), Dumnezeu le
va terge (dintr-a Sa). Dimpotriv, dac nu le nsemnezi tu, le va scrie Dumnezeu i le va i
pedepsi. Aadar, e mult mai bine s fie scrise de noi i s fie terse de sus, dect s fie ascunse de
noi i des coperite de Dumnezeu naintea ochilor notri n ziua aceia" (Om. 41 la Mt.).
Sf. Vasile cel Mare ne sftuiete a face pregtirea aceasta dup terminarea ocupaiilor
nainte de culcare, sau mai bine nainte de somn.
Sf. Ioan Scrarul ne istorisete c unii clugri din vremea sa purtau la bru o tbli, spre
a o avea la ndemn pentru notarea imediat, chiar i a grtdurilor rele, pe care aveau s le
mrturiseasc n fiecare zi Duhovnicului lor (Scara, treapta iV-a). La aceasta ne ndeamn i Sf.
Ilie Miniat, zicnd: De tii carte, nsemneaz-i pcatele pe hrtie, pentru ca s nu le uii".
Ia deci cartea sau oglinda arttoare acestor 365 pcate felurite, citete-le n linite i pn
de apte ori, scriind pe hrtie numai pe cele ce le-ai fcut.

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

1) Am pctuit cu ncredere prea mare i nesocotit n Dumnezeu, zicnd c El e

milostiv i m va ierta, i c pentru aceia pot pctui mereu? (O.D.*, 151; V.V.** 20).
Mi-am pus n minte ca s pctuiesc ct voi putea, fr a m nfrna, zicnd c m voi
poci la anul, la btrnete, pe patul de moarte? (O.D. 152, V.V. 20).
Am zis: Dac va vrea Dumnezeu m voi mntui; iar dac n-e vrea voi pieri? (O.D. 170,
V.V. 21).

419
 2) M-am dezndjduit de mila lui Dumnezeu, zicnd c pot pctui nainte, c tot nu
m mai iart Dumnezeu i tot n iad voi merge? (P.D. 172, V.V. 21).
Mi-am pus n minte s m sinucid? M-am hotrt odat, de dou ori... adeseori a mplini
acest pcat cumplit ? (O.D. 340: V.V. 23).
3) Am stat mpotriva adevrului nvederat, artat i dovedit? {O.D. 175; V.V. 22).
Am ntristat, stins i alungat pe Duhul Sfnt ? (O.D. 177; V.V. 23).
Mi-am mpietrit inima neprimind sau nepzind Cuvntul lui Dumnezeu? (O.D. 185; V.V.
23).
Dumnezeietile Scripturi le-am socotit mincinoase ? (O.D. 191; V.V. 23).
Am hulit faptele bune ale aproapelui? (a) (O.D. 193; V.V. 23; V.V. 327).
* O.D. citim Oglinda Duhovniceasc" paginile
** V.V. citim Vmile Vzduhului i Nr. ntrebrii.
(a) Ca Mria si Aaron pe Moisi (Num. 12), ca Iudeii cuvintele si faptele hune ale Mintuitorului (Mc. 3, 20-21; 1, 7; Ioan 9, 24,
16; 1, 12, 20, ,8, 48; 52; IO, 20, 23; Mt. 9, 24; Mc. 3, 22-30; Mt. 27, 63

Am zavistuit pe aproapele pentru darul pe care i 1-a dat Dumnezeu? (O.D. 196, V.V. 23).
Din rutate n-am dat nvtur despre articolele credinei
celor netiutori? (O.D. 196; V.V. 23). %
N-am vrut i nu vreau s aud vorbindu-se despre Dumnezeu, credin, religie? (D.D. 202,
204; V.V. 287).
Am zis c Dumnezeu e o nscocire a Preoilor, dar El nu exist n realitate?... c omul n-
are Suflet? (O.D. 204 ; 205; V.V.; 287).
Am zis c nu este Dumnezeu, nici Suflet, nici ngeri, nici draci, nici alt via viitoare
pentru c nu am vzut, susinnd c eu cred numai n ceia ce vd? (O.D. 209; V.V. 287).
M-am mpotrivit nvturilor Preoilor i ale Bisericii, zicnd c dup moarte nu mai este;
judecat, rspltirea faptelor, Rai i iad... c odat cu moartea noastr toate mor pentru noi ? (O.D.
213; 221; V.V. 287).
Am zis c Dumnezeu ne-a dat uitrii, c nu se mai ocup de noi? (O.D. 224; V.V. 287).
Am crezut i susinut la calendar mai mult dect la Dumnezeu, i Ia nvtura Sf. Biserici
Ortodoxe? (O.D. 233, V.V. 84).
Am crezut n spiritism, m-am dus la cei ce griesc cu morii ? > (O.D. 265; V.V. 251).
M-am ncrezut n felurite vedenii? (O.D. 297, V.V. 253).
4) M-am lepdat de unica dreapt credin Ortodox? M-am desprit de unica
Biseric a Domnului Hristos, dezertnd la alte credine schismatice, eretice, rtciri sectare...
evrei, turci...? (OD. 197; 425; 464; V.V. 23, 287).
Am luptat mpreun cu potrivnicii Ortodoxiei la discreditarea i distrugerea Preoilor
zeloi a nvturilor Divine i a Bisericii lui Dumnezeu? (O.D. 201; V.V. 287).

Pcatele strigtoare la cer

5) Am ucis oameni cu voia mea? (O.D. 365; V.V. 150).

6) Am fcut sodomie brbat cu brbat, cu femei, cu copii, eu cu altul i altul cu mine?
(O.D. 369; 1630; V.V. 151, 285).
Am preacurvit peste fire cu soia mea i cu alte femei (cu soul meu i cu alti brbai,
primejduindu-m vremelnic i venic? (V.V. 283).
7) Am asuprit pe sraci, vduve, orfani, neputincioi, lipsii? (O.D. 370; V.V. 152).
Am oprit simbriaplata slugilor, lucrtorilor? (O.D. 374; V.V. 123).
8) Am defimat, batjocorit i vorbit de ru pe prinii mei (O.D, .'77; 153).
Mani artat nemulumitoi lat de dinii ? I am btut? (OD 380; v v 103)
Am defimat Preoii Bisericii, naii, neinnd seam de nvturile lor, spre folosul meu i
spre cel obtesc dup porunca lui Dumnezeu? (O.D. 380; V.V. 170).

PORUNCA I-A
420
 9) Am avut i am ndoial n credina: ntr-Unui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
Treimea cea de o Fiin i nedesprit? (O.D. 401; V.V. 293)... n privina dreptei credine? (O.D.
407; V.V. 292).
Nu cred cu destul trie ntr-un Sfnt Botez, care se face spre iertarea pcatelor strmoeti
i proprii? (O.D. 415; V.V. 293).
M-am ndoit uneori asupra credinei ntr-una Sfnt, Sobornic :i Apostolic Biseric
Ortodox, n nvturile, dogmele i n cele 7 Taine Sfinte ale ei: Botezului, Mir-Ungerii,
Pocinei, mprtaniei, Preoiei, Nunii i Maslului? (O.d. 416; 439; V.V. 295; 292).
10) N-am iubit pe Dumnezeu mai presus de orice din lumea aceasta? (O.D. 408; V.V.
294).
Am cutat s plac mai nti oamenilor si apoi lui Dumnezeu ? (O.D. 409; V.V. 300).
Am purtat numele cretinesc spre osndire vremelnic i venic? (O.D. 410; V.V. 300).
11) M-am unit cu schismaticii, ereticii, sectarii, evreii, turcii... ? (O.D. 422, 427; V.V.
287)..., cercetnd capitele (adunrile) lor... am cntat cntecele lor? (O.D. 432. V.V. 288).
Am primit schismatici, eretici, sectari n casa mea ?... m-am rugat cu ei? (O.D. 432; V.V.
289)... am prznuit cu ei? am primit daruri de la ei? (O.D. 433; V.V. 289)... i-am aprat, ajutat,
ncurajat? (O.D. 464; V.V. 302). Am dus" bani, daruri... la altarele ereticilor? (O.D. 464; V.V.
301).
Am prtinit ereticilor i sectarilor, zicnd: c vorbesc bine din Scripturi, c legea lor e
bun, credina i viaa lor ar fi i ea bun, chiar mai bun dect a noastr, njosind credina
Ortodox i cznd astfel sub afurisanie? (O.D. 438; V.V. 289).
Am primit binecuvntare de la eretici? (O.D. 441; V.V. 291). Am avut legturi cu ei? (O.D.
441; V.V. 289). M-am.cstorit cu schismatici, eretici, sectari? (O.D. 441; 1215; V.V. 264).
12) Am citit cri schismatice, eretice, sectare, atee... pgubitoare de Suflet, care
contreaz, atac i batjocoresc religia, Sf. Biseric Ortodox, cultul i pe sfiniii si slujitori?
(O.D. 441; V.V. 290).
Am fcut glume rutcioase i am vorbit mscriciuni la adresa Ortodoxiei i a clerului?
(O.D. 443 i V.V. 300).
Am grit glume cu cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, cu alte cuvinte Sfinte, cu numele
Sfinilor? (O.D. 446; V. V. 300).
13)Am defimat pe: chiopi, ologi, orbi, surzi, ciungi? (O.D. 444; V.V. 152).
14)M-am ruinat a m ruga lui Dumnezeu.. . a-mi face Semnul Sfintei Cruci drept, pe faa
mea? Am batjocorit Semnul Sf. Cruci prin mtheli, prin schimonosirea ei. (O.D. 448;
449) V.V. 298).
Am fcut Semnul Sf. Cruci n felurite forme n: custuri, broderii, alesturi, aternuturi,
covoare... pe care le-am aezat pe jos: n cas, n Biseric, i-n alte locuri, unde s-a profanat
Semnul biruinei noastre (f) prin ederea pe el i prin clcarea cu picioarele? (O.D. 451; V.V. 299).
Am fcut Semnul Sf. Cruci n pietre de pavaje, mozaicuri, etc. i pus pe jos la trotuare,
prin case, Biserici, coli, localuri publice, closete, etc, unde s-a profanat prin clcarea cu
picioarele? (O.D. 452; V.V. 299).
Am fcut Semnul Sf. Cruci pe faa pmntului... pe cel fcut de alii nu l-am stricat (O.D.
453; V.V. 299).
Mi-am fcut Semnul Sf. Cruci cu capul acoperit cnd am trecut pe dinaintea Sf. Biserici
unde e de fa totdeauna Trupul Domnului n Sf. mprtanie, sau prin faa Sfintelor Cruci, care
ne reamintesc rstignirea Domnului nostru Iisus Hristos? (O.D. 454; V.V. 299).
15)M-am rugat lui Dumnezeu fr credin, de form... de obicei... cu ochii nchii ca
sectarii? (O.D. 454; 244; V.V. 313; 287).
16)M-am gndit adeseori n timpul rugciunii la: lucruri lumeti, oameni, vite,
gospodrie, vrjmii, treburi, deertciuni (O.D. 456; V.V. 296).
Nu m-am rugat ntotdeauna cu faa ndreptat ctre rsrit dup rnduiala Sf. Biserici
Ortodoxe; ci adeseori i ctre apus, miaz-noapte, miaz-zi, ca unii pgni, evrei, papistai, eretici
i sectari? (O.D. 457; V.V. 297).
421
 17) Am zis c toate religiile snt bune ? (O.D. 231; 459; V.V. 287).

PORUNCA II-A

18) Am slujit mai mult dect lui Dumnezeu, fpturilor Lui: prinilor, copiilor, frailor,
surorilor, soiei, rudelor, vecinilor, prietenilor, banilor, averii, luxului, feluritelor deertciuni,
prznuirilor drceti cu jocuri, cntece curveti? (O.D. 475; V.V. 357).
Am clcat poruncile lui Dumnezeu, slujind poftelor pctoase ale: trupului, lumii i
diavolului? (O.D. 478; V.V. 357).
19) M-m lsat amgit spre pcate de frica, de ruinea oameni lor, pentru bunuri
pieritoare i pctoase plceri trupeti (O.D. 482; V.V. 358).
Am slujit feluritelor gteli i mpodobiri dearte, lumeti, ucigtoare de Suflete? (O.D.
484; V.V. 358).
Am slujit cu voia mea idolilor, adic: pntecelui, mndriei, necu-riei, curviei, preacurviei,
mniei, zgrceniei, zavistiei, leneviei, cle-vetirei, rsului, petrecerilor i ospeelor drceti cu
jocuri, cntece curveti i altor pcate idolatre de felul lor, i le-am jertfit din agonisita mea? (O.D.
487; V.V. 358).
M-am nfierbntat a m pune n slujba feluritelor pcate ? (O D 494; V.V. 358).
20) Am smintit pe alii ? I-am ocrit, zicndu-le: C de ce snt aa de blnzi... de ce se
las batjocorii, de ce se tot roag lui Dumnezeu ? (O.D. 495; V.V. 359).
Am rs de cei care se reineau de la petreceri drceti, jocuri cntece curveti, chiuituri,
vorbe putrede, glume, fumat, buturi beive, de cei ce se spovedeau, se mprteau cu Sfintele
Taine cretinete. (O.D. 497; V.V.-359).
Am oprit pe alii de la fapte bune? (O.D. 498; V.V. 359).
Am gndit i crezut c-i bine: a pune aternuturi cu Cruci pe jos, pe paturi, pe scaune... a
pune zorzoane idoleti, muiereti, igneti... pe faa Sfintelor Icoane ale Maicii Domnului; a
retrograda pe Maica Domnului cu rostirea cuvntului de mireas" n loc de Maic pururea
Fecioar",a sta pe soleaua Altarului; a strica aspectul sf. Altar n a dormita, vorbi, rde ... la
rugciune, acas i n Sf. Biseric? (V.V. 359)
21)Am avut i am ndoial, dup nvturile ereticilor, sectarilor asupra sfineniei Sf.
Biserici, a Sf. Cruci, a Sf. Icoane, le-am hulit (dup sataniceasca socoteal a celor rtcii),
zicnd c snt idoli? (O.D. 498; V.V. 360).
22)n loc de a tmia casa cu tmie i smirn, dup rnduiala, datoria cretineasc, spre
slava lui Dumnezeu, am' afumat-o, cu fum de tutun spre bucuria diavolilor? (O.D. 501;
V.V 364).
n loc de rugciune i Sf. Cruce: dimineaa, la amiaz, seara, de 7 ori n zi... mi-am fcut
igar?... cnd am stat la mas, n timpul mesei, i la ridicarea, de la mas, am fcut i aprins
igara, pipa, luleaua... am fumat bucurnd pe diavolul i mniind pe Dumnezeu, n loc de a-I
mulumi pentru mncare, butur i multele bunti ce mi le-a dat?
Am ntrebuinat stupefiante: opiu, cocain... distrugndu-mi sntatea i viaa? La scularea
din somn i n alte vremi, am fcut igar dreapt... i Sf. Cruce strmb ? Am afumat casa cu
tutun, pufind naintea Sfintelor Icoane, care snt n casa mea o parte din catapeteasma Bisericii n
care locuiete Dumnezeu, de sute i mii de ori mai mult dect am tmiat cu tmie sau smirn
sfinit de Preotul Bisericii? Am servit pcatul fumatului, cumprnd igri, dnd foc ori chibrit
fumtorilor la aprinderea igrilor, prin cultivarea tutunului, pregtirea lui n fabrici, prin darea de
bani pentru cumprarea tutunului i altele, fcndu-m prta acestui pcat? (O.D. 503; 13; V.V.
364 ; 46).
23) Mi-am lepdat prin radere podoaba brbteasc, barba i mustile aruncndu-
le la gunoi, ca s apar mai tinr, asemenea femeilor,'scapeilor... dup moda veacului acestnia?
(O.D. 504; V.V. 362;
M-am pudrat, roit, parfumat, splat cu spunuri parfumate, ca s m fac mai atrgtoare
trupete? (O.D. 504; V.V. 362).
422
 24) Am crezut n visuri? (O.D. 505; V.V. .247).
25) M-am mascat, dndu-mi alt fa strin, sluindu-m din brbat femeie, din femeie
brbat, capr, urs, strigoi, brezaie... i alte chipuri: turc, mo gheboat, comic, mo Crciun... i
alte chipuri uricioase naintea lui Dumnezeu i plcute diavolilor, dup chipul idolilor egipteni,
asiatici. .. cu cap de animale, de fiare sl, batice, de jivini, de trtoare i de oameni, cznd astfel
sub groaz-'nic blestem, afurisanie i anatem a Dumnezeietei Scripturi i a Bisericii lui
Dumnezeu? (O.D. 508; V.V. 356).
26) M-am dus la descnttori, ghicitori, vrjitori, fermectori? (O.D. 508; V.V. 250).
27) Am descntat, ghicit, vrjit, fermecat? (O.D. 512; V.V. 251).
28) Am citit cri de samca, descntece, vrjitorii, farmece, dezlegarea farmecelor,
explicarea viselor, semnelor, zodiilor... le-am inut n cas, le-am dat i altora s le citeasc ?
Am crezut n strigoi, vrcolaci, descntece, vrji, farmece, ghicitorii cu pascalia, planeta,
zodia, Psaltirea, crile de joc, ghioc, bobi, cafea, cear, cositor, plumb, topite i turnate n ap,
ghicitorii n palm, dup glasul cucului, cucuvelei, dobitoacelor i n micrile lor"? (O.D. 523,
V.V. 249 ; 248).
Am crezut n ghicirea cu morii (spiritism), n noroc, (!) i n alte credine rele,
superstiioase, drceti... ? (O.D. 513; V.V. 248).
Mi-am cutat norocul(!) n ghicirea cu papagalul, oarecul, planeta, zodia... ca S vd ziua
n care m-am nscut dac este bun sau rea? (O.D. 514; V.V. 248).
29) Am purtat i pus rou la: copii, dobitoace... contra deochiului? Am purtat baiere,
creznd satanic c mi se leag junghiul? Am purtat: iduli, baieri, pelin la Rusalii, cri de samca,
amulete, talismane... cu credina superstiioas? Am uns: ui, ferestre, grajduri, lucruri... cu
usturoi la Sf. Andrei? Am mers la cei ie leag brbatul cu femeia ca s nu se mpreune... la cei ce
fne pe ursit? (Ol). 514; 525; V.V. 248).
30) Am crezut, susinut... spus i altora c-i semn ru cnd ne iese nainte: Preot,
iepure, igan, cu gol... ? (O.D. 518; 1243- V V 252).
31) Cnd am fost bolnav: eu, soia, copiii, vitele... ori am pierdut... mi s-a furat ceva...
n felurite npti, prigoniri de vrjmai, necazuri, suferine, ngroziri... n loc de a alerga la Sf.
Biseric i a plti slujbe... pentru izbvirea de acelea, am ntors spatele lui Dumnezeu i Bisericii
Lui, alergnd la ajutorul drcesc: descnttori, ghicitori, fermectori, vrjitori... cu satanica
credina c m pot izbvi prin diavolescul lor meteug, cznd astfel sub afurisanie? (O.D. 1129;
525; V.V. 253).
Am dat sfaturi viclene i rele altora ca s alerge la: ghicitori, fermectori, vrjitori,
descnttori, la felurite ruti spre paguba, ocara lor i a neamului cretinesc, pgubindu-mi astfel
mult i Sufletul meu? (O.D. 532, V.V. 253).
Am fcut focuri i am srit peste ele la priveghiurile morilor la Sf. 40 Mucenici... ? (O.D.
533; V.V. 253).
32) Am purtat cercei (buton) la ureche, brri la mini, mrgele, hurmuz, salb i
zgard la grumaz, piepteni i alte deertciuni sclipitoare pe cap i corp mpopoonndu-m cu
acele fleacuri la Anul Nou - Sf. Vasile asemenea idolilor egipteni, idolului Brahma, Buda...
idolatrilor?
M-am mprtit fardat, mpopoonat dup moda semi-nudu-lui (aproape despuiat),
asemenea idolilor, avnd buzele vopsite cu ruj, cznd n pcatul furilor de cele Sfinte i al
profanrii Dumne-zeietii mprtanii? (O.D. 532; V.V. 363). Am alergat n cile pierzrii i mi-
am petrecut anticretinete viaa pe pmnt?
Am purtat inele n deget n afar de ziua n care m-am logodit i cununat? (O.D. 533; V.V.
363).
Mi-am fcut alunele pe fa? Am purtat cmi mpodobite cu flori, fluturi, mrgele,
pui... ?'(O.D. 533; V.V. 363).
33)Am avut credin deart i pgneasc a buditilor, c Sufletul dup ce iese din om,
trece ntr-un porc, cal, mgar, dine, ploni... ? (O.D. 533; V.V. 361).
34)Am chiuit n buti, poloboace, linuri, vase mari ca idolatrii? (V.V. 253).
423
 Am avut... si am multe superstiii, credine dearte ? (O.D. 533; V. V. 361). '

PORUNCA III-A

35) Mi-am pus n gnd s jur strmb, cu voie sau de nevoie? (O.D. 570; V.V. 309).
Am jurat strmb la judecat sau afar de judecat, cu voie sau fr voie? (O.D. 572; V.V.
309).

Am jurat drept la judecat nesilit... silit? M-am mbiat s jur? (O.D. 579; V.V. 309, 303).
Am obiceiul ru de a zice zu", zu lui Dumnezeu", tie Dumnezeu"... a chema Numele
lui Dumnezeu i al Sfinilor Lui fr nici un rost la toate nimicurile? Am zis Dumnezeu tie" i
alte asemenea fr s fie vorba de nici Uri lucru folositor sufletete ? {O.D. 587; V.V. 309).
36) M-am blestemat, fr jurmnt... cu jurmnt ? (O.D. 588; V.V. 304).
M-am jurat a rsplti cu ru, rul fcut de alii (O.D. 589; V.V. 304).
Am mplinit jurmintele rele, nelegiuite fcute la: mnie, beie... n lipsa judecii
sntoase? (O.D. 589; V.V. 304).
37)n loc de a m mpca cu aproapele meu l-am tras la judecat i jurmnt? (O.D. 593,
V.V. 305).
38)Am judecat pe aproapele fr socoteal, cu nedreptate... cu asprime... fr a m gndi
la judecata lui Dumnezeu? (O.D. 604; 618; 630 ; 686; 2493; V.V. 25; 205; 305; 310; 218).
39)Am gndit, vorbit, susinut c: cretinii, cei sfinii (Monahii, Preoii), pot s jure
oricnd? (O.D. 633; V.V. 306).
40)M-am jurat, zicnd: S orbesc, s mor, s n-am parte de copii, s fiu... s pat... ? .a.
(O.D. 681; V.V. 310).
Am silit, amgit, corupt pe cineva cu bani, cu ngroziri, cu minciuni ca s jure strmb?
(O.D. 683; V.V. 310).
41)Am dat dracului: soie, prini,, copii, oameni, dobitoace, lucruri, pe mine i alte zidiri
ale lui Dumnezeu? (O.D. 697 ; V.V. 209).
42)Am njurat cele Sfinte ?... Singur, n faa copiilor, a oamenilor mari, aducndu-le
sminteal, nvindu-i astfel la acestea i la alte ruti satanice... nelegiuiri? (O.D. 704;
VV. 307 ; 209 ; 215; 221).
43)Am vorbit cu dispre i hul despre: Dumnezeu i Sfini, Sf. Biseric spiritual i
material? (O.D. 714; V.V. 308).
44)N-am lucrat din rsputeri a pzi poruncile Dumnezieti? Am lucrat pentru a le
dispreui, huli i clca n picioare? (O.D. 719; V.V. 311).
Dup Sf. Spovedanie i Sf. mprtanie, m-am ntors cu tiin i voin la pcate,
fcndu-m astfel fur de cele Sfinte? Am scuipat n cele trei zile dup ce m-am mprtit?. . . n
ziua n care am luat: Aghiazma Mare, Sf. Prticele, Sf. Anafor, Aghiazma Mic?... Am luat
Aghiazm Mare, Sf. Prticele. Sf. Anafor fr pregtire, nvrjbit; certat, ntinat?... Am scos Sf.
Prticele contra Vrjmailor... le-am pus pe foc... dat pe ap... cu menii i sata nice? (O.D. 725;
V.V. 311).
Am crezut ru c cei care se mprtesc mor, i de aceia nu-i bine s se mprteasc
cineva, ca s nu moar? (O.D. 727- VV 311).
45) Am ntrebuinat Numele lui Dumnezeu, al Maicii Precista, al Sfinilor i Semnul
Sf. Cruci, la descntece, ghicitorii, vrji, farmece i alte slujiri drceti, spre a nela pe cei
simpli ? (O.D 728 V.V. 312).
46) Am svrit .pcatul ieroseliei? (O.D. 729, V.V. 149).
47) Am chemat Numele lui Dumnezeu s-mi ajute a pctui, a m abate de la
adevrata credin, a vieui anticretinete, pentru a dezerta din unica Sfnta Biseric Ortodox
universal a Domnului Hristos, la schismatici, eretici i rtciri sectare ? (O.D. 737; V.V. 313).

424
 Am cerut n rugciuni, de la Dumnezeu ce nu se cdea, ce era vtmtor? (O.D. 741; V.V.
313, 60).
48) Mi-am cerut moartea n necazuri? (O.D. 751; V.V. 315).
49)Am zis c copiii n zadar se boteaz cnd snt mici, c n-au nici un fel de pcate?
(O.D. 753; V.V. 316).
50)Am fgduit ceva cuiva, cu jurmnt, gndind n aceeai vreme s nu mplinesc
fgduina? (O.D. 761; V.V. 317).
N -am mplinit fgduina datat la Sf. Botez, la primirea vreunei dregtorii duhovniceti,
obteti? (O.D. 770; V.V. 317; 62).
Am fcut fgduine bune naintea lui Dumnezeu la vreo strm-torare, la grea cumpn,
cnd am fost aproape de Dumnezeu i pe urm le-am clcat ? (O.D. 772; V.V. 317).
Am fgduit a da slujbe, bani, veminte, obiecte bisericeti, case, pmnt, etc. la Sf.
Biseric, la Sfinte Mnstiri, schituri, a mbrca, a ajuta jpe clugri, pe sraci, pe neputincioi i
n-am dat nimic, clcndu-mi astfel fgduina? (O.D. 774; V.V. 317).
51) Am necinstit Numele lui Dumnezeu n felurite chipuri? (O.D. 778; V.V. 314).

PORUNCA IV-A

52) Am lucrat n Duminici, srbtori legale la mine, la alii ? M-am dus la trg... la
vntoare, am vndut i cumprat n zilele Sfinte? (O.D. 795; V.V. 97).
Am fcut clci cu lutari, povestiri netrebnice, vorbe scrnave, fapte nelegiuite prznuiri
drceti, jocuri, cntece curveti, beii, sfezi, sudalme .a. n Dumineci i srbtori? Am lucrat la
clcile fcute de alii n srbtori? (O.D. 811; V.V. 97).
53) Mi-am ales n Sf. Biseric locul cel mai de frunte? (O.D. 824; V.V. 70).
Ca femeie ori fat mare am trecut din pronaos n naosul Sf. Biserici i am stat printre
brbai i naintea lor? (O.D. 828; V.V. 70).
54)N-am adus daruri la Sf. Biseric dup datoria noastr cretineasc? (O.D. 835; V.V.
74).
55)Am ascultat fr evlavie Laudele Dumnezeieti, Sf. Scripturi, predici, cazanii, Sf.
Slujbe i Dumnezeietile Liturghii (O.D. 840; V.V. 71).
N-am cercetat regulat Sf. Biseric n Dumineci i srbtori, zicnd c m pot ruga i acas?
(O.D. 846 ; 958; V.V. 71).
Am venit la Sf. Biseric prea trziu... am ieit mai nainte de svrirea Sf. Liturghii,
asemnndu-m cu Iuda Iscarioteanul, care a plecat de la Sf. Cin, naintea celorlali Apostoli ?
(O.D. 849; V.V. 71).
M-am adunat cu clctorii legilor Dumnezeieti i am hulit mpreun cu ei cele Sfinte
(O.D. 856; V.V- 71).
56) N-am sfinit zilele Sfinte ale Duminecilor i srbtorilor cu faptele milei trupeti i
sufleteti? (O.D. 857; V.V. 73).
N-am citit, nici ascultat cuvintele Dumnezeieti din Sfintele Scripturi, Tradiie, n
Duminici i srbtori? (O.D. 861; V.V. 73). _
Am lepdat Sf. Tradiie a Bisericii lui Dumnezeu susinnd c numai Sf. Scriptur este
izvor de credin i mntuire? (V.V. 314).
57) Am defimat i clevetit pe slujitorii Dumnezeietilor Altare i pe aproapele? (O.D.
870; V.V. 24).
M-am dus la Sf. Biseric: mpodobit, ferchezuit, cu prul fcut crri, breton, bucle, ras,
pudrat, nzorzonat, cu podoabe de lux, trufindu-m cu acele deertciuni satanice? (O.D. 884; V.V.
190).
Am cugetat rele, am vorbit, rs, povestit deertciuni lumeti uitat napoi, fcut schime i
alte neornduieli n Sf. Biseric, aducnd cu aceasta sminteal celorlali rugtori de Dumnezeu?.
(O.D. 888; V.V. 73).

425
 58)Am oprit copiii, soia, slugile, rudeniile, prietenii i pe alii de la Sf. Liturghie,
rugciuni i ascultarea Dumnezeietilor nvturi? (O.D. 897; V.V. 75).
59)Am ndemnat pe alii a prsi unica Sfnta Biseric Ortodox Cretin i a se duce la
schismatici (uniai cu papa, stiliti, etc), la papistai, eretici, sectari? (O.D. 899; V.V. 76).
60)Am postit, fcut metanii mari Smbt i Duminic (O.D. 911; 913; V.V. 77).
61)N-am fcut metanii n zilele cnd trebuia a le face? (O.D. 917; V.V. 78).
62) Am nesocotit facerea Sfintelor rugciuni ? (O.D. 918; V.V. 78).
N-m ludat pe Dumnezeu ele 7 ori n zi dup datoriei' (0.1). 921 ; V.V. 78).
Nepulnd lua parte la SI. Slujbe i Dumnezeietile liturghii, slnd acas ori cu vitele, nu in
am rugat lui Dumnezeu n acel timp? (O.D ''M . V V 79).
63) Ca fat, femeie, am intrat n Sf. Biseric cnd am avut scurgere de snge. Cnd mi-a
venit aceia acolo, n-am ieitafar repede? (O.D. 924; V.V. 277).
Ca brbat am intrat n Sf. Biseric, cnd am avut scurgere nesplat, neprimenit? (O.D. 943;
V.V. 277).
64) Am hulit Biserica lui Dumnezeu ? Am oprit pe alii a merge pentru a se ruga ntr-
nsa? (O.D. 945; V.V. 80).
65) Am crezut i vieuit anticretinete aa nct s-a hulit Numele lui Dumnezeu ntre
eterodoci prin mine? (O.D. 946; V.T . 85).
66) Am stat la mas, m-am sculat de la mas fr rugciune, fr binecuvntare? (O.D.
962; V.V. 82).
Stnd la mas, am mncat cu lcomie, fr rnd, am vorbit orice, am rs i alte neornduieli
am fcut? (O.D. 966; V.V. 82).
67)Am zis c adventitii fac bineserbnd Smbta n locul Duminecii? (O.D. 968; V.V.
83).
68)Am nesocotit hotrrea Sf. Sinod cu ndreptarea calendarului... am lucrat vrjmete
cu gndul, cu cuvntu- i cu fapta pentru a nvrjbi pe alii spre neascultare i lupta
mpotriva acestei hotrri a Bisericii, provocnd multe crime spirituale i trupeti prin
susinerea aceia nebunatic? (O.D. 971; 1321; 1386; V.V. 231).
Am ascultat nvtura calendaritilor i am zis c: Sf. Biseric e spurcat, Preoii s-au
papistit, nu mai au Dar i alte huliri ? (O.D. 975; V.V. 84).'
69)Am botezat nc odat pe cei botezai i cununai de Preoii Bisericii care tin hotrrea
Sf. Sinod privitoare la ndreptarea calendarului? (O.D. 985; V.V. 85).
70)M-am frnicit c cred, vieuiesc dup Dumnezeu, dar n realitate eram contra
Ortodoxiei? (O.D. 987; V.V. 81).

PORUNCA V-A

71) Ca prini de copii, n-am iubit, nici ngrijit deopotriv de ei? (O.D. 1006; V.V.
154).
Am mpiedicat pe fiii mei, de a merge la clugrie... dup ce s-au dus, le-am oprit partea
de motenire? (O.D. 1007; V.V. 154).
Ca printe trupesc, n-am purtat grij de mntuirea fiilor i fiicelor mele? (O.D. 1008; V.V.
154)... nu i-am crescut n nvtura i-n frica Domnului ? (O.D. 1014; V.V. 154)... nu i-am nvat
rugciunile pe care trebuie s le tie orice cretin: mprate Ceresc, Sfinte Dumnezeule... Prea
Sfnt Treime... Tatl nostru... Crezul... psalmul 50 de pocin, poruncile Dumnezeieti,
poruncile Bisericii, fericirile, faptele milosteniei sufleteti i trupeti, pcatele mpotriva Duhului
Sfnt, strigtoare la cer, mpotriva celor 10 porunci... de moarte, strine i alte nvturi i
rugciuni folositoare de Suflet? (O.D. 1019; V.V. 154).
Nu i-am nvat cu cuvntul, cu pilda, a se spovedi... mprti cu vrednicie... a se feri de
ntovriri cu cretinii fali, ri... a se pzi de prieteuguri lumeti, pgubitoare mntuirii
Sufletelor lor? (O.D. 1022 V.V. 154).

426
 72)N-am certat copiii, nici i-am pedepsit pentru faptele lor rele i mai ales pentru
furtiaguri i desfrnri? Nu i-am oprit a pleca seara i a umbla noaptea vagabonzi prin
sat? (O.D. 1024; V.V. 155).
73)M-am ruinat a-mi mplini datoria mea de Pstor sufletesc ? (O.D. 1030; V. V. 156).
74)Ca printe am fost prea aspru fa de copii mei? (O.D. 1031; V.V. 157).
75)Am povuit pe copii... slugi s mearg cu vitele prin ogoarele, semnturile, ierburile
oamenilor... ? I-am trimis anume ? (O.D. 1034; V.V. 158).
76) Am purtat ur pe tat, mam? (O.D. 1037; V.V. 159). Nu i-am ascultat cnd mi-au
dat nvturi bune, folositoare de
Suflet... cnd mi-au poruncit s umblu n ci bune ? (O.D. 1038; V.V. 159).
77)Am iubit pe prini mai mult dect pe Dumnezeu ? (O.D. 1042; V.V. 294).
78)N-am ascultat prinii cnd mi-au poruncit a nu umbla n ci rele, a nu pleca noaptea
de acas la clci, jocuri, dezm, destrblri, a nu m nsoi cu cei nelegiuii? (O.D. 1044;
V.V. 160).
79)N-am cinstit pe prinii mei cu cuvntul i fapta? (O.D. 1045; V.V. 160), i-am
blestemat, suduit, ngnat, batjocorit, zicn-du-le n batjocor: beivi, nebuni, strigoi,
curvari, monegi? (O.D. 1072; V.V. 160)... le-am dorit: boal, necazuri, tulburri i
moarte^ (O.D. 1049; V.V. 160) .. i-am prsit i neglijat la necazurile, durerile, bolile,
slbiciunile i btrneele lor, neajutndu-i cu cuvinte mngietoare, cu cele trebuincioase
ntreinerei lor trupeti i sufle-1eti, cu rugciuni sau alte binefaceri de care au avut
trebuin? {O.D. 1052; V.V. 160).
80)Am fost neasculttor i prea aspru cu prinii mei? (O.D. 1107; V.V. 161).
Nu mi-am mplinit datoriile ctre ei? (O.D. 1109; V.V. 161).
81)Am crezut n visuri... n cri cu explicarea viselor? Am n cas cri de explicarea
viselor? (O.D. 1065; 1129; V.V. 247).
82)Din cauza zgrceniei, a nepsrii, n-am pltit SI. I.itui ghii, srindare, panahizi,
milostenii... pentru uurarea pcatelor i izbvirea Sufletelor repausailor mei din muncile
iadului? (O. D 1116; V.V. 162).
83)Ca stpn n-am avut mil, grij de slugile mele, le-am batjocorit, asuprit? (O.D. 1138;
V.V. 163).
84)N-am ascultat de stpni, stpnire, de mai marii mei, de conductorii buni ai rii?
(O.D. 1144; V.V. 164).
85)Ca printe spiritual nu m-am ngrijit de mntuirea Sufle-telor pstoriilor mei? (O.D.
1146; V.V,. 165).
86) N-am ascultat de Prinii mei duhovniceti, Preoii Bisericii Ortodoxe? (O.D.
1156; V.V.'l66)... urt... batjocorit, suduit, pismuit, btut, vorbit de ru, nesocotit, hulit, clevetit,
strmtorat, luat n rs... M-am mpotrivit lor cu obrznicie... i-am trdat ca: Brutus pe binefctorul
su Iuliu Cezar, ca Iuda Iscarioteanul pe Dasclul su Iisus Hristos, .a.? (O.D. 1167; 1170; 1191;
V.V. 166).
87)Mi-am ales soie (so) nu dup nvturile Sf. Biserici Ortodoxe i voia lui
Dumnezeu; ci dup voile, plcerile i deertciunile lumii? (O.D. 1193; V.V. 167).
88)Ca brbat nu mi-am iubit femeia mea ca pe mine nsumi. Am batjocorit-o fr mil,
certat-o btut-o, schingiuit-o, socotin-du-o ca o roab; nu ca soie legitim, aa cum mi-a
druit-o Dumnezeu? (O.D. 1210. V.V. 168).
89)Ca soie nu m-am supus brbatului meu? (O.D. 1223; V.V. 169)... l-am certat, ocrit,
dosdit, necjit, turburat aa de mult, nct a blestemat, drcuit, njurat de cele Sfinte, s-a
mbolnvit... ? (O.D. 1223; 1224; V.V. 169).
90)Pentru multa mndrie l-am silit: a cheltui pe mbrcminte luxoas, felurite
deertciuni, mai mult dect s-a agonisit ncas, provocndu-ne srcie, mizerii, pierzare...?
(O.D. 1224; V.V. 171).
91)Nu m-am supus soului meu n ale cstoriei? (O.D. 1230; V.V. 172).

427
 92)M-am divorat de soul meu (soia mea) i m-am recstorit? (O.D. 1231; V.V. 173).
93)M-am mpotrivit Preoilor care predicau Cuvntul lui Dumnezeu? (O.D. 1234; V.V.
170)... am lucrat mpotriva rnduielilor Sfinte, pricinuind amrciuni prinilor
duhovniceti (O.D. 1235; V.V. 170)... i-am nvinuit, grit de ru, zicnd c-s lacomi, nes
-ioi? (O.D. 1239; V.V. 170).

PORUNCA VI-a

94) Am gindit s m rzbun asupra vrjmailor care mi-au fcut ru... suprat...? (O.D.
1258; V.V. 226).
Am dorit a li se ntmpla pagub mare, tulburri, boli, moarte...? (O.D. 1266; V.V. 226).
I-am pismuit, pgubit, mhnit, lovit, btut, ucis? (O.D. 1266; V.F. 226).
95)M-am asociat cu rii, necredincioii, am discreditat, prigonit i distrus Preoii zeloi i
Cretinii binecredincioi ? (O.D. 1268; V.V. 227).
96)Am amrt viaa altora i le-am zdruncinat astfel sntatea ? (O.D. 1287; V.V. 228).
97)Am urit pe aproapele? (O.D. 1291; V.V. 229).
Am btut ru i stlcit pe alii? (O.D. 1295; V.V. 229).
Am sftuit pe alii da bti'i ucideri? (O.D. 1296; V.V. 229).
98) Am ucis pe alii prin lovire, arm, vrsare de snge, otr-
vire, necare? (O.D. 1301; V.V. 230).
Am ucis oameni cu voie, fr voie? (O.D. 1309; V.V. 230).
99) Am ucis pe aproapele meu prin grirea de ru sau ponegriri ? (O.D. 1313; V.V.
231).
100)Am ucis pe alii pentru a le rpi averea ori altceva? (O.D 1410; V.V. 232).
101)Am contribuit la uciderea sufleteasc i trupeasc a copiilor mei? (O.D. 1416,; V.V.
233).
102)Am fcut buruieni, doctorii otrvitoare, injecii ucigtoare omornd cu ele pruncii n
pntecele mamelor lor i oameni? (O.D. 1420; V.V. 234).
Am but i ntrebuinat buruieni, doctorii, injecii ca s nu facem copii? (O.D. 1422; V.V.
234).
Am ucis copii n pntece... i-am avortat? (O.D. 1422; V.V. 234).)
Am dat buruieni i doctorii anume fcute femeilor gravide, ca s-i ucid pruncii n
pntece i le-am sftuit s-i ucid copiii mer-gnd la moae, doctori... ca s-i scoat cu mna, cu
maina? (O.D. 1431; V.V. 234).
103) Am avortat (lepdat, pierdut) copii fr voia mea? (O.D. 1433; V.V. 235).
104) Am ucis pruncii dup natere nebotezati? (O.D. 1435; V.V. 236).
Am lsat copilul s moar nebotezat? (O.D. 1441; V.V. 238). Am cutat s botez copiii
avortai (lepdai), pierdui? (O.D. 1434; V.V. 235).
105) Am omort copiii dup botez? (O.D. 1439; V.V. 237).
106) Am nbuit copilul botezat dormind, i l-am gsit mort lng mine? (O.D. 1441;
V.V. 238).
Am lsat copilul din nebgare de seam, de a czut n ap i s-a innecat, n foc de s-a ars,
sau a czut din nlime de s-a schilodit i a murit? (O.D. 1442; V.V. 238).
107) Am lepdat copii vii, botezai, pe strzi, n trguri, la ua Bisericii, sau n alte locuri
pe unde trec oamenii, spre a fi gsii i crescui? (O.D. 1443; V.V. 239).
108) Am pctuit n nelegere cu soul (soia) mea prin onanic... raclaj, contra Legii
Dumnezeieti, pentru a nu face copii ? (O.D. 1231; 1446; V.V. 172 282).
109) Am nsoit pe alii la felurite ucideri? (O.D. 1449; V.V.240).
110)Mi-am destrmat singur sntatea, mi-am scurtat viaa, mncnd, bnd peste msur,
la crciumi, petreceri, baluri, jocuri, etc....? (O.D. 1449; V.V. 241).

428
 111)Am fcut rmaguri diavoleti, n ntreceri n: mincri, buturi, fumat tutun,
ridicaturi, srituri, jocuri, strigri, chiuituri nebuneti, prin care muli i-au pierdut
sntatea i viaa, pogorn-du-se.cu zile n mormnt i-n iad? (O.D. 1455; V.V. 241).
112)Mi-am ucis Sufletul cu purtarea de grij a trupului, spre mplinirea poftelor josnice i
a pcatelor grele? (O.D. 1465; V.V. 242).
113)Am ucis cinstea altora prin grirea de ru? (O.D. 1471; V.V. 243).
114)Am ctigat bani i avere cu vicleug, neltorii, minciuni, vrji, descntece, farmece
i cu alte mijloace drceti, ucigndu-m pe mine i pe alii sufletete?
115) Am pltit slujbe la Preoi, pentru vrjmai, ca s-i afuriseasc, s-i pedepseasc
Dumnezeu cu boli, nefericiri, stropeal, moarte? (O.D. 1485; V.V. 245).
Am fost crud cu animalele i cu oamenii? (O.D. 1291; V.V. 229).
116) Am mpovrat i btut fr mil animalele, ba am i ucis pe unele? (O.D. 1492;
V.V. 246).
Am chinuit psrile i animalele? (O.D. 1498; V.V. 318).

PORUNCA VII-a

117) Am avut cugete i pofte trupeti necuviincioase? (O.D. 1548; V.V. 266).
Am stat ctva vreme n acele cugete i nu le-am scos din inim imediat (O.D. 1551; V.V.
266).
Am pstrat n minte gndurile rele i cugetele necurate i m-am desftat cu ele? (O.D.
1555; V.V. 266).
N-am vrut s svresc pcatul dar m-am ndulcit cu acele gnduri, pctuind cstfel prin
ele? (O.D. 1559; V.V. 266).
118)Am cutat prilej a pctui? (O.D. 1568; V.V. 267).
119)Mi-am atat singur poftele n loc de a le stpni i potoli? (O.D. 1584; V.V. 268).
120)ncrezndu-m prea mult n puterea i cinstea mea, nu m-am ferit a cdea n ispita
feluritelor pofte rele i pcate grele? (O.D. 1590; V.V. 260).
121)Am crtit contra lui Dumnezeu, cernd a m scuti de rzboiul curviei? (O.C. 1591;
V.V. 269).
122)Am vorbit, fcut fapte necuviincioase naintea cstoriilor, necstoriilor, copiilor,
oamenilor n vrst? (O.D. 1598, V.V. 4).
Am rs neoprit i fr socoteal? (O.D. 1713; V.V. 258). 123).M-am purtat cu obrznicie
ca brbat fat de femei, ca femeie fa de brbai? (O.D. 1601; V.V. 3).
124)Am ascultat cu plcere vorbele putrede, cntecele cur veti? (O.D. 1601; V.V. 1).
125)Am pltit cu bani, mncruri, buturi i cu alte daruri: lutari, muzicanii, cnttorii
jocurilor, chtecelor curveti, vorbitorii mscriciunilor? (O.D. 1604; V.V. 2).
126)Am fcut, inut n cas, privit cu plcere chipul ilustraiilor, tablourilor, statuetelor i
altor lucruri necuviincioase, pricinuitoare pcatelor desfrnrii ?... le-am atrnt pe pereii
casei ? Am multe ilustraii necuviincioase pe mas? Am pus fotografii i ilustrate n rama
Sf. Icoane, altele n rnd cu Sf. Icoane ? (O.D. 1605; 1607; V.V. 1).
127)Am citit cri eretice, potrivnice Ortodoxiei, imorale, curveti, pe care le-am
mprumutat i altora spre a le citi? (O.D. 1609; V.V. 4).
128)Am czut n necurie n timpul somnului? (O.D. 1624; V.V. 273).
M-am ntinat fiind treaz... din dezmierdare, fric, mare suprare? (O.D. 1625; V.V. 273).
129)Mi-am stricat fecioria cu. malahia ? i acum nc o mai fac aceasta? (O.D. 1628;
V.V. 274).
130)Am fcut malahie eu cu altul i altul cu mine, brbat cu brbat, cu femeie cu copii?
(O.D. 1629; V.V. 275).
Am fcut malahie femeie cu femeie? (O.D. 1630; V.V. 275).

429
 131)Am privit fee strine cu gnduri necurate, poftind: fecioar, vduv, femeie cu
brbat, fa mireneasc, bisericeasc, rudenii i de alt lege? (O.D. 1632; V.V. 259).
132)Am pctuit: a) curvind cu fecioar, vduv; b) prea-curvind cu femeie cstorit c)
cu fee bisericeti, d) cu rude spirituale, e) cu rudenii de snge, f) sau cu femei {brbai) de
alt lege? (O.D. 1634; V.V. 276; 282)
Am trit n concubinaj? (O D. 1658; V.V. 281).
133)Am preacurvit cu dobitoace i cu pasri? (O.D. 1656, V.V. 286).
134)Am pctuit cu soia cnd era nsrcinat? Am pcat ml cu alte femei (ca femeie cu
ali brbai)? (O.D 1662; V.V. 282).
135)Am pctuit cu soia mea (brbatul meu): Lunea, Mir-curea, Vinerea, Smbta,
Duminica, n cele patru posturi, n ajunurile din cursul anului, n sfintele praznice i
srbtori ? (O.D. 1665 ; V.V. 282)... n timpul scurgerilor de snge lunare i pn n patru-
zeci zile de la naterea pruncului? O.D. 1168; V.V. 282)... cu soia mea (cu alte persoane)
pe dinapoi ca dobitoacele ? (O.D. 1665 V.V. 284).
136)Dup naterea pruncului, am clcat Pravila, mergnd la Sf. Biseric nainte de 40 de
zile? (O.D. 1671; V.V. 279).
137)Ca tat am culcat cu mine n pat fetele mai mrioare, ca mam bieii mriori?
(O.D. 1671; V.V. 280).
138)Am rpit fecioar, femeie cstorit, divorat... necstorit, vduv, am pctuit
cu ea mai nainte de a m logodi i cununa dup rnduiala Sf. Biserici? Pe unele le-am
necinstit i lsat?... (O.D. 1681; V.V. 263).
139)Am jucat la, hor, baluri^ serate, nunti, cumetrii... petreceri anticretineti ? (O.D.
1692; V.V. 257).
140)Am jucat cri, biliard, popice, table, risc, prsnel, etc. prin care m-am pgubit
sufletete pe mine i pe alii? (O.D. 1698' V.V. 128).
141)Am umblat din cas n cas fr de treab, grind felurite vorbe netrebnice,
smintitoare, mscriciuni; limbuii pierztoare de Suflet? (O.D. 1715; 1712; V.V. 3; 258).
142)Nu m-am ngrijit, nici ostenit a salva din desfrnare pe cei czui n prpastia acestui
pcat? (O.D. 1717; V.V. 264).
143)M-am cstorit... cu alt femeie nefiind divorat de cea dinti? (O.D. 1720; V.V. 265).

PORUNCA VlII-a

144) Mi-am pus n gnd s fur din averea aproapelui, a Sf. Biserici, Minstiri, Schituri...
a nu plti ce snt dator? (O.D. 1739 V.V. 86).
145)Am avut mare poft a m mbogi? (O.D. 1717; V.V. 72).
146)Am nelat pe alii? (O.D. 1754; 2571; V.V. 88).
147)Am vndut marf rea n loc de bun... vin, lapte cu ap? Am luat pre mai mare dect
fcea marfa? (O.D. 1763; V.V 89).
148)Am nelat cu cntarul, cu alte msuri i vorbe meteugite i n felurite chipuri, la
cumprat si la vndut ? (O.D. 1765 V.V. 101).
Am asuprit pe alii s-mi vnd.. lucreze ieftin, s-mi cumpere scump... spre a m
mbogi? (O.D. 171; V.V. 101).
149) Prin viclenia i falsitatea mea, am pgubit pe aproapele, Biserica i Neamul? (O.D.
1774; V.V. 121).
150)Am luat dobnd mai mult dect se cdea? (O.D. 1775; V.V. 100). Am nedreptit pe
aproapele, cinstindu-1 dup haine, avere, situaie lumeasc, deertciuni... nu dup
credincioia, virtutea, meritul adevrat prin: nesocotirea dreptii legale, facerea de
rnduieli sau regulamente nedrepte, mprirea darurilor sau a funciilor nu dup meritul
fiecruia, ci dup favor, violnd cele ase porunci din Decalog, privivitoare la iubirea
aproapelui? (O.D. 1778; V.V. 100; 149).

430
 151)Am fost nemulumit cu starea mea? (O.D. 1785; V.V. 90)... adeseori m-am turlburat
groaznic, nempcndu-m cu soarta mea? (O.D. 1801; V.V. 90).
152)Am furat de la sot (soie), de la prini, ca slug de la stpni... de la, aproapele?
'(O.D. 1809; 1811; V.V. 130).
1531 Am rpit... silnicit, m-am lcomit i am nedreptit? (O.D. 1830; V.V. 93).
154)M-am pornit cu ur de moarte asupra celor ce m-au furat? (O.D. 1841; V.V. 102).
155)Am jefuit pe aproapele meu de cinstea i devotamentul, carierei sale? (O.D. 1852;
V.V. 103).
156)Am gsit lucruri strine i auzind ale cui snt nu le-am dat. napoi... le-am tinuit...
oprit n folosul meu? (O.D. 1856;V.V. 104).
157)Am tinuit lucrul mprumutat, ncredinat, nsuindu-m i-n loc de a-1 da napoi?
(O.D. 1863; V.V. 105).
158) Am jelit morii pgnete? (O.D. 1865; V.V. 131).
Am fcut glume, rs, poveti dearte, am jucat mica i alte neornduieli i obrznicii, am
stat nepstor la priveghiurile morilor ? Am pus bani la crucea lor de pe piept ? Am aruncat bani
peste ei n groap? Am dat i alte lucruri pete groapa lor? Am spart oala la darea n groap?'."..
M-am purtat ca un fur fa de repau-saii mei?. . . N-am dat pomenirile i pomenile ce eram dator
a lc face. pentru ei? (O.D. 1881; 1915; V.V. 131).
159)Am luat lucruri, bani, cear, luminri, untdelemn, .a. din Sf. Biseric i nu le-am dat
napoi? Am rpit din averea Schiturilor, Mnstirilor, Bisericilor? (O.D. 1945; V.V. 95).
160)Am adus jertf la Sf. Biseric ce era mai prost? (O.D. 1954; V.V. 99).
Am adus jertf, liturghii, etc. la Sf. Biseric din furaturi, osteneli strine? (O.D. 1973; V.V.
99).
161) Am dat nvturi mincinoase, contrare nvturi lui SI. Biserici Ortodoxe, prin
care sau pierdui muli cretini, cazind in prpstiile ereziilor, ateismului, necredincioiei i a
vieuirii anti-cretineti? (O.D. 1982; V.V. 96).
162)Am rpit suflete din Sf. Biseric Ortodox pe care le-am dus n pcate, n orgii i-n
felurite blestemii? (O.D. 1999; V.V. 98).
163)Am rpit dregtoria (slujba) pentru ctig, fr a fi vrednic de ea? (O.D. 2009; V.V.
107). Am fgduit... dat bani, daruri ori altceva... ca Simon vrjitorul, pentru cumprarea
Daiului Duhului Sfnt, ca s m fac clugr, Diacon, Arhiereu, s dobndesc ranguri,
demniti bisericeti, de care nu eram vrednici furnd astfel darul si pctuind groaznic
naintea lui Dumnezeu i a dreptii Lui? (V.V. 365).

164)Am furat din vremea zilelor Sfinte? (O.D. 1945; V.V. 94).
165)Am jefuit, profanat mormintele? (O.D. 2014; V.V. 108).
166)Am rpit din averea public, de la primrie, percepie, banc, moie, jude, stat,
administraia pdurilor, armat,' etc...? (O.D. 2017; V.V. 109).
167)Am luat Sf. Anafor, Prticele, Aghiazm i am srutat i Sf. Icoane, cnd trebuia s
m abin? (O.D. 2017; V.V. 278).
168)Am luat, ascuns ceva din averea strin si n-am dat inapoi? (O.D. 2022; V.V. 114).
169)Am luat n timpul rzboiului lucruri rmase de la: armat, refugiai, aliai,
potrivnici? (O.D. 2025; V.V. 115).
170)Am mutat hotarul vecinului? (O.D. 2033; V.V. 116). Am rpit pmntul aproapelui?
(O.D. 2034; V.V. 116).
171)Am ctigat avere cu minciuni, viclenii, nelciuni, jurminte strmbe, pe felurite ci
urte lui. Dumnezeu ? (O.D. 2034;v.v: 117).
172)Am dat sfat altora s fure, s fac ru la alii ? (O.D. 2047; V.V. 118).
173)Am tras pe alii la judecat', nsuindu-mi avere strin prin avocai pltii cu bani,
mrturii mincinoase i jurminte false? (O.D. 2057; V.V. 119).

431
 174)'Mi-am cheltuit banii pe: tutun, haine luxoase, felurite parfumuri, spunuri parfumate,
,zorzoane femeieti, cercei, inele, salbe, mrgele, funde, panglici, piepteni de lux. pudr, ruj... la
jocuri, petreceri cu lutari, cntece curveti, ospee drceti. hasmodii i alte felurite blestmii?
(O.D. 2058; V.V. 146).
175) Am furat de la aproapele mirean. Preot, om Singur, cu copii? (O.D. 2062; V.V. 87).
176) Am furat lucruri de la Prini. Clugri, Episcopi. Arhierei, Arhimandrii,
Protosingheli, Ieromonahi. Ierodiaconi i de la ali clerici? (O.D. 2063; V.V. 111).
177) Nu m-am inut de nvoiala, tocmeala, contractul i fgduinele fcute cu alii? (O.D.
2065. V.V. 122).
178)N-am lucrat dup puterea mea n slujba oamenilor, a Sf, Biserici, a lui Dumnezeu...
m-am lenevit a-mi mplini datoria dup starea ce am avut-o? (O.D. 2072; V.V. 110).
179)N-am dat la timp plata cuvenit lucrtorilor, slugilor? (Ol). 2073; V.V. 123).
180)Nu mi-am pltit datoriile la stat, comun? Am fcut decla-raie fals la percepie?
(OD. 2072; V.V. 124).
181)N-am dat milostenie acelora pe care i-am vzut n lips? (O.D. 2079; V.V. 320).
182)N-am nlturat clevetirile, pagubele... ce veneau asupra aproapelui, cnd mi-a stat n
putin a o face aceasta dup care aceia au pgubit, s-au primejduit muit? (O.D. 2084;
2149; V.V. 125).
183)Am hoit n bande tlhreti, ngrozind, teroriznd lumea... am ieit naintea
oamenilor... am jefuit la drumul mare? (O.D. 2098; V.V. 126).
184)Am spart cas... am furat lucruri, vite, psri, ou, fructe i altele? (O.D. 2086; V.V.
126).
185)Am primit pe hoi nepocii, lucruri furate... n casa mea i le-am ascuns? (O.D.
2098; V.V. 127).
186)Am stricat din rutate avere strin, finanuri, grdini, semnturi, pomi, .a.? (O.D.
2099; V.V. 129).
N-am ntors paguba fcut aproapelui? (O.D. 2100; V.V. 129).
187)Mi-am adunat bani cu cri mincinoase, cu vicleuguri? Mi-am nsuit bani de ia
pantahuz (condica de mil) pentru Sf. Biseric? (O.D. 2101; V.V. 106; 113).
188)Am bnuit, npstuit pe cei nevinovai pentru pgubirea averii mele, a cinstei, etc?
Am judecat, osndit pe alii pe nedrep- . late?... I-am nedreptit? (O.D. 2102; V.V. 91).
189) Am rpit pacea aproapelui meu? (O.D. 2118; VV. 92).
190)Am bgat vrajb ntre: mireni i sfiniii Liturghisitori? (O.D. 2139; V.V. 112).
191)Am pgubit pe aproapele cu minciuni i vicleuguri? (O.D. 2144; V.V. 132).
192)Am mpiedicat pe aproapele cri felurite hule i mijloace rele spre a dobndi vreun
bine? (O.D. 2149; V.V. 133).
Am motenit avere agonisit de prini prin nelciuni, furturi, jurminte mincinoase,
felurite apucturi nedrepte?(O.D. 2150; V.V. 134).

PORUNCA IX-a

193) Am mrturisit strmb asupra aproapelui naintea oamenilor? (O.D. 2179; V.V. 6).
Am grit minciuni asupra aproapelui naintea oaincniloi ? (O.D 2179; V.V. fi).
194) Nesocotind sinceritatea, am grit i umblat cu felurite minciuni? (O.D2204; V.V.
7).
195)Am fost silit uneori, chiar peste voia mea, a spune minciuni? (O.D. 2212; V.V. 8).
196)Am umblat i vorbit cu frnicie vtmnd cinstea i numele bun al aproapelui?
(O.D. 2221; V.V. 9).
197) Am calomniat pe aproapele? (O.D. 2224; V.V. 10).
198)M-am legat pe mine i pe alii cu jurmnt a tgdui ce-am furat eu sau alii? (O.D.
2226; V.V. 11).

432
 199)Am prt pe cineva cu nedreptul, din rutate i din ur? (O.D. 2227; V.V. 12).
200)Fiind prt m-am aprat naintea judecii cu mit, mrturii mincinoase i jurminte
strmbe? (O.D. 2235; V.V. 13).
Mi-am micorat pedeapsa cuvenit prin: avocai pltii, mrturii false i jurminte
mincinoase? (O.D. 2236; V.V. 13).
201)Am prepus, judecat ru, clevetit, .calomniat, ponegrit, batjocorit, osndit, bgnd n
primejdii grele pe alii? (O.D. 2239; V.V. 14).
202)Am fost urtor de adevr i iubitor, fctor de minciuni? (O.D. 2241; V.V. 15).
203)Am stat la ndoial cu Sufletul meu, cnd trebuia s zic ce e: Da, da", i ce e: Nu,
nu"? (O.D. 2245; V.V. 16).
204)Am fost nestatornic n credin i-n cuvntul bun ce l-am dat? (O.D. 2251; V.V. 11).
205)Am vorbit cu dou, ori mai multe nelesuri? (O.D. 2252; V.V. 18).
Am vorbit altfel de cum am gndit i am gndit altfel de cum am vorbit? (O.D. 2253; V.V.
18).
206) Am umblat cu iretenii i linguiri? (O.D. 2257; V.V. 19).

PORUNCA X-a

207) Am poftit averea, casa, femeia, brbatul, copiii, vitele, binele, fericirea i orice
lucru al aproapelui? (O.D. 2266; V.V. 135).
Am ajutat cu vorba i cu fapta la: poftirea, vinderea i nstrinarea averei aproapelui:
mireni, persoane sfinite, clugri, Preoi, Arhierei... a Bisericilor, Schiturilor, Mnstirilor i a
altor locauri de binefacere obteasc? (O.D. 2274; V.V. 135).
Am poftit, vorbit i contat pe avere strin? (O.D. 2277; V.V. 135).

Mindria

208)M-am mndrit (a) .. .trufit (b) .. .ludat (c) .. .obrznicit (d) .. .nlat cu gndul (e) ..
.frnicit (f) .. .deprtat de poruncile lui Dumnezeu (g) .. .obinuit a pctui (h)... ?
209)Am iscodit (i)... cutat slav deart (j)... Am fost farnic, am mrturisit frnicii
(1)... ?
210)Am avut i mi-am fcut voie prea slobod la felurite pcate? (O.D. 2375; V.V. 183).
Am obiceiuri rele i nu le-am prsit nici pn acum? (O.D. 2d45; V.V. 184).
Am ciudenie i singularitate trufa? (O.D. 2380; V.V. 185).
211)Snt ncpnat, nesupus, ambiios, ngmfat i orgolios? (O.D. 2390; V.V. 186).
212)Snt prea ndrzne n a face ru, derztor, obraznic i fr de ruine? (O.D. 2405;
V.V. 187).
213)M ncred n sine-mi, n oameni, n plcerile i buntile, averile i puterile
pmnteti? (O.D. 24C6; 2411; V.V. 188)
214)Snt mpotrivitor, neasculttor... mpietrit la inim? (O.D. 2416; V.V. 189).
215)Snt tare fudul n gtirea cu haine luxoase, obiecte (bijuterii, zrzmuri idoleti)
preioase ? (O.D. 2419; V.V. 190).
216)M flesc cu rudenii bogate, cinstite, cu avere strin? (O.D. 2426; F.V. 191).
217)Mi-am mpodobit casa cu obiecte luxoase? (O.D. 2426; V.V. 192).
218)Din mndrie i prostie am defimat uniforma, portul clugrilor, Preoilor Bisericii?
(O.D. 2439; V.V. 193).
219)Ca femeie mi-am retezat prul capului dup moda veacului acestuia? L-am aranjat
dup mod pentru a robi inimile tinerilor? (O.D. 2441; V.V. 194).
220)Am purtat rochie prea lung, prea scurt??... nclminte cu tocuri nalte? (O.D.
2442; V.V. 195).

433
 M-am purtat dup moda idolilor i idolatrilor, sfidnd astfel cuviinciosul port cretinesc?
(O.D. 2445; V.V. 195).
M-am mpopoonat cu deertciuni idoleti: cercei, mrgele, salbe, coliere, inele,
mrioare, amulete, talismane, felurite fleacuri ale satanicei trufii muiereti? (O.D. 2450; V.V.
195).
221) Am pus podoabe idoleti i pe Icoana Maicii Domnului i a Pruncului Iisus? (O.D.
2453; V.V. 196).
a) (O.D. 2316; V.v. 183; bj (O.D. 2323; V.v. 183; c). (O.D. 23-10; V.v. 183 d) (O.D. 2347; V.v. 183); c) (O.D. 2349,; V.v. 183; I)
(O.D. 2301 . V.v. 183; g)O.D. 2374; V.v. 185); h) (O.D. 2377 ; V.v. 183); i) (O.D. 233l| V.v. 183; j) (O.D. 2334; V.V. 183); 1) (O.D. 2361; V.v.
183).

222)Am pus cruce la gitul Pruncului Iisus? (O.D. 2559; V.V. 197).
223)Am rs de pcatele frailor, i-am Gsndit... i de pcatele mele nu m-am ngrijit?
(O.D. 2463; V.V. 198).
224)Socotindu-m mai detept, am grit deertciuni? (O.D. 2471; V.V. 199).
M-am socotit a fi deasupra celorlali oameni cu: frumuseea, nvtura, cuvntul, glasul,
cntarea, bogia, srcia, mbrcmintea de lux ori cu cea modest, cu mncrile, buturile,
mbuibrile, postul, ngrarea corpului ori cu slbirea lui? .a. (O.D. 2474; V.V. 199).
225)Am ascultat la ferestrele i uile altora? (O.D. 2477; V.V. 200).
226)Am dat milostenie pentru a fi ludat de oameni? (O.D. 2478; V.V.-201).
227)M-am rugat cu glas nalt (cnd eram singur n cas) ca s m aud oamenii, spre a fi
ludat i slvit de ei? (O.D. 2480; V.V. 202).
228) Am intrat ca mirean (mireanc) clugr, clugri sau cleric nehirotonisit n
Dumnezeiescul Altar? Ca eclesiarh (), m-am atins din nebgare de seam, neglijen, cu
premeditare de Sfnta Mas, de Sfintele Vase, de Sf. Chivot ? Am umblat prin Sf. Altar fr
rnduial, fr evlavia cuvenit, tulburnd i ntrerupnd pe sfiniii liturghisitori n preoescul lor
oficiu Divin?
229) M-am adunat cu alii n Vemntrie (Diaconic), am vorbit, rs, povestit
deertciuni lumeti, glumit, fcut felurite semne, i alte blestemii? (O.D. 2489; V.V. 204).
230) Am ludat pcatele altora? (O.D. 2493; V.V. 205).

Zgrcenia (Iubirea de argint)

231) Arn fost lacom dup avuii? (O.D. 2555; V.V. 136);.
232)Am fost zgrcit i nesimitor, nepsndu-mi de lipsurile i durerile aproapelui? (O.D.
2558; V. V. 319; 137).
233)Snt nesios, nedrept, trdtor... fraudulos (de rea credin), lund bani strini prin
nelciuni? (O.D. 2565; 2569; V.V. 138).
234)Am jurat strmb pentru a aduna avere? (O.D. 2573; V.V. 139).
Am rpit din averea altora ca s m mbogesc? (O.D. 2613; V.V. 139).
Am silnicit i srcit pe alii prin minciuni i vicleug? (O.D. 2574; V.V. 139).
235)Snt nemilostiv i scump (zgrcit). Am strmtorat pe cei slabi? (O.D. 2578; V.V. 318;
140).
236)Am strns comori i le-am ngropat n pmnt? (O.D. 2588; V.V. 141).
237)Am luat i rpit banii sau averea aproapelui cu vicleug iretenie, ceretorie...? (O.D.
2592; V.V. 142; 320).
238)Am adunat bani, pe care i-am dat cu camt la particulari i n bnci, nepurtnd grij
de cei lipsii? (O.D. 2599; V.V. 147).
239)Am mrit magaziile pentru a strnge prisosul rodurilor,' care se cdea dat sracilor,
care piereau sufletete i trupete, de foame, sete i goltate? (O.D. 2602; V.V. 148).
240)Am fost grabnic a lua i zbavnic a da altora milostenie ? (O.D. 2605: V.V. 143).
Am stat la ndoial i am murmurat cnd mi-au cerut sracii mil? (O.D. 2609; V.V. 143).

434
 241)Am lsat, ndemnat pe alii s pctuiasc ca eu s c-tig? (OD 2617; V.V. 144).
242)Am plns cu lacrimi amare cnd am pierdut: pmnt, vite, bani, cinste lumeasc,
rudenii, pn ce am czut n dezndjduire? N-am socotit drept cum c zgrcenia ucide, iar
drnicia viaz Sufletele? (O.D. 2619; V.V. 145).
243)Nu m-am ngrijit pentru venicie, n-am dat milostenie pentru Sufletul meu ct am
trit zicnd c mi-or da copiii i m vor dezlega Preoii? (O.D, 2623; V.V. 320).

Desfrinarea

244)Am avut gnduri necurate? (O.D. 2650; V.V. 254).

245)n Duminici i srbtori m-am dus la crciumi, jocuri baluri, serate, nuni cu lutari,
felurite petreceri anticretineti, unde am mncat, but, jucat?... (O.D. 1714; 2656. V.V.
255).
Am grit vorbe spurcate i glume pricinuitoare dobitocetei curvii i necredincioii? (O.D.
2662; V.V. 255).
246)Am cntat cintri curveti? (O.D. 1712; 2667; V.V. 258)
247)Am fcut cu ochiul? (O.D. 2668; V.V. 256).
248)Am privit felurite deertciuni, priveliti pctoase, jocuri, rsuri... petreceri
anticretineti? (O.D. 2668; 447; V.V. 256, 257).
249)Am privit cu viclenie? (O.D. 2673; V.V. 256).
250)Am pipit trup strin au trupul meu propriu CU gnduri necurate? Mi-am strns
minile mele sau ale altei persoane cu gin duri necurate? (O.D. 2674; V.V. 270).
251). Am fcut nunt, cumetrie, patron... cu lutaii; Am jucat, dansat, btut n pinteni,
chiuit, plesnit din palme... Am paii si saltat curveste? (OD. 2678. V V 257)
252)Am avut visuri necurate, care mi-au venit din nchipuirile ptimae, sau din
mbuibare, beie? (O.D. 2695; V.V. 271).
253)Am rs nebunete cu glas tare? (O.D. 258; 271).
254)Am purtat corespondent (scrisori) cu scopul desfrnrii? (O.D. 2699; V.V. 261).
Am fcut altor trupuri pricinuiri de pcatul curviei? (O.D. 2700; V.V. 261).
255)Nesocotind sfaturile bune ale prinilor, nvturile bune ale Preoilor, am umblat n
ci rele prbuindu-m n prpastia desfrnrilor? (O.D. 2704; V.V. 262).
256)Am pctuit cu1 rudenii, fcnd amestecare de snge ? (O.D. 2710; V.V. 272).
Am curvit n felurite chipuri? (O.D. 2710; V.V. 272). Am desfrnat cu: ochii, gura,
micrile, corupnd Sufletele? (O.D. 2712; V.V. 272).
257)Am curvit i preacurvit sufletete? (O.D. 1722; 2713; V.V. 286).
258)Am zis c pcatul curviei nu-i aa mare; ci este o necesitate trupeasc i sufleteasc?
(O.D. 2841; V.V. 280).

Zavistia, invidia, pisma

259) Am clevetit pe alii? (O.D. 2894; V.V. 24).

Am optit la urechea altora? (O.D. 2899; VVi 24). Am fcut semne cu mna? (O.D. 2902;
V.V. 24).
260)Am zavistuit pe alii ? M-am bucurat de paguba i necazul altora ? Mi-a prut bine
cnd a murit cineva ? Mi-a prut ru auzind de binele altuia; de purtarea mai bun,
propirea i fericirea lui? (O.D. 2902; V.V. 174).
261)Am zis la alii s se duc n: ruine, temni, robie, pocnet, boal, moarte,- srcie, la
diavolul, .a. ? Am blestemat pe alii, poftind n inima mea ca s Ji se ntmple acele
blesteme ? (O.D. 2915; V.V. 175).
Am umblat cu vrji, farmece, pentru a sparge casa aproapelui"? (O.D. 2915; V.V. 175).
Am dorit pagub i moartea altora? (O.D. 2916; V.V. 175).
435
 262) Am dat altora sfaturi rele, ca s fac aa? (O.D. 2918; V.V. 177).
Am ludat pe cei ce au fcut ru aproapelui lor? (O.D. 2919; V.V. 177).
263) Am batjocorit, calomniat, vorbit de ru pe alii naintea oamenilor, rpindu-lc
astfel: pacea, cinstea i numele cel bun? (O.D 2126; 2919; V.V. 26).
Dup svrirea acelor crime nu m-am dus iari la acei oameni, naintea crora am
ponegrit pe aproapele meu, pentru a-i ntoarce cinstea i a-i repara numele cel bun? (O.D. 2920;
V.V. 26).
264)ngreuindu-m cu pcatul mndriei pismei i al uriciunei, n-am iertat pe vrjmaii
mei cnd mi-au cerut iertare cu ndreptare i umilin? (O.D. 2921; V.V. 178).
265)N-am cerut iertciune de la aceia cu care am fost nvrjbit .. .nu le-am dat bun ziua,
nici nu le-am mulumit cnd ei m-au sa-utat? (O.D. 2931; 2933; V.V. 179).
266)Am pndit cu viclenie i cu gnd de a face ru altora? (O.D. 2936; V.V. 180).
267)Din mult zavistie, m-am umplut de patimi, ncrcndu-mi Sufletul cu pcate multe?
(O.D. 2936; V.V. 181).
268)Snt foarte dumnos... nerecunosctor fa de binefctorii mei? Iubesc a batjocori
pe alii, simt satisfacie cnd vd pe alii batjocorii? Am ur pe alii? (O.D. 2494; V.V.
206; O.D. 2940; V.V. 182),
Mi-a prut bine cnd un om a ucis pe altul ? (O.D. 2954; V.V. 182).
269) Am povestit altora greelile aproapelui, multiplicnd pcatul, viciile i vetejind
binele? (O.D. 2954; V.V. 176).

Lcomia

270) Am nesocotit, clcat Sfintele patru posturi, ajunurile, Miercurile, Vinerile, Lunile
de peste tot anul, mncnd de frupt (dulce)... crnuri... untur, n sptmna brnzei... pete,
untdelemn, vin n zilele oprite? (O.D. 2974, 3018; V.V. 27).
Am lcomia pntecelui? (O.D. 3016; V.V. 27).
Am stricat posturile, prtinindu-mi c snt slab, bolnav, scu-zndu-m cu scurapetea, moda
lumii civilizate...? (O.D. 3026; V.V. 27).
271)Din necumptare, lcomie, mi-am stricat sntatea, mi-am timpit mintea, risipit
averea i scurtat viaa? (O.D. 3033; V.V. 32).
272)Am postit n vrjmie, pentru a se pgubi, dobor, primejdui i omor vrjmaii
mei? (O.D. 3041; V.V. 29).
273)Am postit numai prin schimbarea de bucate nu i de felurite pcate? (O.D. 3045;
V.V. 30).
274)Am postit contra rnduielilor Sf. Biserici Ortodoxe? Cnd ea dezlega postul, eu am
postit mpotriv? i cnd hotra post, cu mpotriv mncam de frupt? (O.D. 3050; V.V. 31).
275)M am dus la circium undi1 mi-am pierdut vremea in vorbe putrede, cntece curveti;
ospee .petreceri anticretineti, beii i ilte blestemaii In Duminici si sarbatori? (O.D,
3057; V.V 34)
Am but peste msur i m-am mbtat? (O.D. 3091; V.V. 34).
Am mncat peste msur la mas, nainte i dup prnz i cin ? (O.D. 3167; V.V. 34).
Am fost necumptat n cheltuieli pentru ntreinerea mea i a familiei? (O.D. 322; V.V. 34).

276) Am vrsat din lcomie, beie.. . dup Sf. Anafor, Prticele, Aghiasm mare, mic,
chiar i dup Sf. mprtanie? (O.D. 3097; V.V. 33).
277)Cnd m-am mbolnvit nu mi-am cutat sntatea, aa cum eram dator? (O.D. 3115;
V.V. 35).
278)Mi-am pierdut vremea n: mncri, buturi, ospee, jocuri, baluri, serate, felurite
petreceri anticretineti i prznuiri drceti? (O.D. 3161; V.V. 36).
279)Am crtit contra mncrilor? (O.D. 3166; V.V. 37).

436
 280)Am mncat ceva spurcat: snge de animale, mortciuni, sugrumat, pasc jidoveasc,
.a. ? (O.D. 3203; V.V. 38).
281)Am mncat i but n Sf. Biseric necinstind sfinenia ei prin aceasta i alte
neornduieli ? (O.D. 3207; V.V. 28).
282)Am mncat de furat... dreptul altora.? Mi-am pus n gnd s fur de la alii? (O.D.
3208; V.V. 39).
Am nvat copiii mei, slugile s fure: poame, ou, psri, bucate i alte lucruri ca s
mncm i s le ntrebuinm? (O.D. 3208; V.V. 39).
283) Am mncat viaa altora? (O.D. 3208; V.V. 320).

Mnia

284)Snt tare suprcios (a)... mnios (b)... rutcios (c)... certre (d)...?
285)Mi-am pierdut dragostea fa de aproapele? (O.D. 3258; V.V. 207).
M-am iuit asupra aproapelui? (O.D. 3299; V.V. 208).
Am ur i am strigat asupra altora? (O.D. 3291; V.V. 208).
Am scrnit cu dinii asupra altora? (O.D. 3293; V.V. 208).
286)M-am rzbunat pe alii n loc de a m calma i a-i ierta ? (O.D. 3295; V.V. 216).
287)Am blestemat... hulit (njurat, suduit) cele Sfinte? De la mine s-au nvat i urmaii
mei a njura? (O.D. 3314; 3317; V.V. 215).
288)Am scuipat... lovit pe alii la mnie ? (O.D. 3329 ; 3332; V.V. 217). (a) (O.D. 3226,
V.V. 207). (b) (O.D. 3236, V.V. 207). (c) (O.D. 3251, V.V. 207). (d) (O.D. 3263, V.V. 207).
289)Mi-a prut ru c nu m pot rzbuna? (O.D. 3332; V.V. 225).
290)M-am judecat cu rudele mele? (O.D. 3335; V.V. 209).
291)M-am ocrit, njurat i btut cu fraii i surorile? (O.D. 3342, V.V. 209).
Am fost nerbdtor cnd am czut n necazuri i ispite (O.D. 3346 ; 3386; V.V. 210).
292) Am btut animalele mpovrate peste puterile lor ? Le-am drcuit ? (O.D. 3345,
V.V. 219).
293)La mnie, suprri... bucurii... am njurat de cele Sfinte? (O.D. 3353; V.V. 209).
294)N-am avut astmpr? Am prigonit pe cei buni? Adeseori am lepdat blndeea,
rbdarea i m-am mniat? (O.D. 3354 ; 3356; V.V. 211).
M-am mniat pe: soie, copii... cnd n-am avut tutun, foi, igri, haine luxoase, butur
pentru chefuri... i alte netrebnicii (O.D. 3355; V.V. 211).
Am ocrit pe aproapele? (O.D. 3289; V.V. 209).
295)N-am''putut i nu pot suferi pe cei ce-mi fac nedreptate? (O.D. 347;.V.V. 226).
296)Am crtit... lucrat mpotriva rnduielilor Dumnezeieti i contra adevrului
nvederat? (O.D. 3402 ; 3406; V.V. 209).
Am crtit mpotriva lui Dumnezeu n scrbe, prigoane, pagube, zicnd: De ce bunii Cretini
sufer multe; iar pctoilor le merge bine? (O.D. 745; 3409; V.V. 314; 210).
297) M-am pornit cu mnie ca o fiar slbatic asupra oamenilor, casnicilor i
dobitoacelor? (O.D. 3417; V.V. 221).
Am btut pe aproapele, fcnd vrsare de snge? (O.D 3417; V.V. 221).
298) Am inut minte rul? (O.D. 3418; V.V. 214).
299) Am mustrat cu nemilostivire ? (O.D. 3427; V.V. 222).
300) Am fcut altora scrb i necaz? I-am clevetit, amrt i tulburat? (O.D. 3428; V.V.
223).
Am pornit pe alii spre mnie i pism?-(O.D. 3481; V.V. 223)-
301)Snt nvrjbit cu alii i in mnie pe ei i astzi? N-am folosit rodnicia tcerei? (O.D.
3465; V.V. 224; 225).

437
 302)Ca: printe, so, nvtor, stpn, dregtor... am asuprit, fcut mizerie, btut pe fiii
mei trupeti ori duhovniceti, pe soie, pe elevi, slugi, supui... fr ca ei s stea mpotriva
mea? (O.D. 3482; V.V. 212).
303)La mnie am zis: S fiu jidan, turc, pgn. .. ? (O.D. 3545; V.V. 208). .
304) Mi am pornit limba la felurite vorbe nesocotit'', putrede i la deertciuni, Iar a m
inlrina? (OD 3545; VV 255; 257)
305) Am avut rvn nesocotit, rea, nebuneasc, drceasc? (O.D. 3552, V.V. 213).
Nu mi-am stpnit mnia? (O.D. 3609, V.V. 313).

Lenea

306; M-am lenevit a-mi mplini datoriile mele de: gospodar, cetean, cretin, de bun
sftuitor, educator i lumintor al fiilor mei trupeti i spirituali i salvator al aproapelui meu din
cile pierzrii? (O.D. 3691; 3730; V.V. 40).
307)M-am lenevit, neglijat, a m ruga lui Dumnezeu n orice vreme i-n orice loc... ?
(V.V. 41)... cnd am fost n primejdie de . cdere n pcate, in necazuri, n boli i-n felurite
pericole? (V.V. 41)
308)M-am lenevit i scumpit a face rugciuni, milostenii, posturi, pomeni, slujbe,
panahizi, Sf. Liturghii i alte binefaceri pentru uurarea, odihna i scoaterea din iad a
Sufletelor repausailor mei: prini, moi, strmoi, rudenii, binefctori... ? (V.V. 42).
309)M-am lenevit a citi: Dumnezeietile Scripturi, cri sfinte, reviste religioase i
felurite scrieri folositoare de Suflet, rmnnd astfel necunosctor al adevratei Credine
Ortodoxe? (V, V 43)
310)M-am lenevit a lupta, bine dup legile divine, contra: patimilor rele, pcatelor,
vrjmiilor, clevetirilor, rutilor?
N-am struit n lupta cea bun ? (V.V. 44).
311) M-am culcat seara nenchinat? Dimineaa am plecat la
lucru fr a m ruga lui Dumnezeu cu toat ncrederea? (V.V. 45).
Am stat la mas fr a-mi face rugciune i Sf. Cruce ? Nu mi-am fcut rugciunea i Sf.
Cruce la scularea de la mas (V.V 46).
312)M-am lenevit n rugciunile mele, am ateptat a-mi veni cele trebuincioase
Sufletului i trupului fr a munci serios pentru a le dobndi? (V.V. 48).
313)M-am lenevit a m ruga lui Dumnezeu noaptea cnd m-am trezit din somn? (V.V.
49).
314)M-am lenevit a merge la Sf. Biseric pentru a asculta Sfintele Slujbe, predicile,
nvturile i cntrile Dumnezeieti ? (V.V. 47).
315)M-am lenevit a-mi mplini datoria mea de Cretin, fa de Dumnezeu, de sine-mi i
de aproapele? (V.V. 50).
316)Am dormitat, cscat, vorbit, rs, rspndit cu mintea la felurite deertciuni i m-am
ntins n timpul cnd fceam sfnta rugciune acas sau n Sf. Biseric? (V.V. 51).
317)Am lsat lucrurile Sfinte: Icoane, Cruci, candele, sfenice, tmietori... etc. s
rugineasc, prpdeasc... (V.V. 52).
318)M-am lenevit a-mi cerceta i mrturisi toate pcatele? (V.V. 53).
319) M-am lenevit a face fapte bune? (O.D. 2360; V.V. 63:
183).
320) Snt lenevos n darea milosteniei?
Am dat milostenie fr socoteal, adic celor necredincioi,, vicioi... n loc de a da
credincioilor virtuoi cretini lipsii, care snt frai ai Domnului Hristos? (V.V. 53).
321)M-am lenevit a aprinde: candela, luminare i tmie sfinit la facerea rugciunii?
(V.V. 56).

438
 322)La rugciune n-am ngenunchiat cu amndoi genunchii,, dup pilda: Mntuitorului,
Proorocilor, Apostolilor, Sfinilor i a osrdnicilor Cretini dreptcredincioi? Am
ngenunchiat numai cu un genunchi la rugciune, cum n batjocur ngenunchiau Iudeii i
ostaii cnd plmuiau pe Domnul Hristos n timpul Patimilor Lui de bun voie, ca
papistaii, sectarii i diavolii, care pururea batjocoresc i astfel sfnta rugciune? (V.V. 57).
323)Mi-am mgulit lenea cu cuvintele: dac a fi eu ntr-o Sf. Mnstire, m-a tot ruga, a
posti, a citi crile sfinte, i aa cred c m-a mntui? (V.V. 58).
324)M-am lenevit i scumpit a chema Preotul s fac Aghiazm (sfetanie) n cas la
fiecare zi nti a lunei, ori mcar odat pe an?
N-am sfinit casa.cnd am intrat s locuiesc n ea? N-am sfinit fntna, nici vasele ce s-au
spurcat? (V.V. 54).
325)M-am lenevit a m ruga i nsemna cu Sf. Cruce dreapt la plecare n cltorie i la
sosire..., la nceperea i la isprvirea lucrului? (V. V.59).
326)Am lsat din lenevire i zgrcenie cimitirul i mormintele repausailor mei
nengrijite? (V.V. 61).
327)M-am lenevit a-mi mplini ndatoririle mele de: cleric, eclesiarh, cite, cntre,
ipodiacon? (V.V. 63).
M-am lenevit a-mi mplini contiincios ndatoririle mele de monah (monahie), dup votul
fgduina ce am dat la intrarea n cinul monahicesc? (V.V. 63).
Din lenevire sau din rea obinuin, n loc de Iisus" i de Domnul nostru Iisus Hristos,
am pronunat, scris, numai Isus" i Domnul Isus", dup cum obimuiesc sectarii? Aiderea, tot
din lenevire i obinuin uricioas am retrogradat n rugciuni i cntri pe Maica Domnului,
rostind n loc de: Bucur-te Maic pururea Fecioar" cu ngerii i cu Sfinii, Bucur-te mireas
pururea fecioar", cu lumea mptimit, zcnd n cel ru? (V.V. 64).
Adeseori am lsat nvtura cea bun, ba chiar ani urii o i deliinai o grind deertciuni
la adresa ei? (V.V. 65).
328) Ani amina! pocina de azi pe mine, de la un post la altul, de la un an la altul?...
mpicdiend astfel cu fapla i cu cuvintul i pe alii de a se ngriji sufletete? (V V 66).
Stnd la Sfnta rugciune, la cntare, la sfintele slujbe i la ascultarea cuvntrilor
Dumnezeieti, mi-am lsat mintea s hoinreasc la lucruri, viclenii, deertciuni i pcate
spurcate? (V.V. 66).
329)Am fost nebgtor de seam ? M-am lsat bntuit de spiritele vicleugurilor i
schimbrii gndurilor bune cu cugete i hotrri rele? (V.V. 68).
330)M-am lenevit a-mi crete fiii i finii i pe cei ncredinai ngrijirii mele (slugi,
subalterni, lucrtori) n nvtura i frica Domnului? (V.V. 69). r
M-am lenevit a cerceta i pedepsi pe fiii mei trupeti i sufleteti pentru abaterile lor de la
dreapta credin i vieuire cretineasc? (V.V. 69).
331) M-am lenevit a-mi spovedi pcatele de patru ori pe an, sau nici de trei, de dou ori,
ba nici macat odat pe an? M-am spovedit fals, acoperindu-mi pcatele cu vicleug i minciuni ?
(V.V. 67; 19).
N-am mrturisit i gndurile nesocotite la Duhovnic iscusit, spre a nu cdea din dreapta
credin? (V.V. 67).
Am umblat din duhovnic n duhovnic cutnd pe cel ce-mi va da un canon mai mic, pe cel
ce ar zice numai ca mine i astfel" am precupeit Sfnta Tain a Spovedaniei? (V.V. 67).
Am neglijat... nemplinindu-mi canonul dat la Sf. Mrturisire? (O.D. 1239; V.V. 67).

Pcatele strine

439
 332) Am czut n pcate strine cu cuvntul, cu felurite semne viclene i cu fapte rele?
Am poruncit altora s pctuiasc? (V.V. 333).
333)Am dat altora sfat s pctuiasc? (V.V. 336).
334)Am ndemnat pe alii la pcate? (V.V. 337).
335)M-am nvoit cu alii'la felurite pcate? (V.V. 338).
336)Am ajutat pe alii'a pctui? (V.V. 339).
337) Am putut dar n-am voit s mpiedic pe alii a face pcate ? (V.V. 340).
338) Am tiut sigur pcatele altora, dar le-am tinuit ? (V.V. 341).
Am ntrtat pe semenii mei la mnie, provocndu-i a pctui prin vorbe rele, drcuieli, njurturi
de cele Sfinte, sudalme, jurminte, bti, vrsri de snge ba chiar i la omoruri? (V.V. 341)

Pcatele contra milei Sufleteti

339) N-am ndemnat pe pctos s prseasc pcatul i s -duc o via mai bun:
cretineasc, duhovniceasca, bine plcut lui Dumnezeu? (V.V. 323).
340) N-am nvat pe cel nenvat i nepriceput? (V.V. 321).
341) N-am sftuit bine pe cel ce avea trebuin de sfat? (V.V. 322).
342) Nu m-am rugat lui Dumnezeu pentru aproapele ? (V.V. 324).
342) N-am mngiat pe cel ntristat? (V.V. 325).
344)N-am suferit ocrile altora cu rbdare? (V.V. 326).
345)N-am iertat greelile celor ce mi-au greit? (V.V. 327).

Pcatele contra milei trupeti

346)N-am dat de mncare celui flmnd? (V.V. 328).

347)N-am adpat pe cel nsetat? (V.V. 329).
348)N-am mbrcat pe cei goi? (V.V. 330).
349)N-am cercetat pe cei din nchisori? (V.V. 331).
350)N-am cercetat pe cei bolnavi? (V.V. 332).
351)N-am primit pe cei strini n casa mea? (V.V. 333).
352)N-am ngropat pe cei mori? (V.V. 334).

Credina

353) Din neluare aminte, uneori cu tiina, ba i cu premeditare am neglijat i prsit

virtuile cretineti i m-am dedat la vicii ? (V.V. 342).
354) NU m-am ostenit a cerceta cu luare aminte Dumnezeietile nvturi ale Sf. Biserici
Ortodoxe, pentru a cunoate dreapta nvtur, a mi-o agonisi, dezvolta, folosi i apra, aa cum i
se cuvine unui binecredincios Cretin? (V.V. 355).
355) Nu m-am ostenit cu chibzuial i srguin a cunoate pe Dumnezeu din cartea
naturii, din lucrrile Sale, din univers? (V.V. 344; 343).
M-am lsat orbit a nu vedea pe Dumnezeu din cereasca lume a planetelor i n Sufleteul
omenesc? (V.V. 344).
M-am ndoit, ba am i nesocotit superioritatea Sufletului omenesc? (V.V. 344).
356)Nu m-"m ostenit a ptrunde ct mai adnc n SimboluL Credinei Crezul" i pentru a
cunoate Sfnta noastr Credin Ortodox? (V.V. 346).
357)Am avut ndoial n judecata"particular, universal, cu rspltirea vremelnic i
venic a faptelor omeneti? (V.V. 347)
358) Nu m-am silit a-mi agonisi o credin vie n Dumnezeu? (V.V. 345);

Ndejdea

440
 359) n necazuri, primejdii i nefericiri am ovit a ndjdui, in ajutorul lui Dumnezeu?
(V.V 348)

Dragostea

360)Nu m-am silit a aprinde n mine focul dragostei Sfinte? (V.V. 349).
361)Nu m-am silit cu bun chibzuial a-mi ctiga puternicile virtui cardinale? (V.V.
350).
362)Am nesocotit nelepciunea de sus, prin care toate se fac bune i de mare folos
vremelnicei venic? (V.V. 351).
363)Am nesocotit Dreptatea prin care omul devine plcut, ales lui Dumnezeu? (V.V.
352).
364)Am nesocotit Cumptarea sau nfrnarea prin care muli s-au curit de pcate,
sfinindu-se Domnului ? (V.V. 353).
365)Am nesocotit Tria sau Brbia spritual prin care muli, chiar i din pctoi au
ieit biruitori asupra rului, ncununn-du-se? Cum mi-am folosit libertatea n cursul vieii
pmnteti: n virtui sau n vicii? (V.V. 354).

Rugciunea inainte de a merge la Sf. Spovedanie

Dup ce ne-am scris toate pcatele fcute din cele 365 feluri ce se ntreab la vmi i le-
am nvat pe de rost, ne rugm lui Dumnezeu s ne ajute a face o adevrat spovedanie i apoi
roadele vrednice de pocin astfel:
Preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin".
Iar diaconul, Monahul i mireanul zic: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin".
Slav ie Dumnezeul nostru, slav ie!
Slav ie Dumnezeul nostru, slav ie!
Slav ie Dumnezeul nostru, Slav ie!
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, pentru rugciunile Preacuratei
Maicii Tale i ale Preacuvioilor Prinilor notri i ale tuturor Sfinilor Ti, miluiete-ne pe noi.
Amin".
i iari s zici:
Slav ie Dumnezeul nostru, slav ie!
mprate ceresc Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretu-tindenea eti i toate le
mplineti, Vistierul buntilor i Dtto: rule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne
curete pe noi de toat spurcciunea i mntuiete Bunule Sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi!
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi!
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte miluiete-ne pe noi!
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Prea Sfnta Treime, miluiete-ne pe noi. Doamne, curete pcatele noastre. Stpne, iart
frdelegile noastre. Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru Numele Tu.
Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Tatl nostru Carele eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu! Vie mpria Ta, fie voia Ta,
precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi i ne iart nou
grea-lele noastre precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit ci ne
izbvete de cel ru!

441
 Preotul zice vosglasul: C a Ta este mpria, puterea i slava a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Iar Diaconul, monahul i mireanul zic:
Pentru rugciunile Sfinilor prinilor notri Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-ne pe noi". Amin.
Apoi:
Venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu! Venii s ne nchinm i s cdem la
Hristos, mpratul nostru Dumnezeu!
Venii s ne nchinm i s cdem la nsui Hristos, mpratul i Dumnezeul nostru!
Trei nchinciuni, apoi ndat Ps. 50:
Miluiete-m Dumnezeule dup mare Mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge
frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. C
frdelegea mea .eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este .pururea. ie unuia am greit i ru
naintea Ta am fcut, ca s Te ndreptezi ntru cuvintele Tale i s buruieti cnd vei judeca Tu. C
iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. C, iat adevrul ai iubit;
cele neartate i cele ascunse ale nelepciu-nei Tale mi-ai artat mie. Stropim-vei cu isop i m
voi curai, splam-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi.
Auzului meu vei da bucurie i veselie, bucurase-vor oasele cele smerite. ntoarce Faa Ta
de ctre pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le. Inim curat zidete ntru mine Dunme
zeule, i Duh drept noiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda pe mine de la Faa Ta i
Duhul Tu cel Sfnt'nu-I, lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirei Tale, i,cu Duh stpnitor
m ntrete. nva voi pe cei frdelege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce.
Izbvete-m de sngiuiri, Dumnc zeule, Dumnezeul mntuirei mele, bucurase-va limba mea de
drep tatea Ta. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vest lauda Ta. C de-ai fi voit
jertf, i-a fi dat; arderile de tot nu li vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima
nfrnt smerit Dumnezeu nu o va urgisi. F bine Doamne, ntru bun-voirea Ta Sionului i s
se zideasc zidurile Ierusalimului. Atunc: vei bine voi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot;
atunci voi pune pe Altarul Tu viei.

Simbolul credinei

Cred ntr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor

tuturor i nevzutelor. i ntr-Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Carele
din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut. Carele
pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuirev S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Mria Fecioara i S-a fcut Om. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din
Pont, a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi. dup Scripturi. i S-a suit la ceruri i ade
de-a dreapta Tatlui. i iari va s vie cu slava sa judece vii i morii, a Cruia mp-rie nu v-a
avea sfirit. i ntru Duhul Sfnt Domnul de via Fctorul, Carele din Tatl purcede, Cela ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Carele a grit prin Pro-oroci. ntr-una Sfnt
soborniceasc i aposto-leasc Biseric. Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor Atept
nvierea morilor i viaa veacului ce va s -fie. Amin.

Rugciunea lui Mnase mpratul

Doamne A-tot-Puternice, Dumnezeul Prinilor notri: al lui Avraam. al lui Isaac i al lui
Iacob i al seminiei lor celei drepte: Care ai-fcut cerul i pmntul cu toat podoaba lor; Cel ce
ai legat -marea cu cuvntul poruncii Tale; Cel ce-ai ncuiat adncul i l-ai pecetluit pe el cu
nfricoat i slvit Numele Tu, de care toate se tem i se cutremur n -faa Puterii Tale; c
nesuferit este marea cuviin a Slavei Tale, i nerbdat mnia ngrozirei Tale celei asupra
pctoilor, i nemsurat i neurmat este mila Fgduin-tei Tale! Tu eti Domnul Cel nalt,
442
Milosrd, ndelung rbdtor si mult Milostiv, i-i pare ru de rutile oamenilor. Tu Doamne
dup mulimea buntii Talc ai fgduit pocin i iertare celor ce greesc ie i cu mulimea
ndurrilor Tale ai hotrt pocin pctoilor spre mntuire! Tu, dar Doamne Dumnezeul
puterilor,, n-ai pus pocin drepilor: lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob, celor ce n-au greit ie; ci
ai pus pocin asupra mea pctosului; pentru c am greit mai mult dect numrul nisipului
mrii. nmuli-tu-s-au frdelegile mele Doamne, nmulitu-s-au frdelegile mele i nu snt
vrednic s privesc i s vd nlimea cerului pentru mulimea nedreptilor mele. mpilat snt de
mult legtur de-fier, nct nu-mi pot ridica capul meu, i nu este slbire. Pentru c am ntrtat
mnia Ta i ru naintea Ta am fcut, nefcnd voia Ta i nepzind poruncile Tale.
i acum plec genunchii inimii, trebuindu-mi buntate de la Tine! Greit-am Doamne,
greit-am i frdelegile mele eu le tiu,, ci m cuceresc rugndu-m: Slbete-m, Doamne,
slbete-m i nu m pierde pe mine cu frdelegile mele, nici n veac innd mnie, s te uii la
rutile mele, nici s m osndeti n cele mai de jos ale pmntului. Pentru c Tu eti
Dumnezeule, Dumnezeul celor ce se pociesc, i n mine s ari buntatea Ta; c nevrednic fiind
s m mintuieti, dup Mila Ta cea mult i Te voi luda totdearna in toate zilele vieii mele, c pe
Tine Te laud toat puterea ngerilor i a Ta este slava n vecii vecilor. Amin.

Psalmul 6

Dcamne nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu iuimea Ta s m ceri. Miluiete-

m Doamne c snt neputincios; vinde-c-m Doamne c s-au desfcut oasele mele i Sufletul
meu s-a spimntat foarte, i Tu Doamne, pn cnd? ntoarce-Te Doamne izbvete Sufletul meu,
mntuiete-m pentru Mila Ta. C nu este n moarte cel ce Te pomenete pe Tine i n iad cine se
va mrturisi ie? Ostenit-am in suspinul meu, spla-voi n toate nopile patul meu, cu lacrimile
mele voi uda aternutul meu. Tulburatu-s-a de necaz ochiul meu, nvechitu-m-am ntre toi
vrjmaii mei. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit Domnul glasul
plngerii mele, auzit-a Domnul cererea mea, Domnul a primit rugciunea mea. S se ruineze i s
se spimnteze toi vrjmaii mei, s se ntoarc i s se ruineze foarte degrab.
Psalmul 129

Dintru adncuri am strigat ctre Tine Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Fie urechile
Tale lund aminte spre glasul rugciunii inele. De Te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne,
cine va su feri? C la Tine esle milest ivii ca. Pcnfiu Numele Tu Te-am rb-
totul mi l-am pngrit cu nvoirea spre pcat. Toate mdularile ticlosului meu trup le-am
pornit a lucra i a sluji la pcate. Cine dar nu m va plnge pe mine ticlosul? Cine nu m va
tngui pe mine osnditul? Pentru c eu singur Stpne am ntrtat mnia Ta, eu singur am aat
urgia Ta asupra mea, eu singur am fcut rutate naintea Ta, ntrecnd i covrind pe toi pctoii
cei din veac, pctuind fr de asemnare i fr de iertare. ns de vreme ce eti mult milostiv i
mult milosrd, Iubitorule de oameni i atepi ntoarcerea oamenilor, iat i eu m arunc pe ine-
mi naintea nfricoatului i nesuferitului Tu Divan i ca i cum m-a atinge de prea curatele Tale
picioare, din adncul Sufletului strig ie: Milos-tivete-te Doamne, iart-m, ndur-Te, ajut
neputinei mele, pleac-Te nedumerirei mele, ia aminte la rugciunea mea i lacrimile mele s nu
le treci cu vederea. Primete-m pe mine, cel ce m pociesc i rtcit fiind ntoarce-m i
ntorcndu-m mbri-eaz-m i m iart, cci m rog. Pentru c n-ai pus pocin drepilor, n-
ai pus iertare celor ce nu greesc; ci ai pus pocin asupra mea pctosului, n acelea cu care spre
ntrtarea Ta am lucrat. Gol i descoperit stau naintea Ta cimosctorule de inimi Doamne,
mrturisindu-mi pcatele mele, pentru c nu pot s caut i s vd nlimea cerului, fiind mpilat
de greutatea pcatelor mele. Deci, lumineaz-mi ochii inimii mele i d-mi umilin spre pocin
i zdrobire de inim spre ndreptare ca, cu bun ndejde i cu adevrat i deplin adeverire s
merg la lumea cea de acolo, ludnd i binecuvntnd totdeauna prea Sfnt Numele Tu: al Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

443
 Rugciune umilit pentru recunoaterea pcatelor

Doamne mult milostive. Dumnezeule Prea Sfinte, Care iubeti numai binele i urti tot
rul, rogu-Te, nu Te uita la mulimea pcatelor mele, ci privete la mine fiul cel risipitor, la oaia
cea rtcit care mi recunosc vina mea i vin la Tine: mhnit cu inima, zdrobit i ruinat, cerind
iertare. Doamne frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. Snt greu
tulburat, zdruncinat i nemngiat. N-am linite, n-am odihn n Sufletul meu, vznd c m-am pus
cu trup i Suflet n slujba diavolului. Cunosc c prin multele i feluritele pcate, pe Tine Printele
i Dumnezeul meu Cel prea bun Te-am jignit, mhnit, amrt i Te-am mniat foarte mult. Pcatele
mele apas cumplit asupra mea, ntocmai ca o piatr foarte grea i ru m mai chinuiesc. Ce voi
face? Scula-m-voi i m voi duce la Tatl meu i din adncul inimii pctoite, voi zice, ca i fiul
cel rtcit: Tat! Am greit la cer i naintea Ta..." Aceasta voiesc s o fac chiar acum. Pentru
aceasta cu cin m rog ie, iart-m pe mine pctosul.
Doamne, eu nu mai cutezam s mai vin la Tine n starea aceasta pctoas n care m aflu,
dac nu m-a fi ntrit de cuvintele milos-tivirei Tale: Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi odihni pe voi... Eu nu voiesc moartea pctosului, ci doresc s se ntoarc
de la calea lui cea rea i s fie viu!" (Mt. 11, 28; Iez. 18, 23, 32). Cuvintele acestea m ncurajeaz
foarte mult a veni naintea Preotului Duhovnic i a-mi mrturisi toate pcatele acestui minunat
mputernicit al Tu, care st vzut n Scaunul Sfintei Spovedanii n locul Tu, Dumnezeul meu,
Care stai nevzut acolo de fa i primeti mrturisirea cea adevrat pe care o facem noi
pctoii. Rogu-te, Doamne, lumineaz-mi mintea, deschide-mi inima i buzele mele s spun
numai adevrul i s-mi mrturisesc toate pcatele mele. Nu m lsa Doamne ca din vreo fric sau
ruine s ascund vreun pcat i s-1 las nemrturisit, ci lumineaz-m Doamne, ajut-m s-mi
reamintesc i s-mi mrturisesc toate pcatele mele mari i 'mici, cu toat umilina, zdrobirea
inimii i cina naintea Preotului Duhovnic i a Ta, cu hotrrea de a le prsi desvrit i a face
roade vrednice de pocin (Ioan 8, 11; 5, 14; Mt. 3, 810; 2 Cor. 5, 27), ca astfel s fiu iertat ca
i mulimea Magdalenelor, Samarinencelor, Zacheilor, tlharilor i a altor pctoi pocii dup
dreptarul dreptei credine cretineti, care acum se veselesc n Raiul desftrilor, ndulcindu-se
pururea de nemrginita frumusee a Feii Dumnezeirei Tale. Astzi vreau a face o mrturisire ct
mai amnunit, mai bun, mai desvrit, aa ca i cnd ar fi cea din ceasul despririi Sufletului
meu de trup. Ajut-mi Doamne s fac aceast adevrat mrturisire, pentru c eu nu cunosc ci
numai Tu singur, dac voi mai avea vreme i prilej s m mai mrturisesc vreodat, ori cu aceast
mrturisire voi merge naintea, Ta, Prea Drepte Judectoriile.
Doamne, Dumnezeule, astzi doresc din toat inima a m ntoarce la Tine pentru a m
curai de toate pcatele, Printele meu Cel prea bun, pe Care Te-am jignit i mhnit, i a m mntui
de tot pcatul. Puterile mele cele slabe nc nu snt n starea a m ajuta pentru a face aceasta.
Deci, rogu-m ie Dumnezeule, Printele milostivirilor, ajut-m a face l a desvri aceast
curire de pcate. Rogu-Te Doamne, fie-i mil de mine i iart-m. Doamne Iisuse Hristoase
Mntuitorul i Dumnezeul meu, Tu ai venit n hune s mntuieti pe cei pctoi, dintre care cel
dinti snt eu (1 Tim. 1, 15. Ajut-m Doamne, Care ai venit s chemi nu pe cei drepi, ci pe cei
pctoi la pocin, cheam-m i pe mine pctosul. Ajut-m a alerga la Tine, Izvorul vieii i
Lumina lumii, Care luminezi tuturor. Primete-m pe mine pctosul care m aduc n genunchi
naintea Crucii Tale, la milostivnicul Scaun al judecii Tale de aici de pe pmnt, la Sf.
Spovedanie. Pentru minunata Ta ntrupare, activitate Mesianic, Patim, Crucificare i Moarte pe
Cruce pentru mntuirea noastr i pentru preamrita Ta nviere, rogu-te pe Tine, Care ai iertat pe
vrjmaii Ti rstignitori, iart-mi i mie toate pcatele mele !
Dumnezeule Duhule Sfinte, Mngietorule, Vistierul buntilor, nzestrtorule al nostru cu
toate bogatele Tale Daruri i Dt-torule de via, vino i la mine pctosul, curete-m cu
Darurile Tale cele bogate, ntrete-m n tot binele i ajut-m s m mn-tuiesc i s redobndesc
fericirea n mpria Ta cea Cereasc, ncepnd de aici de pe pmnt.
Dumnezeule Cel Preamrit n Sfnta Treime, cea de o Fiin i nedesprit, Printe i
Duhule Sfinte, ajut-m s m cur-esc de toate pcatele la Scaunul Judectoresc i milostivnic al
444
Sfintei Spovedanii de aici de pe pmnt, i s-i slujesc ie totdeauna cu trup i Suflet, c ie se
cuvine Doamne toat Slava, cinstea i nchinciunea Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

La Scaunul Sfintei Spovedanii

Dup ce ne-am socotit, cunoscut i nsemnat bine toate pcatele i ne-am rugat lui
Dumnezeu, apoi mergem la Duhovnic, cu .umilin, cu fric i cu evlavie adnc, aa ca i cum
ne-am duce n faa judecii lui Dumnezeu, tiind c Scaunul Sfnt al Spovedaniei e. Scaunul
milostivnic al judecii lui Dumnezeu aici pe pmnt, unde ne curim de pcate i ne naripm
pentru zborul la cer, n mpria lui Dumnezeu. Ajungnd la acest Scaun de milostivnic judecat
Dumnezeiasc, ngenunchem cu smerenie i zicem: Binecuvnteaz-m Printe Duhovnic ca s-
mi pot mrturisi toate pcatele!"
Apoi continum aa: Eu pctosul (N.N.), m mrturisesc lui Dumnezeu i sfiniei
voastre duhovnicescul meu Printe, c de la spovedania mea cea mai de pe urm, am greit de
multe ori. M aflu vinovat cu urmtoarele pcate: (aici ne mrturisim toate pcatele scrise pe
hrtie i nvate pe de rost, cele nemrturisite la ultima spovedanie i toate cte le-am mai fcut de
atunci pn n prezent).
Dup mrturisirea tuturor pcatelor, ncheiem astfel: Pentru toate aceste pcate,, ca i
pentru acelea de care nu-mi mai aduc aminte, m ciesc, mi pare foarte ru, i m hotrsc din
toat inima a nu le mai face, i m rog a-mi da canon, dezlegare i iertare.

Rugciune dup Sfnta Spovedanie

nceputul obinuit... vezi pp. 724725 d.a.c. Psalmul 102

Binecuvnteaz Suflete al meu pe Domnul i toate cele din luntrul meu numele cel Sfnt
al Lui. Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul, i nu uita toate rspltirile Sale. Pe Cel ce
vindec toate bolile tale. Pe Cel ce izbvete din stricciune viaa ta, pe Cel ce te ncununeaz cu
mil i cu ndurri. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile
tale. Cel ce face milostenie Domnul i judecat tuturor celor ce li se face strmbtate. Cunoscute a
fcut cile Sale lui Moisi, fiilor lui Israil voile Sale. ndurat i milostiy este Domnul, ndelung
rbdtor i mult milostiv: Nu-pn n sfrit.se v iui, nici n veac se va mnia. Nu dup
frdelegile noastre a fcut nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou. C dup nlimea
cerului de la pmnt, a ntrit Domnul mila Sa spre cei ce se tem de El. Pe ct snt departe
rsriturile de la apusuri, deprtt-a de la noi frdelegile noastre. n ce chip miluiete tatl pe fii,
a miluit Domnul pe cei ce se tem de Dnsul. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte
c rn sntem. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpuhu, aa va nflori C duh a trecut ntr-
nsul i nu va fi i nu-i v-a mai cunoate nc locul su; iar mila Domnului din veac i pn n
veac spre cei ce se tem de Dnsul. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc aezmntul
de lege al Lui, i-i aduc aminte de poruncile Lui ca s le fac pe ele. Domnul din cer a gtit
Scaunul Su, i mpria Lui pe toi stpnete. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei
puternici la virtute, care facei cuvntul Lui, a auzi glasul cuvintelor Lui. Binecuvntai pe Domnul
toate puterile Lui, slugile Lui,, care facei voia Lui, Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui,
n tot locul stpnirei Lui, binecuvnteaz Suflete al meu pe Domnul.

Psalmul 31

Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele. Fericit brbatul,
cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici este n gura lui vicleug. Cnd am tcut, topitu-s-au
445
oasele inele n strigtul meu toat ziua. C ziua i noaptea s-a ngreuiat peste mine mna Ta,
prefcutu-m-am n uscciunea veni. Frdelegea mea am cunoscut i pcatul meu n-am acoperit.
Zis-am: Martu-risi-voi frdelegea mea Domnului i tu ai iertat paginatatea inimii mele. Pentru
aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul n vreme bine cuvenit, ns n potop de ape multe, ctre
dinsul nu se vor apropia. Tu eti scparea mea de necazul ce m cuprinde, bucuria mea. Izbvete-
m de cei ce m-au nconjurat...
Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule meu, mult milostive, mulumescu-i ie, c prin
mrturisirea cea ctre duhovnicescul meu Printe, m-ai nvrednicit pe mine pctosul s iau de
laTine iertarea pcatelor mele. Ca David cel ce a zis: Juratu-m-am i-am pus ca s pzesc
judecile dreptii Tale", fgduiesc i eu naintea Ta, cu voin hotritoare a Sufletului meu, c
aleg mai bine a muri. dect a face de acum nainte vreun pcat de moarte i a amr cu el buntatea
Ta cea nemsurat. Dar de vreme ce voina mea este neputincioas, singur de sine fr ajutorul
Tu, m rog ie fierbinte s m ntreti cu Darul i ajutorul Tu, ca s rmn pn la sfrit
neschimbat n aceast hotrre. D-mi Doamne, ca cealalt vreme a vieii mele s-o petrec n pace
i n pocin, i s dobndesc n aceast via Darul Tu, iar n cealalt fericirea de veci, pentru
rugciunile prea binecuvntatei Maici Tale i ale tuturor Sfinilor Ti. Amin.

Vietate pieritoare ntre toate cte pier,

Omul i ridic-o clip ochii spre eternul cer.
Vede soarele pe bolt, vede stelele i luna.
Apoi ochii plini de doruri i se-nchid pe totdeauna!
Dar n clipa zis Via", de pcate-att se leag
nct nu le ispete, o eternitate-ntreag!

446
 SUFLETUL VIEUIETE I DUP MOARTEA TRUPULUI

Intr-adevr, moartea fiecrui om st la mijloc, ntre viaa prezent de aici de pe pmnt i

intre viaa viitoare de dincolo de mormnt. Moartea e o u misterioas care ne deschide intrarea
n viaa venic. Moartea, dup uzul vorbirii i scrierile Dumnezeietilor Scripturi, nseamn
ncetarea vieii pmnteti. n scrierile teologice, moartea are un ntreit neles:
1.Moartea sufletului, cauzat prin pcate grele de moarte, prin care se omoar viaa cea
spiritual a omului, pe care o are el n puterea graiei Dumnezeieti.
2. Moartea etern, adic csnda celor pctoi, care se zice n Dumnezeiasca Scriptur
a dcua moarte" (Apoc. 2, 11, 20, 14; 21, 8; 22, 5).
3.Moartea trupului omenesc, care-i o desprire temporar a sufletului de trupul su,
pn la nvierea obteasc (Mt. 10, 28) poart numirea de ieirea din lume" (Lc. 9, 31; 2
Petru 1, 15), sfrit (Mt. 10, 22; 24, 13; Evr. 13, 7), desprire" (Lc. 16, 22 31),
dezlegare de legturile corpului" (Filip. 1, 23). eliberare" (2 Tim. 4, 6), somn" (Ioan 11,
11 ; 2 Lege 31, 16; Dan. 12, 2; Mt. 9, 2324; F. Ap. 7, 60; 13, 36; comp. Ecl. 12, 7;
Rom..5, 72; 6, 23; 1 Cor. 15, 22, 5155; 1 Tes. 4, 16; Ioan 9, 4; Is. Sir. 7, 38) Fac. 3, 19).
Sufletul fiecrui om este nemuritor pentru c el i dup desprirea sa de corp, rmne viu,
deplin contient i activ: a) Toate puterile sufletului rmn tot aa mpreun precum snt i acum,
ba i mai puternice i mai abile, pentru c snt desctuate de trup n aceasta st identitatea fiinei
sale. b) El se cunoate pe sinei ca pe nsi acela care era aici pe pmnt i conlucra n dup, in
aceasta sl identitatea contiinei sale. c). El este activ i dupa moartea trupului, pentru c o stare
neactiv nu ar mai fi via, ci moarte.
Adevrul nemuririi Sufletului n cursul vremurilor este un obiect al credinei, nu numai la
poporul lui Dumnezeu, ci i la multe popoare slbatice, idolatre (Vezi I.R.L. o.c. T.L. o.c. t. III,
pp. 351383..a.). Aceasta o adeverete clar i dumnezeiasca Scriptur: arina trupul se va
ntoarce n pmnt, din care a fost. luat, iari aa precum a fost, i duhul Sufletul se va
ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce 1-a dat pe el.-.. Sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu i
munca nu se va atinge de ele. Prutu-s-a n ochii celor nepricepui a muri i ieirea lor s-a socotit
pedepsire, iar mergerea de la noi sfrmare; ns ei snt n pace. Chiar daca naintea feii oamenilor
ei vor lua munci, ndejdea lor este plin de nemurire. Fiind ei pedepsii puin, cu mari faceri de
bine se vor drui, c Dumnezeu i-a ispitit pe dnii i i-a aflat vrednici de El. Ca aurul n topitoare
i-a lmurit i ca o jertf de ardere ntreag i-a primit. n vremea cercetrii lor vor strluci i ca
scnteiele pe , paie vor fugi. Judeca-vor limbi, vor stpni popoare i Domnul va mprai ntr-inii
n veci. Cei ce ndjduiesc n Domnul vor nelege adevrul i credincioii n dragoste vor petrece
cu Dnsul, c dar i mil este n cuvioii Lui i cercetare este n aleii Lui... Aturo* cel drept va sta
cu mult ndrzneal naintea feei celor ce l-au necjit pe dnsul i a celor ce n-au bgat n seam
ostenelile Lui. Vzndu-1 pe el, se vor tulbura cu cumplit fric i se vor mira de minunata lui
mntuire. Ei vor zice n sine, cindu-se, i pentru mpuinarea duhului lor vor suspina, zicnd:
Acesta este pe care noi l-am avut oarecnd de rs i pild de batjocur?! Noi cei fr de minte am
socotit viaa lui o nebunie i sfritul lui fr de cinste. i cum s-a socotit el ntre fiii lui
Dumnezeu i soarta lui este ntre, sfini?!... Drepii n veac vor fi vii i plata lor n Domnul i pur-
tarea de grij pentru dnii de la Cel Prea nalt" (Eccl. 12, 7; Fac. 3, 19; In. Sol, 3, 19; 5, 15,
16).
447
 Credina nemuririi sufletelor omeneti au mrturisit-o i toi drepii Vechiului Testament,
care considerau Viaa pmnteasc ca o cltorie ctre Patria Cereasc (Fac. 47, 9; Evr. 13, 14; 11,
816) i moartea ca o slsluire la prini (Fac. 25, 8; 15, 15; 49, 2933).
Sufletele protoprinilor notri Adam i Eva i ale tuturor urmailor lor, chiar i ale
drepilor sau ale Sfinilor Bisericii Vechiului Testament, fr de Enoh i Ilie (care au fost luai de
Dumnezeu de pe pmnt), se duceau n eol", adic se pogorau n iad, piu la nvierea i
Proslvirea Domnului nostru Iisus Hristos Dunnic zeu. Astfel, sufletele lor i continuau acolo
viaa dup moarte. Aadar, ducerea la prini, adugirea la poporul su, pogorarea in eol", ori
iad, nu nseamn nmormntarea lor, ci continuarea vieuirii cu sufletul n locuina morilor, adic
n iad. Aa deci: Patriarhul Iacob ndjduia c va afla pe fiul su iubit Iosif, pe care-1 credea
mncat de dinii fiarelor slbatice, iari n eol" i-l va vedea cu ochii si (Fac. 37, 20; 3335).
Acestea i alte multe locuri scripturistice, ne vorbesc despre credina n nemurirea
sufletelor la cei din Vechiul Testament n vremea venirii i activrii Mntuitorului, nostru Iisus
Hristos Dumnezeu, pe pmnt, stpnea, ntre israelii i iudei, pe lng opinia c sufletele celor
mori se adun n eol" sau iad" i o alt credin strin de adevrul divin fiind ca un adaos al
credinei n rspltirea Sufletelor celor drepi cu posibilitatea de a iei din eol" (iad) i a se
ntoarce iari pe pmnt spre a se ntrupa n alte trupuri; aa credeau fariseii, care, dup Iosif
Flavius, nvau c sufletele snt dup firea lor nemuritoare C dup moarte toate sufletele fr
nici o deosebire, vin n eol" unde primesc o anumit rspltire, adic: sufletele celor ri se
osndesc, ca s rmn pentru totdeauna n eol" i s sufere pedepse; iar sufletele celor buni se
elibereaz de acolo, se ntorc iari pe pmnt, unde devin capabile a se sllui n alte trupuri
omeneti spre a rencepe o via nou
Idolatrii feluritelor popoare, amgii de demonii ntunericului c zeii se ntrupeaz n
felurite animale i fpturi (d.p. Vinu, zeul hinduilor are vreo zece ntrupri: n pete, n broasc
estoas, n mistre, n om cu capul de leu, n pitic, etc...Zeii egipteni:
Osiris n soare i n boul Apis, Isis n lun, Amon n api, alii n pisici, lei, crocodili, erpi,
oimi, fenia, psri etc), credeau c sufletele pctoase dup moarte emigreaz (se ntrupeaz n
corpu-rile feluritelor ar nale i plante metempsihoz), pn se Cur, dup care se ntorc n
sinul zeului suprem. Alii credeau n rencarnare, adic, sufle ul pctos se va rentrupa n snul
femeilor, se va nate iari cu alt trup sau trupuri, pn se va curai de pcatele sale. Aceast
credin potrivnic adevratei credine cretineti a ptruns i n unii cretini uuratici ai
vremurilor noastre.
Teoria aceasta a rencarnrii care-i nc n toat puterea n orientul indian e contrar
Dumnezeietilor cuvinte ale Slintei Scripturi, care spune c: Oamenilor le e rnduit s moar o
sin gur dat... dup aceea vine judecata (particular i general) a liecrui sullet i trup (Evr. 9,
27; Iov. 30, 23) Mt. 25, 13. 24 50) Sf. Evanghelie ne spune c n momentul morii Domnului
nostru Iisus Hristos multe trupuri ale sfinilor ieir din mormnturi si dupa Invierea Lui intra in
Sfanta Cetate si s-au artat multora
(Ml 27, 51-53) De aici reiese clar ca fiecare suflet a iesit din mormnt cu trupul lui; deci,
dup moarte nu se mai reincarneaz sufletul nimnui.
Mntuitorul nostru Ibus Hristcs-Dumnezeu i Sfinii Si Apos^-toii, dimpreun cu toi
urmaii lor cei adevrai au spulberat cu totul acea strin i deart credin a indienilor provenit
de la brahmani, buditi, egipteni etc, lepdndu-o cu desvrire i n-vnd:
a)C sufletele se vor uni iari cu trupurile lor la nvierea general (Ioan 5, 2.429;
comp. Is. 26, 19; Iez. 37, 114; 1 Cor. 15, 3957; 1 Tes. 4, 16; Dan. 12, 2; Mt. 25, 32
40).
b)C sufletul dup desprirea sa de trup primete o rspltire (Ioan 5, 29; Dan. 12, 2
9; Mt. 25).
c)C sufletul e nemuritor (Lc. 9, 3033; Mt. 27, 5055; comp. Mt. 10, 28; Lc. 16, 19
31; 2 Cor. 5, 110; I Ioan 2, 17).
Privitor la felul strii sufletelor dup moarte snt trei diferite socotine, dou deviate de la
adevr i una dup adevrul divin.
448
 1. Unii (eretici) cred c sufletele repausailor, dup desprirea lor de trup, cad ntr-un
somn greu, n care ele petrec pn n ziua nvierii generale, fr simire i nelegere, n corpul lor
putrezit, ori n alt loc, precum Vigilaniu, n sec. V, mpotriva cruia a scris fericitul Ieronim. De
aceast prere se in sirienii i nesto-rienii din vremurile noastre. Armenii cred c afar de
Proorocul Ilie i Preacurata Fecioara Mria, Maica Domnului, toi ceilali repausati se afl ntr-un
loc comun afar din locaurile cereti, unde ele ateapt ziua judecii. Acetia se numesc
psichioponichii, de la noaptea sau adormirea tuturor sufletelor pn la nvierea obteasc.
Doi celebri savani din Italia, Mercati i Marcilius, n sec. al XVI-lea, aveau opinii diferite
asupra nemuririi sufletului. Unul din ei presupunea c, sufletul, dup ce s-a desprit de corp,
rmne in neaciune i in somn pn la ziua judecii i pn la nvierea morilor; cellalt, din
contr, afirma c nu este inerie n natur i c prin urmare sufletul trebuie s treac dintr-un corp
viu ntr-altul, pn cnd se atinge scopul definitiv. Pentru a ti care din doi avea dreptate, Mercati
i Marcilius, legai prin cea mai vie amiciie, rostir un jurmnt teribil i i jurar unul altuia c
cel ce va muri nti s vin, .de va fi posibil, s explice celuilalt ceea ce ar fi de opiniunile lor.
ntr-o noapte, pe cind Mercati era absorbit la Roma de ocu-paiunile sale, auzi trei lovituri
violente btnd n ua sa. El se scul i merse s deschid fereastra; la u vzu un clre
mbrcat cu o manta alb. Tu ai dreptate, amice, zise el savantului plin de mirare. n acel
momentul el nturn calul sau i dispru n inlu nerec. Dou zile dup aceea, Mercati primi
noutatea amicului sau de moarte, decedat la Florena, tocmai n ziua i ora apariiei (Jur-nal
Steaua Nofd 1877, nr. 9, pag. 180; d.V.R. o.c. 86). .
2. Biserica apusean i cea protestant nva c sufletele primesc ndat dup moarte
o rsplat deplin i. etern.
3. Sfnta noastr Biseric Cretin Ortodox, privitor la stara sufletelor dup moarte,
nva aa: Dup moarte, fiecare va cunoaste rsplata faptelor sale... Dei mai nainte de judecata
cea de pe urm nici drepii, nici pctoii nu primesc o deplin rsplat a faptelor lor, totui nu se
afl toate sufletele n una i aceeai stare, nici se trimit toate n acelai loc. De aici se vede clar c
aceasta nu se ntmpl nainte de judecata cea de pe urm, fr de o judecat particular.
Sufletele sfinilor i ale acelor cretini i cretine, care afln-du-se n graia lui Dumnezeu,
ies din lumea aceasta n pocin adevrat pentru pcatele svrite, i au locul lor n minile lui
Dumnezeu; iar sufletele acelora care trec de aici urgisii de Dumnezeu i n disperare, se duc n
locul de osnd al urgiei lui Dumnezeu. Aceasta se cade s-o afle i s-o tie fiecare, c: Sufletele
celor drepi se afl n cer, totui mai nainte de judecata cea de pe urm, nu primesc nici o
rspltire desvrit sau ncununare deplin De asemenea, i sufletele celor osndii nv sufr
munc deplin.
Ci, dup judecata de pe urm, sufletele impreun cu corpurile, vor primi sau cununa
deplin a mririi i fericirii eterne, sau munc deplina pe venicie (Vezi pe larg M.O. o.c. p. I,
rsp. ntreb. 6168).
Patriarhii de orient n Confesiunile lor despre credina ortodox", (art. 18) privitor la
starea sufletelor dup moarte, mrturisesc urmtoarei ; Credem c sufletele celor repausai petrec
ori n fericire, ori n munc, adic dup faptele lor. Ele trec ndat dup desprirea r de trup: ori la
bucurie i fericire, ori la durere i ntristare. Acolo ele nu simt nici deplina fericire, nici deplina
MIMIC. Deplina fericire sau munc va primi fiecare dup nvierea general, cnd sufletul se va
mpreuna cu trupul, cu care a vieuit mpreun n lume, fcnd bine ori ru." (V.R. o.c. pag. 198).
De aici se vede c:
1.Imediat dup moarte este o rspltire, ns nu deplin, nici definitiv, adic nu n veci
hotrt.
2.Imediat dup moarte iste o judecat particular. Adevrul acesta, c imediat dup
moarte sufletele afl o rspltire anumita dup felul vieuirii, credineioiei, iubirii i a
faptelor loi svrite in lumea aceasta, reiese clar din Duinnezeietile Scripturi i mai
evident din parabola Mintuitorului cu situaia nainte i dup moarte a bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr, din Sfnta Evanghelie, unde El nsui zice: Era un om
bogat care se mbrca n porfir\ i n vison, veselindu-se n toate zilele luminat. Era i un
449
 srac, anume Lazr, care zcea naintea uii lui plin de bube i poftea s se sature din
frmiturile ce cdeau din masa bogatului; ba i cinii venind, i lingeau bubele lui. Dup
un timp oarecare a murit sracul i l-au dus pe el ngerii in snul lui Avraam. A murit i bo-
gatul i l-au ngropat. i n iad (duendu-se) ridiendu-i ochii si, fiind n munci, vede pe
Avraam de departe i pe Lazr n snurile lui..." (Lc. 16, 1931) .a.m.d. se descrie starea
fericit a sracului i starea jalnic a bogatului nemilostiv.
Adevrul acesta 1-a artat Mntuitorul i n cuvintele adresate sutaului credincios n faa
lumii care venea dup Dnsul, zicnd: Adevr griesc vou; muli de la rsrit i de la apus vor
veni i se vor odihni cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob n mpria Cerurilor ; iar fiii mpriei vor
fi izgonii n ntunericul cel mai dinafar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor". De
asemenea i ctre tlharul crucificat din dreapta sa, cnd era pe cruce i-a zis, dup mrturisirea i
cererea lui sincer: Astzi vei fi cu Mine n Rai" (-Mt. 8, 512; Lc. 23, 4033). i sfinii
Apostoli au exprimat adevrul acesta zicnd: Doresc a m elibera de trupul acesta i a fi cu
Hristos... iar a rmnea n trup, mai de folos este pentru voi... tim c pn vieuim n trup sntem
strini de Domnul, c umblm prin credin, iar nu prin vedeie. Sperm ns i binevoim, mai bine
s ne nstrinm de corp i s intrm la Domnul..: S trim cu Domnul..." (Filip. 1, 2124; 2 Cor.
5, 19).
n Apocalipsul sfntului Ioan Teologul citim: Douzeci i patru de btrni ed pe scaune
mbrcai cu haine albe, avndu-i capetele ncununate cu cununi de aur, cu instrumente de cntare
divin i vase de aur pline de tmieii, care snt rugciunile sfinilor. .. Am vzut sub Altarul
Jertfelnicul de aur ceresc sufletele acelora care suferiser moarte pentru Cuvntul lui Dumnezeu
i pentru mrturia ce-o dduser ei. i mulime mare, nenumrat de sfini stteau naintea
Scaunului Dumnezeirii i a Mielului, mbrcai n veminte albe i cu ramuri de finici n minile
lor. Ei strigau i ziceau cu glas mare: Dumnezeului nostru, Care ade pe Tron, Se cuvine gloria
mntuirii noastre". (Ape. 4; 5; 6, 911; 14, 1-5).

LOCURILE N CARE SE DUC SUFLETELE DREPILOR I ALE

PCTOILOR DUP MOARTE

Numele locaurilor n care se aeaz sufletele drepilor dup judecata particular, se arat
de Dumnezeiasca Scriptur i de Sf. Biseric Ortodox sub felurite denumiri n felul urmtor:
Rai" (Lc. 23, 43), Snul lui Avraam" (Lc. 16, 22; Mt. 8, 11), mpria Ce-reasc" (Mt. 5, 3
10; 8, 11; Lc. 13, 29)., mpria lui Dumnezeu" (Lc. 13, 2829; Mt. 6, 33), Casa Printelui
Ceresc" (Ioan 14, 26; 17. 24), Cetatea lui Dumnezeu", Ierusalimul Ceresc" (Evr. 12, 22: Gal.
4, 26), Cerul nou", pmnt nou",. Cetatea Sfnta", Ierusalimul cel nou" (poc. 21; 22), cer",
cum adeveresc cntrile Sfintei Biserici (M.O. o.c. p. I, rasp, 67).
Fericirea sufletelor celor drepi. Aadar, s se tie ct mai bine de fiii i fiicele Sfintei
Biserici Ortodoxe c fericirea sufletelor celor drepi i sfini n cer difer dup meritul fiecruia (I
Cor. 3, 8; Evr. 4, 3,11; 'apoc. 7, 917; Mt. 8, 11 ; Lc. 16, 22; Evr. 12, 2223; apoc. 14, 13; 7, 76-
/7; Ioan 14, 3; Filip. 1, 26; 2 Tim. 2, 1112; I Cor. 13, 72; 2 Cor. 5, 8; Evr. 12, 4). Privitor la
aceasta este scris: Cele ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit, nici la inima omului nu s-au
suit, acestea le-a pregtit Dumnezeu celor cc-L iubesc pe Dnsul" (1 Cor. 2, 9).
n cartea Livada Florilor" cap. 6, despre slava raiului, se scrie c ntr-o chinovie era un
monah foarte evlavics-n cele dumnezeieti i mplinitor a toat fgduina monahiceasc. Acest
monah, auzind stihul proorocului O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, ca ziua de ieri care
a trecut", a ncercat de multe ori cu mintea ca s priceap nelesul acestor cuvinte, dar nu putea.
Fiind n acea. mnstire nu era nici un descl nvat pe care s-1 ntrebe, a fcut rugciune ctre
Demnul ca s-i descopere nelegerea stihului. Aa rugndu-se el de multe ori, 1-a ascultat
Demnul. Cel ce face voia celor ce se tem de El" (Ps. 144, 20).
ntr-o zi dup ce a citit pravila Utreniei i toi fraii s-au dus la chiliile lor, a rmas numai
el n Sf. Biseric i se ruga dup obicei. Atunci, venind un vultur frumos, mai presus de fire, care
zbura prin toat Biserica, se apropia adeseori i de monah. El s-a veselit mult de o aa frumusee
450
i ncerca s-1 prind. Vulturul ns se tot deprta cte puin i el tot l urmrea, pn ce au ajuns
ntr-o-pdure aproape de Mnstire, pentru c nu zbura nalt ca ceilali vulturi, ci aproape de
pmnt, ca s poat s-1 urmeze Cuviosul.
Dup ce a zburat ntr-un loc ascuns al pdurii, vulturul ncepu a cinta o cntare aa de
plcut i prea ndulcitoare, nct monahul a ramas intr-o uimire minunat din dulceaa acelei
cntari Cugetind el "cu negrit veselie la glsuirea cea dulce a Raiului, trupul lui din
dumnezeiasca putere i voin a venit n atta nestricciune c nu simea nici frig, nici foame
sau alt nevoie, ori stricciune a trupului. Se afla deci n acea dumnezeiasc schimbare
ca i cum ar fi fost n Rai i a ascultat ngereasca cntare trei sute de ani. Atunci ngerul care se
artase sub acest chip, s-a nlat la ceruri, iar monahul, venindu-i n fire, s-a ntors la Mnstire,
creznd c numai un ceas a lipsit de acolo. .
Ajungnd la mnstire, portarul 1-a ntrebat de unde este. Monahul, minunndu-se cum de
nu-1 cunoate, i zise: Eu snt vemntarul cutare, nu m cunoti ?". Portarul a socotit c este ieit
din mini i a zis ctre dnsul: Du-te n drumul tu, noi avem vemntar, iar pe tine nu te-am
vzut niciodat, nici ai intrat vreodat n Mnstirea aceasta". Cuviosul monah, spimntndu-se, i-
a-spus toate rnduielile chinoviei i numele frailor. Portarul, ducn-du-1 la egumen, s-au adunat
toi i n-a cunoscut pe nici unul dintre aceia pe care i stia el. El a zis ctre dnii cu spaim:
Frailor' M mir i nu m dumiresc cum s-a fcut aceast schimbare ntr-un ceas n care am lipsit
eu de la sfinia voastr, s se schimbe feele voastre,vnct s nu cunosc pe nimenea din voi, nici
voi pe mine! Martor mi este Domnul, socotesc c n-a trecut mai mult ca un ceas de cnd am ieit
din mnstire, dup ce am citit pravila Utreniei i era cutare egumen, proestoh cutare i ceilali
toi. Egumenul, cercetnd condica unde erau scrise numele tuturor frailor trecui la cele venice, a
cunoscut c trecuser trei sute de .ani.
Atunci 1-a cercetat ce om a fost i ce fapte bune a fcut ca s cunoasc cum de s-a
nvrednicit de la Dumnezeu de un asemenea har. El a rspuns zicnd: Nu tiu vreo alt fapt bun
n mine, dect numai c am avut totdeauna ascultare ctre proestoi i dragoste desvrit ctre
frai, nici n-am smintit pe cineva vreodat. Mai ales am avut i am mult dragoste i ctre
Preacurata Stpn, Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioar Mria. n toate zilele citesc
icoasele lor". Pe urm le-a povestit cu de-amnuntul -toate, precum i pricina cu vulturul. Ei,
auzind, au nceput s neleag taina i plngnd de bucurie, l-au srutat cu toii privindu-1 ca pe o
zidire cereasc i nu pmnteasc, pentru c cuvintele lui preau ntr-adevr dumnezeieti i nu
omeneti. Atunci proestosul i-a zis: D slav Prea Puternicului Dumnezeu Care te-a nvrednicit
de o asemenea uimire minunat,.pe care n-a vzut-o altul n acest chip n lumea aceasta
vremelnic i deart i ai neles cu fapta o parte din acea dulce cntare cereasc i nespus
veselie. Cunoate dar c trei sute de ani ai fost n aceast uimire, prndu-fi-se numai un ceas.
Atta bucurie i veselie vor simi sfinii n Rai, fcndu-se prtai de acea fericit desftare a Prea
Sfintei i de via fctoarei Treimi, incit s li se par o mie de ani ca o zi, dup cuvntul lui David
cruia ai dorit s-i pricepi nelesul-"
Acestea auzindu-le cuviosul, a cunoscut adevrul i slvind pe Domnul, a plns de bucurie
i a cerut s se mprteasc cu Prea Sfntul Trup i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
impartasindu-se el cu dumnezeietile Taine, cu mult evlavie a zis acestea : Acum slobozete pe
robul Tu, Stpne..." .c.l. i ndat si-a dat sfntul su Suflet n miinile lui Dumnezeu (M.P. o.c.
pp. 170-2).
Osinda sufletelor pctoase. Locurile n care trec sufletele pc-tosilor dup judecata
particular i chinurile pe care le sufr ei acolo dup xuvintele Dumnezeietilor Scripturi i ale Sf.
Biserici Ortodoxe, se numesc iad" (Lc. 16,"23; F. Ap. 2, 31; Is. 5, 74; 14, 15; Mt. 11, 23; Osia
13, 14; Apoc. 20, 1314), ntunerecul mai dinafar" (Mt. 8, 72; I Petru 3, 19), abis" (Lc. 8, 31,
Apoc. 20, 1-3), cele de desubpt" (Filip. 2, 10; Apoc. 5, 3, 4,' 13), gheen" (Mt. 5, 22, 29, 30; 10,
28; 28 89; 25, 4146; 9, 4243, 47), ,,cuptorul de foc" (Mt. 13, 50), iezerul cel de foc"
(Apoc. 14, 10; 19, 20; 20, 9, 14; 21, 8), ntunerecul cel mai dinafar, unde-i pln-gerea i
scrnirea dinilor" (Mt. 22, 13; 25, 30), tartar" (2 Petru-1, 4), ara ntunerecului i a umbrei
morii" (Ioan 10, 22; Mt. 4, 15 16; Is. 9, 1), laturile pmntului" (Efs. 4, 9), fntna adncului"
451
(Apoc. g, 2), temnia sufletelor" (1 Petru 3, 19), vierme neadormit" (Mt. 9, 44). Sufletele
pctoilor n iad sufr munci chinuitoare (Lc. 16, 23; Mt. 22, 13). Trebuie a ne reaminti i
aceasta, c sufletele pctoilor in iad hu snt toate n aceleai locuri; ci dup judecata lui
Dumnezeu judecat dreapt i particular ele snt aezate potrivit cu pcatele fiecruia (Lc.
12, 4748).
Se poate presupune c iadul are pentru suflete deosebite locuri particulare, nchisorile i
celulele sale, cu felurite seciuni decscbite una numindu-se iad, alta gheen, alta tartar, alta lac de
foc. Apocalipsul arat intr-un loc iadul deosebit de lacul de foc. S-a prins fiara (Antihrist) i
proorocul mincinos, care a fcut semne naintea ei, cu care a amgit pe cei ce a.u luat semnul
fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei i vii s-au aruncat amindoi n iazrul cel de foc care
arde cu piatr pucioas... Moartea i iadul s-au aruncat in iazrul cel de foc..." (Apoc. 19, 20; 20,
14; comp. Dan. 7, 11).
Aceste deosebite pedepse pe care le sufr sufletele pctoilor in iad, dup judecata
particular, nu snt complete, ci incomplete, pn dup nvierea i judecata general. Aceasta o
adeverete i SI. Ioan Hristcstom, zicnd: Sufletele pctoilor nu pol s rmn aici (n iad, unde
se chinuie bogatul nemilostiv) dup moarte. Atest lucru l auzii chiar din gura bogatului, care
cerea necontenit aceasta, fara sa i se nvoiasc. Dac ar fi fost n puterea lui, .ar fi venit singur s
ne spun ce se petrece acolo. De aici rezult c sufletele dup plecarea, deprtarea lor de aici snt
duse ntr-un loc de unde nu se mai pot ntoarce i unde ateapt o zi nfricoat" (Om. 28 la Mt.).
Sufletele cretinilor spovedii fr roade vrednice de pocin. Sufletele cretinilor
desprindu-se de corpurile lor, imediat trec: ori la bucurie, ori la ntristare. Pn la reunirea
sufletelor cu trupurile lor la nvierea obteasc, Sufletele nu simt nici fericirea des-vrit, nici
chinurile desvrite. Starea lor este nc nehotrt i nedefinitiv. Dincolo de mormnt nu este al
treilea loc ntre Rai i iad, cum foarte greit susin papistaii. Biserica admite totui c, cretinii
care s-au pocit nainte de a muri, dar nu s-au nvrednicit a face fapte vrednice de pocin se duc
n osnd, ns nedeplin. O ndulcire i chiar eliberare din aceast stare este posibil, prin
buntatea lui Dumnezeu i ndurarea Sa, micat i atras prin rugciunile Bisericii i milosteniile
fcute* de cei vii pentru cei repausai. O mare i deosebit putere are n aceast privin jertfa cea
fr de snge, adus pentru ei la Dumnezeiasca Liturghie i pomenirea lor la toate slujbele
bisericeti ce se fac n anumite timpuri ale anului pentru cretinii repausai.
Toate sufletele repausailor zice feric. Augustin care au prsit lumea aceasta,
primesc deosebite rspltiri: pentru cei buni este bucuria, pentru cei ri suferinele. Dar, dup
nvierea i judecata general, bucuria celor buni va fi complet i chinurile celor ri mai grozave,
pentru c, precum cei buni vor merge n fericire i cu corpul, aa i cei ri vor merge n focul
venic a se munci mpreun cu corpurile lor, cu care au pctuit aici, dar fr a se curai prin o
adevrat pocin. Starea aceea nefericit a sufletelor pctoase n locul de osnd i urgie
dumnezeiasc, ne-o nfieaz Dumnezeiasca Scriptur, c-i o lipsire a vederii lui Dumnezeu, o
lipsire de comunitatea celor sfini i de mpria Hui Dumnezeu i o petrecere torturtoare n
comunitate cu spiritele rele i condamnate, n care stare nefericit ele se mustr pururea de
cugetul cel ru i sufr munci i torturi grozave.
Slbnogul n iad (Vezi pag. 5379, din aceast carte).

JUDECATA PARTICULAR

Toate minile luminate ale plcuilor lui Dumnezeu, dimpreun cu Dumnezeietile

Scripturi i Sf. Bise-rica Ortodox, arat c, imediat, dup moarte are loc judecata particular, o
anumit judecat a fie-crui suflet omenesc, deosebit de judecata universal, care va fi la sfritul
lumii dup nvierea tuturor morilor clin morminte. Aceasta o adeverete Mrturisire! Ortodoxa p.
I,rsp.
61. Realitatea judecii particulare a fost recunoscut i n Vechiul Testament. Aceasta
reiese din cuvintele neleptului Sirah care zice: Lesne este naintea Domnului, n ziua sfritului,
s dea omului dup cile lui. Rutatea ceasului (aceluia) face uitare desftrilor i la sfritul
452
omului se vor descoperi lucrurile lui" (Is. Sir. 11, 2829). Cu o claritate mai perfect exprim
adevrul acesta Sf. Ap. Pa vel, zicnd: Hotrt este oamenilor s moar odat i (ndat) dup
aceea snt judecai!" (Evr. 9, 27). Vedei? Aici este vorba despre judecata particular, care
urmeaz imediat dup moarte, pentru c nu se pune nici un rstimp ntre moarte i judecat.
Realitatea judecii particulare imediat dup moartea fiecrui din noi oamenii, au predicat-
o lmurit i Sfinii Prini. Aa d. p. Sf. Ioan Hrisostom, zice: Nimeni din vieuitorii de pe pmnt
care n-au primit dezlegarea de pcate, la trecerea lor n viaa viitoare, nu pot s scape de pedeaps
pentru ele, ci precum aici clctorii de lege se aduc din nchisoare la judecat n legturi, aa i
toate sufletele dup ieirea lor din viaa aceasta, se duc la judecata cea nfricoat ferecate n
felurite legturi ale pcatelor lor... Prsind viaa aceasta, ne vom arta naintea tribunalului nfri-
coat, unde vom da seam de toate faptele noastre. i de vom fi rmai n pcat, ne vom supune
ntrebrii i pedepsei; iar de vom avea parte de luarea aminte de noi nine, vom merita cunun i
bunuri negrite. Cunoscnd acestea s astupm gura contrazictorilor, s intrm pe calea virtuii,
spre a ne putea arta ntr-o zi cu sperana care se cade cretinului, naintea acestui tribunal al
judecii particulare i a primi bunurile promise... Pregtete-i lucrul de plecare i gtete-te de
cltorie.. . De ai luat ceva, d-i-1 napoi i zi ca Zaheu: l dau mptrit..." (Lc. 19, 8). De ai
insultat pe cineva i i l-ai fcut vrjma, mpac-te cu el nainte de jude cat. Pregtete-i totul
aicea jos, ca s poi vedea fr strmtorare acest Tribunal Suprem. Cit vreme sntem aici, avem
sperane bune, dar odat plecai acolo, nu va mai fi n puterea noastr a n ! poci i a ne curai de
picate. Trebuie deci a ne pregti m^reu de plecare. Ce vom face noi cnd Domnul ne va chemi n
ast seu.i sau mine...'?" (Om. despre Lizr, II n. 4).
Aceasta o arat i fericitul Augustin, s:riind: ,,D3 tot dreipi | i mntuitoare este credina c
sufletele se judeca indata ce ies din corpuri, mai nainte de a se nfia la acei Judecat, cand se
vor judeca ele atunci n corpurile cele nviate".
Noi, cretinii, ortodoci -zice Sf. Dimitrie al Rostovului -este destul a atepta n fiecare
zi i n fiecare noapte, ora necunos-cut a sfritului vieii noastre i a fi gta de plecare. Acolo
este pentru fiecare ndeosebi o judecata infricosata inainte de infricosata judecata universala.
Murind, fiecare om se judeca indeosebi cci atunci vede toate faptele sale. Ceea ce ateptm pe
fiecare zi i pe fiecare noapte, precum in toat ora, este venirea Domnului, dar nu acea venire
infricoat cnd va trebui s judece vii i morii i s dea fiecruia dup faptele sale. Ceea ce
ateptm m fiecare or nu este acel moment infriccat, cnd, dup cuvintele Apostolului Petru
in vuetul unei furtuni nfricoate, cerurile vor trece, elementele se vor topi rznd i pmintul i
lucrurile de pe dnsul vor arde (2 Petru 3, 10). Aceasta este ora noastr suprem, cnd judecata lui
Dumnezeu scoate sufletul din trup, aceast or cnd pentru fiecare este o cercetare particular de
tot ce a fcut. Ora aceasta s-o ateptm noi nencetat, precum ne ndeamn Domnul in Sf.
Evanghelie, zicnd: Fii gata, cci n ora in care nu gindii, Fiul Omului va veni!" (Lc. 12, 40; Sf.
Dimitrie al Rostovului, Cercetri", pp. 2856).
Prin judecata particular nu se face de prisos judecata universal, pentru c prin cea dinii
se hotrte numai o rsplat temporal, provizorie i nedeplin; iar prin cea de a doua se
hotrte rsplat venic i desvirit. Aadar, precum fericirea celor drepi, aa i nefericirea
celor pctoi, nu este deplin pn la nvierea, cea de obte i judecata universal, dup care
fiecare va primi cu sufletul i cu trupul su nviat din mori, aceea ce a fcut n vremea vieuirii
sale aici pe pmnt, ori bine ori ru (2 Cor. 5, 10; Mt. 25).
Legat ntre Rai i iad. Rinduiala dup care se face judecata particular, precum am vzut
n cele artate pn cum, este foarte dreapt, ngduitoare i plin de milostivire pentru cei
binecre-dincioi i bine justificat pentru sufletele pctoase ale nevrednicilor, n vremea lui Leon
mpratul a fost n arigrad un om foarte bogat i slvit, care miluia mult pe sraci. Din lucrarea
vrjmaului ins, acel boier milostiv svirea mereu pcatul curviei, pn ce se apropiase de
btrnee, fiindc se nvechise n el obiceiul cel ru. Astfel, el nencetat fcea milostenie, ns-de
curvie nu se prsea. Aa petrecnd el, a murit de o moarte npraznic. Atunci patriarhul
(ihermano, mpreun cu episcopii i preoii, au fcut cercetare pentru acel boier milostiv i
desfrnat. n acest sfat unii ziceau: El c mntuit, pentru c este scris: Izbvire a omului i este
453
bogia lui" (Prov. Sol. 13, 8; Tobit, 12, 9). Alii ns socotind, ziceau mpotriv: Robul lui
Dumnezeu se cuvine s fie fr de prihan i fr de spurcciune", c este scris: Mcar i toat
legea de ar mplini-o, omul iar n una de ar grei, apoi nu se va mai pomeni dreptatea lui" (Iac. 2,
10). Privitor la aceasta, Domnul a zis: n ce te voi afla, n aceea te voi i judeca. . ." (Prolog 25
martie P.o.c, pag. 216, 38; Rugciunea a doua a Sf. Maslu; Iez. 33, 12; Mt.7, 15; Mc. 4, 24; Mt.
24, 1551; 25, 19, 28; 1 Cor. 6, 2; Apoc. 3,1).
In urma acestor cercetri i preri deosebite, Patriarhul a poruncit tuturor mnstirilor,
schiturilor'i tuturor sihstriilor s se roage lui Dumnezeu pentru acel boier .milostiv i curvar, ca
s le arate n ce loc va fi aezat Dumnezeu sufletul lui; n Rai ori n iad? Toate soboarele
prinilor, frailor i sihastrilor din patriarhatul mpriei Bizanului, fcnd rugciuni i
privegheri nsoite de posturi aspre i credin fierbinte, Dumnezeu a descoperit oare-crui
sihastru cu via sfnta, locul unde este aezat i cum petrece sufletul omului acestuia. Sihastrul
acesta mergnd la Patriarhul, i-a spus naintea a tot poporul ce se adunase, s asculte, zicnd:
,,Ru'gndu-m eu n aceast noapte, am vzut un loc care avea de-a dreapta Raiul, fiind plin de
negrite bunti; iar de-a stnga, un iazr de foc, a crui par se suia pn la nori. Acolo, n acel
loc ntre fericitul Rai i ntre nfricoata vpaie a iadului sttea legat omul care murise. El
suspina amar i adeseori cutnd spre rai, se tnguia cumplit. Apoi am vzut un nger luminos
apro-piindu-se de dnsul i zicndu-i: Pentru ce suspini n zadar, o, omule! Iat c pentru
milosteniile fcute, te-ai izbvit de munci, ns, de vreme ce nu te-ai prsit de spurcata curvie,
pentru aceea eti lipsit de fericitul rai.. ."
Aceast descoperire auzind-o Patriarhul i cei mpreun cu dnsul, cutremurndu-se de
fric, au zis: Adevrat e c Sf. Ap. Pavel scriind cretinilor din Corint, zice: Fugii de curvie!
Pentru c tot pcatul pe care l-ar face omul este afar de trup; iar cel ce curvete n al su trup
pctuiete" (1 Cor. 6, 1820). Unde snt dar cei care zic: Mcar dei vom cur vi, cu milostenia
ne vom mn-tui?" De eti cu adevrat milostiv, apoi mai nainte pe siue-i Se cade a te milui i
curia trupeasc a-i pzi, fr de care nimenea nu va vedea pe Dumnezeu. Este tiut c nimic nu
folosete argintul ce se d din minile necurate i din sufletul nepocit! (Prolog 12 august).

O DESCOPERIRE A NFRICOATEI JUDECI A LUI DUMNEZEU

CU RSPLATA FAPTELOR

Priveghind eu istorisete Sf. Grigore iu i u;;.i urni, in meditarea dumnezeietilor

nvataturi cretine... intr-o zi stam aa in chilia mea. ingrijindu-ma de curairea pacalelor mele.
Atunci, deodata, imi veni sa cuget ca evreii cred bine ca Avraam este cinsti, Isaac drept, Iacob
sfant, Moisi prieten placut lui Dumnezeu. Prin Moisi Dumnezeu a facut semne infricosatoare si
foarte minunate; a scos pe jidovi din seculara robie grea a Egiptului i asuprirea Faraonului,
conducndu-i n pmntul fgduinei. n pustie i-a hrnit cu man patruzeci ani, i-a adpat cu ap
din piatr, i-a scpat adeseori din primejdii... Acestea gndind eu, mi-am zis n sine-mi: O cuget
viclean. Ce folos poi trage tu din aceasta? Iat ai pe purttorul de Dumnezeu, printele tu
duhovnic Vasile. Mergi, spune-i lui acestea i el i va arta ie cum trebuie a crede. Au nu-i
reaminteti c tot cretinul care nu-i arat gndurile lui printelui su duhovnic, greete?!"
Unele ca acestea cugetnd, m-am sculat ndat i am plecat la prea Cuviosul, n acel timp
era ziua ipodromului, adic alergare de cai. Acolo n ipodrom era adunat mai toat lumea din
cetate. Eu, auzind de la Sfinii Prini c cei ce privesc la acestea pctuiesc naintea lui
Dumnezeu, de mult vreme prsisem privelitea aceea. Ast dat ns, vpaia ispitei m mpinse
la acea pctoas privelite, s. vd mcar numai prima alergare a cailor. Neputndu-m infrna,
m-am lsat biruit de ispit. Dup aceea am mers la prea Cuviosul Vasile. Ajungnd naintea lui,
am fcut, dup obicei, metanie mare pn la pmnt. El m binecuvnt: aa cum obinuia, apoi
privind mnios la mine, mi zise cu asprime ,,lat, cel ce se nelepete jidovete! lat cel ce nva
Legea veche care a trecut ca umbra! Iat cel ce zice c evreii cei ntunecai cred bine, cei orbi la
ochii sufletelor! Iat un tlcuitor sluitor al Scripturilor, care laud pe Prooroci i de lucrurile lor
cele bune se leapd! Iat cel ce neingrijindu-se a-i plnge pcatele i a cere cu lacrimi fieibini
454
iertarea greelilor, cu nenelegere fcnd judecat rea zicnd c evreii cred bine! Dar, pe ling
acestea i dracului de la ipodrom alergarea cailor s-a fcut prta!...
Auzind eu aceste certri, mi zisei mhnit n sine-mi: Mai micule Grigore, iat a sesit
ceasul n care vei auzi mustrarea gre-alelor tale"! Dup aceea prea Cuviosul iari ncepu a zice
ctre mine: O, cumplit nenelegere! Cum cineva umblnd pe ci netede, saie pe alturea i se
mpiedic!"... Auzind acestea, m hotar ii c niciodat nu m voi mai duce la pctoasa privelite
a ipodromului. Dup aceast hbtrre, Sfntul Printe iari zise ctie mine: Ia spune-mi cum
grieti tu c evreii cred bine? Au n-ai auzit tu pe Demnul nestru Iisus Hristos grind n Dum-
nezeiasca Evanghelie: Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl Care L-a trimis pe
El!" (Ioan 5, 23; 1 Ioan 2, 23). Oare nu vezi c deteptciunea aceea viclean a evreilor nu mai
folosete la nimic? Mntuitorul adeverete aceasta, zicnd acelora!': Dac pe Mine nu M tii,
nici pe Printele Meu nu-L tii... (Mt. 11, 27; Ioan 1, 18; 6. .46; 10. 15).
Evreilor-care s-au tot idolatrizat de la scoaterea lor din Egipt pn la venirea Mntuitorului,
le prezice El: Eu am venit n Numele Tatlui Meu i voi nu M primii pe Mine; de va veni altul
{Antihrist) n numele su pe acela l vei primi... i n pcatele voastre vei muri... Iat*se las
casa voastr pustie!" ... (Ioan 5, 43; 8, 21; Mt. 23, 38; 12, 3437). Vezi cum i-a izgonit pe ei
Dumnezeu de la Faa Sa i i-a risipit pe toi n toate prile lumii? Vezi cum numele lor se face urit
tuturor oamenilor i foarte scrbos la toate neamurile pmntului ? Au nu vezi cum adunarea lor a
czut in blestem Ca smochinul neroditor ? Odinioar cnd Moisi era aproape s adoarm cu
prinii si, Dumnezeu i-a zis: Iat, tu te vei odihni cu prinii ti, iar poporul acesta se va apuca
s umble desfrnnd dup dumnezei strini ai pmntului aceluia n care va intra, iar pe Mine M
va prsi i va clca legmntul Meu, pe care L-am ncheiat cu el! Pentru aceasta se va aprinde
mnia Mea asupra lui n ziua aceea i-i voi prsi, mi voi ascunde Faa de la ei, vor fi amri i-i
vor ajunge mulime de necazuri i greuti. Atunci Israil va zice: Aceste necazuri nu ne-au ajuns
ele oare, pentru c nu-i Domnul Dumnezeul meu n mijlocul meu? Dar Eu mi voi ascunde Faa
Mea de la el n ziua aceea, pentru toate frdelegile lui, pe care le-a fcut el ntorendu-se la alti
dumnezei" (2 Lege 31, 1618).
Asemenea a zis Domnul i ctre Isaac: Arunca-voi Toiagul Meu cel mare (f) i voi sparge
Legea Mea, a casei lui Israel i a casei Iudeii. Cu risipire o voi risipi i voi ntoarce Faa Mea de
ctre dnii". Pentru aceasta vezi, cerceteaz c de la Hristos nu s-a mai sculat nici un Prooroc,
precum zice Da vid: Lepdai fur i nu vor mai sta... Nu voi aduna soborul lor din cei frdelege
i vrstor de snge, nici voi pomeni numele lor prin buzele Mele" (Ps. 15, 4). Aceast lepdare a
jidovilor o adeverete i Sf. Ap. i Ev. Ioan n Apocalipsa sa, cnd i spune Domnul: Cunosc
clevetirea din partea celor ce se zic iudei, dar nu snt, ci snt aduntura satanei, care se numesc
iudei dar nu snt, ci mint, i voi faee s vin i s se nchine picioarelor tale i s cunoasc c te-
am iubit..." (Apoc. 2, 9; 3, 9; comp. Is. 49, 2326 ; 60, 14; 1122). De acum adunarea lor
adeverete: Nu mai snt sfinenie mprteasc, nici limb sfnta; ci snt n blestem, n pierzare,
adunarea satanei". Da, c oricnd se adun i se mpreun n adunrile lor smbta, nu este
Dumnezeu n mijlocul lor, ci satana, care se veselete de ei,..". Acestea zicndu-mi, Sfntul Printe
tcu.
Eu, ascultndu-1 cu mare luare aminte istorisete Sf. Gri gore i zisei: Rogu-te, Sfinte
Printe, iart-m! Recunosc c am tcut aceast mare nebunie. Rogu-te cu ochii n lacrimi, roag
le lui Dumnezeu s mi arate ceva bun sufletesc, o vedenie folositoare.
Sufletului". Sfntul Printe mi zise: Domnul Dumnezeu s fac eu tine, fiul meu, cele
bune i de mare folos sufletesc. Mergi i El ii va-mplini dorina ta". Bucuros luai binecuvntare
i m slobozi cu pace...
Dup aceasta am plecat la chilia mea foarte mhnit. Ajungnd, intrai nluntru, mersei la
smeritul meu pat, m culcai i adormii. puin. Deodat fusei rpit n uimire. M-am vzut pe un
cmp cu pajite verde i tot felul de flori frumoase. Stnd eu acolo i vese-lindu-m, iat veni ctre
mine un brbat foarte mare, mbrcat n veminte albe ca zpada. El inea un toiag'de fier n'mna
sa. Apropiindu-se de mine, m ntreb: Ce lucrezi aici?" Eu i rspunsei: Eu nu tiu cum am
venit aici!" El mi zise: Rugciunile Sfntului tu Printe Vasile te-a adus aici ca s vezi cele
455
dorite de tine". Eu l ntrebai: Dar ce snt acelea de care doresc eu?" El mi rspunse: Ai cugetat
foarte greit c evreii cred bine!... Dar robul lui Dumnezeu, Vasile, i-a zis c nu crezi bine... Ai
cerut de la dnsul ca s-i arate ceva n vedenie, de cele sufleteti i iat Domnul s-a fgduit a-i
mplini "dorina ta. Deci, vino dup mine i eu ii voi arta ie una dup alta i credina fiecrui
neam i ce ndrzneal are fiecare ctre Dumnezeu". Acestea zicnd, m lu de mna dreapt i
merserm spre rsrit...
Acolo iat un nor, de pe pmnt sub noi care ne lu din acel cmp. Trecurm n alt lume
strin i minunat. Acolo norul se ndeprt de la noi. Ne aflarm. stnd ntr-un cmp ca de sticl.
De acolo priveam peste toate marginile pmntului lumii aceleia. Acolo vzurm mari adunri de
tineri, ludnd i slvind pe Dumnezeu^ Cel preamrit n Sfnta' Treime. Dup ce vzurm
vedenia aceasta minunat, am mers cu srguin mai nainte de acolo. Ajunserm la oarecare loc
pe care era un foc acoperit, dar nu ardea, ci lumina i strlucea ca soarele. Prin mijloc se vedeau
nite tineri luminai umblnd, clar unde mergeau nu tiu. Eu cugetam c acei tineri purttori de
veminte albe ar fi ngerii lui Dumnezeu care pzesc cu nelegere Altarul Lui cel de sus. Dup
aceasta, ne mai suirm cu mare osteneal pe alt deal foarte nalt. De acolo cutnd spre rsrit,
vzurm sub noi alt cmp nfrumuseat cu aur, str-lucind aa de plcut, nct mult dulcea pica
n inima mea. Privind mai departe spre rsrit, iat vzurm o cetate foarte luminat din cea
nfricoat vedere, mi ieii din minte mai multe ceasuri. O vedeam curat stnd pe vrful dealului
aceluia. Apoi suirm mai departe i stnd, priveam la acele locuri minunate. Acolo vzurm alt
cetate foarte mare, nfricoat si luminat. Ea era ca rotun-gimea cerului i n lung i n lat.
Construirea ei nu era de var sau de marmur, nici de lemn, nici de lucruri putrezitoare, ci era de
azur i slobozea raze ca curcubeul cerului. Frumuseea zidirii acelei ceti nu poate a o spune
limba omeneasc cu de-amnuntul. nlimea ei era ca de trei sute de coi. n zidurile ei erau
dousprezece pori tari ntocmite i ncuiate. Fiecare poart era tot ntr-un chip, cu faa din cte o
piatr scump care ddea nite strluciri foarte nfricoate. De vreme ce, numai pe dinafar erau
unele ca acestea, dar cele din luntru n ce chip vor fi, mintea se nfricoeaz a le spune, pentru c
trup i snge mpria cerului a o spune nu poate. Acestea vzndu-le eu, ntrebai pe purttorul
meu, Sfntul nger, zicnd: Domnul meu, ce cetate este aceasta ? Ce oameni snt aceia care
vieuiesc ntr-msa? Cine este mpratul ei? Ce pmnt este acesta? i cum am venit eu aicea?"
ngerul mi rspunse, grind: Cetatea aceasta este a mpratului Celui mare de care griete
David; iar cet.e minunate ale cetii acestea le-a zidit Domnul nostru Iisus Hristos de la
ntemeierea lumii" (Mt. 25, 34). El a gtit acestea Sfinilor Si ucenici i Apostoli i tuturor celor
ce cred ntr-nsul, care fac poruncile Lui. Aceasta a adeverit-o El nsui, zicnd n Sf. Evanghelie:
n Casa Tatlui Meu snt multe locauri..." (Ioan 14, 23). Acesta este locaul cel minunat, pe
care 1-a pregtit tuturor celor ce iubesc Numele Lui. Aceasta este Mitropolia de sus, noul Sion cu
oamenii Lui. Ateapt puin i vei vedea nc nu numai pe oamenii cetii acetia cereti; ci i pe
mpratul slavei. Cauza pentru care ai venit aici, peste puin timp o vei vedea artat i vei
cunoate c tot cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu va fi viu n veci. Deci, fericit este cel ce st n
nvtura Sfnta a Lui, n a purttorilor de Dumnezeu Prini i mai n scurt a zice n Biserica lui
Dumnezeu sobornic i apostolic. Cei care ns nu vor crede i vor nesocoti acestea, nu vor fi vii
n veci; ci se vor da matcei focului venic..."
Acestea grind ngerul ctre mine, iat vd ntr-un deal nalt o Cruce strlucind foarte
puternic, de a crei strlucire se aprinsese vzduhul... n acelai timp vzui un Porumbel alb ca
zpada, zburnd i slobozind lumini prea luminoase El se aez asupra dumnezeietii Cruci.
Privind noi din acea nfricoat nlime, vzurm c se pogoar la cetate ca.un fulger oarecare
tnr care fcea pregtire mpratului care vrea s vin ntr-nsa. Dup dnsul alt tnr luminat veni
grabnic n cetate, avnd un Tron nfricoat in mini, pe care-1 pregtea mpratului Ceresc.
Deodat auzirm glasuri puternice grind: mpratul Cel Mare i nfricoat vrea s vin n
cetatea aceasta cu putere i cu slav mult. Privind noi in sus, iat patru tineri din nlime, venir
cu cte o fclie de loc n mini. nfricoat foc arznd era acela' Tinerii aceia strigar: Strluceasc
Darul Tu, Doamne! Veni-va slava Sfinilor Ti, Doamne! Veni-va slava Fiului Celui de sus al lui
Dumnezeu Celui viu! Dup acestea vzurm pe oarecare tineri ce se pogorau in cetate, grind:
456
Iat judecata morilor i nvierea Dreptului Judector a venit cu plata oamenilor!" Apoi vzurm
un stlp de foc pogorndu-se de sus i din ele se auzea glas nfricoat slobozit peste tot vzduhul.
Acel stlp nu sttu n cetate, ci n oarecare prpastie a lumii se pogor i se svri peste patru
nceputuri strlucind i luminnd. El se ntinsese peste cele patru margini ale lumii; atunci se fcu
glas peste toat lumea grind: Iat puterea cea strlucitoare a Celui de Sus s-a atins de toate
oasele omeneti, ca s se adune os ctre os i ncheietur ctre ncheietur, mdular ctre mdular,
formndu-se oameni cu acela trup de mai nainte (1 Cor. 15, 5253). Mai vzurm i un alt
nger cu chip alb, innd n mini un sfenic de foc. Aceasta era o scrisoare trimis lui Satana
Antihrist, grindu-i c s-a sfrit mpria lui, n care a mprit trei ani i jumtate peste tot
pmntul. ngerul stnd naintea satanei... citi cartea trimis de la Dumnezeu. Apoi, apucndu-1 pe
el cu trie l trgea afar din curile mprteti i-i punea nrile lui la marginea pmntului, ca s
verse toat rutatea i tot veninul, c s-a apropiat sfritul lui i va fi ars cu toat oastea lui.
Stnd noi aa in cmp, vzurm taberele puterilor cereti prin vzduh pe cai de foc. Caii lor
aveau aripi de foc i slobozeau din gurile i din nrile lor vpi de foc. Pe cnd se pogorau,
auzirm vuet mult, ucideri, plnsuri i tnguiri foarte mari. Cei ce se pogorse pe cai izgoneau,
junghiau i tiau pe toi cei ce se amgiser n urma lui Antihrist n vremea mpriei lui. Mai
vzurm i alt voini-ciune, mult cu bune chipuri. Ei se pogorau pe pmnt i fceau pregtire
Domnului. Unul dintre ei foarte slvit, avnd n mna lui trmbi de aur i cu dnsul ali
doisprezece purtnd i aceia trmbie, ,se pogorr pe pmnt. Trmbi cea mai dinti nainta cu
putere mare, aa de groaznic, nct se cutremurau toate marginile lumii. Acolo se adunar i
trmbiar i ceilali doisprezece cte trei n fiecare latur a pmntului. Atunci crescu carne vie i
piele peste oasele morilor care zceau n morminte din veci, dar duh de via nu era ntr-nii.
Trmbind iari ngerii, se cutremurar iari mormintele. Sufletele intrnd n corpurile noastre
cu care vieuirm n lume. Apoi ndat se deschiser mormintele oamenilor celor adormii din
veac i ieir- afar scuturndu-i rna de pe feele, frunile lor, cap i corp. n acel timp ngerii
trmbirii cei mai de pe urm, toat mulimea fiilor omeneti din rna pmntului, din mare, din
ruri i din toate iazurile i blile, fu aruncat vie pe faa pmntului. Din toate prile: desiurile,
apele i fiarele vrsar mulime mult de oameni. Ei stteau deasupra pmntului, fiind
reconstruii, btrni i tineri, brbai, femei i copii n floarea vrstei. Aa se scul Adam i Eva i
dup ei toi urmaii lor din toate limbile, neamurile i seminiile, precum fuseser adormii. Toi
stteau cu luare aminte i cu o mare fric. Cei ce nu tiuser niciodat taina nvierii, se temeau i
se cutremurau foarte mult, cugetnd n sine: cum rn fiind, nviar aa ndat ntregi. ,
La nviere feele Sfinilor se lumineaz. ndat dup nvierea cea de obte, feele unora
dintre cei nviai erau luminate ca soarele, ale altora ca lumina lunei, ale altora ca a luceferilor, ale
altora ca ale stelelor, aa cum adeverete Sf. Evanghelie i Apostolul: Atunci, drepii vor strluci
ca soarele n mpria Tatlui lor (Mt. 13, 43). Alta-i strlucirea soarelui, alta a lunei i alta a ste-
lelor. .. Stea de stea se deosebete n strlucire" (1 Cor. 15, 4049). Astfel, feele unora strluceau
ca soarele, ale altora ca luna, ale altora ca stelele, a\d altora ca zpada, ale altora erau ca lna cea
curat. Fiecare dintre dnii aveau scrisoare cu slove n chip de fulger pe frunile lor. Scrisoarea
aceea minunat arta buntile fiecruia. La unii scria Proorocii Domnului", la alii Apostolii
Domnului", la alii Ucenicii Domnului", la alii Evanghelitii Domnului", la alii Ierarhii
Domnului", la alii Mucenicii Domnului", la alii. ,-,Cuvioii Domnului", la alii Cei ce au
rbdat n pustie pentru Domnul", la alii Sracii cu duhul", la alii Smeriii cu inima", iar la alii
Curii cu plnsul", Blnzii Domnului", Milostivii Domnului", Curaii cu inima", Fctorii
de pace", Izgonii pentru dreptate", Rbdtorii npstiilor pentru Domnul", Slujitorii buni n
slujba preoeasc", Feciorelnicii Domnului", Cei ce i-au pus Sufletul pentru aproapele lor",
Cei ce au fcut dreptate", Cei ce au pzit patul nespurcat"... n scurte cuvinte, prin scrisoarea
aceea de pe frunte, se arta buntatea fiecruia, n acel chip era artarea drepilor.
Cei ce au vieuit n rutate. Am vzut apoi pe toi aceia care au vieuit n pcate fr
pocin, c erau schimonisii, grozav de uri, frumuseile lor foarte urte (cumplite). Pe feele lor
era mult amar, viclenie, crora nu era numr. Feele unora erau ca rna, ale altora ca nite tin
mpuit. Unora le curgea din trupuri putoare nesuferit i puroaie, miroseau foarte greu. Feele
457
altora erau negre ca ale satanei, ale altora ca nite fum verde. Unii erau plini de puroi mpuit de la
cap pn la picioare, alii erau sngerai cu snge foarte uri. O! ce groaznic vedere! Toi aceea
griau unul ctre altul: V-a-a-i! Amar! C de aceast zi a Judecii lui Dumnezeu pe cnd eram n
lume vii, am auzit, dar n-am crezul i n am voit s facem poruncile Domnului! Acum, iat ne-am
sculai ca s lum fiecare plata faptelor noastre! O, cumplit ticloia noastia a pctoilor, ct de
spurcai i necurai sntem! Groaznic o s ne mai ard pe noi Dumnezeu n focul ce nestins!" Aa
griau aceia unul ctre altul suspinnd.
Evreii, care mai nainte de ntruparea lui Hristos, n-au crezut n Moisi. Dup aceea am
vzut o alt mulime nenumrat, stnd ca nite dobitoace necuvnttoare netiind pe Dumnezeu.
Ei griau unul ctre altul: Cine este Dumnezeu ? Care este Hristos ? Noi nu tim pentru c muli
dumnezei am avut! O, de ne-ar fi nviat pe noi, aceia, s nu ne mai temem de ru, c mult le-am
mai slujit lor!"
Evreii cei de la Hristos ncoace pn la sfritul lumii. Mergnd mai nainte, am vzut o
adunare foarte mare, sluit i foarte urt. Aceia griau unul ctre altul: De ne-ar fi nviat pe noi
Dumnezeul lui Moisi, mult bine ne-ar fi nou, mare har am afla la Dnsul, mcar de am i fcst
risipii n toate marginile lumii, ns mai mult dect pe Acela, n-am tiut pe altul. Dac ns va
veni Fiul Mriei s judece lumea, atunci amar va fi nou ?!!! Vai i amar va fi de noi c foarte
mult L-am urt pe El! Acela fiind Om, cum va veni s judece ca un Dumnezeu, c i El mpreun
cu noi va fi judecat pentru hula care a grit, fcndu-Se pe Sine ntocmai cu Dumnezeu. Bine ar fi
de L-am vedea pe El acum aici, c L-am vdi ca pe un mincinos. El nvnd m uliele noastre, Se
numea pe Sine Judector, zicnd: Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului...",
fcndu-se pe Sine Fiu al lui Dumnezeu! Noi tim cu adevrat c Dumnezeu a grit lui Moisi n
muntele Sinai; iar acela pe Dumnezeu nu L-a vzut nicidecum!"... Acestea grind unul ctre altul,
ateptau s vad pe Judectorul.
Evreii, cei ce s-au nchinat idolilor, israeliteni i iudei fiind, se tnguiau: O, va-a-a-i nou!
Nici n Dumnezeul legii n-am crezut, nici la care se zice Hristos n-am ajuns! Am crezut n Baal,
n Astarteia, n boul Apis, n cei doi viei de aur i celorlali dumnezei pgneti. Iat, n-am tiut
nimic de npasta asta care a venit acum peste noi!" Aa se ntrebau ei pentru cele ce li s-au
ntmplat lor n acel ceas. Pe frunile acelora, parte brbteasc i femeiasc era scris cu slove
roii, artnd fiecruia lucrurile lui. Aa la unii era scris: uciga", uciga", la alii,
amestectori. de singe", la alii preacurvari", preacurve". La unii slujitori de idoli", la alii
furtori", furtoare", la alii mincinoi", mincinoase", la alii vrjitori", vrjitoare", la alii
beivi", beive", vamei"; rpitori", la alii sodomem", ourvari cu dobitoace", la alii
aductori aminte de ru", pizmai", mnioi, la alii cimpoiai", mscrici", fluiertori",
clevetitori", al alii lupttori de duh", manihei", saveliani", papistai, iacobiteni",
origeniti", marchiani"... i n scurt tot eresul se arta tuturor din acele slove ce-erau scrise pe
frunile lor.
Acestea toate vzndu-le noi, iat, iari se pogor de sus o-mulime mare de cete ngereti,
cntnd cntarea ngereasc i dumnezeiasc, n mijlocul lor se vedea o Cruce mare de lemn, care
lumina foarte mult i strlucea. Pe aceea o puser pe Scaunul pregtit Judectorului. Crucea era
vzut de toi. Neamul cretinesc vzndu-o se bucura foarte mult de frumuseea acelei Cruci.
Jidovii ns vzndu-o, ndat se spimntar,; feele lor se umplur de ruine i se vitau, zicnd:
Oh! Cumplit nou! Ru semn vedem, c a venit! O, vai nou ticloilor! Acesta e Semnul
Rstignitului! De va veni Acela s judece, cum l vom htmpina pe El? Unde ne vom ascunde de
la Faa Lui, pentru c mult ru I-am fcut ?! i nu numai Lui singur; ci i celor ce au crezut ntr-
nsul!" Aa se tnguiau evreii. ngerul care m purta pe mine, mi zise: Oare vezi pe acetia cum
ncepur a se cutremura vznd cinstita Cruce ?!!! Aceasta fiind aa gtit, iat veni la urechile
noastre un^glas foarte nfricoat care zicea: Iat! Are s vin Judectorul!" Aceasta mi spunea i
ngerul care era cu mine. Atunci puterile cerului s-au pornit cu fric i cu mare cutremur. ndat
am vzut mulime foarte mult de nfricoate puteri, oti dup oti veneau cu mare grab la locul
de judecat. Aceast mulime mult vzndu-o, eu m-am nspimntat foarte tare. ngerul cel'ce m
purta pe mine, mi zise: Nu te teme! Acetia snt prietenii mei. Socotete cu dinadinsul i vezi
458
cele ce vor s fie, c tu ai s iei mare folos din aceasta. i ali muli, care snt cu cuget drept, se
vor folosi de vor primi pe acestea". Dup aceasta s-au fcut strigri mari, fulgere de sus i un glas
mare se auzea, de care s-a nfricoat tot pmntul... Cei ce aveau feele luminate nu se nfricoau
vznd acestea, ci mai vrtos se veseleau cu bucurie. Apoi iari venir soli nainte. Pe cnd ve-
neau, fiecare dintr-nii slobozeau foc naintea feelor lor. Ori ncotro' mergeau ei i vzduhul se
aprindea.
Acetia se pogorr cu tcere mare i statur la locul cel de judecat. De prea multa lor
frumusee se mirau toi. Mulimea oamenilor necredincioi stteau cu fric i n spaim mare.
Jidovii cretinai erau nti veselindu-se. Jidovii credincioi de la Avraam pn la Hristos, nu se
temeau de cele ce vedeau; iar cei ce erau de la ntruparea lui Hristos i pn la sfrit, care n-au
crezut n Hristos, ci s-au deprtat de El, vznd Crucea, se ntoarser, avndu-si feele lor ruinate.
Plingnd ei cu amar griau: O, vai de ticloia noastr! Acela Care a fost rstignit de noi va s
vin a judeca pe toi. Ismailtenii pn nu vzuser cinstita Cruce, erau tari la cer-bice. Indat ns
ce vazura cinstita Cruce strlucind mai mult decit soarele i cunoscand a crei credin este
semnul, s-au ingrozit foarte tare. O, amar" strigar ei plini de spaim"" Cretinii v-zand
Crucea se bucurau tiind c aceea este Crucea Domnului, pe care nsui de bun voie s-a rstignit.
Atunci veni de sus un nor foarte luminat i prin mijlocul lui un fulger foarte strlucitor sttu
deasupra cinstitei Cruci i ntinzndu-se, o acoperi multe ceasuri. Dup aceasta se sui de unde s-a
pogort. ndat se art mprejurul Crucii o cunun nfricoat cu mii de strluciri mpestria, care
se vedea deasupra Crucii n vzduh. Aceasta vzndu-o evreii, se spi-mntar i mai mult.
Cretinii ns au fost cuprini de o negrit bucurie. Ei ridicndu-i minile spre nlime, slveau
pe Hristos Cel ce S-a rstignit pe dnsa. Dup aceasta se fcu de sus un tunet groaznic i
nfricoat. ngerii i Voievozii ngerilor se pogorau. De venirea lor se fcu mare fric peste tot
pmntul. Repede se pogorr nfricoatele cete de ngeri, care cu sfial venind, statur la locul cel
de judecat.
Scaunul de judecat al lui Hristos Dumnezeu nu sttea pe pmnt ci n vzduh cam la 40
de coi. Aa i ngerii, cei ce se pogorser, stteau nu pe pmnt, ci n vzduh. Apoi mai vzurm
patru cete de ngeri foarte mari. Una sttu pe pmnt, alta spre austru, a treia spre criv, iar a patra
spre apus. Dup acestea, alte cete- nu asemenea una cu alta la chipul lor, ci deosebite fee avnd,
se desprir n patru pri. Ele cuprinser cele patru margini ale pmntului. Pmntul era plin de
mulimea oamenilor, iar vzduhul de mulimea ngerilor. Ridicnd ochii notri spre cer, de
nprasn vzurm crue de foc mergnd nainte i ngerii cei cu cte ase aripi, cu ochi muli,
strigau: Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea Lui!, (Is. 6, 13;
Apoc. 4, 8). De strigarea aceea se cutremur cerul i pmntul. Apoi toi ngerii strigar:
Binecuvnteaz, Printe Atotiitorule, binecuvntat este Cel ce vine ntru Numele Domnului!" La
cuvintele acestea se cutremur pmntul... cruele de foc se pogorr pe pmnt i cei cu ochi
muli nconjurar nfricoatul Scaun al lui Dumnezeu. nelegnd mulimea evreilor i a agarenilor
lauda ngerilor, c slvir pe Fiul mpreun cu P: rintele i pe Acela l chemar-Judector al viilor
i al morilor... plnser mai cu amar. Atunci un nger trmbi foarte tare i groaznic, nct de
glasul acela nsi ngerii se sfiir i cunoscur din aceea c vine Judectorul.
Deodat se art un nor luminat i foarte strlucit, pe care nu-1 puteau privi, c slobozea
nite raze foarte nfricoate. Pe dnsul venea Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul. Tot
poporul mergea spre rsrit. Deodat tun un glas de duh de vifor, ca s caute toi spre El i aa
purtndu-L pe El acel nor minunat, veneau spre Scaunul Slavei Sale. Vzndu-L pe El, se
nfricoar toi. Atunci ndat strigar Sfinii ngeri: Binecuvntat este Cel ce vine ntru Numele
Domnului Dumnezeu. D imnul a venit s judece viii i morii". Acestea zicnd, czur toi cu
feele la pmnt i se nchinar Judectorului universal i etern. Dup aceasta, apropiindu-Se
Demnul de pe norul pe care edea, ezu pe Scaunul Slavei Sale. Vzndu-1 toi, au fost cuprini de
o mare fric. Cerul ncepu a-i schimba faa i pmntul a se cltina. ngerii strigar cu glas mare,
zicnd: S se ruineze toi necredincioii evrei, aga-renii, ereticii i tci cei ce n-au primit
propovduirea Sfinilor Si Ucenici i Apostoli!" Apoi ngerii ziser: Tu eti Hristos-Fiul lui
Dumnezeu, pe Care Te-au rstignit evreii. Tu eti Cuvntul Cel de sus al lui Dumnezeu, pe Care
459
Te-a nscut Printele mai nainte de veci, fr de patim i fr de putreziciune, ndoit cu firea,
Care Te-ai mbrcat n Trup omenesc i. n-ai schimbat Dumnezeirea. Tu eti Care ai venit in lume
i ai fcut semne mari i minuni. Tu eti Dumnezeu mpreun cu Printele i cu Duhul Sfnt, afar
de Tine, pe altul nu tim!"
Acestea zicnd ngerii, se nfricoar. Ana, Caiafa, fariseii, crturarii, Pilat, Irod i toat
mulimea evreiasc. Se ngrozi Arie i profetul Mahomed. Domnul cutnd ndat spre cer se
fcu cer nou. Tria cerului se fcu nou, dar lumina soarelui i stelele pieir de pe ea. Sfinii
umplur locul lor; soarele nu mai fu pe cer, pentru c Soarele cel Drept-Domnul nostru Iisus
Hristos strlucea tuturor. Dup aceasta Domnul cut spre pmnt cu minie, c era spurcat cu
frdelegile oamenilor. Domnul privi spre locul mrii i in locul apei mrii se sui un ru de foc, a
crui vpaie se nl pn la cer, arznd totul pn la pmnt, nct se acoperi tot pmntul cu
revrsarea ei. Domnul cut iari spre toi oamenii nchintori de idoli i pctoi care au
petrecut n necredin ca i dobitoacele. Atunci iat o ceat nfricoat de ngeri de foc veni de la
spus i-i puser minile pe pctoi, arunendu-i pe fiecare din ei n marea cea de foc, pe cnd
Domnul le griete aa: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic... Nu v tiu pe
voi cine sntei, c: M-ai vzut flmnd i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat i nu Mi-ai dat s
beau, M-ai vzut gol i nu M-ai mbrcat, strin i nu M-ai gzduit, bolnav i n temni i nu
M-ai cercetat..." Atunci pctoii ncepur a striga, zicnd: Judectorule prea Drepte, cnd Te-
ain vzul flmnd, nsetat, strin, bolnav sau ntemniat i nu am slujit ie?" El le rspunse cu
mnie, zicnd: Dac nu ai fcut unuia din acetia mai mici ai Mei, nici Mie nu Mi-ai fcut.
Deprtai-va de la Mine, blestemailor, c v-ai supus diavolului si n-ai slujit Mie, mcar la
suflarea cea mai de pe urm cu pocin". Ei, auzind acestea, plangeau cu jale si nu era cine sa-i
milueasca pe ei.
Domnul, cutnd iari peste pmntul cel nou, iat se arta pe dnsul saduri ca zpada n
multe feluri, pe care limba omeneasc nu poate s le spun. Eu, vznd frumuseea cea nespus a
acelora i minunndu-m, ntrebai pe Sfntul nger care era cu mine: Sfinte ngere, n ce chip este
mpria Cerului. Au doar are ceva mai mult dect aceasta?" El mi rspunse: Nu tii ce
grieti! Acestea pe care le vezi aici, este pmntul celor blnzi de care a zis Domnul n Sfnta
Evanghelie: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. mpria Cerului ns este mult
mai frumoas, mai luminat, nct nu se poate descri, nici gri!" Acestea vorbind noi, Domnul
iari privi pe pmnt i izvor un ru de miere i de lapte. Rul de miere era curat i frumos ca
lacrima. El trecea peste tot pmntul acela i peste sadurile lui, asemenea i laptele trecea pe la
rdcinile acelor pomi i-i uda. Dup aceasta, la un semn al .Judectorului, venir psri frumoase
ca norul i umplur toi pomii aceia. Ele ncepur a zbura i a cnta cu glas mare, nct glasurile
lor se suiau pn la cer. ntorcndu-m eu i uitndu-m, vzui de-a stnga Judectorului pe cei
osndii, care i bteau feele lor tnguindu-se cu amar. Acelora Domnul le zice: Vedei, o bles-
temailor, de ct bine v-ai lipsit?" Acestea zicnd Domnul, Se -scul din Scaunul Su i venind,
sttu lng porile cetii despre rsrit, care se deschiser singure naintea Lui. Dup aceasta
Domr nul gri celor de-a dreapta Lui cu glas blnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria Cerurilor, care este gtit vou de la ntemeierea lumii... Venii, fiii Mei,
intrai n bucuria Domnului vostru!"
nti veni Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Dup ce Domnul, Dreptul Judector, rosti
aceste cuvinte, veni o Doamn din partea cea'de-a dreapta Lui nvemntat cu slav negrit.
Cnd mergea Ea, foc ieea de la picioarele Ei, iar faa Ei strlucea ca soarele. Venind Ea se nchin
Domnului. El, vesel i cu mare bucurie, o primi pe clnsa i-i gri: Intr, o Maica Mea n bucuria
Fiului tu, c iat toate i slujesc ie. Iat odihna Ta, cu prea iubiii Ti fii ... veselii-v!" Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu srut preacuratele Lui mini. Apoi intr n Sfnta Cetate i Sfinii
ngeri ncepur a cnta cntri de .laud.
Venir cei 12 Apostoli. Din partea cea de-a dreapta Domnului, se desprir 12 brbai,
Apostoli luminai la fee ca soarele. Ei venir ctre porile Cetii aceleia, mbrcai n veminte
foarte luminate i nfrumuseate. Domnul, privindu-i cu mare bucurie, i srut. Ei, nchinndu-se

460
Lui, intrar n Sfnta Cetate.' Acolo auzir cntndu-se cntri de laud do ctre cei mai din launtrul
cetatii cereti.
Venir cei aptezeci de Apostoli. Dup cei 12 Apostoli, venir, naintea Dreptului
Judector aptezeci de brbai Apostoli i statur naintea porilor cetii. Feele lor erau luminate,
strlucind ca fulgerul. Ei, nchinndu-se Domnului, intrar cu bucurie n Sfnta Cetate. Pctcii
cei ce erau de-a stnga, vznd pe acetia c se nvrednicesc de atta bine, oftar din adncul inimii
i se ciau foarte mult de greelile lor. Tot atunci evreii cei ce erau de la veni rea lui Hristos pn
la sfrit i nu s-au botezat, blestemau pe Moisi, zicind: Unde este Moisi acela, acum, cruia,
pleendu-ne noi, n-am ascultat pe Hristcs?!" Ei cercau s-1 vad pe Moisi i nu-1 aflau, pentru c
era n partea cea de-a dreapta cu Sfinii Patriarhi: Avraam, Isaac, Iacob... i cu ceilali Prooroci.
Vin Sfinit Ierarhi. Din mulimea Sfinilor luminai, din dreapta Domnului, se alese o alt
ceat i veni naintea Domnului Feele lor strluceau ca soarele, iar vemintele lor erau albe ca
lumina, purtnd omofoare pe umerii lor. Acestora Domnul le porunci s intre n Slava Sa. Acetia
erau: Arhierei, Episcopi, Arhiepiscopi Mitropolii, Patriarhi care au vieuit, vorbit, lucrat i
pstorit adunrile credincioilor dup Cuvntul lui Dumnezeu. Ceata aceasta mare a Sfinilor
Ierarhi a intrat cu mare bucurie n Cetatea Cereasc, cintnd i pentru dnii Sfinii ngeri.
Vin Sfinii Mucenici. Dup Sfinii Ierarhi se despri din mulimea celor de-a dreapta o
ceat foarte mare. Feele acelora, erau ca floarea trandafirului. Ei erau foarte frumoi luminai i
veseli. mbrcmintea lor era mohort, reie Aceasta era ceata Sfinilor Mucenici i Mucenie, Ei
venir ctre Domnul cu fee senine. Domnul vzndu-i pe ei, i privi cu mare veselie'i-i bgar in
Sfnta Cetate cereasc.
Sfinii Duhovnici curailor' i vindectori ai sufletelor. Dup Sfinii Mucenici i Mucenice,
iat se deprta de cei de-a dreapta alt sobor mai mic de Sfinii Prini, Preoi Duhovnici. Ei venir
ctre Domnul. Feele lor erau foarte strlucitoare. Acetia intrar, n bucuria Domnului. Noi l
auzirm ludindu-i n luntru cu mari i multe cntri. Acetia erau ispravnicii Domnului.
Propovduitorii i binevesiitorii. La un semn al Domnului a venit naintea sa o alt ceat
mai .mare. Feele lor erau albe ca zpada, iar hainele lor strluceau ca aurul. Ei intrar cu mare
veselie in bucuria Domnului. Acetia erau binevestitorii i propo vduitorii Cuvntului lui
Dumnezeu.
Clugrii curii prin adevrata pocina. Domnul, fcnd semn ctre cei de-a dreapta
Lui, a venit ctre Sine mulime mult Aces tia erau clugrii care sau curait cu adevrat i, aspr
pocin. Ei intrau n Sfnta Cetate cu slav mult. Ei, ridicndu-i minile lor, slveau pe
Dumnezeu. Cei din stnga vznd aceste sltri ale Sfinilor, se blestemau pe sine i se tnguiau.
Postitorii. Domnul cheam o alt ceat din dreapta Sa. ndat veni ctre Dnsul o alt
adunare de brbai i femei cu feele luminate. Chipul feii lor era ca un crin alb. Domnul cu Fa
vesel i bg n Sfnta Cetate Cereasc. Acetia erau postitorii, nu numai de bucate, ci i de
felurite pcate.
Vieuitorii feluritelor ostroave Domnul, fcnd aemn, veni ctre Dnsul o mulime foarte
mare. Toi erau ntr-un chip, strlucind. Domnul i lud foarte mult, pentru c s-au pzit curai pe
sinei. Cnd intrar aceia n Sfnta Cetate, Sfinii ngeri i ntmpinar i pe ei, petrecndu-i cu
cntri foarte plcute.
Fericiii care i-au plns pcatele. Dup aceia se alese i venir la Domnul o alt ceat
curat. Acetia snt cei care au petrecut in pocin, spovedanie adevrat, n milostenie, n plns
i n ]x)stire bun.
Asculttorii i pzitorii Cuvntului lui Dumnezeu. Dup acesta Domnul iari mai cheam
pe alii din aleii Si. Atunci veni la -Dnsul mulime mult de oameni. Feele lor erau luminate ca
luna curat i capetele lor erau unse cu untdelemn curat, pentru care i Domnul Se bucur foarte
mult. i acestora Domnul le porunci s intre n Sfnta cetate. Ei intrar, veselindu-se.
Cei nebuni dup Hristos. Domnul cheam la Sine i pe ali plcui ai Si din dreapta.
Atunci veni la El cete, cete mari: sracii cu duhul, blnzii, flmnzii dup dreptate, curaii cu
inima, panicii, izgoniii pentru dreptate, ocrii, prigoniii, clevetiii i defi-maii. Feele lor
erau foarte luminoase. Domnul i binecuvnt i intrar i acetia n Sfnta Cetate.
461
 Judectorii drepi. Domnul, fcnd semn, veni la El un sobor mic. Feele lor erau albe ca
zpada, hainele lor strluceau ca lumina. Acestora Domnul le porunci a intra n Sfnta Cetate.
Acetia erau judectorii cei drepi, care n-au luat mit, nici nu s-au ruinat de feele puternicilor, ci
au judecat drept, nici necinstind, nici nedreptind pe nimeni.
Milostivii. Domnul mai cheam la Sine din cei de-a dreapta Lui i iat o alt adunare
foarte mare veni la El. Ei erau mbrcai n haine strlucite i pe capetele lor aveau cununi de
stlpri de mslin. Din feele lor ieea rou ca nite mir cu bun miros. Dup acesta vzurm slav
nespus n cetatea aceea pregtit lor i o mare frumusee negrit. Domnul i binecuvnt s intre
n Cetate Sfnta. Ei intrar nluntru sltnd de mare bucurie.
Cstoriii care i-au pzit patul lor nespurcat. Dup aceasta se aleser din adunare i
veni la Dnsul o ceat mic frumoi cu chipul i rumeni la feele lor. Hainele lor strluceau, iar pe
capetele lor purtau cununi de flori de crin. Acelora Domnul le porunci s intre n Sfnta Cetate. Eu
ntrebai pe Sfntul nger, cel ce era cu mine: Spune-mi, Domnul meu, oare i n aceast via
venic o s aib femeia pe brbatul su i brbatul pe femeia sa?" ngerul zise ctre mine: Nu
este aici pofta lumii dearte. Aici fptura fiind n neputreziciune, oamenii nu fac nimic din cele
putrede; ei snt ca ngerii lui Dumnezeu, drept aa cum a zis Domnul, slvin-du-L pe El n veci.
Drepii legii vechi. Domnul, cutnd la cei de-a dreapta Lui, se aleser toi drepii legii
vechi. Ei, venind, se nchinar Domnului, mbrcmintea lor er cu fulgerul. Acetia au fost
trimii de Domnul n Cetatea Cereasc. Ei sltnd cu veselie, intrar n bucuria Domnului.
Adam iEva.fiii i fiicele lor. Domnul chem din aleii Si pe primii oameni. Atunci veni
Adam i Eva mpreun cu fiii lor, parte brbteasc i femeiasc: Abel, Sit, Enos, Cainan,
Maleleil, Iared, Enoh, Matusalem, Lameh, Noe... Sim... Iafet (Fac. 5), toi strmoii dinaintea
potopului, cu soiile.i urmaii lor, care au odihnit pe Domnul i preamrit pe Dumnezeu.
Acestora Domnul le porunci s intre n Sfnta Cetate. Plini de mari bucurii, au intrat cu toii n
Sfnta Cetate, n bucuria Domnului.
Melchisedec, Avraam, Isaac, Iacob i cei doisprezece Patriarhi. Domnul, cutnd la
Drepii Vechiului Testament din dreapta Sa, iat veni ctre Dnsul: Melchisedec, Avraam, Isaac,
Iacob i cei doisprezece Patriarhi. Ei erau mbrcai cu veminte foarte frumoase i luminate.
Domnul le poruncete cu veselie s intre n Sfnta Cetate. Intrnd ei acolo, auzirm pe Sfinii
ngeri cntnd iari laude n Sfnta Cetate i pentru acetia.
Moisi, Aaron, Eliazar i ali aptezeci de brbai. Domnul, fcnd semn spre marea
mulime din dreapta, veni la Dnsul: Moisi, Aaron i Eliazar. Feele lor erau foarte proslvite i
mbrcmintea lor era ca fulgerul. Cu dnii venir aptezeci de brbai, care luaser din duhul lui
Moisi i proorociser pentru Domnul n zilele acelea Acetia intrar n Sfnta Cetate, iar Sfinii
ngeri chitar la pri mirea lor.
Judectorii dreptcredincioi. David mpratul i ali mprai ai lui Israil. Domnul
chemnd din aleii Si pe alii, veni Proorocul David mpreun eu ali mpiai care au mpiaii
n Isiael, judecatori pn la Samuil Proorocul, care nu se nchinaser la idoli; ei se curiser cu
pocina cea adevrat. Acetia i toi fiii lui Israil din cele 12 seminii pn la venirea lui Hristos,
care se plecar bine legii lui Moisi i nu s-au nchinat idolilor, venir la Domnul. El porunci i
acestora s intre n Sfnta Cetate. Ei intrar cu mare veselie.
Proorocii dup Moisi i Aaron pn la Sf. Ioan Boteztorul. Domnul chem din marea
mulime ce sttea n dreapta Sa o alt ceat. Atunci venir la Dnsul Proorocii cei de dup Moisi i
Aaron pn la Sf. Ioan Boteztorul. Ei venir i I se nchinar cu adnc evlavie, luminnd ca stele
cerului. Acetia intrar n Sfnta Cetate n cntrile Sfinilor ngeri. '
Dup aceasta, Cinstita Cruce ridicndu-se de la locul cel gtit pe care sttea, veni i sttu
deasupra acelei Ceti i a porilor ei, unde sttea Domnul. Dup intrarea tuturor Sfinilor i
drepilor n Sfnta Cetate, se nchiser porile.
Mulimea cea viclean a prii de-a stnga. n partea sting a Dreptului Judector sttea
mulimea pctoilor de pe toat faa pmntului, ca nisipul mrii, din toate limbile i toate
seminiile, toi aceia care nu s-au pocit, nu s-au spovedit cum trebuia, de la ru nu s-au deprtat
i au murit n pcatele lor. Toi stteau, cutremurindu-se, cum s-ar cltina frunza de vnt, nimic
462
folosindu-e din numele cretinesc. Ei, dei s-au chemat cretini, dar cu gndul, cu cuvntul i cu
lucrurile n-au fcut nici mcar ct de puin poruncile lui Dumnezeu. Acum ei vor primi plat
precum se cade dup viaa lor. Ei vor fi aruncai n marea cea de foc, n care se vor munci n veci.
Atunci, ntorcndu-se Domnul ctre cei de-a stnga i vznd feele lor ntunecate i pcatele scrise
pe ele, se mnie foarte ru. ndat vzurm n minile Domnului un toiag de foc pe care-1 arunc
peste faa tuturor pctoilor. Deodat se fcu o mare desprire ntre dnii, care i fcu tot cete,
cete, din toat seminia, din toat credina i din tot eresul. Domnul ndat ntinzndu-i mna spre
apus, venir ngerii de foc, ca un fulger groaznic i rpir pe pctoi. Aceia i aruncar n marea
de foc, pe cnd ei strigau cu groaznic plngere: Vai! Vai! Vai!"
Cretinii lepdai de Hristos n timpul persecuiilor sngeroase. Dup aceasta se despri
de o lture un sobor, care fuseser cretini, dar n vremea muncilor i a prigonirii Bisericii se
lepdar de Dn-sul. Pe aceia Domnul i osndi... i ndat ngerii cei de foc venind, i rpir pe ei
de nprasn, arunendu-i n mijlocul mrii de foc. Acolo ei strigau cu glasuri amare: Miluiete-ne
pe noi, Fiul lui Dumnezeu!" ns nu era cine s-i miluiasc pe dnii.
Tlharii. Dup aceia se artar naintea Domnului o mulime mare. Aceia erau tlharii;
ucigaii de oameni, cei ce fr de vin au omort pe pmnt, pe ap, n aer. Feele lor aveau o
groaznic vedere, erau mnjii de snge. ngerii cei de foc nvlir cu mare furie asupra lor, i
rpir i-i aruncar n marea cea de foc. Nefericiii de ei ncepur a striga cu mare ndurerare,
zicnd: Miluiete-ne pe noi, Fiul'lui Dumnezeu!" i nu era cine s-i miluiasc.
Necuraii "preacurvari. Dup aceasta veni ctre Domnul o alt ceat Acetia erau necuraii
preacurvari i preacurvele. Vznd ei Faa Domnului, se ruinar foarte groaznic. Domnul i
ndeprt de la Sine. Atunci ngerii cei de foc i rpir fr mil i-i aruncar n marea cea de foc.
Acetia neputnd suporta arderea focului venic, ncepur a striga: Miluiete-ne pe noi, Fiul lui
Dumnezeu!" Dar nimeni nu-i putea milui.
Curvarii i curvele care au fcut curvie peste fire. Din sumedeniile mulimilor de pctoi,
se mai desprir o alt mulime din cei de-a stnga. Un sobor foarte viclean. Acetia erau cei care
au fcut curvie peste fire. Feele lor era negre ca nsi a satanei, din care ieea o mare putoare.
Ctre aceia uitndu-se Domnul, Se scrbi foarte mult de ei. El i deprta i pe acetia de la Sine.
Atunci ngerii cei de foc ndat i rpir i-i aruncar n iazrul de foc, unde viermele cel
neadormit i roade peste msur. De la aceia se auzeau mari ipete, grind: O! Amar, amar!"
Vrjitorii, fermectorii i cei ce au fcut curvie cu mna. ndat dup aceia se mai despri
din cei de-a stnga o alt mulime mare. Acetia erau fermectorii, vrjitorii i cei care au fcut
curvie cu mna. Feele lor erau afumate, negre ca tciunele. mprejurul trupurilor lor erau o
mulime de mute nfricoate. Pe aceia vzndu-i Domnul, i ntoarse Faa de ctre dnii i-i
amenin s se ndeprteze, ngerii de foc, venind asupra lor cu lanuri i ctui, i legar de
grumaji, de mini i de picioare i-i arunc n marea cea de foc.
Cretinii care au fcut curvie cu dobitoace. Dup aceea Domnul despri o alt mulime
de negri pctoi din cei de-a stnga. Aceia erau cretinii care au fcut curvie cu dobitoacele i
nicidecum nu s-au pocit. Feele lor erau foarte schimonosite i puturoase, ngerii nemilostivi
ndat i rpir i-i aruncar n marea cea de foc. Acolo arzndu-se cumplit, strigau: O! Amar!
Amar!"
Cei ce s-au omort singuri ori n ce chip. Dup aceea veni alta mulime nenumrata
naintea Domnului. Aceia etan cei ce s-au omorit singuri, ori s-au sugrumat, ori cu cuitul s-au
junghiat, sau cu orice lucru moarte si astfel L-au maniat pe Dumnezeu iar pe diavolul care i-a
ndemnat la acel lucru, l-au veselit. Feele lor erau foarte groaznice i mult mpuiciune ieea
dintr-nii. Tot trupul lor era ptruns de cuie i picioarele lor strmbe. Aceia fiind ndeprtai
dinaintea lui Dumnezeu au fost rpii de ngerii nemilostivi i aruncai i ei n matca focului
venic.
Furii i luiorii de mit. Din marile mulimi de partea cea de-a stnga, se. despri i veni
o alt ceat foarte mare. Aceia erau furii i cei ce au luat mit. Ei erau cu totul ntunecai, hainele
lor sparte i picioarele umflate. Pe aceia vzndu-i Domnul, ndat i izgoni de dinaintea Sa.
Atunci ngerii ncmikstivi i iui, venind, le legar minile i picioarele i-i aiuncar n marea cea
463
de foc. Acolo nerb-dnd usturimea arderii cumplite, strigau amarnic, ns nu era cine s-i
miluiasc.
Mnioii, urgisitorii, aductorii aminte de ru i pizmaii. Dup aceea, iac o alfa ceat
foarte mare veni ctre Domnul. Aceia erau cei ce se mnie i urgisesc, aductorii aminte de ru,
pizmaii i clctorii de jurmnt. Feele lor erau .nfurate cu negur, scrneau cu dinii lor i se
mucau unii pe alii. Limbile lor erau scoase din gt ca la dinii cei turbai i cehii le erau nfocai.
Domnul, cutnd la ei, nu-i suferi i porunci ngerilor de foc s-i ieie i pe ei. Aceia, nvlind
asupra lor, i btur i-i aruncar n foc.
Mincinoii, clctorii jurmintelor, njuriorii i clevetitorii. Domnul mai despri din cei
de-a stnga alt sobor, care sttu naintea Judectorului. Din gurile lor ieeau viermi i mpuiciune.
mpie-jurul capetelor lor se ncolceau vieimi mari. Hainele lor erau afumate i feele lor
nfurate n negur. Domnul cut cu mnie la ei, c au fest mincinoi, juitori stimb i astfel pe
muli i pgubiser. El i deprta de la" Sine. Atunci nemilcstivii ngeri i luar de pr i-i aruncar
n marea cea de foc, ca s se munceasc venic.
Cei ce n-au iertat pe cei ce i-au scibit, beivii, cei ce se duc la comedii, la jocuri, la
privelitile dracilor, cei ce se mresc, se tru-fesc, femeile ce se sulirrenesc i se mpodobesc, cele
ce fac descntece, farmece, cele care nu dau ioc n unele zile, care clevetesc n case, chiar i n Sf.
Biseric. Demnul despri o alt mulime mare dintre pctoi i sttu naintea Lui un sobor foarte
mare. Hainele lor erau spurcate de sudoare sngerat, feele lor puturoase i negre, picioarele
umflate i vinete. Acestea dovedeau vicleugul care era n tei. .Domnul, vzindu-i aa, - le Cstup
gura, pentru c nu s-au pocit, nici spovedit, nu i-au splat spurcciunea lor, ci au murit n
pcate. Mniindu-se Domnul asupra lor, ndat ngerii cei ri rpindu-i, i aruncar n iaziul de
foc.
Patriarhii, MUropolijii, Episcopii, Arhimandriii, Protopopii, Preoii, Diaconii,
Ipcdiaconii, citeii i xntreii. Domnul mai despri din ceata pctoilor o mulime foarte mare.
Ea veni i sttu naintea Judectorului. Acetia erau: Patriarhii, Mitropoliii, Episcopii,
Arhimandriii, Protopopii, Preoii, Diaconii, Ipodiaconii, citeii i cntreii. Toi aveau haine
sparte i puturoase. Din minile lor curgea o materie foarte mpuit. Ochii lor erau afumai i
sngerai, din inimile lor ieeau viermi, iar pe picioarele lor erau spn-zurate lipitori. Vzndu-i aa
Domnul, Se scrbi foarte mult asupra lor. El porunci ngerilor nemilostivi s-i rpeasc de acolo i
s-i arunce n matca focului. ndat cu cuvntul acesta ei nvlir asupra lor i ncepur a le lega
minile i picioarele. Pctoii ngrozii ncepur a striga: O! vai nou ticloii! Miluiete-ne pe
noi, Doamne! Curete zidirea Ta, c mcar dei am greit, ns afar de Tine pe alt Dumnezeu n-
am tiut". Atunci un nger trmbi de trei ori i Domnul zise: Aceste lacrimi ale voastre i
pocina se cdea vou a le aduce Mie mai nainte, fiind voi n lume. Vedei c i diavolul acum n
munci se ciete i strig foarte tare ctre Mine ca i voi, dar oare l voi milui pe el ? Nu... Ducei-
v de la Mine, blestemailor n focul cel de veci". ndat ngerii nvpiai ca erpii nvlir
asupra lor i rpindu-i, i aruncar cu capetele n jos n marea cea de foc.
Clugrii. Domnul mai deprta din mulimile cele de-a stnga Sa alt sobor foarte mare.
Aceia erau clugrii pe care noi vzndu-i, ne mhnirm, cci au fost clugri pentru Hristos, ns
pentru nepzirea fgduinelor date, au fost osndii n partea cea de-a stnga! Feele lor erau
ntunecate, fcliile lor stinse, iar pe grumajii lor sttea lenea i nepurtarea lor de grij. Domnul,
cutnd la ei, Se mhni foarte mult asupra lor, cci se lsar biruii de poftele lumii, lepdar al
doilea Botez cel dat lor, minir n fgduina care au fcut-o ctre Domnul i slujir patimilor
trupeti. Domnul, privindu-i cu ntristare, i hotr matcei focului. Ei auzind rspunsul, ncepur a
striga din adncul inimii: Miluiete-ne pe noi, Doamne, c numai pe Tine Te-am tiut de
Dumnezeu, Sfntului Tu Nume am slujit ziua i noaptea, chemnd Numele Tu, am izgonit dracii
i am proorocit cele ce au s fie..." Pe cnd se rugau ei aa cu mare tnguire, Domnul le-a zis lor cu
glas de trmbi: Ducei-v de la Mine, blestemailor n focul cel venic care-i gtit diavolului i
slugilor lui, pentru c n-ai ascultat cuvntul Meu ; ci pe tatl vostru, Satana. Pentru aceasta i Eu
nu v voi asculta pe voi acum..." Atunci repede venir ngerii cei nemilostivi i apuc n du-i pe ei,
i traser n marea cea de foc.
464
 Amestecare de clugri, de boieri i de oameni simpli. Dup aceasta vzurm c veni o
Doamn foarte frumoas i incuviin-a, creia i slujeau ngerii. Venind Ea, sttu naintea
Domnului
i fcu rugciune pentru acest sobor. Merse naintea Domnului cu srguin foarte mare,
ajungnd pe ngerii cei de foc care duceau pe clugri n munc i gri ctre dnii, zicnd: n
numele Tatlui nostru care este n ceruri, al Unuia Nscut Fiului Su i al Duhului Sfnt, acest
sobor nu are a se munci!" ngerii cunoscndu-o cine este, ziser ctre Dnsa. tiam c tu eti
iubitoare de Dumnezeu, milostiv i nimeni altul mai vrtos dect Tine nu are ndrznire ctre
Domnul, noi ns nu putem trece peste porunca Judectorului". Ea le-a zis: tiu i eu aceasta, dar
eu m-am rugat mult pentru ei i El mi-a poruncit s v ntorc pe voi mpreun cu dnii". Atunci ei
se ntoarser i statur naintea Judectorului cu mare fric. Judectorul gri ctre dnii: Iat
pentru milostenia voastr, v-am izbvit pe voi de focul cel venic, dar pentru curvie i pentru alte
necuraii ale voastre, nu vei vedea mpria Mea". Apoi porunci s le dea loc dinspre criv.
Copiii nebotezaii ai cretinilor. Dup acestea Domnul mai despri din cei de-a stnga o
alt ceat. Aceia erau orbi i se purtau de hotrrea lui Dumnezeu pentru c nu fcuser^ nici bine,
nici ru. Domnul, cutnd spre dnii, nu S-a mniat. ns pe prinii lor S-a mniat foarte mult, c
nu s-au srguit ca s-i lumineze cu Sf. Botez. Drept aceea, Domnul porunci s le dea loc de odihn
spre miaz-zi i puintic ndulcire de via pe veci. Ei au zis ctre Domnul: O, Doamne, Stpne
iubitorule de oameni! De vreme ce am fost lipsii n viaa trectoare de buntile lumii, mvredni-
cete-ne mcar aici a vedea strlucirea lumii Tale. Domnul ns nu le ddu nici un rspuns la
cererea lor, ci merser la locul cel ornduit.
Arienii. Domnul mai despri din partea de-a stnga alt ceat de pctoi, a cror vedere
era ca a Satanei, chipul lor era n chip de arpe i din gurile lor ieeau viermi. Domnul vzndu-i,
Se mnie mult asupra lor. ndat fu adus cel ce i-a nelat pe ei i Domnul zise ctre dnsul: Oare
nu snt Domnul Iisus Hristos, Cel de o Fiin cu Printele Meu ? Dar tu cum ai mrturisit Dumne-
zeirea Mea a fi fptur? Vezi proclete cum aceast mulime nelat de tine ai dat-o matcei focului
de veci? Acestea zicnd Domnul, i-a lepdat de la Faa a. Atunci ndat venir ngerii cei de foc,
i rpir pe ei i pe cel ce i-a nvat ru i-i aruncar n matca focului.
Macedomenii. Domnul mai despri o ceat din mulimea mare a pctoilor ce stteau de-
a stnga Sa. i iat o alt mulime din ale cror guri ieea o marc mpuiciune. Ochii' lor erau
ntunecai. Domnul cuta groaznic spre dnii. lat a fost adus naintea Domnului i cel ce i-a
nelat pe ei. Domnul a zis ctre dnsul: "Eu voi tcea ie, ns Duhul Sfnt Cel hulit de tine nu va
tcea, ci va veni i te va ruina pe tine. .. ndat puterile cereti ncepur a cnta chemnd pe Duhul
Sfnt, zicnd: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate
le mplineti, Vistierul buntilor i dttorule de via, vino i Te... arat ca s se lumineze
(lmureasc) cel ce te hulete spurcatul Macedonie. Dup aceast cntare ncepu a lumina i a
strluci raze de foc. ndat vzurm un Scaun nfricoat, cu vedere ca de smaragd i pe dnsul
Duhul Sfnt n chip de Porumbel alb, venind, odihni pe Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu. n acest
timp toi Sfinii ngeri cntar cntri de laud. Venind ngerii de foc i rpir pe ei i-i aruncar n
adine. Dup aceea, Duhul Sfnt S-a suit. n nlime de unde Se pogor se.
Nestot icnii. Dup aceia Domnul fcnd alt semn, veni alt mulime naintea Lui. El,
cutnd cu mare mnie asupra lor, porunci s aduc pe cel ce i-a nelat... Aducndu-I-se fostul
patriarh Nes-torie, i zise: Proclete necurat, unde snt dou fee, care pentru Mine ai brfit? Vezi
cum ai dat n pierzare pe acest popor? Unde snt doi fii, pe care u nendumnezeitule ai nvat?
Au nu snt Eu Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos n dou firi i ntr-uh Ipostas nchinat de toat
zidirea". Nestorie cu partizanii lui cu-noscnd c s-au nelat, stteau ca nite mui nspimntai.
Dup aceea am vzut pe Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria, venind
din Sfnta Cetate cu slav i cu multe cete de ngeri. Ea sttu aproape de Fiul ei. n acest timp toi
sfinii ngeri o ludar i-i ziser: Bucur-te ceea ce te-ai nvrednicit a fi Maica lui Dumnezeu!"
Acestea auzindu-le ereticii nestorieni, i ieir din minte de fric. Atunci venind ngerii de foc i
nh-ndu-l pe Nestorie i pe toat mulimea lui, le-au legat minile i picioarele i i-au aruncat
acolo unde era: Arie, Micedonie, cu Satana n osnd venic. Dup aceasta Prea Sfnta
465
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Mria nsoit de Sfinii ngeri au intrat n Sfnta
Cetate de unde veniser.
Origen, Evergie i Didim. Domnul mai despri nc o alt ceat din partea cea de-a stnga.
i iat a venit o mulime mare, ntre care stteau nainte trei brbai neltori. i erau legai cu
legturi de fier i mbrcai cu ntunerec peste tot trupul. De ur-ciunea lor Domnul i ntoarse
Faa dinspre dnii. Atunci ndat i rpir pe ei ngerii de foc i-i aruncar n matca focului venic
Sergie, Onorie, Kir Pir. Domnul mai despri nc o mulime foarte mare. Aceia venind au stat
naintea Domnului, fiind infa-urai in bezn ntunecoas. Domni.1 vzindu i, le zise cu mnie: De
unde ai aflat voi c este n Mine o voie i o lucrare? Cum ai cu putere i va pierde pe cei ce vor
rmne n cetate" (Fac. 49-1012-, Num. 24, 1719). Acela este ateptarea neamurilor!"
Asemenea i alte proorocii s-au zis pentru Dnsul i care se citesc de voi n toate smbetele! Pentru
cine ? Au pentru altul era mplinirea acestor Scripturi? Iat c dup adevr v-ai osndit". Ei
rspunser: Dar cum putem noi s credem ntr-nsul fcndu-Se pe Sine Fiu al lui Dumnezeu ?
Nou nu ne-ai artat n acest chip pentru Dnsul; ci numai de Prooroc!" Moisi zise: L-am numit
pe El Prooroc ca i pe Mine pentru ntruparea Lui; iar El este Dumnezeu desvrit i om
desvrit. ns pisma, rutatea i trufia voastr nu v-a lsat c cunoatei adevrul i s credei n
El. Deci, acum v ateapt pe voi matca focului".
Acestea zicnd, Moisi, se deprta de la dnii. Ei chemar pe Dumnezeul legii, zicnd:
Dumnezeul prinilor notri, al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob, i izbvete-ne pe noi n
acest cumplit ceas, c n afar de Tine nu tim pe alt Dumnezeu!" Acestea grind ei iat c se
fcur fulgere mari i se ntinser peste tot pmntul. Dup aceasta un fulger mai nfricoat, care
fulger, acoperi i umbri pe Judectorul. Atunci toate puterile cereti l ludar pe El mpreun cu
Printele i cu Duhul Sfnt. Dup aceasta iat se art alt Scaun asemenea cu al Judectorului. Pe
acest Scaun sttea Cel vechi de zile Dumnezeu Printele. mpreun cu El ezu i Fiul Su Unul
Nscut. Vznd acestea evreii, e spimntar foarte mult. Dumnezeul legii zise: Acesta este
Unul Nscut Fiul Meu, Cel iubit n Care am binevoit! Acesta este Fiul i Cuvntul Meu. Oare
pentru ce i acum M desprii voi de Fiul Meu, Care este cu Mine nedesprit. Abia acum
cunoatei cu adevrat c v-ai nelat c lui i iubitul Meu Fiu sntem una. C cel ce urte pe
Acesta mai nainte M-a urt pe Mine ? i cel ce nu crede Acestuia, nici Mie nu crede? Au nu v-am
grit vou mai nainte prin Proorocii Mei, zicnd: O stea va strluci din Iacob i aceasta este
ateptarea limbilor. .. Un prooroc v va ridica Domnul Dumnezeu. Iat Fecioar va lua n pntece
i va nate Fiu i se va chema Numele Lui Emanuil ? Deci, dup aceste mrturii care s-au zis, de
ce nu L-ai primit ? Pentru aceasta nu avei voi (este vou) parte la mpria Mea! mpreun cu
cuvntul acesta, iat nvlir grabnic asupra lor ngerii cei de foc i-i aruncar pe ei n focul cel
venic. Dup aceasta, Dumnezeu Printele se nl n nlimile cerurilor de unde Se i pogorse.
Muncitorii Diocleian i Maximilian. Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu Tatl, mai despri o
alt mulime de pctoi din cei de-a stnga. Atunci veni un sobor viclean i foarte spurcat, mai
mult dect celelalte de pn acum. Ochii lor erau ntunecati i nnegurai. Pe feele lor aveau scris
numele Satanei, iar n minile lor drepte ineau nite hrtii, pe care era scris: Lepdarea de Hris-
tos!" Domnul cutnd spre dnii, Se scrbi foarte mult. Cu glas puternic ca de trmbi, zise ctre
ei; O, Blestemailor i cu totul spurcailor, pentru ce v-ai lepdat de Mine i de Sf. Botez i v-ai
apropiat de Antihrist? Pentru ce v-ai dat cu totul pierzaniei? Ce bine ai ndjduit a lua de la el?
Matca focului i munca de veci mpreun cu dnsul? Drept aceea nu v voi milui pe voi, ci
mpreun cu acela pe care l-ai iubit, v voi trimite s mncai road ostenelilor voastre zadarnice".
Atunci ndat ngerii nemilostivi nvlir asupra lor, lundu-i de grumaji i cu toiege de foc
btndu-i tare, i aruncar n bezn i n tartar, ca acolo s se munceasc mpreun cu Satana. Ei
ncepur a striga i a se vita foarte tare, nct glasurile lor se nlau pn.la cer. Deodat veni n
urechile mele un glas ce striga mai tare dect ceilali. Acel glas era al lui Diocleian muncitorul. El
striga aa: O! Va-a-a-i! Va-a-a-i! Vai! Cumplit! O, cumplit tortur!" Alteori striga: O, rstigni-
tule Hristose Dumnezeule! Muli se nelar i se lepdar de Sfnt Numele Tu, precum i eu. n
lumea deart cmd auzeam pomenindu-se Sfnt Numele Tu, mai ru m slbticeam! Acum,
Stpne, Tu eti Unul Sfnt, Cel Prea nalt, Domnul Iisus Hristos! Acum Te mrturisesc eu,
466
vrjmaul, pe Tine Domn i Dumnezeu! Oh! Amar aceluia ce nu Te-a mrturisit i nu Te-a iubit i
nfricoata Ta pogorre n-a neles-o! Amar acelora care au socotit acestea ca pe o nimica! Amar
mie, ticlosului, c arderea focului nestins mi mnnc mdularele mele! O, fctorule de bine,
miluiete-m! Moarte, unde eti acum ca venind, s m izbveti de atta usturime! Cine a tiut c
vor fi unele ca acestea! O, vai mie!" Astfel se tnguia Diocleian i nu era cine s-1 miluiasc pe
el.
Sfinii ncep a lua daruri vrednice din minile Domnului. Dup ce se isprvi judecata,
Domnul Se scul de pe Scaunul Su prea slvit i intr n Sfnta Cetate. Atunci auzirm cntrile
Sfinilor ngeri, care ludar pe Judectorul. n cntarea ngerilor se nchiser porile Sfintei Ceti.
Dup aceasta vzurm c iari ezu Domnul pe Scaunul slavei Sale. El porunci s aduc naintea
Sa ceretile daruri. Fiind aduse naintea Lui, ncepu a da Sfinilor din acele daruri. Venind, fiecare
din Sfini, primea daruri din mina Domnului dup vrednicia sa.
nti veni Maica Domnului. Mai nti de toi merse Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioara Mria ctre Fiul Su i Dumnezeu. Domnul ndat lund de pe prea curat
cretetul Su cununa cea nfricoat, o puse pe capul ei, zicnd: O, Mai. a Mea. primete aceast
cunun pe care Mi a druit-o Printele Meu!
Biruina iadului, puterea care am lucrat cu Trupul, care l-am luat din feciorescul tu trup".
Apoi el i mai ddu i cea dinti nfricoat porfir, adic mbrcmintea mprteasc i multe
alte daruri i ddu ei, cinstind-o ca pe o Maic. El o duse pe dnsa n locul cel mai nalt i mai de
cinste al Noului Ierusalim Ceresc. Acolo o puse pe Dumnezeiescul Scaun mprtesc. Sfinii
ngeri o ludar cu cntri, numindu-o pe ea Doamn, mprteas i Stpn tuturor puterilor
cereti.
Ucenicii i Apostolii. Dup aceasta, Domnul a chemat pe Sfinii Si ucenici i Apostoli.
Acestora le ddu veminte mprteti foarte nfrumuseate i-i aezar s stea pe dousprezece
scaune nfricoate. Apoi lu dousprezece cununi i le puse pe capetele lor, ncununndu-i ca pe
nite mprai. Apoi, fericindu-i, Domnul a nceput a-i numi pe ei judectori celor dousprezece
seminii ale lui Israil. n timpul acesta mulimea Sfinilor ngeri i lud cu armonioasele lor
cntri cereti.
Cei aptezeci de Apostoli. Dup aceia, Domnul chem pe cei aptezeci de Apostoli. El le
mpri i lor daruri, ncununndu-i pe ei cu daruri Dumnezeieti naintea tuturor Sfinilor Si.
Sfinii ngeri i ludar i pe acetia cu cntri ngereti.
Ceilali Sfini. Dup Sfinii Apostoli, Domnul a chemat la Sine pe Sfinii Prooroci, Ierarhi,
Preoi, Mucenici i Mucenie, Cuvioi i Cuvioase, Drepi i Drepte... apoi pe toi care prin
Spovedanie adevrat, canonisirea respectiv i facerea roadelor vrednice de pocin, s-au curit
de pcate, au ascultat Cuvntul lui Dumnezeu, mplinindu-1 i s-au mbogit cu fapte bune.
Tuturor, rnd pe rnd, Domnul le-a dat daruri dup meritele lor.
Biserica cea cereasc, Noul Sion. Dup aceasta mai vzurm naintea Dumnezeietii
Biserici o curte prea slvit, a crei construcie cereasc era foarte ncuviinat i luminat. Prin ea
umblau nite tineri frumoi ca nite diaconi, prenchipuind c fceau oarecare pregtire Bisericii.
Lungimea ei se prea a fi ca de trei mii de stadii. Biserica aceea era zidit cruci, avnd patru
vrfuri. De multa strlucire ce avea, abia puteam cuta asupra ei. Pe dinaintea ei avea pridvoare
foarte frumoase i trei Altare. Zidirea era chiar de mna Domnului fcut. n ea nu era asemnare
de var sau de piatr, ci era tot o materie strlucit. n acel chip era zidirea ei. Astfel cei ce stteau
afar, vedeau ca prin sticl pe bei ce erau nlntrul Altarului. Catapeteasma, Masa i celelalte, ce
limb de om poate s le spun?! Toate erau ntocmite de Sf. Duh. n loc de stlpi norii ineau
Biserica, iar cei mai dinainte zii tineri n chip de diaconi, pregtind toate, strigar cu glas tare:
Binecuvnteaz, Stpne". n timpul acesta, Domnul edea pe Scaunul Slavei Sale cel nfricoat,
mpreun cu cei doisprezece Apostoli, care stteau i ei, deasemenea, pe 12 scaune frumoase,
avnd mese de-a dreapta i de-a stnga. Dup acestea, Domnul zise ctre Diaconi: Chemai
ncoace pe toi aleii Mei". ngerul ndat trmbi i zise: Venii, Binecuvntai Printelui nostru
n Biserica Slavei celei Sfinte, ca s svrim Jertfa cea nou n veselie!" Atunci degrab ieir toi
Sfinii ngeri cu fric i cu mare spaim sttu nainte. Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i
467
pururea Fecioara Mria, ieind din prea luminata cmar a slavei sale, a stat de-a dreapta Fiului
su i Dumnezeu, mbrcat n veminte dumnezeieti, purtnd pe capul su cununa cea de la Fiul
ei cu totul mpodobit. Apoi venir cei aptezeci de Apostoli luminoi cu totul. Dup cei aptezeci
de Apostoli, venir la Biseric: Proorocii, Ierarhii, Preoii, Mucenicii i Muceniele, Cuvioii i
Cuvioasele, Drepii i Dreptele i toi curiii de pcate i mbogii n fapte bune, luminai i
proslvii. Fiecare merser ctre Biseric la Domnul. Cutnd ei unul ctre altul, se minunau
foarte mult de frumuseea Lui.
Dup aceasta merser fiecare la locul su. De lumina aceea a "Bisericii cereti, se
aprinser inimile lor i de mult bucurie, nu puteau s se opreasc, sltnd oarecum c erau acolo
n negrit veselie. Atunci Domnul Se Scul de pe prea slvit Scaunul Su, vrnd a svri slujba
Dumnezeietii Liturghii, iarfc Heruvimii i Serafimii cu cutremur zburnd mprejur, i slujeau Lui.
Ei cntar: Sfnt! Sfnt! Sfnt"! cu mare dulcea mpreun i cu celelalte cete de Sfini ngeri,
Domnul ncepu a svri slujba Dumnezeietii Liturghii cu cei doisprezece Apostoli i cu toi
Sfinii ngeri i cetele Sfinilor rspundeau. Privind eu la aceast mare i nfricoat Tain, m-am
uimit cu totul. Venind ceasul nfricoatei mprtiri, Demnul cu mna Sa cea Sfnta i mprti
cu Dumnezeiescul Tiup i Snge. Apoi i adap pe toi cu Mirul cel nelegtor al Dum-nezeirii
Sale. Demnul ddu aleilor Si din nvtura cea ascuns. Atunci muli se umplur de
nelepciunea cea ascuns, se ndumne-zeir, se preslvir, se fcur prtai i frai Unuia Nscut
Fiului, cu bun voirea Printelui Ceresc i cu ajutorul Sfntului Duh. Jertfa aceea nou nu are
sfrit.
Mesele Sfinte. De acolo ieind toi Sfinii mpreun cu Domnul, intrar n palatele cele
nfricoate, care erau spre rsritul cetii Sionului. -Heruvimii., i Serafimii .stteau nluntru
ling porile Sfintei Ceti. Acolo erau palate frumoase i cmri mpodobite cu podoabe
duhovniceti. n acele nfricoate palate era o mas foarte ncuviinat, avnd pe dnsa buntile
cele duhovniceti, crora nu era numr. Acolo era i o mas alturea, luminat i plin de negrite
bunti dumnezeieti. Acestea erau pregtite

Fericirea Sfinilor n cer

Sus n nlimile cerurilor odihnete
pe nori Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, Treimea cea de o Fiin i
nedesprit. De jur mprejur stau miriade
de miriade de ngeri: Serafimi, Heruvimi,
Tronuri, Domnii, Puteri, Stpnii,
nceptorii. Arhangheli, ngeri. naintea
Tronului Dumnezeirii o mare de sticl i 24
de btrni stau n strlucit slav: ceata
feciorelnicilor curai la suflet, ceata prun-
cilor luminai, sfinii prin Sf. Botez, Mir-
Ungere i Dumnezeiasca mprtire,
gloata cea mare i mulimea celor ce prin
adevrat pocin, spovedanie i facerea
roadelor vrednice de pocin s-au ales de
partea "Dumnezeirii n viaa lor. n mrile
de capete ale Sfinilor, strlucete cu mare
trie preamrirea Dumnezeirii, Care se
proslvete n aleii Si!

468
 celor doisprezece Apostoli. Alt mas era gtit Proorocilor, aproape de aceasta a
Arhiereilor. La fiecare ceat de Sfini dup numrul lor, mesele erau pline de binele cel venic.
Meselor acelora slujeau oarecare tineri cu prul de aur, foarte frumoi. Domnul iei din
Dumnezeietile i prea slvitele palate i veni ca s ad l acel prnz duhovnicesc cu prietenii
Si. Dup Dnsul mergeau celelalte cete sfinte care.s-au ales de partea Lui n viaa lor, din toate
seminiile i limbile pmntului. Domnul chemnd'pe toi Sfinii la acea nespus veselie a Sa, El
ezu cu dnii la mas. Toi Sfinii se veselir mpreun cu El. ngerii stteau cu cutremur naintea
Domnului, pe cnd Heruvimii i Serafimii cntau o cntare heruvimic-serafimic minunat de
plcut, nct nu se poate descri, nici povesti. Dup dnii rspundeau toate puterile cereti. Pe
cnd Sfinii mn-cau i beau din acele fructe nestriccioase, se mbtau cu oarecare beie
duhovniceasc, umplndu-se de nelepciune i de Darul dumnezeiesc, n acel timp se vedeau
oarecum sltnd cu trupurile lor i oarecum sfinindu-se de vederea Domnului. Sfinii mncnd i
sturndu se din destul de acele nemuritoare bucate, nu se vedeau c se sfresc cum snt bucatele
cele putrezitoare; ci tot aa ntregi rmneau.
Dup ce se scular de la acel nfricoat prnz, Domnul lu pe toi Sfinii i intrar cu dni
n Raiul care este aproape spre rsrit. Acesta este Edenul, grdina cea slvit, fcut de
Dumnezeu din care Adam i Ev, clcnd porunca, au fost izgonii. ngerii, cn-treii nu ncetau
cntnd cntri de veselie. Dup aceasta Domnul se ntoarse cu Sfinii Si n Sfnta Cetate de unde
ieir, dar n acest timp, Sfinii ncepur a ruga pe Domnul, zicnd: D-ne nou, Stpne, i acest
dar, ca, precum n lumea deart am ridicat Biserici spre slava Sfntului Tu Nume, n care
adunndu-ne cntam i slveam puterea Ta, aa s fie nou n aceast venic i fericit via".
Domnul le mplini cererea lor. ntinzndu-i Dreapta Sa, nsemn cruci spre rsrit, spre apus,
spre miaz-zi i spre miaznoapte, tot pmntul i tot vzduhul care este de la margini pn-la
margini. Totul se aprinse cu ardere de foc, care inu ndelung. Dup aceasta ndat se potoli, iar.
faa acelui pmnt se fcu curat, i foarte nfrumuseaz. Dar iat pe tot pmntul acela se artar:
palate, cmpii, bisericue i alte zidiri nfricoate, fiind unite una de alta. nc i copaci i pomi
roditori. Acestea fcndu-se aa cu puterea cea A-tot-lucrtoare. Sfinii se bucurar foarte mult i
ncepur a slvi pe Domnul.'Dup aceasta ndat trmbiar din trmbi cea mare i mprteasc
a lui Hristos Dumnezeu. Toat fptura se bucur de glasul ei. Deodat vzurm c se deschiser
porile cele cereti i ieind Domnul din cmara Sfintei Sale Slave, Se nl n sus spre cer
mpreun cu toi Sfinii ngeri i oarecare dintre Sfini se vedeau c merg la alt nlime. naintea
Sfinilor mergea Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, nfrumuseat, ca. un fulger, mpreun cu
Fiul ei. Ajungnd la porile cele cereti, intrar nluntru. Nu tiu bine unde merser i unde
odihnir, ngerul care m purta prin acele strlucite locuri mi spuse c intrar n mpria
Cerului. Unii din Sfini rmaser jos, pentru care lucru m minunam foarte mult. Deci, ntrebai pe
cel ce era cu mine, zicndu-i: Pentru ce nu intrar cu Domnul toi Sfinii?" El mi rspunse:
Numai cei ce au intrat mpreun cu Domnul au fost vrednici, ceilali ci au rmas jos, aceia snt
ci n chip mirenesc, n lege i n cstorie au slujit lui Dumnezeu". Acestea vorbind noi, vzurm
c iar se pogoar Domnul cu toate puterile cereti .i eu toi Sfinii care se suir la cer. El odihni cu
dnii n locaurile cele mai sus zise. Privind eu acestea, iat Domnul sttu n prile Sfinii Ceti.
Se prea c privete spre noi cu ochi lini i blnzi i ne cheama ctre Sine. Noi n grab ne
coborrm,din acel deal nalt din care priveam toate acestea i cznd naintea preacuratelor Sale
picioaie, ne mbinarm pin la pmnt cu mare fric. Domnul zise ctre mine cu glas blnd i
lung: Iat, Grigore, pentru rugciunile slujitorului Meu, Vasile, fiind rugat, i-am artat toate
acestea care i vor fi spre folos i spre mntuire i ie i multora. Dar, mai ales ie, c ai zis pentru
evrei c fac bine c in legea lui Moisi. nc vei auzi de la Mine aceasta c tot cel ce nu va urma
Sfintei Mele Evanghelii, nu va fi viu n veci, ci urt i lepdat de Printele Meu i fiu matcei
focului se va afla. Toi cei ce nu intr prin ua Sfintei Mele Evanghelii snt furi i tlhari. Tu
nelege toate cele artate ie i ngrijete-te pentru ele, c mare folos vei lua i pe muli i vei
ntri spre mntuirea lor. Pentru aceasta am vrut a-i arta acestea toate, ca s faci negutorie
duhovniceasc cu dnsele, ca de multe ori s nmuleti talantul care i este ncredinat. Deci, nu
le ascunde, ci vestete acestea tuturor Sfintelor Mele Biserici, c muli auzindu-le cu toat inima
469
le vor primi.se vor nfricoa, se vor teme de buntatea Mea, care este pentru neamul cretinesc, cu
tot sufletul vor ur lumea cu dulceile i deertciunile ei, care snt ntr-nsa, vor asculta i pzi
nvturile Mele - i vor dori mai mult binele de veci". Eu cu mult smerenie i cu mare luare
aminte ascultnd, am grit ctre Domnul: Dar cum va fi mie aceasta, Doamne, c snt pctos i
neputincios? Oare cum voi putea eu pirne acestea n necurata mea minte i cu buzele mele cele
spurcate a spune nite taine negrite i nepricepute ca acestea? Mcar de a avea gur de Heruvim
i minte de Serafim i tot e greu a arta acestea oamenilor..."
Domnul zise ctre mine: tiu i Eu aceasta c ie i se pare a fi cu neputin. Pentru aceia
se va sllui n tine Darul Meu i-i va da putere de pricepere, ca s le mrturiseti acestea la
toate Bisericile Mele, spre mai mare folos tuturor limbilor. Fericit va fi acela care va primi acestea
cu inim nfrint, cu minte dreapt i se va sili a mplini poruncile Mele. Acela va scpa de
muncile de veci. Vai i amar ns acelora care nu le vor primi; ci vor vicleni pentru dnsele. tiu
c muli din cei necredincioi la vor socoti ca pe nite basme i ca nite poveti dearte i vor zice:
Cine este acest fctor de basme i de cuvinte semuitor, care a luat descoperire asupra unor
cuvinte ca acestea ascunse, pentru care nimenea din Prooroci care snt din veac, aa ceva nu le-a
spus niciodat? Au doar acesta este mai mare dect Petru i Pavel, Verhovnicii Apostolilor? Au
doar acesta este mai mare dect Moisi vztorul de Dumnezeu, dect Ilie i Daniil i dect toi
slviii Prooroci, care au strlucit n legea veche i cea nou, i dect purttorii de Dumnezeu
Prini i Dascli a toat lumea? Deci, de vreme ce nimenea dintre acetia nu ne-au nvat, nici
nu ne-au spus nou unele ca acestea, apoi cine este acesta care a tiut tlcul celor ascunse mai mult
dect aceia ? Cine-i acesta care s ne nvee unele ca acestea pe noi ? Cine-i acesta care ne tot
spune acestea, care pn acum n-au intrat n auz de urechi de om?" Tu ns pentru acestea s nu te
leneveti a le mrturisi,, ci spune-le pe toate. D-le Bisericilor Mele i tuturor acelora care le vor
primi cu credin. Iat Eu -zice Domnul nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i si
fie viu n veci. Ridicai-v privirile n sus, luai aminte de toate acestea, nu v temei cutnd spre
pcatele voastre, c Eu snt blnd i bun. Izbvii-v, pocii-v, plngei-v pcatele, dai lipsiilor
din averile voastre, lsai-v de acum nainte de vicleniile voastre i ndeletnicii-v la rugciune
n Bisericile i casele voastre. Iertai celor ce v-au greit vou i Eu Dumnezeul vostru cu bucurie
v voi primi pe voi, i nu numai c voi ierta pcatele i frdelegile voastre; ci i n vemntul
neputreziciunei i al dreptii la nviere v voi mbrca pe voi i v voi duce n mpiria Cerurilor,
situ-rndu-v de tot binele cel venic. S:ulai-v, lepidai poftele voastre cele necurate, ca s nu v
afle pe voi moartea fr pocin, cci credina voastr n Mine fr ndreptare i fapte bune,
nimic nu v va folosi pe voi la Judecata Mea. Adevr, adevr griesc vou: Cerul i pmntul vor
trece; iar cuvintele Mele nu vor trece".
Dup ce Domnul gri acestea, ndat Sfinii ngeri ncepur s intre n Sfnta Cetate cu
ostile ngereti care erau n jurul Siu. Poarta Cetii o vzurm deschis; iar eu ndat mi-am adus
aminte de Cuvntul Proorocului Isaia, care zice: Porile tale Ierusalim? vor fi deschise ziua i
noaptea i nu se vor nchide!" (Is. 63, 11). Plin de mari bucurii, m-am rugat foarte mult Sfntului
nger, purttorul meu, ca sa intru i eu n Sfnta Ctate. El nsi nu mi lisi, a intra n aceast Cetate
Sfnta!
Acestea descoperindu-mi-se mie nevrednicului cu Darul i milostivirea Domnului nostru
Iisus Hristos, psntru rugciunile Cuviosului meu Printe, ndat m-am deteptat din acel somn
adnc. Fcndu-se diminea am mers la Prea Cuviosul Printele Vasile ca s-i vestesc toate'cele ce
am vzut. Cuviosul vzndu-mi, zmbind puin, mi porunci si ed. Stnd eu cu capul plecat n pi-
rnnt, ncepui cu lacrimi a-i spune despre toate cele ce am vzut n vedenie, Cinstitul mau bitrn
ncepu a-mi zice: Fericit eti ftul meu Grigore, c te-ai nvrednicit unei vederi ca aceasta. Ift| s
tii c de cnd ai nceput a vedea acestea, eu n-am mii contenit rugndu-mi lui Dumnezeu, ca El si
mplineasei o cerere ca a;nit i a ta. Iat c ai vzut lucruri minunate i preaslivite! Nevoieste-te dar
a svri, toate cele grite ie de la Domiul, pentru ci eti aproape lng ui. Dup ducerea mea din
lumea aceasta, ai sa scrii i a mea smerit via, spre folosul multor creiineioi. Deci, na te lenevi
a arta aceast descoperire Dumnezeiasc, care i-a dat-o Domnul i cu ngrijire s treci zilele tale,
ca sa nu cazi in munca mai grea. Pzete-te cu tot dinadinsul de orice ru. Ia seama cum umbli. n
470
toate zilele ispitete-te pe tine ca un bun strjer. Frica lui Dumnezeu s-o ai n tine nencetat.
Pzete poruncile Domnului. Mai presus de toate acestea, pzete-te a nu osndi pe nimenea i a
nu-i aduce aminte de rul celui ce te-a osndit cndva i te-a scrbit. Aa fcnd, vei fi nluntru
mpriei cerului. Dorete acelea pe care i le-a artat Domnul, ca s scapi de muncile care
ateapt pe cei pctoi. Cuget mereu la acelea pe care abia le-ai vzut, i de vei iei din trup te
voi primi acolo (de voi avea ndrzneal la mila lui Dumnezeu) i vei fi cu mine acolo veselindu-
te n veci. Du-te cu pace n chilia ta c de acum nu m vei mai vedea pe mine de fa n aceast
via. mpreun cu cuvntul acesta cuprinzndu-m, m srut cu mult dragoste. Eu auzind
acestea am plns foarte mult i zisei: O, bunul meu Printe! Oare cum voi rbda eu desprirea
ta! Oare pe cine voi avea n locul tu ajutor neputinei mele ? Amar mie ticlosului..." El
mblnzind prinsul meu i mngndu-m, mi zise: Nu plnge aa fr mngiere, o fiul meu!
Pentru mngerea mea mai vrtos bucur-te i te veselete, c Domnul m-a chemat din aceast
lume vremelnic la viaa cea venic. Tu ai pe Domnul povuitor i ajuttor, dar nici eu dup
acestea pn la sfrit nu te voi lsa pe tine, ci n somn i ori unde m vei chema, m voi arta ie.
Tu iubete calea cea strimt, nu te lsa amgit de dulceile i deertciunile trupeti i lumeti.
Dragostea Sfnta s n-o stingi. Ia aminte c precum apa stinge para focului, aa se stinge
dragostea cea duhovniceasc de grijile lumeti, se nneac i se sugrum".
Dup ce isprvi cuvntul, eu lund blagoslovenie am mers la chilia mea. Fiindc era Postul
cel Mare al Sfintelor Pati, intrnd n chilie i ndeletnicindu-m cu cele duhovniceti, n-am ieit
tot postul afar. Venind Sfintele Pati, m-am dus s cercetez mai vrtos pentru blagoslovenie pe
Printele meu, Prea Cuviosul Vasile, ndjduind c-1 voi afla viu. Aila-i ns cu durere c n luna
martie n ziua 25, dup ce svrise Praznicul Bunei Vestiri i-a dat Sufletul su n minile lui
Dumnezeu. Cercetnd eu ca s aflu de Moatele Sfntului unde 1-a ngropat, mi spuse Ioan,
ucenicul Sfntului cel dup mine, c l-au ngropat n Biserica Sfinilor Mucenici Fior i Lavru din
Constantinopol pentru c la sfritul vieii sale Sfntul lsase ca acolo s-i duc Moatele sale.
Mergnd eu acolo i aflnd mormntul Sfntului am plns mult deasupra lui. Zbovind acolo o zi
m-am ntors cu pace la chilia mea, rugndu-m mult Milostivului Dumnezeu, ca s m
nvredniceasc a fi i eu n locaul unde Prea cuviosul Printe Vasile se veselete .n Iisus Hristos
Domnul nostru Cruia I se cuvine slav i stpnire, mpreun cu Cel fr de nceput al lui Printe
i cu Prea Sfntul Duh n vecii vecilor Amin.

471
 NVTURI DESPRE VMILE VZDUHULUI

Renumita nvtur a ortodoxiei despre vmile vz-duhului e n strns Legtur cu

judecata particular. Aceasta dei nu o explic Dumnezeiasca Scriptur ca si despre genealogia lui
Melchisedec, mpratului Salimului i marele Preot al Celui Prea nalt (Fac. 14,1820; vezi mai
pe larg n Oglinda Duhovniceasc" ; pp. 1956 1970, de autor), totui reprezentaiunea figurat
a acestei judeci, ntemeiat mai ales pe tradiie i conform cu Dumnezeiasca Scriptur se afl
nvtura despre vmi, nvtur foarte veche n Sfnta Biseric Ortodox. n istorisirea vieii
Maicii Domnului aflm c mai nainte de adormirea sa, ea s-a rugat Fiului ei n Duh i adevr,
cernd ntre altele ca El s n-o lase a o vtma stpni-rea gheenei... s n-o lase a vedea pe
stpnitorul ntunericului i nfricorile lui n ceasul ieirii -sale; ci El s-o primeasc n minile
Sale cu care s-o duc la cer desigur pentru a nu mai vedea grozviile acelea prin vmile
vzduhului (vezi V. Sf. 15 aug. o.c. pag. 490 500 Cazania i cuv. la adormirea Maicii Domnului i
Biblioteca ortodoxiei nr. 22 o.c. 310 311 de autor).
Substana acestei nvturi se poate vedea n cuvntarea Sf. Chirii Alexandrianul despre
Ieirea Sufletului", care este de regul imprimat alturea cu una din crile liturgice ruseti:
Psaltierul". S lum de acolo punctele principale.
n momentul cnd Sufletele noastre se despart de corp, zice Sf. Chirii Alexandreanul, se
prezint naintea noastr, pe de o parle otirile i puterile cereti; iar pe de alt parte puterile
ntuneric ului, stpnitorii cei ri ai lumii, prepuii teloniilor vmilor cereti, avml misiunea de a
cerceta i descoperi lucrurile noastre...". Din cele
artate se vede:
1) C vmile reprezint calea ce trebuie s o apuce numaidei il dup ieirea lor din corp
toate Sufletele omeneti - bune sau rele -spre a trece din viaa vremelnic la destinaia loi eterna.
2)C trecnd prin deosebite bariere vmi n prezena ngerilor i a demonilor, fr
ndoial i sub ochiul A-toate-vztor al Judectorului Cruia nu-i este nimic ascuns,
fiecare Suflet e cercetat pe rnd i cu de-a amnuntul de toate faptele sale bune i rele.
3)C n urma acestor minuioase cercetri succesive i pe larg a fiecrui Suflet omenesc n
calea vieii sale trecute, Sufletele bune, care au fost bine justificate la toate vmile, snt
ridicate de ngerii lui Dumnezeu la locuina Raiului, sau, altfel, Sufletele pctoase,
reinute aici sau acolo prin vreun pcat, le trag demonii prin sentina judectorului,
nevzut, n locuinele lor ntunecoase'; Prin urmare vmile vzduhului nu snt altceva dect
o Divin Judecat particular, pe care nsui Domnul Iisus Hristos Dumnezeu o face
nevzut Sufletelor omeneti prin mijlocirea ngerilor si buni, la care admite i pe
acuzatorii sau prii frailor notri (Ape. 12, 70), adic: demonii, dracii sau spiritele rele.
La aceast Judecat Divin particular, adic fcut fiecrui om n parte, i se amintesc
Sufletului amnunit toate faptele sale: bune sau rele i se apreciaz cu neprihnire
toate faptele sale: bune sau rele, duhovniceti ori sataniceti, dup care i se hotrte
vieuirea sa nedefinit i nedeplin ori la fericire cu ngerii i cu Sfinii n mpria lui
Dumnezeu, ori cu spiritele rele n subteranele ntunecoase i torturtoare ale iadului. Este
sigur tiut c nu se cuvine ca Judecata lui Dumnezeu s fie o lucrare de violen. Din
contr, se cuvine s fie o mai mult analogie cu judecata oamenilor, unde se d
preveniilor, toate mijloacele de a justifica, pentru ca omul vznd fapta sa expus la
artare i suferind pedeapsa meritat, s confirme neprtinirea Judecii Divine,
472
 recunosendu-se pedepsit dup toat dreptatea, sau dac este iertat, vede c graia sa e
legal i n toat buna regul dat (Om:laist:dinsep. Sf. Prini V 69; 70).

Cunotina despre vmi e din vremurile apostolice

Ornduiala i nvtura aceasta despre vmile vz-duhului artat pe scurt ce Sf. Chirii
Alexandreanul a fost cunoscut i existent n Sf. Biseric Ortodox i mai nainte de dinsul, n
cursul vremurilor pn n prezent.
naintea acestui Sfnt Printe bisericesc se ntlnete foarte adeseori istorisirea -vmilor
vzduhului sub felurite forme, ca o nvtur cunoscut n genere, prin scrierile Sfinilor Prini
i Dascli ai Bisericii din vremurile apcstolice i patristice. Astfel, apologetul Tertulian (160 + 240
d.Hr.), Origen 185 + 254 d.Hr;
Clinent Alexandrinul ( + 215 d.Hr.), face aluzii la nvtur aceasta despre trecerea
Sufletelor omeneti prin vmile vzduhului. Cnd se apropie puterile stpnitoare scrie Sf.
Efrem irul (+379 d.Hr.) cnd sosesc armatele nfricoate, cnd executorii ordinelor divine
poruncesc Sufletului de a prsi corpul, cnd ne trag cu putere mare i ne conduc la tribunalul
neinlturabil, la privirea lor bietul muritor... se tulbur ca i cum s-ar zgudui pmntul sub dnsul.
Aa de grozav se cutremur el n toat fiina sa... Executorii cereti, apucnd Sufletul, se nal n
vzduh unde snt: cpeteniile, stpniile, domniile i puterile vrjmae Sufletelor omeneti: Acolo
n vzduh snt prii notri cei ri, acei vamei strini (potrivnicii fericirii Sufletelor); agenii
fiscali, perceptorii impozitelor... Ei alearg naintea oricrui Suflet ieit din trup i ntreab, cerce-
teaz, numr, socotesc pcatele, i scrierile (catastifele) lor n care snt scrise toate pcatele
tinereilor i ale btrneilor, pcatele cele de voie i cele fr de voie, cele cu fapta, cu cuvntul i
cu gn-dul. Acolo este mare fric i cutremur nfricoat pentru bietul Suflet. Constrngerea
nedescris pe care trebuie s-o sufere acesta de la nenumraii si vrjmai, care-1 mpresoar din
toate prile, l cerceteaz cu de-a amnuntul pentru a-1 mpiedica de a se nla la cer, de a se
aeza n lumea celor vii i de a intra n regiunile vieii fericite n'mpria luminii. Dar Sfinii
ngeri lund Sufletul binecredinciosului cretin ostenitor n bine, l conduce pe acea cale
nfricoat a vzduhului" (Serm. despre cei ce repauzeaz n Hristos: op. Sf. Prini XV 270). Sf.
Atanasie cel Mare vorbind despre Sf. Antonie cel Mare (296373 d.Hr.), istorisete ntre multe
altele i urmtoarele: ntr-o noapte se auzi o voce de sus, zicndu-i: Scoa-l-te Antonie! Iei i
privete! Sculndu-se el, iei. Ridicndu-i ochii ctre cer, vzu un chip de om uria, lung i
nspimnttor, al crui cap atingea norii. Atunci vzur i alte chipuri naripate voind s se suie la
cer. Dar uriaul acela ntinzndu-i braele n vzduh, le mpiedica de a se sui. Unele (Suflete)
dintre ele erau apucate, izbite i aruncate jos n adncime, ntr-un iezer ca o marc, adic n iad.
Altele ns, neavnd nici o grij, se ridicau cu ndrz neal, nlndu-se n sus, la cer. Uriaul
acela privea chior i plin de ciud, scrinea din dini dup cele ce treceau sprintene cu o abilitate
uimitoare printre braele i degetele (vmile) lui. Se bucura ns foarte mult pentru cele ce reuea
el a le arunca jos n pr pstiile iadului. Cuviosul Antonie atunci auzi o voce, zidndu i Pricepi tu
ceea ce vezi? Atunci fiind luminat de sus, ncepu a njc lege c acolo era vorba de nlarea
Sufletelor la cer. Ci in acea cale a vzduhului se posta diavolul n anumite locuri unde oprea pe
pctoi i-i inea i pe Sfini... (V. SI. 17 ian. o.c. pp. 776-7 P.o.c. pag. 72).
Alt dat Sf. Antonie, fiind ntr-o zi ntr-un fel de rpire, se vedea sus n aer. Demonii
aerieni, inndu-i calea, l mpiedicau de a nainta. Dar ngerii intervenir i cercetar cauza
mpiedicrii. Demonii aceia trebuiau s descopere pcatele lui Antonie de la naterea sa... (V. Sf.
17 ian. o.c. pag. 7745).
Cnd Sufletul omenesc iese din corpistorisete Sf. Macarie cel Mare (300390 d. Hr.)
nfricoat tain se svrete; cci dac este ntinat cu pcate ndat /in otirile demonilor, ngerii
ri, nemilostivi i puterile ntunericului, care apuc Sufletul acela i-l trag n partea lor. Aceasta nu
este de mirare. Omul care vieuiete nc n lumea aceasta i s-a supus, s-a dat de bun voie, li s-a
ncredinat lor; s nu fie oare i mai mult stpnit i supus cnd va iei din lumea aceasta? Cu totul
altfel este cu cea mai bun parte a oamenilor! Adic pe lng Sfinii servitori ai lui Dumnezeu se
473
afl acum n viaa aceasta, ngerii, duhuri curate, care i nconjoar i i pzesc. Aadar, cnd
Sufletul vre unuia din ei prsete corpul su, corurile ngerilor l primesc n mijlocul lor n
lumin i astfel l conduc la Domnul (Om. despre cele dou stri a celor ce au prsit viaa
aceasta, vezi mai pe larg convorbirea Sf. Macarie cel Mare (Egipteanul) cu ngerul lui Dumnezeu,
de autor). '
Dac ne trebuie conductori -zice Sf. Ioan Hrisostom, cnd plecm ntr-un loc sau ora
strin, cum s nu ne trebuiasc pov-uitori, ajuttori i conductori spre a putea trece fr piedic
pe dinaintea cpeteniilor, puterilor, stpnirilor i nceptorilor aeriene propuii strmtorrilor
(vmilor) cereti...? Sfinii ngeri ne-au desprit ncetior de corpuri cuvintele acestea snt puse
de Sfinii Prini n gura pruncilor repausai i nsoii de povui-tori buni, am trecut fr
piedic pe dinaintea puterilor aeriene. Spiritele rele n-au aflat n noi ceea ce cutau; n-au observat
nimic din ceea ce doreau. La vederea unui corp fr pcat s-au simit umilii. La vederea unui
Suflet nevinovat s-au nspimntat. Au tcut i amuit la vederea unei limbi nentinate. Am trecut
mai departe i i-am umilit. Cursa s-a rupt i iat-ne liberi. Binecuvntat s fie Domnul Care nu ne-
a lsat a fi prada lor 1"
n alt parte acest Printe continu a zice: ntins pe patul su de moarte, muribundul este
apucat cu putere i privete cu spaim la cei ce-1 nconjoar cnd Sufletul su se silete n tot
chipul a se menine ntr-un corp de care nu se "poate despri cuprins de spaim la vederea
ngerilor luminai i a demonilor ntunecai care se apropie de el. Dac tremurm privind nite
oameni mon-struoi i fioroi, ce munc va fi pentru noi, vznd cum se apropie de noi ngerii
amenintori i puterile nemblnzite. Cnd vor trage sufletul nostru i-1 vor smulge din corpul
su, in zadar va mai ncerca acest biet Suflet a scoate suspinuri lungi si nefolositoare!"(Om XI
despre amintirea morilor... despre Lazr... Antioh i Om 33 la Mt.).
Se zice ntr-un loc scrie Sf. Vasile cel Mare c nimeni s nu v amgeasc pe voi cu
cuvinte dearte (Efs. 5, 6), cci vei fi cuprini deodat de o ruin (primejdie neateptat), (1 Tes.
5, 3), i un cutremur va veni peste voi ca o vijelie. Va veni un nger cu faa grozav care va lua i
va trage Sufletul tu legat cu pcatele tale ntorendu-se nencetat ctre acela pe care l prsete
suspinnd fr glas, cci organele de plns vor fi nchise... Cuget la ziua de pe urm (cci doar n-
ai s trieti ct lumea), nchipuiete-i nnduirea i ora morii, sentina Divin care se apropie,
ngerii care alearg, Sufletul plin de spaim i tulburat de o contiin ncrcat de pcate, cutnd
cu jale la cel pe care l prsete, n fine, nenlturata necesitate a acestei cltorii deprtate (om,
despre Botez; Ep. 43 tnra czut). Aa nva i Sf. Grigore Nisul; Sf. Epifanie, Eusebiu
Cezarianul, Paladiu al Elenopolei, Macarie Alexandrianul, .a.). I
Dup Sf. Ciril Alexandreanul ni s-a transmis iari printr-un ir de dascli ai Bisericii din
diferite locuri i vremi, astfel de nvturi despre vmile vzduhului. Aa aflm n nvturile lui
Eusebiu Episcopul Galei (264340 d. Hr.) i aceasta: La desprirea de corp, Sufletul nu va mai
avea timpul a . se ci de frdelegile sale. Ei! Ce va face el, cnd autorul morii spiritele rele
l vor trage prin aer i-1 vor conduce prin locuri ntunecoase... ?" (Om. I ad. Monan n Bibi.
Patr. Tom VII pag. 656). Sufletul odat ieit din corpul suzice Sf. Ioan cel Milostiv (556
619 d.Hr.) i voind a se sui la cer este ntmpinat de demonii care-1 cerceteaz mai nti pentru
minciuni i calomnii i clevetiri. Dac nu se va fi cit de acestea, l opresc. Mai sus afl ali
demoni care-1 ntreab de desfrnard i mndrie.-De se va fi cit de pcatele acestea, i dau
drumul. Snt nc multe cercetri din partea demonilor pe care are s le ntmpine Sufletul ce se
duce la cer. Este cercetat pe rnd pentru: asprime, calomnie, mnie, minciun, cruzime, necuviin,
neascultare, cmtrie, iubire de avuie, necumptare, ur deart, magie, vrjitorie, mbuibare,
vrjmie, ucidere, furi, mpietrire, desfrnare, adulter. i cnd acel Suflet nefericit se nal de pe
pmnt la cer, Sfinii ngeri luminai snt departe de el |l nu-i snt de nici un ajutor. El trebuie s
rspund singur prin cina sa i prin faptele sale cele bune, mai ales prin ndurare, mil sau
milostenie (Iac. 2, 1316; Mat. 25, 3240; 5, 7; Dan 4, 2)
Dac n viaa sa, uitmd, nu se va fi cit de vreun pcat, In ceasul acesta va scpa prin fapte
de milostenie de violena strimtorarilor diavolesti" (Cuv. la iesiiea Sufletului, Pro! 29 oct)

474
 Sf. Maxim Mrturisitorul (580662 d. Hr.), privitor la vmile vzduhului, zice: Ce om
ca mine ntinat cu pcate, nu se va teme de prezena Sf. ngeri care din ordinul lui Dumnezeu vin
s expulzeze cu violen din corpul su i cu furie pe acel ce trebuie s prseasc viaa aceasta?
Care cm recuncscndu-se vinovat de fapte rele, nu se'va nfricca la ntlnirea spiritelor rele i
nemblnzite ale celui viclean" (Ep. ad. Cubicularium n Bibi. P. g. Tom 26 pag. 581).
In ceesul n caie a adoimit Cuvicsul Pavel, unii din cei ce erau de la, au auzit in vzduh
glasurile diavolilor ca i cum i-ar ii ttut cineva cnd se suia Sufletul lui la ceruri. nc i un
monah carecare, cu numele Tatincs, care Iccuia n Vizantia, n seara aceea n care a adoimit
Cuvicsul a vzut cum l suiau ngerii la ceruri. El punnd tmie pe crbuni, a strigat aa:
Pomenete-m Cuvioase printe naintea lui Dumnezeu acolo unde te duci. Episcopul Mo-
nemvasiei fiind acolo n chilia lui Fontinos, l-a ntrebat: Ce ai vzut?" El a rspuns. Amvzut
cum Sfinii ngeri duc la cer Sufletul Cuviosului Pavel cel din Lotru". Asemenea vedere a avut i
alt monah cu numele Cozma, care locuia afar din cetate, fiind egumen n mnstirea
Armamentariei. Acela vznd, cu ochii minii, Sufletul Cuviosului ducndu-se la cer de Sfinii
ngeri l-a cunoscut din Dumnezeiasca descoperire i a mrturisit la toi monahii mnstirii sale (V.
Sf. 15 dec. o.c. 8134).
Zis-a un btrn: Se cade clugrului (dar nu mai puin i oricrui mirean) s se ispiteasc
pe sine, socotindu-se pururea cu gndul su, ca i cum ar iei din aceast via chiar azi i-ar trece
spre alta. Oare va scpa de cei ce vor s-1 ispiteasc, s-1 opreasc i s-1 cerceteze n (vmile
cele din) vzduh ? Oare se izbvete de dinii pn cnd este n tiup?" Un'frate a zis ctre un b-
trn: Spune-mi Printe i nva-m cum m voi ruga lui Dumnezeu, pentru c mult L-am
suprat". Btrnul i-a zis: Eu, fiule, aa m rog lui Dumnezeu: Doamne, nvrednicete-m a Te
iubi, precum am iubit mai nainte pcatul i a-i slujie ie, precum am slujit mai nainte lui satana
cel neltor. ns fiule bine este a ridica minile n sus spre vzduh i a ruga pururea cu osrdie pe
Domnul Dumnezeu ca n vremea ieirii ufletului din trup, s poat trece Sufletul nesmintit i
nesuprat de spurcaii i cumpliii diavoli cei (de la vmile cele) din vzduh!" (P.o.c. pag. 245: 77;
255, 9).

Sfinii se rugau pentru ajutorarea lor n trecerea prin vmile vzduhului.

Maica Preacurat pururea Fecioar Mria mai nainte de adormirea sa, s-a rugat iubitului
su Fiu, Hristos Dumnezeu, zicnd: Stpne Doamne n-am fost vrednic ca s te primesc pe Tine
n pntecele meu! Tu singur m-ai miluit pe mine, roaba Ta cu acest Dar. Cu ajutorul Tu am pzit
Visteria Ta cea ncredinat, mie. Pentru aceasta rogu-m ie, mprate al Slavei, s nu m vatme
pe mine stpnirea gheenei. Auzi-m Doamne, c dac cerurile i ngerii n toate zilele se
cutremur naintea Ta, cu att mai vrtos omul cel zidit din pmnt, neavnd nici un bine, fr
numai ct va primi din a Ta buntate, Care eti Domnul i Dumnezeu Cel totdeauna binecuvntat
n veci... Rogu-m ie, Doamne, acope-r-m pe mine cu Darul Tu, ca nici o strmbtate
sataniceasc s nu m ntmpine (prin vmile vzduhului) pe mine... (V. Sf. 15 aug. o.c: pag. 490).
Sf. M.M. Gheorghe (308 d. Hr.), nainte de a i se tia capul cu sabia, s-a rugat lui Dumnezeu n
acest chip: Bine eti cuvntat Doamne Dumnezeul meu, c, nu m-ai dat vrjmailor mei, ci ai
izbvit Sufletul meu ca pe p pasre din cursa vntorilor. Auzi-m i acum Stpne i stai naintea
robului tu n ceasul acesta de la sfrit i izbvete Sufletul meu de meteugurile duhului celui
ce strjuiete (la vmile din vzduh), al vrjmaului celui mare, precum i ale duhurilor necurate.
S nu socoteti pcat celor ce au greit mpotriva mea n netiina lor, ci art-le lor iertare i
dragoste, ca i aceia cunoscndu-Te, s ctige parte n mpria Ta mpreun cu aleii Ti.. C
binecuvntat i preamrit eti n veci. Amin." (V. Sf. 23 aprilie o.c. pag. 697).
Sf. M. Banifatie (290 d. Hr.), nainte de a i se tia capul pentru credina n Hristos, se ruga
astfel: Doamne Dumnezeule s m ntmpine pe mine Milele Tale i acum fii mie de ajutor, ca
vrjmaul meu s nu-mi mpiedice calea (la vmile) vzduhului pentru pcatele mele cele fcute
n nebunie..." (V. Sf! 19 dec. o.c. pp. 9601).

475
 Sf. Cuv. Zosima s-a artat dup moarte monahului Daniil, vestindu-i c a scpat de
duhurile (ce strjuiau la vmile) vzduhului i de mult meteugitele curse drceti, cu mila lui
Dumnezeu i c este numrat n ceata Cuvioilor (V. Sf. 17 aprilie o.c. pag. 498).
n opera literar, atribuit domnitorului rii Romneti Neagoe Basarab i intitulat
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teddosie", editat n 1971 la Bucureti, se gsesc
n cteva locuri referiri la Vmile Vzduhului". Transcriem mai jos numai trei fragmente spre
mrturie:
...snt vmile cele nfricoate, unde stau vrjmaii i neltorii notri, cari totdeauna ne
nva s facem ru, ca s ne desprim de la faa lui Dumnezeu; iar noi n-am gndit niciodat c
vor s stea naintea noastr toate lucrurile noastre aievea, unde sntu cumpenilc cele drepte i
nefarnice." (pag. 249)
...s mi-i dechiz Domnul Dumnezeu cmara cerului i s mi-i fie uile deschise i
neoprite, unde snt vmile cele nfricoate n vzduh." (pag- 345)
Pe acestea toate le las sufletul i nc ceea ce a fost mai dulce, adic trupul i pe acesta l
las. i de aici se ridic n sus, ctre vmile cele cumplite, unde snt oamenii aceia nevzui i
necunoscui de dnsul i unde este cumpna, cea dreapt i nefarnic. Deci, dac ne vor ntoarce
de la vmjle cele cumplite, sntem mpini i nghiontii fr mil, ca s nu vedem niciodat faa
cea bun i luminat a lui Dumnezeu... Atunci va fi jale i fric..." (pag. 368)
Cuviosul Teofil plngtorul, rugndu-se nainte de sfritul vieii sale, zicea: Stpne,
iubitorule de oameni, Doamne Iisuse Hris-toase, Dumnezeul meu, Care nu voieti moartea
pctoilor, ci atepi ntoarcerea lor, Tu Care tii neputina noastr, mprate Prea Sfinte
Mngietorule Cel bun, sntatea bolnavilor, mntuirea pctoilor, ierttorule al celor slabi,
scparea czuilor... rogu-m ie n ceasul acesta, arat spre mine nevrednicul mila Ta, primete
vrsarea amarelor mele lacrimi i vars spre mine noianul Milostivirii Tale cel nedeertat, ca s nu
m ispitesc de vmile cele din vzduh, nici s m stpnesc de domnii ntunericului..." (V. Sf. 29
dec. pp. 15056).
Cuviosul Iosif (883 d.Hr.), la sfritul vieii sale, s-a rugat aa: Mulumesc ie Doamne
Dumnezeul meu, c n umbra aripilor Tale M-ai pzit n toate zilele vieii mele, i acum pn n
sfrit pzete-mi duhul" meu i d-mi parte ca fr vtmare S scap de diavolii ntunericului i
de nfricorile (de la vmile) cele din vzduh, ca nu cumva s se bucure de mine vrjmaul meu
pentru netiina mea i pentru greelile cele ce am fcut n viaa mea..." (V. Sf. 4 aprilie o.c. 123).
Cuvioasa Melania (410 d. Hr.), nainte de ncetarea din aceast via, s-a rugat.mult i ntre
altele a zis i aceste cuvinte: Tu, Cela ce m-ai inut de mna dreapt i cu sfatul Tu m-ai
povuit, auzi i acum glasul meu i lacrimile mele s porneasc rurile milostivirilor Tale. Deci,
curete toate pcatele mele cele de voie i fr de voie, druiete-mi cale ctre Tine fr
tulburare i mpiedicare ca s nu m opreasc duhurile rutii (cele de la vmi) din vzduh, c tii
firea noastr cea muritoare, Nemuritorule" (V. Sf. 31 dec. o.c. pag. 1561).
Sf. Cuvioasa Macrina s-a rugat la sfritul vieii sale lui Dumnezeu cernd ajutorul pentru a
putea trece prin vmile vzduhului, zicnd: S nu m despari pe mine de aleii Ti n nfricoata
prpastie, nici s se pun mpotriv n drumul meu (la vmi) pismaul diavol, nici s se afle
naintea ochilor Ti pcatele mele orice am greit prin neputina firii mele: cu cuvntul, cu lucrul
sau cu gndul. Tu cela ce ai stpnire a ierta pcatele, iart-mi i mie ca s nu m aflu naintea Ta,
cnd m voi despri de trupul acesta neavnd nici o ntinciune n chipul Sufletului meu; ci
Sufletul meu s se primeasc de minile Tale curat i fr de prihan, ca .tmia naintea Ta..." (V.
Sf. 19 iulie o.c pp. 9445).
Sf. Xenia, nainte de ieirea din trup, se ruga astfel: Stp-nele mele i surori s m
pomenii pe mine sraca, pctoasa i strina n rugciunile voastre, milostiv fcnd mie pe
Dumnezeu ca s nu m mpiedice pcatele mele, ci cu rugciunile voastre s trec neoprit (de
vameii draci din vzduh) la Hristosul meu, ci iat acum s-a apropiat sfritul meu..." (V. Sf. 24
ian. o.c. pag. 1325).
Sf. Teodosie al Percischeii (1074) s-a rugat pe patul su de moarte Domnului nostru Iisus
Hristos pentru scparea de spiritele rele, aa: Doamne, ajut Sufletului meu, ca ieind din lumea
476
aceasta s nu ntlneasc spiritele rele: ci ngerii Ti s-1 primeasc i s-1 conduc prin
ntunecoasele vmi la lumina milostivirii Tale" (V. Sf. 3 mai o.c. pp. 2478). Tot pentru aceasta
se ruga i Sf. Dimitrie al Rostovului, zicnd: Cnd va sosi momentul cel nfricoat, cnd Sufletul
meii se va despri de corpul meu, atunci, o, Rscumprtorule, ia-1 n braele Tale i-1 ferete de
tot rul. Ajut-mi Doamne Dumnezeule, ca s nu vd privirile ntunecate ale viclenilor demoni, ci
s treac i s scape Sufletul meu de toate vmile" (Col. oper. sale Tom 1, 199). Tot cam astfel
vorbesc despre vmi i Sfinii: Ioan Scrarul, Chirii Turovschi, Marcu Efeseanul, Gavriil
Filodelfeanul .a.)
Se tie, dar, c nvtura despre vmi a luat loc n biografia Sfinilor: Antonie cel Mare,
Ioan cel Milostiv, Vasile cel Nou i chiar n cntrile sfinte i rugciunile ntrebuinate n Sf.
Biseric Ortodox. Aa, n slujba la ieirea cu greu a Sufletului Pesna 7-a tropar 2 zicem:
Miluii-m pe mine ngeri prea Sfini ai lui Dumnezeu A-tot-Tiitorul i izbvii-m de toate
vmile celor vicleni,, c n-am fapte, s ndreptez cumpna faptelor celor rele..."
n canonul ctre Domnul nostru Iisus Hristos i al P.S. Nsctoare de Dumnezeu, care se
cnt ori se citete n timpul agoniei fiecrui cretin ortodox, zicem: Ajut-m s trec fr
mpiedicare din pmntul acesta, dinaintea stpnitorului aerului, a vrjmaului, pzitorul cilor
nfricoate i nemblnzitului ispititor... Ajut-m -s scap de spiritele barbare, a iei din
profunzimile (vmile) aeriene, spre a m nla la cer, unde te voi preamri n veci, o Maica lui
Dumnezeu!" (Cond. 4; Trop 4; Condac 8; Trop. 2).
n adunarea de cntri a Sf. Ioan Damaschin, canonul morilor, 6e zice: Cnd Sufletul meu
se va despri de trup i va prsi viaa aceasta, a par-m St pn, nimicete puterea vrjmailor
din aer zdrobete gurile celor ce voiesc s m nghit fr de mil, ca s trec liber prin aer, prin
locurile ntunecoase, o! Maica lui Hristos Dumnezeu!" (Cap. 2 Same. 9 trop 16). i iari: La
ceasul cel nfricoat scoate-m din mna demonilor, Prea Sf. Maic Fecioar, ca s scap de
.judecat, la cercetarea nfricoat i la vmile cele amare! S scap de cumplitul vrjma i de
venic osnd, Maica lui Hristos Dumnezeu" (Octoih).
n canonul ngerului pzitor citim: De-a dreapta Sufletului meu celui ticlos s te vd
stnd luminat i blnd pe tine, ajutor i folositor mie cnd va iei din mine cu anevoie duhul meu i
izgonind pe amarii vrjmai care caut s m apuce. Toat viaa mea am petrecut-o cu mare
uurtate; iat-m aproape de sfrit... te rog ngerul meu pzitor, fii aprtorul meu, nenvinsul
meu protector atunci cnd voi trece vmile cumplitului stpnitor al lumii acesteia. Acum, ca nite
albine fagurul, m nconjoar nevzut urii de Dumnezeu, pierztorii diavoli, ca nite psri r-
pitoare, ca nite vulpi viclene, ca nite mnctori de cruzimi, psrile mnctoare de strv,
mprejurul meu sboar* acoper-m pzitorul meu cum acoper vulturul puii si. Iertai-m prea
Sfini ngeri ai lui Dumnezeu Celui A-tot-Puternic i scpai-m de cercetrile (vmile) cele fele,
cci prea puine fapte bune am ca* s pot cumpni pe cele rele" (Cond. 9, 8; Trop. 2, 3).
n rugciunea catismei a patra se zice: O, Doamne Dumnezeule d-mi lacrimi de plngere
pentru ca prin ele s capt de la Tine Harul de a m curai de tot pcatul nainte de sfritul meu;
cci am s trec prin nfricoate i groaznice locuri (vmi ale vzduhului), desprindu-m de trup
i mulime de ntunecai (vamei) i fr de omenie diavolii m vor ntmpina i nimenea (dintre
muritori) nu va cltori mpreun cu mine, ca s-mi ajute sau s m scoat. Pentru aceea cad la
buntatea Ta, ca s nu fiu dat la aceia ce-mi fac mie strmbtate, nici s se laude asupra mea vrj-
maii mei, Bunule Doamne, nici s zic: n minile noastre ai venit i nou te-ai dat.
Aijderea i la sfritul rugciunii catismei o aptesprezecea, vedem scris aa:
...Dumnezeule, f-ma desvrit cu desvrirea Ta, i aa m scoate din aceast via, ca trecnd
cu darul Tu fr de opreal nceptoriile ntunericului, s privesc i eu frumuseea cea
nepovestit a neapropiatei Slavei Tale, mpreun cu toi Sfinii Ti..."
* Vezi clieul fiecrei vmi din aceast carte.

n rugciunea mezonopticei pentru ziua smbetei a Sf. M.M. Eustatie, citim: .. .i acum
Stpne, s m acopere pe mine mna Ta c s-a tulburat Sufletul meu i dureros i este s ias din
acest ticlos i spurcat trup al meu, ca nu cumva vicleanul sfat al celui potrivnic, s-1 ntmpine i
477
s-1 mpiedice n ntuneric (la vmi) pentru pcatele cele fcute de mine cu netiin i cu tiin
n viaa aceasta. Milostiv fii mie Stpne i s nu vad Sufletul meu ntunecatele chipuri ale
viclenilor draci; ci s-1 ia ngerii Ti cei strlucii i luminai. D Slav Numelui Tu celui Sfnt i
cu puterea Ta m ridic din moarte la via, la Dumnezeiasca Ta judecat. Cnd m vei judeca s
nu m apuce mna stpnitorului lumii acesteia, ca s m arunce pe mine pctosul (de prin vile
vzduhului) in adncul iadului. Ci rogu-Te, stai lng mine, i-mi fii mie Mntuitor i Sprijinitor.
n rugciunea Pavecerniei ctre P.S. Nsctoare de Dumnezeu, a lui Pavel Monahul,
citim... " n vremea ieirii mele, ticlosul meu suflet pzindu-1 i ntunecatele chipuri ale
viclenilor draci (pcatele omeneti de prin vmile vzduhului) departe de la dnsul izgonindu-
le..."
n rugciunea de joi a sptmnii citim: .. .n ora despririi mele de trup cu bucurie s se
suie Sufletul meu cu Tine, fr nici o fric, ntrebare sau mpiedicare s trec cu bine vmile
vzduhului, intrnd n mrirea Ta cea Cereasc..." (Vezi cartea de rugciunii a I.P.S Mitropolit al
Olteniei, ediia 1955 pag. 83, .a.)
Pruncii i martirii trec nesuprai prin vmile vzduhului. Pruncii botezai, fiind curii
de pcatul strmoesc i neavnd pcate proprii, trec necercetai de duhurile rele prin vmile vz-
duhului. Asemenea i Martirii pentru Hristos. Aceasta ne-o adeverete Sf. Arhidiacon tefan cnd
a vzut cerurile deschise, adeverind c: Celor ce mor pentru Hristos mucenicete, nu Ie este in
vzduh vreo mpiedicare la suirea ctre nlime, sau vreo cercetare, ci calea le este dreapt, cerul
deschis, rspltirea gata, puitorul de nevoin ateapt i Slava Domnului ntmpina pe Mucenic in
porile cereti. Pentru aceea ntiul, netcnd, vestete ceea ce vede, ca i cum ar chema dup sine
pe alii ctre aceeai cunun muceniceasc... (V. Sf. 27 dec. o.c. pag. 1357; F. Ap. 7, 5556),
O ntrebuinare a nvturii despre vmi ca de statornic i general n Biseric, mai ales
printre Dasclii ei luminai din .veacul al patrulea, ne vestete, desigur, c ea fu transmis de ctre
Dasclii lumintori ai veacurilor precedente i c se reazim pe Tradiiia Apostolic (Prel. d. T.D.
o.c. Tom II pp. 671 787).

Vmile vzduhului n perfect acord cu Sfnta Scriptur

Toata invtura aceasta despre vmi este n perfect acord cu Dumnezeiasca Scriptur.
Dup aceast nv-tur, cel ce moare, n momentul cnd se desface sufletul su de trup, vede
artndu-i-se ngerul lui Dumnezeu i spiritele ispititoare. Iat i o nsemnare a nsui
Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Deci, se ntmpl c acest srac, Lazr, muri i a fost dus de
ngeri n snul lui Avraam" (Lc. 16, 27) i Dumnezeu zise altuia: Nebune, n noaptea aceasta i
vor cere Sufletul tu" (Lc. 12, 20). Cine l vor cere? De bun seam c spiritele rele. Privitor la
aceasta Sf. Ioan Hrisostom zice Atunci Lazr a fost dus de ngeri, iar sufletul bogatului fu ridicat
de puterile trimise, poate anume pentru aceasta. Este tiut c Sufletul nu prsete de bun voie
viaa aceasta, ceea ce este cu neputin. Dac trecnd de la un ora la altul ne trebuie povuitor, cu
att mai mult ne trebuie pentru Sufletul nostru cnd este luat din corpul su i prezentat vieii
viitoare ? De aceea desprindu-se din corp, cnd se nal, cnd se coboar, se teme, tremur, cci
contiina de' pcatele noastre ne tulbur totdeauna, dar mai ales cnd trecem prin ncercrile de
dup moarte ne vom arta judecii nfricoate (Om. c. Antiohieni, despre Lazr).
Dumnezeiasca Scriptur nva c ngerii n genere snt duhuri care in locul de servitori,
de minitri, fiind trimii spre serviciul acelora care trebuie s moteneasc mntuirea (Evr. 1, 74).
C ei se ocup de noi n toat viaa noastr (Ps. 90, 1022). C ei snt privighetorii notri,
conductorii notri credincioi, mai ales ngerul pzitor care e dat fiecruia la Botez (Mat. 18, 10;
Ps. 33, 7). Este natural c duhurile acestea binefctoare nu ne prsesc n momentele grele ale
vieii, c nu se mpotrivesc a nsoi Sufletul nostru, a-1 conduce i a-1 susine n aceast trecere
nfricoat, necunoscut nou de la viaa prezent la marginile eternitii.
Pe de alt parte, Dumnezeiasca Scriptur ne mai nva c tot efortul i activitatea
spiritelor rele se fac anume spre pierderea oamenilor care se robesc lor (Efs. 6, 12; 2 Tim. 2, 26; 1
Tes. 3, 5); c demonul" (diavolul), vrjmaul nostru, mpreun cu ai si, se nvrte mprejurul
478
nostru ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit" (1 Petru 3, 8)'. Oare va lsa el ocaziunea
de se poate de a face ceva spre pierderea Sufletului omenesc cnd se va despri el de corp?
Despre nvtura aceasta, cum c Sufletul omenesc desprindu-se de corpul su,
preurmeaz calea ctre cer i ntilnete necontenit spiritele, czute i Cuvntul lui Dumnezeu
ntrete, c spaiul aerian este plin de spirite rele rspndite prin aer (Efs. 2, 2; comp. 6, 12); plin
negreit spiritualmente i nu materialicete, c principele lor este principele puterilor aeriene i c
prin urmare, Sufletul abia ieit din corp intr negreit n stpnirea lor.
Dup nvtura aceasta reiese c, nite vamei cercettori opresc la deosebite vmi
Sufletul omenesc n zborul su ctre cer i-i aduc aminte pe rnd de felurite pcate i caut n tot
chipul a-1 condamna, pe cnd ngerii cei buni nsoind Sufletul acesta, i amintesc totdeauna
faptele cele bune i caut s-1 justifice. O asemenea activitate a spiritelor rele este foarte natural.
Este cu neputin ca ei s nu tie sau s uite pcatele noastre i s nu caute n ocaziunea aceasta a
face toate chipurile spre a ne condamna, dac dup cum nva Sf. Scriptur, ne ispitesc
necontenit i ne ndeamn i ajut a face 'rele (2 Cor. 11, 3; 1 Tes. 3, 5; 1 Ioan 3, 8), n-au alt scop
dect a ne primejdui mntuirea etern (Lc. 8, 12; 1 Petru 5, 8). Doar aceea a duhurilor bune, a
ngerilor, nu este mai puin natural, nici mai puin nsemnat, fiindc ei ne ndeamn la cele bune
i ne conduc la mntuirea etern (Evr. 1, 14). Ei cunosc negreit faptele noastre cele bune, i din
iubirea lor pentru noi, nu pot s nu conlucreze spre justificarea noastr.
Despre aceast nvtur n fine, nelegem c Dumnezeu nu judec ndat Sufletul
omenesc dup desprirea sa de corpul n care a vieuit; ci l las pe seama spiritelor rele pe care
le-a slugrit n via, n care snt instrumentele Dreptii Sale nfricoate, ntre-buinnd totodat
pentru mntuirea sa pe ngerii cei buni, care snt instrumentele buntii Sale infinite. Deci, dac
chiar la sfritul lumii, crid Domnul va veni n toat Mrirea Sa ca s judece viii i morii, nu
voiete s fac nemijlocit El nsui tot ce se raport la "Judecata general, ci: Va trimite pe ngerii
Si care vor aduna i vor ridica sau scoate afar din mpria Sa pe toi cei care snt ocaziuni de
cdere i de scandal i pe cei care svresc frdelege.
Ingerii vor despri pe cei ri din mijlocul drepilor i-i vor arunca m cuptorul cel de foc
unde va fi plngerea i scrinirea dinilor" (Mat. 13, 41, 4950; 24, 31); este oare de mirare, ca El
s fac judecata particular, nu prin Sine nsui nemijlocit, ci prin spiritele ce-i servesc, asistnd
fr ndoial nevzut El nsui la aceast retribuie n puterea omniprezenei Sale?
De asemenea, dac este recunoscut c pn la Judecata universal, unde spiritele czute
vor primi definitiv rsplata lor (Iuda 1, 6). Dumnezeu i las liberi s lucreze contra omului (Iov.
1, 2; 1 Petru 5, 8) i-i ntrebuineaz cte odat pe pmnt ca instrumente ale mniei Sale, n contra
pctoilor ca ngeri ri (1 Cor. 5, 5), este oare de mirare ca s lase tot ca instrumente ale Dreptii
Sale n judecata Particular ce se face Sufletelor omeneti ntrebuinnd totodat i pe
ngerii buni ca instrumente ale Buntii Sale ?
Totui, trebuie a observa c, precum n genere spre a reprezenta fiinelor mbrcate cu corp
ca noi lucruri din lumea nematerial, negreit este nevoit a ntrebuina termeni mai mult sau mai
puin sensibili i care se in de om. Aa trebuie s fie ndeosebi i n descrierea amnunit despre
vmi, pe care le trece Sufletul omenesc desprindu-se de corp. Trebuie deci a ne aminti i a ine
nvtura pe care o adres ngerul ctre Sf. Macarie Alexa'ndreanul la sfritul cuvntrii sale
despre vmi: Luai aici lucrurile pmn-teti ca pe cea mai slab descriere a lucrurilor cereti"
(Cuv. despre desprirea Sufletului).
Aadar, trebuie s ne nchipuim vmile nu.ca lucru gros, sim-ual, ci pe ct este cu putin
ntr-un neles spiritual. Trebuie s ne inem de unitatea ideii fundamentale a vmilor i s nu dm
prea mult importan unor amnunte n privina acestei doctrine care snt definite la diferii
autori i n diferite istorisiri ale Bisericii (vezi mai pe larg despre aceasta n Teologia Dogmatic
Ortodox de A. Comoroanu pp. 681708; Macarie Tom II pp. 671787; Canev. pp. 87161 i
nvtura Bisericii Ortodoxe despre Judecata Sufletelor.)
Aa, bunoar, dup ce-am citit i reinut bine n minte citatele scripturistice, nvturile
Sfinilor Prini: Vasile cel Mare, Efrem irul, Ioan Hrisotom, Macarie cel Mare, Ciril
Alexandrea-nul, Dimitrie al Rostorului, Operele. Sfinilor Prini .a. despre vmi, descrierea mai
479
amnunit din viaa Sf. Vasile cel Nou, de ucenicul su Grigore, putem observa deosebirea
istorisirii unora de alii. Totui, trebuie s tim sigur c acestea toate nu snt dect numai nite
foarte slabe artri fa de ceea ce snt ele n realitate. Adevrul acesta reiese destul de clar din
cuvintele Dumnezeietilor Scripturi i ale Maicii nostre duhovniceti Sf. Biseric Cretin
Ortodox: nfricoata judecat particular i general a lui Dumnezeu asupra pctoilor
necurii". i, nfricoat lucru este a' cdea n minile Dumnezeului Celui Viu'Care-i fac mistuitor.
(Evj 10, 31; 12, 29),

480
 STAREA N CER A SUFLETELOR DUP JUDECATA PARTICULARI

Onoarea. odihna i fericirea se d de Dumnezeu, Rs-pltitorul Sufletelor, drepilor Si

imediat dup Jude-cata particular, fiecruia n parte dup meritul fap-telor sale. Fiecare Suflet,
drept, curat sau curit de pcate, mntuit, sfnt, dobndind prin neleptele sale osteneli i lupte
dup lege (Mt. 25, 1617; 20, 23 ; 2 Tim. 4, 78; Filip. 3, 1314; 1 Tim. 6, 72) luminata
mprie a lui Dumnezeu dup Judecata particular, se aeaz in cer n Biserica Triumftoare
dup meritele sale, mai departe sau mai aproape de Scaunul Dumnezeirii, unde se veselete, se
bucur, se fericete i se preamrete pn la nvierea obteasc i judecata general cnd i va lua
deplina rsplat pentru ostenelile bune.
Precum am mai artat i la pp. 677680 din aceast carte, Sufletele drepilpr snt n mare
preamrire naintea lui Dumnezeu. Sf. Clement' Romanul vorbind despre martirul Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel, zice: Ei avur a suferi multe munci, au fost martirizai de cei puternici i
mutndu-se din lumea aceeasta, au trecut ntr-un loc sfnt. Toate generaiile care au existat pn
acum au disprut dar cei care s-au perfecionat n dragostea sfnta, dup Harul Dumnezeiesc, se
afl n locaurile celor fericii. Ei se vor arta cu toii la venirea mpriei Domnului nostru Iisus
Hristos". De asemenea Biserica din Smirna scrie despre martiriul Sf. Policarp, zicnd: El, imitnd
prin rbdare, pe Domnul dreptii i primind astfel cununa vieii, locuiete acum cu Apostolii i cu
toi drepii. Acolo el preamrete pe Dumnezeu Printele i bine-cuvnteaz pe Domnul nostru
Iisus Hristos Marele Conductor al Sufletelor i trupurilor noastre i naltul Arhipstor al Bisericii
universale ecumenice. Privitor la Martiri, el scrie Bisericilor clin l.ion, Viena, Frigia, Asia, astfel:
Dup ce au biruit .toate, s-au dus la Dumnezeu Totdeauna iubind pacea, dnd pacea in pace s-
au dus ctre Dumnezeu Printele..." (S.P.A. o.c. voi. I, pag 98,. 5; 124, 50; 206, 19; Eusebiu,
I.B.U. cartea V-a punctul 2)
Sf. Ciprian zice: Toi snt vii adeverete Apostolul (Ape. 20) toi guverneaz cu Iisus
Hristos, nu numai cei care au fost omori; ci i aceia care rmnnd tari n credin i cu frica lui
Dumnezeu nu s-au nchinat chipului lui..." i Sfntul Ipolit zice: Voi Sfinilor avei acum n cer
cununa vieii i a nemuririi". Sf. Efrem irul, vorbind despre repausaii n Hristos, zice: Ei i-au
ntors privirile lor ctre bunurile eterne, acolo au tins ei nencetat, de aceea le-au i primit. Ei s-au
srguit, de aceea au i intrat n Patria Cereasc, n Cmara de nunt de sus. Au alergat i au ajuns
la int. Au ajunat i acum se bucur. N-au fost cu nebgare de seam i de aceea acum se i
veselesc. Au devenit nelepi pentru c nu se prea uitau la viaa aceasta. Au plecat de aici i au
urmat calea lor mrea i plcut. Au plecat i s-au aezat ntr-o regiune Sfnta i etern..." (Op.
Sf. Prini 15, 263). n Sf. Epifanie citim: Sfinii snt n onoare. Repaosul lor este n glorie.
Plecarea lor de aici este n perfeciune i ieirea lor n fericire. Viaa lor este n loce urile
Sfinilor, biruina lor cu ngerii i rsplata lor cu Iisus Hristos Domnul nostru (Her. 78, 23).

Sufletele Sfinilor din cer ajut credincioilor de pe pmnt

Sufletele Sfinilor, dei snt n mna lui Dumnezeu i preamresc n cer, n Biserica
Triumftoare, totui, activeaz cu nvoirea lui Dumnezeu i ajut pe 'cei din Biserica Lupttoare
de pe pmnt cnd acetia cer ajutorul Tor. Sfinii, care n trup fiind unii au cunoscut vicleugurile
unora dintre cei din jurul lor, ca Sf. Apostol Petru ceea ce ascundeau n inimile lor cretinii:

481
Anania i Safira (F. Ap. 5,39); Proorocul Elisei ce fcuse Gheezi cu vicleug precum i
planurile ascunse ale curii mprteti din Siria (4 Imp. 5, 25;
6,12). Alii s-au apropiat cu Sufletul lor, vznd ca Iacob i Elisei legiuni de ngeri (Fac.
32, 12; 2432 ; 28, 1022; 4 Imp. 6, 17). Alii avur fericirea a vedea chiar pe
Dumneze ca Moisi, Isaia, Iezechil, Daniil, Ilie, Miheia, Amos, Arhidiacuul tefan, Ioan
Teologul... (Num. 12, 8; 6, 15; Iez. 1, 2128; 2, 9; 10; Daniil 914; 3 Imp. 19, 918;
22, 1923; Amos 9, 1; F. Ap. 7, 56; Ape. 1, 1320, 4, 5), s-au rpit la ceruri ca Sf.
Apostol Pavel (2 Zor. 12, 26), snt egali cu ngerii. ngerii lor pururea vd Faa Tatlui
Ceresc... i mare bucurie se face n ceruri pentru pocina br"(Lc. 15; 10; comp. 1 Cor. 15;
42, 49,52; 1 Ioan 3; 2; Mt. 18; 70).
Ei bine, dup ieirea acestora din trup, Sufletele lor vii i lucr oare, cunosc mult mai bine
trebuinele celor rmai th Urm pi pmnt. Marele i viteazul voievod al Iudeilor Iuda Macabeul,
n cumplitele sale necazuri i lupte cu pgnii nvlitori, vede n vedenie pe marele Arhiereu Onia
(repausat), rugndu-se pentru poporul iudeu i pe Ieremia (repausat) dndu-i o sabie de aur i
zicndu-i: Ia aceast sfnta sabie, care este dar de la Dumnezeu prin care vei surpa pe vrjmai".
Iat cum Sufletele repausailor, nvoite i trimise de Dumnezeu, ajutau cretinilor de pe pmnt.
Patriarhul Avraam, al crui trup repausat zcea n mormnt de vreo dou mii de ani, de
acolo din cer de unde se veselea mpreun cu Sufletul lui Lazr, d sfaturi cu blndee sufletului
bogatului nemilostiv, care se chinuia n flcrile iadului, spunndu-i ntre altele, c: Fraii ti au
pe Moisi i pe Prooroci (adic pe Preoii lui Dumnezeu) s asculte de ei" (Lc. 16, 1931).
Purtarea aceasta de grij a Sufletelor Sfinilor din cer pentru credincioii de pe pmnt o arat i
Sf. Apostol Petru, zicnd: Voi avea grij de voi, ca, chiar dup trecerea mea din viaa aceasta, s
v putei aduce aminte pururea de aceasta" (2 Petru 1, 1315).
i Sf. Apostol i Evanghelist Ioan s-a nvrednicit a vedea prin descoperire divin n cer
mai nti douzeci i patru de btrni n mare slav stnd mprejurul Scaunului Dumnezeirii... care
se prosternau naintea Mielului, avnd fiecare harfe i cupe de aur pline cu tmieri care snt
rugciunile Sfinilor. Mai pe urm iari a vzut pe un nger stnd la Jertfelnicul Ceresc, avnd
cdelni de aur, cruia i s-a dat tmi multe, ca s dea cu rugciunile Sfinilor, ca s le aduc pe
Altarul de aur care este naintea Tronului lui Dumnezeu. i fumul miresmelor cu rugciunile
Sfinilor se nal naintea lui Dumnezeu" (Ape. 5, 8; 8, 34).
Maica Domnului dup adormirea i nmormmtarea ei se arata Apostolilor i-i
ncurajeaz. Dup slvit nviere i nlarea la ceruri a Mntuitorului, dup pogorrea Duhului
Sfnt i mprirea Apostolilor prin lume la propovduire, Sfinii Apostoli ori de cte ori edeau la
prnz, lsau un loc gol pe care puneau o pern deasupra creia puneau o prticic de pine din care
gustau toi n amintirea Dasclului lor Divin, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dup prnz,
sculndu-se de la mas i mulumind, luau prticica de pine, cea pus n amintirea Domnului i
ridiend-o n sus, preamreau Numele lui Dumnezeu proslvit n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i
Duhul Sfnl, zicnd : Slav ie Dumnezeul nostru Slav ie, Slav Tatlui i Piulu i Sfntului
Duh. .. Apoi de la Duminica nvierii (de la Sfintele Patii pn la nlare, ziceau: Hristos a nviat
i ceilali rspundeau) Adevrul a nviat". Dup serbarea nlrii Domnului, ziceau: Mare este
Numele!" eu raspunsul: ,,Al Prea Sfintei Treimi" i sfreau cu aceast rugciune; ,, Doamne
Iisuse Hristoase, ajuta-ne nou", apoi mncau bucata aceia de pine ca o binecuvntare a Dom-
nului. Aceasta o fceau Sfinii Apostoli nu numai cnd erau mai muli mpreun; ci o fceau i
aparte fiecare din ei, oriunde se ntimpla.
A treia zi dup nmormntarea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Feciorei
Mria, Sfinii Apostoli adunndu-se n Ghetsimani s mnnce mpreun, au aranjat toate dup
rnduial aa cum am artat mai sus. Pe cnd stteau la mas i mncau mpreun, gndul mintea i
vorba lor erau numai pentru aceea c n-au gsit n mormnt Trupul Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu. Dup sfritul mesei sculndu-se i mulumind, au nlat dup obiceiprticica de
pine pus n Numele Domnului Hristos, proslvind pe Sfnta Treime cu cuvintele: Mare este Nu
mele" al Prea Sfintei Treimi". n acel moment au auzit un glas de cntare ngereasc. Atunci Sfinii
Apostoli ridicndu-i ochii n sus, au vzut pe cea moart vie n vzduh, pe Preacurata Fecioar
482
Maica Domnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu, stnd n mijlocul unei mare mulimi de ngeri i
strlucind cu negrit slav. Ea a zis ctre dnii: Bucurai-v cci Eu snt cu voi n toate zilele!"
Aceast felicitare le-a dat-o ea din partea Fiului su. Sfinii Apostoli vznd pe Maica Domnului i
ncredinndu-se desvrit de nvierea Ei cu trupul din mormnt, s-au umplut de mare bucurie i n
loc de: Doamne Iisus Hristoase... au zis Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ajut-ne nou!"
(V. Sf. 15 aug. o.c. pp. 50913). . -
Sufletele Sfinilor din Biserica Triumftoare se arat celor din Biserica Lupttoare (vezi
pp. 183184, d.c.)

Sfinii ajut pe cei care cu credincioie cinstesc Sfintele Moate i Icoane

Iluminaii Sfini Piini i Dascli lumintori ai Bise-ricii lui Dumnezeu, arat c cinstirea
Sfintelor Moate si Icoane a folosit i folosete mult pe cretini. Dei Sufletele lor snt n cer
vcselindu-se naintea lui Dumnezeu, totui ei au folesit i folosesc pe credincioi i prin sfintele
lor moate i icoane. Cinstirea Sfintelor Moate, adic a trupurilor Sfinilor preamrii de
Dumnezeu cu Harul Su, este ntemeiat pe nvtura Dumnezeietilor Scripturi. nsui
Dumnezeu a cinstit i cinstete corpurile rmase pe pmnt dup moarte ale Sfinilor Si plcui,
fcnd prin ele felurite minuni, vindecri de bo li, nvieri din mori .. Aa, aflm n cartea a 4-a a
mprailor, c atingndu-se trupul unui mort de oasele Proorocului Elisei, mortul ndat a nviat
din mori... C chiar cojocul lui Ilie Proorocul, lsat ucenicului su Elisei despri prin atingerea
sa apele Iordanului, prin care trecu el (4 Imp. 13, 21; 2, 7, 8, 14; comp, Is. 48, 115); c
tergarele i hainele Sf. Apostol Pavel puse chiar n lipsa sa peste bolnavi i ndrcii, vindeca pe
unii de boli i izbvea pe alii de spiritele rele, ba chiar i umbra Apostolului Petru tmduia pe
bolnavii adui pe nslii n uliele Ierusalimului pe unde trecea el (F. Ap. 19, 12; 5, 1416).
Istoria Bisericii ne arat o mulime de minuni cu Sfintele Moate i alte rmie ale
Sfinilor n folosul celor ce alergau la ele cu credin.
Sf. Ciril al Ierusalimului, vorbind despre minunile svrite de Proorocul Elisei, zice:
Vieuind el a nviat pe unul cu puterea Sufletului su. Dar pentru ca Sufletele Sfinilor s nu fie
singurele obiecte ale veneraiunii noastre, ci s recunoatem i n corpurile lor aceeai putere, Sf.
Scriptur ne istorisete c un mort, atingn-du-1 de cadavrul lui Elisei, veni la via. Aici corpul
nensufleit al Proorocului i nu Sufletul su lucra minunea. Atunci cnd era fr via i se afla n
mormnt, ddu via unui mort i dup aceea a rmas nsi ca i mai nainte n braele noastre.
Pentru ce? Ca s nu se atribuie minunea aceasta. numai Sufletului, cum s-ar fi fcut dac Elisei
nvia, ci s se vad bine, c i atunci cnd Sufletul nu mai este n corp, totui este n acelai corp al
unui om Sfnt o putere minunat, acest corp servind muli ani de loca Sufletului drept cruia era
supus (Cateh 18 n. 16).
Sf. -Grigore Nazianzul, vorbind despre Sf. Mucenic Ciprian, zice ntre altele multe i
aceasta: Voi niv amintii-v de celelalte: alungarea demonilor, vindecare bolnavilor,
prevederea viitorului. Toate acestea se pot lucra cu ajutorul credinei chiar prin cenua unui
Ciprian, precum tii foarte bine cei care probnd singuri, ne-au transmis amintirea acestei minuni,
care va trece i la veacurile urmtoare. Cam tot aa griete el i ntr-c alt cuvntare: Se
preamresc Martirii cu mari onoruri i srbtori. Ei alung demonii, vindec bolile, se arat cnd
voiesc, descopr viitorul. Corpurile lor chiar cnd se ating i li se nchin, nu snt mai puin
lucrtoare ca Sufletele lor. O pictur de snge i tot ce are semnul suferinei lor, are tot atta
putere ca i corpurile lor" (Op. Sf. Prini, li pag. 262).
Sf. Ambrozie n cuvntarea sa rostit la deschiderea raclelor cu Sfintele Moate ale
Sfinilor Martiri Ghervasie i Protasie, zice: Ai vzut muli i ai cunoscut dintre aceia care au
fost scpai de demoni, ba nc i mai mult, care atingndu-se de vemintele Sfinilor au fost
grabnic vindecai de toate relele. Minunile Templelor vechi (Cortul Sfnt i Templul Sfnt al lui
Soloinon, Zoro bale] i Irod din Vechiul Testament), sau rennoit de cnd prin venirea Domnului
Iisus, s-a rev/sat pe pmnt un Har mai mbelugat. Vedei muli dintre aceia care s-au vindecat
oarecum prin umbra Sfinilor. Cte legturi trec din mn n mn! Cte veminte, fiind depuse pe
483
Sfintele Moate, au devenit folositoare numai prin atingere i credincioii i le cer unii altora! Toi
caut a le atinge mcar ctui de puin i cel ce s-a nvrednicit de aceast atingere, se vindec
ndat" (Ep. 229).
Aceasta o arat Sf. Efrem irul, zicnd: Chiar dup moartea lor Martirii lucreaz ca
i cnd erau vii: vindec boli, alung demonii i prin puterea Domnului ndeprteaz orice
nrurire a stpnirii lor tiranice. Da, cci Harul minunat al Duhului Sfnt este totdeauna prezent n
Sfintele Moate" (Panegiricul Sf. Martiri, Op. Sf. Prini 14 pag. 128).
Nu numai corpurile Sfiniloradeverete Sf. Ioan Gur de ur ci i sicriile lor snt
pline de Dar, cci dac se ntmpla ceva pe timpul lui Elisei i prin atingerea de cosciugul su un
mort a scpat din legturile sale i a revenit la via; cu att mai mult astzi cnd Harul este mai
abundent i efectele Sfntului Duh snt mai simitoare. Este natural ca oricine s-ar atinge cu
credin chiar de ranel'e Sfinilor foarte mult se folosesc. De aceea i Dumnezeu ne-a lsat
moatele Sfinilor, voind s ne conduc ca de mn la acel zel, care a fost n ei i s ne dea scpare
i remediu sigur contra relelor de care sntem cuprini de toate prile. Oasele Sfinilor.. .
domolesc i muncesc pe demoni, desleag pe cei care gem n legturile lor. Pulberea oaselor i
cenua Martirilor tulbur fiinele rele nevzute... Nu v ngrijii de acest corp al Martirului ce-1
avei nainte lipsit de activitatea spiritual; ci de cealalt lucrare care se afl n el, superioar chiar
celei sufleteti. Harul Duhului Sfnt ntrindu-ne prin. efectele sale miraculoase, adevrul nvierii.
Da, fiindc Dumnezeu, cinstind pe aleii Si, le-a comunicat corpurilor lipsite de via i
prefcute n cenu, o putere pe care nu o are nimeni din cei vii, ci cu att mai mult le va da El n
ziua rspltirii o via mult mai bun i mai fericit dect cea dinti.. *" (Panegiricul Sf. M. Ignatie
Om 26 la 2 Cor; Om. la amintirile Sf. Vavila). Sf. Ioan Damaschin adeverete credina aceasta,
zicnd: Domnul nostru Iisus Hristos ne ddu Moatele Sfinilor ca attea izvoare de mntuire, de
unde decurg binefaceri infinit de variate. Ele rspndesc un miros plcut (Es. 16, 6) i nimeni nu
se poate ndoi de aceasta... Nu snt mori pentru noi aceia care au intrat n repausul etern cu
sperana nvierii i a dreptei credine n Dumnezeu.
Dar cum s poat s fac minuni un corp fr de via ? Cum se alung prin Moatele
Sfinilor spiritele rele, bolile se vindec, orbii vd, leproii se cur ese, ispitele i nefericirile se
mprtie?
Cum prin aceste Sfinte Moate se pogoar tot Darul desvrit de la Printele Luminilor
asupra acelor care l cer cu o credin deplin i ntreag? (Iac. 1, 17; Exp. Cred. Ort. III 15).
Precum un vas zice P.S. Filaret al Moscovei n care se conserv mult timp o cantitate
mirositoare mpreun, mprumut mirosul, de asemenea corpul unui cretin, n care locuiete
statornic puterea Harului lui Iisus Hristos este ptruns n toate prile sale i chiar rspmdete
mirosul i la alii. i fiindc puterea lui Iisus Hristos Domnul nostru este necoruptibil, este
natural ca atunci cnd ea se afl n oamenii care snt ai lui Iisus Hristos (2 Cor. 19, 9; Gal, 5, 24),
mprtete i corpurilor lot nestricciunea. ns fiindc puterea sau tria Domnului nostru Iisus
Hristos este Atotputernic, este natural ca i prin aceste corpuri s lucreze minuni, dac aa este
voia lui Dumnezeu cum lucra odinioar prin tergarele i hainele ce le atingeau de corpul Sf.
Apostol Pa vel (F. Ap. 19: 72) i prin umbra Sf. Apostol Petru (F. Ap. 5, 15). Pn acum corpurile
Sfinilor reapausai n-au simit corupiunea, ci posed o putere miraculoas i vindectoare, spre a
ne convinge pe noi care nc vieuim, dac spre ruinea secolului nostru, mai snt printre noi
necredincioi, pre a ne convinge de nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i de apropiata noastr
nviere, spre a ntri pe cei slabi n lupta contra pcatului i a morii, spre a excita zelul cretinilor
nebgtori de seam n calea pierzrii" (Despre necoruptibilitatea Sfintelor Moate Tom II pag.
184; Mosc. 1844). ,
Sf. Ioan Hrisostom n'panegericul Sf. Ignatie vorbete cretinilor din Antiohia: Voi ai
trimis un Episcop i ai primit Un Martir. L-ai trimis cu rugciuni i l-ai primit cu cununi; dar nu
numai noi, ci i oraele din cale. nchipuii-v ce trebuie s fi simit ei la ntoarcerea acestor Sfinte
Moate ? Ct bucurie pe dnii f Ce veselie! Ce concert de laude n onoarea Sfntului! Cnd un
lupttor valoros, dup ce a nvins pe toi vrjmaii si se ntoarce triumftor, mulimea alearg n
ntmpinarea sa cu entuziasm, nici nu-l las a atinge pmntul, ci l ridic i l duce la casa sa,
484
dndu-i onorurile cuvenite; aa i toi locuitorii cetilor, plecnd din Roma cu Sfintele lui Moate,
au purtat pe rnd pe braele lor pe Sfntul pe. care l ludau i l-au dat cetii noastre... n timpul
acesta Sfntul Martir rspndea daruri la toate cetile acestea, ntrindu-i n pietate i de atunci
pn acum v mbogete.
S alergm n fiecare zi la acest Sfnt ca s primim de la d darurile spirituale. Oricine se
ndreapt ctre dnsul cu credin, capt mari binefaceri cci nu numai corpurile Sfinilor ci i
vemintele lor snt pline de daruri spirituale. De aceea v chem pe toi: ori de ai fi n durere sau n
suferine, n prada defaimarilor sau vre unei nefericiri mari n lumea asta, aa cufunda in noroiul
pcatelor, alergai aici condui de credin. Vei primi ajutor ii plini de bucurie vei cpta ceea ce
credei, dup ce vei obine prin o simpl privire uurare pentru contiina voastr... Este o
comoar pentru toat lumea, o scpare sigur i pentru cei nefericii pe care-i scap din nevoile
lor, i pentru cei fericii pe care-i ntrete fericirea lui i pentru cei bolnavi crora le d sntate i
pentru cei sntoi pe care-i scap de boal. S mergem ntotdeauna la ei zice tot acest Sfnt
Printe n panegiricul Sf. Ino-ceniu i Maxim i s ne atingem de ranele lor, s srutm cu
credin rmiele lor ca s primim binecuvntare. C precum lupttorii artnd monarhului
ranele ce le-au primit de la inamici vorbesc cu ndrzneal; aa i aceti martiri purtnd pe mini
capetele lor tiate i naintnd cu siguran, pot s capete uor de la mpratul Cerurilor tot ce
doresc". De asemenea i n panegiricul Martirilor din Egipt, el vorbete: dac odinioar oamenii
care fceau minuni chemau n ajutorul lor numele persoanelor sfinte: Avraam, Isac i Iacob i
numai prin pomenirea acestor nume obinuser foloase mari mbhnzind pe Dumnezeu, cu ct mai
mult putem noi s mblnzim pe Dumnezeu, noi care alergm nu la pomenirea unor nume, ci la
nsi corpurile acelora, care se luptar pn la sacrificiu pentru Numele lui Dumnezeu.
In omilia 26 la ep. 2 Cor. el zice: Unde este mormntul lui Alexandru cel Mare ? Artai-
mi-1 i spunei-mi dac tii n ce zi a murit el. Dar mormintele servitorilor lui Hristcs snt
glorioase. Ele se afl n cel dinti ora al lumii. Oricine tie ziua morii lor, cci este o zi de
srbtoare pentru toat lumea. Mormntul lui Alexandru este netiut chiar i de barbari.
Mormintele servitorilor celui rstignit snt mai mree dect palatele regilor, nu numai prin
mrimea i frumuseea construciei, ci nc ceea ce este mai bine, prin zelul acelora care-1
cerceteaz; cci cel ce mbrac purpura merge el nsui s le aduc omagiile veneraiunii sale i
stnd ling aceste morminte sacre, roag pe Sfini a mijloci pentru el naintea lui Dumnezeu.
Mijlocirea pescarului i a fctorului de corturi, care nu mai este n aceast lume, este necesar
aceluia a crui frunte este mpodobit cu diamante. Bisericile biruitorilor Mucenici zice
Teodorit snt mree.. . Noi ne adunm adesea. Omul care se bucur de sntate se roag pentru
conservarea acestui bun preios i.bolnavul pentru o vindecaie grabnic. Cel ce nu are copii cere
urmai i cea steaip solicit fericirea de a deveni mam. n momentul de a se ntreprinde o
cltorie, se cere de la Sfinii Martiri i de la ali Sfini conducere bun i proteciune
folositoare i dup ntoarcerea fericit acas, li se mulumete cu cldur. Nu ne ndreptm ctre
dansii ca spre niste dumnezei, ci ca pe nite oameni Sfini, i rugm s intervin pentru noi
naintea lui Dumnezeu" (De Martiri seria VIII in op. Tom. IV pag. 605).
Din cele artate de Sfinii Prini i Dascli luminai ai Sfintei Biserici, reiese clar c prin
Sfintele Moate ale Sfinilor, Dumnezeu a revrsat i revrs cu mbelugare multe foloase i
binefaceri n binecredincicsul su popor cretin ortodox. Aijderea i prin Sfintele Icoane cu
chipurile lor, s-au folosit i se folosesc mult toi binecredincioii cretini din toate neamurile,
despre care ni se'povestesc multe minuni n: Istoria bisericeasc, Vieile Sfinilor i n alte cri de
nvtur cretin (Vezi i Biblioteca Ortodoxiei". nr. 50 pp. 184; 22, 2; 53136; nr. 22 pp.
293304, de autor).

Noi cinstim Sfintele Moate ale Sfinilor

Noi toi binecredincioii cretini ortodocicler i po-pordin toate naiunile pmntului,

cinstim (sti-mam, venerm) pe Sfini ca pe prietenii lui Dum-nezeu, ca pe mplinitorii voii Lui i
ca pe mrturisitori zeloi i eroici ai adevrului Evangheliei. O deose- bit cinste se cuvine* s
485
dam noi i moatelor Sfinilor. ntemeiai, pe unele locuri scripturistice (Fac. 1, 27; 9, 6; 1 Cor. 11,
7; Fac. 50, 1 13; Es. 13, 9; 4 Imp. 23, 1718: cemp. Mt. 23, 29; .4 Imp. 13 2021; Is. Sir. 48,
1415; Mt. 27, 528; 4 Imp. 2, 7-9; 1314 Lc. 8, 43 48; F. Ap. 19, 1112; 5, 1516; MO.
o.c. p. II rsp. ntreb. 5456), pe anumite descoperiri Divine i faceri de minuni, noi toi
binecredincioii cretini, cler i poporadic ntreaga Sf. Biseric Cretin Ortodox univeisal,
cm cir.stit i cinstim (onorm) cu sfinenie i moatele sau trupurile, oasele lor Sfinte, ba chiar i
unele din vemintele lor.
Astfel noi adorm numai pe Unicul Dumnezeu preeslvit in trei,Fee: Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, Treimea cea de o Fiin i nedesprit, dndu-i toat nchinciunea desvrit, iar pe Sfini
noi i cinstim cu-laude i nchinciuni numai ca pe nite servitori i prieteni plcui ai lui
Dumnezeu (Iac. 2, 23; Ioan 15, 14 15; Lc. 12, 4; Int. Sol. 7, 74).
Prinii Sinodului al doilea din Niceia i al VII-lea ecumenic, hotrsc aa: Noi pzim
cuvintele Domnului, ale Apostolilor i ale Profeilor, care ne-au nvat a venera i a preamri mai
iutii, mai ales i cu adevrat pe Maica DDihnului nostru Iisus Hristos Dumnezeu, apoi pe Sfinii
ngeri, pe Apostoli, pe Profei i pe glo rioii Martiri, pe Sfinii nvtori insuflai de Duhul Slnl
i pe toi Sfinii i a cere mijlocirea lor pentiu c pot s ne fac plcui Aceluia Care este mpratul
tuturor, .lui Dumnezeu.
Trebuie a venera (stima, cinsti, onora) pe Sfiniscrie Sf. Ioan Damaschin ca prieteni
ai Domnului nostru Iisus Hristos, fiii i motenitorii lui Dumnezeu... Ei domnir peste patimile lor
i pzir nestricat Chipul lui Dumnezeu, potrivit cruia au fost creai... Ei se unir de bun voie cu
Dumnezeu, l primir n locuina inimii lor i intrnd n comunicare cu El, au devenit prin Har,
ceea ce El este prin fire. Cum s r.u venerm pe aceia care snt totodat i servitori i amici i fii ai
lui Dumnezeu ? Onoarea ce se d celor mai zeloi servitori este o dovad a dragostei de care snt
nsufleii pentru Stpnul tuturor. Sfinii au devenit localurile cele mai curate ale lui Dumnezeu.
Voi locui in ei zice Domnul i voi merge n mijlocul lor; voi fi lor Dumnezeu" (2 Cor. 6, 16
18). Deci, cum s nu venerm Templele (Bisericile) nsufleite ale lui Dumnezeu, locaurile vii,
ale lui Dumnezeu ?... n adevr trebuie a le cinsti, a nla Temple (Biserici) n numele lor, a face
proaduceri, a onora zile consfinite amintirii lor i ane bucura duhovnicete n ziua aceea. S
onorm pe Prea Sfnta Fecioara Mria ca pe adevrat Maic a Domnului nostru Iisus Hristos
Dumnezeu; pe Sf. Prooroc Ioan ca pe premergtorul i boteztorul, Apostolul i Martirul, cci,
precum a zis Domnul: ntre cei nscui din femeie, n-a fost altul mai mare dect Ioan Boteztorul
(Mt.11, 11). i el a fost cel dinti care predica mpria lui Dumnezeu. S venerm pe Apostoli ca
pe fraii Domnului, martirii i servitorii Patimei Sale Cei de bun voie; cci Dumnezeu n
pretiina Sa i-a predestinat ca s fie conform chipului Fiului Su (Rom. 8, 29; 1 Cor. 12, 28). Mai
nti pe Apostoli, apoi pe Profei, dup aceea pe Pstori.i nvtori -(Efs. 4, 11). S venerm pe
Martirii Domnului care au fost alei din toate strile i ostai ai Domnului nostru Iisus Hristos,
botezai cu botezul morii Sale ca participatori ai suferinelor i gloriei Sale, precum i pe
cpetenia lor, Arhidiaconul lui Hristos, Apostol i primul Martir tefan. S cinstim pe Sfinii
notri Prini i lupttori, purttori de Dumnezeu care au suferit un martiriu mai ndelungat i mai
greu, acela al contiinei. Au cutreierat pmntul n cojoace i n piei de capr, lipsii, necjii, de
ru suprai de care nu era lumea vrednic. Au rtcit prin pustii, prin peteri i. prin crpturile
pmntului..." (Evr. 11, 3738). S cinstim pe cei care vie-uir nainte de Har, pe Profei, pe
Patriarhi, pe Drepi, care vestir venirea Domnului. Cutnd la viaa Sfinilor s ne ostenim a
imita: credina, sperana, dragostea, zelul, modul lor de vieuire, tria n suferin, rbdarea lor
chiar pn la moarte, ca s putem merita, ca i ei cununile mririi.. ."
Tot acest Sfnt Printe i Dascl lumintor al cretinilor, potrivit cu venerarea Sfintelor
Moate ale Sfinilor, zice n alt parte aa: Cinstim pe cei repausai n Domnul, singurul Sfnt i
care se odihnete n Sfinii Si, adic: pe. Prea Sfnta Maica Domnului nostru Iisus Hristos
Dumnezeu i pe toi Sfinii, pentru c ei s-au fcut pe ct se poate, asemenea lui Dumnezeu; i
prin lucrarea voinei lor proprii i prin locuirea lui Dumnezeu n persoanele lor i prin conlucrarea
Sa. Ei s-au nvrednicit de nchinare nu prin natura lor, ci pentru c au n sine pe Acela care prin
Natura Sa este demn de nchinare. Este tocmai ca i fierul nroit n foc, el nu prin natura sa nu se
486
las a fi atins fr a pedepsi sau a arde pe cel ce se atinge de dnsul, ci pentru c conine focul n
sine, a crui proprietate natural este de a arde. Noi onorm deci, pe Sfini pentru c Dumnezeu i-
a preamrit, fcindu-i spaima vrjmailor Si (demonilor) i binefctori ai credincioilor care se
apropie de ei cu credin. Noi i onorm nu ca pe nite dumnezei i binefctori prin natura lor
proprie, ci ca pe nite servitori ai lui Dumnezeu, avnd sigurana n Dumnezeu prin dragostea lor
nflcrat pentru "Dumnezeu. Noi i venerm pentru c chiar un rege raport la persoana sa
regal onoarea ce vede c se d favoritului su, nu att ca rege, ci ca un servitor credincios i amic
binevoitor persoanei sale" (Serm. III despre Sf. Icoane).
n multe Sfinte Biserici Cretine Ortodoxe odihnesc cu cinste Sfinte Moate, prticele sau
rmie nestriccioase i fctoare de minuni ale Sfinilor. Chiar i n ara noastr (cretin
ortodox) se afl multe Sfinte Moate, de exemplu: la Suceava; Sfintele Moate ale Sf. Ioan cel
Nou, la Iai/Sfintele Moate ale P.C. Maicii noastre Paraschiva, la Bucureti, Sfintele Moate ale
Sf. Dimirie Basarabov, la Mnstirea Bistria, Jud. Vlcea, Sfintele Moate ale Sf. Grigore
Decapolitul, la Curtea de Arge Sf. Moate ale Sfintei Mucenie Filofteia i capetele mai multor
Sfini: a Sf. Nifon, Patriarh al Constantinopolului i Mitropolit al rii Romineti i ale Sfinilor
Mucenici: Serghie Vach i al Tatianei i alte Sfinte prticele din multe alte Sf. Mnstiri, schituri i
biserici de prin orae i sate. Prin aceste Sfinte Moate, nencetat se fac lucrri minunate cu cei
care alearg i se ating de ele cu credin.
O deosebit minune prin care Dumnezeu a onorat Moatele Sfinilor, este nestricciunea
lor. Drept argument la aceasta ne servesc i Sfintele Moate de pe pmntul romnesc citate mai
sus. Sf. Biseric Ortodox a artat stima sa ctre Moatele Sfinilor din vremile apostolice
ngrijindu-le cu deosebit venerare, ntemeind altare pe Sfintele Moate, prin a strnge i pstra
Sfintele Moate ale Sfinilor Martiri i ale altor alei plcui ai lui Dumnezeii, prin aezarea
srbtorilor n cinstea i lauda lor duhovniceasc, prin cltorii la locurile acelea unde se afl
Sfintele Moate ale diferi ilor Sfini. Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii ntotdeauna au nvat
pe credincioi n privina aceasta lmurindu-le nelesul cel adevrat al acestei venerri i aprnd-
o contra inamicilor.
Astfel, Fericitul Ieronim scrie Presbiterului Ruperiu: Eu nu zic, noi adorm Moatele
Martirilor, ca s nu slujim fpturii mai mult dect Fctorului, ci noi adorm Moatele Martirilor
(sau ale altor Sfini) ca s adorm Dumneziete pe Acela ai Crui Martiri (Sfini) snt ei; noi
onorm pe servitori ca onoarea ce le-o dm s treac la Stpnul, Care a zis: Cela ce v primete
pe voi, pe Mine M primete" (Lc. 10, 16).
Acestea tiindu-le, s ne rugm i noi tuturor Sfinilor, ale cror Suflete snt sus n cer,
unde se veselesc pururea n fericirea cereasc, privind Faa lui Dumnezeu, dintre ale cror Sfinte
Moate ale unora dintre dnii snt la noi prin Sfintele Bisericii i s zicem: Mijlocii... rugai-v
pentru noi i pentru patria noastr la mpratul i Domnul nostru Dumnezeu. Pericolul cel mare ne
amenin. Ostai ai lui Hristos Dumnezeu, luptai-v mpreun cu noi mpotriva vrjmailor
nevzui i vzui care s-au ridicat mpotriva noastr. Sfini ai lui Dumnezeu, mijlocii cu
ndrzneal pentru noi i pentru toi binecredincioii cretini ortodoci de pretutindeni. Voi care de
acolo din lumea cereasc cunoatei nevoile, greutile, primejdiile i trebuinele omeneti,
cptai-ne pacea trebuincioas, ca adunrile noastre s nu se mai ntrerup. Rugmu-v nu ne
lipsii pe noi de protecia voastr. Dac trebuie o mijlocire mai puternic, adunai-v toate cetele
Sfinilor: Apostolii, Proorocii, Ierarhii, Mucenicii, Drepii, cu toate Sufletele proslvite i cu toate
otirile ngereti, dimpreun cu Maica Prea Sfnta i ru-gai-v mpreun lui Dumnezeu pentru
ajutorul, mntuirea i redo-bndirea statorniciei noastre, fericirii vremelnice i venice. Ru-gmu-
v a face aceast bun mijlocire pentru noi, fiindc tim c: Rugciunile multor Drepi acopr
pcatele poporului".

Pzii legea, cinstii Sfinii

C-aa ne-au lsat Prinii.
Cine-n alt lege sare
Nici un dumnezeu nu are !
487
 SUFLETELE PCTOILOR CAD N IAD

Gindindu-ne bine, mai adinc, la cele viitoare, vedem ca ne este cunoscut cderea
Sufletelor pctoilor in iad din cele mai multe locuiri scripturistice i din istoria Bisericii. Aa,
din pilda Mntuitorului cu bogatul nemilestiv i sracul Lazr, unde ne spune: A murit sracul i
s-a dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i s-a ngropat n iad fiind, ridiendu-i
ochii si, vazu pe Avraam de departe i pe Lazr n snurile lui. De acolo strigind a zis: Printe
Avraame, miluiete-m! Trimite pe Lazr sa nting vrful degetului su n ap i s-mi rcoreasc
limba, ca m chinuiesc n vpaia aceasta... !" (Lc. 16,1931). De aici vedem c Sufletele
pctoilor cad n osnd venic, cad n iad. Caderea mulimii Sufletelor pctoilor n iad, ni se
mai descopere i alte multe locuri artate n nvturile Sfintei Biserici (vezi Biblioteca
Ortodoxiei" nr 50pp 164 de autor). Cuviosul Parinte Simion fctorul de minuni, domn i
stpnitor al aerului a neles pe diavolul, cci el stnd n aer, oprete Sufletele dupa moarte de a nu
se mai sui la ceruri, zicnd aa: Dumnezeiescul Apostol nva c diavolul acesta este ca un
judector ce ade n sus in vzduh, dup domnul stpnirii aerului, cel ce lucreaz an n fiii
neasculttori. C acelai Apostol trecnd, atunci cnd s-a pit, ori n trup, ori afar de trup, pn la al
treilea cer i vzind n aer pe lupttorul Sufletelor a povestit acestea. Prin urmare demonii cei care
zpciuesc asupra fiecrei patimi, aceia cerceteaza pe fiecare Suflet ce se suie i-l judec, stnd
naintea uilor cerului. Aceast socotin o adeveresc i viaa marelui Antonie i Macarie c n aer
snt osebite vmi ale demonilor care cerceteaz Sufletul ce se suie n sus. Cite.le i cuvntul 32 al
Cuviosului Nicon i acolo vei afla ca aduce marturii pe larg la aceasta pricin Acolo vei afla i
acest infricosat cuvant pe care il zice Dumnezeiescul Simion cel mai sus pomenit: Eu tiu pe un
om n neamul acesta, care este ncredinat c acum puini se afl care i dau Sufletele lor n mi-
nile ngerilor, pentru c s-a nmulumit frdelegea i nedreptatea i demonii sint care primesc
Sufletele. Sfntul ns ntreba pe Dumnezeu ca s afle ceva despre graiul acesta i i s-a descoperit
prin Duhul Sfnt, c din zece mii abia un Suflet se afl n vremurile acestea a se da n minile
ngerilor ieind din trup. O! Milostiv, milostiv, milostiv,'fii nou Dumnezeule!" (T.T. o.c. Tom II
pag. 310).
Locurile n care se muncesc Sufletele pctoilor n iad snt felurite, cu felurite numiri
(vezi pag. 741747 din aceast carte). Sufletele ngreuiate de pcate i czute n iad de la
Judecata particular, fiindc au fost prinse de moarte nepregtite i necurite de pcate (Ape. 21,
27), se mai pot uura de munca lor, ba chiar se i pot sedate din iad, prin Dumnezeietile
Liturghii, panahizii, rugciuni, post, milostenii i alte binefaceri fa de Sufletul i corpul
aproapelui lipsit (Vezi Dumnezeiasca Liturghie cu nsemntatea ci" pp. 23972419; Oglinda
duhovniceasc" pp. 18651946 de autor.

Datoriile cretinilor pentru repausaii lor

Hrnicia omenessc, cretineasc ne oblig imperios s ne grijim ct mai mult i pentru

Sufletele repausailor notri a celor pe care i-a prins moartea n canon i mai ales pentru aceia care
au murit nespovedii i negrijii dup rnduielile Sfintei Biserici cretine ortodoxe. tiind c soarta

488
Sufletelor pctoilor czute n osnd, nu este nici deplin nici definitiv, pn la nvierea i
judecata general, noi trebuie a ne osteni pentru a uura i a scoate din osnd iadului pe repausaii
notri iubii prin post i rugciuni (Iac. 5, 16; 1 Tim. 2, 1 ; comp. Efs. 6, 1619; Rom. 14, 89;
Lc. 22, 3945; M.O. p. I rsp. ntreb. 6468), nsoite de Dumnezeietile Liturghii, adic jertfa
cea fr de snge pe care Biserica a aduce spre iertarea pcatelor i a celor vii i a celor repausai,
ca s se m-tuiasc. La aceasta mai ajut: panahizele, pomenile i milosteniile la sraci sau lipsiii
binecredincioi, precum i alte binefaceri.
Dumnezeiasca Scriptur ne spune clar c unele pcate ale cretinilor czui se iart i n
cealalt via, iar altele nu: Oricine va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului i se va ierta lui; iar
cel ce va zice cuvnt (va huli) mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta lui nici n veacul de acum,
nici n cel viitor. . . De va vedea cineva pe fratele su petuind, pcat nu spre moarte, s cear (s
se roage) i-i va da lui viaa, celor ce pctuiesc ns nu spre moarte. Este pcat de moarte, nu
pentru acela zic s se roage..." (Mt. 12, 32; Lc. 12, 10; 1 Ioan 5, 16). Dar toi aceia care au fcut
adevrata pocin dup nvtura Sf. Biserici Ortodoxe, se elibereaz i de pcatele de moarte!
Pcatele de moarte zic Sfinii Prini ai Sinodului VII ecumenic n canonul 5, snt cnd
pctosul ce le-a svrit rmne fr s voiasc a se ndrepta i se mpotrivete pietii i
adevrului. ntr-un asemenea pcate s nu este Domnul Dumnezeu, dac nu se pociete. Aa dar
pctoii care s-au prsit i pocit de pcatele lor, este ndejde a scpa din iad, iar care au struit
n pcate de moarte cu toat ndrtnicia, svrindu-se n absolut ne pocin, nu se iart nici
aici, nici n cealalt via (Mt. 12, 32; 1 Ioan 5, 16; Ape. 1, 18).
Biserica Vechiului Testament avea obicei a se ruga pentru cei mori (2 Mac. 12, 3946).
Biserica Noului Testament are rnduiala ngrijirii pentru mntuirea de osnd a repausailor
ei, fii i fiice, n tradiiile apostolice, n Liturghiile Sf. Apostol Iacob, fratelerudaDomnului, a
Sfinilor Ierarhi Vasile cel Mare i Ioan Hriscstom. Datina de a se ruga pentru cei mori se afl i
n Biserica apusean i a feluritelor secte eterodoxe din Orient: Iacobiii, copii, armenii,
etiopienii, sirienii, nestorienii, .a. Despre aceasta ne istorisesc clar i scrierile Prinilor
Apostolici i patristici, din care vom arta aici cteva:
Sfntul Ierarh Dionisie Aeropagitul, ucenicul Sf. Apostol Pa vel, care a luat parte la
oficierea nmormntrii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioare Mria, zice aa;
Preotul face rugciunea pentru mort i fcndu-i-se rugciunea i se d srutarea. Apoi toi cei de
fa cer ntr-o rugciune, buntii infinite ale lui Dumnezeu, de a ierta repausatuhii toate pcatele
ce le-a fcut din slbiciunea omeneasc. Pe urm, a-1 odihni n lumina i latura celor vii, n snul
lui Avraam, Isaac i Iacob, ntr-un loc de unde snt deprtate toate duhurile ntunecoase i
suspinarea. Ct despre rugciunea citit, ce o rostete Preotul asupra mortului, este necesar a
expune n privina.aceasta tradiia ce vine de la nvtorii notri inspirai..."
Apologetul Tertulian zice: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an n ziua
morii lor".
Sf. Atanasie cel Mare: Apostolii inspirai de Dumnezeu, Sfinii nvtori i Prini
spirituali fiind nsufleii de Duhul Dumnezeiesc, pentru meritul lor i primind dup capacitatea
lor, pute rea Sa, care-i umple de entuziasm instituir i imnele, precum i pomenirile anuale ale
morilor; obiceiul acesta, care prin Harul Dumnezeului ndurrilor se ntrete pn acum i
rspndindu se de la rsrit pn la apus, de la miazzi la miaznoapte, n onoarea i gloria
Domnului domnilor i mpratul mprailor.
Sf. Grigore Nisul: Nimic de prisos, nimic nefolositor nu ne-a venit tradiional de la
predicatorii i discipolii lui Hristos i n-a fost primit de Biserica universal a lui Dumnezeu, dar
este un lucru plcut lui Dumnezeu i foarte folositor de a face pomenire de cei ce au murit n
Credina Ortodox la oficiul misteriului ntreit Sfnt i glorios".
Sf. Ioan Hrisostom: Nu n deert s-a aezat prin Apostoli de a face naintea nfricoatului
Misteriu (a Dumnezeietii Liturghii) amintirea morilor. Acetia tiau c aici este un mare folos
pentru mori, rugciuni, milostenii... toate acestea au fost instituite de Duhul Sfnt, Care voia s ne
fac a ne folosi unii pe alii!..."

489
 Sf. Ioan Damaschin: Nu fr cuvnt, fr folos i fr profit, confidenii i Martirii,
vztori ai Cuvntului, Discipolii i Apostolii insuflai ai Mntuitorului, care supuseser lumea, au
rnduit de a face, la oficiul nfricoatului Sacrificiu Preacurat i de via fctor, pomenirea de
credincioii decedai, instituiune pe care Biserica lui Hristos Dumnezeu Ortodox, apostolic,
sobornic, universal, dominnd de la o margine a pmntului pn la cealalt, a pzit cu trie i
fr contestare de pe timpul acela pn n ziua de astzi i aa va pzi pn la sfritul lumii, cci
religiunea Sfnta scutit de erori, n-a primit nimic nefolositor i nici n-a pstrat de acestea prin
secole; ci tot ce conine ea este folositor, plcut lui Dumnezeu i infinit (folositor)
Sf. Ciprian: Episcopii, predecesorii notri, preocupai cu religiozitatea, de mintuirea
statornic, a tuturor, susin, c dac vreun frate fiind "pe patul de moarte, n-ar voi s nsrcineze
pe Preot cu ngrijirea i proteciunea persoanei sale dup el, i dac ar face cineva aceasta, n-ar
trebui s se aduc daruri pentru el, nici s se celebreze sacrificiul pentru repausul su, cci nu
merit s fie numit n rugciunile Preoilor, naintea Altarului lui Dumnezeu cel ce a voit s
ndeprteze de la dnsul Preoii i minitrii Altarului".
i Eusebiu istorisete c: Nu fr lacrimi abundente i ndelungate suspinuri a tot
poporul, n unirea cu minitrii Altarelor, nlar la ceruri rugciuni pentru Sufletul mpratului
Constantin cel Mare, i se mplini prin aceasta dorina iubitului lui Dumnezeu . ..". '
Sf. Ciril Ierusalimeanul zice: Ne aducem aminte i de cei, care nu mai snt n lumea
aceasta, mai nti de Patriarhi, de Preoi, de Apostoli, Martiri, pentru ca s ne aud i pe noi
Dumnezeu prin rugciunile i mijlocirile lor. Apoi ne rugm pentru Sfinii Prini i Episcopii
repausai i n genere pentru toi aceia care au mers naintea noastr n mormnt, ncredinai fiind
ca rugciunile adresate lui Dumnezeu n timpul proaducerii nfricoatului Sacrificiu sint de foarte
mare folos pentru cei ce se aduc...".
Sf. Ambrozie: Doamne, d odihn servului Tu Teodosie (mpratul) repausul ce l-ai
pregtit servului Tu...".
Sf. Efrem irul: Dac. Preoii sub lege, cureau prin sfintele daruri pcatele acelora care
muriser n btaie, ca unii ce erau ntinai prin unele frdelegi de care vorbete Scriptura (2 Mac.
12), cu ct mai mult Preoii Testamentului Nou a lui Hristos, pot s curee petele pcatelor celor
decedai, prin Sfintele Daruri i rugciunile lor!"
Cnd tot poporul adaug Sf. Ioan Hrisostom i sfiniii servitori ai Altarului stau cu
minile ridicate la cer i jertfa cea Mare este de fa, cum s nu se nduplece Dreptatea Suprem,
rugndu-se pentru ei (pentru morii n credin) ? Dar aici este vorba numai de aceia care au murit
n credin... Este cu putin pentru noi, dac voim, s uurm pedeapsa unui pctos, care nu mai
este n lumea aceasta. Dac facem rugciuni dese pentru el i mprim milostenii n numele lui,
atunci dei el ar fi nedemn prin sine nsui, Dumnezeu ne va asculta. Dac pentru Apostolul Pavel
Dumnezeu binevoi a scpa din pierzare o mulime de oameni (276 Suflete ; F. Ap. 27, 2124),
care erau cu el n corabie, pentru unii a cruat pe alii, cum nu va face acelai lucru i cu noi?"
Din cele artate reiese c toi binecredincioii cretini care au repausat n dreapta credin,
n sperana nvierii i a vieii venice, pot s se mntuiasc. Trebuie s" mai tim c, precum n
partea drepilor snt multe locauri, dup cuvntul Mntuitorului (Ioan 14, 19), aa i n iad, snt
mai multe locauri dup starea felurit a pctoilor. n cele mai dedesubt ale iadului snt
slluite Sufletele pctoilor care i-au sfrit viaa nendreptai, nengrijii cu desvrire, n
necredin, n erezii sau n idolatrii, aceia.n-au spe ran de mntuire; dar au i ei uurare din
vreme n vreme, cnd Bisericile Pstorii i pstoriii se roag pentru uurarea rpo sailor
(vezi Sf. Macarie i cpna unui pop idolatru, cu scoaterea din muncile iadului ai mprailor:
Traian, Teofil, Leon Armeanul .a. n alte locauri ns, ce snt deasupra acelora, se slluiesc
temporal sufletele pctoilor care au repausat n cin de pca tele svrite i n dreapta credina
n Dumnezeu, fr a i mplini canonul pocinei i a fi fcut roade vrednice de pocin. Acetia
pot s se mntuiasc de iad pn la ziua judecii generale, prin rugciunile care se fac pentru toi
repausaii, n spetana invierii i a vieii venice. Datina aceasta este strveche (2 Mai 12, 39-46 ,
Const. Apost. Cartea VIII, cap. 42)

490
 Muli se tot ntreab, pentru ce a rinduit Biserica, sa se faca rugciuni, panahizi si pomeni
pentru morti: la 3 zile , la 9 zile, la 40 de zile dup repausare? Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii
explic felurit datina aceasta. Cea mai corespunztoare explicaie a dat-o despre aceasta Eustatie,
Presbiter din Constantinopol (a 560 d.Hr.) i Filip Pustnicul (a 1094 d.Hr.), care zic: n ziua a
treia se face pomenire pentru cel rposat pentru c Iisus a nviat a treia zi din mori i s-a
artat"ntia oar Apostolilor Si. n ziua a noua se face a doua pomenire pentru c dup opt zile
S-a artat Iisus a doua oar nvceilor. Iar a 40-a zi se face pomenirea pentru c Mntuitorul
nostru Iisus Hristos la 40 zile S-a artat iari n cea de pe urm oar Apostolilor Si, <cnd S-a
nlat la ceruri" (Ioan 21; comp. Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24; F. Ap. 1, 113). Privitor la aceasta
Biserica ne nva c:
1) Aici, n viaa aceasta pmnteasc e timpul rspltirii,
2)C n cealalt via unii capt dezlegare de pcate prin mijlocirea Bisericii i a celor vii.
3)C Sufletele, care se afl n felurite locuri ale iadului, nc n-au primit o deplin i definitiv
rspltire, prin urmare, mntuirea unora din Suflete este cu putin pn la nvierea obteasc i
Judecata general.

Prin Sfintele Milostenii i Sfintele Liturghii a scpat de iad

Este cunoscutmultora dintre noi c Harul i buntatea Dumnezeirii a salvat multe Suflete
din iad prin Dum nezeietile Liturghii i prin milostenii. i rugciunea singur e folositoare
pentru repausai, dar cu att mai mult ea va fi folositoare, cnd va fi unit cu milostenii i alte
fapte bune. Fericitul Cirus Luca avea un frate care chiar dup ce se fcu clugr, se ngrijea foarte
puin de mntuirea Sufletului su. n aceast stare de nengrijire, l surprinse moartea. Fericitul
Luca, mhnit adnc, mai mult de faptul c fratele su nu se pregtise de moarte cum se cuvine,
rug pe Dumnezeu s-i descopere starea repausatului. i iat c odat btrnul vede Sufletul
fratelui su n stpnirea diavolilor. ndat- dup aceast vedenie, el trimise s cerceteze chilia
repausatului. Trimiii gsir n ea bani i alte lucruri. Din aceasta btrnul nelese c Sufletul
fratelui su sufer ntre altele i pentru clcarea fgduinei srciei de bun voie. Tot ce gsir n
chilie btrnul dete sracilor.
Dup aceasta, n timpul rugciunii, se art btrnului Tribunalul Ceresc,- la care ngerii
luminai se certau cu diavolii pentru sufletul repausatului su frate. Btrnul auzi strigtul
diavolilor, care ziceau: Acest Suflet e al nostru, pentru c a fcut fapte rele! ns ngerii le
rspundeau c Sufletul era scpat de sub stpnirea lor prin milostenie mprit pentru el. La
aceasta diavolii iari ziceau: Au doar repausatul a fcut milostenie?" i ei artau spre Cirus
Luca. Fericitul Clugr atunci rspunse: Da, eu am fcut milostenia, dar nu pentru mine, ci
pentru acest Suflet". Demonii mhnii de rspunsul btrnului se mprtiar, iar btrnul linitit
prin aceast vedenie, ncet de a se ndoi i a mai fi trist de soarta fratelui su (Prol. 12 aug.).
Alt ntmplare: nainte de trecerea din aceast via Sf. Anastasia, starea unei Mnstiri,
porunci surorilor din mnstirea sa, ca, n amintirea ei s dea mas sracilor n timpul celor 40 de
zile dup moartea sa. Se ntmpl- ns c surorile ndepliniser porunca stareei lor numai timp de
9 zile. Aceast nengrijire a surorilor o fcu pe repausat s vin napoi din cealalt lume.
Artndu-se mai multor surori ale comunitii, nsoit de doi ngeri, le zise: Pentru ce n-ai urmat
poruncile mele ? S tii c milostenia i ospeele date sracilor pentru Sufletul repausatului n
timpul celor 40 de zile dup moarte, mblnzesc pe Dumnezeu. Dac Sufletele repausailor snt
ngreuiate de pcate, prin aceasta ele primesc de la Dumnezeu iertarea pcatelor dac ns snt
drepte, binefacerea fcut n numele lor slujete pentru mntuirea binefctorilor.. {V. Sf. 12
aprilie). Dar mai mult dect orice sacrificiu, mblnzete pe Dumnezeu Jertfa cea fr de snge
adus prin Preacuratele Taine ale Trupului i Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos. Iat i un
exemplu din care dovedete c pomenirile la Dumnezeiasca Prosco-midie pogoar Mila
Dumnezeiasc asupra celor pomenii.
n timpul vieii Cuviosului Benedictistorisete Sf. Grigore Dialogul erau dou
ajuntoare (femei care posteau), care sl-vindu-se printr-o via sfnta,- aveau i urtul obicei de a
491
vorbi mult i a spune multe neadevr ui i vorbe rele. Sfntul le-a rugat ca s mai pun fru limbii,
ameninndu-le cu ndeprtarea de la Sfintele Taine, n caz de neascultare. Ele ns nu s-'au lsat
de nravul lor nrdcinat. Peste cteva zile au murit amndou, ndeprtate de la Sfnta
mprtanie prin ameninarea dreptului. Ca pustnice, ele au fost ngropate n Sf. Biseric, ca
excomunicate, nu puteau rmne n ea. Cnd diaconul, n timpul Sf. Liturghii,zicea: Ci sntei
chemai ieii" ele, dup cum li s-a descoperit unora din cretinii drepteredincioi prseau
sicriile lor i ieeau din Sf. Biseric.
Auzind despre aceasta, Sf. Benedict trimise o prescur la Sf. biseric unde erau ele
ngropate, poruncind a scoate din ca pai liric pentru odihna Sufletelor lor i s le pomeneasc la
svrirea nfricoatelor i dttoarelor de via Taine. Deoarece dup aceasta nimeni n a mai
observat ieirea lor din Sf. biseric, credincioii neleser ca prin jertfa adus pentru repansate,
dup dorina robului lui Dumnezeu Benedict, ele au dobndit iertare de la Dumnezeu (V.R. oc.
pag. 12).
Cu rugciuni i parastase a scos Sufletul din iad. Pentru a putea nelege mai bine puterea
jertfei cea fr de snge pentru Sufletele repausailor, vom cita nc un caz din viaa Sf. Grigore
Dialogul, istorisit de el nii.
n mnstirea meazicea el era un frate cu.numele Iust, care se ocupa cu medicina.
Odat czu ntr-o boal grea. Cnd nu mai era nici o speran de nsntoire, ali frai rscolindu-i
lucrurile, gsir ascunse ntr-o doctorie trei monede de aur. Fcndu-mi-se cunoscute acestea, eu,
pentru ca prin pedeapsa, vremelnic s cru pe fratele de pcatul lcomiei de bani i n acelai
timp s dau pild i celorlali frai, am dat porunc ca numitul bolnav s nu mai fie cercetat de nici
un frate pn la moarte; iar dup moarte s fie ngropat mpreun cu cele trei monede departe de
mormintele celorlali frai i timp de treizeci de zile, s nii se fac nici o rugciune pentru el.
Acesta muri i a fost ngropat dup cum am poruncit
Trecur treizeci de zile de la moartea lui Ius. n fine, mi se fcu mil de el i dorind a-1
izbvi de chinuri i de moartea a doua, am poruncit ca: n primele trezeci de zile urmtoare, s se
fac rugciunile cele pentru mori cu parastase, pentru odihna Sufletului su. n noaptea dup
ultima Sf. Liturghie pentru cei mori, mortul se art fratelui su i-i zise: Pn acum mi era ru,
dar acum mi este foarte bine, pentru c astzi m-am mprtit Aadar, prin mntuitoare Jertf
cea fr de snge, fratele se izbvi de munci (M.V V. o.c. pp. 111113).

Sufletul osnditului s-a mntuit prin Dumnezeeasca Liturghie.

Sf. Grigore Dialogul mai istorisete despre artarea unui pctos din iad urmtoarele: Un
Preot avea obiceiul de a face baie ntr-o florrie. ntr-o zi intrnd dup obicei s-i fac baie,
gsete acolo pe un necunoscut care se aferi a-1 ajuta s se dezbrace. n adevr necunoscutul
scoase Presbiterului ciubotele din picioare i-1 ajut a se dezbrca. La ieirea din baie,
necunoscutul a dat Pres-tcrului o pnz, spre a-i terge picioarele i-1 ajut s se mbrace,
scrvindu-1 cu cea mai mare dragoste. Aceasta se repet n cteva rnduri. Presbiterul dorind a.
mulumi necunoscutului, lu ntr-o zi dou prescuri i se duse n florrie. Necunoscutul i ajut i
de ast dat cu acelai zel ca i mai nainte; ns, cnd dup mbiere, Preotul n loc de
blagoslovenie, voi s-i dea prescurile spre multumire, necunoscutul ncepu a plnge, zicnd:
Printe, pentru ce mi dai aceste pini? Acestea snt prescuri sfinite i eu nu le pot mnca. Eu, pe
care m vezi, odinioar am fost stpnul acestui loc, dar acum snt osndit aici pentru pcatele
mele. Dac doreti s faci ceva pentru mine, nchin aceste prescuri Domnului Celui Atotputernic
n numele meu i roag-te s-mi ierte pcatele. Dac vei fi ascultat, s tii c nu m vei mai gsi
aici cnd vei mai veni s-i faci baie. Zicnd aceste cuvinte, necunoscutul se fcu nevzut; iar
Presbiterul petrecu toat sptmna n lacrimi i rugciuni, aducnd n fiecare zi jertf lui
Dumnezeu. Rentorcndu-se n florrie, nu a mai gsit pe necunoscut. Din aceasta pricepu Preotul
c Sufletul repausatului acela se izbvi din amara munc, pentru Dumnezeeotile Liturghii i s-a
dus n Rai unde se afl cretinii drepi";

492
 Despre aceasta mrturisete acest lucru i aa este cu adevrat, c: pentru Dumnezeietile
Liturghii Sufletele se izbvesc din minile dracului i merg n mna lui Dumnezeu, c Sufletele
pctoilor cum am zis mai sus, cer de la cei vii liturghii i ca semn poruncesc ca pentru acele
Dumnezeeti i Sfinte Liturghii, pctoii primesc izbvire i slobozire deplin de pcatele pe care
le-au fcut n aceast lume" (P.M.B. oc. gl. 159; MaV.V. o.c. pp. 2425).
Stareul cu 40 de Sfinte Liturghii a scos. Sufletul ucenicului neasculttor din iad.
Povestesc la Otecinic (Pateric) c un Stare, Preot al Dumnezeului de sus, avea un poslunic
(ucenic) care nici-. odat nu'-i fcea pe voie, ci pururea se afla n neascultare. Sfntul,
Stare i zicea: Ftul meu, nu-mi pare ru c nu faci pe voia mea ci plng c pentru
neascultarea ce ai, vrei s iei munc de veci". Poslunicul ns, i btea joc de cuvintele lui i tot
nu-i prea ru ca s se prseasc de neascultare i s vie n ascultare. Nu dup mult timp ucenicul
muri i Sufletul lui merse n munc. Sfntul Stare avnd ndrzneal Ctre Dumnezeu, se ruga s
vad pe poslunicul lui n ce loc al muncii se afl.
Bunul Dumnezeu, ascult ruga Stareului, dup cuvntul lui David: Dumnezeu face voia
celor ce se tem de Diusul i rugile lor le asculta" (Ps. 144, 19-20). Acel blagoslovit Staret si
adevrat rob al lui Dumnezeu, a vzut n vis rul cel de foc al muncii, care curgea cu
tulbureal mult i cu sunet mare. ntr-nsul era mulime de oameni, care n-aveau msur s-i
numere cineva. Unii erau pn la mijlocul trupului, alii pn la grumazi, iar ucenicul (pc-tosul
care fcuse neascultare) i picioaree i minile i tot trupul lui erau nuntru, n adncimea acelui
ru de foc. Cum l vzu Sfntul n atta de mare munc chinuindu-se, se ntrista i plnse eu amar.
Apoi suspinnd, zise ctre dnsul: Ftul meu, oare vezi n ce te afli? Toate le ptimeti nu pentru
altceva, ci numai pentru c n-ai avut ascultare; de aceea, iat c te fcui monean cu dracii,
focului de veci!" Atunci el strig, din luntrul rului de foc, cu mare glas: Printele meu, de vei
vrea poi s m izbveti i sa m scoi din aceast munc n care m chinuesc. Vai! Vai de mine,
ocanicul, c pentru neascultarea ce-am avut, m muncesc n veci! Ferice de cei ce au ascultare!
Deteptndu-se omul lui Dumnezeu, stareul dup ce i fcu slujba dup obicei, ncepu
Dumnezeiasca Liturghie. El rug pe Dumnezeu pentru salvarea, mntuirea ucenicului. Fcu
douzeci de Sfinte Liturghii n douzeci de zile la rnd. Termi-nnd acele douzeci de Sf. Liturghii
se ruga lui Dumnezeu, s-i descopere iari starea ucenicului i-i se descoperi. El vzu a doua
oar rul de foc_ cu gloata aceea n munci i pe ucenicul su pn la mijlocul trupului muncindu-
se; de la mijloc n sus era izbvit. Ucenicul ndat ce vzu pe stareul lui, strig ctre dnsul cu
mare glas: Preacinstitul meu Printe! Iat, pentru Sfintele tale
molifte i rugi se izbvi din munc jumtate din trupul meu! Rogu-
m, ajut-m a m izbvi cu tot trupul din munc, ca s merg n lu-
mina de veci". Cucernicul stare vznd aa, mri pe Dumnezeu...
Atunci iari a doua zi ncepu a sluji Sfnta Liturghie n toate zilele,
pn se mplinir i celelalte douzeci de Liturghii i astfel se fcur
patruzeci, mplinindu-se cele patruzeci de Liturghii, iari rug
Sfntul pe Dumnezeu s vad dac ucenicul lui s-a izbvit de tot din
munc, sau nu. A treia oar vzu iari rul de foc cu toat gloata
aceea pe care a vzut-o i mai nainte de dou ori, dar pe ucenicul
lui nu l-a mai vzut acolo, cci ieise pentru rugile i moliftele
Sfntului din munca rului de foc i merse n Rai, n viaa de veci.
Sfntul Stare ddu slav i mulumire iubitorului de oameni i
Mntuitorul Sufletelor., noastre, Domnul nostru Iisus Hristos, Care
primind jertfele saleSfintele Liturghiiizbvi pe ucenicul su de
munc.
Dumnezeietile Liturghii cum ai auzit mai sus pot s suie Sufletele oamenilor tocmai
din adncul iadului la cer, din ntuneric la lumina de veci.
Acestea auzii i nelegei cu dinadinsul do la Iubitorul de oameni, de cte bunti sc
nvrednicesc oamenii pentru banii aceia pe care-i dau n minile Preoilor ca s fac Liturghii
pentru dnii. Preoii care iau banii ca s slujeasc Liturghii, aceia s nu se leneveasc sau s fac
493
uitare, ci cu dragoste i cu smerenie s le fac, c pentru Liturghiile ce nu le slujesc, vor avea s
dea seama n ziua Judecii ctre ne asupritorul Jude al Domnului nostru Iisus Hristos. Caut, o,
Printe de vezi c n acel ceas, cnd se dau banii n minile Preoilor, ca s-i fac Liturghii, acel
dar se scrie nevzut de Sfinii ngeri i vai de Preotul care nu va sluji Liturghii sau s scoat
miride, adic proscomedie (prticele) pentru Sufletul cruia i se pltete! (P.M.B. oc. gl. 160)
Dup ce am artat acestea, facem cunoscut c nu tuturor morilor i nici tuturor celor vii le
snt de folos rugciunile fcute pentru ei, nu pentru toi se pot face rugciuni. Acel care se
desparte aici de Sf. Biseric, se lipsete n viaa viitoare de mijlocirile i rugciunile ei. Ali
pctoi snt desprini i de Trupul lui Hristos prin lucrarea nevzut a judecii Dumnezeieti
cnd cu totul snt stpnii de pcat i obiceiuri rele, patimi.. care nbu n ei orice ndemnuri
spre bine. Asemenea pctoi nu snt n stare de a primi un ajutor din afar, sau a se folosi de el
pentru binele i mntuirea lor. Se nelege c, pctosul care se afl ntr-o asemenea stare
groaznic i dezndjduit i moare fr"veste i fr pocin, nici Biserica nu-i poate ajuta ntru
nimic i chiar oprete a se face orice rugciuni pentru el. n aceast stare snt toi pctoii nd-
rtnici, care n-au voit s primeasc Sfnta Tain a Pocinei; de asemenea, sinucigaii care
pierznd cu desvrire ndejdea, mn-tuirii, i-au curmat viaa singuri.
Astfel, Biserica oprete a se face rugciuni pentru cei sinucigai, pe temeiul Pravilei 14 a
lui Timotei (Nemocanon, Prav. 129). Dintre ei, numai aceia se nvrednicesc de rugciunile
Bisericii, care s-au sinucis nefiind n ntregimea minii lor. De asemenea, snt lipsii de rugciunile
Bisericii i scoaterea din iad, aceia care n viaa lor au fost notorii vrjmai ai lui Dumnezeu
(S.P.A.o.c. voi. II, o.c. Pg. 263-4).
Rugciunea, att pentru unii, ct i pentru alii din cei pprii de Sfintele Pravili a se face
slujbe, ar fi de prisos i fr de folos, ba chiar ar putea supra pe Dumnezeu. Pentru aceasta gsim
n Sfnta Scriptur cuvintele pe care Dumnezeu le-a zis oarecnd Proorocului Ieremia despre
evrei, crora le hotrse pedeapsa: Nu te ruga pentru aceti oameni i nu cere ca s fie miluii,
cci hu te voi asculta" (Ier. 7, 1516; 11, 14; E. 32, 10; 1 Ioan 5, 1617), Mntuitorul a zis:
Nu pentru lume (care zace n cel ru) (Ioan 5, 19) M rog, ci pentru acetia pe"care Mi i-ai dat
Mic, c ai lai snt ! (Ioan 17, 9; vezi pcatele mpotriva Sfntului Duh n Oglinda duhovniceasc
pp. 146 232 de autor).
Trebuie s deosebim pe sinucigai, de cei care au murit pe neateptate, sau au fost ucii de
alii; pentru acetia, care n-au reuit a se poci desvrit, adic a face roade vrednice de pocin
(Mt. 3, 8; com. Mt. 21, 3334; Lc. 13, 19, Evr. 10, 2631; ape. 12, 15; 21, 827), Biserica
se roag cu osrdie, cernd miluirea lor, astfel: Pe ortodocii cretini pe care i-a acoperit: marea,
apa, rurile, izvoarele, blile, puurile, rzboaiele i-a secerat, cutremurul i-a cuprins, tlharii i-au
ucis, focul i-a ars, care s-au fcut mncare fiarelor, jigniilor i la toat fiara din mare, a celor
nghiii n muni, n cale, n loc pustiu i n sihstrie, sfrii de ntristare sau de bucurie, a celor ce
au ptimit n zile bune i n nefericire, a celor pe care i-a rpit: calul, grindina, zpada, ploaia
nmulit, crmida i-a mpresurat i de nprasn au czut; a celor pe care i-a omort buturile
otrvitoare, necrile cu oase, a celor lovii de tot felul de armturi: a fierului, a lemnului i a tot
felul de piatr, a celor sfrii din chiotul tare, de alergare grabnic, de palm, de pumn, de lovitur
cu piciorul, de cium, de foame, de sete, de mucturile celor nveninate, de nghiiturile erpilor,
de clcarea cailor, de sugrumarea de cel de aproape, sau pmntul desf-cndu-se, sau marea i-a
nghiit... pe toat vrsta: btrni, tineri, voinici, copilandri, copii, pruncii cei fr de vreme, parte
brbteasc i femeiasc. nsui i pomenete Doamne se roag Biserica Cela ce tii vrsta
fiecruia i numirea" (vezi la rnduiala Dumnezeietii Liturghii, rugciunea pentru cei mori la
scoaterea prticelelor din prescur V-a i 1 i IV, can. IV al morilor,: M.V: V. o.c. pp. 1139;
V.R: pp. 88126).
Binele pe care-1 facem
Cnd i cnd pe faa humii,
Nu-i dect o rugciune
Pentru mntuirea lumii ...
Deci, a face mereu bine,
494
 E: a te ruga mereu,
Rugi prin care dup moarte
Eti una cu Dumnezeu!

DUMNEZEETILE LITURGHII I MILOSTENIILE,

AJUT PE REPAUSAII BINECREDINCIOI

Lumina nvturilor scripturistice i bisericeti ne arat c nu pentru toi repauzaii ara fi

obligai a ne ruga (E. 32, 910; 2 Lege 9, 14; Ier. 7, 1516 ; 11; 14. 1016; Ioan 17, 9; I Ioan
5, 16). Sfnta_ Biseric face o mare deosebire ntre cei care mor' n necin i fr mprtirea
Dumnezeetilor Taine ale Domnului nostru Iisus Hristos, din ndrtnicia i mpotrivirea lor
proprie i aceia crora le-a lipsit timpul a alerga la Dumnezeetile Taine, al adevratei cine i
Euharistii, rupindu-li-se firul vieii pe neateptate, grabnic, prin o cauz independent de voina
lor. Aa de ex. pentru sinucigai i pentru cei ce mor n eresuri, fr cin, Biserica nu are
rugciuni. Din contr... pentru toi fii i ficele ei, care s-au svrit prin moarte grabnic, se roag
n zdrobirea inimii ca o adevrat i duioas mam. Ea roag pe Domnul nostru Iisus Hristos,
Dumnezeu, care a zis: Orice vei cere de la Tatl n Numele Meu, va fi vou" (Ioan 14, 13),
cernd iertare, har i odihn repauzailor ei, zicnd: Tuturor credincioilor care au fost nghiii de
ape sau czui n lupte, care au murit n vreun cutremur, asasinat sau de foc, Doamne Dumnezeule
rnduiete-le partea celor drepi... Tuturor celor ce au murit de sabie, zdrobii de cai, de grindin,
zpad sau acoperii cu crmizi sau cu pmnt, Hris toase Dumnezeule, druiete-le pace...
Doamne al mririi nun tuiete pe cei ce au murit n credin, rpii deodat din ntinplaie, prin
otrav, boal, apoplexie (dambla, paralizie),strngerea, vreunui neamic sau de lovitur... Tuturor'
credincioilor care au c/ut prin voia lui Dumnezeu lovii de fulger, sau nghiii de pmnt, ori de
marea furioas, tuturor acelora f-le odihn Doamne Iisuse ..." (Vezi canoanele morilor i
rugciunile pentru repauzai la Sf. Pros-comidie).
.............................................................................................................................................................
.........................................................pagina lipsa....................................................................
...........................................................................................................................................................
noapte vor fi doi n pat: unul se va lua i altul se va lsa, Dou vor mcina la moar; una
se va lua i alta se va lsa... Privegheai deci, i v rugai, c nu tii nici ziua, nici ceasul n care
va veni, Domnul vostru... Nu este al vostru a ti anii i vremile pe care Tatl le-a pus n a sa
stpnire..." (Mt. 24, 3642; Lc. 17, 2837 ; Mt. 25, 13 ; F. Ap. 1, 7); 1 Tes. 5, 16; Mt. 25;
Ape. 22, 1022).
Cu toate acestea, Mntuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu-Omul a binevoit, a indica
unele din semnele acelea princare se va anuna sfritul lumii, cu cea de a doua venire a Sa,
precum i circumstanele ce vor precede apropierea zilei celei mari i nfricoata Judecat
general. Acestea snt urmtoarele:
1) Progresele extraordinare ale tiinelor omeneti pe pmnt, Propagarea mpriei
Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos n toat lumea, Evanghelia aceasta a mpriei
zice Mntuitorul se va predica n tot pmntul, spre mrturie la toate neamurile i atunci va fi
sfritul" (Mt. 24, 14): Despre evrei, mrturisea Sf. Ap. Pavel, scriind cretinilor dintre gini: Nu
voiesc ca s nu tii voi frailor taina aceasta, ca s nu fii nelepi de la voi niv, c o partedin

495
Iudei au czut n orbire pn ce va intra (n Biseric) mulimea naiunilor i aa tot Israelul se va
mntui" (Rom. 11, 2526).
Fr ndoial, Domnul nu va veni a doua oar pe pmnt spre a judeca vii i morii, nainte
de executarea ntreag a poruncii din urm pe care o ddu Apostolilor Si i urmailor lor cnd S-a
nlat la cer. Mergei i nvai toate neamurile... Mergnd in toat lumea, predicai Evanghelia
la toate naiunile" (Mt. 28, 19 ; Mc. 16, 15).
Nu va fi nici un col de pmnt unde s nu aud i asculte cuvintele mntuirii. n acest timp
se va forma mpria Harului sau Biserica Lupttoare. Aceasta are de scop numai educarea i
pregtirea Sfinilor, aducerea oamenilor la unirea credinei i a cunetinei Fiului lui Dumnezeu,
pn cnd vor ajunge toi la vrst de brbat desviit, la msura vrstei plinirii lui Hristos" (Efs.
4, 1213; comp. 1 Cor. 14, 28; Colos. 1, 28). Aceast mprie sau Biseric Lupttoare, pentru
c se afl totdeauna.n nencetat nevoin i n lupt cu vrjmaii ei, nu este pururea pentru aici,
ci urmeaz a se sfri. Aceasta o adeverete i Apostolul, artnd hotarul pn unde va continua
aceast mprie Haric, zicnd: Fiecare n a sa rnduial, nceptura Hristos, dup aceea, cei ce'
snt ai lui Hristos vor nvia la venirea Lui. Apoi sfritul, cnd va da mpria lui Dumnezeu Tatl,
cnd va strica toat domnia, stpinirea i puterea. Pentru c se cade Lui a mprai pina ce va pune
pe vrasmasii Sai sub picioarele Sale...". (1Cor 15 33-35).
Cu sfritul mpriei Harului, ns nu se va sfri mpria Mntuitorului nostru Iisus
Hristos; ci dup aceea va sosi mpria cea venic.
Aceast mprie venic i are nceputul Su chiar i acum n mpria Mesianic, n
Sfinii mutai din aceast via, care se ndulcesc de bucurii, veselii, slav i fericire n cer.
mpria aceasta nou a Mntuitorului nostru Iisus Hristos Dumnezeu, se numete: mpria
Slavei, pentru c Slava Domnului nostru Iisus Hristos, care acum nc nu s-a descoperit deplin, se
va arta atunci n toat deplintatea, lumina, bucuria i fericirea. De asemenea i binecredincioii
care au plcut lui Dumnezeu se vor. ndulci i mprti de acea deplin slav, aa precum se
ndulcesc acum de har. mpria aceea venic se mai numete i Biserica Triumftoare, pentru
c acolo nu mai snt greuti, prigoane, lupte, suferine i necazuri; ci numai glorie, repaus, deplin
triumf asupra tuturor vrjmailor i fericire venic.
2) Pe de alt parte se vor ivi progresele excesive ale celui ru i artarea lui Antihrist pe
pmnt. Vremile cele mai de pe urm ale Haricei mprii sau a Bisericii Lupttoare a Domnului
nostru Iisus Hristos, vor fi cele mai grele, groaznice i nefericite. Aceasta o prezice El nsui
zicnd: Atunci va fi necaz mare, care n-a fost din nceputul lumii pn acum, nici nu va mai fi".
(Mt. 24, 422; comp. Dan. 9, 2627; 12 1; Ioil 2, 23; Is. 65, 89). Aceasta o mai prezicea i
Sf. Ap. Pavel scriind ucenicului su Timotei, Episcopul Efesului: i aceasta s tii, c n zilele
cele de apoi vor veni vremi cumplite. Oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de argint, mrei,
trufai, hulitori, neasculttori de prini, necurai, fr dragoste, neprimitori de pace, clevetitori,
nenfrnai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd numai chipul bunei
credine,, iar puterea ei fgduind. i de acetia fere-te-te" (2 Tim. 3, 15,1 Tim. 4, 1).
Dup Dumnezeeasca descoperire dat de sus, Proorocului .Daniil i Sf. Ap. i Ev. Ioan, n
acele vremi de pe urm, Biserica Lupttoare sau mpria Haric a Domnului nostru Iisus Hristos
se va lupta cu vrjmaul ei cel mai nverunat 'din nceput, adic cu diavolul. Lupta aceasta,
ncepndu-se cu ncercrile satanei mpo triva Bisericii Cereti, dup aruncarea lui din acele
nlimi, npustindu-se, va cuprinde cu o cumplit putere Biserica l.upt toare de pe pmnt. Lupta
aceasta crncen va consta, pe de o parte din o nfricoat persecuie satanic pe care balaurul
diacon, Satana, o va ridica asupra tuturor bine-credinciosilor crestini - cler si popor - care cred
iu Mntuitorul nostiu Iisus Hrstos, lup-tindu-i prin toate mijloacele infernale, ca s-i abat de la El
i sa-i faca prtai ai si. Pe de alta parte, in acele infricosate lupte ale cretinilor contra
diavolului, aceti binecredincioi lupttori vor fi ajutai de nsui Mntuitorul pn ce vor birui
desvrit pe diavolul. Rzboi mare s-a fcut n cer. Mihail cu ngerii si s-au rzboit cu balaurul
i balaurul i ngerii si se rzboiau; dar nu s-au ntrit, nici nu s-a mai aflat locul lor mai mult n
cer... Pentru aceasta, bucurai-v ceruri i cei ce locuii n ele! Vai celor ce locuiesc pmntul i

496
marea, c s-a pogort diavolul la voi avnd mnie mare, tiind c mai are puin vreme!" (Ape. 12,
712; Dan. 7, 1112);
Spiritul ru, apropiindu-i-se pierzarea sa, va desfura toate vicleniile i silinele sale ca s
opreasc succesele Evangheliei, spre a ndeprta credina i a trage pe alii n cursele frdelegii
(1 Tim. 4, 13). Lucrrile pcatului vor merge aa de departe, nct atunci cnd va veni Fiul
Omului... abia se va mai gsi credin pe pmnt ... i, pentru c frdelegea va prisosi, dragostea
multora se va rci! (Le. 18, 8; Mt. 24, 72).
Nemulumit de mijloacele sale ordinare, Satana i va face atunci, cu ngduirea lui
Dumnezeu (2 Tes. 2, 7 7), n persoana lui Antihrist, un ajutor extraordinar de puternic, spre a
combate mpria lui Hristos. Prin acest organ diavolesc, balaurul se va lupta cu Biserica lui
Hristos, Dumnezeu: Pentru c ei n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc zice
Apostolul de aceea le va trimite Dumnezeu o putere lucrtoare nelciunii ca s cread ei
minciunii" (2 Tes. 2, 1011). Zicerea va trimite" aicea se nelege n loc de: Dumnezeu se va
deprta", ca s vin o lucrare de amgire la cei ce n-au crezut adevrului*). Vezi c mai nti
necredincioii s-au ntors de ctre adevr i atunci i-a prsit pe ei Dumnezeu i i-a stpnit
minciuna. Lucrarea de amgire" numesc faptele lui Antihrist, pe care le va face ca s amgeasc
pe oameni sau pe nsui Antihrist l-a numit lucrare, a amgirii", cci nsui se va lucra de ctre
Satana, pentru ca s amgeasc pe muli. (T.T. o.c. la 2 Tes. 2, 11). Psalmistul David zice: Pe cei
ce se abat la ndrtnicii, duce-i-va Dumnezeu cu cei ce lucreaz frdelegea..." (Ps. 124, 5).
Aceasta nseamn c Dumnezeu va lsa s lucreze asupra lui iluzii, nu ca s fie justificai prin
aceia, ci ca s fie condamnai. i pentru ce ? Pentru c n-au crezut Adevrului, adic n adevratul
Hristos (2 Tes. 2, 12), ci s-au dat frdelegii, adic lui Antihrist.
* i Teodorit tilcuieAte aa zicerea : Dumnezeu le va trimite lor lucram de amgire", n loc de: va ierta, va ngdui a se arata
amgirea"
Euzice Mntuitorulam venit n Numele Tatlui Meu i nu M primii pe Mine! De va
veni altul n numele su, pe acela l vei primi". (Ioan 5, 43). Eu zice am venit n Numele
Tatlui. Meu, c pretutindeni pe Tatl l laud, de El zice c este trimis i nimic nu poate s fac
de la Sine. n scurt, griete multe smerite, vrnd s taie de la dnii toat pricina nemulumirii. Iar
altul de va veni, adic'Antihrist, va arta c el singur este dumnezeu. Deci, pe Mine, Care am
venit n Numete Tatlui, adic Care zic c snt trimis, nu M primii, iar pe acela l vei primi **).
Aceasta ns vi se ntmpl vou, pentru c acela (Antihrist) v va fgdui slava vieii
acesteia, pe care voi o cutai, vrnd s luai slav unul de la altul i pe cea de la Singur Dumnezeu
defi-mnd-o. Eu ns nimic slvit nu v fgduiesc vou n viaa aceasta pmnteasc, ci mult
greutate vieii n cele ce se griesc de Mine. Pentru aceasta dar nu credei Mie, c nimic ce este de
veselie n viaa aceasta nu ndjduii s avei de la Mine.
nc i n alt chip nu credei Mie, fiindc voi cutai slav unul de la altul, pentru c boierii
i dasclii ei singuri pe sine vrnd a se prea naintea poporului, nu M primete pe Mine, ca s nu
li se micoreze slava lor. Iar popoarele cutnd dragostea cea de la boieri, nu voiesc s alerge la
Mine, ca s nu cad din cinstea cea de la boieri pentru Mine. Dar fiindc l aduceau pe Moisi sus
i jos, le zise: El v va pr pe voi, c acela pentru Mine a scris". Dar unde a scris pentru El? n
multe locuri acela zice: Prooroc va ridica vou Domnul..." pentru Hristos a fost i altele multe,
unele n cuvinte, iar altele n semne i n chipuri, precum a fost minunea rugului. Foc este
Dumnezeirea; iar rug spinos, firea cea pctoas, pe care cuprinznd-o focul Dumnezeirii, a pzit-
o nears, cu lumin strlucind-o i din ale sale mriri i daruri mprtind-o, iar ea din
micorrile acelea nemprtindu-se. i aceasta a zis-o Moisi, care se potrivete la credina lui
Hristos: De se va ridica vreun prooroc fcnd semne i deprtnd de la Dumnezeu, s nu-i credei
lui, precum este Antihrist, iar de se va ridica Prooroc fcnd semne i la Dumnezeu i Tatl
aducnd, iar nu deprtnd de la El, Aceluia s-i credei." Deci, fiindc Hristos a venit n Numele
Tatlui, a fcut multe semne i nu i-a deprtat pe ei de la cinstirea de Dumnezeu, pentru aceasta El
a fost cel despre Care proorocea Moisi. Aadar, dac scripturilor lui Moisi nu credei, cum vei
crede cuvintelor Mele ?! Acela a scris i crile snt de fa naintea ochilor votri, nct i de vei
uita, cu nlesnire putei s v aducei aminte. Cu toate acestea ns, voi nu credei celor scrise!

497
Atunci cum vei crede cuvintelor Mele celor nescrise? Pentru ce dar zici acestea, o! Doamne! de
vreme ce tii c nu vor crede ? Mcar dei tiu c nu vor asculta, Eu ns tot le zic, ca nu mai pe
urm s pun pricin c de ne-ai fi spus, am fi crezut.i n alt chip: aceia
** Care va veni iii numele su, singur de sinei, ca i cum ar fi el Dumnezeu (Zigadinos).

care erau atunci, ca nite nemulumitori, nu credeau; iar cei ce pe urm vreau s cread, nu
era cu cuviin i cu dreptate a se lipsi de folosul cel din cuvintele lui Hristos (T.T. o.c. la Ioan. 5,
43). Aceasta o arat i Apostolul, zicnd: M tem,ca nu cumva precum arpele a amgit pe Eva
cu viclenia sa, aa s se strice i nelegerile voastre (abtndu-v de la dreapta credin) n
Hristos. C dac venind altcineva, s-ar apuca s propovduiasc un alt Iisus pe care eu nu l-am
propovduit, sau ai primi alt duh pe care nu l-ai primit, sau alt evanghelie pe care n-ai primit-
o, atunci bine l-ai primi, fiind ngduitori eu acela" (2 Cor. 11, 34). Dumnezeu va permite
aceasta chiar i n timp de persecuie, nu c doar nu o poate mpiedica, ci cu scopul de a ncununa
ct mai -Strlucit statornicia atleilor (lupttorilor sau ostailor) Si, precum face de obicei i cum
o fcu pentru Profeii i Apostolii Si; aa c, prin suferine de scurt durat, S moteneasc
mpria etern a cerurilor, dup cuvintele proorociei lui Daniil:,, n timpul acela toi ;cei din
poporul tu, care se vor gsi scrii n carte, se vor mntui." (Dan. 12, 7). Desigur, aici e. vorba de
Cartea vieii" (Civil. Ierus. Cateh. 15 n. 27).
Dumnezeeasca Scriptur ntrebuineaz numele de Antihrist in dou sensuri diferite: ntr-
un sens general, spre a se desigla tot ce se opune, se mpotrivete Domnului Hristos, pe cei care
combat progresele Evangheliei i denatureaz sau resping dogmele Sale. Toat minciuna nu este
din adevr. Cine este mincinosul, fr numai cel ce tgduiete c Iisus este Hristos? Acesta este
Antihristul care tgduiete pe Tatl i pe Fiul... Iubiilor s nu credei pe tot duhul, ci s ispitii
duhurile, de snt de la Dumnezeu-c au ieit n lume muli prooroci mincinoi. Din aceasta s
cunoatei Duhul lui Dumnezeu: tot duhul care mrturisete pe Hristos c a venit n trup, este de
la Dumnezeu. ns tot duhul-care nu mrturisete pe Iisus Hristos c a venit n trup, nu este de la
Dumnezeu; ci acela este al iui Antihrist, de care ai auzit c va veni i acum este n lume.
Tot cel ce calc porunca i nu rmne n nvtura lui Hristos, acela nu are pe Dumnezeu...
Oricine va veni la voi i nu va aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei lui
bucura-te", c cel ce-i va zice lui bucur-te", se va face prta la faptele lui cele rele" (1 Ioan 2,
21 23 ; 4, 13;2 Ioan 1, 914). Astfel -de Antihriti erau i in vremile Apostolilor, s-au ivit n
toate vremile Bisericii i snt i acum. Antihriti snt i cretinii care cred dar vieuiesc
anticretinete i ntr-un sens particular,, spre a indica anume pe adversarul Domnului nostru Iisus
Hristos Dumnezeu, care trebuie s se arate nainte de sfritul lumii spre a spera, lucra i lupta
contra Cretinismului (2 Tes. 2, 312; 1 Ioan 2, 18).
n raport cu persoana acestui Antihrist, cu calitile i acm nile sale, aflm n Cuvntul lui
Dumnezeu un nvmnt dim l i destul de lmurit. Astfel, Dumnezeeasca Scriptur, ni-1 nfi-
eaz pe Antihrist sub urmtoarele descrieri mai lmurit:
1)Va veni, se va descoperi omul pcatului", fiul pierzrii", potrivnicul"; a crui venire
va fi dup lucrarea satanei n toat puterea, cu semne i minuni ale minciunii (2 Tes. 2, 3
4, 9). Antihrist n persoan nu va fi nici vreo societate sau mprie, ori stpnire oarecare,
nici vreun ir de ct eva persoane puternice i tiranice laolalt, nici spiritul vremii, .ci o
anumit persoan real. Acela, de la nelegiuita sa natere, spre pieirea sa i a altora, se va
afla sub cea mai apropiat nrurire, a diavolului. El va fi potrivnic a tot adevrul, binelui,
credincioiei i vieuirii cretineti.
2)Antihrist va face, dup voia lui i se va nla ca mprat, pentru c balaurul i-a dat lui
puterea i scaunul su i putere mare peste toate seminiile, limbile i neamurile
pmntului. El va merge in plin pn ce sfritul mniei va veni, cci ce este hotrt se va
ntmpla (Dan. 7, 24; 11, 36; Ape. 13, 27), adic el va fi un st-pnitor puternic, care va
rspndi o mare nrurire i teroare n toate popoarele i neamurile pmntului.
3)Antihrist ;fiara i va deschide gura sa spre hul asupra lui Dumnezeu, ca s
huleasc Numele Lui, Locaul Lui i pe cei ce locuiesc n cer (n Biserica Lupttoare i
498
 Triumftoare), i se va nla mai presus de tot ce se zice Dumnezeu, sau se cinstete, aa,
nct va edea el n Biserica lui Dumnezeu, ca un Dumnezeu, artndu-se pe sine c este
Dumnezeu (Ape. 18, 6; 2 Tes. 2, 4; Dan. 7, 25; 11, 3639). Din aceste locuri
scripturistice, reiese c Antihrist va fi un mndru dispreuitor a toat cinstirea de Dum-
nezeu, un seme hulitor al adevratului Dumnezeu Celui viu, al Religiei, Bisericii i a tot
ce-i sfnt n Biserica lui Lupttoare de pe pmnt i n Biserica lui Triumftoare din cer;
iar n locul acestora va cere cu impunere imperioas sie-i nchinciune dumnezeeasca de
la lume i astfel, n persoana sa, diavolului.
Lupta lui antihrist contra sfintei biserici
Urciosul Antihrist i va ncepe i continua lupta sa demonic asupra Bisericii Domnului
nostru Iisus Hristo Dumnezeu prin felurite tactici satanice, nepricepute lumii zcnd n cel ru.
1) Lupta aceasta i-o va ncepe i continua mi furie diabolic prin nvturi mincinoase, amagi-
toare, prbu itoare i pierztoare Sufletelor ce o vor asculta i urmi. nva tura aceea satanic va
fi cu totul potrivnicii duhului
rnntuitoarei credine cretineti, o nvtur amgitoare acoperit, cu cuvinte de
nelciune, camuflat sub felurite forme atrgtoare i obligatoare, din care cauz muli se vor
lsa nelai de el i dui n pierzare. Venirea lui zice Apostolul va fi cu toat amgirea, care
duce n nedreptate pe cei ce pier. Pentru c n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc, de
aceea i Dumnezeu le va trimite puterea (Antihristului) lucrtoare nelciunii (duceri n rtcire),
ca s cread ei minciuni" (2 Tes. 2, 1011 ; comp. Iez. 20, 2426; 3 Imp. 22, 2223; Iov. 12,
20; Mt. 24, 11, 24; Rom. 1, 2832). Pentru introducerea n lume a nvturii sale satanice,
Antihrist va avea lng sine oarecare prooroc mincinos, conductor al proorocilor i ali
mincinoi, pe care-i trimite- n lume ca s-o amgeasc" (Ape. 19, 20; 20 10; comp. Mt. 24, 77,
24; Rom. 16, 1718; F. Ap. 13, 611; Gal. 1, 69; 2 Cor. 11, 1315; 2 Petru 2; T Ioan 1, 8
10;4, 13; 2 Ioan 1, 1011; Ape. 20, 13, 710).
2) Antihrist i va susine lupta cu semne extraordinare i cu fapte mincinoase. Aceasta o
adeverete i Mntuitorul, artnd c slugile Antihristului vor da semne mari i minuni, nct s
amgeasc de va fi cu putin i pe cei alei" (Mt. 24, 24, 11, 5; 2 Lege 13 13; Mc. 13, 22).
Apostolul, descoperindu-ne aceasta, arat c venirea lui Antihrist va fi dup lucrarea satanei n
toat puterea cu semne i minuni mincinoase". (2 Tes. 2, 9; comp. Ape. 13,1318 ; 19, 20). Sf.
Ap. i Evanghelist Ioan a vzut cum unul din cele apte capete ale balaurului dracon a fost
junghiat de moarte, dar s-a vindecat, nct toat lumea dinapoia fiarei, s-a minunat i s-a nchinat
fiarei zicnd: Cine este asemenea fiarei? i cine poate a se lupta cu ea?...". Fiara (Antihristul)., a
pogort foc din cer pe pmnt naintea oamenilor, nelndu-i a crede i a-i urma ei. Oamenii
nepecetluii cu pecetea Dumnezeului Celui viu i cei ce lepdaser aceast dumnezeeasc
pecetluire, au fcut, chip fiarei, rnit de sabie ce tria n fiina acelor idoli umbltori (Vezi
Priveliti Apocaliptice", cap. 13, 75, de autor). Fiarei i s- dat slobozire a da duh chipului fiarei
ca s griasc chipul fiarei, mputernicind-o a cons-trnge omenirea aa de cumplit, nct cei ce nu
se vor nchina Chipului fiarei, adic lui Antihrist, s se omoare (Ape. 13, 315).
3) n fine, n lupta contra Sfintei Biserici, cea mai puternic arm de care se va servi
Antihrist, vor fi cumplitele mpilri, groaznicele strmtorri, persecuiile i chinurile, crora el va
supune pe cei ce nu i se vor supune i nchina lui. Sf. Ap. i Evanghelist Ioan n Apocalips, dup
descoperire, arat c Antihrist, sau fiara aceea apocaliptic, va face aa fel, ca, celor mari i celor
mici,.celor bogai i celor sraci, celor slobozi i robilor, s le pun semn pe mna dreapt (pentru
a nu lucra nimic afar de voia lui) i pe frunile lor (ca s nu cugete altceva dect numai ceea ce
ordon el), i aa1, nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnul fiarei, sau
numele fiarei, sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea ! Cel ce are minte neleag i
socoteasc numrul fiarei, cci este numr de om i numrul ei este numr de om i numrul ei
este (666), ase sute aizeci i ase. .. Cei care nu vor primi numrul fiarei i nu se vor pleca sau
nchina chipului fiarei, vor fi ucii (Ape. 13, 1518; 14, 913; comp. Dan. 3, 56).
4) Privitor la cei credincioi, la lupta lor cea bun contra fiarei i a mrturisirii lui Hristos
i a dreptei credine, arma lor n lupta acelor vremi va fi rbdarea i credina sfinilor... Cel ce va
499
rbda pn n sfrit, acela se va mntui... Fericii cei mori, care mor n Domnul!... Da zice
Duhul ei se vor odihni de ostenelile lor; iar faptele lor vor urma cu ei" (Ape. 13, 70; Mt. 24, 13;
Ape. 14, 1213).
Dar, pe lng aceasta, se ntmpl aluzii simple i pretenii misterioase,, ale cror sens nu
este accesibil i asupra crora s-au rostit din vechime de ctre nvtorii Bisericii felurite
socotine particulare. Despre persoana lui Antihrist aflm mai clar, mai ales n capitolul 2 al
epistolei a doua ctre Tesaloniceni. Acolo se vede c, Antihrist va fi o persoan determinat, un
om anume, ns un om impios, sub influena particular a lui satan. Se va vedea ivindu-se, zice
Sf. Ap. Pavel omul pcatului, acel fiu al pierzrii, acel impios, care trebuie s vie nsoit de
toat puterea satanei" (2 Tes. 2, 3, 89).
Toi Sfinii Prini, nvtori ai Bisericii: Irineu, Ipolit, Ter-tulian, Eusebiu, Hrisostom i
alii, recunoteau pe. Antihrist ca persoan determinat i ca un om. Ct despre raportul su cu
satana, unii credeau c Antihrist ar fi ca un fiu sau vlstar al lui satana i se va afla n el, se va
servi de el ca de un instrument, lucrnd n el prin sine nsui, i alii, c satana nsui se va ntrupa
nemijlocit n persoana lui Antihrist. Acesta, mai nainte de a doua venire a Domnului nostru Iisus
Hristos Dumnezeu-Omul se va arta n lume nvestit, cu natur omeneasc, inamicul
oamenilor i vrjma lui Dumnezeu, demonul, rpitorul Numelui lui Dumnezeu (Teodoret).
Antihrist, prin caracterul su, se va distinge prin o mndrie excesiv i se va face a trece n
ochii multora ca dumnezeu. Vrjmaul -zice Apostolul se va nla mai presus de tot ce se
zice Dumnezeu i se'adoreaz, eznd el n Templul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, artndu-se pe
sine c el este Dumnezeu (2 Tes. 2, 4). Spre a-i atinge scopul su infernal, Antihrist va predica o
nv* hir fals, contrar dreptei credine a Domnului Hristos, o nvatur amgitoare, prin care
va atrage muli oameni slabi, uura-teci i nedemni. Trebuie s vin... cu toate iluziile (nlucirile)
care pot s duc la frdelege pe cei ce pier, pentru c n-au primit i n-au iubit ei Adevrul ca s
fie mntuii, de aceea Dumnezeu le va trimite puteri amgitoare, aa de lucrtoare, c vor crede
minciunii, pentru ca toi cei ce n-au crezut Adevrului, ci au consimit cu frdelegea, s fie
condamnai" (2 Tes. 2, 1012; comp. Ps. 124, 5).
Antihrist, pentru a-i sprijini nvtura sa i a amgi i mai bine pe oameni, va lucra
artri false i minuni mincinoase: Trebuie s vin nsoit de puterea lui satana cu tot felul de
minuni, semne i lucrri mincinoase" (2Tcs. 2, 9). tiind c nu va fi pentru el iertare la judecat,
va ncepe un rzboi pe fa, nu precum face de regul prin servitorii si; ci prin el nsui cu semne
i minuni amgitoare de tot felul. Fiind tat al minciunii, va ncerca a amgi nchipuirea prin
minciuni, aa c mulimea (dornic nude mntuirea ei, ci de vedenii, prevestiri, semne i minuni)
vede un mort nviat,' cnd el nu va fi nviat, chiopii vmblnd i oibii vznd, pe cnd ei nu vor fi
vindecai (Ciril al Ierusalimului, Efrem irul).
Apoi se vede, n fine, c Antihrist va pieri, sub lucrarea Donului Iisus Hristcs, cnd acest
Dumnezeisc Mntuitor va veni s judece vii i morii. Atunci se va descoperi impiosul, pe care-1
va zdrobi Demnul nestru Iisus Hristcs, prin suflarea gurii Sale, i-1 va pierde prin strlucirea
prezenei Sale" (2 Tes. 2, 23). Iat i unele opinii, care au fost din vechime, ntemeiate pe
Cuvntul lui Dumnezeu i pe unele preziceri misterioase privitoare la Antihrist Va iei din
seminia lui Dan. Socotina aceasta se deducea, din cuvintele Patriarhului Iacob: Dan va fi un
arpe n cale, o viper pe crare, care neap clcile calului, nct clreul cade peste cap" (Fac.
49, 17); din cuvintele lui Ieremia Proorocul: De la Dan, tot pmntul s-a micat de fornitul
cailor lui" (Ier. 8, 16), i mai ales aceea c n Apocalips, cap. 7, unde se afl enumerarea tuturor
triburilor lui Israil, n fiecare din ele ngerul nseamn pn la 12.000 servitori ai lui Dumnezeu,
numai de seminia lui Dan nu face nici o amintire... (Irineu, Ambrozie, Ieronim, Augustin,
Antihrist va fi un suveran puternic, care va uzurpa puterea prin violen i va ntinde domnia sa
peste toate popoarele. Aceasta reiese din profeia lui Daniil, care zice: mpratul va face dup
placul su, se va nla, semei i trufi mpotriva lui Dumnezeu ... va gri cuvinte trufae mpotriva
Celui Prea nalt, va nimici pe Sfinii Celui Prea nalt, se va trufi a strica praznicele lui Dumnezeu
i Sfinii vor fi dai n mna lui trei ani i jumtate. Domnul va face judecat i-i va lua stpnirca.
(Antihristului) ca s tic nimicit i prbuit n veci. Iar mpria, stnnirea si marirea imparatilor
500
de sub tot cerul, se vor da poporului Sfinilor Celui Prea nalt, mpria lui este mprie venic
i toate stpnirile i vor sluji Lui i pe El l vor asculta" (Dan. 11, 3631; 7, 2527). De ase-
menea i n Apocalips zice: Balaurul va da tria i puterea sa cea mare... i putere i s-a dat (fiarei
sau Antihristului) asupra oamenilor din toat seminia, din tot poporul, din toat limba i din toat
naiunea..." (Ape. 13, 2, 7).
Antihrist va ridica o persecuie grozav contra cretinilor, va cere de la toi o nchinare
divin pentru persoana sa, va atrage pe muli i pe cei care nu i se vor supune, i va omor. I s-a
dat putere s fac rzboi cu Sfinii i s-i biruiasc pe ei... Fiara (Antihristul), fu adorat de toi cei
ce locuiau pe pmnt, a cror nume nu erau scrise de la facerea lumii n Cartea Vieii Mielului ce
S-a jertfit. i i s-a dat putere de a nsuflei chipul fiarei, aa c chipul acesta s vorbeasc i s
ucid pe toi cei care nu s-ar nchina chipului fiarei" (Ape. 13, 78, 15; comp. Dan. 7, 27).
Spre combaterea lui Antichrist, mai nainte de nimicirea lui, Dumnezeu va trimite de sus
doi martori" care vor profei adevrul, vor face minuni, dar, dup ce vor da mrturia lor se vor
birui i omor de fiar (Antihrist). Pe urm, dup trei zile i jumtate vor nvia i vor fi nlai la
cer. Aceasta o arat i Sf. Ap. i Evanghelist Ioan n Apocalips, zicnd: Voi da celor doi martori ai
1
Mei zice Domnul i vor prooroci zile o mie dou sute aizeci, mbrcai n saci.
Acetia snt cei doi mslini, i cele dou sfenice care stau naintea Dumnezeului
pmntului. De va vrea cineva s-i vatme pe ci, foc iese din gura acestora i mistuiete pe
vrjmaii lor; de va vrea cineva s-i vatme pe ei, aa trebuie s se omoare acela. Acetia au
puterea a nchide cerul ca s nu plou ploaie n zilele proorocirii lor i cnd vor veni, au putere
peste ape a le ntoarce n snge i a bate pmntul cu toat rana, ori de cte ori vor vOi. Dac vor
sfri mrturia lor, fiara care se .suie din adnc va face rzboi cu ei, i va birui, i-i va omor.
Trupurile czute ale lor vor zace n ulia cetii celei mari, care duhovnicete se cheam Sodoma
i Egipt, unde i Domnul nostru a fost rstignit. Muli din noroade, din seminii ,dm limbi i din
neamuri vor vedea trupu rile cele moarte ale lor, trei zile i jumtate, i nu vor lsa ca trupu rile
lor cele moarte s le pun n mormnt. Cei ce locuiesc pe pininl se vor bucura de ei, se vor Veseli
i i vor trimite daruri unul altuia, pentru c aceti doi prooroci au chinuit pe cei ce locuiesc pe pa
nuni Dup cele trei zile i jumtate ns, a intrat n ei Duh ele via de la Dumnezeu i au stat pe
picioarele lor. Atunci a czut frica mare peste cei care i vedeau pe ei. Ei au auzit un glas din cer,
foarte puternic, care le-a zis: ,,Suiti-v aici!" i ei sau suit in cer pe nori i vrjmaii lor priveau la
dinii. n acel ceas s-a fcut cutremur mare de pmnt i a czut a zecea parte din cetate. n acel
cutremur s-au omort 7.000 de nume omeneti, iar ceilali s-au nfricoat i au dat slav
Dumnezeului Cerului." (Ape. 11, 313). Unii dascli ai Bisericii, credeau c aceti doi martori
vor fi Enoh (dup Is. Sir. 44, 16) i Ilie Tesviteanul (dup Mal. 4, 56 ; Is. Sir. 48, 910).
mpria lui Antihrist va dura numai trei ani i jumtate. Vor fi dai profeete Daniil
pe minile lui pn la un timp, dou timpuri i jumtate de timp" (Dan. 7, 25; 12, 7). Aici un
timp este spaiul unui an n care se va arta i se va ntri (Antihristul) ; dou timpuri, snt doi ani
urmtori ai criminalei sale dominaii, care formeaz cu primul an trei ani, n fine, jumtate de
timp e spaiul de ase luni. Aceasta reiese i din Apocalips, unde zice: Putere i s-a dat de a face
rzboi n patruzeci i dou de luni. Vor clca n picioare Sfnta Cetate in patruzeci i dou de
luni". n aceeai carte, h privina celor doi martori, pe care-i va trimite Dumnezeu spre a combate
pe Antihrist, zice c: Ei vor profetiza 1260 de zile". i despre Femeia mbrcat cu Soarele
(adic Sf. Biseric), se zice c: Ea a fugit n pustiu, unde avea un loc pe care i-1 pregtise
Dumnezeu, ca s se nutreasc acolo n 1260 zile". i n adevr, ea trebuie s fie nutrit un timp,
dou timpuri i juma-tate de timp, n afar de prezena arpelui (Ape. 13, 5; 11, 2, 3; 12, 6, 14).
Nu este de prisos a observa, c prezicerile privitoare la Antihrist au fost aplicate de mai
multe ori la mai multe persoane. Unii, dup mrturia Fer. Augustin, au vzut pe Antihrist n
Neron, alii n gnostici, alii iari n Papa al Romei, i n genere n papism. Aceste socotine din
urm, care se ivir i se rspindir n. evul mediu n Orient, printre mai multe secte, dar care se
ntrir mai ales de la ivirea societilor protestante, au ptruns pn i n sistemele lor de teologie,
i au fost chiar de mai multe ori dezvoltate n tratate speciale (Vezi pe larg n Priveliti
Apocaliptice", cap. 13 de autor).
501
 Cnd zice cineva comoar" la aur sau argint el minte:
Comorile adevrate snt doar n Suflet i n minte.
C-n timp ce unele snt bunuri care se spulber i pier
. Cu celelalte pleci din via i sui la Dumnezeu n cer.

502
 PCATUL

Harnicia spiritual este strlucita virtute prin care punem n frhi pcatul, nelsndu-1 s ne
surpe... Pcatul este pe buzele tuturor predicatorilor, un ghimpe demonic ce mpunge i rnete o
pat rea care ntunec cugetul" o fapt rea care tulbur contiina, o durere grea care sfie inima
muritorilor, un arpe nveninat care pericliteaz viaa. Pcatul este o groaznic pacoste pe biata
omenire, un zid care desparte pe om de Dumnezeu. Pcatul se nate n inim (Mt. 15, 1820),
din poft (Iac. 1, 1315), n urma ispitei duhului ru (Ioan 8, 44 ; 1 Ioan 3, 8). Pcatul a intrat n
lume.prin Eva i Adam, amgii de arpele duhul cel ru care a trezit n inima lor mndrie,
nencredere, neascultare, fa de Dumnezeu i rzvrtire. De la Adam, toi oamenii se zmislesc n
pcat, toi motenesc pcatul, toi gem, suspin i cad sub povara lui strivitoare i aductoare de
moarte (Fac. 3; 8, 21; 2 Parai. 6, 36; Iov 14, 4; 15, 1416; 25, 4; 13 13; 50, 6; 52, 24; 57, 3-
4; Prov. Sol. 20, 9; Ecl. 7 20 ; Is. Sir. 25, 23 ; Rom. 3, 1012 ; 5, 1219;,Iac. 3, 2; 1 Ioan 1, 3).
Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut" (Ps. 2,3). Unul singur a fost fr de
pcat, Iisus Mntuitorul (Ioan 8, 46; 2 Cor. 5, 27 ; Evr. 4, 15; 7, 26 ; 1 Petru 2, 22; 1 Ioan 3, 5). El
vine n lume s mntuiasc pe pctoi; i d sngele pentru sngele lor, viaa pentru
rscumprarea i iertarea lor. Pe El l avem naintea lui Dumnezeu Singurul Mijlocitor (1 Ioan 2,
1), Unicul Mn tuitor (Mt. 1, 2; F. Ap. 4, 72), Care arc harul iertrii pcatelor, Puterea salvrii de
la moarte i cheia nemuririi. Iisus Hristos, prin slujirea Sa de nvtor, Arhiereu i mpiat, prin
doctrina, morala i cultul religiei ntemeiat de ICI, este Domnul Dumnezeu i Minim torul nostru
in vecii vecilor.
MOARTEA

Odat este dat fiecrui om s moar. Zicala nelep-tilor strbuni zice hotrt: Cine a
vzut soarele, trebuie s vad i moartea!" Toate vietile fug de moarte. Aiderea i oamenii
mari i mici fug de moarte. Moartea a intrat n lume prin zavistia diavolului (Fac. 3; Int. Sol. 2,
23- 24) i prin greeala lui Adam (Fac. 3 19; 1 Cor. 15, 2122), Aceasta e rodul libertii,
urmarea mndriei i a neascultrii (Fac. 2, 17). Printr-un om a intrat pcatul n, lume i prin
pcat moartea." ^Rom. 5, 12). Pofta a zmislit pcatul i pcatul svrindu-se a nscut moartea.
Prin urmare, moartea, este pedeapsa, plata pcatului (Rom. 6, 23), este otrava motenit de toi
oamenii de la Adam n care toi au pctuit" (Rom. 5, 12). De atunci toi oamenii mor i cei buni
i cei ri i cei mari i cei mici i cei bogai i cei sraci. Cnd Dumnezeu i retrage Duhul din
fpturile Sale, toate mor i se prefac n nn (Ps. 123, 29). Trupul se ntoarce n pulberea
pmntului din care a fost luat; iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu care 1-a dat" (Ecl. 12, 7; DA.
o.c. pp. 5057; 3323).
Intrai n bordeiul pe jumtate drmat i vei vedea sicriu, n muni moarte, pe mri i ruri
moarte. Totdeauna i pretutindeni vedem moartea. O vedem n orice timp, n toate zilele anului, n
toate ceasurile zilelor. O vedem n orice vrst, la btrnee, la tineree i chiar i la nceputurile
vieii. O vedem n fiecare loc, pe pmnt, pe mare, n casele umile .ale sracilor, n palatele
luxoase ale bogailor, pe tronurile nalte ale mprailor i ale conductorilor pmntului. Toat
lumea aceasta, care-i locaul puinilor vii, <ste mormnt a nenumrai mori...

503
 Moartea la oameni, dup felul credincioilor i vieuirii lor, are mare deosebire! Moartea
drepilor este asemenea ngerilor luminai i buni: lin, panic, vesel, iar moartea pctoilor
este asemenea ngerilor ntunecai i ri; este cumplit (Ps. 33, 21).

JUDECATA PARTICULARA

Venirea Domnului este aproape de orice om, pentru a-si da socoteala de cele fcute n
via i Dreptul
Judector universal i etern a rnduit ca toi oamenii, dup moartea lor, s treac mai nti
printr-o jude-cat particular, apoi mai trziu, prin Judecata universal. Fiecare om, cretin, ndat
dup moartea sa trupeasc, merge cu sufletul prin vmile vzduhului naintea Dreptului Judector.
Acolo este rspltit dup faptele sale bune sau rele. I se d o arvun, celor buni un nceput de
fericire n Rai; iar celor ri un nceput de munc n iad. Despre aceast Judecat particular ne
adeveresc i Dumnezeietile Scripturi, zicnd: Hotrt este c oamenii s moar odat iar dup
aceea urmeaz judecata". (Evr. 9, 8, 27). ifSe cuvine a face lucrurile Celui ce ne-a trimis pe noi
pn este ziu; vine noaptea cnd nimeni nu mai poate lucra" (Ioan 9, 4). Dup Judecata
particular unii pctoi au posibilitatea de a se mai uura de pcate i a scpa de munci, pot nc
a scpa i.din iad, prin milostenii, rugciuni cu posturi, Dumnezeieti Liturghii, panahizi, sau
parastase.. .fcute sau pltite de rudeniile sau de cei de aproape ai lor. Prin acestea i fericiii
devin mai fericii. S cugetm ntotdeauna la cele mai de pe urm ale noastre, ca s nu greim; ci
s ne folosim ct mai mult vremelnic i venic (Is. Sir. 7, 38).

ORDINEA EVENIMENTELOR DINAINTEA JUDECAII UNIVERSALE

Numeroasele lucrri, neltorii, semne, vedenii, minuni amgitoare, constrngerile,

peisecuiile sngeroase i ucigtoare ale lui Antihrist, vor veni pn n ajunul Judecii universale,
cnd acel satana ntrupat, va fi omort de Domnul nestru Iisus Hristos cu duhul gurii Sale,
pierzndu-1 cu artarea venirii Sale, pe care pierzndu-1 dimpreun cu proorocul mincinos, i va
arunca n iazerul de foc ca s se munceasc n veci (2 Tes. 2, 8; Ape. 19, 15, 1920). Atunci se
vor mplini i marile nfricoate evenimente pe pmnt i n cer.
neleptul Ieronim scrie n cartea sa c, a gsit n Hronograful Evreilor, c se vor arta
dousprezece semne naintea venirii a doua a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
1)n prima zi se vor nla apele mrilor cu cincisprezece coi n toate hotarele deasupra
nivelului lor, nu ca s le acopere, ci stnd n locul lor ca i cum ar fi ngrdite, cu un zid
uria, de jur mprejurul lor.
2)n a doua zi se vor cufunda apele att de mult n adnc, incit abia s se vad.
3)n a treia zi se vor vedea deasupra apei chiii cei mari, vietile uriae ale apelor mrii i
petii nfricoai, strignd aa de tare, nct se vor auzi glasurile lor pm la cer.
4) n a patra zi vor seca mrile i toate apele mari i mici.
5) n a cineca zi vor asuda eu sfnge toi copacii i ierburile pmntului.
6)n a asea zi se va face un cutremur de pmnt foarte nfricoat n toat lumea, nct s
nu poat nici un om, vreun dobitoc ori alt vieuitoare s ad pe, picioarele sale i vor
cdea prbui ndu-se toate zidurile i locaurile omeneti. Toi munii, dealurile i locurile
nalte se vor nrui i se va face n toat lumea o singur cmpie.
7)n ziua a aptea, toate pietrele se vor lovi ntre ele i se vor sfrma.
8)n a opta zi, se vor deschide toate mormintele de la Rsrit la Apus (de la miaz-noapte
la miaz-zi) i ieind din ele oasele morilor, vor sta deasupra pmntului.
9)n a noua zi vor cdea stelele de pe cer i toate fiarele se vor aduna n vasta cimpie,
strignd cu ngrozire fr a pate i fr a se mai hrni,
10)n a zecea zi vor muri toi oamenii ca s nvieze cu Ceilali dup puin timp.

504
 11)n ziua unsprezecea va arde un foc foarte iute: cerul, aerul i toat faa pmntului
(pn la 15 coi, pe unde au umblat oamenii pctoi). Totui, transformarea prin foc nu se
poate crede a avea loc nainte de Judecat, nvierea morilor i transformarea celor vii pe
care i va surprinde ziua cea mare ncurcai n afacerile lor obinuite ca potopul universal
pe lumea din vremea dreptului Noe i ploaia focului nimicitor pe Sodomenii i Gomorenii
din vremea dreptului Lot (Mt. 24, 3742; Lc. 17, 2629 ; 32), altfel, ar fi consumai,
dimpreun cu pmntul (2 Petru 3, 10) i n-ar mai putea rmne nimeni n via pn la
venirea Domnului (1 Cor. 13, 31 / 1 Tes. 4, 77). De aici vedem c:
a,) Lumea aceasta va avea un sfrit.
b) Sfritul desvrit urmeaz dup Judecata universal.
c)Timpul cnd anume va fi a doua venire a Domnului, Judecata universal i desvritul
sfrit al lumii, nu-1 tie nimeni din creaturi, nici oamenii, nici ngerii, fr numai
Dumnezeu, El va , veni ca furul.
d)Lumea aceasta, cu toate aezmintele ei omeneti, se va mistui prin foc.
12)n a dousprezecea zi, se va face cer nou i pmnt nou i atunci va veni nfricoatul
Judector, mergnd naintea lui un foc uria.

EVENIMENTELE CARE VOR AVEA LOC IN ZIUA JUDECAII

Inimoii adeseori cearc adncurile planului lui Dum-nezeu pn unde pot ajunge. Astfel,
unii teologi iscu-sii ai S. Biserici Ortodoxe cretine, spun dup unele descoperiri de sus c n
marea zi a Judecii se vor mplini i nfricoate lucrri dumnezeieti.
Se va vedea venind din cer DomnuL Judectorul viilor i al morilor (Lc. 17, 24; 1 Cor. 1,
8), Care va nimici pe Antihrist prin artarea venirii Sale (2 Tes. 2, 8).
La vocea Domnului, morii vor nvia la judecat (Ioan 5, 2529; 6, 54) i cei rmai vii
se vor schimba (1 Cor. 15, 5152; I Tes. 4, 1516).
Judecata se va face i pentru unii i pentru alii i n genere pentru toat lumea (Ioan 12,
48; Rom. 2, 56; Mt. 25).
Pe urm va veni sfritul lumii (Mt. 13, 39) i a mpriei Harului Domnului nostru Iisus
Hristos (I Cor. 15, 24), Judecata universal, transformarea ntreg universului cu foc, dup care se
va face cer nou i pmnt nou, crora urmeaz nceputul mpriei gloriei lui Dumnezeu. .

SEMNUL PREVESTITOR VENIRII DREPTULUI JUDECTOR

C
unoscut este multora Dumnezeiescul Semn al Sf. Cruci, care se va arta pe cer dup
sfritul lumii i a doua venire a Mntuitorului ca Drept Judector. Semnele
Dumnezeului nostru vor fi foarte zguduitoare i nspimnttoare. Dreapta credin se
va stinge aproape cu totul de pe pmnt. Oamenii vor ajunge la cel mai de pe urm grad
de stricciune. Antihrist, satana ntrupat (cum am mai artat) va veni i va nela pe oameni prin
mincinoasele lui nvturi anticretineti, prin semne i minuni false i prin prigoniri le
credincioilor care s-ar mai afla tinuii pe undeva. Popoarele, aproape se vor distruge prin
rzboaie interne i externe. Bolile cumplite, molipsitoare i foametea vor pustii pmntul.
Cutrenuree puternice de pmnt vor distruge i vor nghii orae i sate ntregi. Echilibrul lumii se
va slbi i se va rupe, vnturile i uraganele se vor dezlnui distrugnel totul din calea lor. Soarele
nu va mai da dect nite slabe luciri sinistre i ncruntate. Luna nu va mai strluci. Stelele vor
cdea din cer, trsnetele i fulgerele voi sclipi izbuc-nind furioase din toale prile. Apele
oceanelor, mrilor, iazurilor, fluviilor, riurilor... voi iei <iui holunde loi tu mugete Ingio/i toare,
nlndu-se spre cer. Munii i dealurile se vor ciocni, vulcanii se vor nfuria vxsnd iroaie
puternice de flacri. O ploaie puternic de pucioas cu foc va neca pmntul i tot ce se gsete
pe suprafaa lui va deveni n acel moment prada flcrilor ce vor arde pmntul ca pe o oal sau
crmid cinsprezece coi de jur mprejur pe unde au clcat picioarele oamenilor pctoi. Nu va

505
mai rmne din frumuseile i aezrile omeneti dect o grmad uria de moloz i cenu
fumegnd. Pmntul va deveni atunci un fioros mormnt foarte puin luminat, o slab lumin a
stelelor ce se sting n cderea lor. Atunci pmntul se va acoperi peste tot cu un ntuneric mare,
cum a fost nainte de crearea luminii i a lumii, asupra ntregii naturi va domni o adnc tcere
posomorit.
Despre aceasta, ne adeveresc Sfintele Scripturi. i nvaii mrturisesc adeseori aceasta.
Psalmistul arat c: Pmntul i cerurile vor pieri, toate se vor nvechi ca o hain i ca un vemnt
se vor nvlui i se vor schimba" (Ps. 101, 2627). Mntuitorul nostru Iisus Hristcs prezice
sfritul lumii n pilda zzaniilor (Mt. 13, 3940), n rspunsul dat Apostolilor despre vremea i
semnele acestui sfrit (Mt. 24), prezicnd c: Cerul i pmntul vor trece" (Mt. 24, 35). Sf. Ap.
Petru descrie sfritul lumii prin arderea cu foc a pmntului i a cerului, zicnd: Lumea cea de
atunci cu ap ne-cndu-o, a pierit; iar cerurile acestea de acum i pmntul, se pzesc focului; c
cerurile cu sunet vor trece; iar stihiile arzndu-se, se vor strica i pmntul i cele de pe dnsul.
lucruri vor arde", (2 Petru 3, 5 7, 10). Dumnezeu, astfel va nnoi universul cu foc pentru
curirea lui de pcatele omeneti i de blestemul pus asu-pr-i pentru stricarea aezmntului
primar i eliberarea fpturei din robia deertciunii i a stricciunii, dup care ardere, se va face
cer nou i pmnt nou (Rom. 8, 1922; 2 Petru 3, 13; Ape. 21.) Vremea sfritului lumii n-o tie
nimenea din oameni, fr numai singur Dumnezeu (Mt. 24, 36: F. Ap. 1, 7; 2 Petru 3, 10; 1 Tes. 5,
1-3).
Iertare druiete-mi i lacrimi Doamne Sfinte,
Lesne icrttorule, mult Milostiv Printe,
Pn a nu m nghii iadul nvechit n lucruri rele
Pn a nu-mi cere rspuns de toate faptele mele!

506
 NVIEREA MORILOR

Har mare Dumnezeiesc este nvierea sufletelor din moartea pcatelor (Ioan 5, 25) i foarte
minunat este nvierea obteasc a tuturor din mori (Ioan, 28-29). Mult Milostivul Dumnezeu Cel
pururea iubi-tor de oameni, ne-a artat n toate vremurile c El nu va lsa trupurile oamenilor s
zac pururea n pulberea pmntului, ci le va reface i nvia cu Atotputernicia Sa Divin. Aceasta
o mrturisim noi zilnic prin cuvintele Simbolului Credinei: Atept nvierea morilor". Aceasta o
arat clar i determinat i Dumnezeiasca Scriptur. Astfel, n Vechiul Testament, Dumnezeu ne
ncredineaz de nvierea morilor, cnd n convorbirea cu Moisi la rugul ce ardea n flcri fr a
se mistui, El se numete pe Sine: Eu snt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob...
Dumnezeu nu este al morilor; ci al viilor" (E. 3, 6; Mt. 22, 32). Aceast credin o arat.i
Avraam atunci cnd, dup cuvntul Apcstolului, aduce jertf pe. unicul su fiu dup o fgduin,
cu ndejdea c i din mori a-1 scula pe acela Dumnezeu este puternic" (Evr. 11, 1719). Cu
credina aceasta a nvierii se mngiau muli drepi ai Vechiului Testament. Astfel, dreptul Iov, n
grelele i ndelungatele lui ptimiri, zicea: tiu c Rscumprtorul meu este viu i c voi nvia
din pmnt n ziua cea de apoi, c voi li iari mbrcat cu carnea i pielea mea care acum se
destram.. . i-1 voi privi pe Dumnezeu cu ochii acetia ai mei i nu a-i a 1 tu ia" (Iov, 19, 25
27; comp. Ps. 15, 911; 16, 15; 43, 15).
nvierea morilor o profeesc Proorocii Daniil i Osia, de ane menea i Isaia, zicnd:
nvia-vor morii i se vor scula din mormni turi... Cei ce dorm n rna pmntului se vor
scula...' Din st-Iunirea iadului i voi izbvi i de moarte i voi mptui.' Unde-ti este moarte
biruina ta? Unde-i este mulimea chinurilor tale. . ."
(Is. 26, 19; Dan. 12, 2; Osia 13, 14). Proorocul Iezechil, prezicea figurat nvierea morilor,
descriind vedenia cmpului plin de mulime de oase omeneti uscate, care la suflarea Duhului lui
Dumnezeu, s-au apropiat unele de altele fiecare la ncheietura sa, s-au mbrcat cu carne i piele,
au nviat, nsufleindu-se cu duh (loz. 3,7).
Invierea morilor se adeverete de Proorocul Ilie i Elisei prin nvierea celor trei mori: fiul
mort al yduvci din Sarepta Sido-nului (2 Imp. 17, 1724), fiul mort al unamitencei (4 Imp. 4,
1837; 8, 5) i mortul nviat prin atingerea de oasele lui Elisei (Imp. 13, 2021).
Evlavioii frai Macabei, pe cnd i tortura Antioh, martiri-zndu-i, se mngiau i se
mbrbtau cu credina vie n nvierea morilor, zicnd: mpratul lumii, pe noi care murim
pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic... Noi iari vom nvia prin
Dumnezeu..." (2 Macab'. 7, 9, 14...). Viteazul Iuda Macabcul a trimis la Ierusalim un dar bogat
(2000 de drahme de argint), pentru pcatele coreligionarilor si czui n lupt mori, gndindu-se
cu nelepciune i pietate la nviere (2 Macab. 12, 42 46). Astfel, n Biserica Vechiului
Testament, toi Israeliii credeau in nviere, afar de secta saducheilor (Mt. 22, 2332; Mc. 12,
18 27; Lc. 20, 2738; F. Ap. 23, 8).
In Noul Testament, Mntuitorul nostru Iisus Hristos Durrine-zeu-Omul, ntrete adevrul
nvierii morilor cu cele mai lmurite cuvinte: Amin, amin, zic vou... vine ora cnd toi cei ce
smt n mormnturi, vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu. i vor iei cei ce au fcut cele bune ntru
nvierea vieii; iar cei ce au fcut cele rele, ntru nvierea osndirii" (Ioan 5, 2529). Aceasta o
ntrete El i pe cnd vorbea de Taina Sf. mprtiri, zicnd: Aceasta este Piinea Care S-a
pogorit din Cer, ca s mnnce cineva dintr-nsa i s nu moar. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu, are via venic i Eu l voi nvia pe el, n ziua de apoi.. ."(Ioan "6, 5058). Aici
507
este vorba despre nvierea trupurilor, nu numai despre nemurirea sufletelor, cum susin potrivnicii
adevratei credine, care neag nvierea. Aceasta se recunoate din fapte, pentru c n morminte
nu snt i sufletele, ci numai trupurile morilor. Trupul (mortului ce se preface n pulbere) se
ntoarce n pmntul din care a fost luat (pn la nvierea obteasc); iar Sufletul se ntoarce la
Dumnezeu Care l-a dat" (Ecl. 12, 9; comp. Lc. 12, 20; 16, 1931). De asemenea, n convorbirea
cu Marta despre fratele ci ce murise de patru zile i era intrat n putrefacie, zicndu-i: Fratele tu
va nvia", Marta f-a rspuns: tiu c va nvia la nviere n ziua cea de apoi". Mntuitorul o
clarific apoi mai bine, adeve-rindu-i: Eu snt nvierea i viaa; cel ce crede in Mine, dei va
muri, va fi viu" Aceasta a artat-o El atunci imediat, cnd pe Lazr cel mort i intrat n-putrefacie
(cum a adeverit chiar sora lui Marta la deschiderea mormntului, zicnd: Doamne, pute, c este
mort de patru zile!"), l-a nviat, dup care a mai trit 30 de ani, devenind episcop n Cipru (Ioan
11; D.Ag. o.c. pp. 4945; V. Sf. 4 ian. o.c. pp. 1812). Aceast' dovad vie a nvierii a mai
artat-o El luminat i prin semnele nfricoate ce s-au fcut la moartea Lui pe cruce, cnd:
Catapeteasma Bisericii s-a rupt n dou de sus pn jos, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au
despicat, mormn-turile s-au deschis i multe trupuri ale Sfinilor ce adormiser, s-au sculat. i
ieind din mormnturile lor, dup nvierea Lui,-au venit n sfnta cetate (a Ierusalimului) i s-au
artat multora'' Mt. 27, 5.153).
Despre nvierea morilor au predicat mult i Sf. Apostoli. Astfel, cnd Sf. Ap Petru i Ioan,
dup vindecarea ologului care cerea la ua Bisericii, predicau mulimii, preoii cu voievodul
Bisericii i saducheii, le preau ru c.nva poporul, vestind n Iisus nvierea cea elin mori... Sf
Ap. Pavel, dezvinovindu-se naintea guvernatorilor romani Felix, Festus i a mpratului Agripa,
i ncredineaz despre aceasta, zicnd: Am ndejde la Dumnezeu, c El va nvia pe cei mori,
drepi i nediepi, ceea ce i ei nii ateapt... Eu acum snt prt i judecat pentru nvtura
aceasta, despre nvierea morilor. Dar ce? Se socoate oare de voi de necrezut c Dumnezeu nvie
pe mori?" (F. Ap. 4, 2; 24, 1521 ; 25, 820; 26, 68: comp. F. Ap. 17, 18, 3132; 23, 6; Evr.
6, 2).
Cretinilor din Corint, ndoielnici n nvierea morilor, tot acest Apostol dovedindu-lc clar,
c dup nvierea Capului Hristos, va nvia i Trupul Lui care-i Biserica, adic toi cretinii, le zice:
Dac se vestete (pretutindeni) c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este
nvierea morilor ? Apoi dac nu este nvierea morilor, nici Hristos n-a nviat; iar dac Hristos n-a
nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic este t credina voastr. Ne aflm nc i
martori mincinoi ai lui Dumnezeu, c am fi mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe
Hristos pe Care nu L-a nviat, dac morii nu nvie. Cci dac morii nu nvie, nici Hristos n-a
nviat i dac Hristos n-a nviat, deart este credina voastr i smtei n pcatele voastre" (I Cor.
15, 1214).
Aici Sf. Ap. Pavel argumenteaz mpotriva saducheilor, care . negau nvierea morilor. El
o apr, cu toat puterea, zicndu-1e ca dac se neag nvierea morilor, trebuie s se nege i
nvierea lui Hristos i atunci se face deart propovduirea Apostolilor si cre-dina auzitorilor.
Adevrul atesta al nvierii mortilor, l mai po-povduieste el i n alte locuri. zicind nsui
Domnul intru porunc cu glasul Arhanghelului i in trmbi lui Dumnezeu se va pogor din cer i
cei mori in Hristos vor nvia nti. Dup aceea noi cei vii care vom fi rmai, ne vom rpi in nori
mpreun cu dnii in ntmpinarea Domnului n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul. .. Tain
zic vou, c nii toi vom adorm, ns toi ne vom schimba. Intr-o cirt, in clipeala ochiului, in
trmbi cea de apoi, pentru c va trmbi i morii se vor scula nestricai, i noi ne vom schimba.
Precum Dumnezeu a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea Sa... Iisus
Hristos a nviat din mori fcndu-Se inceptur (invierei) celor adormii... El, cel dinii nscut din
mori... Astfel, de vreme ce prin om (Adam) s-a fcut moartea, prin om (Iisus Hristcs, Noul
Adam) i nvierea morilor... Precum toi mor n Adam, aa vor nvia toti n Iisus Hristos..," (1 Tes
4 1617; 1 Cor. 15, -5152; 6, 14; 15, 20 22; Colcs. 1, 18).
Despre nvierea morilor in special ne nva urmtoarele:
1)Ea va fi universal: adic nu numai cei drepi ci i cei pctoi i necredincioi vor
nvia. Aceasta reiese clar i din locurile scripturistice artate mai sus. Prin cuvintele
508
 psalmistului: Nu vor nvia nedrepii la Judecat" (Ps. 1, 5-6)., nu se nelege c nu vor
invia la nvierea obteasc ; ci c nu-i vor putea susinea cauza i astfel rmnind fr nici
un rspuns, ca nite mui iar el tcea", vor cdeam osnd venic i aa neputnd a
se'nveseli i ferici cu drepii, se vor socoti ca nite mori.
2)Trupurile dup nviere vor fi aceleai dup fiina cu care au vieuit aici pe pmint,
pentru c prin moarte i distrugerea lor, tie n pmnt. n ape, in foc sau in aer, ele la
nviere nu-i pierd, fiina; ci numai se schimb dup form..Dac i-ar pierde fiina atunci
n-ar mai putea fi vorba despre nvierea lor.
3) Trupurile nviate vor fi nzestrate cu diferite nsuiri din nsuirile avute n viaa
aceasta de aici de pe pmnt, Ele vor nvia in o preamrit i foarte plcut form. Astfel, la
nvierea lor clin mormnturi, sau de pe unde vor fi ele mprtiate, vor li asemenea Trupului celui
nviatul Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta o adeverete clar i Sf. Ap. Pavel, zicnd: Iisus
Hristos va schimba trupul smereniei noastre, ca s se fac in chipul Trupului Slavei
Lui, dup lucrarea puterii ce arc El... Astfel, seamn-se n stricciune, scula-se-va n
nesricciune. Seamn:se n slbiciune, scula-se-va in putere. Seamn-se trup sufletesc
(animal) seulase-va trup duhovnicesc. . . Fiindc se cade ca cad striccios s se mbrace in
nestricaciiine i cel muritor in nemurire" (Filip 3 21; 1 Cor. 15, 1341; 5354).
Din aceste adevruri scripturistice reiese clar c, trupul omenesc dup nviere va fi:
nestriccios, puternic i nemuritor. El va fi nzestrat cu minunat trie i putere deosebit. El va
fi duhovnicesc, fin i uor sau ceresc. Prin urmare, el nu va mai avea trebuin de feluritele
mijloace ale vieii, de care avea trebuin n viaa aceasta. Aceasta o adeverete i Mntuitorul,
zicnd: ...La nviere nu se vor mrita, nici nsura, c nici s moar nu pot. Ei snt "asemenea cu
ngerii n cer i fiii lui Dumnezeu snt, fiind fii ai nvierii" (Mt. 22, 30; Lc. 20, 3136). Totui, cei
nviai'nu toi vor li atunci de o potriv preamrii i strlucii; ci se vor deosebi mai puin ori mai
mult unii de alii n mrire, frumusee i strlucire, aa cum este deosebirea inrre soare, lun,
luceferi i stele, intre corpurile cereti i corpurile pmnteti. Aceasta o arat minunatul Apostol
Pavel, zicnd: Nu tot trupul este acelai trup, ci altul este trupul oamenilor i altul trupul
dobitoacelor, altul al petilor i altul al psrilor. Snt trupuri cereti i trupuri pmin-teti. Alta
este; slava soarelui i alta a lunii i alta a stelelor, c stea de stea se deosebete n slav. Aa i la
nvierea morilor" (1 Cor. ( 15, 30 -12).

, Mulumim lui Dumnezeu

Carc ne-a druit
Lumin i-ajutor
S-ajungem la sfrit!

509
 JUDECATA UNIVERSALA

Aici hai s vorbim i despre Judecata universal, prin care vrind nevrnd, vom trece toi ca
oile la strung. Mntuitorul Hristos, descoperind semneje sfritului lumii (Mt. 24), descrie
Judecata din urm n pildele: despre neghine (Mt. 13, 2430 ; 3643), despre nvodul aruncat n
mare (Mt. 13, 4750), despre nunta fiului de mprat (Mt. 22, 214), despre cele zece fecioare i
despre talani (Mt. 25, 130)... Apoi l descopere foarte impresionat n tabloul tau pericopa
Evangheliei din Dumineca lsatului de carne (Mt. 25, 3146).
Fiul Omului apare atunci ca mprat universal i etern, Atotputernic, Atotstpnitor, n
slav pe norii cerului, nsoit de ngerii Si. naintea Lui vin toate neamurile i toi oamenii. Cei
buni, oile albe, se dau la dreapta i vor merge n viaa venic; iar cei ri, caprele negre, se dau la
stnga i vor merge n osnd venic.
Ziua Judecii n Sf. Scriptur e numit ziua mniei i a descoperirii dreptei judeci a iui
Dumnezeu" (Rom. 2, 5), ziua cea mare i nfricoat a Domnului" (F. Ap. 2, 20; Iuda 1,6), "ziua
lui Hristos" (Filip 1, 6, 10; 2 Tes. 2, 23), ziua cea de apoi" (Ioan 6, 40; 11, 24). nvtura
despre Judecata din urm se cuprinde ntre dogmele Evangheliei (Mt. 7, 12; 12,36; Mc. 6, 11) i
ale Apostolilor (Evr. 6, 2; F. Ap. 10, 42; Iuda 1, 6; 1 Petru 5, 4). Biserica ntreag nva c dup
moarte, urmeaz Judecata (Evr. 9, 27), c Tatl a dat toat Judecata Fiului (Ioan 5, 22), c Hristos
este nu numai Mntuitorul ci i Judectorul viilor i al mortibr (F Ap 10, 42; Rom. 14, 10; 2 Tim.
4, 1).
Toi cretinii credem, mrturisim i ateptm ca Iisus Hristos iari va s vin cu mrire
s judece vii i morii... Noi toi trebuie s ne nfim naintea Scaunului de Judecat al lui
Hristos, ca fiecare s primeasc dup faptele sale svrite n trup, ori bine, ori ru" (2 Cor.'5, 70;
Rom. 14, 40).
n aceea zi se vor descoperi i judeca dup dreptate (F. Ap. 17, 31) i adevr (Rom. 2, 2),
toate gndurile (1 Cor. 4, 5), toate tainele inimii (vr. 4, 1213), toate cuvintele (Mt 12, 3637) i
toate faptele oamenilor (Mt. 16, 27). Mai ales se vor cerceta faptele ndurrii trupeti: saturarea
flmnzilor, adparea nsetailor, primirea strinilor, mbrcarea sracilor, cercetarea bolnavilor i
a ntemniailor (Mt. 25, 3446). Fa de cei ce nu au fcut milostenie, Judecata va fi fr mil""
(Iac. 2, 13). Prin urmare i la judecata din urm, n cer ca i pe pmnt, legea cea mai mare este
dragostea. Toate faptele fcute din iubire pentru fraii cei mai mici ai Mntuitorului, snt fcute ca
pentru El i rspltite. Lucrul cel mai cutremurtor din procesul Judecii din urm este
descoperirea gndurilor inimii i artarea faptelor ascunse. Nimic nu va ngrozi i ruina mai mult
dect acestea. Atunci pctoii vor plnge i vor striga munilor i stincilor: cdei peste noi i ne
acoperii..." (Ape. 6, 1516). Vor plnge cei ce au iubit mai mult minciuna dect adevrul, ne-
dreptatea m locul dreptii, viciul n locul virtuii, toi cei ce au ales moartea n locul vieii i
blestemul n locul binecuvntrii (2 Lege 30, 19), toi cei vinovai fa de jertfa iubirii, care este
Trupul i Singele Domnului ... Focul Judecii lui Dumnezeu, va arta fiecruia ce a zidit: aur,
argint, pietre scumpe, sau: lemn, fn, trestie (I Cor. 3, 1114).
Apoi se va r.osti sentina celor drepi: Venii binecuvintan Printelui Meu..,", celor
pctoi: Ducei-v de la Mine, blestemailor.,.". Si vor merge acetia n osnd venic i drepii
n viaa venic"' (Mt. 25, 34, 41, 46; D.A. o.c, pp. 5861).

RSPLATA DEFINITIV. RAIUL I IADUL

Rspltirea tuturor drepilor i a pctoilor va fi felurita. Fiecare va fi rspltit mai

mult sau mai puin drept dup faptele sale. Rspltirea drepilor cu chemarea n mpria lui
Dumnezeu i alungarea pctoilor n focul venic, la diavolul i ngerii ri, va fi: complet,
perfect, definitiv. Complet, sau desvrit, adic nu numai pentru suflet, ca dup Judecata
particular a omului, ci pentru suflet i trup totodat, "pentru omul ntreg. Perfect, pentru c va
consta nu n nceputuri de fericire pentru cei drepi i de chinuri pentru cei pctoi, cum se
ntmpl dup judecata particular ; ci n perfeciunea fericirii i a muncilor, conform co meritele
510
iieeiuia. Definitiv, n fine, pentru c va rmnea extern invariabil pentru toi, aa nct nici unui
pctos nu-i va mai fi cu putin de a scpa vreodat din iad, cum se ntmpl dup Judecata
particular (M.O. o.c. p. I, 60, 68). Dumnezeiasca Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu descrie
n felurite chipuri i decsebite forme fericirea drepilor n mpria lui Dumnezeu i muncile
pctoilor n iad.

FERICIREA DREPILOR

Fericirea drepilor este mare, foarte mare in venicie. Ea se numete in Dumnezeiasca

Scriptur mpria Cerului" (Mt. 11, 12), mpria lui Dumnezeu" (Lc. 9, 60; 17, 21; Mt. 6,
33; I Cor. 15, 50), mpria Tatlui" (Mt. 13, 43), Cetatea Dumnezeului Celui viu" (Evr. 12,
22), Casa Printelui" (Ioan 14, 2), Ierusalimul ceresc" (Evr. 12, 22; Ape. 21, 2), Cerul" (Mt. 5,
45, 43-Ape. 21; Is. 65, 17; 2 Petru 3, 13). .
a)Drepii se bucur de fericita vedere a lui Dumnezeu. Aceasta o adeverete Iisus Hristcs
prin cuvintele: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Mt. 5, 8).
i Apostolul: Acum vedem ca prin oglind i prin ghicitur, atunci ns fa ctre fa...
tim c dac se va arta, vom fi asemenea Lui, i-L vom vedea pe El precum este" (I Cor.
13, 72; I Ioan 3, 2).
b)Ei vor petrece n societatea lui Iisus Hristos i cu toi sfinii. Aceasta o adeverete Iisus,
zicnd: Eu voi merge i v voi pregti vou loc i iar voi veni i v voi lua pe voi la Mine,
ca unde snt Eu, s fii i voi" (Ioan 14, 3). Apostolul zice: V-ai apropiat de muntele
Sionului, de Cetatea Dumnezeului Celui viu, .de Ierusalimul cel ceresc i, de zeci de mii
de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care snt scrii n ceruri" (Evr. 12, 22). Ct
fericire va izvor de aici pentru cei drepi, se nelege de acolo, c societatea celor buni
acum aici pe pmnt aduce omului o nespus fericire.
c)Ei vor fi liberi de necazurile lumii acesteia, cci: Dumnezeu va terge toat lacrima de
la ochii lor i moartea nu va fi mai mult, nici plingere, nici strigare, nici durere, nu va fi
mai mult, c cele dinii au trecut" (Ape. 21, 4).
d)Ei vor primi nc i unele bunuri foarte mari, despre care zice Sf. Ap. Pavel: Cele ce
ochiul n-a vzut, urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, acelea a pregtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul" (I Cor. 2, 9).
e)Fericirea celor drepi va fi felurit dup meritul lor. Aceasta o adeverete i Sf. Biseric
Ortodox, zicnd: Precum Sufletele nu trec din aceast lume, aflndu-se n acelai grad de
graie, aa i dup (e trec din lume, nu stau n acelai grad de fericire".
(M.O. o.c. p. I, ntreb. 62). n privina aceasta i Iisus Hristos zice: n Casa Printelui
Meu snt multe locauri" (Ioan 14, 2). Aiderea i Apostolul zice: Fiecare va primi dup lucrul
sau... Cel ce seamn cu scumptate, cu scumptate va i secera, iar cel ce seamn cu
binecuvntaie, cu binecuvntare va secera" (1 Car. 3, 8; 2 Cor. 9, 6).
f) Fericirea celor drepi nu se va sfri niciodat, va fi venic, pentru c zice: Cei drepi
vor merge n viaa venic" (Mt. 25, 46). Aceasta se cunoate i din toate acele locuri ale Sfintei
Scripturi, n care fericirea celor drepi se numete mpria venic a Dumnezeului nostru" (2
Petru'1, 11), Motenire venic" (Evr. 9, 15), Mrire venic" (I Petru 5, 70), Motenire
nestriccioas i nevetejit" (I Petru 1, 4; 5, 4), Cununa cea nevetejit a mrirei" (1 Petru 5, 4).
Apoi zice: Cei drepi vor fi pururea cu Domnul" (I Tes. 4, 17). Pentru aceea Iisus Hristcs ne
ndeamn s ne facem comoar care nu se mpuineaz n ceruri unde furul nu se apropie, nici
moliile n-o stric" (Mt, 6, 1927).

PEDEPSELE CELOR PCTOI

Dumnezeiasca Scriptur face amintire i de locul n care vor fi aruncai pctoii i

societatea n care vor fi. Locul acela n care se muncesc pctoii, se numete: abis, loc nfricoat
chiar i pentru demoni (Lc. 8, 3), iad (Lc. 16, 22), gheena focului (Mt. 5, 22, 28), cuptorul de foc
511
(Mt. 13, 50), lacul arztor de foc i de pucioas (Ape. 19, 20, 20, 14; 21, 8). Acolo pctoii nu
vor vedea mprejurul lor, n eternitate, pe nimeni altul, fr numai spiritele rele, care au fost cauza
principal a cderii lor (Mt. 24, 41). Cel ce a pctuit pe pmnt, a mniat pe Dumnezeu i a
dispreuit lucrurile Sale, acela va fi aruncat n ntunericul cel mai dinafar, acela va.fi nghiit de
grozavul abis plin de foc i de pucioas... Ei vor zice n sine, cindu-se i gemnd n strmtorarea
duhului lor: Am rtcit afar din calea adevrului i lumina dreptii n-a luminat ochii notri i
soarele nelegerii n-a rsrit peste noi! Ne-am lsat n calea frdelegii i a pierzrii, ana mers pe
drumuri grele i am ignorat calea Domnului. Ce ne-a servit mndria? Ce ne-a procurat excesul
bogiilor? Toate acestea au trecut ca umbra, ca curierul ce se grbete. Astfel, ne natem i ndat
ncetm de a mai fi; n-am,dat nici un semn de virtute i am fost consumai de rutatea noastr..."
(In. Sol. 5, 3, 6, 9, 13).
Cei ce au fcut ru zice Sf. Vasile cel Mare vor nvia spre batjocor i ruine, spre a
putea privi n ei nii ntiprirea ruinoas a pcatelor ce le-au svrit. i poate va fi i mai
grozav dect pcatele i focul venic acea ruine cu care vor rmnea pentru totdeauna pctoii,
avnd necontenit naintea ochilor urmrile pcatului ce-1 svriser n trup, ca o culoare netears
care va rmne pentru totdeauna n memoria Sufletului lor" (Om. la Ps. 33, 6).
Sfnta Scriptur descrie chinurile exterioare ale pctoilor n iad. Aceste chinuri ea le
reprezint sub chipul unui vierme care nu moare i adeseori a unui foc care nu se stinge niciodat.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ferindu-ne n contra amgirilor, zice ntre altele: De te smintete
picioarul tu, taie-1, mai bine i este s intri n via cu un picior dect cu amndou i s fii
aruricat in iad, n acel foc care arde n veci, unde viermele (care-i roade) nu moare i focul nu se
stinge" (Mc. 9, 4445; comp. Mc. 9, 4748).
n parabola bogatului i a lui Lazr observm c bogatul, care dup moartea sa trecu n iad
suferea chinuri groarznice in acea flacr" (Lc. 16, 24), c la judecata universal, va zice pc-
toilor : Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel de veci" (Mt. 25, 41). Sf. Ap. Pavel
adeverete c Judectorul viilor i al morilor, va yeni n mijlocul flcrilor spre a-i rzbuna
contra acelora care nu cunosc pe Dumnezeu i nu se supun Evangheliei Domnului nostru Iisus
Hristos!" (2 Tes. 1, 8).
Dup ce Judecatul va rosti sentina Sa la Judecata cea de pe urm, universal, va urma
imediat rspltirea pctoilor. Aceast rspltire va fi desvrit, venic. Astfel, drepii, vor
merge n viaa venic, iar pctoii n munca venic. Aceasta ne-o adeverete Iisus Hristos
Domnul nostru, astfel:
a)Pctoii vor fi lipsii de fericita vedere a lui Dumnezeu, precum i de toate bunurile ce
le vor poseda cei drepi. Aceasta ne-o adeverete Dumnezeiasca Scriptur n parabola
chemailor la nunt i neavnd veminte de nunt, i s-a legat minile i picioarele i s-a
aruncat n ntunericul cel mai din afar (Mt. 22, 11).
b)Ei vor fi chinuii de cugetul lor cel ru, care i va mustra nencetat, pentru c n-au
ascultat Cuvntul lui Dumnezeu care i-a tras la mntuire. Aceasta o adeverete
Dumnezeiasca Scriptur prin cuvintele: Viermele lor nu moare" (Mc. 9, 44).
c)Ei se vor umple de urgie, ruine-i disperare. Aceasta nsemneaz cuvintele: Acolo va
fi plns i scrnirea dinilor" (Mt. 22, 13).
d)Ei vor fi n societatea diavolului, fiindc Iisus zice: Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i slugilor lui" (Mt.- 25, 43).
Privitor la pedepsele iadului este de observat c ele nu vor fi tot asemenea pentru toi cei
osndii. Dup ultima Judecat - nva Sf. Biseric unii vor li etern n munci mai mari, alii
n munci mai mici" (M.O. o.p. p. I, ntreb. 63). Aceast doctrin o reprezint Biserica prin
cuvintele lui Iisus: Acel servitor, care a tiut voia Domnului su i nu s-a gtit; nici a fcut dup
voia lui, se va bate mult; iar cel ce n-a tiut i a fcut cele vrednice de bti, se va bate mai puin"
(Lc. 12, 4748). n urm, Sf. Scriptur nva clar i aceia, c pedepsele iadului vor dura pururea,
venic. Aceasta se exprim anume n sentina Judectorului la Judecata cea de pe urm cu aceste
cuvinte: Drepii vor merge n viaa venic; iar pctoii n munca venic! "(Mat. 25, 46).

512
 Doamne-ajut i sporete
Cui se roag i muncete,
i-n Rai i slluete!
Amin!

Dumnezeule Preasfinte, Drept prinos de mulumire

Cel din zrile albastre, C ne-ai ajutat deplin,
n genunchi Te rog, primete S ias de sub tipar
Roua lacrimilor noastre, Cele 24 Vmi, Amin!

513
 MEDITAIE DUHOVNICEASCA
Un Suflet pios, cu imaginaie vie i fecund, ptruns ns de ceea ce trebuie s fac omul
aici pe pmnt pentru a se nvrednici de mpria Cerurilor, a compus urmtoarele reflexiuni sub
titlul CLTORIA LA CER", n care face o frumoas acomodare a virtuilor evanghelice, cu
modul cum ar cltori omul la cer, de ar fi cu putin, prin marea invenie a timpului, drumul de
fier. n continuare redm aceste reflexii
CLTORIA LA CER
Aceea ce trebuie s fac fiecare cretin n fiecare zi i n toat viaa sa, sint cuprinse n
urmtoarea expunere despre biletul cltoriei la cer :
Biletul se vinde la agenia pietii".
PREUL BILETELOR Clasa I
Tren accelerat. Credincioii Bisericii ortodoxe care s-au pstrat n via Curai i
nevinovai ca pruncii" (Luca 18, 17). Mucenicii care au avut Duhul lepdrii de sine" (Matei 16,
2427). i cei druii cu totul la dragostea lui Dumnezeu (Matei 6, 1921 ,- 10, 4042).
Clasa II
Tren direct. Credincioii, care pctuind se pociesc i mrturisesc pcatele lor la
duhovnic" apoi i ntresc credina prin fapte bune, Rugciune, Post i Milostenie", i se
hotrsc pe viitor A nu mai pctui" (Matei 16, 19; Ioil 2,12).
Clasa III
Tren obinuit: Credincioii care Pzesc poruncile lui Dumnezeu i ale Bisericii", cu
ndeplinirea datoriilor ctre aproapele (1 Ioan 2. 112)
Clasa IV
Tren special: Cei ce se Pociesc la btrnee", i cu multe lacrimi" n ceasul morii
(Luca 23, 3943). Apoi i rnduiesc dup moarte Rugciuni i jertfe" pentru iertarea pcatelor
(Ioan 14,14 ; Mac. 12, 3946)
OBSERVAII
1.Bilete pentru ntoarcere nu se afl.
2.Trenuri de plcere nu snt.
3.Copiii mici pn la 7 ani cltoresc gratis, ajunge numai s fie Botezai Ortodox."
4.Cltorii snt rugai a nu lua cu ei nimic dect numai faptele bune, pentru c la fiecare
staie snt diferite controale fcute de diavoli, care umbl ca leii cutnd pe cine s nghit ; i de
te-ai ncurcat n lume cu grijile vieii : de averi de nedreptate i cu tot felul de pcate,
sigur c i se ntmpl ntrziere i pierdere de tren "
5.Cltorii se iau la fiecare staie (ceasul morii), dar trebuie negreit s aib Bilet n
regul."
6.Fiecare bilet pentru a fi valabil, trebuie ca s fie pecetluit cu sfinenie n cele apte
Taine ale Bisericii ortodoxe."
7.Fiecare om trebuie s observe ca biletul su s nu fie fals. Toate Liletele sint false i rele
dac n-au Pecetea Bisericii ortodoxe cu semnul sfintei cruci pe ele."
8.Biletul acesta se d imediat dup natere numai de ctre Preotul Bisericii" n faa unui
martor numit Na" i u altor credincioi spre a fi valabil de cltorie n orice minut,
9.ndat ce ai acest bilet, cu semnul erucei i numele d-talc pe el, nu uita c eti dator S
urmezi ntocmai vieii a acelui sfnt" ce. i l-a ales de pe calendarul cretinesc.
10.Fcndu-te mare, dovedete c te-ai lepdat de satana i de toate lucrurile lui." F-te
artat i cu faptele cum c eti Un bun cretin" uimind lui Hristos ctre Care cltoreti.
11.In fiecare Duminic i srbtoare vizeaz-i biletul La Biseric" cu numele Tuturor
Sfinilor." n deosebi s pori viza Sfintei Fecioare Mria, Maica Domnului" cu mare
cinste. Fr aceast viz corect, ntmpini multe greuti n cltorie i de multe ori biletul
este chiar nevalabil.

514
 12. Pentru ca s nu i-1 fure cineva, sau s pierzi biletul trebuie s-1 pstrezi bine la
lumina nvturii lui Hristos prin Biseric", cci Conductorului numai aa i place s citeasc
documentele cltoriei tale si El se poart drept cu tine, dup cum ai fost i tu n via.
13.Pentru nlturarea bolilor molipsitoare n vremea ndelungatei cltorii, cltorul
trebuie s aib ci# sine : Rdcina credinei1* nfrunzit, precum i frunzele Ndejdei",
cu florile cele mirositoare ale plvbirei de streini" crinii Cureniei" cu frumoasele roade
ale Lepdrii de sine."
14.Toate acestea s le lege n mnunchi cu funia Blndeei", s le aeze n vasul
Rugciunii", s le fiarb cu focul Dragostei", s le stropeasc cu Vinul Duhului"
(adic cu lacrimi din inim) i cu apa metalic a Smereniei" apoi s le acopere cu
Acopermntul Tcerii".
15.Cltorul s lase toate acestea la lumina Cugetrii" (fiecare s-i cerce contiina sa)
i s guste din ele n fiecare diminea i sear cte o mic poriune. (S cugeti c eti
muritor). S fii ncredinat c vei avea via ndelungat, sntate deplin i intrare cu
uurin n mpria lui Dumnezeu.
16.Iar pentru ca s treci prin toate cele 24 de vmi pn la casa lui Dumnezeu, leag
dedesuptul iacului tu de cltorie Smerenia'- i deasupra Ascultarea", n urm umplei
golul cu Omorirea poftelor" i-1 leag bine cu Neclevetirea".
17.Iar mai presus de toate, s fii deschis la inim i curat la sufler. ca s poat merge
nainte Milostenia" care te va conduce tocmai la Cel Milostiv.
18.Pe cap s fiii uns cu untdelemn care poart numele de Credina ortodox".
19. h toate mprejurrile vieii s chemi ntr-ajutor Rbdarea" care-i va fi de mare ajutor
n a ta cltorie.
20. n timpul acestei cltorii a vieii pmnteti, urmeaz mai nti regulat la Sfnta
Biseric, respect cele patru posturi n care apropie-te cu credin de scaunul Mrturisirei la
Duhovnic i acolo arat-i biletul tu de drum, faptele tale, pentru care trebuie ca s plteti cu
fric i cutremur ori ce i se va cere (facerea canonului).
21. Gndete-te bine c snt efii de trenuri" i, cum fac ei re vizia oamenilor.
22,Tar mai la urm de toate pentru potolirea foamei i a setei, - vizeaz-i biletul tu n
Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Iul Iisus Hristos, care snt adevrate merinde la viaa de
veci i apoi mergi linitit n drumul tu.
23.Dndu-i acest Sfat bun pe care do I vel urma, sper' c ne vom ntlnl desigur n
mpria Cerurilor.
24.Raspunsul in vecii veilor, Amin.

515
 RUGCIUNEA UNUI SUFLET NDURERAT !

Cnd mii de rugi spre Slava Ta

Se-nal tinuite,
Primete-o, Doamne, i pe-a mea
Curat i ferbinte...

Durerea unei viei ntregi,

Ce-o plng fr cuvinte,
De n-o rostesc, Tu s-o-nelegi
Preabunule Printe !

Pentru al vieii scump prinos

i drumul ncercat,
M-nchin Mmtuitorului Hristos
Smerit i-ndurerat.

Vegheaz, Doamne, paii mei

i calea i dorirea,
i s m-ajui pn-la sfrit
S-mi mplinesc menirea...

Trudesc eu fruntea-nrourat
Cu Piinea-mi spre fiin,
S fie, Doamne, binecuvntat
De-a Ta mare voin !

Fptura mea-i un pic de lut

Sublim i deplin,
C-ai pus n ea de la-nceput
O flacr Divin.

Loviri de m doboar i m fring

Alunecrilor dearte Tu nu m da,
A flacrei credine s n-o sting
i m nal, Doamne, prin Iubirea Ta!

EDITURA LUMIN DIN LUMINA"

516