Sfntul Ioan Gur de Aur i nvtura sa despre Maica Domnului

Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu

Preliminarii. Sfntul Ioan Gur de Aur (407)1 este unul din marii teologi i oratori ai
Bisericii, care va rmne peste veacuri n contiina cretinilor alturi de ali Sfini Prini i
scriitori bisericeti precum: cei capadocieni ca Sfntul Vasile cel Mare (379), Sfntul Grigorie
de Nazianz (390), Sfntul Grigorie de Nyssa (394), Amfilohie de Iconium (403) i Proclu al
Constantinopolului (446); cei din Egipt ca Sfntul Chiril al Alexandriei (444); cei din Palestina
i Cipru ca Sfntul Chiril al Ierusalimului (386) i Sfntul Epifaniu (403) sau scriitori de limb
latin ca Sfntul Ambrozie (397), Fericitul Ieronim (420), Fericitul Augustin (430) i Petru
Hrisologul (450). Contemporanii lui, ca i muli ali autori pe care nu i-am mai enumerat aici,
sunt unii, mai nti de toate, prin mrturisirea dreptei credine n Dumnezeu vdit n viaa i
faptele lor, credin care nseamn i faptul c ceea ce au gndit, ceea au scris i au predicat a
fost fcut temeinic, dar i cu mult cldur sufleteasc i bucurie sfnt n ceea ce privete viaa
i lucrarea Maicii Domnului. nvtura despre Maica Domnului reprezint o preocupare de
cpetenie a activitii Prinilor i scriitorilor bisericeti ai veacurilor al III-lea i al IV-lea2.
Acest studiu se constituie n primul rnd ntr-o cercetare asupra nvturii Sf. Ioan
Hrisostomul despre Nsctoarea de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria, care ns nu poate fi
lipsit de alte cteva coordonate: evidenierea caracteristicilor nvturii cretine despre castitate,
1
Dei nu este cazul s insistm aici asupra datelor sale biografice, menionm totui cteva date eseniale din viaa
sa, date care explic ntr-un anume fel evlavia profund pe care o avea fa de Maica Domnului. Sfntul Ioan Gur
de Aur s-a nscut, cel mai probabil, ntre anii 344-354 n Antiohia Siriei, tatl su fiind un latin, Secundus, mare
dregtor militar, iar mama Antuza dintr-o familie cretin bogat, putnd nc de mic s cunoasc rugciunea i
evlavia marial. Dup obiceiul vremii, a fost botezat la maturitate (pe la anul 372) de ctre episcopul Meletie al
Antiohiei care iari i-a sdit n suflet credina n Sfnta Fecioar. Din anul 381 cnd a fost hirotonit diacon (de
acelai episcop Meletie), iar de pe la 386 a ajuns preot prin grija episcopului Flavian, fiind mai mult timp predicator
n bisericile din Antiohia, aadar n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia a desfurat a bogat activitate
predicatorial i misionar, a slujit i Maicii Domnului. Din anul 397 cnd a ajuns episcop al capitalei imperiului,
fiind hirotonit de ctre episcopul Teofil al Alexandriei, activitatea sa a dus-o pe mai multe planuri (ca de exemplu
combaterea numeroilor eretici iudeo-cretini i anomei, combaterea luxului i a desfrului din palatele imperiale,
dar i apropierea fa de clerici i chiar fa de oamenii obinuii). A fcut misiune i n afara granielor imperiului, a
scris multe comentarii la Epistolele pauline, la Evanghelii, s-a preocupat de legturile cu curtea imperial i cu
episcopul Teofil al Alexandriei. Se tie c acesta din urm a reuit n anul 399, la Stejar, s-l depun pe Sfntul Ioan,
care apoi a revenit pe scaunul Constantinopolului. Totui n anul 404, Sfntul Ioan a fost arestat n palatul patriarhal
i exilat n Armenia. Nici interveniile credincioilor, nici chiar papa Inoceniu nu au putut face nimic pentru
susinerea lui. Din cauza legturilor pe care le pstra cu cei credincioi lui a fost din nou exilat la Pytius, un orel pe
malul Mrii Negre. A murit ns pe drumul ctre acest ora mulumind lui Dumnezeu pentru toate. Abia n anul 438
mpratul Teodosie cel Mare a adus n Constantinopol moatele sale pe care le-a aezat n Biserica Sfinilor
Apostoli. mpratul a ncercat astfel s repare greeala mamei sale, mprteasa Eudoxia, care l-a persecutat pe
Sfntul Ioan. Opera sa, foarte mare, este de o importan deosebit. n cele 18 volume din Migne sunt cuprinse:
Omilii asupra mai multor cri ale Sfintei Scripturi, att din Vechiul Testament ct i din Noul Testament, opere
dogmatico-polemice (ca de exemplu: Contra anomeilor, Contra iudeilor, Contra lui Iulian), cuvntri i scrisori (La
Naterea Domnului, La Botezul Domnului, La nviere, Ctre Teodor cel czut, Despre feciorie) i altele (vezi Preot
Prof. Dr. Ioan Coman, Patrologie, Bucureti, 1956 i ediia revizuit i editat la Sfnta Mnstire Dervent cu
binecuvntarea .P.S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, 2000, p. 199-208).
2
Vezi: Pr. Adrian Dinu, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini, Editura Trinitas, Iai, 2004.

1
despre cstorie i sublinierea rolului femeii n Biseric i n lume, apoi sublinierea continuitii
i a profunzimii nvturii Sfinilor Prini i a autorilor bisericeti din veacul al IV-lea n ceea
ce o privete pe Sfnta Fecioar. Tema menionat ne permite abordarea, n prima parte a
studiului, a ctorva aspecte eseniale din doctrina Prinilor Bisericii. Este interesant de observat
ceea ce nsemna n antichitatea cretin ideea i practica fecioriei, apoi modul cum era neleas
cstoria i, mai pe scurt, felul n care era privit femeia att n familie ct i n singurtate sau
necstorit. n partea a doua analizeaz aspectele convergente dar i divergente privitoare la
Sfnta Fecioar aa cum sunt rmase n diferite scrieri ale autorilor epocii n care a trit Sfntul
Ioan. Partea a treia a studiului se focalizeaz, bineneles, pe nvtura despre Maica Domnului
n operele marelui Printe al Bisericii.
*
Femeia, castitatea i cstoria n perioada de nceput a Bisericii. n aceast parte trebuie
notate dou perspective teologice care se leag de subiectul menionat: femeia ca fecioar apoi
femeia ca soie i mam. Aceast abordare explic de ce tema privitoare la femeia cretin a fost
i rmne de actualitate i deosebit de folositor de studiat sub aspect critic-teologic. n demersul
acesta nu putem pleca de la simple adnotri cu caracter general, pentru c nu este de ajuns a
afirma faptul c femeia are rolul i locul ei n Biseric, c are propria identitate i c ea trebuie s
fie situat ntr-o anumit perspectiv. Dac ar fi oferim dou exemple privitoare la tema femeii
n societate i n Biseric problema hirotoniei lor apoi angajarea i participarea acestora n viaa
ecleziastic se poate observa c, cel puin sub aspect bisericesc i social, subiectul trebuie tratat
ct se poate de atent. n vremurile noastre se observ uor o ncercare deturnare continu a
sensurilor nvturii cretin-ortodoxe, apoi ntlnirea cretinismului cu pgnismul (ca doctrine
i practici mai ales!) realitate care a dus i duce de multe ori la tensiuni i nu n ultimul rnd
datorit unor practici rituale privind femeia i mama, practici nvluite ntr-o terminologie
antropologic i cultural deficitar. Toate acestea necesit un rspuns clar, ca o abilitare a
valorilor biblice unice, care se refer la femeie3, rspuns care ia n calcul att exemplul i
nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos ct i rolul i persoana Maicii Domnului n viziunea
Sfinilor Prini i a Sf. Ioan Gur de Aur n special.
Oamenii, ca imago Dei, sunt aezai de Dumnezeu n comunitatea creaiei i
reprezint slava i voina Sa. Ei intervin pentru Dumnezeu n faa comunitii creaiei i, n
acest sens, sunt reprezentanii lui Dumnezeu pe pmnt 4. Cu att mai mult femeia reprezint din
3
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 271. Femeia ca subiect de meditaie
cretin nu reprezint o prioritate din punct de vedere ortodox, dar problematica feminin actual ridic anumite
aspecte pe care nici o Biseric i cu att mai puin cea Ortodox nu le poate neglija (vezi: Anca Manolache, Din
problematica feminin actual, n Mitropolia Banatului, anul XXXV (1985), nr. 7-8, 430-441).
4
Jrgen Moltmann, Dumnezeu n creaie. O perspectiv ecologic asupra creaiei, editori Pr. Emil Jurcan i Pr. Jan
Nicolae, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Andrei, Arhiepiscop al Albei-Iulia, Centrul de Cercetare n

2
punct de vedere cretin nu doar una din coordonatele eseniale ale umanitii, reflectarea
chipului lui Dumnezeu n lume, alturi de brbat, ci mai ales icoana iubirii lui Dumnezeu fa de
om, purtarea Lui de grij fa de creaie i viaa nsi a umanitii acoperit de Pronia divin 5.
Din cartea Facerii se tie c Dumnezeu a creat att pe Adam i pe Eva, adic brbatul i femeia,
pe temeiul iubirii, al egalitii i al druirii reciproce. n legtur cu aceasta se observ deseori o
incriminare de facto a strmoaei noastre pentru pcatul svrit, coroborat cu o absolvire a
brbatului, nu reprezint o gndire sntoas, nscris pe linia nvturii apostolice. Chiar dac
unii aduc argumente luate din Evanghelii sau de la Sf. Pavel de exemplu, trebuie afirmat c
Scriptura i Tradiia ortodox subliniaz unicitatea chipului lui Dumnezeu n om, deci i unul i
cellalt, brbatul i femeia, sunt vzui ca purttori ai acelorai daruri din partea lui Dumnezeu i
cu aceeai responsabilitate. De aceea chiar Sf. Pavel spunea: Ci n Hristos v-ai botezat, n
Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc (Galateni 3, 27-28). Se poate spune c pe plan harismatic, al chemrii i sensului
unirii reciproce cu Dumnezeu, att brbatul ct i femeia sunt egali i coresponsabili. Att n
Scriptur ct i n tradiie femeia este nlat la rangul de organ al receptivitii spirituale a
naturii umane. n fapt promisiunea de mntuire a fost fcut femeii, ea a primit Vestirea cea
bun, Hristos cel nviat i s-a nfiat mai nti ei, femeia nvemntat n lumina soarelui
reprezint Biserica i Cetatea cereasc n Apocalips6.
Desigur nu este posibil a se realiza n acest studiu o reliefare exhaustiv a persoanei i a
rolului femeii din punct de vedere biblic i patristic. Trsturile spiritualitii cretine privitoare
la fiina femeii i la feminitatea n general, sunt descifrate prin dialectica despre femeia
mam, soie, logodnic sau sponsa Christi (mireasa lui Hristos)7. n Teologie se vorbete mult
despre rolul femeii la nceputul istoriei umanitii, despre harismele ei, despre vocaia ei de
mam dar i despre preoia ei mprteasc 8. Aparentul conflict dintre brbat i femeie este
reluat ncepnd cu cartea Facerii (Adam i Eva) i mergnd pn la Apocalips (14, 4)9, dar
acesta este desfiinat prin evidenierea prilor bune a femeii (ascultarea, iubirea, druirea,

Pedagogie pastoral i psihoterapie ortodox, Rentregirea, Alba Iulia, 2007, p. 231.

5
Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din
secolul IV, Teofania, Sibiu, 2002, p. 11.
6
Paul Evdokimov, Taina Iubirii. Sfinenia iubirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Traducerea Gabriela
Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Asociaia medical cretin
CHRISTIANA, Bucureti, 1994, p. 44.
7
Ibidem, p. 41.
8
Philippe Lefebvre, La Vierge au Livre. Marie et lAncien Testament, piphanie, Les ditions du Cerf, Paris, 2004;
Laroche, Pr. Michel-Philippe, THEOTOKOS Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,
traducere din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004; David C. Ford, Brbatul i femeia n
viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere din limba englez de Luminia Irina Niculescu, Editura Sofia,
Bucureti, 2004.
9
Se pot aminti aici femei mai mult sau mai puin celebre care ilustreaz aceast realitate: femeia lui Lot (Facere
19), Dina (Facere 34), Tamara (Facere 38), Bateba (II Regi 11), femeia lui Samson (Judectori 14), Izabela (III regi
21), femeia lui Iov (Iov 2), femeia slujnic (Luca 22, 56), Irodiada (Matei 14; Marcu 6), Safira (Fapte 5) i multe
altele.

3
curajul i celelalte)10. Femeia, n viziune biblic i patristic, nu are doar un mod propriu de
existen11, ci o harism, o comuniune cu Dumnezeu (theophotistos), o iluminare dat de El care
o face vrednic de mprie. Aceasta ns nu a venit la ntmplare, ci ca rezultat al lucrrii i
binecuvntrii Maicii Domnului. Prin Sfnta Fecioar se ilustreaz cel mai bine partea
femeiasc n ansamblul ei, n sensul c a devenit paradigm pentru toate tipurile de existen
feminin: mam, soie, cast, personificare a Bisericii (Apocalipsa 12, 1), adic Femeia prin
excelen are a intrat n venicia Tatlui Ceresc.
Astfel, n Maica Domnului ca Fecioar i Maic totodat, ca Theotokos i Preasfnt, ca
Pururea fericit i Preanevinovat, ca Ocrotitoare i Mijlocitoare etc., s-a regsit n timp nu doar
esena nvturii cretine despre mntuire (Bunavestire: purtarea lui Dumnezeu n fiina proprie,
Luca 2), despre nduhovnicire (Femeie, iat fiul tu!... Iat, mama ta!, Ioan 19, 26-27), despre
ascultare (Nunta din Cana Galileii, Ioan 2), curaj (Ioan 19, 25), fidelitate (Ioan 20, 11) i attea
altele, ci s-a regsit chipul Mamei, al Miresei i al Logodnicei, pe care Dumnezeu o alege pentru
a-i exprima iubirea Sa fa de oameni. Faptul hotrtor al ntruprii Fiului lui Dumnezeu n/din
fiina feminin a Maicii Domnului, adic druirea sngelui i a trupului ei, Cuvntului, este
rspunsul maternitii umane feminine la chemarea fcut de Dumnezeu, este capacitatea
receptiv a umanului fa de divin12. De aceea, studiind cteva momente din viaa Sfintei
Fecioare se poate observa uor trsturile caracteristice ale teologiei feminine ortodoxe.
Femeia cast. n antichitatea greac fecioria avea sens de integritate i integrare, putina
nsi de a uni13. La prima vedere i Sf. Ioan Hrisostomul pare preocupat s stabileasc
superioritatea fecioriei fa de cstorie, mai ales pe temeiul c a fost prima n timp 14,dar de fapt
nu neglijeaz deloc familia i nsemntatea creterii copiilor n rnduiala cretineasc. Cele dou
teme devin complementare n teologia lui, aa cum se va vedea din nvtura despre Fecioara
Maria.

10
Ar fi de amintit aici cazurile: Debora i Iaela (Judectori 4), Rut, femeia vduv din Sarepta Sidonului (III Regi
17), Estera i multe altele. n Noul Testament pot fi amintite femeile mironosie (Matei 28), femeia pctoas (Luca
7), femeia lui Pilat (Matei 27, 19) i bineneles Maica Domnului.
11
Paul Evdokimov, op. cit., p. 39.
12
Ibidem, p. 44.
13
Ibidem, p. 49.
14
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVIII la Facere, P.G. 53, 153 i Despre feciorie, 14, P.G. 48, 543, dup Pr. Prof.
Const. Corniescu, Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul XXIX (1977), nr. 9-10, p.
617.

4
 Biserica o declar pe Maria ca Pururea Fecioar, cu sufletul i cu trupul 15, Fecioar n
esena Ei, avnd putina de a cura lumea. Textul biblic: ctre o fecioar logodit (Luca 1,
27) nseamn nu doar o simpl relatare a evenimentelor, ci consemnarea clar a structurii Ei
sufleteti i trupeti, sublinierea chemrii pe care o are i oferirea unui exemplu pentru oricare
alt femeie ce lupt spre ntregirea fiinei ei ntru Dumnezeu. De aceea, cuvntului creator al
Printelui ceresc de la Facere (1, 3) i corespunde fiat-ul Maicii Domnului, care poate fi i da-ul
omenirii (i al femeii n primul rnd!) pentru restaurarea comuniunii cu Dumnezeu. n Maria,
adic n Femeie, se observ rspunsul liber, jertfa cea mai de pre pe care o poate aduce omul n
faa lui Dumnezeu. Icoana purtrii Pruncului Sfnt de ctre Sfnta Fecioar este adevrata icoan
a ntruprii i nu purtarea Pruncului de ctre Simeon la templu. Acolo a fost altceva, o
ncuviinare i o binecuvntare a omului din partea lui Dumnezeu. Maica Domnului avnd
Pruncul n brae reprezint treapta ultim a comuniunii dintre Dumnezeu i om, locul de
ntlnire a celor dou fiat16.
Femeia cstorit. Biserica i gsete n rspunsul de iubire sensul spiritual al cstoriei
i o justific i prin viziunea asupra Sfintei Fecioare. Participarea la nunta din Cana Galileii a
Mamei i a Fiului, sublinierea nu n mod inutil a faptului c: era i mama lui Iisus acolo (Ioan
2, 1) nseamn c mna lui Dumnezeu unete pe cei ce se iubesc i c totul se petrece i prin
participarea Maicii Domnului, adic a feminitii rugtoare i mijlocitoare. Nu degeaba Sf. Ioan
Gur de Aur vede n orice cstorie o imagine a nunii din Cana i astfel prezena real a lui
Hristos17. Se poate aminti aici unicitatea i paradoxul situaiei Maicii Domnului: logodit cu
Iosif i totui dorind s rmn Fecioar 18 n care se observ caracterul ontologic i eshatologic
al cstoriei. De ce? Mai nti pentru c Fecioara Maria poart n pntece pe Fiul, artnd unul
din scopurile familiei: procrearea, iar mai apoi pentru c Ea este Taina i Chipul profetic al
mpriei. Femeia este cunun pentru so (Pilde 12, 4) i i crete i i iubete copiii (Tit 2,4),
Fecioara Maria fiind cea dinti care a mplinit acestea n viaa Ei. De aceea toate celelalte femei
i gsesc n Maica Domnului nu doar reconcilierea statutului lor cu cel al brbatului n faa lui

15
Pentru evideniere oferim textul unui Printe contemporan cu Sf. Ioan Hrisostom: Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu cea singur Preacurat i cu sufletul i cu trupul, cea singur mai presus de toat curia i de toat
nelepciunea i fecioria, cea care, singura, te-ai fcut lcaul a tot darul Preasfntului Duh i, de aceea, nsei
puterile cele nematerialnice i ngereti le covreti cu neasemnarea, cu curia i cu sfinenia trupului, caut
spre mine cel pngrit i ntinat, i cu sufletul i cu trupul, cu ntinciunea mptimirii i a vieii mele trite n
dezmierdri (Sf. Efrem Sirul, Rugciunea ntia ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Cuvinte i
nvturi, cartea a treia, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcopul Romanului, Editura
Bunavestire, Bacu, 1996. p. 539).
16
Paul Evdokimov, op. cit., p. 48. n alte reprezentri Maica Domnului apare ca Mijlocitoare (ca n icoana Deisis),
Rugtoare i Ocrotitoare a omenirii, adic loca al slluirii lui Dumnezeu pentru c tot ceea ce este Ea nu e
autonom ci slvirea lui Dumnezeu, atingerea scopului i a dorinei venice a Lui.
17
Ibidem, p. 56.
18
Paradox care s-a transpus mai trziu printre iudei care nu mai tiau nimic despre Iisus, dei vzuser totul s-au mai
degrab credeau c tiu totul: Au nu este Acesta Iisus, fiul lui Iosif i nu tim noi pe tatl Su i pe mama Sa?
(Ioan 6, 42).

5
Dumnezeu, ci i inaugurarea sfineniei eshatologice. Liantul care le rnduiete pe toate acestea
este Iubirea lui Dumnezeu care afl iubire-rspuns n Maica Domnului i n oricare femeie ce
triete dup modelul Ei. Sf. Ioan Gur de Aur ilustreaz aceasta foarte bine: Aadar, pe ct
iubire are cineva ctre sine tot pe atta voiete Dumnezeu s avem ctre femeie. Suntem prtai
aceleiai naturi, dar cu toate acestea dreptul i datoria noastr ctre femeie ne impune nc
ceva mai mult. Dei sunt dou corpuri, totui unul e capul i cellalt trupul19.
Aadar, se poate spune c Maica Domnului a adus natura uman la adevrata ei valoare
n faa lui Dumnezeu i de aceea cstoria trit n curie i are n Ea reprezentarea cea mai de
seam. Cstoria este, dup expresia marelui Printe antiohian, unirea intim a dou viei i
tain a iubirii20, adic ceea ce s-a petrecut n snul Sfintei Fecioare este omul hristofor care
se descoper a fi hristofanie: O dat cstorii, brbatul i femeia nu fac dect unaVoi nu
suntei dect o singur fiin, o singur via i vorbii nc de al tu i al meu! Cuvnt
necugetat! Dumnezeu ne-a dat n comun lucruri i ndatoriri mai mari dect bogia. Nou nu
ne e permis s zicem: lumina este a mea, soarele este al meu, apa este a mea21. Aa cum vom
vedea n continuare, Sf. Ioan i ali Prini ai Bisericii, nu vor fi deloc depreciativi la adresa
fecioriei, a cstoriei sau la adresa femeii, dei la prima vedere pare c predomin o astfel de
opinie22. Mrturia acestora despre femeie i toate aspectele relative la ea este impresionant i
concordant, motivaia fiind n primul rnd cea legat de referina la Eva cea Nou n care i-au
regsit semnificaiile profunde ale convingerilor lor luntrice care pot fi explicate prin dou
coordonate. Mai nti din partea lor nu a fost doar respectarea strict a Scripturii i a Tradiiei, ci
angajamentul cald, plin de iubire fa de persoana Ei, pe care au artat-o lumii ntregi, restabilind
astfel demnitatea femeii n societate. Apoi nu s-ar putea explica locul fundamental n viaa
liturgic i duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe pe care-l deine Fecioara Maria fr afirmarea
tririi duhovniceti a legturii cu ea, cu icoana ei. Viaa duhovniceasc a Maicii Domnului
rmne pilda i arhetipul tririi luntrice pentru fiecare credincios i n primul rnd pentru femei.
Sfinii Prini ai Bisericii: greci, latini, antiohieni, sirieni etc. au neles nsemntatea unic a
Nsctoarei de Dumnezeu, rolul e unic, activ i de prim rang n mntuirea omenirii 23 slluit
nainte de toate n acel att de smerit: Fie mie (Luca 1, 38).

19
Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, XX, traducere n romnete n volumul:
Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Efeseni a celui ntru sni printelui nostru Ioan Chrisostom,
traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1852, de archim. Theodosie Athanasiu, Iai, 1902, p. 198, dup Pr. Dr.
Constantin Mihoc, op. cit., p. 121.
20
Idem, Omilia la Epistola I Corinteni, PG 51, 230, dup Paul Evdokimov, op. cit., p. 59.
21
Idem, Omilia 3: Despre Cstorie, IV, 198, dup Pr. Prof. Gh. Busuioc, Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur n
legtur cu familia cretin, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul XLVI (1970), nr. 1-2, p. 38.
22
A se vedea n acest sens: David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere din
limba englez de Luminia Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2004, cap. II: Teologia cstoriei n viziunea
Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 78-134.
23
Pr. Michel-Philippe Laroche, THEOTOKOS Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,
traducere din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 11.

6
 *
Sfinii Prini ai veacurilor III-IV i nvtura lor despre Maica Domnului. Aa cum s-a
putut observa n Scriptur se arat c Preasfnta Maic a Domnului a nscut pe Mntuitorul
lumii, pe Mesia, fr s cunoasc brbat, ca Fecioar. Avem drept mrturie la aceasta nsi
convorbirea dintre sfntul mesager, Arhanghelul Gavriil i Preasfnta Fecioar Maria (Luca 1,
30-34)24. Sfintele Evanghelii de la Matei i de la Luca, descriu pe Iisus din Nazaret i pe
Fecioara logodit cu Dreptul Iosif i arat c Aceea care a nscut pe Cuvntul lui Dumnezeu n
lume este Mam a Fiului lui Dumnezeu. n timpul vieii publice a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, datele despre Fecioara Maria sunt dispersate, ea neocupnd un loc prioritar n predicarea
Evangheliei. Totui, n Evanghelia copilriei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, accentul cade pe
credina, pe alegerea dumnezeiasc i pe sfinenia vieii Sfintei Sale Maici. Trecerea gradat, de
la Eva la femeia care va nate pe Cel ce va zdrobi capul arpelui, la Fiica Sionului sau Noul
Israel, apoi la Fecioara Maria (ale crei trsturi sunt comune cu ale Bisericii), se regsete de-a
lungul ntregii Scripturi. Aceast trecere este prezentat concentrat n capitolul 12 din
Apocalipsa Sfntului Ioan. Se poate afirma, aadar, c Fecioara Maria este mereu prezent n
contiina cretinilor din perioada apostolic i post apostolic i c a avut un rol deosebit n
iconomia mntuirii. Ne putem ntreba ns ce anume s-a petrecut n perioada imediat urmtoare
pn n timpul Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu nvtura Bisericii despre Maica Domnului?
Cum anume s-a structurat aceast nvtur i dac ea a luat amploare sau dimpotriv? i mai
ales: ce are specific mreul Printe antiohian?
n ceea ce privete prezena Maicii Domnului n scrierile Sfinilor Prini, se poate afirma
c referirile lor, dei puine la nceputurile cretinismului, s-au nmulit odat cu libertatea de
exprimare a credinei (313), mai ales datorit necesitii contracarrii diverselor erezii i secte.
nvtura despre Maica Domnului a devenit chiar o problem, mai ales n secolul al V-lea,
prin disputele dintre Nestorie i Sfntul Chiril, cnd a fost necesar o ntrunire sinodal pentru
clarificarea acesteia (Efes, 431). Vom ncerca s ilustrm toate aceste aspecte prin abordarea
ctorva autori emblematici pentru acea perioad.
Astfel, dac la Sfntul Irineu sau la Sfntul Justin Martirul paralela Eva-Fecioara Maria
era centrat pe ideea de feciorie, constituind unul din termenii eseniali ai comparaiei, la Sfntul
Ioan Gur de Aur antiteza dintre ele este vzut i prin prisma lucrrii la mntuire a Maicii
Domnului. Sfntul Irineu a continuat nvtura Sfntului Apostol Pavel i a Sfntului Policarp,
al crui ucenic a fost, mbogind-o i artnd c n Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos
sunt cuprini toi oamenii datorit lucrrii mntuirii Lui. Aceast nvtura s-a numit
recapitularea tuturor n/ntru Hristos, de fapt fiind o realitate cu un dublu aspect: unul negativ,
24
Pre Justin Popovitch, Philosophie orthodoxe de la vrit, Dogmatique de lEglise Orthodoxe, traduit du serbe par
Jean-Louis Palierne, Tome deuxime, Lge dHomme, Lausanne-Genve, 1993, p. 224.

7
adic stricarea morii i a pcatului i un aspect pozitiv, adic restaurarea chipului lui Dumnezeu
n ntreaga umanitate; n ceea ce privete nvtura lui despre Noul Adam i Noua Ev
aceasta vine astfel pe un fga al gndirii perfect echilibrat. Teologia Sfntului Irineu este una de
profunzime, ntemeiat pe studierea Scripturilor i pe o logic indubitabil, fapt uor de neles
dac ne gndim la epoca respectiv i la scrierile pe care le-a alctuit 25. n termeni convergeni i
divergeni el ofer, prin aezarea n paralel a dou perechi de persoane, o ntreag Teologie,
formulrile lui cu privire la Fecioara Maria fiind deosebit de sugestive. Fecioara Maria a fost
siei i ntregului neam omenesc pricina mntuirii (mpotriva ereziilor, III, 22), a fost
avocata sau aprtoarea Evei (mpotriva ereziilor, V, 19). Aceste cuvinte arat c atributele
Sfintei Fecioare sunt legate de lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, iar rolul pe care-l
ndeplinete ea nsi este unul esenial.
n ceea ce-l privete pe Sfntul Justin Martirul i Filosoful trebuie spus c el este primul
autor care rspunde la ntrebarea fundamental: de ce Dumnezeu S-a fcut Om? n interiorul
acestei ntrebri el lmurete i pe cea a Naterii lui Dumnezeu dintr-o Fecioar. Datorit ei
Mntuitorul Hristos poate fi numit, n sens propriu, Fiul Omului 26. El abordeaz paralela Eva-
Maria n mod antitetic, scond n eviden faptul c primele comuniti cretine aveau o
contiin clar asupra realitii biologice i a maternitii virginale al Maicii Domnului i,
totodat, asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama lui Dumnezeu pe pmnt 27.
Prin Eva, nc fecioar, a czut Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot Fecioar, se nate
Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat: Eva, nc nepervertit, a primit cuvntul arpelui i a
nscut nesupunerea i moartea. Maria, ns, Fecioar fiind a primit cu credin i cu bucurie
vestea pe care ngerul Gavriil i-o aduse. De aceea ea a rspuns: M ncred n cuvntul tu.
De la ea s-a nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea scrieri. Cu ajutorul Aceluia
Dumnezeu nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii asemntori lui i elibereaz din
moarte pe cei care se ciesc i cred n El28.
Aceti doi Sfini Prini menionai aici realizeaz un progres n nelegerea rolului
Fecioarei Maria n iconomia mntuirii i prin abordarea principiului recapitulrii care este
ngemnat cu principiul recirculrii n istoriei mntuirii sau mai precis n i prin persoana
25
Sf. Irineu de Lyon, Demonstraia propovduirii apostolice, traducere, introducere i note de Prof. dr. Remus Rus,
EIBMBOR, Bucureti, 2001 (a se vedea i: Irne de Lyon, Dmonstration de la prdication apostolique, nouvelle
traduction de larmnien avec introduction et notes par L. M. Froidevaux, S.C., 62, Les Editions du Cerf, Paris,
1959); i mpotriva ereziilor (Sources chrtiennes nr. 263-264 (cartea I), 293-294 (cartea a II-a), 210-211 (cartea a
III-a), 100 (cartea a IV-a) i 152-153 (cartea a V-a).
26
Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 23; 30-35, n Apologei de limb greac (=ALG), Bucureti,
1997, p. 55 i 60-65; Dialogul cu iudeul Tryfon, 48, n ALG, p. 189.
27
n Sfnta Scriptur, Eva este numit mama tuturor celor vii (Facere 3, 20), dar pentru Prinii i scriitorii
bisericeti rolul ei fost n contradicie cu voina lui Dumnezeu n istoria mntuirii. Eva a transmis viaa n sens
trupesc, omenete, ns tot ea a fost i pricinuitoarea cderii neamului omenesc n pcat. Cu o intuiie deosebit,
autorii cretini au atribuit numai Fecioarei Maria atributul de Maic a Vieii, n sensul c ea a nscut pe Fiul lui
Dumnezeu, care este adevrata Via a lumii.
28
Sfntul Justin Martirul, Dialogul cu iudeul Tryfon, 100, P.G., 6, 709712 (n ALG, p. 277-278).

8
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fecioara Maria intr n acest proces ca anti-tip al strmoaei
Eva, iar rolul ei nu este pur biologic i n nici un caz negativ, ci are puternice motivaii morale i
spirituale. Prin acetia, nvtura despre Fecioara Maria a dobndit un statut teologic n deplinul
neles al cuvntului, pe care l-a respectat i l-a promovat i Sf. Ioan Gur de Aur.
n continuare vom aborda cteva aspecte ale teologiei mariale la ali doi autori, poate cei
mai apropiai de Sf. Ioan Gur de Aur: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz. Pentru
teologia i pentru viaa lor au fost cinstii de Biseric mpreun i au fost considerai mari dascli
ai lumii i ierarhi. Se tie c autorii capadocieni au fost influenai de cretinismul alexandrin pe
care ei l-au cunoscut ndeaproape i cu care aveau legturi strnse. n operele lor locurile legate
strict de Fecioara Maria sunt puine, dar dobndesc o importan teologic covritoare.
Inspirndu-se din nvtura Sfintelor Evanghelii referitoare la ntruparea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos ei au analizat ceea ce reprezint aceasta n plan uman i au artat c Fecioara Maria
este modelul desvrit de vieuire pentru toi cei care vor s o urmeze 29. Astfel, Sf. Vasile cel
Mare mrturisete c ntruparea este o tain nfricotoare a lui Dumnezeu, mai presus de
orice nelegere omeneasc, tain pe care nu se cuvine s o cercetm dect prin credin, pstrnd
adevrul Sfintei Scripturi. Fiul lui Dumnezeu, mrturisete el, S-a cobort n pntecele Sfintei
Fecioare i S-a smerit pe Sine, dnd un semn deosebit al lui Dumnezeu, cci altfel El s-ar tgdui
pe Sine. Este demn de subliniat i faptul c fecioria sau curia Maicii Domnului nu este
autonom, nu vine de la sine, ci este rezultatul lucrrii lui Dumnezeu n timp, dup naterea ei
pe pmnt i nu nainte sau n timpul naterii ei din prinii trupeti. Ca i la Sf. Ioan Gur de Aur
imaginea Maicii Domnului rmne puternic ancorat n realitatea pmnteasc, dar se subliniaz
totodat n mod clar c puterea lui Dumnezeu a acoperit-o i a umplut-o de har, druindu-i o
via desvrit pe care ea a dus-o n smerenie i ascultare: Toate acestea (pe care Hristos le-a
mplinit) sunt nesocotite de cei ce cred c a venit n lume cu trup ceresc. Dac Dumnezeu Cel
Nscut cu trup nu l-ar fi luat din plmada lui Adam, ce rost ar mai fi avut slluirea n
Fecioara Maria?30. Apoi: Care este lucrarea iconomiei lui Dumnezeu? Trupul unei Fecioare
Sfinte! i care sunt temeiurile lucrtoare ale acestei Nateri? Sfntul Duh i acoperirea puterii
Celui Preanalt!31.
Anticipnd nvtura despre Fecioara Maria stabilit la Sinodul al III-lea Ecumenic de la
Efes la care ea a fost numit oficial Theotokos i asemnndu-se prin aceasta cu Sf. Ioan Gur
de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz afirm i c prin acest titlu de onoare dat Sfintei Fecioare
este artat mai nti unitatea Persoanei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic unirea
ipostatic dintre firea divin i cea uman n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat din
29
Georg Sll, Die Mariologie der Kappadozier im Lichte der Dogmengeschichte, n Theologische Quartalschrift,
131, Berlin, 1951, p. 163-188; 288-319 i 426-457.
30
Idem, Scrisoarea 261, P.G., 32, 969 B-C.
31
Idem, Despre Naterea lui Hristos, 3, P.G., 31, 1464 A.

9
Fecioara Maria. Citatul celebru din Scrisoarea ctre preotul Cledonius, arat ct de mult inea
Sfntul Grigorie la Sfnta Tradiie a Bisericii referitoare la Fecioara Maria i ct de mult se
apropia de nvtura Patriarhului Constantinopolului: Dac cineva nu socotete pe Sfnta
Maria, Nsctoare de Dumnezeu este n afara Dumnezeirii. Dac cineva ar spune c Hristos a
trecut prin Fecioara ca printr-un canal, i nu S-a format n ea dumnezeiete i omenete
(dumnezeiete, pe de o parte, c a fost fr brbat, iar omenete, pe de alt parte, c a fost dup
legea sarcinii), de asemenea este fr Dumnezeu Dac cineva introduce doi fii, pe unul care
este din Dumnezeu i Tatl, iar pe cel de-al doilea care este din mam, dar nu unul i acelai,
acela s cad din nfierea fgduit celor ce cred drept32.
O idee central n Teologia acestui Sfnt Printe este aceea c ntre Dumnezeu i Fecioara
Maria, pentru mplinirea ntruprii Domnului, a fost o legtur real, un schimb de daruri
duhovniceti nemaintlnit pn atunci: El S-a Nscut, dar fusese mai nainte Nscut. S-a
Nscut din femeie, dar i din Fecioar. Aceasta omenete, aceea dumnezeiete. Aici, jos, fr de
tat, iar acolo, sus, fr mam. Aceast lucrare ntreag aparine Dumnezeirii. El a fost purtat
n pntece, dar a fost cunoscut de profetul care era n pntece, sltnd de bucurie la venirea
Cuvntului pentru care s-a nscut33.
Se observ, aadar, c Sfntul Grigorie de Nazianz nu vorbete pe larg despre o doctrin
asupra Maicii Domnului, ci n texte scurte, rsfirate de-a lungul scrierilor sale, dar are meritul c
mai nainte de Sinodul de la Efes (431), el a artat c numele de Theotokos este cel firesc i
consacrat pentru Fecioara Maria. Sfntul Grigorie a mers aici pe linia unui maximalism
doctrinar: cine nu primete acest nume este n afara lui Dumnezeu34.
*
Maica Domnului n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur. Trebuie afirmat de la bun nceput c
Sfntul Printe a scris despre Maica Domnului n mai multe opere ale sale cu o dragoste i
cldur deosebit.
Nu i-a consacrat ei nici o lucrare special i nu a abordat tema aceasta n mod constant,
ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit sau a scris despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd
diferite momente din istoria Bisericii i-au oferit prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini
mai reinute a Sfntului Ioan ar fi aceea c el, fiind format la coala din Antiohia, dobndise o
cunoatere teologic mai puin speculativ, o teologie care punea mai puin accentul pe firea
dumnezeiasc a Mntuitorului i mai mult pe cea omeneasc. Numele de Theotokos, dat de
teologii alexandrini Maicii lui Dumnezeu, era aproape necunoscut printre teologii antiohieni 35.
Acest fapt este sugestiv pentru atitudinea avut de Sfntul Ioan i de ali Prini ai Bisericii.
32
Sfntul Grigorie de Nazianz, Scrisoarea 101, P.G., 37, 177 C180 A.
33
Idem, Cuvntarea 29, 19, P.G., 36, 100 A-B.
34
Ibidem, 29, 4, P.G., 36, 79 A.
35
Cf. MFC, p. 171-179.

10
 Sfntul Ioan Hrisostom a fost mai puin speculativ n scrierile sale, fiind aplecat mai mult
spre latura moral a vieii. Se poate considera c Sfntul Ioan nu a avut niciodat intenia de a o
aeza pe Fecioara Maria, Maica Domnului, ntr-o lumin pe care nici Sfintele Evanghelii nu au
prezentat-o36. Sfntul Ioan Gur de Aur a artat-o pe Fecioara Maria aa cum era: o femeie
simpl, rugtoare, curat cu sufletul i cu trupul i, prin aceasta, vrednic de a nate pe Fiul lui
Dumnezeu. Iat cteva exemple n acest sens:
Venit-au fecioarele ca s vad pe Fiul Fecioarei, minunndu-se c Fctorul laptelui i
al snurilor, primit hran de copil de la Mama Fecioar [] Astzi Cel nscut din Tatl mai
presus de minte i de cuvnt, pentru mine se nate din Fecioar, tot mai presus de minte i de
cuvnt. Atunci S-a nscut din Tatl dup fire mai nainte de veci, dup cum tie Cel ce L-a
nscut. Astzi se nate iari mai presus de fire, dup cum tie harul Duhului cel Sfnt. Naterea
Lui de sus adevrat este, iar naterea de jos, fr de minciun. Cu adevrat din Dumnezeu,
Dumnezeu S-a nscut i cu adevrat Acelai, din Fecioar, Om S-a nscut [] Tatl a nscut
fr curgere, iar Fecioara a nscut fr stricciunenici Fecioara n-a suferit stricciune
nscnd, cci a nscut prin Duhul37.
El a ocrotit-o de nelinitea i marea suprare care ar fi cuprins-o. Sarcina ar fi fost
prilej de team i cutremur mare pentru ea, netiind de unde-i vine i, creznd c ceva ru i s-ar
fi ntmplat, ar fi putut s se arunce n ap sau s se njunghie singur dect s sufere ocar38.
Se observ c Sfnta Fecioar Maria este nfiat prin icoane ct se poate de
apropiate de uman, fr rezonane care s scandalizeze pe cineva, dar inteniile sunt ct se poate
de clare: atragerea ateniei asupra credinei adevrate. Fecioara Maria a fost credincioas, smerit
i a primit n deplin ascultare mesajul dumnezeiesc. Ea st sub puterea i lucrarea lui Dumnezeu
nsui!
Aa cum am afirmat deja, Sf. Ioan a fost preocupat mereu de una din temele consacrate
ale antichitii cretine, aceea a fecioriei, tem ce i-a oferit posibilitatea raportrii la viaa
cretinilor pe care i voia pe calea virtuilor. nvtura lui despre feciorie a devenit n literatura
patristic una din nvturile clasice, la care muli Sfini Prini vor face apel39.
36
Aa numitele ndoieli sau defecte ale Fecioarei Maria care s-ar regsi, dup cum afirm unii, n gndirea
Sfntului Ioan Gur de Aur, sunt de fapt consideraii moralizatoare asupra persoanei i a rolului ei, cu trimitere la
starea cretinilor de atunci i susinerea unei credine drepte n Mntuitorul Hristos. Nu se poate accepta faptul c
Sfntul Ioan a elaborat doar o teologie personal, novatoare, lipsit de legtura cu Sfinii Prini de dinaintea sa.
37
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Naterea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n Predici la srbtori
mprteti i cuvntri de laud la sfini, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, traducere din limba greac i note de Preotul Profesor Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 24-25.
38
Idem, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57, 45.
39
Ibidem, p. 25: C a nscut Fecioara astzi o tiu!... Dar chipul naterii am nvat s-l cinstesc n tcere i am
primit ca prin cuvinte s nu-l iscodesc [] Pentru ce? Pentru ca fiind vzut s m nvee i nvndu-m s m
povuiasc spre ceea ce nu se vede. n textul acesta ca i n multe altele, de altfel, se observ adresarea personal a
autorului i asumarea n sens duhovnicesc a evenimentului Naterii Fiului din Fecioara apoi transmiterea lui
ntregii zidiri. Autorul reia sintagmele Eva-Maria, Fecioar-Mam, Nscut din Tatl-Nscut din Maria etc.,

11
 n mod aparent chipul Maicii Domnului n Teologia Sfntului Ioan Gur de Aur este
realizat dintr-o perspectiv uman, obinuit, dar este o mrturie foarte clar despre ea i rolul pe
care l-a avut la ntrupare. Motivul acestei abordri este ctigarea ateniei cititorilor i scoaterea
n eviden a credinei adevrate, chiar cu riscul ca unele cuvinte ale sale s par contradictorii40.
Taina ntruprii Domnului din Fecioara Maria. Dup cum s-a artat deja, n operele
Sfntului Ioan nvtura despre Maica Domnului nu este nfiat pe larg. Sfntul Ioan
vorbete, ca i ali Sfini Prini, de dinaintea lui, evideniind taina, inefabilul produs n snul
Maicii Domnului, iar la nvturile acestea el adug pe aceea a necesitii cinstirii ei. Nici o
minte omeneasc, ar fi putut spune autorul, nu poate lmuri ceea ce s-a petrecut cu Fecioara
Maria la Bunavestire: Nici Arhanghelul Gavriil, nici chiar Evanghelistul Matei nu pot spune
nimic n afara faptului c Hristos S-a Nscut prin puterea Duhului Sfnt, dar nici unul nu spune
cum s-au petrecut aceasta, fiind o minune mai presus de minte. S nu crezi c ai priceput taina
doar c ai auzit cuvintele: din Duhul Sfnt. Chiar dup ce am auzit aceasta mai rmn multe
altele pe care nu le-am cunoscut. Acestea sunt: cum a putut ncpea Cel Necuprins n pntecele
ei? Cum a putut nate o Fecioar i s rmn Fecioar? Spune-mi: cum a zidit Duhul cel
Sfnt, Templul Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei? Cum a luat din trupul ei, nu trupul cu totul,
ci partea aceea din care El S-a nscut? Evanghelistul spune c Hristos S-a slluit n trupul ei:
Iat va lua n pntece (Matei 1, 23), iar Pavel spune asemenea: Nscut din femeie
(Galateni 4, 4) ca s se nchid gurile celor ce spun c Hristos a trecut prin Maica Sa ca printr-
un canal41.
Se observ la Sfntul Ioan aceeai grij deosebit pentru nelegerea unirii ipostatice
(adic a firilor divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos) i a rolului Sfintei Fecioare
Maria care este garanta ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pe de o parte, autorul subliniaz absoluta
transcenden a ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iar pe de alt parte subliniaz
realitatea omenitii Sale, adic a Trupului Domnului luat din trupul Maicii celei Sfinte. Precum
odinioar Sfntul Ignatie sau Sfntul Irineu, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm credina noastr n
Hristos, Cel Unul, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care exist din veci i care a luat carnea sau
trupul nostru. Cuvnt neptimitor fiind, S-a fcut trup. S-a fcut trup pentru ca s se
slluiasc ntru noi. Dumnezeu nu S-a fcut, ci era! De asta S-a fcut trup, ca s-L primeasc
ieslea pe Cel pe care nu-L ncpea cerul. De asta S-a aezat n iesle, ca s primeasc hran de
copil de la Maica-Fecioar, Cel ce hrnete lumea. De asta Printele veacului ce va s fie

aezndu-le n form interogativ i dndu-le prin aceasta mai mult strlucire i vitalitate. Efectul scontat este atins:
cititorul, ca i asculttorul de odinioar, sunt atrai de frumuseea adevrurilor divine i ajung la credina curat n
Dumnezeu i n Maica Domnului.
40
Idem, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57, 45.
41
Ibidem, P. G. 57, 43.

12
(Isaia 9, 5) este inut ca Prunc la sn n brae fecioreti, tocmai pentru ca i magii s se poat
apropia de El42.
Sfntul Ioan respinge doctrinele gnosticilor i ale docheilor ca fiind absurde, punnd mai
multe ntrebri care, departe de a fi retorice sunt, de fapt, argumente pentru pstrarea credinei
motenite de la nceput n Biseric i pe care nimeni nu se cuvine s o neleag dup voia
proprie. Iconomia mntuirii n Domnul Hristos nu las loc de interpretri, iar atitudinea fiecrui
cretin trebuie s fie una plin de credin i smerenie: Ce ar avea El n comun cu noi dac
Trupul luat de El ar fi fost altfel dect al nostru sau din alt substan dect a noastr? Cum am
mai spune c El este din rdcina lui Iesei? Cum ar mai fi El mldi i floare din rdcina
aceasta? Sau cum ar mai fi El Fiul Omului? Sau ce motiv am mai avea noi s chemm pe
Maria Maica Sa? Sau cum se mai trage El din seminia lui David? Cum a mai luat chip de rob?
(Filipeni 2, 7) Cum am mai ine nvtura care spune: i Cuvntul Trup S-a fcut? (Ioan 1,
14) Cum ar mai fi putut spune Pavel romanilor i din care dup Trup este Hristos, Cel ce
este peste toate Dumnezeu (Romani 9, 5)43.
Printr-o exprimare uor de neles, Sfntul Ioan vorbete de realitatea ntruprii i de
rolul Fecioarei Maria. Strdania lui este spre o abordare practic, concret a acestui subiect, i
denot faptul c el se adresa cretinilor n mod direct. El voia s-i fac s neleag ct mai uor
ceea ce a fost prezena Maicii Domnului la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.
Fecioar i Maic. Sfntul Ioan Gur de Aur nu are nici o umbr de ndoial c
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost zmislit i S-a nscut din Fecioara Preacurat Maria,
Maica Domnului. Pe baza nvturii Sfintei Scripturi, el arat c Naterea Domnului n lume a
fost Tain a Lui, la care Fecioara Maria s-a fcut prta cea dinti iar apoi noi toi:
Ce s spun? Ce s griesc? Iat Pruncul este nfat n scutece i st n iesle. De fa-i
i Maria, Fecioar i Mam!44.
Atunci cnd te ntreab un iudeu: Cum a putut nate o fecioar?, spune-i i tu: Cum
a putut cea n vrst i stearp s nasc?, cci pentru acela se vor ridica astfel dou piedici:
vrsta naintat a femeilor i lipsa rodirii lor. n Fecioara nu a fost dect o singur piedic:
lipsa legturii trupeti. De aceea, cea stearp a pregtit calea Fecioarei. i aa nelegem ce a
nchipuit aceea care era stearp, adic s credem c Naterea feciorelnic este vrednic de
crezare, aa cum spun i cuvintele Arhanghelului Gavriil. Acela i s-a artat i i-a spus: Iat vei
lua n pntece i vei nate Fiu i-I vei pune numele Iisus (Luca 1, 31). Ea a rmas uimit i
fr de glas, dar apoi a spus: Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca
1, 34). i ce a rspuns ngerul? Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt

42
Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului, p. 31.
43
Idem, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57, 45.
44
Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului, p. 31-32.

13
te va umbri (Luca 1, 35). Nu cuta rspuns pentru nelegerea acestora n lumea aceasta, de
vreme ce ceea ce s-a petrecut ntrece orice pricepere45.
Minunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament (minunea cu Sara, soia lui
patriarhului Avraam i cea cu Elisabeta, soia preotului Zaharia) sunt considerate argumente
pentru susinerea nvturii despre fecioria Maicii Domnului. Ceea ce spunea proorocul Isaia (7,
14) este i aceea tot o prevestire a naterii feciorelnice a Maicii Domnului: Dac ea nu ar fi fost
Fecioar nu ar mai fi vorbit ca despre un semn, cci tim c semnul este ceva ce trece peste firea
obinuit a lucrurilor, este ceva nou i neateptat, este ceva care aduce mult uimire celor ce-l
vd sau aud de el. Iat de ce a fost numit semn, cci a fost ceva nemaintlnit. Nu ar mai fi spus
c va fi semn dac s-ar fi petrecut n chip obinuit. Deci, dac cele spuse de proorocul sunt
despre o femeie care nate n chip obinuit, de ce mai numete aceasta semn, de vreme ce se
petrece n fiecare zi? Prin urmare, la nceputul cuvntului su nu a spus simplu: Iat o
fecioar, ci Iat, Fecioara. Prin adugarea articolului, el arat pe singura Fecioar,
deosebit de celelalte toate46. n aceste locuri se gsete una din ideile principale ale nvturii
Sfntului Ioan Gur de Aur: unicitatea Maicii Domnului. Ea a fost singura Fecioar n nelesul
cel mai deplin al cuvntului, Fecioar trupete i sufletete, iar rolul ei a fost unic.
Printr-o dialectic subtil, combinnd evenimente i idei din Sfnta Scriptur, Sfntul
Ioan ajunge la afirmarea adevrului despre Maica Fiului lui Dumnezeu. Aici se afl i o abordare
practic a problemei Naterii din Fecioara Maria, cu o logic care urmeaz sensul invers dect
cel al ereticilor. Un alt sprijin i afl Sfntul Ioan n persoana Dreptului Iosif 47. Dei Sfntul Ioan
Gur de Aur trateaz problema aceasta n chip diferit de ali Sfini Prini, el reuete s aduc un
plus de lumin n lmurirea nvturii despre fecioria Maicii Domnului: Iosif nu ar fi fost aa
de puin tulburat la auzul cuvintelor ngerului despre Fecioara, dac nu ar fi auzit deja
cuvintele lui Isaia. Pentru un brbat care meditase ndelung la cuvintele proorocului, minunea
Maicii-Fecioare nu mai era ceva nou pentru el, ci era ceva cunoscut48.
Iat c Sfntul Ioan vorbete despre minunea Fecioarei-Maice nu doar ca o noutate ci,
pentru cei ce cunosc Sfintele Scripturi, ca despre un eveniment cunoscut i ateptat. Analiza sa
este dus mai departe prin sublinierea calitii Maicii Domnului de Pururea-Fecioar. Prezena
Dreptului Iosif, n analiza autorului, este i ea o garanie c Sfnta Fecioar nu a avut legturi
trupeti cu vreun brbat. Pentru cei ce nu credeau n cuvintele Fecioarei din Sfintele Evanghelii
(Luca 1, 34), zicnd c ea a rmas Fecioar pn ce a nscut pe Mntuitorul iar apoi nu a mai

45
Idem, Omilii la Facere, 49, 2, P.G., 54, 446.
46
Idem, Comentariu la Isaia, 7, 5, P.G., 56, 84.
47
Idem, Cuvnt la Naterea Mntuitorului, p. 31: De fa-i i Iosif, aa-numitul tat. E brbat, se zice, i Ea
femeie se numete. Nume legiuite, dar goale de mpreun vieuire. Gndete-le pn la cuvinte i nu pn la
lucruri.
48
Idem, Omilii la Matei, 5, 2, P. G., 57, 56.

14
fost fecioar, Sfntul Ioan le aduce naintea ochilor prezena Dreptului Iosif lng ea. Dreptul
Iosif a fost un brbat care a cunoscut Sfintele Scripturi, a meditat mult timp la ele i putea cel
mai bine s cunoasc starea Sfintei Fecioare. Imaginea lui de brbat credincios, smerit,
nelegtor al cuvintelor lui Dumnezeu fac din el un aprtor puternic al curiei Maicii
Domnului i, deci, al credinei adevrate.
Aadar, Sfntul Ioan Gur de Aur afirm explicit pururea-fecioria Maicii Domnului, n
primul rnd, pe baza Sfintelor Scripturi: Cuvintele pn ce (Matei 1, 25) nu trebuie s ne
fac s nelegem c el (Dreptul Iosif) a cunoscut-o dup aceea. Mai curnd acestea ne fac s
nelegem c Fecioara a rmas curat pn la Naterea lui Iisus. n Scriptur se obinuiete s
se foloseasc cuvintele pn ce fr s se arate o limitare a timpului. Evanghelistul folosete
i el expresia aceasta pentru a arta ceea ce a fost nainte de Naterea lui Iisus, fr a mai
arta, ns, ceea ce a fost dup aceea49.
Este deosebit de interesant faptul c, dei adevrul despre pururea-fecioria Maicii
Domnului nu este afirmat n mod explicit n Sfnta Scriptur, Sfntul Ioan Gur de Aur l deduce
tocmai pe baza acesteia! Adevrul este scos la iveal printr-o reflecie atent a autorului i, mai
ales, datorit cinstirii deosebite pe care o avea fa de ea. El nu ar fi putut scrie astfel de cuvinte
la adresa Maicii Domnului dac nu ar fi cinstit-o i nu ar fi chemat-o n rugciune. De exemplu,
atunci cnd autorul rspunde la obieciile ereticilor privind aa-numiii frai ai Domnului
(Matei 12, 46-50; Marcu 3, 31-35; Luca 8, 19-21), Sfntul Ioan adaug: Dac Iosif ar fi
cunoscut-o pe Maria i ar fi avut-o de soie, atunci de ce Domnul, la Patima Sa pe Cruce, a
ncredinat-o ucenicului Su ca i cnd nu ar mai fi fost nimeni altcineva care s-i poarte de
grij? De ce, ntrebi tu, Iosif i ceilali sunt numii fraii Domnului Iisus? Aceia sunt numii
fraii lui Iisus n acelai fel n care Iosif este numit soul Mariei. Dumnezeu a vrut s
acopere aceast mare tain cu multe vluri, aa nct Naterea cea dumnezeiasc s rmn
ascuns o vreme50.
Iat c printr-un silogism ingenios, fr vreo conotaie negativ, Sfntul Ioan Gur de Aur
apr pururea-fecioria Maicii Domnului: Dreptul Iosif i fraii Domnului sunt persoanele care
sprijin lucrarea lui Dumnezeu i o judecat dreapt. Fecioara Maria, Maica Domnului, este
purttoarea unei mari Taine a lui Dumnezeu, iar Dreptul Iosif, cel ce a ocrotit-o, este chezaul
curiei ei. Autorul gsete i o alt dovad n sprijinirea acestui adevr: ncredinarea Maicii
Domnului Sfntului Ioan Evanghelistul. La fel, fraii Domnului nu sunt dect rude ale ei i ale
Fiului ei, fr s presupun vreo legtur trupeasc a Sfintei Fecioare cu Dreptul Iosif sau cu
altcineva.

49
Ibidem, 5, 3, P. G., 57, 58.
50
Ibidem.

15
 Este concludent faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur face trimitere la nvtura Sfntului
Irineu de Lyon despre Taina cea ascuns sau Naterea minunat a Fecioarei Maria, subliniind
prin aceasta nlimea ei duhovniceasc, starea aleas n care tria, departe pn i de orice
nchipuire pctoas. n alte locuri Sfntul Ioan a fcut legtura dintre Fecioara Maria i
evenimente din Vechiul Testament51. Nume precum: pmntul nelucrat, noua Ev, noul
Eden sunt doar cteva dintre numirile Maicii Domnului n lucrrile acestui Sfnt Printe.
Punerea n antitez a Maicii Domnului cu Eva sau trimiterea la pmntul raiului, nelucrat de
mn omeneasc, arat, n gndirea Sfntului Ioan, nsemntatea ei n iconomia mntuirii lumii.
Ea este o mrturie a vieii noi dobndite: El o numete Eden sau pmnt gras pentru c
acest pmnt al raiului a fost nchipuire a celeilalte Fecioare. Cci primul pmnt a adus pentru
noi grdina raiului, fr smn, aa cum Fecioara a nscut pe Hristos fr smn
brbteasc. Dac vreun iudeu te ntreab cum poate o fecioar s nasc, rspunde-i aa: cum
poate un pmnt nelucrat s rodeasc minunate flori? Pentru c n limba evreiasc eden
nseamn pmnt gras52. i: O fecioar ne-a scos pe noi din rai, dar prin Fecioara am aflat
iari viaa venic53.
Concluzii. Sfntul Ioan Gur de Aur a scris, ca i contemporanii lui, cu o dragoste i o
fervoare deosebit referitor la Maica Domnului. Chiar dac nu-i amintete niciodat cu titlul de
Theotokos, ceea ce nu este deloc o deficien, el a folosit expresii echivalente prin care a scos
n eviden maternitatea ei divin. De fapt, ceea ce l-a preocupat foarte mult a fost tema fecioriei
care i-a dat totodat posibilitatea referirii la viaa moral a cretinilor pe care ocrmuia sufletete.
De aceea nvturile lui despre feciorie, despre soii cretini care triesc mpreun cu copiii lor
n curie i credin, au devenit n literatura patristic nu doar nvturi clasice, la care muli
Sfini Prini vor face apel, ci adevrate repere mereu att de actuale.
n mod aparent chipul Maicii Domnului n Teologia Sfntului Ioan Gur de Aur este
realizat dintr-o perspectiv uman, obinuit, dar este o mrturie foarte clar despre ea i rolul pe
care l-a avut la ntrupare. Motivul acestei abordri este ctigarea ateniei cititorilor i scoaterea
n eviden a credinei adevrate, chiar cu riscul ca unele cuvinte ale sale s par contradictorii 54.
Se poate spune c autorul pe care l-am tratat aici este unul idealist care are ns un sim practic
deosebit, iar datorit amplei sale experiene pastorale tia foarte bine cum s-i tempereze
cuvntul rostit ca i cel scris. El nu a struit asupra specificitii caracterului feminin, dar a vzut

51
Idem, Cuvnt la Crucea Domnului, p. 83: Ascult acum! Semnele nfrngerii noastre au fost: fecioara, lemnul
i moartea. Fecioar a fost Eva nu cunoscuse nc brbat lemn a fost pomul i moarte a fost pedeapsa dat lui
Adam. i iat iari Fecioar, lemn i moarte, aceste semne ale nfrngerii, au ajuns semne ale biruinei. n locul
Evei, Maria, n locul pomului cunotinei binelui i rului, lemnul Crucii; n locul morii lui Adam, moartea lui
Hristos.
52
Idem, Despre schimbarea numelor, 2, 3, P.G., 51, 129.
53
Idem, Comentarii la psalmi, 44, 7, P.G., 55, 193.
54
A se vedea: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 4, 3, P.G., 57, 45.

16
n Sfnta Fecioar Maria smerenie, puritate i spirit de jertf pe care le-a propus Tradiiei cretine
drept pild nltoare de zidire duhovniceasc. Privite din perspectiva sa, problemele fecioriei,
a femeii cstorite sau nu, relaiile de familie sunt nu doar elucidate, ci nnobilate. Cinstirea pe
care o acord marele ierarh femeii i, n mod special, Prea Sfintei Fecioare Maria este deosebit.
Viziunea sa despre Maica Sfnt cuprinde o serie ntreag de idei care se convertesc ntr-o
adevrat binecuvntare pentru toi cei ce se mprtesc de ele. De aceea Sfntul Ioan Gur de
Aur este i va rmne un Printe iubit, un mentor spiritual i un teolog mrturisitor prin viaa sa
adevrurile de credin.

Bibliografie selectiv
Izvoare:
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cele dinti omilii la Facere, traducere din limba greac veche i note de Adrian
Tnsescu-Vlas, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i
Teleormanului, Editura Sofia, Editura Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.
Idem, Scrisori din exil: Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, volum
realizat de diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2003.
Idem, Scrieri alese ale Sf. Ioan Gur de Aur; vol I: Predicile despre statui, partea I, traducere din original de t.
Bezdechi, profesor de limba i literatura elen la Universitatea din Cluj, Editura Episcopiei a Rmnicului-Noului
Severin, R. Vlcii, 1937.
Lucrri auxiliare:
Busuioc, Pr. Prof. Gh., Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur n legtur cu familia cretin, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, anul XLVI (1970), nr. 1-2, p. 37-43.
Corniescu, Pr. Prof. Const., Chipul mamei Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, anul XXIX (1977), nr.
9-10, p. 615-620.
Evdokimov, Paul, Taina Iubirii. Sfinenia iubirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Traducerea Gabriela
Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Asociaia medical cretin
CHRISTIANA, Bucureti, 1994.
Ford, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, traducere din limba englez de Luminia
Irina Niculescu, Editura Sofia, Bucureti, 2004.
Gambero, Luigi, Mary and the Fathers of the Church, The Blessed Virgin Mary in Patristic Thought, Ignatius Press,
San Francisco, 1999.
Guitton, Jean, La Vierge Marie, Nouvelle dition revue et augmente, Aubier, ditions Montaigne, Paris, 1954.
Lefebvre, Philippe, La Vierge au Livre. Marie et lAncien Testament, piphanie, Les ditions du Cerf, Paris, 2004.
Laroche, Pr. Michel-Philippe, THEOTOKOS Maica Domnului n trirea duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe,
traducere din limba francez de Dora Mezdrea, Editura Sofia, Bucureti, 2004.
Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul
IV, Teofania, Sibiu, 2002.
Sesbo, Bernanrd s.j., Marie, ce que dit la foi, Bayard, Paris, 2004.

17