Omul evului mediu

Argument:
Evul mediu este perioada delimitat, n general, de
istorici, ntre sfritul Antichitii, marcatde cderea
Imperiului Roman de Apus (476), i nceputul Renaterii
(secolele al XIV-lea saual XV-lea, n funcie de cotextul
istoric i geografic). Una din datele generale acceptate
caredelimiteaz sfritul Evului Mediu este cderea
Imperiului Roman de Rsrit -
cucerireaConstantinopolului de ctre turci n anul 1453.
Termenul de Ev Mediu a fost creat deumanitii secolului
XV-lea, care vedeau n aceast epoc o perioad de
tranziie, dar i dedecaden, de la nflorirea Antichitii
greco-latine pn la ceea ce ei considerau a firenvierea
acesteia adic Renaterea.Termenul de Ev Mediu este
valabil numai pentru occidenul Europei, iar conceptul de
ommedieval se refer la tipul uman dezvoltat n aceast
perioad. Subdiviziunile cronologiceale Evului Mediu
general acceptate sunt: Evul Mediu timpuriu (secolele al
VI-lea i al X-lea).Dup distrugerea Romei de ctre
vizigoii condui de Alaric, n 410, climatul politic i
socialse alterneaz masiv i Europa traversez cteva
secole de relativa barbarie social i politic.Europa se
frmieaz n numeroase teritorii, frecvent angajate n
conflicte cu vecinii. naceste condiii, realizrile
Imperiului Roman , de la agricultura eficient, la
formidabilainfrastructur, reprezentat de reele de
drumuri i apeducte, sunt rapid abandonate. Odat
cuele, decade puternic i viaa cultural i artistic, n
afara unei scurte perioade de relativnflorire la curtea
mpratului Carol cel Mare. Evul Mediu timpuriu se
termin ns n anul1000, dup care urmeaz o
perioad de mare nfloritoare, mai cu seam ntre
secolele al XII-lea i al XIII-lea, marcat de rafinament
artistic i inovaie politic.

Dante Aligheri Divina Comedia

Divina Comedie este cea mai celebr oper a lui
Dante Alighieri, este totodat una dintre cele mai
importante capodopere ale literaturii universale. Divina
Comedie descrie coborrea lui Dante n Infern, trecerea
prin Purgatoriu i, n fine, ascensiunea n Paradis, pentru
a termina cu apoteoza unirii lui cu Divinitatea. Dei
continu modul caracteristic al literaturii i stilului
medieval (inspiraie religioas, tendin moralizatoare,
limbaj bazat pe percepia vizual i imediat a faptelor),
poemul lui Dante tinde ctre o reprezentare ampl i
dramatic a realitii, departe de spiritualitatea tipic a
epocii sale. Scris n dialect toscan, opera a exercitat o
influen considerabil asupra dezvoltrii limbii i
literaturii italiene. Iniial, Dante i-a intitulat poemul
Commedia, n sensul c, dup un nceput dramatic,
opera are un final fericit (cum explic autorul nsui ntr-
o scrisoare adresat lui Cangrande della Scala).
Atributul de divina i-a fost acordat de Giovanni
Boccaccio n biografia sa Trattatello in laude di Dante,
ca un omagiu datorat extraordinarei ei frumusei
artistice, i apare pentru prima dat ntr-o tipritur din
1555 a editorului veneian Ludovico Dolce.
Poemul a fost scris de Dante n timpul exilului su ntre
1304 i 1321, aciunea este situat de autor n
primvara anului 1300, n sptmna dinainte de Pate,
cnd Dante nteprinde cltoria n lumea de dincolo.
Este anul sfnt (Il Grande Giubileo) instituit de Papa
Bonifaciu al VIII-lea, socotit jumtatea duratei
previzibile a lumii.

Structura operei
Divina Comedie povestete cltoria lui Dante n cele
trei lumi ale "vieii de apoi", n care se proiecteaz rul
i binele lumii terestre, fiind condus la nceput de poetul
Virgiliu, simbol al raiunii, apoi de Beatrice, simbol al
credinei. Poemul este compus din trei pri (trei
cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso), cuprinznd 100
de cnturi, 33 pentru fiecare parte, plus un cnt
introductiv la nceputul Infernului, i este scris n versuri
endecasilabice grupate n terine (terza rima). Iat
primele trei terine (n traducerea lui Rzvan Codrescu):
Pe calea vieii-ajuns la jumtate, - A
m regsii ntr-o pdure obscur, - B
cci drumul drept lsasem a-l strbate - A
Nu-i lesne, vai, a spune-n ce msur - B
era de crunt, deas i-nclcit, - C
c i-azi tresar cnd gndul ei m fur! - B
Cu prea puin e moartea mai cumplit; - C
dar pn-a spune cum am dat de bine, - D
voi depna pit cu pit. - C
Structura de fond a operei corespunde fanteziei
cosmologice medievale. ntr-adevr, cltoria n Infern
i pe muntele Purgatoriului reprezint traversarea
ntregii planete, n timp ce Paradisul este o reprezentare
simbolic a cosmosului ptolemeic.
Infernul
Articol principal: Infernul (Dante).
Dante, rtcit ntr-o pdure unde voia s ia o ramur
pentru srbtoarea Floriilor, se trezete la un moment
dat nconjurat de o panter, de un leu i o lupoaic.
Cuprins de spaim, i vine o umbr n ajutor: este poetul
Virgiliu, care l va conduce prin Infern, singura
posibilitate de a iei din pdure.
mpreun coboar prin nou cercuri concentrice,fiecare
cerc fiind ocupat de diverse personaje celebre din
istoria omenirii, n funcie de pcatele svrite, dar i
de personaliti contemporane, adversari personali sau
persoane dispreuite, trimii de Dante n Infern pentru
a-i ispi viciile. Pedepsele sunt descrise n ordine
crescnd, cu ct se coboar n profunzimea iadului,
care este i centrul pmntului. Aici intalnesc de
asemenea celebrul cuplu adulterin, Paolo si Francesca,
sotia unui macelar care intr-un acces de furie si gelozie
ii omoara pe amandoi. Aceast intamplare ii ofera lui
Dante o viziune despre dragoste ca un sentiment ce
continua si dupa moarte, aducandu-i in acelasi timp
amaraciune pentru iubirea sa neimplinita. Astfel opera
capata un caracter romantic, opus curentului tanar
renascentist al perioadei istorice. Aceast parte a
cltoriei se termin cu vederea lui Lucifer, chinuit ntr-
un lac ngheat. De aici, vor iei, urcnd pentru a vedea
din nou "cerul nstelat". Cltorind n lumea fantastic a
morilor, Dante duce cu sine toate sentimentele i
pasiunile celor vii, trage dup el - cum s-a scris - tot
pmntul.
Purgatoriul
Dante i Virgiliu ajung pe cealalt parte a
pmntului, n faa muntelui Purgatoriului, pe culmile
cruia sluiesc sufletele morilor care se ciesc de
pcatele fcute n via. Muntele este mprit n apte
cercuri, dup tipul viciilor avute (mnie, avariie,
lcomie etc.) i durata timpului de cin. Rugciunile
celor vii pe pmnt i pot ajuta s ias mai curnd din
Purgatoriu. i aici se regsesc persoane cunoscute lui
Dante, pentru care arat bunvoin, cum ar fi prietenii
si din cercul "dolce stil nuovo" sau marii artiti ai
trecutului. n vrful muntelui se gsete Paradisul
terestru, care are aspectul unei pduri populat de
figuri alegorice. Purgatoriul este o alt ipostaz a
personalitii umane care prevestete zorile Renaterii.
Paradisul
Ajuni n Paradisul terestru, Virgiliu l prsete i se
ntoarce n Infern. Din acest moment, Dante va fi
cluzit de Beatrice, instrumentul voinei divine.
Paradisul, n opoziie cu Infernul, este construit din nou
cercuri orientate spre nlime. Aici este slaul celor
fr de pcate, al sfinilor. Fiecare cerc corespunde
unuia din corpurile cereti cunoscute n acea vreme:
Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn,
dominate de cerul stelelor fixe. La sfritul cltoriei
Beatrice l prsete i Dante, ghidat de Sfntul
Bernardo, adreseaz o rugciune Sfintei Fecioare.
Artistul se contopete cu Dumnezeu, simbolul Iubirii
care pune n micare cerul i stelele. Dac n
descrierea Infernului i Purgatoriului Dante a avut unele
puncte de sprijin, n Paradis el este unicul creator.
Tradiia Paradisului nu exista n literatur i fantezia
dantesc a creat-o din propriile resurse, realiznd un
vers fluid i de infinit gam muzical, corespunztor
iradierii oceanului de lumin a Paradisului.

Idealul Cavaleresc n roman

i n poezia Trubadurilor

n romanele cavalereti, iubirea este adesea

asociat cu moartea fiind prezentat ca un destin
inexorabil. i n poezia trubadurilor, dragostea este
nchinat unei doamne idealizate, fa de care
ndrgostitul se comport ca un vasal fa de suzeranul
sau, manifestnd umilin, lealitate i obedien.
Important, n lirica trubadurilor, nu este mplinirea
dragostei, ci dorina, asociat cu suferina provocat de
ateptare, deprtare ori de indiferena sau refuzul
doamnei. Sentimentul este contradictoriu, o dulce
otrav, ca dulcea jale din poezia eminescian. Pentru
trubaduri, ca i pentru eroii romanelor cavalereti,
dragostea devine o for moral, un izvor, o surs a
virtuiilor cavalereti, a vitejiei, a onoarei, a
generozitii i a comportamentului curtenilor (Ovidiu
Drimba, Istoria culturii i civilizaiei).
Eseistul elveian Denis de Rougemont (1906-1985)
considera c fascinaia exercitat de romanul Tristan
se nate asocierea dintre dragoste i moarte, specific
romanului cavaleresc i al poeziei trubadurilor.
Orfanul Tristn fusese trimis de unchiul su, regele
Marc, s i-o aduc de soie din Irlanda pe frumoasa
Isolda. Mama acesteia i pregtise o butur fermecat,
pe care s-o bea n noaptea nunii mpreun cu Marc,
deoarece aceast i va lega pn la moarte, cu o
dragoste mai presus de fire. Pe drum, din greeal
Tristn i Isolda beau mpreun din acest elixir i se
ndrgostesc unul de altul. Iubirea lor nfrunt grele i
numeroase obstacole, pn cnd moartea i va uni.
Despre trubadurul provensal Jaufre Rudel, prin de
Blaye, se cunoate numai legenda conform crei,
ndrgostindu-se de prinesa din Tripoli fr s o fi vzut
vreodat, s-a fcut cruciat numai spre a ajunge la ea,
dar s-a mbolnvit pe drum, murind n braele prinesei
venite s-l vad la hanul unde fuse-se dus. Poeziile sale
sunt inspirate de iubirea de departe.
Iubirea curteneasc: trubaduri i catari
Nimeni nu mai pune astzi la ndoial faptul c
ntreaga poezie european i trage seva din poezia
trubadurilor secolului al XII-lea.
Europa nu a cunoscut niciodat o poezie cu un
caracter retoric mai pronunat: nu numai prin formele
sale verbale i muzicale, ba chiar, orict de paradoxal
ar prea, prin inspiraia sa, cci ea i gsete izvorul
ntr-un sistem fix de legi, care se vor constitui ntr-un
cod, sub numele de leys damors.
Care este originiea acestei concepii noi despre
iubirea ,,mereu nemplinit i a acestei adoraii
entuziaste i tnguitoare fa de ,,o frumoas care
venic spune nu? Orict am insista, nu vom putea
sublinia ndeajuns caracterul miraculos al acestei duble
nateri att de rapide; n interval de douzeci de ani se
va nate o viziune asupra femeii total diferit de
concepiile tradiionale i totodat apare o poezie cu
forme fixe, foarte complicate i rafinate, fr precedent
n toat Antichitatea, ca i n cele cteva secole de
cultur romanic urmnd renaterii carolingiene.
Cel mai ciudat fenomen este c romanitii cei mai
competeni se simt stnjenii atunci cnd se vd silii s
ia n considerare aceast ntrebare i iau de ndat
hotrrea de a nu da nici un rspuns.