Autorul crii de fa, printele Michel

Laroche, este unul din francezii care a cunoscut

Ortodoxia nc din tineree - de la 22 de ani - i i
s-a ataat cu toat convingerea. Pe deasupra
ns, identificarea sa cu credina Ortodox a
desvrit-o prin intermediul Bisericii Ortodoxe
Romne, de care se simte legat pn astzi, lat
de ce unul din roadele ostenelilor depuse n
direcia aprofundrii dreptei nvturi cretine a
dorit s-l dedice fiilor i fiicelor Bisericii noastre.
Aa sa nscut tlmcirea lucrrii ce este pus
acum la-ndemna cititorilor romni; cu siguran
c, toi cei care i vor parcurge paginile, vor
dobndi un mare folos sufletesc.

EDITURA

Pre 3300 lei

EDITURA

ISBN 973-97061
 MICHEL PHILIPPE LAROCHE

UN SINGUR TRUP
AVENTURA MISTIC A CUPLULUI
Colecia CMP DESCHIS MICHEL PHILIPPE LAROCHE
Colecie ngrijit de ADRIANA BABEI

UN SINGUR TRUP
Aventura mistic a cuplului

Traducere i adaptare de
CONSTANTIN JINGA

Titlu original:
Michel Philippe Laroche,
UNE SEULE CHAIR. L'avcnturc mystique du couple.
1995. Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin EDITURA AMARCORD"
Editurii AMARCORD" Timioara. Timioara, 1995
Coperta coleciei: Iosif Stroia

CHRISTINEI, fr de
care aceast carte n-ar
fi putut fi scris

Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel


Nscut n 1943 i convertit la ortodoxie la vrsta de 22 de
ani, Michel LAROCHE este astzi cstorit, tat a doi copii i
protopop al Bisericii ortodoxe, pstorind credincioii din
parohia Saint Ouen, la Nord de Paris. Soia sa, Christine, este
directoarea unui birou de mod din cadrul unui mare magazin
parizian.
nainte de toate, cartea printelui LAROCHE este practic,
aplicat, iar dac a ales ca titlu Un singur trup ... e tocmai
pentru c printele abordeaz, fr fals pudoare sau reineri
moralizante, cele mai intime dimensiuni ale vieii n doi,
neezitnd, n acelai timp, s dezvluie i raporturile dintre
aceste dimensiuni i adevrata aventur mistic" la care invit
Sfnta Tain a Cununiei. Strdania sa mbogit de sprijinul
fundamental pe care i-1 afl n tradiia Prinilor Bisericii
se vdete a fi liber nu doar de convenii i de interdicii, ci i
de orice mod trectoare. Autorul merge la esen i ne invit s
recunoatem n Sfnta Tain a Cununiei, trit n toate
dimensiunile implicate, o cale spre ndumnezeire de acelai
rang cu cea monastic, descriindu-i, spre a ne-o demonstra,
principalele etape.
Mci-itul poate fundamental al printelui Michel
LAROCHE e acela c transmite fora credinei, originalitatea i
profunzimea ortodoxiei, firescul vieii zilnice, inspirndu-se nu
doar din cri, ci i dintr-o via concret, actual, de so i de
cretin pe de o parte i, pe de alt parte, din nenumratele
situaii, clin nenumratele probleme, din nenumratele discuii
i ntrevederi pe care printele le-a avut de-a lungul celor deja
mai bine de douzeci de ani de activitate pastoral nu doar cu
cretini, ci i cu oa-oameni care nc rtceau n cutarea
comuniunii, n cutarea rugciunii, n cutarea Bisericii.
(>
DEDICAIE
la ediia n limba romn
Ediia n limba romn a acestei cri este dedicat
nalt Prea Sfiniei Sale dr. Nicolae CORNEANU,
Mitropolit al Banatului, cu sentimente de recunotin
pentru sprijinul duhovnicesc pe care nu a ncetat s-l
aduc de moi bine de 20 de ani activitii mele pastorale
cretin-ortodoxe din Frana.
n mod deosebit, in s-i mulumesc Printelui Eugen
JURCA, cel care m-a ajutat n vederea publicrii acestei
cri n Romnia; mi exprim ntreaga recunotin pentru
dl. Constantin JINGA, fr efortul de traductor al cruia
aceast carte nu s-ar fi putut edita n limba romn i pe
colaborarea cruia contez n vederea traducerii altor
lucrri. Nu n ultimul ntid, mulumirile mele se ndreapt
nspre EDITURA AMARCORD i nspre conductorul
acesteia, dl. Ion Nicolae ANGHEL, care a avut strlucita
idee de a-i inaugura activitatea editorial din Romnia
cu o serie de lucrri printre care se numr i o carte de
spiritualitate i de teologie cretin-ortodox scris de un
autor francez, ajutndu-m astfel s vd mplinit unul
dintre idealurile vieii mele:
o colaborare spiritual i cultural ntre Frana i
Romnia. INTRODUCERE
Preot Michel Philippe LABOCHE Protopop al
Bisericii Ortodoxe Romne

la 6 ianuarie 1995 Botezul Domnului

(Dumnezeiasca artare)
Saint Ouen, Parohia Saint Michel Saint
Nectaire d'Engine
Lucrarea de fa nu-i propune s elaboreze o teorie a
cstoriei, ci s prezinte viaa spiritual practic, foarte
concret, a cuplului, n Biserica ortodox.
Vom aborda, aadar, problemele cotidiene ale vieii n
doi prin care se exprim realitile vieii duhovniceti,
strduindu-ne s aducem o reflexie global asupra
misterului familiei, astfel nct complexitatea i bogia
raporturilor dintre brbat i femeie s fie tratate fr false
reineri.
n acelai timp, vom ncerca s aducem i cteva
propuneri practice pentru rezolvarea unor probleme i
dificulti inevitabile, n orice csnicie, avnd n vedere
situaii ct mai reale i ct mai concrete, ntlnite la tot
pasul, n viaa de zi cu zi. Astfel, vom aborda fr
ambiguiti sau false pudori,. fr tendine moralizatoare,
ci cu respectul i gravitatea cuvenite, inclusiv un subiect
consacrat de ctre-mass media contemporan sub numele
de ,,via sexual"; considerm viaa sexual a cuplului ca
subiect ce nu st exclusiv sub jurisdicia ,,specialitilor",
care adesea ignor total dimensiunea spiritual a acestui tip
de relaie.
Biserica ortodox are datoria de a-i face cunoscut
poziia cu privire la acest subiect, mai cu sea-

1 9
m datorit faptului c aici e vorba de unul dintre cele mai
importante limbaje prin care se realizeaz comunicarea n
cadrul Sfintei Taine a cstoriei, un limbaj pe care Sfinii
Prini, departe de a-1 culpabiliza sau de a-1 dispreui,
dimpotriv, l-au binecuvntat, condamnnd ipocrizia unei
false religioziti, conform creia viaa sexual ar trebui
redus la funcia de reproducere a speciei, cuplul fiind
constrns, n rest, la abstinen.
Acest limbaj att de intim al vieii este, atunci cnd e
trit n armonie, semnul unei comuniuni profunde ntre
brbatul i femeia care s-au recunoscut n iubirea unuia
pentru altul, iubire primit n dar de la Dumnezeu; iar n
perioadele dificile, acelai limbaj vdete existena unor
probleme de profunzime ntre cei doi, probleme care se
cer contientizate i rezolvate.
n acelai timp, vom aborda i problema chemrii
comune spre schimbare, spre evoluie, adresat fiecruia,
de a-i fi sprijin celui de lng el spre renatere n Duhul
Sfnt, spre autodepire, spre ,,lepdare de sine" din iubire
pentru cellalt, astfel nct, mpreun, s devin o nou i
unic fiin.
Fiecare membru al cuplului are s-l ajute pe cel sau pe
cea de care indisolubil i-a legat viaa, s se nasc din
realitatea sa personal i spiritual l s-i afle
adevrata fiin, s-i afle ipostasul cel autentic.
(1) Ipostas gr. hypostasls, persoan. Termen folosit n limbajul
teologic pentru a desemna cele trei ipostasuri (persoane)
ale Sfintei Treimi*.
* Cele trei persoane ale Sfintei Treimi, adic ,.subiectele care posed i
asum n mod individual aceeai natur" (vezi i pr. prof. Ioan Bria, Dicionar
de Teologie Ortodox AZ, Ed. Inst. Bibi. i de Misiune al B.O.R
Bucureti, 1994, p. 408). n. trad.
10
CAPITOLUL 1
RUGCIUNEA CUPLULUI
Conform Tradiiei Ortodoxe, cununia e o experien
spiritual n sine, o cale mistic, asemenea celei monahale.
Exist persoane care au chemare spre calea cununiei,
altele care au chemare spre calea monahismului, precum i
persoane care sunt chemate spre o multitudine de alte ci,
toate conducnd n cele din urm spre comuniunea cu
Dumnezeu. Asemenea oricrei experiene spirituale, cu-
nunia i are legile ei proprii, nscrise n integralitatea
poruncilor divine, legi care i confer o specificitate
aparte, caracterizat prin accente particulare, care sub nici
o form nu pot fi ignorate. Cstoria e experiena unei
lupte duhovniceti n doi. Ai bunoar ansa de a nu fi
singur atunci cnd, lovit, cazi: cel de lng tine e aproape
i te ajut s te ridici. Prin cel de lng tine i cunoti
semenul, n el nvei s distingi icoana lui Hristos i s
lucrezi astfel nct iubirea de aproape s fie asemenea iu-
birii de tine nsui. Avem nevoie, astzi, s aprofundam
natura acestei Sfinte Taine, ndeosebi pentru a redobndi
contiina faptului c familia, csnicia,. constituie o cale
special i deosebit de important n cadrul experienei
spirituale cretine. Nu fr
11

amrciune, trebuie s constatm c prea puini dintre cei
cstorii la Biseric mai au contiina real a harului
divin care lucreaz mpreun cu ei, tocmai prin aceast
Sfnt Tain.
Cununia e asemenea talantului din parabol: poate fi
cultivat i nmulit sau poate fi ngropat! Viaa
duhovniceasc nu e static: dac nu progresezi, mergi
napoi. Tocmai de aceea, chiar primul sfat care ar trebui dat
unui cuplu e acela de a se ruga ct mai mult mpreun i nu
oricum, ci avnd contiina darului unitii pe care l aduce
cu sine Csnicia. Rugciunea e un act de credin esenial.
Biserica Ortodox nu propovduiete doar o unitate
trupeasc, ci i una duhovniceasc: cei doi devin una, trup i
suflet. Dar aceast unitate nu se cultiv dect prin rugciune.
,,D-le lor, se roag Biserica ortodox, bun nelegere
sufleteasc i trupeasc". Sau, n alt rugciune din aceeai
slujb: Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-
un trup*". Destul de frecvent, cuplul are tendina de a-i
luda armonia intelectual sau armonia trupeasc, uitnd-o
pe cea care e esenial, a sufletelor. nelegerea intelectual,
psihologic, nu e suficient pentru a se putea vorbi de o
uniune sau mcar de un acord al sufletelor. S nu uitm c
acordul intelectual i psihic este, totui, supus nelepciunii
veacului, care cel mai adesea st mpotriva celei divine.
Acest acord trebuie s fie transfigurat de nelepciunea lui
Dumnezeu. Altfel, nefiind bazat pe Hristos, ci pe cele ale
lumii, mai devreme
' Citatele din rugciunile Slujbei de Cununie au fost preluate din
Molitfelnic, cuprinznd slujbe, rinduieli i rugciuni svirite de preot la
diferite mprejurri din viaa cretinilor, Tiprit cu aprobarea Sf. Sinod i cu
binecuvntarea P. F. Justinian, Ed. a 3-a, Bucureti, Ed. Inst. Bibi. i de
Mis. al B.O.R. 1976 n. trad.
12
sau mai trziu va mbtrni, se va scleroza i va muri o
dat cu modele i cu frmntrile lumeti. Armonia cldit
pe Hristos e inalterabil, nu trece, nu dispare niciodat, ci
dimpotriv, devine din ce n ce mai profund. Iar mijlocul
prin care se ajunge la aceast comuniune e chiar
rugciunea. Cu rugciunea, brbatul i femeia pot iradia
toate celelalte fapte ale csniciei, le pot sacraliza,
transfigurndu-le prin nsi sfinenia acestei Taine. Doar
rugndu-se mpreun, brbatul i femeia vor putea
descoperi i se vor putea aeza n chiar inima harismatic
a Tainei Cununiei.
Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo
sunt i Eu n mijlocul lor"' acest cuvnt al lui Hristos se
aplic att tainei Bisericii, ct i celei care i este icoan:
Cununia. Dup Tradiia Bisericii, aceti doi sau trei
adunai n numele lui Hristos i n mijlocul crora se
pogoar Domnul sunt, mai nti, brbatul i femeia, unii
de nsui Dumnezeu. Prin aceast ascez de zi cu zi care e
rugciunea, brbatul i femeia realizeaz c unitatea lor nu
e situat pe plan uman i nu se bazeaz pe o simpl
nelegere lumeasc, ci e aezat n nsi unitatea Aceluia
Care, n chip nevzut prezent n mijlocul lor, e UNUL prin
chiar firea Sa. Astfel, rugciunea n doi devine un act
esenial de comuniune, pentru c adncete unitatea
cuplului n misterul unitii divine. i nu e uor s te rogi
astfel! Nu pentru c harul divin ar fi absent, ci datorit
uzurii survenite ca rezultat al grijilor zilnice. Viaa
cotidian cu grijile ei, cu nenelegerile specifice, propune
cel mai adesea soluii de aplanare care nu in de ne-
lepciunea lui Dumnezeu, ci de nelepciunea lumii. Cu
toate acestea, rugciunea n doi, ca i cum cei doi n-ar fi
dect o singur fiin, e unica posibilitate
pentru cuplu de a fructifica harul druit de Dumnezeu prin
Tain. Cuvintele rostite n cadrul Sf. Liturghii de ctre
preoii ce i dau srutul pcii, sunt perfect aplicabile
brbatului i femeii care triesc aceast relaie: Hristos n
mijlocul nostru" spune cel mai n vrst, iar cel mai tnr
i rspunde: ,,Este i va fi". sunt cuvinte pe care brbatul i
femeia trebuie s i le spun i s-i dea, apoi, srutarea
pcii, prin rugciune, tergnd greelile comise de unul sau
de altul. n fapt, iertarea greelilor e deosebit de important:
,,i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notri" spune cea mai important rugciune,
lsat nou de Hristos nsui. Cum poi avea pretenia c te
rogi, deci c iubeti, dac refuzi s ieri? Un moment
privilegiat rmne ntotdeauna seara, chiar nainte de
culcare, pentru a te mpca sau pentru a cultiva pacea, pentru
a o face mai profund. Prin rugciune, brbatul i femeia i
pot regsi unitatea de attea ori tulburat de pcat, de certuri,
de egoism . . . Prea puin se poate nva cu adevrat iubirea
de aproape din discuii, n absena rugciunii. Din rugciune
se deschide izvorul unui dialog iluminat de har. Nenorocirea
survine de abia atunci cnd unul dintre cei doi se izbete de o
rezisten greu de trecut la gndul de a se ruga mpreun cu
cellalt. Dar e o ispit creia nu trebuie s-i cedm sub nici o
form. n fond, lucrarea vrjmaului, a celui care mereu tinde
s ne despart*, st n faptul c nfierbnt sufletele i le
ridic la lupt unul
* In limba ebraic, satan nseamn chiar vrjma, cel ca-re-i st
mpotriv i te mpiedic sau te trage napoi din drumul tu, cel care-i e
potrivnic; iar n limba greac, dibolos nseamn cel care desparte n dou,
rupe, sfsie, arunc ntr-o parte i ntr-alta". n, trad.
14
mpotriva celuilalt: ,,N-ai fcut asta. Ai fcut asta. Uite ce
mi-ai fcut. Vezi ce se ntmpl din cauza ta" etc. Dar prin
rugciune poate fi restabilit i o unitate deja stricat,
uitat chiar. Orice ruptur n cuplu e deosebit de
periculoas, pentru c ndeprteaz comuniunea
harismatic a familiei, care e nsui Iisus Hristos. Att
brbatul ct i femeia trebuie s-i aminteasc nencetat c,
o dat cstorii, nu mai sunt doi, ci sunt o singur fiin'.
Astfel, acela care n snul cuplului se rupe de cellalt,
refuzndu-i iertarea, ajunge s-i atrofieze propria fiin
duhovniceasc pentru c, spun Sfinii Prini ai Bisericii,
cel care nu e unit prin Sfnta Tain a cununiei, nu are n
sine dect jumtate din plenitudinea fiinei; de aceea, e
cum nu se poate mai fals, din punct de vedere
duhovnicesc, atunci cnd eti cstorit, s te rogi doar
singur, omind sau chiar refuznd rugciunea mpreun.
Desigur c nimeni nu neag importana rugciunii n
singurtate, dar mplinirea acesteia, n cadrul Cstoriei,
nu e alta dect rugciunea mpreun, comun, a familiei.
Cci la fel de greit procedeaz i cel care se simte n-
demnat s-1 mpiedice pe cellalt de a se ruga i singur,
dac simte nevoia. n fond, izvorul rugciunii comune a
cuplului const n rugciunea euharis-tic i n rugciunea
pe care fiecare membru al familiei o svrete aparte.
Dac vreunul dintre cei doi refuz s se roage singur sau l
mpiedic pe cellalt s o fac, pgubete acest izvor al
rugciunii comune. ntotdeauna e nelinititor, att pentru
situaia prezent ct i pentru cea viitoare a cuplului, ca
membrii lui s refuze rugciunea mpreun. Aceasta
nseamn c soii aleg sau c unul dintre ei alege de
fapt sfierea fiinei spirituale a cuplului, fiin care se
hrnete n mod esenial din
S

rugciune i din orice fapt trit ntru rugciune.
Refuzul rugciunii mpreun sau n singurtate e
semnul evident al morii spirituale. Lipsit de rug-
ciune, cuplul e sortit dezagregrii.
La fel se vdesc a sta lucrurile i n cazul refuzului
participrii euharistice. Dac unul dintre membrii
cuplului refuz Sfnta mprtanie, atunci el se
lipsete de chiar principiul unitii familiei sale, care e
Hristos Iisus cel Viu, prezent n Sfintele Taine. Cci
Domnul nostru Iisus Hristos nu e doar unitatea
cuplului, ci i legtura, comuniunea i elul acestuia.
Cum poi intra n legtur de comuniune cu aproapele,
n afara Aceluia Care e comuniunea real dintre toate
fiinele i nsi unitatea tuturor? Fr Cel Care este
Unul prin fire cu Tatl Su i cu Duhul Sfnt, totul e
dezordine, sciziune, separare, dizlocare i iluzie. Un
dialog cu adevrat fructuos nu poate fi stabilit, n
cadrul cuplului, numai prin simple consideraii umane.
E necesar comuniunea n Duhul Sfnt care,
inseparabil de Fiul, acioneaz conjugat, dar n acelai
timp distinct de Acesta, desvrind unica dorin,
mpreun cu Tatl. E un limbaj care poate c i va mira
pe unii sau chiar i va oca pe alii. Dar trebuie tiut c
unitatea harismatic a cuplului nu e posibil dect ntr-
o realitate supraesenial, care l transcende. n afara
acestei uniti ontologice, care exist prin sine i nu se
comunic unui cuplu dect prin Taina Cununiei,
brbatul i femeia pot fi mpreun, dar niciodat cu
adevrat unii. Comuniunea perfect a cuplului rezid
n Hristos, iar n aceast comuniune fiecare l descoper
pe aproapele i l primete n adncul inimii sale,
iubindu-1 aa cum se iubete pe sine nsui. n chipul
celuilalt, l distinge pe Hristos, atingnd astfel una
dintre cele mai
16
nalte stri ale vieii spirituale n doi. Rugciunea
mpreun e una dintre cele mai mari porunci pe care
Biserica le ofer n sprijinul celor cstorii, iar despre
cei care se nevoiesc ntr-o asemenea csnicie, Prinii
Bisericii spun c familia lor nu e cu nimic mai prejos
vieii monahale; asemenea oameni nu au prea multe
motive s-i invidieze pe clugri.
Practic vorbind, vremea cea mai potrivit pentru
rugciunea mpreun ar fi seara, nainte de culcare, n
faa icoanelor, i dimineaa, imediat dup deteptare.
Dimineaa e deosebit de important cci acum, n aceste
momente ale nceputului, cel care se roag primete
razele necreate ale luminii nvierii. Pentru omul
duhovnicesc, fiecare diminea aduce cu sine zorii
nvierii. Prin acest act de credin, cuplul i poate
ncredina i dedica ntreaga zi lui Hristos, care o umple
astfel de lumin i claritate. Chiar i n timpul unei
plimbri, sufletul se poate simi ndemnat s-L laude pe
Dumnezeu, pentru frumuseea creaturilor Sale.
Catedrala naturii e un loc propice att pentru rugciunea
cuplului, cit i pentru rugciunea individual. Cei care
dispun de o grdin, dac vremea o permite, se pot ruga
att seara ct i dimineaa mpreun, n mijlocul ei.
Totui, locul privilegiat al rugciunii, att mpreun ct
i individual, rmne colul rezervat sfintelor icoane, ca
spaiu aflat n afara lumii, n afara timpului, prin care
omul intr n mpria cerurilor, nc n aceast lume
fiind. Cci viaa duhovniceasc e una, n mai multe
,,timpuri duhovniceti".
Rugciunea comun a cuplului, asupra creia
Tradiia insist mai mult tocmai pentru c e cel mai
adesea uitat, se conjug cu rugciunea individual,
2 un singur trup . ..
17
 prin care aprem singuri naintea lui Dumnezeu, cerndu-i NOTE
s ne arate ntunecimile interioare pentru a ne putea ci i
lumina. Nu cred c un cuplu singur, lipsit de izvorul (1) Eikon: n limba greac, imagine sfnt.
unitii sale, poate rezista unit; rugciunea e aceea care (2) A doua rugciune din ritualul Cununiei, n Biserica Ortodox.
unete brbatul i femeia, ntr-o comuniune harismatic. (3) Charisma: n limba greac, dar dumnezeiesc.
Brbatul i femeia se hrnesc, mpreun, cu Trupul i cu (4) Mat. 18, 20'.
Sngele lui Hristos, n fiecare Duminic, n cadrul Sf. (5) Clement Alexandrinul, P.G., 1169.
(6) Mat. 6, 11.
Liturghii, i astfel primesc puterea cereasc, primindu-L pe (7) Sf. Ioan Hrisostom, P.G., 289.
nsui Hristos, care le ntrete unitatea prin Tain i le (8) Ibid., P. G., 62, 387.
mprospteaz puterile primite la Botez. Euharistia (9) Sf. Ioan Hrisostom, A 20-a omilie ctre Efeseni, 9.
comun, primit n fiecare Duminic, e esenial pentru (10) Id.
viaa duhovniceasc a cuplului ca i, de altfel, pentru viaa (11) Cuvinte rostite de ctre preot, n rugciunea dinaintea mprtirii
fiecrui cretin, fie cstorit, clugr sau celibatar. credincioilor.
Primindu-L pe Hristos ,,spre iertarea pcatelor i spre (12) I Cor. 10, 4.
viaa de veci", cei doi primesc puterea de a se ierta unii pe (13) Gal. 2, 20.
alii ntru iertarea pe care o dobndesc de la nsui
Dumnezeu. Astfel, ei i cldesc casa pe piatra du-
hovniceasc a lui Hristos, cci ,,toi, aceeai butur
duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra
duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos" 2. A te
mprti nseamn a spori talanii tuturor Tainelor primite,
prin nsui Stpnul, pe deplin prezent n cel care l
primete astfel. Euharistia hrnete n mod real fiina
spiritual a cuplului.
Fundamental este apoi ca, dup mprtirea cu
Sfintele Taine, brbatul i femeia s se interiorizeze n
linitea dobndit, rugndu-se lui Dumnezeu cu
ncredinarea deplin c, de acum, El se afl n ei nii.
Acest act de credin euharistic deschide fiina spre
plenitudinea prezenei divine i i permite s fie condus
nu dup modul de via lumesc, ci dup cel al lui Hristos:
cci ,,nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" * Trimiterile la Sfnta Scriptur vor fi preluate dup Biblia sau Sfinta
Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P.F. Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Inst.
i de Mis. al B.O.R., Bucureti, 1988. n. trad.

2* 19

CAPITOLUL 2
MICA BISERIC
Prinii Bisericii nva c, prin cstorie, familia devine
o mic biseric i c, trind n mod contient aceast
realitate spiritual, care nu e o realitate lipsit de
consecine covritor de importante, soul i soia pot
birui lumea. Familia se hrnete din trupul i din sngele lui
Hristos. Dac nu e susinut, ntrit i fructificat cu pi-
nea cea spre fiin, deci cu puterea Celui Care a spus Eu
sunt pinea vieii"'', familia se dezagreg ndeprtndu-se
din ce n ce mai mult de comuniunea christic. Unitatea
familiei este harismatic i sacramental, drept pentru care,
asemenea talanilor din parabol', se cere nmulit. Familia
i afl hrana n comuniunea cu Hristos; or, cum poi fi mai
sigur c te afli n Hristos, dect primindu-I euharistic Trupul
i Sngele? Evident deci c cel care, ntr-un fel sau altul, se
ndeprteaz de Hristos pierde principiul unitii i sfrm
fiina spiritual a cuplului care, asemenea Bisericii, se
sprijin pe piatra cea din capul unghiului, adic pe nsui
Hristos Iisus .
ntotdeauna, urmarea pcatului e ndeprtarea de
comuniunea euharistic; tocmai de aceea ne este
20 . <
1
4
indispensabil s-L primim pe Hristos prin Taina Sl'nt a
mprtaniei lsat, s nu uitm, ,,spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci". Taina Mrturisirii, precednd
Euharistia, e esenial din acest punct de vedere, pentru c
scopul su imediat tste acela de reconciliere vizibil,
obiectiv, poruncit de nsui Mntuitorul: Deci dac i
vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo,
naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu,
i apoi, venind, adu darul tu"*. Deci chiar naintea
mrturisirii, prin rugciunea mpreun a cuplului, att de
bineplcut lui Dumnezeu, iertarea mutual a greelilor se
vdete a fi necesar. Dac, bunoar, unul dintre cei doi se
ndeprteaz de Biseric, acesta va altera unitatea cuplului,
care e organismul unui trup eclezial bazat pe Hristos.
Csnicia cretin nu are alt baz dect pe Hristos, n
unitatea Sa cu Tatl, cu Duhul Sfnt i cu Biserica-mireas.
Nu ne putem separa de Hristos, rmnnd totui n
Biserica Sa; iar n afara Bisericii nu ne putem uni cu
Hristos. Ar nsemna s-L divizm pe Fiul lui Dumnezeu,
ceea ce e imposibil. Unitatea cuplului rezid numai i
numai n Hristos, Care e inseparabil de Biserica Sa. Cel
care se ndeprteaz de Biseric se rupe de Hristos. O Tain
nu e un principiu mecanic sau administrativ; nu const doar
n consemnarea faptului c unul sau altul a fost botezat n
cutare zi, la cutare or, sau c cineva a fost cstorit cu
altcineva de un preot, ntr-o zi, la o anumit or, i cu asta
basta. Tainele sunt vii i arztoare, pentru c toate se
hrnesc din Sfnta Treime. Fiecare Tain aduce
Mat. 5, 2324. n. trad.
21
 n om mrturia prezenei de via dttoare a Duhului duhovniceasc nu e loc de neutralitate: ,,0, de-ai fi rece sau
Sfnt, care lucreaz mpreun, dar n acelai timp distinct, fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel nici fierbinte, nici
cu Fiul, la mplinirea voinei Tatlui. Taina este sinonimul rece am s te vrs din gura Mea"". Cel care nu-i dedic
vieii. Tainele sunt viaa Bisericii cci prin ele, Hristos se viaa lui Hristos, fie c e sau nu contient, devine sclav al
ofer pe Sine tuturor credincioilor, prin lucrarea Duhului prinului acestei lumi. Orice cuplu lipsit de contiina c st
Sfnt. Cum ne-am putea imagina c taina unitii poate tri n slujba lui Hristos sau care nu face eforturi vizibile n
n afara locului harismatic al comuniunii, care e adunarea, acest sens e sortit pieirii, chiar dac persist ntr-o aparen,
Ecclesia, aflat mereu sub venica ascultare a lui Hristos, de altfel iluzorie, a unitii. E o iluzie, pentru c nu e
unicul ei fundament? Dup nvtura ortodox, cuplul se suficient ca brbatul i femeia s triasc mpreun i s se
nscrie n mod firesc n Biseric, n msura n care se suporte unul pe altul respectnd conveniile lumii sau_n
cldete pe acelai fundament; pe de alt parte, aceeai virtutea unor interese, i acestea lumeti. Din punct de ve-
nvtur ne arat c Tainele nu lucreaz n afara Bi- dere spiritual, un asemenea cuplu, o asemenea familie pur i
sericii. S cutm deci mai la adnc, spre dezvluirea simplu nu mai exist! Ceea ce, desigur, nu nseamn nici pe
acestui mister. departe c ansa unei renateri ar fi imposibil, dac
n Taina Cununiei, cuplul nu-i mai aparine siei, de brbatul i femeia se hotrsc s-i schimbe viaa.
vreme ce chiar esena unitii sale, esena realitiii sale ca Dumnezeu este mult milostiv i nu exist talant ngropat
familie nu st n sine, ci n Hristos Iisus. n afara Unului att de adnc, nct s nu poat fi dezgropat i, apoi,
divin nu exist unitate. Fr Hristos, nu se poate vorbi de o redruit spre cretere i nmulire interioar. sunt i cazuri n
unitate a cuplului i deci de o Tain a Cununiei. Cei care se care cei doi caut o nelegere intelectual sau afectiv i pe
cstoresc cretinete se unesc mai nti, cu Hristos i, prin aceasta i cldesc unitatea. Dar, mai devreme sau mai
intermediul acestei uniuni, se unesc ntre ei. Cuplul trziu, viermele degradrii care roade n tain se va vdi.
aparine unitii sale, cuplul aparine lui Hristos i se aaz, Cci fundamentul unui asemenea cuplu nu e aurul venic, ci
astfel, n slujba Bisericii Sale. Primul scop al cuplului va fierul acestei lumi, care n cele din urm tot n rugin
fi, deci, acela de a-L sluji pe Hristos, n Biserica Sa, creia sfrete. tiu c spun cuvinte care i vor scandaliza, fr
i devine, firesc, parte nsemnat. n cazul n care cuplul se ndoial, pe muli cititori. Totui, aceasta e realitatea mistic
nchide i triete doar pentru sine, egoist, se ndeprteaz a Tainei Cununiei, aa cum o mrturisete i o triete
de unitatea sa real, Iisus Hristos, inseparabil de Biseric. Biserica ortodox. Desigur, sunt i nuane de consemnat.
Hristos poate cere totul cuplului, iar cuplul trebuie s-I Spre exemplu, exist cupluri care nu se afl n mod obiectiv
ofere totul lui Hristos. Altfel comuniunea dispare, deoarece n Biseric, dar care, fr a cunoate legea iubirii, fac mai
nu mai pornete de la principiul cel adevrat. n viaa mult dect c o cunosc: o triesc. Cei doi sunt ntori unul
c-
22
tre cellalt i i rspndesc n jur cu generozitate o iubire
care, chiar dac ei nu sunt contieni de acest lucru, le vine
ca un dar de la Dumnezeu. Acetia, sigur, se sprijin pe
Hristos, fr a putea fi vorba, ns, de lucrarea vreunei
CAPITOLUL 3
Taine. Acetia, sigur, nu se vor dezintegra deoarece, chiar
dac nu vor atinge niciodat unitatea harismatic a lui
Hristos, fr s tie, converg spre ea. Ceea ce contempli te
preschimb, chiar dac e de neatins. Iar n mpria ADEVRATA IUBIRE
cerurilor, locul lor va fi mult mai de cinste dect al multora
dintre aceia care, bucurndu-se de darul Tainei unitii,
ulterior se ndeprteaz de el. Ei sunt aceia despre care
Sfnta Scriptura spLuu': ,,Cci cnd pgnii astzi am
spune mai degrab necredincioii care nu au lege, din
fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, A-i iubi aproapele aa cum Dumnezeu ne iubete pe
ceea ce urat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia fiecare iat modelul singurei adevrate iubiri, att n
contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau privina cstoriei, ct i a iubirii aproapelui. Dumnezeu
i apr [... ] Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la nsui deosebete iubirea divin de sentimentele omeneti:
Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai". ,,cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe
Mine, nu este vrednic de Mine". Acest avertisment al
Domnului e de neneles, dac nu ne e cunoscut faptul c
n limba greac, n care a fost scris Evanghelia, exist
mai multe cuvinte care denumesc iubirea, fiecare avnd o
NOTE
semnificaie proprie. Aici, cu privire la sentimentele
umane de prietenie i afeciune, Iisus folosete cuvntul
(1) Sf. Ioan Hrisostom. A 6-a omilie ctre Efeseni. phileo, care traduce ebraicul reiTri. Astfel, Hristos ne pune
(2) Mat. 6, 11. n gard mpotriva unei afeciuni sentimentale excesive,
(3) Ioan 6, 48.
(4) Mat. 25, 1430.
care ntunec adevrata iubire divin. n general, iubirea
(5) Cuvinte pe care preotul le rostete n timpul Sf. Liturghii a Sf. Ioan Gur
divin e tradus n grecete prin agape, ceea ce
de Aur, nainte de a mprti credincioii. corespunde ebraicului ahhh. ,,Dumnezeu este iubire" .
(6) Apoc. 3, 1516. dragostea lui Dumnezeu", dragostea pe care Dumnezeu o
(7) Rom. 2, 1415; Rom. 2, 13. are pentru noi, dar i porunca: ,,s iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu
tot cugetul tu, [... ] iar pe aproa-
25

-t.
pele tu ca pe tine nsui" sau porunc nou v dau vou: cu Dumnezeu constituie elul suprem al vieii
s v iubii unii pe alii precum Eu v-am iubit pe voi, aa
s v iubii unii pe alii" peste tot, n aceste locuri, e
folosit cuvntul agape. Acest agape, aceast iubire despre
care marii nduhovni-cii ai Bisericii spun c nu mai e un
nume (omenesc), ci esena nsi a lui Dumnezeu,
deosebete natura necreat i divin a acestei iubiri de
sentimentele omeneti care, oricum, rmn limitate. E o
iubire harismatic, desvritoare a misterului unitii fa-
miliei. n Taina Cununiei, iubirea uman e sfinit i
amplificat de acest dar ceresc. Adeseori se ntmpl ca
mirii s primeasc nc nainte de cstorie arvuna acestei manifest n primul rnd prin lepdarea de sine n folosul
iubiri-agape, tocmai n vederea cstoriei. Dar trebuie s
discernem: fr aceast iubire-agape, nici un cuplu nu
poate subzista. Se sfrm, se sfie, se destram. Unirea e
imposibil fr sprijinul iubirii divine a Celui Care e una
prin fire. Pasiunea pe care adeseori o simim pentru
cellalt nu e iubire. Cel mai adesea, n astfel de cazuri e
vorba de un sentiment egocentric, ntors spn propria
persoan, spre propriul eu, i care se rondc, ,s(> consum
po sine nsui. De altfel. Prinii Bisericii au definit
aceast form de ,,iubire" prin philote adic iubire de
sine, care e chiar opus iubirii-agape. n fond, iubirea
dumnezeiasc e druire de sine, lepdare de sine, mereu
i mereu i mereu n folosul celui iubit sunt transfigurate
Dac sentimentele umane nu sunt transfigurate de harul
divin, rmn cumva atrofiate, amputate de plenitudinea lor
potenial i originar.
Realitatea iubirii umane se regsete n comuniunea
dintre om i Dumnezeu, Care e unica iubire desvrit.
S devii una cu Dumnezeu, s te uneti
26
duhovniceti i doar despre o asemenea comuniune se
poate spune c e bazat pe iubire. Bineneles c
Dumnezeu iese n ntmpinarea sentimentelor umane, dar
pentru a le transfigura. El nsui a trit sentimentele
umane, dar luminate de iubirea Sa dumnezeiasc.
Asemenea tuturor darurilor create, sentimentele omeneti
rmn omeneti, meninnd o anumit imperfeciune dac
nu sunt desvrite prin harismele dumnezeieti necreate.
Dorina de a fi una cu persoana iubit poate proveni att
dintr-un egoism exclusivist, ct i dintr-un har
dumnezeiesc. Dorina harismatic de a fi una cu cellalt se
celuilalt lepdare de eul paseist, legat de educaie, de
imaginile pe care a apucat s i le fac despre sine sau pe
care alii i le-au impus. Cel iubit devine astfel mai
important dect propria-i via, punnd n chestiune
propria persoan, adic toate vechile obiceiuri, toate
micile tabieturi care hrneau, fr doar i poate, un anume
egocentrism. O astfel de dragoste deschide calea spre
pierderea sufletului i spre aflarea lui renscut, nviat ntr-
o nou fiin, adevrat, descoperit n privirea plin de
iubire a celuilalt. n comuniunea iubirii haris-matice,
sufletul moare spre a nvia. Numai iubirea dumnezeiasc
mplinete comuniunea dintre om i Dumnezeu i
comuniunea dintre oameni cci, n Dumnezeu, ntre iubire
i comuniune domnete un acord perfect.
Pasiunea omeneasc duce la egocentrism i la iubire
de sine. Omul se iubete pe sine, prin intermediul
celuilalt, propunndu-i propria imagine i nu descoperind
fiina profund a celuilalt. Nu pe cellalt l iubete, ci se
iubete tot pe sine. lubi-
27
rea dumnezeiasc, n schimb, dezvluie realitatea NOTE
celuilalt, adevratul su ipostas. Prinii Bisericii arat c
doar iubirea dumnezeiasc poate face ca dou fiine s (1) Mat. 10, 37.
devin una". Nici o alt iubire nu poate desvri aceast (2) Iov 2, 11; Pr. 18, 19, 24, s.a.
comuniune ci dimpotriv, genereaz i amplific egoismul (3) Deut. 7, 8; III Reg. 10, 9; Ier. 31, 3; Os. 3, 1; .a.
(4) I Ioan 4, 8, 16.
i desprirea. Unitatea cuplului se desvrete n msura (5) II Cor. 8, 13; I loan, 4, 9.
n care cei doi lucreaz iubirea necreat, pe care au primit- (6) I Ioan 4, 16.'
o din plin ca dar ceresc, prin Taina Sfnt a Cununiei. (7) Mat. 22, 3739.
Comuniunea se hrnete cu iubire. Fr iubire, nu poate fi (8) Ioan 13, 34.
vorba de comuniune. i cum rugciunea, iubire fiind, se (9) Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, III.
hrnete i ea cu iubire, descoperim, iat, caracterul (10) Sf. Ioan Hrisostom, P.G., 61280.
(11) Ibid., P.G., 51230.
indispensabil al rugciunii mpreun, prin care cuplul i
poate nfige rdcinile n agape. Cstoria e Taina iubirii
tocmai pentru c e Taina unitii.
Aceste preliminarii sunt utile pentru a nelege
necesitatea ca cei doi s se iubeasc unul pe cellalt aa
cum Dumnezeu ne iubete pe fiecare, adic s se
priveasc aa cum Dumnezeu ne privete, s se ierte aa
cum Dumnezeu ne iart, s-i poarte unul altuia poverile
cu rbdare, aa cimi Dumnezeu rbdtor este cu noi cu
toi, s lucreze cu ndejde la schimbarea n bine, aa cum
Dumnezeu lucreaz cu fiecare n parte. Sentimentele
omeneti nu sunt suficiente pentru toate acestea. Judecata
aspr, nerbdarea, intolerana, egoismul cu uurin fac
ravagii ntr-un cmin care nu triete dimensiunea
harismatic a iubirii dumnezeieti. ntotdeauna, cuplul
trebuie s-i aminteasc faptul c familia e o experien
duhovniceasc i ascetic, cldit pe iubirea lui Hristos,
Care ne-a spus c nu este iubire mai mare dect aceea ca
cineva s-i pun sufletul pentru cel pe care-1 iubete.

28

CAPITOLUL 4
PRIVIREA CELUILALT
Vederea soului sau a soiei prin ochii lui Dumnezeu e
un dar care nencetat trebuie cerut n rugciunea
mpreun: Ajut-mi Doamne i arat-mi-1 pe soul meu
sau pe soia mea pe care mi l-ai dat, aa cum Tu
nsui l vezi". E o cerere esenial pentru viaa cuplului,
deoarece depete orice nelepciune i orice raionament
omenesc, viciate de cderea adamic prin lucrarea
prinului acestei lumi. Privirea dumnezeiasc e deasupra
pcatului, deasupra obscuritii i dezvluie ntotdeauna
potenialitatea sufleteasc a celuilalt. Nimeni nu e perfect.
Dar viaa spiritual ne cere s nu rmnem niciodat pe
poziiile definitive ale asprei judeci: ,,el este aa i aa
ea are un caracter aa i pe dincolo e un om
imposibil, nu se va schimba niciodat etc". Dac i
Dumnezeu ne-ar privi n acelai fel, n-am mai avea nici o
ans de a ne ndrepta.
Prea adesea, oamenii se privesc unii pe alii cu ochi
ntunecai, lipsii de lumina necreat a harului divin i de
adevrata iubire. Ne fotografiem aproapele n delict i
apoi, asemenea unor antajiti, i fluturm prin faa ochilor
fotografia ori de
30
cte ori avem ocazia: ,,Vezi, uit-te bine, aa eti tu, aa i
nu altfel!". Dar un asemenea mod de a-1 trata nu doar c l
mpiedic s se schimbe, ci l i precipit spre o cdere
mult mai mare. Cel care-i judec aproapele n inima sa e
un asasin sufletesc. Tocmai de aceea, Hristos nu a ostenit
s ne-o repete: ,,nu judecai ca s nu fii judecai. Cci cu
judecata cu care judecai, vei fi judecai i cu msura cu
care msurai, vi se va msura". Doamne, ct de
folositoare e aceast porunc pentru viaa spiritual, dar
mai cu seam pentru viaa spiritual a cuplului! Acolo
unde e loc pentru judecat, nu e loc pentru o via
spiritual autentic. O inim care judec se leapd de Cel
Care a murit pe cruce spu-nnd: ,,Printe, iart-le lor, c
nu tiu ce fac". Judecarea aproapelui e, cu siguran,
pcatul cel mai rspndit pe faa pmntului, cel mai
devastator i cel mai puin cunoscut, cci prea puini sunt
aceia care i dau seama c judec ntr-att aceast
patim a devenit o a doua natur! i e chiar patima care cel
mai adesea duce cuplul la pieire. Dac i face simit
prezena i nu e alungat, combtut de inimi care se
smeresc i cer de la Dumnezeu pacea i mpcarea iar
acestea nu se dobn-desc fr ncercri familia va fi n
mare pericol. Rzboiul dus mpotriva judecii e un rzboi
al tuturor familiilor cretine, cci vrjmaul Bisericii i al
seminiei umane se folosete de aceast arm pentru a
distruge viaa spiritual nc n fa fiind, pentru a diviza
tot ce e unit, pentru a frmia csnicia. Dumnezeu
ngduie aceast lupt, pentru ca ieind biruitor cu ajutorul
armelor harului divin, omul s se purifice de elementele
naturii czute i de plsmuirile lumii materiale, cu toate
seduciile lor.
Si
 (' privirea celuilalt!. . . Dac e o privire neleg-loare,
Judecata e cum nu se poate mai subtil, pentru c nu iubitoare, plin de ncredere i de speran, cte
ncepe cu o condamnare direct a celuilalt, ci prin ,,simpla posibiliti nu-i deschide celuilalt de a se ridica, (le a se
constatare" la nceput, a unei diferene, a ceva care e puin schimba, de a-i continua naintarea .. . Harul lui
altfel i-1 separ, l distinge pe cellalt de restul lumii. A Dumnezeu trece ntotdeauna prin ochii ce-hiilalt. Iat unul
nu fi n rnd cu un anume conformism care constituie, cu dintre principiile de baz ale vieii spirituale n Taina
modele sale, iluzia acestei lumi, al crei prin e Satan, deja Cununiei.
presupune s fii expus judecii celor a cror privire, De altfel, omul i vede aproapele cam tot aa cum se
nepurificat de Dumnezeu, e monden", lumeasc i nu vede pe sine. Dac i descoper sufletul n ochii lui
duhovniceasc. De-attea ori ne-am putea surprinde pe noi Dumnezeu, Care i arat greelile i n acelai timp i le
nine privindu-ne aproapele nimic mai mult dect uimii iart's tocmai prin experierea darului de a fi iertat, adic
de faptul c e altfel iar aceasta se poate numi, deja, iubit, va nva ca i el, dup cuvintele din Tatl Nostru, s
judecare. Bunoar rasismul: nu e dect o simpl ierte la rndul su. Dac din contr, se culpabilizeaz i,
constatare", dar conine n ea nici mai mult nici mai puin din orgoliu, refuz iertarea, adic se judec i se condamn
dect o condamnare la moarte! La fel i atunci cnd no singur, socotind c numai i numai prerea pe care o are el
ntemnim aproapele ntr-un comportament ne-jativ, rnvo despre sine conteaz, refuznd privirea lui Dumnezeu, un
d(\sigui- c poate fi real, i hotrm noi cu niciodat nu se asemenea om va fi cu siguran necrutor fa de
va putea schimba tot condamnare la moarte se numete. aproapele su! Privirea lui Dumnezeu este TOTUL n
Pentru c i refuzm posibilitatea, ansa de a se viaa spiritual i cu att mai mult n experiena mistic a
transforma, de a tri, de a evolua. i aceasta tot judecat se familiei. Dac aceast privire lipsete, e nlocuit pe loc n
numete. inima omului de viziunea lumeasc, cu propriile-i
n cuplu, privirea e fundamental. Ochii limpezi sunt nelepciuni, legi, rzboaie i dezastre: uscciunea
icoana ochilor dumnezeieti. n ochii lui Dumnezeu, Petru, spiritual i va ntinde curnd imperiul peste o asemenea
care se lepdase de Hristos, i-a vzut nu doar iertarea ci inim. Atunci, brbatul i femeia astfel atini vor continua
i rscumprarea, transformarea i devenirea pcatul lui Adam i al Evei care, sedui de arpe i alegnd
duhovniceasc. n ochii lui Dumnezeu, femeia pctoas s-1 vad pe cellalt i s se vad pe sine lipsii de privirea
i descoperea nu doar iertarea, ci i posibilitatea unei alte lui Dumnezeu, au descoperit binele i rul, ca prime
viei, cu totul nnoite: ,,Mergi; de-acum s nu mai elemente ale judecii. Revenirea ntru privirea lui
pctuieti". Ct ncredere i credin, n aceste cuvinte! . Dumnezeu, n lumina transfigurat care lumineaz i
. . Dac Dumnezeu nu ar avea ncredere n omul care a discerne totul, e cel mai important efort ascetic spre care
pctuit i s-a ndeprtat de El, omul n-ar mai fi capabil s trebuie s tindem, rugndu-ne nencetat, cu mult i mare
cread nici n Dumnezeu, nici n sine nsui. Nu i-ar mai smerenie.
putea reveni. Ct de important O alt ispit a falsei iubiri e aceea a monotoniei,
32 .' : :.-.., '.>.:
Un singur trup . 33
a uniformitii: Trebuie s fim la fel". Aceste cuvinte
ascund chiar Anti-Trinitatea! Dumnezeu e unul n fiin,
dar ntreit n persoane cu totul distincte. Fiecare persoan e
diferit de celelalte dou, fiind egale n unicitate, n esen
i n comuniune. Prin judeci nu doar constatm o
diferen, dar ajungem s o i transformm n piedic
pentru viaa personal: ,,dac nu eti ca mine, nu vom pu-
tea tri mpreun niciodat", ,,f-te ca mine". Nu! . . .
Iat, astfel ajungem s negm i ntruparea. Dac
Dumnezeu ar fi rmas numai Dumnezeu, omul nu s-ar fi
putut niciodat ndumnezei. Dumnezeu devine ns om
rmnnd n acelai timp Dumnezeu tocmai pentru ca
omul s poat deveni Dumnezeu rmnnd n acelai
timp om. Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca noi s putem
deveni ntru El. Iubirea adevrat aduce revelaia
persoanelor i a naturilor. Dumnezeu nu uniformizeaz, nu
face s dispar umanul n folosul divinului, nici nu
aneantizeaz ipostasul, ci dimpotriv, dezvluie identitatea
profund i real a celuilalt. Prin adevrata iubire, fiecare
se strduie s devin cellalt, adic se deschide spre viaa
i spre privirea acestuia. Pe msur ce se apropie de
Dumnezeu, omul primete prin intermediul energiilor
necreate, printr-un fel de adopiune, natura divin i i se
reveleaz, treptat, adevratul su ipostas. Pe msur ce
descoper comuniunea cu soul, n csnicie, i renun la
sine, la vechile sale prejudeci, din iubire pentru cellalt,
omul renate ntru adevrata sa persoan duhovniceasc, n
omul luntric.
Cel care-i iart aproapele o face ca i cum L-ar ruga
pe Dumnezeu s-i ierte toate greelile, avnd ncredinarea
c va fi iertat negreit. Cel care nu
34
iart nimic, dar i cere Domnului s fie iertat, nu e nici
mcar ascultat, cci rugciunea lui e minciun naintea lui
Dumnezeu. Iat ce spune Hristos: ,,de vei ierta oamenilor
greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; iar
de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru
nu v va ierta greealele voastre"*. Dac fiecare, n mo-
mentul n care ne simim mboldii s ne judecm
aproapele, am auzi iari i iari, ca i cum chiar nou ne-
ar fi spus, cuvntul Mntuitorului: ,,Cel fr de pcat
dintre voi s arunce cel dinti piatra"'' cu siguran c
n aceeai clip ne-am opri. Dar Domnul vrea ca iertarea
noastr s nu se opreasc la cei care-i recunosc greelile
pe fa. Orict ar fi de sincer, o asemenea iertare nu e
suficient. Sigur c unora le e greu s ierte i o greeal
recunoscut, pentru care cel ce a comis-o se clete ne-
spus; le e greu, pentru c mereu o raporteaz la paguba
suferit. Dar cei care gndesc astfel fac din iertare un soi
de afacere personal, ceea ce e complet fals. Iertarea nu e
o afacere personal, ci e ,,marea afacere" a lui Dumnezeu.
Cci iertarea aproapelui nu poate fi trit n afara Crucii
Aceluia Care a fost rstignit pentru ridicarea pcatelor
lumii i pentru mntuirea acesteia. Iertarea nu ine de nici
o dimensiune omeneasc, ci provine din harul necreat al
iubirii dumnezeieti, care zmislete n suflet milostenia.
Omenirea i-a dobndit iertarea prin sacrificiul de
bunvoie al Fiului lui Dumnezeu, Cuvntul-Trup, pe
cruce. Numai i numai pentru c Dumnezeu 1-a iertat pe
om, i-a ters datoria asemenea stpnului din pilda cu cel
care datora zece mii de talani i numai datorit energiei
acestei iertri, ne putem noi ierta unii pe alii. Cel care i
iart aproapele o face cu puterea harului
35
3*

primit spre iertarea propriilor pcate. Iertarea nu e o
proprietate personal a omului. Aici, omul e doar un
intendent al iertrii dumnezeieti, pe care nencetat trebuie
s o reverse asupra aproapelui su. Astfel, iertarea e cea
care precede cina, regretul, i nu invers. Cci ce ndejde
ar mai fi pentru om, dac iertarea nu ar veni naintea
cinei? Cina, cnd vine, doar nrdcineaz sufletul n
iertarea divin.
Iertarea e o fapt dumnezeiasc, e legea absolut pe
care Hristos a dat-o Bisericii Sale. Fr aceast lege, nu se
poate realiza nici o legtur, nici n Biseric i nici n
prototipul su care am vzut c e familia. Omul trebuie s-
i ierte aproapele nc nainte ca acesta s-i fi dat seama
de greeala svrit, cci adevrata iertare nu e o simpl
trecere cu vederea, ci presupune ndejdea n schimbarea
pozitiv a celuilalt. Parabola fiului risipitor* vorbete
despre un printe care i-a lsat fiul s plece departe, fr
a-1 judeca, dar ncepe s-i atepte ntoarcerea nc din
clipa despririi, ndjduind cu toat dragostea c, odat
i-odat, va reveni. Iat, deja a iertat! Iar acest har plin de
iubire al iertrii nu ntrzie s cuprind inima fiului cu
sperana revenirii, a pocinei. i nc de departe vzndu-
i fiul ntorcndu-se, tatl i fuge nainte pentru a-1
mbria. Ochii tatlui nu au judecat nici o clip, nici nu
au condamnat, nici nu l-au alungat pe fiul care, totui, s-a
purtat att de ru. Ochii tatlui nu-1 ntemnieaz pe fiu n
greeal, ci dimpotriv, l elibereaz, trezind n el dorina
de metanoia'. Tocmai aceast privire dumnezeiasc, n
paternitatea Sa divin, Domnul nostru Iisus Hristos ne
cere s o avem mereu i mereu pentru aproapele nostru.
36 - : .
T
Dac legea aceasta e nesocotit, cuplul devine o
absurditate. In familie, omul nva s ierte i s fie iertat.
Dac brbatul i femeia triesc ntru aceast privire, se vor
bucura de negrite progrese spirituale. Nimic nu le va fi
imposibil, pentru c mplinirea iubirii aproapelui i a lui
Dumnezeu conine toate poruncile. Prin Taina Cununiei,
omul nv s-i priveasc aproapele cu o privire dum-
nezeiasc. n fond, dobndirea privirii lui Dumnezeu
trebuie s fie dorina duhovniceasc a tuturor
credincioilor, dar parc totui, oarecum ndeosebi, a celor
unii prin Taina Sfnt a Cstoriei.
NOTE
(1) Mat. 7, 12.
(2) Luc. 23, 24.
(3) Ioan 8, 11. ' .
(4) Sf. Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine.
(5) i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notrii" Mat. 4, 913.
(6) Mat. 6, 1415.
(7) Ioan 8, 7.
(8) Alat. 18, 2335. ,
(9) Luc. 15, 1132. ,
(10) In limba greac: ,.schimbare de direcie a intelectului, ntoarcere". n mod obinuit,
e tradus cu pocin".

I
fC

CAPITOLUL 5
TAINA SFNTA A UNITII
Rugciunea mpreun a cuplului e bazat pe unitatea
harismatic a familiei. De aceea, e important ca cei doi s
aprofundeze teologic natura acestei comuniuni, pentru a-i
afla astfel un sprijin ct mai temeinic. ,,Ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart" e porunca pe care
Iisus Hristos nsui ne-a lsat-o cu privire la natura
cstoriei. Mntuitorul dezvluie aceast natur ca fiind, n unul altuia ceva ce nu au. Dumnezeu este Acela Care-i
esen, o Tain a comuniunii, a unitii, o unitate pe care
chiar Dumnezeu o confer familiei cretine: ,,ce a
mpreunat Dumnezeu. . . ". Lucrarea lui Dumnezeu se
cultiv n comuniunea harismatic a Tainei, n snul
cminului. Aceast realitate mistic e amintit i n
rugciunile pe care preotul, n Biserica Ortodox, le
rostete n cadrul Sfintei Slujbe svrite cu ocazia
Cununiei: ,,nsui i acum Stpne, ntinde mna Ta din binecuvntarea nupial, cstoria e desvrit n unitatea
Sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta
(N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu
femeia"2. De altfel, n aceeai slujb, preotul oficiant
rostete la un moment dat i cuvintele Domnului nostru
Iisus Hristos: ,,i pe care i-a unit Dumnezeu, omul s nu-i
despart" 3.
38
n viaa spiritual a cretinului ortodox exist o lege
absolut, care oricnd poate fi folosit spre cercetare
interioar: dup roadele lor i vei cunoate"*. Cu alte
cuvinte, nimeni nu-i poate oferi celuilalt ceva ce nu deine
sau nu este el nsui. Iar Dumnezeu singur e Unul. Acest
atribut de a fi Unul nu aparine dect numai i numai lui
Dumnezeu, El singur avnd deci puterea de a oferi
unitatea celor care cred n El: ,,Ca toi s fie una, dup
cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia
n Noi s fie una. [. . . ] i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-
am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu
ntre ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii n unime. .
. ". Dumnezeu stabilete un raport de sinonimie ntre
unime i iubirea dumnezeiasc. Dup nvtura ortodox,
cstoria e o Tain care cere o contientizare esenial: nu
brbatul i femeia sunt cei ce se unesc naintea lui
Dumnezeu. Nici brbatul i nici femeia nu au, n sine, n
firea lor, capacitatea de a fi unime: deci nu-i pot oferi
unete prin Taina Cununiei ; Dumnezeu, ca unitate n
esen a brbatului i a femeii. Dumnezeu e chiar iubirea
pe care brbatul i femeia i-o vor oferi de acum unul
altuia i prin care, de aci nainte, vor comunica ntre ei.
,,Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" e
cuvntul absolut al Fiului Omului, care aeaz
semnificaia real a unitii conjugale. Prin aceasta, dup
ei, ntru iubire. E perfect, e desvrit asemenea
talanilor pe care stpnul din pild' i-a lsat pe mna
slujitorilor si. De acum, totul depinde de brbat i de
femeie, care pot ngropa talantul ncredinat sau l pot
nmuli.
39
 Iat deci cum csnicia nu e o simpl asociere
omeneasc, fondat pe obiceiuri sau pe principii mai mult
sau mai puin burgheze. Cstoria ,,la Biseric" nu e doar
o recunoatere a unui cuplu deja unit, cruia i se adaug o
binecuvntare. Cstoria e, nainte de orice, unirea
svrit de nsui Dumnezeu, dup recunoaterea
intuitiv i alegerea reciproc a brbatului i a femeii care
doresc s triasc mpreun aceast tain a unimii
dumnezeieti. . . Cstoria i are principiul n primul act
al creaiunii, prin care brbatul i femeia au fost fcui
tocmai pentru a fi una. Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe
Eva pentru cea mai desvrit iubirea unuia pentru
cellalt, n care s se reflecte m i s t e r u l Dumnezeirii. Cci
cu adevrat, Cununia il introduce pe om n viaa
dumnezeiasc. Unitatea csniciei e cea vestit de Hristos.
n familie, brbatul i femeia triesc din unimea
Dumnezeirii. Viaa tainic, tri-unic a Tatlui i a Fiului i
a Duhului Sfnt, care ne ngduie s numim persoanele
distincte n absoluta unitate a unicului Dumnezeu ntreit n
Persoane, se rspndete n cuplu ntrindu-i, prin Taina
Cununiei, unimea. ,,Ca ei s fie desvrii n unime" e
cuvntul prin care Hristos nu stabilete doar comuniunea
dintre om i Dumnezeu fr care orice fel de unitate e
imposibil ci, n acelai timp, confer i omului
caracterul de fiin unic, dar i capabil de a deveni una
mpreun cu o alt fiin unic, prin cstorie. Tatl este
unic. Fiul este unic. Duhul Sfnt este unic. Cu toate
acestea, unitatea nu rezult din simpla adunare a celor trei;
pentru c doar Unul exist, care s fie n acelai timp Tat
i Fiu i Duh Sfnt. Dumnezeu este unul, n Sine. n taina
esenei Sale, El i desvrete propria unitate. Unindu-
se cu
4;o ' .',.
itt '
firea uman, prin ntrupare. El realizeaz i unimea
Dumnezeului-Om, Iisus Hristos, un singur ipostas, dar cu
totul Dumnezeu i cu totul Om. Iar acest act, al iubirii fa
de creatura omeneasc, e tocmai icoana csniciei.
Porunca de a fi una e adresat ntregii seminii
omeneti, att celor cstorii, ct i celor necstorii,
clugrilor i clugrielor. Dar cum fiecare Tain poart n
sine o experien spiritual, Taina Cununiei lucreaz
aceast unime a lui Dumnezeu cu omul, n vederea
nfptuirii comuniunii mistice dintre Creator i creatur,
precum i a creaturilor ntre ele, unite prin chiar Principiul
existenei lor. n acest sens, am putea spune c scopul
cstoriei nu e simpla unire dintre un brbat i o femeie
fapt de altfel realizat prin Taina Cununiei, care poate fi
adncit i desvrit ci unirea cu Cel Unic, unirea cu
Hristos, singurul care poate drui cminului adevrata
unime. Dar, dup cum se vede, acesta e elul oricrei
experiene spirituale. Experiena spiritual a csniciei
vizeaz n mod direct mplinirea poruncii iubirii: ,,Porunc
nou v dau vou: s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-
am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe alii. ntru
aceasta vor recunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac
vei avea dragoste unii fa de alii"'". S iubeti omul, aa
cum Fiul Omului iubete omul: adic smerindu-te, pentru a
te face asemenea celuilalt, depindu-i sentimentele
omeneti sau mai bine zis sfinindu-le, prin revrsarea
iubirii dumnezeieti. S iubeti omul, aa cum nsui
Dumnezeu l iubete, n umanitatea Sa. Cci Fiul Omului a
iubit omul asemenea lui Dumnezeu i asemenea omului,
iubirea dumnezeiasc transfigurnd ln.iUr tririle
omeneti. ,,S-l iubeti pe aproapele tau ca
' . -.'- ' . .'":-: , 41
 (7) Mat. 25, 1430.
pe tine nsui" spune Hristos, legnd aceast porunc (8) Teofil al Antiohiei, Ad Antolycum, 2, 28.
de cea dinti: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu (9) Ioan 17.
toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu"2_ (10) Ioan 13, 3435.
Mai mare dect aceasta nu este alt porunc" nva (11) Mat. 22, 39.
Mntuitorul. Experiena mistic a csniciei m deprinde (12) Mat. 22, 37.
(13) Marc. 12, 31.
s-L iubesc pe Dumnezeu acest ,,aproape" cel mai
apropiat nou, acest ,,so" ca pe mine nsumi. Prin n-
fptuirea acestei iubiri, eu, om, m pot ndumnezei.
Devenind n mod real una cu cellalt, iubindu-1 ca pe
mine nsumi, adic lucrnd comuniunea cuplului n chiar
esena acestuia, care e iubirea dumnezeiasc eu, om, l
ntlnesc pe Dumnezeu. ,,Iubii-v unii pe alii, aa cum
Eu v-am iubit pe voi" e modelul comuniunii perfect
nfptuit de Hristos, prin mplinirea celor dou mari
porunci vetero-testamentare.
Scopul, aadar, al cstoriei, este unirea cu
Dumnezeu. Din acest motiv, Biserica Ortodox prezint
familia cretin ca pe o cale duhovniceasc deosebit de
important, ca pe un ,,loc" mistic n care brbatul i
femeia lupt interior ntru unirea cu Atotiitorul.

NOTE

(1) Mat. 19, 6; Marc, 10, 9.

(2) Slujba Cstoriei, Rugciunea a 3-a.
(3) Ibid. Rugciunea nti.
(4) Mat. 7, 1620.
(5) Ioan 17, 21.
(6) Ioan 17, 2223.

42

CAPITOLUL 6
ASCEZA VIEII DE ZI CU ZI
Viaa ascetic n csnicie nu e o chestiune sublim, dar
cu desvrire inexistent, ci o realitate care ine, la modul
cel mai concret, de viaa noastr zilnic. O csnicie e
alctuit din lucruri mici, dar nebnuit de mari i din
lucruri mari, dar nebnuit de mici. Asemenea vieii
omului, viaa cuplului e cu totul spiritual. i nu exist
absolut nimic care s nu influeneze, ntr-un fel sau altul,
aceast dimensiune. Aici, de obicei, cel care se angajeaz
pe un asemenea drum se izbete de un prim fals obstacol:
ispita de a percepe, maniheist, o distincie net i un
antagonism artificial ntre viaa spiritual i viaa social.
Biserica, participarea la viaa liturgic, rugciunea ar
constitui elementele vieii spirituale, iar viaa cotidian din
familie, munca pentru asigurarea unei existene materiale
ar fi elementele vieii sociale, s-i zicem profane, care
ajunge s se constituie astfel ca o a doua existen a
noastr, unde, fr prea multe ezitri, ne-am putea permite
s fim egoiti, s dm fru liber ispitelor de putere, de
lene, de judecat . . . n fapt, aceast fisur e strecurat pe
nesimite de cel ru, pentru a ne slbi i sfrma cu mai
mult
44 v\
uurin voia cea bun. n situaia cnd cele mai mrunte
lucruri din viaa de zi cu zi nu sunt trite, in csnicie, ca
autentice experiene spirituale, ca ncercri care vizeaz n
mod direct iubirea harismatic dintre cei doi, familia va fi
afectat n nsi esena ei. Lucrurile mrunte le in n
via pe cele mree. mprirea treburilor casnice
bunoar e o dovad de iubire prin care voia cea bun a
inimii e eliberat astfel ca soii, lucrnd mpreun, s s(>
ajute mereu unul pe cellalt, slujindu-i unul altuia. O
femeie ortodox foarte credincioas spunea cndva, pe
bun dreptate: ,,Eu l aflu pe Hristos ori de cte ori spl
vasele". Pe bun dreptate pentru c, trit ca o ofrand
adus celuilalt, spre slujirea n folosul lui, pn i splatul
vaselor te poate ajuta s simi prezena real a lui Hristos.
i acesta nu e dect un exemplu. Cci, pentru acea femeie,
Hristos e cu siguran prezent n toate actele vieii sale
cotidiene, ct vreme ea le triete n rugciune i, ca
rugciune, chiar n adevrata comuniune cu Dumnezeu.
Dar, pentru a ajunge la aceast sacralizare a
activitilor de zi cu zi, cteva reguli ct se poate de
precise se cer respectate.
Mai nti contientizarea faptului c, pentru cretin,
orice fapt, orice lucrare, nu e dreapt dac nu e nfptuit
naintea lui Dumnezeu. Pentru cretinul care lucreaz ntr-
un birou, ntr-o societate, ntr-b uzin, adevratul ef nu e
directorul su, ci Hristos Iisus nsui. Dac e cineva care
are ndoieli n aceast privin, s asculte cuvntul
Mntuitorului care spune: ,,Nimeni nu poate s slujeasc
la doi domni". Cel care are ca ,,ef" pe Hristos, i pune
nainte, n mod firesc, totul. n rugciunea la nceputul
lucrului, i cere s fie pzit astfel ca toate de-
-. 45
 mersurile sale s fie drepte naintea Lui. n faa fiecrei
dificulti, n loc s nceap cu acuze la adresa cuiva, care i
se pare lui c mpiedic realizarea unui proiect,
credinciosul se roag lui Dumnezeu pentru a descoperi ce
atitudine interioar ar trebui el s adopte. Cci adeseori,
prin greutile de care ne lovim la locul de munc
Dumnezeu ne dezvluie nu piedici exterioare, ci piedici
interioare, care se opun devenirii noastre duhovniceti. De
pild, dac cel care se roag realizeaz c sufer de un prea
mare ataament la cele lumeti i se smerete pe sine n
faa Domnului, aceast modificare de atitudine va rezolva
o situaie exterioar care, nainte, nu prea s aib vreo
legtur evident cu problema interioar i, n plus, prea
imposibil de rezolvat. Cel care se roag afl astfel c
obstacolele exterioare nu sunt dect semne de recunoatere
ale unor piedici interioare i descoper c ntre sine i lume
exist o minunat armonie, o nou armonie, bazat pe
Hristos Iisus . Care a biruit lumea.
n al doilea rnd, se pune problema responsabilitii. n
cadrul existenei, exist dou categorii de fiine: victimele
de profesie i responsabilii sau cei care se simt
responsabili. Cei dinti socotesc c toate nenorocirile i
toate dificultile li se ntmpl din cauza ntregii lumi. n
raport cu existena, acetia sunt iresponsabili. Cei din a
doua categorie, iau seama cu grij cum umbl, nu ca nite
nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, cci atacuri au ca scop curirea sufletului de pcatele
zilele rele sunt". A rscumpra vremea unei zile rele n-
seamn a lucra cu discernmnt duhovnicesc. Acetia,
departe de a pune ncercrile zilnice pe seama
ghinionului", pe seama inexorabilei ,,fataliti", i ntorc
privirea spre sine i, nvinuindu-se pe sine, se descoper;
tot ce este pe fa se descoper
prin lumin, cci tot ceea ce este descoperit, lumin este.
Pentru aceea se zice: ,,Deteapt-te cel ce dormi, i te
scoal din mori, i te va lumina Hris-los". Sfinii Prini
socotesc nvinuirea de sine ca pe una dintre cele mai mari
virtui ale vieii spiri-luale: ,,toate virtuile i-au aflat un
sla, numai nvinuirea de sine nu are unde s-i plece
capul, i cu mare greutate rzbete omul fr aceasta"
spune att de frumos Avva Pimen. Cel care se nvinuiete
pe sine, arat Prinii, i atribuie siei toate nenorocirile
care i se ntmpl. Astfel, chiar dac istoric vorbind e
nedreptit, el va descoperi ce anume din sine e nedrept,
murdar, ntunecat i va profita de ocazie pentru ca, prin
lumina necreat, s mprtie tenebrele, s curee mizeria
i s ndrepte strmbtatea. El se va ridica din somnul
morii interioare, pentru a nvia mpreim cu Hristos.
Bineneles c o asemenea atitudine nu presupune o
demisie a cretinului din faa nedreptii. Dimpotriv,
dup regsirea pcii interioare, va putea s acioneze cu
mai mult for i mai eficient. De aceea spun Prinii c,
atunci cnd ncercarea vine pe neateptate, nu trebuie s ne
legm de cel prin care am fost surprini, de vreme ce mai
de folos ne este att nou, ct i aceluia, s descoperim
care e adevrata int, pentru a putea dobndi un ctig. n
fond, aceasta e i voia lui Dumnezeu. Adeseori, aceste
trecutului, care ntotdeauna las n urma lor adnci rni
duhovniceti. ,,Omul cuminte, gndindu-se la puterea t-
mduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu
mulumire necazurile venite prin ele, nefcnd pe nimeni
vinovat pentru ele, dect pcatele sale". Iar cel nebun,
necunoscnd Providena atotne-
47
 leapt a lui Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat,
socotind fie pe Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori
ai relelor sale"". Astfel, e deosebit de important pentru
viaa de zi cu zi ca fiecare s-I ajute pe cellalt n sensul
dobndirii unei asemenea contientizri. Seara, dup
svrirea rugciunii mpreun, o convorbire
duhovniceasc e de mare folos att pentru clarificarea
tuturor momentelor zilei trecute, cit i pentru
aprofundarea comuniunii dintre cei doi. Dar, nc de
dimineaa, omul trebuie s-i nceap ziua cu hotrrea
de a I-o oferi lui Dumnezeu. Mare nevoie avem s cerem
s fim cluzii! Ziua, fie c e petrecut la locul de
munc sau acas, dac nu e nceput cu rugciune, nu are
nici un temei. Nu poate fi rodnic de vreme ce,
nereculegndu-se, credinciosul nu e cu gndul la
Dumnezeu. Lui trebuie s-I ncredinm, prin rugciune,
toate greutile i neputinele noastre; Lui trebuie s-i
cerem, prin rugciune, lumina, ajutorul i discernmntul
harului ceresc. Astfel, toate problemele noastre se vor
rezolva n modul cel mai firesc. Aa cum deschidem ua,
n fiecare diminea, pentru a iei din cas, la fel avem
nevoie s deschidem ua fiecrei zile, cu Dumnezeu,
printr-a rugciune ct de mic. i tot aa cum pim pe
drum spre serviciu, avem nevoie s pim pe drumul
rugciunii inimii, pe tot parcursul care ne desparte de
locul de munc. Doamne Iisus e Hristoa-se. Fiule al lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul"
aceste cuvinte, repetate nencetat, | sunt o arm de
nenvins mpotriva spiritului lumii. Prin ele, sufletul i
amintete mereu ct nevoie are de ajutorul harului
dumnezeiesc, iar ochii celui care se roag se limpezesc i
vd c, prin toate cele lumeti, se afl n aren, luptnd
mpotriva fiarelor
48 ....
slbatice ale seduciilor lumii: vaniti, onoruri, do-
rine de putere etc. Apoi, atunci cnd deschidem. ua
locului de munc, avem nevoie s ne deschidem ua
inimii spre harul ceresc, pentru a nu privi cele
nconjurtoare cu ochi lumeti, adic ,,logic",. ci cu
ochi dumnezeieti. n viaa spiritual ntlnim o
mulime de ui care ateapt s fie deschise numai i
numai prin rugciune.
La fel stau lucrurile i pentru cei care lucreaz
acas. Niciodat nu trebuie nceput o zi de lucru fr
rugciune. Bine e s-L ntrebm pe Dumnezeu pn i
n ce ordine s facem tot ce avem de fcut. tiu c
unora le pare poate exagerat. Ce treab poate avea
Dumnezeu cu fcutul cureniei la mine n cas?
Dumnezeu se ocup cu lucruri mult mai importante.
Totui, de ce Dumnezeu, Acelai Care ,,lucreaz toate
n toi", ar fi absent din viaa de zi cu zi a fiecruia?!
Rugciunea la locul de munc, aducerea naintea lui
Dumnezeu a problemelor de serviciu ne ajut, n fond
i la urma urmei, tocmai s nu-L excludem pe
Dumnezeu din munca noastr. Din nefericire, aceast
,,excludere" e nfptuit n mare grab i cu mult
uurin! Ci cretini nu stabilesc aceast dihotomie
ntre munc i viaa lor spiritual?!
Cel care se roag lui Dumnezeu s-i lumineze
munca mrturisete c nu se ruineaz de El n neamul
acestaj ci l primete n viaa sa! Un asemenea brbat
sau femeie caut ca toate faptele sale s fie
pline de suflarea Duhului Sfnt i face s se pogoare,
n existena sa, chiar mpria cerurilor. ntreaga sa
via devine o superb rugciune de preaslvire a lui
Dumnezeu. Iar cel care-i supune astfel viaa
Domnului, att n cmin ct i la locul de munc,
primete negrit rspunsul dumnezeiesc,
4 Dn singur trup , 49
 printr-0 iluminare cu totul deosebit a existenei sale
zilnice. Mai nti, totul i apare ca fiind rugciune: ,,Eu l
aflu pe Hristos ori de cte ori spl vasele" devine o
realitate spiritual, pentru c toate actele vieii apar
transfigurate. i sunt cu adevrat transfigurate, de vreme
ce sunt contient luminate cu lumina dumnezeiasc.
ncercrile nu mai sunt socotite ca ntmpltoare, ci ca
necesare i fireti evoluiei spirituale. Casa aranjat nu mai
e goal, ci plin de Duh Sfnt.
Adeseori, n csnicie, dificultatea pe care unul dintre cei
doi o ncearc atunci cnd e vorba s mplineasc vreo
trebuin menajer e semn al unei probleme
duhovniceti. Dumnezeu verific omul, cel mai adesea,
prin lucruri mici i de-abia dup ce vede c i le asum pe
acestea mici, i ncredineaz altele mai mari. Dac de pild,
armonia cuplului a fost tulburat prin judecarea aproapelui,
prin srirea peste rugciune, prin lipsa de la Sf. mprtanie
sau prin evitarea dialogului pentru a descoperi i soluiona
vreo problem, obligaiile casnice se vor resimi ca foarte
greu, dac nu chiar imposibil de ndeplinit. Cunoscutul las-
m s te las" i dezordinea dintr-o asemenea cas sunt un
semn deosebit de nelinititor pentru viaa spiritual a acelui
cmin, cel mai adesea chiar pentru un adulter, vdit sau nc
ascuns. Iar adulterul nu e numai trupesc. Simplul fapt de a se
rupe voit de cellalt judecndu-1, lepdndu-1, refuzndu-i
iertarea, provoac o dezordine vizibil peste tot prin cas.
Fiecare simte c treburile casei sunt mult prea covritoare.
Acelai lucru se petrece i la locul de munc. Lucrul devine
mult prea greu, imposibil de asumat. Dar e posibil i o
atitudine chiar invers, cnd omul are impresia c poate fugi
de res-
50
ponsabilitile cuplului i de privirea lui Dumnezeu,
surmenndu-se prin munc. Atunci ns nu mai muncete
firesc, ci dnd fru liber dorinei de st-pnire. Un director,
un ef de birou, un ef de echip i pot ndeplini atribuiile
fie cu buntate, fie ncercnd s-i zdrobeasc, s-i subjuge
pe ceilali. Unii ncearc s-i compenseze eecul vieii
conjugale printr-o reuit pe plan profesional. Dar ase-
menea oameni dezerteaz din sinul propriului cmin,
lundu-i ca alibi profesiunea. Capcana surmenajului sau a
unei prea mari druiri personale n munc ne amenin pe
fiecare, pentru c societatea creeaz un sentiment de
culpabilitate cu privire la cel care ne pltete: ,,trebuie s
merit ceea ce ctig", e de datoria mea s muncesc pn
trziu", toat lumea face ore suplimentare, nu se poate s
nu fac i eu un efort n plus". E ciudat cum, astfel,
sacrificndu-ne viaa de familie, avem impresia c ne
sacrificm pe noi nine tocmai n folosul familiei. Iat de
ce e indispensabil ca rugciunea s nsoeasc lucrul:
pentru c nu omul, mbibat cu nelepciunea poluat a
lumii, e cel care poate s discearn n acest domeniu.
ncredinndu-ne lui Dumnezeu, ntotdeauna ni se reveleaz
ce anume e drept naintea Lui i ce nu. De exemplu, o per-
soan cu responsabiliti ntr-o ntreprindere, dac are
contiina slujirii lui Dumnezeu, se va strdui s acorde
mai mare importan unei srbtori cretine, chiar dac
aceasta poate prea n detrimentul carierei sale dect
muncii. Un cretin ortodox a fost nevoit cndva s viziteze
un Salon important, unde avea s-i ntlneasc pe
principalii conductori ai firmei la care lucra. Dar acea zi
coincidea cu una dintre marile srbtori ale Bisericii
Ortodoxe. Rugn-du-se i stnd de vorb cu Printele su
duhovni-
4* 51
 cesc, acesta din urm 1-a sftuit c ar fi bine s-L
slujeasc pe Hristos mai nti. Spre marea sa uimire,
patronii i-au neles atitudinea i chiar l-au apreciat pentru
aceasta.
Viaa spiritual se fisureaz, dac nu e sprijinit cu
rugciunea i n timpul lucrului. n fapt, dac omul nu se
roag n toat vremea, n toate momentele vieii sale
cotidiene, fiina sa spiritual se sufoc. Pe de alt parte,
starea de ne-rugciune favorizeaz ptrunderea n suflet a
unor moduri de a reaciona, de a reflecta, de a gndi, legate
de spiritul veacului, pe care Hristos l numete i mamona,
adic idolul banului i al puterii. Nimeni nu poate s
slujeasc la doi domni [...]; nu putei s slujii lui Dumnezeu
i lui mamona". Cuvintele Mntuitorului sunt cum nu se
poate mai categorice. n timpul zilei, foarte uor ne putem
face sclavi de-ai lui mamona cnd, de pild, n loc s ne
aezm cu fiecare gnd i fapt naintea lui Hristos, cutm
rspunsuri n legile care asigur succesul n aceast lume.
Seara, ntori acas, chiar dac ne vom czni sincer s aflm
calea rugciunii, ne vom izbi fr ndoial de fisurile
spirituale din timpul zilei. Ne e mai uor s nelegem,
acum, contradiciile din parabola nunii fiului de mprat i'.
n aceast parabol, Mntuitorul aseamn mpria legi absente din realitate. ,,Fac-se voia Ta, precum n cer
cerurilor cu un mprat care a fcut nunt fiului su, dar cei
invitai nu vor s vin. Atunci, mpratul i trimite slugile la
rspntiile drumurilor, s cheme pe oricine vor gsi: cere-
tori, uitai de lume, ologi. La mas, unul singur e aflat fr
hain de nunt, purtnd n continuare haina lumii acesteia, i
e azvrlit n ntunericul cel mai din afar. Nedreptatea, de
altfel aparent, e flagrant; ci oare, dintre ceilali invitai
cu for-
52
a", vor fi avut cu adevrat haina de nunt? Evident, nici
unul. Dar de ndat ce, pind pe poarta palatului, acetia
vd, n strlucirea luminii i i frumuseea ce-i nconjoar,
c nu sunt mbrcai potrivit unei asemenea situaii, cu toii
cer sa li se dea hain de nunt. Nu-i pstreaz, deci, vechi-
le veminte, o dat ce au intrat n mprie, ei merg
dincolo de trecutul lor, pentru a se nvemnta cu noile
realiti spirituale. Celui care s-a aeza la mas i se
reproeaz, deci, faptul c a vrut sa-i pstreze vechiul mod
de a gndi vechile veminte i n acelai timp s se
bucure i de urcatele viitoarei mprii. Or, tocmai aceast
contradicie l condamn, l arunc n haos, n agitaie, n
nervozitate, n ndoial, n surmenaj, n descurajare, n
dezndejde pn la ispita de a-i 1 singur viaa i pn n
nenumratele ispite ale crnii. Omul i triete astfel
propriile rupturi, propriile sciziuni, resimind acut
sfierea i separarea de Dumnezeu. Muli cretini triesc
asemenea dileme dureroase, pentru c i neglijeaz o
parte esenial a vieii lor spirituale: timpul in care
muncesc. Adeseori, omul cldete dou lumi incompatibile:
o lume profan, guvernat de legi care se opun celor
dumnezeieti, i o iluzorie lume spiritual, guvernat de
aa i pe pmint spune Hristos, artndu-ne calea
cerului, pe P~ mint. ,,Dup cum e mplinit voia Ta n cer,
tot aa s se mplineasc i pe pmnt" iat ce nseamn
aceast rugciune. Omul trebuie s sacralizeze profanul:
omul sfinete locul. Nu exist nici un loc unde Dumnezeu
s nu poat fi i J poat stpni. Rugciunea din timpul
lucrului e una dintre necesitile absolute ale vieii
spirituale.
53

Dar mai mult, rugciunea din timpul lucrului, dup o
vreme, ajunge s preschimbe lucrul nsui n rugciune.
Acesta e sensul poruncii Apostolului Pa-vel: ,,Rugai-v
nencetat!" Nencetat, adic n orice situaie i cu orice
ocazie,
Dou ar fi, deci, regulile de aur indispensabile vieii
conjugale.
Prima: aducerea naintea lui Dumnezeu, prin
rugciunea mpreun, a tuturor dificultilor vieii
materiale. A proceda altcum e totuna cu a rupe planul
spiritual de cel material, a rupe religiosul de profan i,
deci, a crea o fals dihotomie. Dumnezeu cunoate prea
bine grijile omeneti: Nu v ngrijii pentru sufletul
vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v
vei mbrca: au nu este sufletul mai mult dect hrana i
trupul mai mult dect mbrcmintea? [... ] C dup toate
acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel
ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria
lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de
mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei"'"'.
A-i aduce naintea lui Dumnezeu, prin rugciune, grijile
materiale, nseamn c i aezi existena sub suprema Sa
autoritate i c nu caui remedii n lumea de aici. nseamn
c renuni la neliniti, pentru a face loc insuflrii drepte a
Duhului Sfnt, adic mpriei cereti, de care Tatl tie
prea bine ct nevoie avem. Druindu-se Providenei i
discernmntului pe care curnd l va dobndi, omul
leapd raionamentele ieite din nelepciunea lumii.
Cuplul care se roag supunndu-i toate grijile materiale
judecii lui Dumnezeu vdete c toat existena sa e
cldit pe stnca spiritual, care e Hristos, astfel nct nici
un val nu o
54
(
va putea surpa. Dar pentru a se ajunge aici, e necesar ca
cei doi s-i ncredineze n fiecare diminea ziua n
minile Domnului, prin rugciunea mpreun, primind
astfel razele tainice ale luminii nvierii. Pentru cretin,
rsritul e timpul de rugciune plin de bucuria Celui
nviat. Aceast rugciune a dimineii, att de drag
clugrilor, care n fiecare zi srbtoresc, la vremea
Utreniei, nvierea, umple sufletul de pacea bucuriei
pascale i, astfel, l ntrete pentru toat ziua.
A doua regul de aur, care deriv din prima, e de a
purta, nainte sau dup rugciune, o convorbire
duhovniceasc n doi, sub privirile lui Dumnezeu. Atunci,
n pacea care se instaleaz dup rugciune, soluiile clare
apar n mod firesc, disipnd orice dificultate, n privina
oricror probleme, fie c sunt legate de menaj, de
creterea copiilor, de dificultile personale ale cuplului
etc.
Mai nti deci rugciunea, apoi convorbirea n lumina
necreat i apoi fapta, n concordan cu acestea.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
lui" are urmtorul neles: mpria lui Dumnezeu, aici, e
Duhul Sfnt, Cel Care se roag n fiecare fiin rugtoare.
Omul care se roag ,,respir" duhovnicete i scap din
sufocarea provocat de miasmele acestui veac.
Rugciunea aeaz tot gndul i toat fapta sub suflarea
dumnezeiasc. Rugciunea de sear e mai potrivit pentru
plnsul de sine, pentru mrturisirea pcatelor naintea lui
Dumnezeu i pentru iertarea reciproc a greelilor
cuplului. Dar cel care adoarme plngnd se va trezi n
lumina nvierii. i dup rugciunea de sear e bun o
convorbire duhovniceasc, n care s se
55

treac n revist i s se cearn ce a fost bun sau ru peste
zi, sub privirea lui Hristos.
Ar mai fi i o a treia regul de aur, ca semn tainic al
iubirii dumnezeieti care ptrunde i iradiaz existena
tuturor celor care ndjduiesc n ea: pentru cel angajat
astfel se apropie i ceasul cnd Dumnezeu nsui l
cheam la rugciune, de oriunde s-ar afla, n orice
mprejurare. Aceast chemare e asemenea aripilor care, cu
flfitul lor, druiesc celor peste care trec suflarea blnd
a zefirului. Chemarea la rugciune e asemenea unei
invitaii secrete, interioare, asemenea unei blndei pline
de o negrit prospeime. Negrit, dar totui
recognoscibil, aceast chemare la rugciune e o porunc
dumnezeiasc direct i imediat. Cel care o aude trebuie
s nceteze pe dat orice activitate,. dac e singur, i astfel
i va cunoate natura pcatelor, se va bucura de lacrimile
pocinei, de dulceaa Duhului Sfnt. . . Mintea i se va uni
cu inima care, arznd, va revrsa bucuria prezenei lui
Dumnezeu. Iar dac e n timpul lucrului, i deci nu e
singur, s tie c Dumnezeu nu se poate nela atunci cnd
cheam pe cineva la rugciune. Sigur c te poi gndi:
,,Nu m pot ruga acum, sunt atia n jurul meu" dar e
un gnd demonic. Dumnezeu vrea s-1 nvee pe om
rugciunea nencetat, singura, unica rugciune adevrat.
Rugciunea din timpul lucrului e indispensabil. La fel
cum nu ne oprim niciodat respiraia, oricare ar fi
mprejurrile n care ne aflm, i sufletul, care e organul
respiraiei duhovniceti, nu ar trebui niciodat s se
opreasc din a respira Duh Sfnt. Dac cineva nu se roag,
se pustiete sufocndu-se spiritual, pentru c nu mai
respir Duh Sfnt, ci respir duhul otrvit al acestui veac!
Tot aa, ne mai putem
56 ,; " " . ' ''" ',
T
gndi, att la serviciu ct i trebluind prin cas, c, de
vreme ce Dumnezeu ne cheam, cel mai bine s ne
vedem de treab pn la capt, iar cnd terminm, ne vom
ruga mai n linite. Dar i un asemenea gnd tot de la cel
potrivnic vine. Dimpotriv, lucrul trebuie ncetat imediat,
fie i dac e vorba numai de desenarea literei pe care
tocmai o scriu spun Prinii duhovniceti ai Bisericii
Ortodoxe. Dac nu facem astfel, avem de ndurat mare
pagub sufleteasc, fiindc ajungem s ne punem pe noi
nine deasupra judecii lui Dumnezeu: ,,Probabil c nu
tie ce face, de vreme ce m cheam la rugciune tocmai
acum, cnd lucrez mai cu spor ..." ce gnd nebunesc!
Dar toi cei care rspund pe dat acestei chemri vor
cunoate nu doar tainele celei mai adnci dintre rugciuni,
ci chiar taina rugciunii de toat vremea, cci starea de
rugciune nu-i va mai prsi, nsoindu-i n orice fapt i
n orice loc, pentru o bucat de timp de aci nainte, ca
arvun a rugciunii nencetate despre care am amintit
chiar mai nainte. Toat ziua va fi, n continuare,
transfigurat de o lumin pe care ochii nu o percep, dar su-
fletul o vede prea bine. Totul e iradiat de lumin i de
dulcea, munca dobndete o cu totul alt dimensiune,
aprnd ca un loc, ca un mijloc de sfinire n care
Dumnezeu e cu totul prezent. ntr-o via autentic cretin,
nu exist loc sau mprejurare din care rugciunea s
lipseasc. O dat ce Duhul Sfnt se slluiete ntr-un
om, acesta nu-L mai poate mpiedica s se roage n sine,
cci Duhul Sfnt e cel care se roag n sine. Fie c
doarme, fie c privegheaz, fie c mnnc, fie c bea, fie
c se odihnete, fie c muncete, rugciunea nu se mai
desparte de sufletul lui, din care se
"*---r .." - '. : ' 57
rspndete fr nici o piedic. Iat ce nseamn s
caui n via, nainte de orice altceva, mpria
cerurilor, adic Duhul Sfnt i dreptatea lui Dum-
nezeu, adic faptele i adic darurile Sale. i totul ni CAPITOLUL 7
se va aduga, apoi, cu prisosin.
ARHETIPURI SPIRITUALE
PENTRU CSNICIE
NOTE

(1) Mat. 6, 24.

(2) Ioan 16, 33.
(3) Efes, 5, 15. Femeile s se supun brbailor ca Domnului,
(4) Efes. 5, 1314.
(5) Avva Pimen, Apoftegme, 136.
pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos
(6) Sf. Maxim Mrturisitorul, A doua sut a capetelor despre este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i
dragoste, 42*. este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i
(7) Ibid. femeile brbailor lor, ntru totul" i. Iat un text care a
(8) Ibid., 45. suscitat nenumrate comentarii nefavorabile, mai ales
(9) Ibid, 46. n secolul nostru. Muli au vzut aici o inferiorizare a
(10) Ibid. femeii n raport cu brbatul. Totui, acest text e charta
(11) I Cor. 12,6.
(12) Marc. 8, 38; Luc. 9, 26.
mistic a familiei cretine, legea divin pe care Duhul
(13) Mat. 6, 24. Sfnt i-a revelat-o Apostolului, pentru Biseric. Nu
(14) Mat. 22, 114. putem vorbi despre experien mistic, n cadrul
(15) Mat. 6, 2534. csniciei, fr a o nscrie n acest text sacru. De altfel,
(16) Sf. Grlgorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ i despre Sfntul Pa-vel i ncepe discursul oferindu-ne direct
cele dou feluri de rugciune, 3. cheia n-elegii lui: Supunei-v unul altuia, ntru
(17) Sf. Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXXV. 174**.
(18) Ibid.
frica Iui Hristos" 2. Aceast supunere de bunvoie
celuilalt, adic ascultarea, e legea de baz a vieii
comunitare. Pentru ca doi s poat deveni unu, e
necesar s existe un al doilea. Dac acest al doilea e
dispreuit, subjugat, desconsiderat, uitat, judecat,
' Vezi i Filocalia rom., voi. 2, trad. pr. prof. dr. D. Stn-loae, Ed. trecut mereu cu vederea, strivit e ca i cum el, de
Harisma, Buc, 1993, p. 89 n. trad. *' In Filocalia rom., voi, 10, p. fapt, n-ar exista. Talantul nu mai e cultivat n doi, ci
195 ss. n. trad. ;'

58
ngropat de-a dreptul. Cu privire la textul de mai sus,
Tradiia ortodox nva c brbatul i femeia au parte n suntem foarte departe de a putea vorbi despre o
egal msur la autoritate i la independen. Apostolul nu
face aici dect s arate c nici unul dintre membrii
cuplului nu-i aparine siei, ci c fiecare aparine celuilalf.
De aici perfecta egalitate dintre ei-'. Dar urmarea textului
epistolei lmurete care e, n fapt, natura ,,superioritii"
brbatului asupra femeii cci e o antinomie aici, de
vreme ce Prinii Bisericii afirm n acelai timp, c textul
trebuie neles aa cum e: ,,brbatul este cap femeii,
precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui
Mntuitor i este". Dac e egalitate, atunci aceasta pentru
c nici unul nu-i mai aparine siei, ci brbatul aparine
femeii, iar femeia aparine brbatului. n acelai timp, se
poate vorbi i despre nu o inegalitate ci, mai precis, despre
o ierarhie, despre o ordine: brbatul este capul familiei, iar
femeia i este trupul. Iat ce spune n continuare Sf. Pavel:
,,Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos
a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea"''. Ce face
Hristos, capul Bisericii? Se smerete, se golete, i asum
condiia de rob i i d viaa. Dar, de aci nainte, i su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos
Biserica trebuie s fac la fel. Egalitatea apare prin
smerenie. Ierarhia apare prin exemplu i prin ascez: toi
sunt egali, atunci cnd cel mai mare se face asemenea
celui mai mic. Hristos spal picioarele Bisericii, splnd
picioarele Apostolilor. Hristos se supune Bisericii,
ascultnd i mplinind rugmintea Maicii Sale ca
arhetip fundamental al Bisericii la nunta din Cana cnd,
pentru a o asculta, trece chiar peste timpul plinirii vremii
Sale: ,,nc n-a venit ceasul Meu". Hristos i d viaa
pentru Biserica Sa, lsndu-Se rstignit
60 . ' .
pe cruce. Acesta e tipul soului perfect fa de soia sa.
superioritate a brbatului asupra femeii. Hristos nsui
nva: ,,Regii neamurilor domnesc peste ele i cei ce le
stpnesc se numesc binefctori. Dar ntre voi s nu fie
astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i
cpetenia ca acela care slujete. Cci cine este mai mare:
cel care st la mas, sau cel care slujete? Oare nu cel care
st la mas? Iar Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce
slujete"''. Astfel, departe de a inferioriza femeia, imagine
a Bisericii n csnicie, textul arat tocmai lepdarea de
sine la care e chemat brbatul. Cum Biserica l urmeaz i
ea pe Hristos, dndu-i viaa pentru El, la fel i femeia, la
rndul ei, e chemat s urmeze calea spiritual prin care
Hristos S-a dat pe Sine, ,,ca s-o sfineasc, [. . . ] i ca s-o
nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau
zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr
de prihan. Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc
femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia,
pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul
Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din
carnea Lui i din oasele Lui". n fond, fiecare membru al
cuplului e, n acelai timp, i membru al comunitii
cretine: ,,Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare
(fiecare) n parte". Cretinii unii prin Taina Cununiei sunt
unii prin capul divin, care e Hristos, so i cap al Bisericii.
Deci trebuie s se poarte ntru Hristos, asemenea lui
Hristos i asemenea Bisericii unit cu dumnezeiescul ei
brbat. Trupurile lor, vieile lor nu le mai aparin personal,
pentru c de aci nainte ei nu mai sunt ai lor,
' ' ' " ' - \ , .' " 61

ci cu totul, trup i suflet, ai lui Hristos. Aceasta e
dimensiunea euharistic a csniciei. Aceast relaie despre
care vorbete Apostolul, de supunere reciproc, e
harismatic. E chiar Taina prin care Biserica se unete cu
Hristos, e darul comuniunii n iubire, trecut prin kenoza
divin. Hristos se smerete pe sine chip de om lund,
pentru a prea-slvi dumnezeirea a tot ce e omenesc.
i vor fi amndoi un trup"", atunci cnd nu mai sunt
doi, ci un trup": taina aceasta mare este; iar eu zic n
Hristos i n Biseric" rat Apostolul Pavel. Biserica e
unit cu Hristos prin chiar Taina unitii lui Dumnezeu. i
conchide Apostolul: ,,astfel i voi, fiecare aa s-i
iubeasc femeia, ca pe sine nsui"''*; ,,iar femeia s se
team de brbat" 15.
Dumnezeu 1-a fcut pe om brbat i femeie, unde
brbat nseamn Hristos, iar femeie nseamn Biseric c nu exist, dar devine pricin de alienare intolerabil a
spun Priniii. Apare aici unul dintre principiile ascezei
spirituale din csnicie: s te pori aa cum se poart
Hristos i Biserica. Ceea ce nu e o figur de stil sau
proiectarea unei realiti viitoare, ndeprtate. Exigenele
Tainei Cununiei sunt de mplinit aici i acum: iubii-v
dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine
pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin
cuvnt". Lepdarea de sine i renaterea prin baia apei
Cuvntului sunt, deci, condiiile absolute ale csniciei
cretine. Csnicia nu poate exista fr ca fiecare s-i
druiasc total viaa, celuilalt, prin Iisus Hristos. Aceasta
e, n realitate, urmarea ndemnului ca soii s se supun
unul altuia, ntru frica lui Hristos. Relaia dintre brbat i
femeie n csnicia cretin se nscrie n profunzimea tainei
comuniunii dintre Hristos i Biseric: inevitabil
62
i n mod necesar, adevrata cstorie e inclus n
Biseric. Dac brbatul nu devine Hristos n ochii femeii
sale, plenitudinea fiinei lor spirituale nu se poate realiza.
Prin aceast tain, soul i soia se zmislesc i se nasc
duhovnicete unul pe altul. Hristos d natere Bisericii,
dar Biserica, a crei icoan e chiar Maica Domnului, e cea
care l nate pe Hristos n inimile credincioilor. Astfel
zmislesc duhovnicete soul i soia n csnicia cretin,
fiecare nscndu-1 pe cellalt ntru Hristos i primin-du-1,
prin cellalt, pe Hristos.
Doar aa, n acest tip de relaie harismatic, putem
spune c brbatul e mai nti, iar femeia e a doua. Dar
atenie: preeminena istoric a brbatului asupra femeii nu
e dect o caricatur a acestui adevr! Dac acest adevr nu
e realizat dup modelul raportului dintre Hristos i
Biseric, superioritatea brbatului asupra femeii nu doar
amndurora! n fond i la urma urmei, ce face Hristos
pentru Biseric? i d viaa i ia chip de rob. Fiecare so i
soie s mediteze ndelung la cuvntul Mntuitorului care
spune: ntre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi
s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care slujete"i.
Orice interpretare care se ndeprteaz de acest coninut e
fals i periculoas. Taina aceasta mare este; iar eu zic n
Hristos i n Biseric" subliniaz Apostolul Pavel i,
dup el. Prinii Bisericii 9. Supunerea nu exist dect ca
semn harismatic al unei uniti de voin. Fiul nu ascult i
nu se supune Tatlui dect pentru c au o singur voin.
Biserica nu e sub ascultarea Fiului dect pentru c are o
singur i unic voin cu Acesta. Aici nu poate fi vorba
de sclavagism sau de stp-
63
 nire lumeasc. Ascultarea soiei fa de so e semn c cei unul care nu mai vrea s fie icoan a lui Hristos i deci e
doi una sunt arat clar Prinii Bisericii Ortodoxe". n deja n afara harului. Iat c nu se poate vorbi de o
aceast unitate, atunci cnd brbatul sau femeia i dominaie a brbatului asupra femeii, acolo unde
exprim voina, nu mai e vorba de dou voine diferite, ci problema trebuie pus n planul haric dintre Hristos i
de o singur voin. Nu poate fi vorba, n plan uman, de o Biseric. Bineneles, e vorba despre un ideal care trebuie
voin supus a femeii i de o alta, superioar, a atins. Cutarea unimii voinei e necesar i nu poate fi
brbatului. Dac apar divergene, e pentru c cei doi nu s- regsit dect prin rugciune, prin rugciunea n care soul
au priceput nc s-i afle, mpreun, voina unic i au de i soia cer ca Dumnezeu s le descopere voia Lui n ceea
lucrat, prin rugciune i iubire, la aflarea ei. Desigur, nu ce-i privete; iar la rugciune trebuie adugat, negreit,
vorbim aici de opinii personale ori de gusturile unuia sau sprijinul indispensabil al Printelui duhovnicesc.
altuia: voina unic a cuplului angajeaz prin tot ceea ce e
esenial n existena lui. Iar dac viaa unei csnicii e
deplin, cu uurin poate fi observat cum se realizeaz o NOTE
osmoz pe aproape toate planurile. Aceast voie unic a
(1) Efes, 5, 2225.
cuplului e manifestat de so i mplinit de soie. Din (2) Efes. 5, 21.
momentul n care soia mplinete voia fiinei spirituale a (3) Sf. Ioan Hrisostom, I-a omilie despre cstorie, 4.
cuplului, ea se bucur de autoritate i, mai mult, de cinste'- (4) Ibid.
. (5) Ibid.
Toate cele artate aici sunt principii ale ecle-ziologiei (6) Efes. 5, 25.
ortodoxe. De aceea spun Prinii c acela care se pricepe (7) Luc. 22, 2527.
(8) Efes. 5, 2730.
s-i conduc familia e apt s conduc i Biserica; fiindc (9) I Cor. 12, 27.
familia, casa nu e dect o mic Biseric2_ J fond, aa (10) Kenoz termen de origine greac, nsemnnd golire, de-
trebuie s fie Biserica nsi adunarea credincioilor, a ertare, micorare, smerire. Vezi i Filip. 2, 78.
preoilor, fa de episcopul lor: o singur voin ntru Hris- (11) Fac. 2, 24; Efes. 5, 31.
tos. De aceea, acest fel de autoritate nu poate fi dobndit (12) Mat. 19, 6.
altfel dect prin har, pentru c atunci cnd un so sau un (13) Efes. 5, 32.
(14) Efes. 5, 33.
episcop se ndeprteaz de voina lui Dumnezeu, prin (15) Efes. 5, 33.
adulter fizic sau spiritual (erezii), e datoria soiei de a-1 (16) Clement Romanul, Epistola a doua ctre Corinteni.
aduce napoi, la voina Celui Cruia ar trebui s-I fie (17) Efes. 5, 2526.
icoan. Iar dac soul sau episcopul refuz s se ndrepte, (18) Luc. 22, 26.
soia sau Biserica au libertatea de a se ndeprta de la el, (19) Ibid., nr. 5.
i1. ca de la (20) Ibid.
(21) Ibid., nr. 6.
(22) Ibid. nr. 6. ,

i
5 Un singur trup . .
64 0

CAPITOLUL 8
RZBOIUL NEVZUT, N DOI
Este n Evanghelie un cuvnt al Mntuitorului care ne
izbete sufletul ca o porunc dumnezeiasc i, de ndat ce
ne vine n minte, i descoperim fora, puterea i nevoina.
Atunci cnd Hristos spune pilda samarineanului
milostiv, n momentul cnd acesta i d gazdei cei doi
dinari, pentru a-1 ngriji pe cel cobort de la Ierusalim i
czut ntre tlhari, pn la vindecarea complet, Iisus
spune: ,,Ai grij de el i, ce vei mai cheltui, eu, cnd m
voi ntoarce, i voi da". A cheltui n plus" nseamn a
porni de la ceea ce ai deja, spre ceea ce poi avea, dar nu ai
nc. ,,A cheltui n plus" nseamn ,,a investi" n cellalt, cu
ajutorul harului primit de la Dumnezeu, har simbolizat aici
prin cei doi dinari ai samarineanului. A cheltui n plus"
nseamn mai ales privirea ,,nainte" a samarineanului,
adic a lui Dumnezeu, care i ofer darul, cei doi dinari,
gazdei, pentru a-1 ngriji pe cel rnit, dar cerndu-i, la fel
ca n pilda talanilor, mai mult. n csnicie, fiecare e gazda
celuilalt, de vreme ce fiecare l primete pe cellalt, care e
rnit, dar, n acelai timp, i uns cu vin i untdelemn
simboluri ale peceii darului Duhului Sfnt i ale
66 ' ' -' ' '--'-"''
euharistiei ,,pentru iertarea pcatelor i pentru viaa de
veci"'\ Privirea Domnului e ndreptat ntotdeauna nainte,
depind rnile spirituale pe care le descoper, pentru a
vrsa asupra lor vinul i untdelemnul, spre tmduire.
Dumnezeu l vede pe pctos direct vindecat i restabilit.
Aici putem descoperi una dintre problemele cele mai
tainice ale vieii harice a cuplului.
Atunci cnd un brbat i o femeie se recunosc i se
unesc naintea lui Dumnezeu pentru a forma un cmin,
adesea au un fel de intuiie a potenialului psihologic i
spiritual al celuilalt. Ceea ce nu e absolut, dar se ntmpl
suficient de frecvent pentru a fi necesar s se discute aici.
n fond, privirea cu adevrat iubitoare e ncrcat de har.
Dac omul iubete ntru iubire dumnezeiasc, l vede pe
cellalt i cu o privire dumnezeiasc i l primete aa cum
Dumnezeu i-a poruncit s-1 primeasc. Privirea cu care
Dumnezeu privete omul e mereu ndreptat nainte, nu
rmne blocat pe trecutul persoanei respective, ci caut
spre un viitor relativ. Dumnezeu vede omul n ultima sa
posibilitate: ,,cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte,
mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului
Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai. Iar pe care i-a
hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a
chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat,
pe acetia i-a i -mrit"5. Dumnezeu discerne dinainte
posibilitile fiecrui om. Apoi, n funcie de acestea, prin
har, I hotrte mntuirii i asemnrii cu chipul Fiului
Su. Harul d omului puterea de a depi ceea ce este,
pentru a deveni ceea ce nu este nc. Aceast privire a lui
Dumnezeu, omul o dobndete numai prin iubirea
adevrat pentru aproapele su.
s* 67
o privire profetic, prin care cellalt e vzut n rintelui duhovnicesc e fundamental n vederea realizrii
plenitudinea potenialitii sale i aceasta adesea nc de la cuplului. Dar cuplul se asum pe sine. nceputul vieii n
prima ntlnire. Dar, de vreme ce omul a uitat nevoinele doi e o imperfeciune reciproc, din punctul de vedere al
vieii spirituale, rugciunea i, mai ales, renunarea la sine, persoanelor, dar o desvr-ire, din punctul de vedere al
nu mai reuete s neleag acest lucru aa cum este el de harului. S ne amintim numai c, prin Tain, Hristos
fapt: ca pe o promisiune ce nu se poate realiza dect cu nsui devine comuniunea cminului. Deci unitatea
multe i mari eforturi. Adeseori, fiecare dintre cei doi are cuplului nu trebuie cutat n ceea ce e imperfect, ci n
impresia c cellalt e foarte aproape de aceast devenire ceea ce e desvrit. Csnicia adun dou fiine
mai cu seam n timpul strii de har a nceputului vieii imperfecte, pentru a le desvri. Dou fiine imperfecte
mpreun, cnd triesc arvuna devenirii poteniale. De aici nu pot tri mpreun i nici nu se pot ndrepta, dect pen-
attea decepii, ca s nu spunem chiar crunte deziluzii, tru c i cldesc unitatea haric ntru Hristos, piatra cea
atunci cnd viaa de zi cu zi scoate la iveal egoisme, din capul unghiului, i se ndreapt unii pe alii sub
obiceiuri i preri care se bat cap n cap, tot felul de manii privirea lui Dumnezeu. Aceast dubl ndreptare
care contrazic n mod brutal intuiia de la nceput. presupune ca fiecare s se lepede de propria-i privire,
Astfel, se ntmpl ca prima impresie s fie imediat adic de trecut, de concepii, de certitudini, pentru a
refuzat pentru c, n prezentul concret, nu exist nici un dobndi privirea dumnezeiasc. Astfel, va reui s
element care s prevesteasc un posibil viitor n acest vdeasc celuilalt un chip necunoscut pn atunci,
sens. Alteori, prima impresie e doar pus la ndoial, necunoscut pentru c pcatul l ascundea acoperindu-1, i
refuzat, din nou acceptat, n funcie de mprejurri. Se pentru c el nsui nu-i punea problema de ce se purta
ntmpl ns i ca privirea nainte s fie luat aa cum e i ntr-un fel sau altul, de ce avea un anume mod de a
astfel s constituie, din partea fiecruia, realitatea promis considera viaa etc. ntmpinm aici o mare dificultate: s-
i, de altfel, posibil. Atunci, toate eforturile vor converge i descoperi celuilalt ce anume te paralizeaz spiri-tual, dar
n sensul acestei evoluii spirituale, fiecare ajutndu-1 pe nu nchizndu-te ntr-un chip (cioplit), ci
cellalt n drumul su. Atingem, aici, una dintre artndu-i potenialitatea duhovniceasc. Marele
antinomiile spirituale ale vieii n doi. Dac n mnstire pcat este c omul se judec pe sine i i plsmu
sau n viaa semi-eremitic, cel mai adesea un Btrn cu iete un chip n care ncepe s cread. i face pro
mare experien duhovniceasc i cu vizibil sfinenie i priul idol. O trstur de caracter, un obicei, un
ndreapt i i cluzete ucenicul sau ucenicii, n stil de via, un mod de a gndi toate devin ab
csnicie e vorba despre o fiin imperfect, care ajut o solute i suntem tentai s spunem: ei bine, acesta
alt fiin imperfect i se las ajutat de ea. Bineneles c, snt eu". Dar privirea dumnezeiasc a celuilalt e
n Biserica Ortodox, rolul P- nevoina care problematizeaz tot ce ine de 'acesta'
68 ' i permite schimbarea.

69

Dumnezeu vede omul ntr-o frumusee inimaginabil,
iar atunci cnd l privete, i-o dezvluie toat pe de-a
ntregul: cel mai adesea, omul nici nu se recunoate n ea.
Iubirea reveleaz o fiin nou, nebnuit, care adesea
chiar sperie, att e de diferit! Cu toate acestea, este o
fiin real; numai c e fiina ,,dinainte" i nu cea
,,dinapoi". n csnicie, fiecare poate dobndi acest dar al
adevratei priviri. Prin iubirea haric, iubeti ipostasul
adevrat, realitatea spiritual a soului sau a soiei. E o
realitate care se dobndete prin rzboiul nevzut, de
fiecare zi. Viaa spiritual a celor cstorii nu e diafan,
ci ine de concretul cotidianului, unde fiecare arat
celuilalt efortul necesar schimbrii unui anumit mod de a
reaciona, a unei prejudeci, a unui tip de comportament
i efortul necesar devenirii ntru fiina sa potenial, nc
nedesvrit, dar de nfptuit. Omul are a deveni ceea ce
nu este nc, spun Prinii Bisericii. Deci dac nu uit de
sine, mai nti, lepdnd ceea ce este, omul nu va reui
niciodat s ajung ceea ce are a fi.
Ceea ce nu e posibil fr aflarea linitii interioare: a
mpcrii cu sine care e fundamentul ntregii viei
duhovniceti. In Biserica Ortodox, aceast cale a linitii
se numete isihasm n limba greac, isihie nsemnnd
chiar linite. Dumnezeu re-creeaz omul n linite.
Lucrarea linitii e cea mai mare nfptuire a vieii
spirituale. Dar linitea este de trei feluri: prima e a ascezei,
n care voina omului se exerseaz n harul dumnezeiesc
cu renunarea la voia proprie i cu aflarea adevratei iden-
titi i e un act de credin asemenea celui al lui Avraam,
care pentru credin a lsat totul i a plecat spre Pmntul
Fgduinei. Omul are ten-
70
dina :de a se defini p6 sine prihtr-0 serie de prisme a ceea
ce crede el c alctuiete propria-i personalitate, fiina sa
real. Dar aceast definiie, acest eu sunt"., e legat de
natura czut, la care potrivnicul are acces. Privirile
celorlali, prerile lor joac un rol deosebit de important n
stabilirea acestei identiti. Viaa spiritual autentic
rezid ns tocmai n sfrmarea complet a tuturor
definiiilor i n renunarea la ele. Lepdarea de sine e
porunca Mntuitorului, definitorie pentru aceast fapt
ascetic: a te lepda de tine nsui, de inele nelepciunii
czute, de inele supus legilor veacului, pentru a fi creat
din nou, naintea lui Dumnezeu, complet diferit de ceea ce
erai n faa lumii. Aflarea linitii interioare e o experien
spiritual deosebit de nalt, imposibil de realizat fr
ajutorul harului, dar i fr hotrre personal i fr
liberul arbitru al fiecruia n parte. Pentru c a afla linitea
interioar presupune a relativiza toate certitudinile pe care
le aveam nainte, cu privire la propria persoan. Apostolul
Pavel exprim n chip minunat aceast contientizare:
,,Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un
copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat,
am lepdat cele ale copilului".
Prima etap a fost deci aceea n care am contientizat,
prin credin, relativitatea ,,sinelui" omenesc. Lepdarea
de sine e o porunc real a Mntuitorului, cu aplicabilitate
n aceast lume. Cea de a doua etap va fi, apoi, aceea n
care cel pornit pe cale primete harul. De abia dup ce s-a
nscut prin linite, care e inseparabil de Cuvntul divin,
omul i depete limbajul, gndurile, raionamentele de
copil. n fond, Cuvntul absolut. Logosul divin, pentru a
putea fi primit, cere linitea
desvrit a sufletului care l zmislete aici, tre-cnd prin
toat ierarhia cereasc. De abia acum, dup ce primete
aceast nou natere, omul se poate dezbrca de cele ce
ineau de copilrie i de pcat: ,,Atunci voi cunoate pe
deplin, precum am fost cunoscut i eu" spune Apostolul
Pavel, dndu-ne mult de gndit i prin aceste cuvinte. Mai
nti este, aadar, Cel Care cunoate naintea omului.
,,Precum am fost cunoscut i eu" exprim, de fapt,
caracterul perenitii acestei cunoateri. Prin aceast
cunoatere a Celui Care cunoate, se pogoar ulterior
asupra omului cunoaterea de sine. Mai nainte de aceasta
st, ns, necunoaterea, adic linitea interioar. Astfel,
Dumnezeu l re-creeaz pe om n linite, cci lucrarea lui
Dumnezeu se petrece n linite desvrit, n linitea ne-
nelegerii creaturii fa de Creator. Lucrul fcut nu-1
poate nici cuprinde, nici nelege pe Cel Care 1-a creat.
Dar devenind i primind necreatul, care e fr nceput i
fr sfrit, fr tat sau mam, fr genealogie i** explicat n termeni proprii: e starea de uimire n care cade
creatura descoper tocmai n necunoa-tere o nou
cunoatere care surp toate vechile cunotine i mai ales
pe cele cu privire la sine. ,,Cci vedem acum ca prin
oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum
cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum
am fost cunoscut i eu" iat cuvintele care definesc
esena acestei nalte experiene spirituale. Astfel, tot ceea
ce gndete i spune omul, ct vreme e sub jugul pca-
tului, deci pn ce nu a fost nc re-nscut" din Duhul
Sfnt, nu ine de adevrata sa fiin. De abia dup ce vor
ncepe s-i vin gnduri i cuvinte drepte, i va putea
lepda vechea fire. Cci ,,cnd va veni ceea ce e
desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina"
explic Apostolul
72
Pavel. Viaa, cnd apare, pune capt morii. Cci ceea ce
nu e dect provizoriu e lipsit de existen ontologic. Doar
ce e venic e viu.
Deci prima etap a fost aceea a contientizrii, n
privirea dumnezeiasc i cu ajutorul credinei, a
relativitii persoanei care nu a fost nc rens-cut" n
Duhul Sfnt. A doua etap, a cufundrii n Unite,
presupune dou micri: prima, ascetic, presupune
renunarea la patimi, artificial legate de trsturi de
caracter, n realitate nespecifice fiinei. A doua va fi
tocmai zmislirea n linite a adevratei fiine noi i a
lucrrilor sale. Moartea i nvierea sufletului. Aceste dou
micri sunt conjugate, deoarece apariia unui har
provoac surparea unei patimi. Spre exemplu, iubirea va
alunga tot ce i se opune: ur, egoism, indiferen. Dar
ntotdeauna harul precede moartea patimii.
n continuare, a treia etap e negrit i imposibil de
sufletul a crui minte partea sa contemplativ
primete icoana lui Hristos, iar Acesta i reveleaz
adevratul ipostas i o preschimb ntr-o mireas-fecioar,
ntr-o maic-fecioar ce-L va zmisli n sine pe Hristos.
,,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" Cuvintele
Mntuitorului sunt destul de categorice, aici. Numai i nu-
mai puterea iubirii d omului capacitatea de a se lepda de
sine, de tot ce credea nainte, de toate prejudecile
sufleteti Q-Q care se identifica pe sine, pentru a deveni im
om nou.
n csnicie, harul nu e dat ntotdeauna direct; cel mai
adesea, vine prin cellalt. E una dintre marile taine ale
vieii spirituale In doi. Vechile atitudini, imagini despre
sine, vechile concepii se
73
 viaa venic"i9. ,,Dac gruntele de gru, cnd cade
cern trecnd prin ochii plini de iubire ai celuilalt, care n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va
d la o parte orgoliul, vanitatea i toi ceilali parazii muri, aduce mult road''". Omul, pentru a renate n
ai sufletului. Privirea iubitoare a celuilalt pune nainte, Duhul Sfnt, trebuie s moar siei, trebuie s moar
apoi, perspectiva devenirii spirituale, a adevratei concepiilor despre sine. Iar cretinul care se leapd
,,metanoia", a transformrii totale a fiinei i te ajut s de vechile obiceiuri, se leapd de sine pentru a
te simi din ce n ce mai strin de imaginea pe care i-o mplini voia lui Dumnezeu, dobn-dete biruina chiar
plsmuieti despre tine i s-i descoperi, treptat, i asupra sa. Cel ce i iubete sufletul l va pierde;
ultimul ipostas al adevratei tale fiine; aceast privire iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta l va
plin de iubire a celuilalt e chiar privirea lui pstra pentru viaa venic"i. Chiar despre acest
Dumnezeu i e o permanent invitaie la schimbare, la rzboi nevzut pe care l are de dus omul mpotriva
evoluie. A-i lua crucea n fiecare zi sunt cuvinte sa, Mntuitorul spune: ,,Nu socotii c am venit s
care arat c lepdarea de sine e rzboiul cel mai greu, aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci
cel mai obinuit i cel mai important al vieii spiri- sabie. Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe
tuale. Crucea simbolizeaz, aici, ncercrile prin fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. i dumanii
care nvm lepdarea de sine. n pilda tnru-lui omului vor fi casnicii lui"22 i aici, exemplul trebuie
bogat, pe care Hristos l ndeamn, privindu-1 cu drag, luat i ntr-un sens simbolic. Casa l reprezint pe om,
s-i vnd averea, s o dea sracilor i s-L urmeze cu dumanii lui ntr-nsa. Tatl e ereditatea psihic,
pe El, Mntuitorul combate tocmai acest ataament al legat de educaie, de mediul social, de prejudeci,
sufletului de cele ale lumii, ataament care adeseori de reguli, de legi care sunt ale lumii i nu ale lui
merge pn la identificare. Du-te, vinde averea ta" Hristos. Fiica e sufletul nsui, care respinge aceast
nu vizeaz doar banii i proprietile materiale, ci i legtur de rudenie simbolizat de mam, i educaia,
falsele bogii interioare ale sufletului, care ajung s se simbolizat prin soacr. Omul vechi intr n
amestece n substana fireasc a acestuia''. Vindecarea contradicie cu omul nou, cu omul pe cale de a se
bogailor este, aici, chiar eliberarea de povara lor nate, de a se nla. Omul vechi e rob potrivnicului,
iat imensa victorie a sufletului omenesc, a omului, pe cnd omul nou e ,,sub jugul blnd al lui Hristos".
Aceasta e lupta care se duce n interiorul omului.
asupra sa*. Cci mult mai greu e s renuni la aceste
bunuri, adnc nrdcinate n inim, dect la pro- Omul nou se nate n Duhul Sfnt. ,,Adevrat,
prietile materiale. E mult mai greu s te eliberezi de adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu
va putea s vad mpria lui Dumnezeu"''. Naterea
bunurile interioare, dect de bogiile ex-terioare. n a doua se petrece chiar atunci cnd omul, i btrn
alt parte, Mntuitorul spune c ,,cel ce i iubete fiind, intr a doua oar n pntecele maicii sale i se
sufletul l va pierde; iar cel ce i urte sufletul n nate'. Ct de precise sunt aceste cu-
lumea aceasta l va pstra pentru
75
vinte! Nu trebuie s uitm c Hristos vorbea n ara-maic, nul contientizeaz c ceea ce simte despre sine e trector,
iar n aceast limb semitic, la fel ca n ebraic sau n sortit dispariiei pentru a lsa loc pietrei albe a noii sale
siriac, Duhul Sfnt este de genul feminin, nu masculin. fiine spirituale, nsemnat ,,cu nume nou, pe care nimeni
Astfel, maica din pntecele creia omul, mbtrnit de nu-1 tie dect primitorur'. Nimeni nu poate ti numele
pcat, trebuie s se nasc a doua oar, pentru c prima oar nscris pe piatra alb, adic nimic din lume nu poate
s-a ndeprtat, o dat cu Adam i Eva, de seminia lui cuprinde, cu elementele i concepiile lumeti, venica
fireasc, e chiar Duhul Sfnt, Mngietorul, cel care noutate a Duhului Sfnt n care omul nou e renscut. Min-
zmislete, sporete i hrnete. Omul trebuie aadar s tea care se ndreapt spre Dumnezeu, adic spre Tatl ei,
revin la naterea din Duhul Sfnt, iar pentru aceasta trebuie s-i nceteze orice gnd lumesc, s se elibereze de
trebuie s moar naterilor plsmuite ale lumii. De altfel, orice concept omenesc: atunci l va primi pe Dumnezeu,
muli dintre Prinii Bisericii, ca bunoar Isaac irul, fr chip, fr form, n negrit slav. Atunci cunoate c
Diadoh al Foticeii, .a., vorbesc n repetate rnduri despre n-a cunoscut nimic, cci obiectul cunoaterii e
Sfntul Duh la feminin, comparndu-L cu o maic. ,,Ce incomprehensibil. Dumnezeu druiete aceast piatr alb,
este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, adic nnoit, celui care biruiete n rzboiul nevzut; deci
duh este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v na-tei de piatra are caracterul unui dar, al unei harisme venit de
sus. Vntul Duhul sufl unde voiete i tu auzi glasul undeva, dar dintr-un ,,undeva" n care primitorul de-abia
lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel acum e primit pe deplin, ieind din lume, dar rmnnd
este cu oricine e nscut din Duhul"26. Hristos arat aici totui om. Aici se manifest absoluta desprire: numai cel
desprirea net dintre trup i Duh. Natere din trup, cu toi care triete aceast experien cunoate numele primit de
factorii ereditari, cu toate cunotinele, referinele, reperele undeva"; nimeni altul nu-1 poate auzi, pentru c lumea are
i continuitile specifice. Natere din Duh, ,,nu tii de o nelepciune care i este proprie, adic deczut, i creia
unde vine, nici ncotro se duce", dar tocmai n absena nelepciunea lui Dumnezeu i este inaccesibil. Csnicia
ereditii, a referinelor, reperelor, raporturilor cu trecutul proiecteaz omul nspre acest nume nou i, aici s-ar putea
sau cu viitorul, cu societatea, familia, educaia, adic spune, n intimitatea lor cea mai profund i n iubirea
tocmai liber de tot ce hrnete omul vechi i prejudecile dumnezeiasc, cei doi i cunosc numele tainic unul altuia,
sale. E vorba despre o ruptur de toate referinele lumii. uneori chiar unul naintea celuilalt.
Iat cum descoperim, i aici, sensul spiritual al relativitii. Astfel, n csnicie, rzboiul duhovnicesc e dublu, de
Cretinul, tiindu-se nc sub imperiul impresiilor omului vreme ce fiecare ncearc s se lepede de sine pentru
vechi i al iluziilor acestuia, relativizeaz tot ce resimte ca cellalt, pentru a-1 ajuta s se nasc spiritual din propria-i
fiind n sine provizoriu i sortit s dispar o dat cu realitate profund, pentru a-i regsi adevratul ipostas.
naterea deplin n Duh. Creti- Cununa, care n ri-

76 77
tualul ortodox se aeaz pe capul mirilor, e simbolul
mpririi Duhului Sfnt, dar i semnul martiriului la care
sunt chemai cei doi. Atunci cnd un brbat i o femeie
sunt unii prin Taina Sfnt svrit de preot, n Biserica
Ortodox ei au de trecut printr-un ritual care le amintete
de aceast dubl natere spiritual. E Slujba Cununiei. Se
cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu
(N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin" spune preotul, n timp ce cunun mirele. ,,Se
cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu
(N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amin" rostete n continuare, n timp ce cunun
mireasa. Astfel, fiecare e cununat n numele celuilalt,
artndu-se c fiecare e cununa martiric a celuilalt i,
pentru ca semnificaia aceasta s fie clar, spre sfritul
slujbei, soii, nc purtnd cununile, condui de preot,
nconjoar de trei ori Evanghelia, artnd c, de aci
nainte, Hristos va sta n centrul vieii amndu-rora. n
acest timp, la stran se cnt: ,,Sfinilor mucenici, care
bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s
se mntuiasc sufletele noastre" fcndu-se din nou
aluzie la cununile mar-tirice. Dar, ntre cununie i acest
ritual, cei doi sorb din cupa vieii mpreun, mai nti
brbatul i apoi femeia.
Cununa martiric simbolizeaz, deci, att povara
imperfeciunilor celuilalt, ct i descoperirea, naintea lui,
a propriilor imperfeciuni. De aceea se rostete n Biserica
Ortodox, att de adevrat: ,,Se cunun robul lui
Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N).. ." i ,,Se
cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui Dumnezeu
(N) ..." fiecare devenind cununa martiriului, deci a
biruin-
78
ei celuilalt. i numai purtnd aceast cunun, fiecare
progreseaz. Fr cunun, nimeni nu poate intra n
mpria cerurilor, cununa fiind aceea care ne introduce
n viaa dumnezeiasc. Prin aceast Tain, fiecare l
sprijin pe cellalt s se nasc din nou, n adevratu-i
ipostas spiritual. Cci o cunun mai nti o primeti, iar
apoi o pori. La fel, fiecare mai nti l primete pe cellalt
n suflet, iar apoi l poart n inim. Cei doi devin, unul
pentru altul, Hristos purtnd pe umeri oaia cea pierdut,
dup ce a aflat-o. Fiecare e pentru cellalt crucea, pe care
Hristos ne-a poruncit s o lum, lepdndu-ne de noi
nine. i cu siguran dac fiecare i asum csnicia
astfel, cei doi sunt, mpreun, urmtori ai Mntuitorului.
Iar crucea, chiar dac poart spre mormntul sufletului
pierdut, duce spre lumina, bucuria i slava nvierii. Din
acest moment, cununile devin semnul prezenei invizibile
a lui Hristos, prin Sfntul Duh. Biserica ortodox cnt
aceast bucurie chiar n timpul slujbei: ,,Doamne
Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe
dnii". nvierea sufletelor e principala nvtur a vieii
spirituale, n ortodoxie. Dar adeseori apare, aici, o deviere
devenit deja clasic : nu mai vedem dect nvierea,
trecnd peste adevrul c a nvia nseamn ,,a te ridica din
mor-mnt" i presupune, n prealabil, o asumare voluntar
a morii.
Slujba Cununiei conine i o semnificaie imperial. A
fi cununat nseamn, pentru cellalt, a-i fi mprat,
respectiv mprteas. ntotdeauna, impe-rialitatea e
nconjurat cu o aur de sacralitae. E mpodobit cu toate
frumuseile, aa cum o arat chiar i vemintele liturgice
pe care le poart suveranii n ziua ncoronrii lor. Ei bine;
aa l- vede
i Dunmezeu pe om: n imperialitatea i frumuseea sa mistic ce i ncununeaz, la un loc cu martiriul,, pe
absolut. Dac Dumnezeu nu ar privi omul astfel, cei doi miri.
chiar i atunci cnd acesta e czut n tina pcatului,
nimeni dintre noi nu s-ar mai putea ridica, nimeni nu
s-ar mai putea dezbrca de hainele plcerilor, ale
grijilor lumeti, pentru a se nve-mnta n lumin i
frumusee. Cununa arat, naintea lui Dumnezeu, NOTE
frumuseea profund a fiecrui ipostas care i asum
imperialitatea spiritual. n acel moment, Hristos- (1) Luc. 10, 35.
mpratul nsui ofer credinciosului puterea de a (2) Luc. 10, 34. Samarineanul unge cu ulei i cu vin rnile celuk
lovit de tlhari.
stpni, ntru Duhul Sfnt. In trirea mistic, cel care (3) Luc. 10, 34.
se roag se vede pe sine ,,altfel", sub privirea lui (4) Cuvinte rostite de preotul ortodox atunci cnd ofer Trupul
Dumnezeu, i are contiina c Hristos l vede cu i Sngele Domnului celor care se mprtesc.
adevrat ntr-o frumusee de-a dreptul stupefiant. (5) Rom. 8, 2930.
Atunci, sufletul i spune siei i i spune lui Hristos: (6) Grigorie cel Mare, P.L., t. 76, 12341235.
(7) Ibid.
nu, nu se poate s fiu eu acela. Totui, vede c fiina (8) I Cor. 13, 11.
sa adevrat, c ipostasul su adevrat e mbrcat cu (9) I Cor. 13, 12.
negrit frumusee i nzestrat cu putere mprteasc. (10) I Cor. 13, 12.
Dar aceast viziune e antinomic deoarece, (11) I Cor. 13, 10.
descoperin-du-i frumuseea, el descoper i toat (12) Mat. 16, 24.
urciunea care umbrete lumina i o ntunec. Dup (13) Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti.
(14) Mat. 19, 1626; Marc. 10, 1731; Luc. 18, 1830.
nvtura Bisericii Ortodoxe, descoperirea pcatelor (15) Sf. Paul din Nola, Epistole, 40, 11 ss.
i a greelilor trecutului are loc o dat cu revelarea (16) Ibid.
frumuseii luminii necreate. Cununia e semnul du- (17) Ibid.
hovnicesc al frumuseii absolute a celuilalt, spre care (18) Ibid.
va trebui s-i ndrepte ntreaga via. Dar pentru ca (19) Ioan 12, 25.
(20) Ioan 12, 24.
lucrul acesta s fie posibil, e nevoie ca fiecare dintre (21) Sf. Paul din Nola, Ibid., i Mat. 10, 34.
cei doi s-1 vad pe cellalt astfel ncununat cu slav: (22) Mat. 10, 3436.
Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste (23) Ioan 3, 3.
ncununeaz-i pe dnii" se cnt n Biseric, n (24) Ioan 3, 4.
acest moment. (25) Cuvnt care n limbile greac i aramaic are aceeai semni-
Slava i frumuseea luminii lui Dumnezeu i ficaie.
(26) Ioan 3, 68.
cinstea de a te nvemnta n ele sunt realitatea (27) Apoc. 2, 17.
(28) Theolept Filadelful.
(29) Apoc. 2, 17.

g Un Btogur trup ...

80

CAPITOLUL 9
NCERCRILE I ISPITELE CSNICIEI
ntotdeauna, ntre dorina de purificare, de
sfinenie, de evoluie i starea prezentului relativ,
n care omul se lupt cu sine nsui, se afl o mare
discrepan. Realitatea acestei antinomii e adese
ori refuzat i mai cu seam atunci cnd e vorba
despre altcineva dect noi nine. n csnicie, fie
care se confrunt cu imperfeciunile i cu nepu
tinele celuilalt, care mereu apar i contrazic sim
irea intuit la nceput, atunci cnd prin har am
putut vedea adevratul su ipostas, aa cum l vede
i Dumnezeu. Nenumrate sentimente de descura
jare, dezndejdea, nerbdarea, dar mai cu seam
o senzaie de imens singurtate i copleesc ade
seori pe membrii cuplului. Fiecare dintre cei doi
l cldete pe cellalt i se cldete pe sine prin
acela, iar dac untdelemnul iubirii i al smereniei
lipsesc, lucrul devine prilej de nenumrate con
flicte. Numai i numai iubirea i smerenia, care se
opun egoismului, urii, orgohului, ne pot ntri s
ne asumm reciproc slbiciunile. Altfel, ca o road
a egoismului, fiecare se simte venic neneles de
cellalt. .. . -..-. ......... .,
82
Dac fiecare, din iubire, se leapd de sine,. ncercarea
e depit. Fr armele rbdrii divine, cuplul e n mare
pericol. i nu e vorba aici de alt rbdare dect de aceea a
tatlui fa de fiul risipitor, care pleac, dar e ateptat
mereu cu braele deschise; nu e vorba dect de rbdarea pe
care Dumnezeu nsui le-o druiete mirilor, prin Taina
Cununiei. Aceeai rbdare, pe care Dumnezeu nsui o are
cu fiecare dintre noi i creia fiecare trebuie s ne
deschidem prin rugciune, pentru a o primi i a o lucra
unii cu alii.
Nu de puine ori, omul czut n iluzia timpului
absolutizeaz clipa prezent i i confer o venicie pe care
de fapt nu o are, nchizndu-se, astfel, n eveniment. Deci
nu se nchide numai n idolul pe care i-1 plsmuiete
despre sine, ci i nchide i pe ceilali n chipuri cioplite i
false, situate mereu sub semnul provizoratului. Judecarea
aproapelui cci aa se manifest acest pcat e tot una
cu dezndjduirea n posibilitatea schimbrii, n posi-
bilitatea celuilalt de a nainta spre sine. Chipul e cioplit ca
pentru totdeauna. ns cum viaa e ntr-o venic naintare,
evident c trebuie s renunm la un asemenea prezent,
alctuit din chipuri imaginare. Iar aceasta e una dintre
problemele cu care cuplul se confrunt cel mai crunt. E
chiar rdcina tuturor ncercrilor i a tuturor ispitelor.
ntotdeauna trebuie s ndjduim n revenirea celuilalt,
adic n naterea sa din nou, treptat, ntru adevrata i reala
sa fiin i n comuniunea profund pe care o avem cu el
prin Hristos. Fr aceast ndejde, nimic nu are sens. S nu
uitm c judecarea aproapelui e originea dezndejdii! Iar
dac e primit nluntru, dezndejdea va rodi n sufletul
deja aflat ntr-o stare de extrem sensibilitate, pricinuit
 de durerea sentimentului c e neneles de cellalt i lsat c" pentru sine i numai pentru sine, fr a-i asuma vreun
ntr-o singurtate extrem de chinuitoare; va provoca, n risc n privina noii persoane ntlnite, pentru c nimic din
cele din urm, o stare disponibil nfptuirii adulterului. ce e greu n viaa de zi cu zi nu e asumat mpreun. Pe de
Pentru c adulterul ncepe din momentul producerii unei alt parte, adecvarea celor dou suflete e foarte relativ.
sciziuni obiective de cellalt, unde sciziune nu nseamn Ele nu caut, nu ncearc s evolueze mpreun, ci doar s-
neaprat c cei doi renun s mai triasc mpreun. sunt au ntlnit ntr-un moment cnd puteau s-i ofere unul
multe cupluri care i ntrein iluzia unei viei comunitare, altuia aproape exact ceea ce cutau fiecare atunci, n acel
dar inimile lor stau de mult desprite. Sciziunea exist din moment. Adesea, traseele lor sunt foarte diferite, deci
-momentul n care nu mai crezi n cellalt i i pierzi putem vorbi n asemenea cazuri cel mult de intersectri, de
ndejdea c vei mai putea cldi i nainta mpreun. dou drumuri care se ncrucieaz, dar au destinaii diferite
Fr a cuta cu bun tiin adulterul, sufletul ajuns n i, deci, se ndreapt spre cu totul alte direcii.
aceast stare e mai aproape de pcat dect i poate Desigur ns c acesta nu e dect un exemplu de ispit
imagina, pentru c deja se pune intim la dispoziia altuia, posibil. Exist, n acelai timp, i multe ispite trupeti.
care nu mai e soul sau soia din Taina Cununiei. Semnele Dar i acestea provin cel mai adesea dintr-o lips de
pe care le simte cel ce triete o asemenea sciziune sunt: comunicare, cci foarte rar se n-tmpl ca omul s fie
impresia c cellalt nu-1 mai nelege, c are n fa un zid, ntors exclusiv spre dorina de juisare carnal. Dup cum
c nimeni nu-1 mai mngie i nu-1 mai consoleaz n am spus, ispitele trupeti vin cel mai adesea dintr-o lips a
necazuri i mai ales c e cu totul abandonat. ntr-un comunicrii cu cellalt ntr-un plan profund, fapt care se
asemenea moment, e suficient s dea peste cineva aflat traduce printr-o relaie intim ncordat. Astfel, ispita
ntr-o stare psihic asemntoare, pentru a crede c va trupeasc se va aduga la complexul de triri descris mai
putea gsi tot ce credea c-i lipsete: mbrbtare, ajutor, sus, pentru c brbatul sau femeia i dorete s cread c e
nelegere, dialog, odihn, o ureche care s asculte la posibil s cunoasc fericirea mplinirii i pe acest plan,
toate acestea adugn-du-se i faptul c aici fiecare d cu mpreun cu cineva din partea cruia ateapt nelegere.
bucurie tot ce are mai bun din sine, liber de constrngerile n acelai timp ns, trebuie inut seama i de tulburarea
vieii cotidiene n doi, apsat de griji materiale, de res- provocat de frumuseea cuiva sau de un sentiment de
ponsabiliti casnice, adic tocmai n afara factorilor de putere, de protecie pe care credem c l eman o alt
care simte nevoia ,,s scape", s pe elibereze"; treptat, persoan, atunci cnd noi nine suntem n asemenea stri
tocmai pentru acest gen de ,,eliberare" ajunge s caute, de ndoial i de derut. Dar de ispite trupeti nu sunt
intenionat, acest fel de ntlniri. E o ispit deja clasic, scutite nici cuplurile care triesc n armonie pe toate
foarte frecvent ntlnit. Iluzia acestor ntlniri rezid n planurile. n aceste cazuri, sigur c ele nu apar ca semne
faptul c fiecare joa- ale unor probleme
84 85
 necontientizte. Aici e vorba de firea uman care, czut,
e atacat i cu astfel de arme. Deci nu trebuie s devin
motiv de ngrijorare i, ceea ce e foarte important, ntr-un
cuplu cum e acesta, o asemenea ispit nu trebuie ascuns
de privirile celuilalt! Cel mai bine e s fie imediat
mrturisit i, astfel, s fie biruit din fa. Desigur,
cellalt trebuie s fie suficient de nelegtor, de tare i de
ncreztor n tine, pentru a o putea primi i pentru a-i
ntinde mna, s trecei mpreun peste ea. Apoi, ispita
trebuie mrturisit i naintea Printelui duhovnicesc. n
general, aceste dou remedii sunt suficiente.
Ispitele trupeti sunt degenerri ale naturii czute. Ele
in de tendinele noastre egocentrice i nu doar de plcerea
trupeasc n sine, deoarece obiectul lor nu exist dect ca
fantasm sau ca manifestare a unui arhetip individual al
celuilalt". E satisfcut nu att dorina trupeasc, cit o
nevoie profund de putere i de posedare absolut a celui-
lalt, dar un cellalt" care de fapt nu exist ca fiin real,
cu suflet, cu sensibilitate, care sufer sau cruia, dac ne
unim trupete cu el, i putem rvi viaa. Cci omul nici
mcar nu bnuiete ct de strns e legtura dintre suflet i deosebit de important s ne mrturisim Printelui
trup, cu att mai puin atunci cnd se reduce pe sine la
stadiul animalic al simplei satisfacii trupeti. n realitate
nu exist mpreunare trupeasc neimportant. De aceea
scrie ApostoM Pavel c ,,cel ce se alipete de desfrnat
este un singur trup cu ea", adic ntre ei se stabilete o
comuniune profund, chiar dac nu sunt contieni de acest
lucru. O comuniune care atinge sufletul i, n csnicie, l
lumineaz, iar n adulter l ntunec. Cel care cade n ispita
trupeasc deturneaz i risipete n afara cminului
86
cei doi dinari pe care Hristos i-a ncredinat spre ngrijirea
celuilalt, i lipsete csnicia de o comuniune cu totul
esenial i murdrete ceea ce era curat. Desacralizeaz
actul intim al svririi ntru sfinenie a zmislirii nupiale
i i pierde esena tainic, esen care nu trece dect prin
fidelitate. E una dintre cele mai mari greeli spirituale,
pentru c n csnicie, actul intim nu e nici pe departe
numai trupesc. E binecuvntat de nsui Dumnezeu.
Binecuvntarea lui Dumnezeu e duhovniceasc i aduce cu
ea tot harul divin. Fiecare trebuie s-i aminteasc, n
ispit, c aceasta nu e dect o ncercare lsat de
Dumnezeu spre ntrirea sufletului i, dac nu e svrit,
nu e un pcat. Dar potrivnicul ncearc s constrng
sufletul s se identifice cu ispita, pentru a-1 aduce la falsa
ncredinare c dorina provine chiar din sine. Lupta
duhovniceasc const, aici, tocmai n a nu ne face una cu
ispita, contieni fiind n acelai timp c, din nebgare de
seam, hpsii de rugciune i deci de ajutorul lui
Dumnezeu, uor putem aluneca n ea. E o problem de
discernmnt spiritual. De aceea, n asemenea momente e
duhovnicesc.
Nu avem ambiia s tratm aici toate ncercrile i
ispitele prin care trece un cuplu, ci vrem doar s artm, n
principal, c nceputul adulterului coincide cu nceputul
separrii de cellalt, adic din momentul cnd nu mai
ndjduim n el i n Dumnezeu, Care e chiar unitatea
csniciei. Dar adulterul poate mbrca diverse forme, cum
ar fi i aceea a unei munci idealiste, bun n aparen, dar
n care omul i sacrific familia, prietenii, avnd pe
deasupra impresia c se sacrific pe sine pentru ei. Munca
devine astfel un idol o a doua soie sau
87
 un al doilea so mai puternic, mai pretenios, mai
devorant dect adevrata soie, dect adevratul so.
Aici aduce munca desfurat n afara privirii lui
Dumnezeu, nesupus lui Hristos, numai i numai ca
Ii instrument de ctigare a existenei, dac nu e pus n
slujba adevratei existene. ,,Nimeni nu poate sluji la
doi stpni nva Mntuitorul. ,,Mamona" e idolul
banului, al puterii i e foarte interesant de observat c
aceia care i se supun devin veritabili ascei! Dorm
foarte puin, nu se gn-desc dect la munca lor, i fac
programul n funcie de munca lor, renun chiar la
vacane .. . Dumnezeu binecuvnteaz munca, dac e
fcut n Iu-* mina privirilor Sale i dac, prin ea,
cretinul i mrturisete credina printr-o purtare
dreapt, Hristos nu-1 ndeamn pe Zaheu, vameul
care strngea impozite pentru stpnirea roman, s-i
prseasc slujba. Dar, din momentul n care Mn-
tuitorul i trece pragul casei, Zaheu nu-i va mai face
datoria n duhul lumii, ci n Duhul Adevrului.
Doar omul are tendina de a separa planurile,
excluzndu-L pe Dumnezeu din viaa sa profesional.
Hristos, dimpotriv, dorete s intre i s lumineze
toate faptele, toate activitile noastre, pentru c
numai umplndu-ne n ntregime existena cu El, deci
inclusiv munca, ne putem ndrepta.
NOTE
(1) I Cor. 6, 16.
iui?.j iif \i, yvn,v-?sj.j ty
CAPITOLUL 10
PRINCIPII SPIRITUALE PENTRU
VIAA SEXUAL N CSNICIE
Nu e lipsit de dificultate s abordm n mod direct
i pozitiv un subiect cum e acela al relaiilor intime
din cadrul vieii conjugale, fr a-1 terge mai nti de
praful prejudecilor i tabuurilor care l opacizeaz.
Conform Tradiiei Bisericii Ortodoxe, unirea
trupeasc dintre brbat i femeie reprezint unul
dintre semnele vizibile ale strii comuniunii sufleteti.
In cadrul csniciei, dorina trupeasc i pierde
pseudo-autonomia instinctiv legat de cdere,
sublimndu-se prin fidelitatea fa de cel iubit.
Marea deosebire dintre cuplul cstorit i cei care
triesc o via aparent liber este aceea c, ntre cei
cstorii, sufletul este cel care comand dorina
trupeasc. ,,Vreau s m unesc cu acela (aceea) pe
care l (o) iubesc". n al doilea caz, dorina e cea care
comand sufletului. ,,mi piace acest brbat sau
aceast femeie. Mi-1 (o) doresc". Aici nu e vorba de
nici o comuniune spiritual profund, n care fiina s
se implice pe de-a ntregul. Termenul modem de
aventur" definete cum nu se poate mai bine o
asemenea relaie, precum i caracterul ei pasager,
ntmpltor.
89
 Deci, pentru a aborda cu bun chibzuin problema
concepie, conform creia brbatul i femeia n-ar fi, atunci
relaiilor sexuale din cadrul mariajului, e deosebit de
cnd se cunosc trupete, dect nite reproductori", e o
important s ne aezm n contextul gndirii patristice,
imens erezie! O erezie, pentru c nesocotete comuniunea
pentru a nltura o prim ambiguitate: s fie oare lsat
dintre suflet i trup, care st deasupra acestui mister. Actul
mpreunarea intim din csnicie, n primul rnd, dac nu
iubirii conjugale e icoana unei taine incomensurabile. De
chiar exclusiv, n vederea procrerii? Dac rspunsul se
aceea spune Apostolul c nunta e cinstit, iar patul ne-
vdete a fi pozitiv, atunci ntreaga via intim a cuplului,
spurcat. Iar Prinii Bisericii, la rndul lor, arat n attea
n cel mai fericit caz, ia forma unui pogormnt, a unei
locuri c nu doar pentru perpetuarea speciei umane a fost
dispense, iar n cel mai ru caz, intr direct sub imperiul
introdus cstoria; ci tocmai pentru ca brbatul i femeia
pcatului. Astfel, viaa intim a cuplului se transform
s-i conduc dorina trupeasc unul spre cellalt.
ntr-o ,,mecanic" procreativ, n care spontaneitatea e
Apostolul Pavel atest el nsui acest lucru, spunnd c
interzis, iar orice act de tandree rmne ilicit!
din cauza des-frnrii, fiecare s-i aib femeia sa i
n Biserica Ortodox, mpreunarea trupeasc dintre
fiecare femeie s-i aib brbatul su". Prinii arat c,
brbat i femeie e, cu totul, parte integrant a Tainei
nerecomandnd credincioilor cstoria. Apostolul Pavel
Cstoriei: ,,D-le lor [. . . ] bun nelegere sufleteasc i
nu o face ndemnndu-i n acelai timp s aib i muli
trupeasc" se roag lui Dumnezeu, n fond i la urma
copii, ci s duc o via conjugal cast. Ceea ce Apostolul
urmei, nsui preotul, chiar n timpul svririi Sfintei
i, pe urmele lui. Prinii numete desfrnare sau
Taine. Unirea trupeasc o pecetluiete pe cea sufleteasc
fornicaie n alte locuri, e actul trupesc dezordonat,
pentru care, cel mai adesea, e ca o oglind vorbitoare.
svrit n afara csniciei. Sfinenia cstoriei e
Acelai lucru l las Apostolul s se neleag i atunci
fundamental opus fornicaiei. Csnicia nu e o coal a
cnd scrie: cinstit s fie nunta ntru toate i patul ne-
neruinrii, ci e chiar cminul adevratei feciorii. Aceasta
spurcat. Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu".
e semnificaia cuvintelor Apostolului Pavel, care spune c
Cuvintele Apostolului subliniaz sfinenia absolut a
,,din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i
cstoriei, n care afirm c patul n termeni simbolici
fiecare femeie s-i aib brbatul su"".
fiind chiar unirea trupeasc e nespurcat, fr pat i
nvtura Prinilor arat c, dup cdere, cele dou
cast, n sine. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, unirea
motive pentru care a fost instituit cstoria sunt curia
trupeasc dintre brbat i femeie face parte n mod firesc
moravurilor i perpetuarea speciei. Dar n primul rnd e
din Taina Sfnt. Nici pe departe nu este, aa cum unii n
vorba de curie, de vreme ce oamenii populaser deja
mod ipocrit au putut s gndeasc, partea ruinoas a
pmntul din plin. Astfel, fr false pudori, Prinii
cstoriei! i trebuie s o afirmm cu trie: nici vorb s
Bisericii comenteaz un alt cuvnt de-al Apostolului:
fie restrns exclusiv la ,,reproducere"! Aceast
,,Femeia nu este st-pn pe trupul su, ci brbatul;
asemenea nici br-
90
batul nu este stpn pe trupul su, ci femeia". Prin acest
cuvnt, Apostolul i sftuiete pe cei cstorii s nu-i
refuze unul altuia, nici brbatul femeii, nici femeia
brbatului, bucurii i plceri care, departe de a viza
reproducerea, nu au alt scop dect satisfacerea dorinei de
cellalt*, o dorin fireasc i legitim. Iar legtura care o
satisface e chiar dovada fidelitii dintre cei doi. Ct de
departe suntem, cu gndirea Prinilor, de limbajul ipocrit!
. . . Iat c Prinii Bisericii vorbesc despre legitimitatea
plcerii n actul de iubire, n care cei doi caut ,,s-i
satisfac dorina de cellalt".
n fond, egoismul se poate strecura, sub masca
puritanismului, i n misterul vieii intime. i cel mai
adesea n detrimentul femeii. Termenul empiric de ,,pat
nupial" sau de ,,pat al nunii", care denumete n tradiia
ortodox plenitudinea sfineniei actului de iubire i despre
care peste tot se spune clar c e nespurcat, acoper, deci,
ceea ce ine de erotismul conjugal. Egoismul apare atunci
cnd caui s-i satisfaci doar propriile dorine, trecnd cu
vederea dorinele celuilalt. Brbatul, de exemplu, i poate
satisface dorinele fr a mai cuta s-i fac femeia
fericit. i e un exemplu, din nenorocire, foarte des
ntlnit. Iar n scrierile Prinilor putem gsi incontestabile
chemri la alungarea unui asemenea egoism din
raporturile intime. ,,Femeia nu este stpn pe trupul su,
ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe
trupul su, ci femeia" limbajul e lipsit de orice
ambiguiti, simplu i foarte clar.
Actul de iubire trebuie trit i pentru cellalt.
Recunoaterea celuilalt, cutarea plcerii lui i nu a unei
satisfacii egocentrice duce la mplinirea i nflorirea
amndurora. Dar, vedem bine, aici nu mai
92
e o problem care s in de trup, ci e vorba de o problem
care ine de suflet cci atenia acordat celuilalt
izvorte dintr-o privire total i nu parial, n ceea ce-1
privete.
Chiar dac nu ine de subiectul acestei cri, e firesc
ca, discutnd despre asemenea lucruri, s ne punem i
problema contracepiei. Prerea noastr n acest sens
corespunde ntru totul cu cele scrise de Paul Evdokimov n
Taina iubirii, pe care o i recomandm celor interesai,
spre lectur. Iat aici doar un fragment: ,,trebuie spus c
Biserica Ortodox are o poziie destul de pudic n privina
vieii intime a cuplului, dar, n acelai timp, plin de
ncredere n sentimentul de responsabilitate al soilor. Iat
ce scrie ntr-un articol Despre pcat n teologia ortodox,
pr. V. Palakovsky, cu privire la mijloacele
anticoncepionale: <n practica obinuit a Bisericii ruse,
preoii, din discreie, evit s pun ntrebri n acest sens . .
. ntreg domeniul relaiilor dintre so i soie e prea intim,
dup prerea duhovnicilor, pentru a fi transformat n cmp
de investigaii. . . Astfel c, la ora actual cel puin,
problema anticoncepionalelor nici nu se pune, domeniul
nefcnd parte din obiectul ntrebrilor duhovnicului, care
nu-i dorete s intre n intimitatea unde se realizeaz
comuniunea dintre cei doi n trup i unde prezena unui al
1 treilea ca martor, chiar mbrcat n veminte sacerdotale, i
chiar numai pentru a pune ntrebri, e superflu-., Opinia
citat exprim foarte clar i concret atitudinea ortodoxiei.
Fapt esenial, aici, este c Episcopatul ia foarte n serios i
nelege foarte adnc noiunea de Preoie mprteasc a
credincioilor i ncununarea soilor, care i sfinete ntru
o Preoie conjugal. Omul e cu adevrat sfinit mprat,
9a

preot i profet. E o demnitate care nu poate rmne un
simplu joc sau doar un titlu de teologie abstract. E vorba
de o chemare, de o vocaie foarte precis care face apel la
deplina maturitate a fiecruia, pentru ca astfel s-i
gseasc propriile soluii i s-i ia propriile decizii ca
urmare a liberei opiuni a fiinei adulte. Persoana i
triete pe de-a ntregul destinul venic ntre propria sa
contiin i privirea lui Dumnezeu. Nici un ter nu poate
interveni. Iubirea conjugal nu e mijloc, ci e un scop
suprem, e izvor de sfinenie. Aici orice relaie de maestru
i nvcel e exclus. Aceast tain mare este>>
cuvntul Sfntului Pavel ridic la un stadiu major, adult,
att pe cei doi soi, ct i iubirea dintre ei". (Paul
Evdokimov, Sacrement de Vamour, DDB). Dac fiecare
dintre soi are aceast atenie, n toate privinele, asupra
celuilalt, o va avea cu siguran i n relaiile intime. Iar
dac sunt egoiti n viaa de zi cu zi, cum se vor putea
drui pe sine n actul iubirii?
Viaa intim este oglinda exact a vieii reale a
cuplului . Raporturile intime durabile i fericite sunt att
pecetea, ct i semnul unei comuniuni profunde a
sufletelor. i e cu totul legitim ca fiecare s-i doreasc, n
aceast dorin de a fi mpreunat cu cellalt, s-1 fac
fericit cunoscndu-i trupul. ,,Femeia nu este stpn pe
trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este
stpn pe trupul su, ci femeia". Apostolul vorbete
simplu i clar. Iar aici nu putem s nu amintim c aceast
,,druire de sine" n relaiile intime e strns legat de n-
sui harul csniciei i de chiar spiritualitatea cuplului. Aici
e vorba de spontaneitatea unei relaii trite n iubirea
harismatic a comuniunii csniciei i nu de vreo analiz
teoretic a raporturilor
m
intime din cadrul cuplului. Prinii Bisericii ne amintesc n
multe locuri despre cum ar trebui s fie, dar i aeaz
sfaturile n contextul vieii globale a familiei, centrat nu
pe sine nsi, ci pe Hristos. Pe de alt parte, nici nu se
pune problema aici ca Biserica Ortodox s se amestece n
viaa intim a celor doi. Biserica doar amintete,, arat
ceea ce Tradiia a nvat dintotdeauna. n cele din urm,
cuplului i revine s-i rezolve problemele naintea lui
Dumnezeu. Deci atunci cnd Apostolul spune c femeia
nu este stpn pe trupul su, ci brbatul, i nici brbatul
nu este stpn pe trupul su, ci femeia la care adaug c
nu e bine s se lipseasc unul de altul sub pretextul pie-
tii, fr bim nvoial din partea amndurora el
dezvluie pericolul angelizrii cuplului. n fond, tradiia
ortodox spune c, dac doar unul dintre cei doi nu mai
voiete s se mpreune cu cellalt, nu are dreptul s o fac
fr consimmntul acestuia. Dac totui o face, risc s
sfrme comuniu-neaj unitatea csniciei, i s-1 arunce nu
doar pe cel care nu consimte, ci i pe sine nsui, ca ,,so
angelic", n egal msur, n adulter. Nu de puine ori
realitatea arat c acela care vrea s se abin de unul
singur de la mpreunarea trupeasc, n scurt timp, e atras
ntr-o iubire" fals spiritual,, spre altcineva. O asemenea
,,nlare" a tririi, nsoit uneori chiar de exaltri mistice,
este deja adulter. i e tocmai pericolul fa de care Apos-
tolul ne pune n gard. De altfel, i canoanele Bisericii
Ortodoxe merg n acest sens, stipulnd c ,,dac vreun
episcop sau prezbiter sau diacon sau oricine din cinul
preoesc, se ine departe (s-ar abine) de nunt i de crnuri
i de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb, trecnd cu
vederea (uitnd)
9
\l4'
 de sine i a setei de cellalt. Dar tot n snul csniciei pot
lll rbufni, sub aparena acelorai acte, porniri pornografice,
ipocrite, venale. Actul trupesc, dac e trit ca o distracie
i nu ca expresie intim i erotic a iubirii profunde, cade
n pcatul pornografiei. De altfel, o asemenea ,,unire"
chiar i desparte pe cei doi, care vor cuta curnd prin alte
pri, aiurea, alte i alte ,,distracii" sau tocmai iubirea
disprut dintre ei. Ipocrizia apare atunci cnd unul dintre
cei doi se refuz sistematic celuilalt i, chiar fr vreun act
trupesc, ajunge s triasc de unul singur tot soiul de
fantasme erotice. Nu e vorba dect de o fals curie n
acest caz, foarte periculoas, pentru c n cele din urm nu
rodete n afara pcatului. Desigur, fantasmele de care am
amintit nu sunt neaprat evident sexuale, carnale, ci se pot
manifesta i sub forma unei atracii fals spirituale resimit
pentru altcineva. E o form de angelism care ascunde
patimi deosebit de periculoase.
Problema e foarte complex pentru c, de cele mai
multe ori, doar unul dintre cei doi soi i cel mai
frecvent e cazul brbatului, dar nu n mod exclusiv l
dorete mai des, i legitim, pe cellalt. Dar aici lucrurile
trebuie s fie clar nelese: nu nseamn c acela care
triete dorine mai puin intense sau mai rare ar fi mai
curat, mai pur dect cellalt! n aceste cazuri, aproape
ntotdeauna e vorba exclusiv de chestiuni ce in de firesc,
de ordinea naturii. Dar se poate ntmpla i ca unul dintre
cei doi s fi trecut deja pe o treapt mult mai nalt
spiritual dect cellalt cazul e ns deosebit de rar.
Numai c acest caz, chiar dac e excepional, ridic n fapt
cele mai puine probleme, pentru c soul care deja ,,nu
mai triete n lume"
98
V
are pentru cellalt adevrata iubire i va fi ntotdeauna
inspirat de Duhul Sfnt, pentru a se uni cu soul sau cu
soia n mod real, fr false reineri, suspine sau judeci.
Nu trebuie s uitm c demonii triesc n abstinen, fr a
cunoate ispitele crnii, i c o fals feciorie, nsoit de
judeci la adresa ,,mediocritii spirituale" a celuilalt, sunt
cel mai adesea alibiul unei iubiri care se stinge. n realitate,
de cele mai multe ori e vorba, n astfel de cazuri, de o
simpl diferen natural de ritm, n privina dorinei
de cellalt. Astfel c acela care i dorete mai mult trebuie
s-i aminteasc i s in seama c mpreunarea aceasta e
srbtorirea unei comuniuni adnci cu cellalt i nici pe
departe simpla satisfacere a unui instinct. ntotdeauna,
deasupra acestei mpreunri, se afl harul divin. Sigur c
nimic nu-1 mpiedic s-i exprime dorina, dar ca o
chemare, ca o invitaie, niciodat ca pe un ordin sau ca pe
o obligaie impus celuilalt. Iar acesta din urm, s caute
s afle, prin rugciune i nu altfel, care ar putea fi voia lui
Dumnezeu. Cel mai bine e atunci cnd cei doi se roag
mpreun. tiu c pe unii i ocheaz limbajul i felul n
care pun problema. Dar de ce ar fi absent voia lui
Dumnezeu dintr-un act care, n realitate, pentru marea
majoritate a oamenilor, e deosebit de important i ale crui
consecine i traumatisme, dac e trit ru, sunt att de
grave?! Cutarea voii lui Dumnezeu n unirea intim e im-
portant, dar trebuie s nuanm puin: voia lui Dumnezeu
nu hotrte singur, dect n cazuri cu totul excepionale,
cum ar fi cel al lui loachim i al Aneis momentul precis al
actului trupesc, ci se exprim n manifestarea lui. Ceea ce
nseamn c Dumnezeu binecuvnteaz orice ,,unire", ct
vreme
7* 99
e svrit n iubire adevrat, cu bun nelegere i ntru poate regsi n chipul celuilalt, care i se reveleaz n snul
druire de sine reciproc. S nu uitm c Biserica
ortodox nu cere naintea euharistiei doar un post
alimentar, ci i unul sexual. Dar aici postul nu implic
dispreul fa de cele de la care oprete, ci ofer
posibilitatea pirii spre o treapt superioar.
Deci dac unul dintre cei doi membri ai cuplului i
impune celuilalt propria voin, fie de mpreunare, fie de
feciorie, se ndeprteaz evident de la voia lui Dumnezeu
i din Taina Cununiei. n profunzimea ei, mpreunarea
intim e o coal a renunrii la voia proprie, n folosul
iubirii de cellalt. Din nefericire, i mai ales n cazul
brbailor, acest act e cel mai adesea ntunecat, pentru c
se exprim printr-o dorin ,,incontrolabil", sub forma
credinei ntr-un soi de drept medieval de posesiune
absolut, rezultat de pe urma trecerii printr-un ritual,
cstoria, prin care femeia a fost cumprat de la prinii
ei, asemenea unui obiect. Ce cumplit desfigurare a iubirii
i a druirii de sine! Ce sfiere a misterului!
Comportndu-se astfel, brbatul poate ajunge s-i violeze
literalmente soia. Iar asemenea fapte sunt pcate foarte
grave i pot rni csnicia att de adnc, pn la distrugere.
Or, n mod normal, cel care dorete mai mult trebuie s-i
ofere dorina sa celuilalt, nu s i-o impun. Iar druirea se
poate exprima i prin renunare. La fel i invers, dup o
rugciune mpreun, cellalt se poate drui cu puterea
iubirii care lucreaz n el, chiar i fr dorin, ntr-un elan
de iubire, n elanul plin de tandree al druirii de sine.
Pentru c actul mpreunrii intime poate aduce, e
incontestabil, mult mngiere celui care trece printr-un
necaz sau printr-o ncercare: acesta
100
unirii, pacea i linitea pierdute. n general, rugciunea
poate chiar s nsoeasc i s urmeze, nu doar s precead,
unirea intim. Cci, prin aceast relaie att de tainic, dac
n cuplu sunt probleme, iar druirea reciproc e inspirat i
dorina regsit, brbatul i femeia se ntlnesc i se
contopesc n chiar snul comuniunii harismatice a
Cununiei. Feciorelnic, ei i unesc trupurile n chiar
aceeai micare de comuniune care le unete sufletele.
Astfel, prin aceast unitate ascuns, sufletul lor l slvete
pe Dumnezeu, iar rugciunea mpreun devine mult mai
profund. n momente de mare dificultate din viaa unuia
dintre cei doi, nimeni nu poate contesta faptul c Dumnezeu
revars mult har prin aceast unire feciorelnic din Taina
Csniciei. i i-a ruga pe toi cei care se simt ocai de cele
spuse, s reflecteze asupra cuvintelor Apostolului Pavel
care ndeamn, aa cum am vzut mai sus, ca ,,cinstit s
fie nunta ntru toate i patul nespurcat". Dac unirea dintre
brbat i femeie e cinstit i nespurcat, aceasta nu e de la
ei, ci de la Dumnezeu, Care singur e izvorul cinstei i
nespurcciunii. Astfel, unirea intim e nfptuit ntru
sfinenie i har, primind chiar curia dumnezeiasc i
preiosul nume de dar ceresc. De aceea, nici darul
mngierii duhovniceti nu lipsete din ea i, la fel cum
Dumnezeu trece adesea, n viaa mpreun, prin cellalt,
pentru a-i lumina, ndrepta i face s nainteze pe cei doi,
bineneles c tot aa, n anumite cazuri, Domnul i
druiete mngierea prin curia unirii trupeti, cci tocmai
aceast unire El o nzestreaz cu tot ce e mai de pre, pentru
ca ea nsi s devin de cinste, i cu tot ce e mai curat,
pentru ca ea n-
101
 sai s devin curat: o nzestreaz, adic, din plin, cu har,
care e pace, bucurie, iubire i mngiere. Taina Sfnt a
cununiei, adic harul care lucreaz prin ea e prezent i n
patul nupial: de aceea e patul feciorelnic, curat, nespurcat
i de cinste.
O alt problem care privete viaa intim a cuplului i
despre care trebuie vorbit n termeni clari e nelegerea
fizic. Dar i aceast expresie, chiar dac e destul de
modern, e cum nu se poate mai ambigu, pentru c
relaiile dintre brbat i femeie nu sunt animalice. Nici la
fel de actuala sintagm de nelegere sexual" nu e deloc
satisfctoare, pentru c nu ine seama de nimic din ce
vine spre aceast nelegere dinspre partea sufletului. i
tocmai aportul sufletului, despre care se vorbete astzi
att de puin, e cu adevrat fundamental. Se poate ntmpla
ca un brbat i o femeie s se cunoasc trupete din spirit
de aventur, deci nu n cadrul unei relaii durabile, i s
reueasc o juisare fizic mpreun. La fel, se poate
ntmpla i ca un brbat i o femeie s se iubeasc, s se
cunoasc i chiar de la nceputul relaiei lor intime s se
bucure de nelegere fizic. Dar sunt dou cazuri
fundamental diferite. n al doilea, e vorba despre
recunoaterea celuilalt n realitatea sa tainic, dar real,
adevrat; despre o descoperire plin de mister a ceva ce
depete fiina cunoscut a fiecruia dintre membrii
cuplului. Sufletul face trupul s vibreze, iar trupul se
avnt la unison cu dorina de comuniune a sufletului,
asemenea fulgerului care strlucete pentru o clip n
mijlocul nopii, luminnd i revelnd totul. E fundamental
diferit de tot ce poate aduce spiritul de aventur, att de
curent n vremea noastr. Aici gsim, fr ndoial, o
nelegere psihic ntre cele dou fiine
102
care izbutesc s ating o anume nelegere sexual, dar e o
nelegere foarte provizorie i datorat exclusiv faptului c
s-au ntlnit ntr-un moment precis al existenei lor, cnd
ntre ele se putea stabili o asemenea adecvare. Dar cum nu
au n vedere evoluia, nlarea mpreun, ntotdeauna vor
ajunge s se despart. Iar dac, din ntmplare, se hotrsc
totui s triasc mpreun, se vor lovi tocmai de
problema despre care vorbim.
Chiar i fr a ne propune s studiem n spe toate
cazurile, putem spune, totui, c problema e ntlnit n
cazul multor cupluri cstorite. Dup o anumit perioad
de timp, cei doi intr ntr-o lung i penibil etap a vieii
lor, n care armonia vieii intime pare s fi disprut cu totul.
Trebuie deci tiut c, dac la nceputul relaiei intime, cei
doi au cunoscut o armonie, aceasta nu a fost dect arvuna a
ceea ce cuplul va tri cu adevrat, dup edificarea armoniei
psihice i spirituale. n fond, ntre suflet i trup nu exist
nici o dihotomie. Sufletul nu e separat de trup, n relaia
intim trit n snul cstoriei. E absurd s vorbeti despre
o nelegere fizic, separat de o nelegere spiritual! n
csnicie, relaia sexual e oglinda perfect a relaiei
spirituale dintre cei doi. Iar patul nunii e feciorelnic i ne-
spurcat tocmai pentru c exprim armonia spiritual
profund dintre cei care se unesc chiar n snul comuniunii
harice a csniciei, binecuvntat i sfinit de Dumnezeu.
Fecioria i curia vin din inim i se exprim prin trup, la
fel cum i pornografia tot din inim iese i tot prin trup se
exprim: ,,omul cel bun din comoara lui cea bun scoate
afar cele bune pe cnd, omul cel ru, din comoara lui cea
rea scoate afar cele rele"' ne nva Mntuitorul. Un pat
de nunt nespurcat, dup
103
4
cuvntul Apostolului, e un pat de nunt ai crui soi au trup i suflet. S nu uitm c omul nu e doar suflet, ci trup
primit, n viaa lor spiritual comun, harul curiei i al i suflet, care primesc harul Duhului Sfnt. Cum s ajungi
fecioriei, care se revars din belug peste cei unii prin serios i durabil la o nelegere intim, dac o separi de
Taina Cununiei. Astfel, pe msur ce soii i adncesc strdania edificrii comune a cuplului, de o via spiritual
dimensiunea interioar a harului unitii, ei ating diferite mprtit, de efortul druirii de sine, de un act de iubire
trepte ale relaiei lor intime, care mrturisesc despre adevrat, prin care ,,vor fi amndoi un trup" i ,,un suflet"?
aceeai comuniune dintre suflet i trup despre care Istoria lui Tobie exprim foarte bine aceast realitate a
vorbete i rugciunea rostit n timpul svririi Tainei vieii spirituale din csnicie. Sara, logodnica lui Tobie, mai
Cununiei: ,,D-le lor [... ] bun nelegere sufleteasc i fusese peit naintea lui de apte brbai, care muriser cu
trupeasc". Dac Dumnezeu nsui acord aceast bun toii n noaptea nunii, ndat ce au intrat la ea. Dar ngerul
nelegere, atunci, cu adevrat, putem spune despre ea c e Rafael i descoperise lui Tobie c era vorba despre lucrarea
haric, adic strns legat de harul comuniunii, prezent n unui demon, Asmodeu, ce-i ispitea pe brbaii care veneau
Taina Cununiei. i aceasta nseamn c actul de iubire, la Sara, s nu caute dect plcerile trupeti. Astfel, acetia
trit i svr-it n cadrul cstoriei, asemenea tuturor voiau s se uneasc mai nti trupete cu Sara i de abia
celorlalte fapte ale vieii conjugale, izvorte direct din apoi sufletete. Rafael l sftuiete deci pe Tobie s nceap
Tain, deci din harul necreat, i nu numai din energiile printr-o rugciune mpreun i prin sfinirea camerei cu
omeneti. E vorba aici despre tainica sinergie, conlucrare, inima i ficatul petelui, arse liturgic. Tobie ascult i, dup
dintre energiile divine, necreate, i energiile umane, ce svrete sfinirea camerei, se roag mpreun cu
create. Dac ar fi altfel, nu s-ar mai putea pune problema Sara: ,,Binecuvntat eti Tu, Dumnezeul prinilor notri,
nespurcciunii patului. Pentru c nespurcciunea vine i binecuvntat este numele Tu cel sfnt i slvit ntru toi
numai prin har. Energiile umane sunt trectoare i supuse vecii! S te bine-cuvnteze pe Tine cerul i toate fpturile
stricciunii. Astfel, acordul dintre suflet i trup e unul Tale! Tu ai fcut pe Adam i Tu ai fcut pe Eva, femeia lui,
dintre semnele comuniunii profunde dintre cei doi soi, pentru a-i fi ajutor i sprijin, i din ei s-a nscut neamul
crora Dumnezeu le druiete arvuna a ceea ce vor omenesc. Tu ai zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i
dobndi mai trziu, atunci cnd comuniunea lor spiritual facem un ajutor asemenea lui>. i acum. Doamne, nu
va fi pecetluit. Numai nelegere fizic, singur, nu plcerea o caut, lund pe sora mea, ci o fac cu inim curat.
exist. Exist o comuniune spiritual, care se ntrupeaz n Binevoiete deci a avea mil de ea i de mine i a ne duce
relaia intim. Curia acesteia provine din faptul c cele mpreun pn la btrnee. i a zis i ea cu el:
dou suflete, unite prin iubire, care e un har necreat al lui Amin"8_ Astfel, Tobie aeaz comuniunea spiritual
Dumnezeu, se avnt unul spre cellalt ntr-o ntlnire naintea celei trupeti, care doar o pecetlu-
tainic, pe care o srbtorete, atunci, ntreaga lor fiin,
- 105
104
".xi/
ieste pe cea dinti. Rugciunea care precede unirea intim
(i pe care brbaii dinaintea lui Tobie nu o svriser
nc din prima noapte) arat clar necesitatea de a fi unit
spiritual, de a fi re-nscut mpreun din Duhul Sfnt,
pentru a dobndi o relaie intim dreapt, care s
depeasc nivelul simplelor pofte trupeti. Tobie i soia
lui ateapt s fie unii spiritual, nainte de a se cunoate
trupete, prin rugciune i prin har. Trupul nu trebuie lsat
s tiranizeze sufletul, ci trebuie supus acestuia. Dorina de
unire spiritual trebuie s fie mai puternic i s antreneze
sufletul, supunndu-i dorina trupeasc: n realitate, aa se
mplinete modelul sinergiei divine. Dorina nu trebuie s
rmn un instinct, ci trebuie conjugat cu iubirea haric a
cuplului, cu druirea de sine i cu respectul total fa de
cellalt. Cstoria nu e doar o modalitate care ofer
dreptul la act intim, ci e o Tain care druie harismatic
posibilitatea ca relaia aceasta s devin nespurcat. De
aceea insist Apostolul, spunnd c ,,cinstit s fie nunte
ntru toate i patul nespurcat", i arat prin aceasta harul
csniciei, dar i libertatea fiecruia dintre cei doi de a o
tri astfel. Dup cum se vede i din istoria lui Tobie,
desfrnarea, fornicaia e dorina excesiv, nenfrnat,
nesupus unei iubiri adevrate, care e druire de sine; e o
relaie tiranic, n care unul l stpnete pe cellalt, fr a
mai cuta comuniunea spiritual.
Comuniunea spiritual se situeaz pe dou planuri.
Primul este al disponibilitii interioare a celor doi spre
unire intim, manifestat ntr-un moment privilegiat, n
faa lui Dumnezeu: pentru a o recunoate, e nevoie de
intuiie reciproc i de comunicare. i e necesar s
descoperim aceste mo-
106
mente att de importante pentru viaa n doi, pentru c
atunci de abia, fiecare l vede pe Hristos n chipul
celuilalt. Orice tentativ de unire n afara unei asemenea
comuniuni, din simpl dorin sau obinuin, nu e de
folos duhovnicesc fiinei spirituale a cuplului. O unire
dreapt, ,,cu inim curat" cum zice Tobie e
aductoare de mari roade duhovniceti. Al doilea plan,
inseparabil de primul, dar care i afl naintarea n
armonia vieii intime, e ndelunga i anevoioasa construc-
ie n doi a casei spirituale a amndurora: dac cei doi nu
sunt angajai ntr-o astfel de lucrare, totul e n zadar.
Att cinstea nunii ct i nespurcciunea patului se
regsesc foarte exact aici. Numai c nici cinstea nunii i
nici nespurcciunea patului nu sunt date celor care triesc
Taina Cstoriei spre a nu fi cultivate, ci tocmai spre a fi
cultivate printr-un comportament spiritual drept. n viaa
spiritual, harul, fr efortul inimii, nu d nici un rezultat.
E asemenea talantului ngropat cu bun tiin. Dar i
efortul, lipsit de har, e inutil. Cci aici se lucreaz n
absena talantului. Deci n gol.
n Taina Sfnt a Csniciei, relaia intim e oglinda
exact a celor mai adnci relaii spirituale ale cuplului.
Frumuseea i reuita ei depind de comuniunea pe care o
mprtesc soul i soia. Nu poate fi vorba de separaii
artificiale ntre diversele planuri ale unei csnicii. Hristos
a ngrijit ntotdeauna att trupul, ct i sufletul, la un loc.
De ce s rupem, tocmai prin cstorie, ceea ce e att de
profund unit? Dac unirea dintre dou suflete poart
semnele iubirii, ale druirii de sine, cum s-ar mai putea
situa ntlnirea lor intim n
107
afara acestei iubiri, n afara druirii de sine? E adevrat
c, aici, trupul nu face dect s-i trimit propriul sine".
Cei doi i trimit inele" sufletelor, s triasc iubirea la
unison. n cstorie, erotismul se opune pornografiei.
Erosul tainic al actului nupial depete simpla juisare.
Nu poate fi vorba de adevrat juisare n singurtate: o
asemenea juisare onanist e decepionant i plin de
tristee, pentru c e egoist. Juisarea trupeasc nu e nici
scopul i nici dovada relaiei aa-zis ,,sexuale". E doar
manifestarea, uneori doar intuirea unei ntlniri care se
petrece ntr-un plan mult mai profund, spiritual,
duhovnicesc chiar, al celor dou fiine care se iubesc. E
planul sinelui, care depete planul trupesc i, n acelai
timp, l transfigureaz.
Antinomic, atunci cnd brbatul i femeia ajung
mpreun la o armonie n viaa lor intim, nseamn c au
ajuns deja la hotarul unui plan mult mai elevat, n care
aceasta poate fi depit, fr a fi nesocotit sau
dispreuit. Atunci, omul atinge acel punct tainic, al unui
timp i al unui spaiu, care l desprinde pentru o clip de
lume. A vorbi despre juisare", despre cutarea plcerii",
nu e doar o limitare foarte simplist a relaiei intime din
cadrul cuplului, dar e i un fel de plafonare la nivelul
alfabetului, nsoit de refuzul de a nelege c alfabetul
ajut la construirea de cuvinte cu sens, care permit
oamenilor s se neleag. Juisarea nu e un scop, nici un
mijloc, ci e un fel de limbaj ce rsun din cele mai adnci
profunzimi ale celor dou fiine alese, care i srbtoresc
mpreun comuniunea. Iar non-juisarea e semnul unor
probleme, de rezolvat n vederea mplinirii acestei co-
muniuni. Neputina, frigiditatea etc. sunt limbaje
108
care se cer nelese i nu motive de culpabilizare morbid
sau semne de non-virilitate ori de non-feminitate. La fel,
culpabilizarea juisrii i limitarea unirii, de exemplu, la
reproducere, e refuzul unui limbaj, prin scindarea
artificial a sufletului de trup, ceea ce duce la
mpiedicarea dezvluirii, prin chipul celuilalt, a tot ceea ce
cuvintele omeneti sunt incapabile s transmit, iar
sufletul s discearn.
Pentru c tocmai harul iubirii e cel care transfigureaz
unirea i o sfinete, fcnd-o nespurcat i pur.
NOTE
(1) Evr. 13, 4. (2) SI Ioan Hrisostom, Despre fericire,
cap. 19.
(3) Sf. Ioan Hrisostom, Ibid. i I Cor. 7, 2.
(4) Ibid.
(5) Sf. Ioan Hrisostom, I-a omilie despre cstorie, nr. 3.
(6) Ibid. i I Cor. 7, 2. <7)
Ibid.
(8) Ibid.
(9) I Cor. 7, 46.
(10) Fef. Augustin, Legtura cununiei, nr. 6.
(11) Ibid.
(12) Canonul apostolic nr. 51*.
(13) Canonul apostolic nr. 5".
(14) Histoire de l'Eglise, V, Guettee, t. III.
(15) Tradiia arat c loachim i Ana au primit Ia btrnee po-
runca dumnezeiasc de a .se uni, pentru a o zmisli pe
Mria, Maica Domnului.
(16) Mat. 12, 35.
(17) Ibid.
(18) Tob. 8, 58.
' Am preluat traducerea canoanelor dup Arhid. prof. dr. Ioan N.
FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note si comentarii, Sibiu, 1992, p.
34-
** Ibid., p. 10. A; ,,' ,v-K;.'>v~..,.*<,v;..i

lOi)

mm

CAPITOLUL 11
CSNICIA CA INSTITUIE PARADISIACA
Unirea dintre brbat i femeie dateaz nc dinainte de
cdere, chiar nc dinaintea pcatului strmoesc. Iar
amintirea acestei comuniuni primordiale este unul dintre
semnele mistice ale profunzimii spirituale a csniciei.
Instituia cstoriei este, deci, paradisiac. Pentru c n
chiar snul raiului pmntesc, n snul naturii pe atunci
neschimbtoare i netrectoare. Dumnezeu a spus: ,,nu
este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit
pentru el" Atunci Dumnezeu a luat din coasta lui Adam i,
dintr-un singur trup, a fcut dou fiine. Porunca divin a
cstoriei e situat, aadar, dincolo de bariera pcatului,
prin care omul s-a rupt definitiv de paradisul terestru. ,,De
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni
cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" sunt cuvinte
rostite nainte de cdere. La fel, i porunca dat de ctre
Dumnezeu lui Adam i Evei, de a crete i de a se nmuli,
e tot o porunc paradisiac.
Prin adncimea sa, csnicia poate depi sabia de
flacr vlvitoare ridicat de Heruvimii care pzesc
drumul spre Eden. n experiena mistic
110
din csnicie, din snul rugciunii mpreun mai ales, poate
izvor adesea amintirea unirii paradisiace dintre Adam i
Eva. Unirea dintre Adam i Eva, nainte de cdere, nu era
umbrit de carne, de trup, ci era desvrit prin nsui
principiul unitii sale, adic prin Dumnezeu. Tradiia
ortodox arat c Adam i Eva erau nvemntai cu
necreat lumin, lumin pe care au pierdut-o prin mndrie
i nesupunere, primind n schimb mbrcminte de piele'\
mpodobii cu veminte dumnezeieti, Adam i Eva s-au
lepdat de ele, atunci cnd au nclcat ponmca primit,
fcndu-se nevrednici pentru altfel de haine dect cele ale
crnii. Vemntul dumnezeiesc, dup Tradiia ortodox,
este prezena luminoas a lui Dumnezeu care i nconjura
pe Adam i Eva. Goliciunea nu devine vizibil dect
atunci cnd aceast lumin se retrage din jurul lor. Atunci,
Adam i Eva se vd ngreunai de grosimea trupului lor,
mbrcat n piele. Iar n Eden, ,,pielea de animal", ucis n
acest scop, nu-i are locul, pentru c moartea nu exista
nc. Haina de piele e greutatea trupului lipsit de lumina
i de slava dumnezeiasc ce i transfigura pe Adam i
Eva. Adam nu-i recunoate goliciunea dect dup ce se
leapd, prin neascultare, de vemntul divin. n locul
vemntului de lumin, Adam i Eva se mbrac n haine
de ruine i, datorit nesupunerii, sunt dezbrcai de harul
divin i scoi afar din mpria venic.
Tocmai datorit acestei pierderi de har necreat i
luminos, ca principiu al unitii cuplului, Adam i Eva i
resimt att de dureros goliciunea . . . Goliciune care nu e
dect urmarea pierderii vemntului harului necreat.
Pierderea harului divin provoac celor care i-o amintesc
i i percep conse-
111
 cinele n sufletul lor, o durere insuportabil. Iar csnicia hotar ntre trup i suflet; acestea erau unite prin
poart semnul acestui mister. Cei doi primesc, prin Taina comuniunea fundamental a harului iubirii, care transcende
Cununiei, unitatea desvrit i sunt nvemntai cu trupul: trupul nfptuia el nsui lucrrile Duhului, lsnd
toat slava lui Dumnezeu. Cineva druit cu ochi s transpar lumina Sa. La fel era i cu rodul mpreunrii
duhovniceti ar putea vedea cum, n momentul ncununrii iubitoare: era luminat de har i se producea fr violen
celor doi, un har luminos se pogoar, ptrunde i unete i fr pierderea fecioriei. Brbatul i femeia care, prin
brbatul cu femeia. Dar aceast unitate e sfiat de orice csnicia lor, ajung mpreun pe o treapt spiritual nalt,
pcat svrit n cas, pentru c orice pcat se ridic m- adic i adncesc contient comuniunea ntru Hristos,
potriva ei. Adam i Eva au pierdut lumina i au primit ajung la aceast memorie paradisiac. Dezbrcndu-se de
trupul, n Edenul din care au fost alungai. Totui, Erosul divin, de bucuria mistic a iubirii lui Dumnezeu,
fgduina c din smna lor va veni Mn-tuitorul Adam i Eva s-au predat bucuriei juisrii trupeti. Dar
sfinete nunta. Iat c Hristos, deja, consfinete cstoria cuplul care i lucreaz, mai ales prin rugciunea mpreun,
post-edenic. unirea cu Hristos, regsete amintirea acestei comuniuni
Taina cstoriei, svrit dup bun rnduial, deine ancestrale. n ei biruie pacea i mngierea izvorte din
i se bazeaz chiar pe taina unitii totale dintre om i
iubirea divin i le mpreun inimile. De aci, soii sunt
Dumnezeu, unitate cu rdcini adnci, care ajung pn la
comuniunea dintre Adam i Dumnezeu dinainte de cdere, purtai n ntmpinarea mpriei lui Dumnezeu, a noului
comuniune deplin restabilit prin ntruparea lui Hristos, Eden. Relaia lor se spiritualizeaz n ntregime i e cu
noul Adam. Astfel, dac brbatul i femeia adncesc, totul iradiat de lumina necreat. Simt n ei nii, vii,
conlu-crnd cu iubirea haric dobndit prin Taina Cu- lucrrile luminii lui Hristos i, pentru un timp, simt anti-
nuniei, legtura lor cu Hristos, redescoper unitatea cipat negritul gust al nvierii. Cci la nviere, nici nu se
ontologic a cuplului dinainte de pcatul strmoesc. nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu
Atunci apare, mai nti, o nostalgie plin de ndejde ntr-o n cer"*. Atunci, fiecare vede n cellalt chipul lui Hristos.
via nou, fundamental diferit. Cei doi i dau seama c Dar s precizm un lucru: anticiparea nu aduce nici o
trupul reprezint o limit real n calea iubirii care, tocmai culpabilizare n privina relaiei intime dintre cei doi; mai
ea, tinde s l transfigureze. Amintirea Edenului vorbete mult chiar, aceast relaie trit, de acum, naintea lui
despre o unire diferit, unde trupul fusese nespurcat, ne- Hristos, este ea nsi iradiat, devine ea nsi luminoas.
schimbtor i cu totul transfigurat de lumina necreat. Apoi, anticiparea marcheaz hotarul dintre dou lumi i, n
Relaia intim nu era exprimat prin for sau durere. acelai timp, i ndeamn pe cei care o triesc s nu-i
Astzi, deflorarea femeii de ctre brbat se face i prin atepte moartea pentru a intra n cealalt lume. Dar acest
for i cu durere. La fel i naterea, aduce mult durere.
n Eden nu exista un
112
Un singur trup . iia
 din urm punct nu se hotrte dect numai i numai cu
cercetarea Printelui duhovnicesc.
Cei care au cunoscut aceast anticipare i au cultivat-o,
apoi, prin rugciunea mpreun, au putut observa o
schimbare de comportament n viaa lor intim. nainte
i cel mai adesea n cazul brbatului dorina de unire,
cea legat de instinctul naturii omeneti, era adesea mai
puternic dect ce-a provenit din comuniunea intim a
sufletelor. Deci, mai degrab i urma trupul dect l
stpnea. Fapt de altfel firesc, ce nu trebuie cul-pabilizat,
deoarece fidelitatea unui brbat i a unei femei conine
deja, n sine, principiul nlrii pe o treapt superioar.
Fidelitatea este deja, n sine, cast, feciorelnic. Dup ce
soii primesc adesea, prin rugciunea lor, anticiparea vieii
viitoare, srbtoarea tainic i frumoas a nespurcatului pat
de nunt se schimb fundamental: dorina de unire a
sufletelor, de acum, se reflect n trupuri, ca ntr-o oglind.
Trupul carnea devine astfel oglinda perfect a
sufletului. n istoria Bisericii Ortodoxe, avem nenumrate
exemple de sfini care, trindu-i unirea conjugal pn la
atingerea acestei armonii, aleg s nu-i mai atepte moartea
pentru a tri laolalt n noua relaie ntru Hristos, pe care
Mntuitorul o aseamn cu cea a ngerilor din cer. Sf. Paul
din Nola i soia sa, Sf. Hilaire de Poitiers* i soia sa, Sf.
Grigorie de Nyssa i soia sa, dup ce i-au trit ntru
sfinenie csnicia, au renunat la viaa intim fr ns a se instituie paradisiac. Dumnezeu nsui arat acest sens al
despri, pentru a tri nc de aici o nou treapt. i n csniciei atunci cnd, dup ce vorbise despre unitatea ei
zilele noastre, mai ales n Grecia, exist oameni din
diverse medii sociale ns mai cu seam din
Sf. Ilarie Pictavianul, n Biserica Rsritean n. trad.
114
clasele avute care, dup ce triesc mpreun i i cresc
copiii, aleg s triasc ntr-o mnstire sau s ctitoreasc
ei nii mnstiri n care se retrag i, chiar dac trupete
sunt deprtai unul de altul, comuniunea lor sufleteasc nu
e tirbit ci,. dimpotriv, lucrat n continuare. Bineneles
c cei doi pot tri aceast treapt i fr a se despri, dar
numai cu binecuvntarea Printelui duhovnicesc.
Exist i alte ci de ajungere pe aceast treapt, despre
care mistica ortodox spune c e fructul sublim, dar care,
pentru a rodi, presupune ca floarea preafrumoas ce-a fost
s-i lepede toate petalele. Acest fruct e fecioria, iar
floarea, n toat frumuseea ei, e sfinenia csniciei trit
pn n cele mai nalte posibiliti. Dar s nu se sminteasc
cineva citind aceste rnduri, pentru c nu toi primim, n
viaa noastr spiritual, acelai numr de talani! Cci scris
este c mult se va cere celui cruia mult i s-a dat. Iar cum
csnicia conine, n ea nsi, principiul autodepirii.
Dumnezeu druiete harisme n funcie de capacitatea
fiecrei persoane de a le primi. Cel care are doi talani i
napoiaz patru, naintea lui Dumnezeu e la fel de cinstit ca
i cel cu patru, care d napoi opt: dar de la acesta se cere
mai mult dect de la cel cu doi, Fiecare Sfnt Tain
deschide calea spre mpria cerurilor, iar cununia este, i
ea, o Sfnt Tain, Cununia poart n sine, harismatic,
fecioria mpriei, pentru simplul motiv c este fondat ca
dumnezeiasc, spune: c sunt fa-meni care s-au nscut aa
din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au
fcut fameni,
8- 115
i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii pentru
mpria cerurilor. Cine poate nelege s neleag" i2_
Aceast potenialitate exist i n nunt, pentru c nunta
paradisiac era diferit fundamental de nunta cunoscut
nou, ns nu i ,,calitativ". n fond. Prinii Bisericii afirm
c nici pcatul strmoesc i nici potopul nu au alterat cu
nimic sfinenia comuniunii conjugale. De schimbat doar
omul s-a schimbat, nu i nunta. i aici se dezvluie
misterul: nunta ntru iubire conjugal, de la Adam i pn la
Iisus Hristos, e Taina deplin'' care transmite smna
cereasc a fecioriei. Deci prin nunt, chiar dac unirea
trupeasc atrage pierderea virginitii trupeti, nespurcciu-
nea i fecioria sufletului rmn neatinse. Nunta aduce cu
sine propria-i antinomie: pentru c, n acelai timp,
presupune att pierderea ct i dobndirea fecioriei. De
fapt, pe de o parte, pierderea virginitii nu apare ca o
consecin a nunii, ci a pcatului. Pe de alt parte, nunta
zmislete virginitatea, pentru c nou-nscutul ntru feciorie
vine pe lume. Tradiia Ortodox enun acest mister, care
slvete att nunta ct i fecioria, astfel: nunta zmislete
fecioria, iar din feciorie se nate nsui Dumnezeu. In fond,
loachim i Ana s-au unit ntru sfinenie n faa lui
Dumnezeu, iar fructul acestei uniri a fost Preasfnta i
Pururea Fecioara Mria, Maica lui Dumnezeu. Din nunta
sfnt se zmislete sfnta feciorie, iar din sfnt feciorie se
zmislete chiar Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, atunci
cnd brbatul i femeia se unesc n nunt, nu mai poart
chip pmntesc, ci se fac dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu nsui''. Deci Hristos, la nunta din Cana, nu a
instituit Taina Cununiei, ci a confirmat ceva ce era instituit
nc din
116
Eden. Dar aici trebuie spus c, dup Hristos, nici o
cstorie nu poate exista n afara lui Hristos, adic n afara
Bisericii. Cci Biserica e cerul nou, n care slluiete
Hristos. Prezent la nunta din Cana mpreun cu Maica Sa
cea Sfnt, Hristos vdete sfinenia absolut a csniciei,
deci curia, dar i potenialitatea fecioriei ei. Semnul
vizibil pentru acestea este schimbarea apei n vin. Apa
simbolizeaz natura czut, adus n nunt. Dar, prin harul
Tainei, aceast ap se preschimb n vin: sentimentele
omeneti, insuficiente pentru construirea unui cuplu, sunt
transfigurate de iubirea haric a lui Dumnezeu. Iar aceast
realitate i face pe cei doi s-i considere i s-i lucreze
legtura, astfel nct aceasta s devin paradisiac.
Nunta, n Eden fiind zmislit, deine n sine smna
sfnt a relaiei paradisiace, care depete trupul i sngele
acestea nemotenind mpria. Unii ajung la aceast
comuniune a cuplului n Duhul Sfnt, prin rugciune i
ascez. Alii, chiar convergnd spre ea, nu o ating n
aceast lume. n fine, alii reuesc s ajung pentru c,
ajutai de vrsta naintat, le slbete firea omeneasc. Nu
vorbim aici despre un mister care trebuie absolutizat, ci nu
vrem dect s i artm realitatea potenial, deschis
tuturor cretinilor. Acelora ce rzbesc pn aici. Dumnezeu
Ie trimite semne tangibile, pentru a ti c aceasta e voia
Lui, cu ei. Chiar dac le este greu i ce lepdare nu e
dificil? nu au nimic de fcut, trebuie s asculte i s se
supun lui Dumnezeu, ca adevratei uniti a cuplului lor.
Ei i dau seama c a renuna la voia lui Dumnezeu e totuna
cu a renuna la unitatea vieii lor conjugale, care i-ar
pierde astfel orice realitate, orice raiune de a fi, de vreme
ce e ntru
117
 totul fondat ntru Iisus Hristos. A se lipsi de voia lui sus. n aceast nou legtur, cuplul mplinete cu-vntul
Dumnezeu lor le-ar fi tot una cu a se lipsi de unitatea att de tainic al Domnului: snt fameni care s-au fcut
obiectiv a csniciei lor. Dar cum asemenea lucruri sunt fameni pe ei nii pentru mpria cerurilor". Au atins,
mari i greu de svrit, Tradiia prefer ca pe aceast cale adic, statura clugrului, ducndu-i ,,viaa ngereasc"
s nu se angajeze dect cupluri care au atins sau chiar au n lume.
depit deja vr-sta de cincizeci de ani i i-au crescut
copiii.
Foarte important este s nelegem c, pe o asemenea
cale, sub nici o form nu se pornete fr sfatul i purtarea
de grij a Printelui duhovnicesc, dac nu chiar a NOTE
Episcopului. Pentru c iluziile, exaltrile pot crea false
dorine n planul fecioriei; iar unul dintre semnele evidente
ale acestei iluzionri e tocmai neglijarea relaiilor sexuale <1) Fac. 2, 18. (2) Fac. 2, 24. <3) Fac. 1, 28. (4) Fac. 3, 21. <5) Triod;
Duminica lsatului sec de brnz; Izgonirea lui Adam
din cadrul cuplului. Or, dintre cei care au depit deja din Rai; Luminnda, Glas 6. <6) Ihid.; Ortiiros;
planul naturii fireti, nimeni nu 1-a neglijat sau dispreuit Cntarea 6. <7) Ibid.; Cntarea 7. <8) Ibid.; Lunea celei dinii sptmni a
vreodat ci, dimpotriv, a naintat n profunzimea Postului Mare; Cntarea
misterului comuniunii, aprinzndu-i trupul cu dorina 1, Glas 1. <9) Ibid.; Duminica lsatului sec. de brnz; Izgonirea lui
unirii sufletelor. Acetia nu au cedat instinctelor ci, din Adam
contr, i le-au supus: do-r|i!na unirii intime nu le mai din Rai; Orthros; Cntarea 5.
(10) Mat. 22, 30.
venea din trup, ci din duh. i tocmai pentru c unirea lor s-a (11) Mat. 25, 29.
dovedit la un moment dat desvrit naintea lui Hristos, (12) Mat. 19, 12.
apa naturii, care i-a tulburat o vreme, s-a preschimbat n (13) Sf. Efrem irul, Omilii ctre Efeseni, 5, 32.
vinul Duhului Sfnt. Atunci, gustnd prin rugciunea (14) Ibid.
mpreun din aceast beie spiritual, cei doi au lucrat (15) Sf. Ioan Hrisostom, P.G., 61, 215; 62, 387.
mpreun la nmulirea acestei noi i de necuprins dorine a (16) Fer. Augustin.
(17) Sf. Ioan Hrisostom, P.G., 62, 310; Sf. Grigorie de Nazianz.
Erosului divin. Iar din dorina lui Dumnezeu, izvorul P.G., 37, 37.
unitii lor, au fost purtai anticipat n legtura vieii
viitoare. Deloc din dispre, ci pentru c au gustat din supra-
esenial i prin nmulirea iubirii i a frumuseii, pesc
mpreun pe o treapt superioar. Dar treapta pe care o
prsesc va rmne ntotdeauna, pentru ei, treapta prin care
au reuit s se nale mai
118
mi

CAPITOLUL 12
ROLUL PRINTELUI DUHOVNICESC
n Biserica Ortodox, rolul Printelui duhovnicesc e
deosebit de important i, chiar dac nu acesta e subiectul
crii noastre, lucrarea nu ar fi complet dac nu am aminti
mcar cteva cuvinte n acest sens.
Printele duhovnicesc are de mplinit dou condiii.
Mai nti, trebuie s fie competent n toate cele despre care
vorbete. Aici se cuvine o nuanare: un clugr, dac e
foarte experimentat ntr-ale rzboiului nevzut, poate
cluzi i el, n drumul lor, persoane cstorite, cci tot de
rzboi nevzut e vorba i aici: tot de lepdare de sine, tot
de nejudecarea aproapelui, tot de a-i iubi aproapele ca pe
tine nsui i aa cum l iubete Hristos, tot de renaterea n
Duh . . . A doua condiie, care e egal cu prima, dac e
mplinit, este curia n cele ale credinei, adic ortodoxia
mrturisirii; cci, n acest domeniu, o ct de mic deviere
provoac ntotdeauna aberaii spirituale i, deci, o scdere
a puterii de discernmnt mereu pgubitoare.
Printele duhovnicesc care sprijin cuplul, fie c e
Printe duhovnicesc doar al unuia dintre cei doi, fie al
amndurora, e mereu cel mai apropiat
120
prieten". Are s in seama de ntreaga fiin a cuplului i,
prin sfaturile sale, s respecte ntotdeauna realitatea de fapt
a acestuia. Se poate n-tmpla ca unul dintre soi i cel
mai adesea brbatul s se simt cuprins uneori de un soi
de gelozie la adresa Printelui duhovnicesc. i e dificil s
neleag c cellalt are nevoie, i nu doar spre propriul
folos duhovnicesc, ci al amndurora s se mrturiseasc
unui al treilea, nzestrat cu har preoesc. Dar nu e dect o
ispit, iar noi tim c ncercrile in de firescul vieii
spirituale. Dac viaa cuplului e neleas ca o experien
spiritual adevrat, asemenea altor experiene spirituale,
aceast ispit s-ar face simit mult mai rar i mai slab. Cci
foarte des se ntmpl ca soii s se ntoarc greu spre sine i
s aib nevoie de un altul care s-i ajute examinndu-i". i
nu e nicidecum lipsit de importan cine e acesta. De attea
ori se ntmpl ca, printre sfaturile prietenilor, s se stre-
coare i elemente negative pentru c ei, netrind o via
spiritual, nu au nici experiena i nici harul de a-i cluzi
pe alii. Mntuitorul ne-a spus de altfel, despre ei, c un orb
nu se poate face cluz altui orb. n Tradiia Ortodox,
doar Printele duhovnicesc e cel care poate fi cluz.
Pentru aceasta, el se leapd de sine i nu caut rspuns n
logica nelepciunii lumeti, ci caut ntrebndu-L pe nsui
Hristos i bazndu-se pe experiena Prinilor Bisericii, pe
experiena marilor starei i pe experiena sa personal.
De multe ori. Printele duhovnicesc e nevoit s-i ajute
pe cei doi s se suporte unul pe altul i s nu se judece cu
asprime n momentele de grea ncercare, att din frecvente
n viaa unui cuplu Atunci, el are de ntrebuinat ndejdea,
are a-1 n-
psr-
121
demna pe fiecare s se vad pe sine, s se judece mai
degrab pe sine pentru ca cellalt s poat tri i pentru ca
fiina spiritual a cuplului s nu moar. Sentimentul de
gelozie bunoar, care att de adesea tulbur brbatul,
poate proveni i dintr-un sentiment exagerat de posesiune:
femeia este a mea, mi aparine numai mie ceea ce se
opune ntru totul realitii harice a csniciei, unde cei doi
aparin, n primul rnd, lui Hristos, i apoi de abia fiecare
aparine celuilalt, druindu-se pe sine celuilalt i druindu-
1 pe el, ntru Hristos, dup cum spune i rugciunea din
Sf. Liturghie a Sf. Ioan Gur de Aur: Pe noi nine i unii
pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o
dm." Printele duhovnicesc dup cum arat legile
sfinte ale nunii cretine e dumanul tuturor egoismelor,
instinctelor de putere i de posesiune care se vdesc n
fiece lupt spiritual purtat n csnicie, unde toate aceste
sentimente de rivalitate sunt insuflate de vrjma, care se
simte alungat. De aceea sunt de mrturisit Printelui du-
hovnicesc, care e chipul Printelui adevrat, al Tatlui
ceresc. Cruia cei doi soi nu trebuie s uite niciodat c i
sunt, mpreun, copii.
"j'fi 11
ne
POSTFAA
DESPRE RELAIA PRINICOPII
Aceast lucrare nu vorbete i despre raporturile
dintre prini i copii, care ar putea face subiectul unei alte
cri. Totui e evident c, o dat ce viaa cuplului se
desfoar n armonie, cei doi tiu s-i vorbeasc, s
dialogheze. Iar acest dialog e deosebit de important,
pentru c atunci cnd apar dificulti, crispri, copiii sunt
primii care le simt. Cu foarte mici excepii, copiii vd
foarte bine dac prinii lor tiu s-i rezolve dificultile
prin dialog i dac au o via spiritual de familie, real.
Valorile iubirii, att de importante n viaa familiei, se
cultiv mai nti n relaia dintre so i soie. i e firesc ca
iubirea aceasta vie s fie perceput ca adevrat valoare.
Pentru copil, aceast valoare e ntotdeauna foarte obiectiv,
pentru c el o simte ca entitate fundamental a existenei
sale. Copilul nu-i descoper prinii doar ca persoane, ci
ca o entitate, ca o fiin unic n dou ipostasuri, tat i
mam, fiin din care simte c face parte ca un membru
nsufleit. Astfel, copilul nu triete doar din relaia pe care
o stabilete cu fiecare dintre prini, separat, ci i din relaia
prinilor, ntre ei. Iar pentru el, aceast relaie constituie
o fiin
123
obiectiv i real, din a crui realitate i hrnete fiina sa
profund. Dac realitatea aceasta e ncordat, agresiv,
impregnat de judeci aspre, copilul, chiar dac triete
relaii personale bune cu fiecare printe n parte, va suferi
de pe urma ei, iar aceast suferin se va materializa n
modificri de comportament.
Nimeni nu poate oferi altuia ceea ce nu are sau Tiu
este el nsui. De aceea, calitatea de fiin a cuplului e
fundamental pentru creterea i nflorirea spiritual a
copilului. Copilul poate avea absolut toat percepia
existenei falsificat de un model parental negativ. Primind
din partea fiinei parentale o relaie dizarmonic, ea risc
s devin pentru el un fals arhetip al relaiei cu lumea. Am terminat de scris aceast carte n ziua praznicului
Educaia ncepe de la relaia dintre so i soie. Nici un Celor Patruzeci de Mucenici din Sebastia,
sistem educativ, nici o pedagogie nu vor putea nlocui 9 martie 1982 (dup calendarul Iulian),
aceast relaie, dac e dreapt, deci trit n acceptarea ntr-o zi de luni, n sptmna a
existenei celuilalt, a posibilitii evoluiei, a ajutorului patra din Postul Mare.
oferit pentru lepdarea prejudecilor, gndurilor necurate
etc. Pentru c toate acestea in direct de iubirea adevrat.
Dac un copil i vede prinii depunnd eforturi, fiecare,
din iubire imul pentru cellalt, atunci i numai atunci,
valoarea pe care i va construi el existena va fi iubirea.

CUVNT DE NCHEIERE LA
EDIIA IN LIMBA ROMN
Iat c aceast carte care a cunoscut n Frana un succes
considerabil, fiind citit de aproape 100 000 de persoane, i a fost
tradus ulterior ntr-un autentic duh de ecumenism n ri care sunt
socotite printre cele mai catolice din lume, precum Italia, Polonia,
Brazilia, apare n sfrit i ntr-o limb a unui popor cruia i aparine
de drept, n limba unui popor nscut o dat cu Ortodoxia i care a dat
natere, la rndul su. Ortodoxiei, revenind cumva, prin aceast
traducere, acas, ntr-o Romnie drag inimii noastre, ntr-o Romnie
plin de bogia spiritual a unei credine din pcate nc prea puin un adevrat preot prin care se desvrete taina unirii dintre Hristos
cunoscut n Europa occidental.
De la prima ediie a acestei cri au trecut deja mai Taine de zece
ani, timp n care reaciile strnite au fost dintre cele mai diverse. Eu,
ca autor al ei, le-am perceput mai ales n multiplele convorbiri de la
om la om pe care le-am purtat de atunci ncoace cu persoane interesate
de acest subiect i prin nenumratele ntrebri care mi s-au pus cu
ocazia unor conferine susinute pe aceast tem. Dintre toate ns, cel
mai frecvent revenea urmtoarea ntrebare, al crei rspuns va
constitui chiar subiectul acestui cuvnt de ncheiere al ediiei n limba
31S
romn: Printe, nu reuim n nici un fel s-L iubim pe Dumnezeu
mai mult dect ne iubim soul/soia . . . e ceva ce ni se pare cu totul
imposibil. Ce ne putei spune n acest sens?"
Rspunsul drept ne vine tocmai mpotriv: avem nevoie s-L
iubim mai mult pe Iisus , ca so al sufletului nostru, dect ne iubim
propriul suflet, n care se afl iubirea pentru so/soie. Avem nevoie
s-L iubim pe Iisus , so al inimii noastre, ca i cum am fi cu adevrat
ndrgostii, adic aa cum El nsui ne amintete: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din
toat puterea ta i din tot cugetul tu .. ." (Luc. 10, 27). Cuvntul este
greu i exprim o iubire total pe care doar arareori o ncercm pentru
Dumnezeu. i o afirm cu trie: nici un cuplu nu se poate de-svri
prin Taina Cununiei dac cei doi i iubesc, mai mult dect pe
Dumnezeu, soul/soia sau chiar ideea de a fi o familie, n general. De
altfel, canonul iubirii prin care cei doi soi se consacr e de natur pur
harismatic. Pentru brbat, aa cum Hristos iubete Biserica", iar
pentru femeie, aa cum Biserica i se supune lui Hristos". Hristos,
prin jertfa de pe cruce pentru Biseric, s-vrete un act de iubire
suprem de care puini suntem capabili. Totui, aceast iubire exist.
Nu trebuie dect s o lsm s rsar, iar apoi s-o cultivm. Brbatul
care a atins aceast treapt a iubirii, pe care ego-ul e crucificat, devine
i Biserica Sa. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric" (Ef. 5, 32). Dinspre partea femeii, supunerea" nu nseamn
aici subjugare sau ascultare oarb de cuvntul i de voina soului.
Cuvntul trebuie apropiat mai degrab de conceptul de asemnare" i
trimite, n acest context, la o supunere fa de Hristos, nu fa de so.
Biserica poart n sine Icoana lui Hristos, iar soia primete, i ea,
acest chip
127
Tsfnt, pentru a tri mistic virtuile lui Hristos, adic perfecta
asemnare: smerenia, iubirea, pacea, blndeea, rbdarea, buntatea
etc.. .
Abia dup ce am ajuns la iubirea nebun de Dumnezeu putem
spune c iubirea fa de om crete, deci nici nu poate fi vorba c,
astfel, ne-am iubi mai puin aproapele ci, dimpotriv, dragostea
sporete i se revars nu doar asupra soului/soiei, ci asupra tuturor
oamenilor i, ce-i mai important, chiar i asupra dumanilor notri.
Doar de la acest stadiu al contiinei, la care ajungem prin har,
devenim capabili de a mplini i cea de a doua porunc a iubirii, dup
acelai cuvnt al lui Hristos Iisus : s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui" pentru c, nainte de a-L iubi pe Dumnezeu, nu ne iubim
cu adevrat nici aproapele. V pot spune toate acestea pentru c eu
nsumi triesc, mpreun cu soia mea, n harul Tainei Cununiei i, pe
msur ce ne apropiem de Dumnezeu, iubirea care ne unete devine
mai profund i mai cuprinztoare. Mai mult, pe msur ce
descoperim n inimile noastre preeminena iubirii lui Dumnezeu
asupra exclusivismului iubirii omeneti, primim de la El adevrata
iubire divin pentru cellalt. Csnicia e locul harismatic n care noi
experiem totalitatea i infinitul iubirii lui Dumnezeu. De aceea nici nu
putem concepe i v asigur c nu triesc acest lucru doar pentru c
sunt preot o via n doi, n afara tainei Bisericii. N-ar fi dect o
trire mult mpuinat, o iubire strmtorat, un cuplu amputat de la
izvorul realitii sale, care e Persoana lui Hristos unit cu Biserica Sa.
O legtur liber, n afara Tainei Cununiei, aa cum foarte muli oa-
meni triesc n zilele noastre, nu are cum s ne conduc la experiene
spirituale ca i cele despre care vorbim acum: numai Sfnta Csnicie
are puterea de a ajuta fiina uman s se depeasc pe sine pentru a
cunoate beia iubirii de Dumnezeu, sorbind vinul nunii din Cana.
Tocmai pentru c majoritatea familiilor triesc n primul rnd
128
pentru sine i de abia n al doilea rnd pentru Dumnezeu, epuizeaz
fr s-i dea seama harul Tainei, care nu poate fi cultivat prin egoism.
Numai iubirea divin poate fructifica iubirea Tainei Cununiei,
nlnd-o ntru venicie. Dac citim celebrul comentariu la Cntarea
Cntri-lor scris n secolul IV p.C. de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa,
care era episcop i cstorit, nu vom putea spune despre el c nu-i
iubea soia, chiar dac, e evident, pe Hristos l iubea mult mai mult.
Nu e nimic ocant n toate astea, pentru c Hristos nsui a spus c cel
ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic
de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu
este vrednic de Mine" (Mat. 10, 37), pentru ca puin mai jos s ne
aduc aminte porunca veterotestamentar: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul Tu..." (Mat. 22, 3739) pe care tocmai am citat-o.
Dar, pentru a ne uura accesul spre aceast iubire, El nsui S-a fcut
om i ni s-a artat nou, deve-nindu-ne astfel cel dinti aproape i
descoperindu-ne chipul Su n fiecare om. ntru Hristos trebuie deci s
ne iubim aproapele i s ne iubim unii pe alii dup aceast ultim
porunc pe care El ne-a lsat-o pentru c, altfel, iubirea se atrofiaz,
devine infirm i, adesea, alunec n egoism i n cea mai exclusivist
iubire de sine. Insist asupra acestei nvturi pentru c foarte adesea
ne iubim aproapele ntr-un fel mai degrab ateu, fr a avea pentru el
nici cea mai mic rugciune i fr a cere, pentru el, privirea plin ce
dragoste a lui Hristos, adic fr a cere s-1 vedem nu cu ochi
omeneti, care de multe ori sunt att de aspri n judecat, ci cu acea
iubire plin de nelegere i de con-pasiune a Mntuitorului. Iubirea
ntru Hristos ne preschimb privirile pentru cellalt i ne deschide
calea spre o cu totul alt viziune, n care i putem de-acum descoperi
nenumrate potenialiti ascunse i constituind, de fapt, adevrata
sa identitate spiritual,
9 Un singur trup .
129
adevratul su ipostas, aa cum Hristos 1-a cunoscut din-totdeauna i un pctos, nu vedem n el dect un blestemat, o fiin care nu se va
pe care nu l poate dobndi, actualiza, dect apropiindu-se de El. Dar schimba niciodat. Se ntmpl oare altfel n snul multora dintre
niciodat nu vom putea cunoate cu adevrat pe cineva; putem vedea familiile noastre unde, chiar dac nu se ajunge la divor, de-a lungul
n el doar o direcie, o latur pe care de multe ori el nsui o ignor, anilor, ntre cei doi soi se instaureaz o ur nempcat care ine pn
dar care, totui, constituie adevrata sa persoan neacoperit de pcat, la moarte, iar uneori se prelungete chiar i dup sfritul unuia dintre
ci dezvluit de Hristos Iisus . Numai Dumnezeu poate cunoate ntr- ei? Ca preot, m-am confruntat n nenumrate rnduri cu asemenea
adevr totalitatea unei fiine. situaii. Nu vreau s susin aici c divorul, n aceste cazuri, ar fi
La sfritul vremii, la Judecata de Apoi, Hristos ne va cerceta i singura soluie. Ura trit de cei doi ajunge s distrug, n timp,
modul n care i-am privit, de-a lungul vieii pmnteti, pe cei din jur, realitatea Tainei iubirii i s o nlocuiasc o dat cu moartea lor
dar mai cu seam pe vrjmai i pe cei care ne-au persecutat. De ce spiritual. ntotdeauna l-am sftuit pe acela dintre ei care nc m mai
oare aceast exigen a lui Dumnezeu n legtur cu cei care ne-au putea nelege, s-i ntemeieze atitudinile pe nvturile ncredinate
fcut ru, exigen rostit fr nici un echivoc, ca porunc: iar Eu v i mai sus. Rezum, n continuare, un asemenea dialog pe care l-am
zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v avut cu o femeie ce-mi declarase c i ura soul. I-am spus deci:
blestem, facei bine celor c v ursc i rugai-v pentru cei ce v ,, Hristos nu a murit numai i numai pentru pcatele tale, nu s-
vatm i v prigonesc" (Mat. 5, 44)? Pentru c Hristos l poart n a rugat numai i numai pentru tine, ci a murit i pentru soul tu, pe
trupul Su crucificat i pe acest om care astzi te urte i se poart care tu l urti. S-a ntrupat i n el, n trupul lui rnit de pcat. Astzi
ru cu tine, dar mine e chemat s devin un sfnt al Bisericii. tu mi spui c-i urti soul, dar s tii c Hristos, Cruia tu te rogi n
Cuvntul Mntuitorului ,,s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am fiecare zi, n-a ncetat nici o clip s-1 iubeasc!
iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (Ioan 13, 34) e Dar ce s m fac, Printe? Mi-a fcut aa i aa . . . Nu mai
plin de aceast privire. Hristos i las asupra noastr o privire plin pot s-1 iert.
de iubire i de ndejde, pe cnd noi suntem adncii n pcat. Spunnd Atunci nseamn c l urti i pe Hristos!
precum Eu v-am iubit", ne arat i c El ne-a iubit pe noi" mai nti Cum s-L ursc, cnd eu m rog Lui n fiecare 2i.
(I Ioan 4, 10) i, pe cnd noi zceam zdrenuii n nchisori, el ne n fiecare zi, rugciunea ta e mincinoas, pentru c nu e
admira deja n Palatul Su ceresc, mpodobii, prin har necreat, cu ndreptat spre Hristos Rstignit. Dac ar fi aa, ai vedea c Hristos
veminte mprteti. Dac Hristos nu ne-ar fi privit astfel nc nu e singur pe cruce. n trupul Lui rnit l-ai vedea pe soul tu, alturi
nainte ca noi s pornim spre bine i spre frumos, ne-ar fi fost cu totul de toi aceia pentru care El a murit i a nviat. Cel care se roag fr
imposibil s ne schimbm. De-a lungul vieii noastre, ntlnim de s ierte se afl n cea mai cumplit amgire spiritual!
multe ori oameni pe care i catalogm ca incurabili i i privim fr Dar ce s mai fac, Printe? Nu ne mai vorbim aproape deloc,
cruare, mpiedicndu-i astfel s se vindece. Cci judecata aceasta iar cnd o facem, ne certm. Trim n aceeai cas, dar suntem ca doi
este; atunci cnd privim strini.

9*
130 fi.t'!''-' 131
 --4-
- -S
Nu trebuie s ncepi prin a ncerca;,s-i vorbeti.
Roag-te pentru el, spunndu-i lui Hristos aa: Doamne, am
credina c Tu nu ai ncetat s-1 iubeti pe X, soul meu. De
aceea, te rog s-mi dai puterea de a-1 privi cu privirea Ta i
de a-1 iubi cu iubirea Ta. Totodat, te rog s-mi ieri toat
aspra judecat pe care am aruncat-o asupra lui prin gnd,
fapt sau cuvnt, att direct ct i vor-bindu-1 de ru
naintea altora, rude sau cunoscui. F astfel i vei vedea
c, dup un timp, el va fi acela care va simi c l priveti cu
ali ochi i, ncetul cu ncetul, mpreun cu tine, se va
schimba".
Pot s v spun, acum, c minunea chiar s-a nfptuit. i nu
doar n acest caz ci i n nenumrate alte cazuri asemntoare,
indiferent de vrsta celor doi. n fond, problema e aceeai n
privina tuturor relaiilor interumane. Avem icoana
Protomartirului Arhidiacon tefan, cel ucis cu pietre. Chiar
atunci, n acel loc, se afla un om care consimise la crim i
pzea hainele celor care le dezbr-caser pentru a-1 putea lovi
cu pietre mai bine pe tefan. Acest om era Saul. Dar Sfintui
tefan vede cerurile des-chizndu-se i pe Hristos nconjurat de
Slav; apoi, privirile lui pline de iubirea Mntuitorului se
ncrucieaz cu cele ale lui Saul i vd n el pe viitorul Apostol
al Celui pe Care l prigonea nc. Ce privire! ntr-un complice
la propriul su martir, Sf. tefan l vede deja pe Sf. Pavel.
Astzi asasin, mine sfnt! Da, de aceea insist repetnd c
Hristos ne va judeca i pentru felul n care ne privim inclusiv
dumanii, spunndu-ne: ,,Dac te-ai fi strduit s-1 priveti aa
ca Mine, s-ar fi schimbat, astzi ar fi fost un sfnt. Dar tu l-ai
condamnat n inima ta i, astfel, l-ai ngropat". i gndii-v c
aici nu e vorba doar de dumani, ci inclusiv de toi aceia pe
care noi i expulzm din inimile noastre pentru simplul motiv
c ceva din personalitatea lor ne agreseaz. Ceea ce e la fel de
grav. Chiar acum cteva zile, cineva mi-a mrturisit difi-
132
.s
cultatea pe care o ntmpin n comunicarea cu unul dintre
membrii Bisericii pe care mpreun o cerceteaz. Duminic de
Duminic: nu se poate apropia de el nicicum, nu-i dorete nici
mcar s-i vorbeasc i simte un soi de agresiune din partea
personalitii respectivei persoane. Iar dac aceasta l
abordeaz, trebuie s-i stpneasc o reacie de recul i e
evident c nu vrea s angajeze nici cea mai banal conversaie.
Vedem bine c aici nu e vorba de nici un duman, de vreme ce
nu-i face nici cel mai mic ru, ci de cineva pe care pur i simplu
nu are chef s-1 ntlneasc pentru c, undeva n adncul inimii,
l socotete indezirabil datorit comportamentului public i
caracterului acestuia. Totui, ambele persoane triesc n aceeai
parohie, se mprtesc din acelai potir . . . Cnd i-am sugerat
c problema e destul de grav i se cere soluionat grabnic, mi-
a spus: S nu m punei s m duc la el i s-i vorbesc! Nu pot
face aa ceva." I-am rspuns: Ii voi cere ceva mult mai greu
dect doar s mergi spre i s afiezi un zmbet artificial,
atunci cnd i dai bun ziua. Nu, nu cuta s-i vorbeti, nici nu
te du direct spre el. Nu omul exterior e important, ci cel
luntric. Dup fiecare mprtanie, s caui spre Hristos, pe
care tocmai L-ai primit n tine, i s-I spui aa: Doamne, eu
i X Te-am primit amndoi n noi nine. suntem deci frai,
de vreme ce ne-am mprtit mpreun din preasfnt
Trupul i Sngele Tu. Totodat suntem aezai prin Tine i
ntru Tine n cea mai nalt comuniune care poate exista pe
pmnt ntre fiinele omeneti, pentru c tocmai ne-am
rennoit legtura cu Trupul Tu rstignit i nviat. Apoi,
dac poi, privete o clip spre X gn-dind: Hristos ne-a unit
prin Trupul i prin Sngele Su. S nu uitm c preoii,
nainte de a se mprti, i ofer unul altuia srutarea pcii
rostind ntr-un scurt dialog aceast realitate euharistic fr de
care nu pot participa la svrirea mprtaniei: Hristos n
mijlocul nostru.
133
 Este i va fi-. Acest act de credin, care evideniaz o realitate de
care puini cretini par a fi cu adevrat contieni, i va schimba fr
ndoial gndurile cu privire la acea persoan i la multe altele, dac
vei persista n el. Dar mai adaug, totui, i aceast rugciune:
Doamne, d-mi privirea Ta pentru X, ]jentru c tiu c tot aa cum ai
murit pentru pcatele mele, tot aa cum i-ai asumat viaa mea n
trupul Tu, Tu ai murit i pentru pcatele Iui X, i n trupul Tu i-ai
asumat i viaa lui i, la fel, pentru fiecare dintre noi ai deschis calea
mntuirii". A-L iubi pe Dumnezeu i a-i iubi aproapele nseamn a
ajunge s percepi chipul lui Hristos n cel al dumanilor ti. A ajunge
s percepi chipul lui Hristos n cel al soului/soiei. A deveni Hristos,
prin cel de ling tine. Doar dup ce am atins aceast treapt putem
spune c am nceput s-L iubim ntr-adevr pe Hristos Rstignit. Mul-
tora nu le face plcere s-i aminteasc dect de ipostasul imperial al
Mntuitorului, evitnd s vorbeasc despre El n totalitate. Toi
cretinii l accept cu bucurie pe Hristos, nviat. mprtirea bucuriei
pascale nu face pe nimeni s se dea napoi. Dar la plenitudinea acestei
bucurii nu se ajunge chiar aa de simplu. Hristos ne cheam s-L
iubim, mai nti, pe Cruce. Dar a-L iubi pe Hristos Rstignit nseamn
a-i iubi pe toi aceia pentru care El a murit pe Cruce i crora El
personal le-a rscumprat vieile, aa cum a fcut i cu ale noastre.
nseamn, n acelai timp, a accepta i toate ncercrile prin care Mn-
tuitorul ne las s trecem; m gndesc, cnd spun acest lucru, la faptul
c muli dintre cei pe care la un moment dat i-am considerat dumani,
s-au dovedit ulterior a nu fi fost dect instrumente ale iconomiei
divine, pentru mn-tuirea noastr.
Csnicia nseamn unire. La nceput, csnicia e unire a soilor de
ctre Hristos. Ulterior, csnicia trebuie s devin unime a soilor
ntru Hristos. Iar pentru ca
134
lucrul acesta s se nfptuiasc, e nevoie ca fiecare dintre cei doi, i nu
doar brbatul, s devin Hristos pentru cellalt, adic e nevoie ca
fiecare s vad n cellalt, cu privirea lui Hristos, chipul lui Hristos.
Or, acest lucru e imposibil dac cei doi nu realizeaz, fiecare, c
propriul su suflet e mireas a lui Hristos i c, deci, trebuie s-i
doreasc mpreunarea cu El. Da, csnicia e unime, unime desvrit,
care nu poate fi n afara Cuvntului: ,,Rm-nei n Mine i Eu n voi.
Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n
vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine" (Ioan 15, 4). Cuvntul
are neles euharistie i arat faptul c mldiele nu au nici un rost fr
legtura lor intim cu Via. La fel e i n csnicie i tocmai de aceea
centrul Tainei Cununiei e chiar Euharistia. Deasa mprtanie a celor
doi soi va fi ntotdeauna punctul forte al familiei. Chiar dac n
timpul sptmnii apar nenelegeri sau certuri mai nensemnate ntre
cei doi, dac ambii se mrturisesc i, mpreun, i cer iertare naintea
lui Dumnezeu i i caut vindecarea la Hristos Iisus , nu vor primi
doar seva spiritual care i menine unii n Vi, unime n trup, n
trupul cuplului lor, i unime a unei celule vii din trupul lui Hristos, ci
n acelai timp se vor putea nla, urcnd mpreun, treapt cu treapt,
scara desvririi deschis naintea lor prin Taina Sfnt a Cununiei.
Vaucresson, 06.12.1994.
1
 -;*
Capitolul 10
PRINCIPII SPIRITUALE PENTRU VIAA SEXUALA
N CSNICIE ...............................................................89

Capitolul 11
CSNICIA CA INSTITUIE PARADISIACA 110

Capitolul 12
ROLUL PRINTELUI DUHOVNICESC................................... 120
CUPRINS POSTFA. DESPRE RELAIA PRINICOPII .... 123

CUVINT DE NCHEIERE LA EDIIA N LIMBA ROMANA . 126

INTRODUCERE . ......................................................................... 9

Capitolul 1
RUGCIUNEA CUPLULUI ...... . . . ,. 11

Capitolul 2
MICA BISERICA ..............................................................20

Capitolul 3
ADEVRATA IUBIRE .....................................................25

Capitolul 4
PRIVIREA CELUILALT ............................................................30

Capitolul 5
TAINA SFNT A UNITII .................................................38

Capitolul 6
ASCEZA VIEII DE ZI CU ZI . . . . . . . . . 44

Capitolul 7
ARHETIPURI SPIRITUALE PENTRU CSNICIE . . 59

Capitolul 8
RZBOIUL NEVZUT, N DOI ................................................66

Capitolul 9
NCERCRILE l ISPITELE CSNICIEI ..... 82

136
 DE ACELAI AUTOR
LA EDITURA AMARCORD"
AU APRUT:

Nikolai Berdiaev: mpria Spiritului i mpria Cezarului

(Colecia SYMPOSION")
Ioan Scrarul: Scara Raiului (Colecia CUM PATRIBUS")
Theotokos. Mrie Mere de Dieu dans la spiritualite
Ortliodoxe, Editions Presence, Paris, 1982 (Theotokos. Mria C. G. Jung; K. Kerenyi: Copilul divin. Fecioara divin.
Maica Domnului n spiritualitatea ortodox); Introducere n esena mitologiei (Colecia CMP
) Sur la terre comme au Ciel. La vie spirituelle au quotidien, DESCHIS")
Ed. Nouvelle Cite, Paris, 1985 (Pe pmnt la fel ca n Cer.
Joseph de Maistre: Istorie i masonerie (Colecia CELLALT
Viaa spiritual n cotidian);
VEAC AL XVIII-LEA FRANCEZ")
Seconde Naissance. De l'homme de l'angoisse l'homme de la
Resurrection, Ed. Nouvelle Cite, Paris, 1986 (A doua Natere. Joseph Conrad: Oglinda mrii (Colecia SCARA INTERIOARA")
De la omul angoasei la omul nvierii); Virgil Nemoianu: Arhipelag interior (Colecia ,,SCARA
La vie en Son Nom. La priere du Nom de Jesus et ses INTERIOAR")
methodes spirituelles, Ed. Presence, Paris, 1992 (Viaa n
Numele Lui. Rugciunea Numelui lui Iisus i metodele ei Ivan Evseev: Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (Seria
spirituale); DICIONARE AMARCORD")

Mon fils est ne au Ciel. Meditation d'un pretre or-thodoxe sur G. I. Tohneanu: Dicionar de imagini pierdute (Seria
la mort de son fils, Ed. Fayard, Paris, 1993 (Fiul meu s-a nscut DICIONARE AMARCORD")
la Cer. Meditaia unui preot ortodox asupra morii fiului
su). J. N. Preyer: Monografia oraului liber criesc Timioara
(ediie bilingv germano-romn; ediia I: 1853)

* * * Calendar ELBA 1995. Timioara la nceput de secol

i la sfrit de mileniu ...

139
 N CURS DE APARIIE:

Annick de Souzenelle: Simbolismul corpului uman (Colecia

CIMP DESCHIS")
* * * Dialoguri despre Fiin (ediie bilingv romno-
francez)
Cornel Ungureanu: La Vest de Eden. O introducere n lite-
ratura exilului (Seria ISTORIE I CRITICA LI-
TERARA")
Conf. dr. Ioana Nica, ef lucr. Doina Onisei, ef lucr. Vir-gil
Crligeriu: Patologia pulpei dentare (Seria CARTE
MEDICALA")
Prof. dr. Vasile Fufezan i colab.: Chirurgie i ortopedie
pediatric (Seria CARTE MEDICAL")

ISBN 973-97051-0-3

Redactor: DOINA LICA

Tehnoredactor: ERIKA DiOSZEGHY

Bun de tipar: 6.III.1995.

Aprut: 1995.
Coli tipar: 8,75.

Tiparul executat sub comanda nr. 53/1995,

la Imprimeria de Vest R.A., Oradea,
str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.
ROMNIA

M..