Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
A Fi Sau A Nu Fi ... Modern
A Fi Sau A Nu Fi ... Modern
A FI SAU A NU FI MODERN
nsemnri dintru nceputul unui nou veac cretin
Antimis
Editura virtual
Cuvnt de nceput
nsemnrile care alctuiesc coninutul acestei crulii au constituit la vremea lor simple
atitudini publicistice. Ele s-au plmdit n mod disparat de-a lungul ultimilor doi ani de
zile i, prin natura mprejurrilor, au circulat pn acum doar n mediul unui public care
nu poate fi caracterizat altfel dect drept unul restrns. Constatarea c punndu-le
mpreun, aceste texte se ntregesc i se lumineaz reciproc, precum i receptivitatea fa
de ele a unor nalte personaliti ale Bisericii noastre i a prietenilor de la Fundaia
"Antimis", m-au ncurajat s apelez la acest cadru pentru publicarea lor i sub forma de
fa.
Autorul nu este nici literat, nici teolog, nici filosof, specialitatea sa venind dinspre
tiinele exacte. Ca atare, eseurile de fa nu au pretenia de a se ncadra n rigorile
academice specifice acestor domenii. n acest mod se poate ctiga ns libertatea unei
apologii i a unei mrturisiri de credin sincere i directe, imposibil n condiiile unor
constrngeri care ar impune detaarea sau obiectivitatea.
Trebuie spus din capul locului c toate rndurile adunate aici sunt scrise sub impulsul
unui ideal plin de speran. Nu un "ideal" abstract oarecare, ci acela al transformrii
omului prin credin i prin el a ntregului su mediu social. Iar sperana amintit nu
este una de natur utopic-naiv, cum c asemenea transformri s-ar putea petrece de azi
pe mine, mai ales n condiiile lumii moderne de azi. Ea exprim mai degrab o
ncredere nemrginit n acele posibiliti latente ale persoanei umane care rodesc doar
atunci cnd omul tritor n lume i asum adevrata sa menire: aceea de colaborator al
lui Dumnezeu, "cci noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem..." (1.Cor, 3,9)
Pentru ndreptirea acestei atitudini exist suficiente temeiuri i modele, att n cadrul
tradiiei cretine n general, ct i a celei romneti n particular. Cititorul va descoperi cu
siguran o parte din ele nc de la lectura primelor texte. Cealalt parte, care nu se poate
distinge explicit, dar care i-a pus o pecete hotrtoare pe formaia autorului, o constituie
acele modele vii care l-au cluzit pe drumul credinei, drum pe care a apucat, asemeni
multor altor tineri, abia dup ce poporul romn i-a recucerit libertatea cu preul sngelui.
Aceast tendin adnc nrdcinat n structura noastr sufleteasc este simptomatic.
Tinerii romni de azi descoper i se ndreapt ctre aceleai valori spirituale pentru care
au fost nchii i au suferit tinerii de acum mai bine de o jumtate de veac. Dintre aceti
oameni, care au druit multor tineri din zona Banatului printre care i mie- din
preaplinul credinei lor, i-a aminti cu recunotin pe printele meu duhovnic Ioan
Negruiu, pe socrul meu Marcel Cazacu, laolalt cu muli alii.
Ordinea acestei selecii nu este cea cronologic a scrierii lor. Punctul de plecare, ceea ce
se constituie n prologul acestei cri, reprezint o privire n sufletul omului, mai precis
n structura sa interioar. Reuim noi oare s contientizm cu adevrat c suntem zidii
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu?
La rndul su, epilogul nu este altceva dect surprinderea sensului de micare al istoriei
pe care o trim cu toii aici i acum, sens determinat tocmai de aceast alctuire luntric
a contemporanilor notri. Dar ci realizm Cine este de fapt Alfa i Omega, nceputul i
Sfritul acestei curgeri temporale ce se vars n venicie?
Celelalte texte se gsesc plasate undeva ntre aceste dou hotare, ncercnd s articuleze
asupra universului interior i exterior al omenirii de azi o viziune strjuit n permanen
de prezena fie ea manifest, fie tainic- a Creatorului tuturor celor vzute i nevzute.
Las pe seama altora ncadrarea acestei concepii pe care am schiat-o aici sumar i care
strbate paginile de fa practic de la nceput pn la sfrit. Ceea ce am ncercat n ele
este mai degrab transmiterea unei stri de spirit. Manifestat ndeosebi ca o atitudine de
prezen n mijlocul lumii contemporane, creia s nu-i ignore tendinele i frmntrile,
ea este inspirat n acelai timp din permanenele tradiiei cretin-ortodoxe care ne
definete i pe noi, romnii.
Viziunea care domin lumea n ziua de azi este ns una secular, dac nu una de-a
dreptul materialist-atee. De aceea, o critic parial, orict de bine fundamentat, nu va
putea avea acel efect tmduitor pe care mustrarea la adresa unei abateri sau a alteia l-ar
avea ntr-un univers ptruns n totalitate de valorile cretine. Asemenea atitudini pot duce
cel mult la pretexte pentru izolarea de o lume pe care n-o nelegem i care refuz la
rndu-i s ne neleag.
Or, nu aceasta este Calea. Mntuitorul nu a venit doar pentru cei drepi sau doar pentru un
grup de "alei", pe care s-i salveze cu titlu de exclusivitate din marasmul unei lumi
viciate. i nici nu a venit pentru a mntui lumea doar de unele pcate. Dimpotriv. El a
venit pentru a cuceri n sens spiritual ntreaga omenire, adresnd apostolilor i
mrturisitorilor Si din veac ndemnul: "ndrznii! Eu am biruit lumea!" (Ioan 16,33)
Dac gndurile mprtite aici vor reui s provoace o ct de mic scnteiere n aceast
direcie n sufletul celui care le citete, atunci ele i vor fi atins pe deplin scopul.
Decembrie 2002
De atunci au trecut mai bine de trei sferturi de veac, ns omul vremii noastre nu
are timp, ne spune Ernest Bernea. El nu are timp pentru sine, pentru familie, pentru
prieteni, pentru nimeni, nu are timp s cugete, s lucreze, s se odihneasc, nu are timp
s triasc. i-a pus rotiele lui Mercur la picioare i i-a dat drumul (Cel ce urc
muntele). Golul sufletesc, o adevrat cavern care a spat n substana luntric a
omului, este umplut cel mai adesea cu surogate efemere, fr consisten. Nou,
oamenilor de azi, ne lipsete rgazul sufletesc, nu mai putem sta de vorb cu noi nine,
nu mai putem fi stpni la noi acas, adic n interiorul nostru, continu gnditorul
romn.
ntr-un dialog imaginar ntre cei doi mari gnditori cretini amintii mai devreme,
un posibil rspuns al lui Berdiaev la ntrebarea cum i poate regsi fiina uman tria i
sensul ar putea suna: Avem puternice motive s credem c puterile creatoare ale omului
nu pot fi regenerate i identitatea omului restabilit dect printr-o nou epoc de
ascetism religios. Numai o astfel de epoc, singur o astfel de epoc, revenind la sursele
spirituale ale omului, va putea s concentreze toate puterile acestuia i s mpiedice ca
identitatea sa s se pulverizeze cu totul. Omul trebuie s ajung la aceasta, ajuns odat
la culmea istoriei sale noi. Nu mai trebuie s se bizuie pe o nou renatere de nici un fel
dupa sectuirea puterilor sale spirituale, dup rtcirea n pustiul vieii, dup zguduirea
aa de puternic a identitii omeneti. Dac ar trebui s se stabileasc o analogie, ar
trebui s se spun atunci c ne apropiem nu de Renatere, ci de un nceput ntunecos de
Ev Mediu i c va trebui s trecem printr-o nou barbarie civilizat, printr-o nou
disciplin, printr-un nou ascetism religios, nainte de a vedea nscnd zorile unei noi i
inimaginabile Renateri.
Ce nseamn aceast regsire, aceast posibil transformare, dect urmarea unui
ndemn la simplitate? Pentru a-i rennoda legturile cu absolutul, omul trebuie s-L
caute pe Dumnezeu prin rugciunea i prin fapta sa: Rugciunea este druire total,
tainic legtur cu datele permanente ale firii, liber supunere a durerilor creatoare,
nltor contact cu Dumnezeu. Linitea i bucuria ce o ntovresc sunt semnele
acestei rodnice legturi i ale propriei noastre depiri. Adevrata via interioar se
ntreine prin fapt. Credina fr fapt e ca o floare fr rod: se arat ntr-o frumusee
trectoare. Omul viu mn paii iui pe drumurile creaiei; fptur a lui Dumnezeu,
devine prta la lucrarea dumnezeiasc. (Ernest Bernea ndemn la simplitate)
Legturile cu eternitatea au fost rupte prin revolta omului care pretindea c este
nlnuit de ele. Omul s-a desctuat, apucnd-o pe panta libertii anarhice, uitnd c
dup deschiderea porilor cerului, acum dou milenii, cnd Dumnezeu a luat trup
omenesc, a existat i o mn de oameni care L-a urmat n deplin libertate. Uitare care
nseamn de fapt o nou rstignire a Sa. A fi liber nu nseamn ns a fi liber de
Dumnezeu, afirm Berdiaev: Contiina, morala, artele, statul, economia trebuie s
devin religioase, n mod liber ns, i din interior, iar nu prin constrngere. Nici o
teologie nu conduce din afar procesul contiinei mele i nu mi impune norme.
Contiina este liber. ns nu mai pot realiza scopurile contiinei fr s ma ntorc spre
experiena religioas, fr o iniiere religioas n misterele existenei. n aceasta sunt
deja un om al Evului Mediu, nu un om al istoriei moderne. Nu caut autonomia religiei,
caut libertatea n religie. Nici o ierarhie eclesiastic nu conduce i nu regularizeaz azi
viaa social i viaa statului. Nici un clericalism nu va putea s foloseasc fora extern.
Nu pot recrea statul i societatea, supus ns descompunerii, dect n numele
principiilor religioase. Eu nu caut autonomia statului i a societii n religie. Nu vreau,
pentru nimic n lume, s fiu eliberat de Dumnezeu, vreau s fiu liber n Dumnezeu i
pentru Dumnezeu.
Inima, privit sub aspect spiritual, reprezint conform tradiiei ortodoxe centrul
existenial al persoanei umane. De aici nesc toate facultile i manifestrile omeneti
cum ar fi gndurile, raiunea, voina, sentimentele. Omul bun, din vistieria cea bun a
inimii sale scoate ce este bun; iar omul ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate ce
este ru. C din prisosul inimii i griete gura. (Luca 6,45)
n inima omului este imprimat icoana chipului lui Dumnezeu. Aici se afl
lcaul care primete gruntele de mutar al mpriei cerurilor: "mpria cerurilor
este nluntrul vostru." (Luca 17,21)
n acest lca al inimii, atunci cnd este purificat de zgura pcatelor, strlucete
chipul divin din om n splendoarea sa originar, mplinind asemnarea cu Creatorul
atotputernic: "Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu." (Matei 5,8)
Cuvintele de mai sus cuprind succint toat concepia rsritean asupra originii,
existenei i sensului fiinei umane. Omul nseamn aadar mult mai mult dect un animal
dotat cu raiune i liber arbitru. Cu toate acestea, "omul modern" refuz s-i nsueasc
acest adevr i consecinele care decurg din el. Inima ca centru spiritual i este complet
necunoscut, facultile ei manifestndu-se n direcii opuse adevratei sale naturi.
Patimile trupeti i sufleteti ntineaz strlucirea chipului divin din om, iar
raiunea orgolioas i reneag adevratul temei, ipostaziindu-se ntr-o entitate autonom.
Din moment ce puterile i lucrrile fiinei umane i ignor centrul spiritual din care
nesc, nu e de mirare c vremurile pe care le trim sunt marcate n acelai timp de un
hedonism i de un raionalism mpinse pn la extrem. Mai mult, aceast opacitate duce
adesea la conflicte schizofrenice ntre partea raional i cea afectiv a omului.
Nemaifiind perceput legtura, temeiul lor comun, aceste atribute ale fiinei umane tind
adesea s o ia razna n direcii opuse. Psihologi, psihanaliti i psihiatri ncearc prin
mijloace i teorii care mai de care mai sofisticate s rezolve enigma fiinei umane, s-i
cunoasc abisurile sufleteti, s-i restabileasc echilibrul interior. Ceea ce se poate obine
prin aceste metode pur raionale poate fi ns cel mult o cunoatere parial, atunci cnd
nu se ajunge la una de-a dreptul fals.
Cum poate avea loc aadar adevrata cunoatere de sine a omului n accepiunea
sfinilor care au trit fiecare treapt a acestui urcu spre unirea cu Dumnezeu?
Cunoaterea cea mai sigur se dobndete aadar tocmai prin aceast experien a
tririi spirituale, n primul rnd printr-o purificare de pcate, iar nu prin speculaii ale unei
raiuni care s-a nstrinat de propriul temei. n loc s vagabondeze n cutarea unor
rspunsuri iluzorii, facultatea raional a omului trebuie s se rentoarc smerit la matc,
nspre centrul existenial a crui lucrare este, mai precis n inim:
Voind deci s examinm i s ndreptm puterea noastr mintal cu cea mai
scrupuloas vigilen, prin ce am examina-o dac nu ne-am aduna mintea revrsat
prin simuri afar i n-am mna-o spre cele dinuntru i spre inima nsi, cmara
cugetrilor. (Sf. Grigorie Palama, op.cit, p.168)
Inima dreapt, zice Solomon, caut o simire (Pilde 27,21), pe care acelai o
numete, n alt loc, spiritual i divin. Spre aceast simire toi Prinii ndeamn
zicnd: Mintea spiritual e mbrcat fr ndoial ntr-un sim spiritual, care fiind i
nefiind n noi, s nu ncetm a-l cuta. Vezi c chiar cnd vrea s se opun cineva
pcatului sau s dobndeasc virtutea sau s obin cununa luptei virtuoase, sau mai
bine zis simul cel spiritual ca arvun a cununei pentru lupta cea virtuoas, chiar n
cazurile acestea e necesar s-i adune mintea nluntrul trupului i nluntrul su? (Sf.
Grigorie Palama, op.cit, p.168)
Aceasta este treapta a doua a urcuului spre desvrire, cea n care lucrrile
minii sunt filtrate prin simirea inimii. Mintea i regsete adevratul temei, ptrunznd
astfel n tainele vieii spirituale ntr-un mod ce depete cunoaterea pur raional. Prin
aceast ntoarcere ctre sine nsi, mintea omeneasc poate fi pregtit pentru a-L
contempla pe Dumnezeu.
Omul sfinit devine prta prin ntreaga sa fiin la dumnezeire, unindu-se n mod
negrit cu slava necreat a lui Dumnezeu, cu energiile ce nesc n mod etern din natura
Sa neptruns.
Muli se vor ntreba atunci ce semnificaie pot avea toate acestea pentru omul
zilelor noastre, cci cei care ajung n final la vederea lui Dumnezeu sunt oricum o
minoritate infim? Ce relevan poate avea atunci aceast posibilitate pentru marea mas
a oamenilor care triesc n societate, nicidecum ntr-o mnstire sau n pustnicie?
i totui, acest principiu al unirii minii cu inima are o nsemntate mult mai larg
dect o bnuiesc unii. Putem, nainte de toate, s contientizm prezena inimii noastre ca
centru spiritual. Ca urmare, putem cu toii -chiar suntem chemai ctre aceasta- s
practicm virtuile care izvorsc din "cmara cea bun a inimii noastre", cum spune
evanghelistul. Atunci cnd ne rugm, atunci cnd participm la Sfnta Liturghie, atunci
cnd jertfim ceva, atunci cnd iubim, atunci cnd fptuim sau atunci cnd crem din
punct de vedere intelectual sau spiritual, s o facem mereu din inim, iar nu din raiune
pur, calcul contabil sau inerie.
M-a opri aici ndeosebi asupra laturii creatoare a fiinei umane, care n vremurile
noastre rtcete departe de centrul su existenial, producnd opere de o sterilitate
dezolant. Se ncearc fr succes suplinirea lipsei de substan spiritual printr-o
abunden de citate livreti, artificii stilistice sau ingenioziti preioase. Se caut mereu
"originalitatea", fie a stilului, fie a concepiei. Dar, n loc de a cuta s fim "originali" cu
orice pre, am face mai bine s ncercm s fim personali, ceea ce este cu totul altceva.
Fiina uman devine persoan abia atunci cnd contientizeaz prezena chipului lui
Dumnezeu din inima sa. Iar odat ce ne trecem gndurile i cuvintele prin inim, creaiile
capt amprenta inconfundabil i unic a persoanei noastre. Strict vorbind, orice scriere
sau creaie inspirat din tradiia cretin nu face dect s repete ceea ce s-a mai spus deja,
i nc de nenumrate ori. Dar ceea ce iese cu adevrat din inim, merge la rndul su n
inima celui care se mprtete din gndurile i ideile transmise sub o form sau alta.
Fr aceast comunicare spiritual, fr aceast comuniune sau cuminecare dintre inimile
oamenilor, nu ar putea exista o tradiie vie, ci doar litera moart pe care riscm s-o
venerm n chip idolatru, uitnd unde este adevratul sla al mpriei lui Dumnezeu.
Se poate spune pe drept cuvnt c acest principiu al unirii minii cu inima este
specific, mai mult chiar, este chintesena spiritualitii cretinismului rsritean. Muli
consider c deosebirile faa de cretinismul apusean, care separ trirea i raiunea, sunt
astfel insurmontabile. Dac raportm ortodoxia separat la catolicism i la protestantism,
s-ar putea ca aa s stea lucrurile. i totui, se pot gsi i n apus germenii unei posibile
apropieri, sau cel puin a unei concepii familiare nou, celor din rsrit. Inutil s
menionez c acest apus s-ar putea s nici nu contientizeze aceasta, lsnd s cad n
uitare acele spirite (mult prea "ne-moderne") care ar putea contribui la o mentalitate
ecumenic apt s rodeasc cu adevrat. O ntmplare fericit ne-a prilejuit descoperirea
operei scriitorului, poetului si filosofului religios german care a fost Friedrich Alfred
Schmid-Noerr (1877-1969). Ascendena sa religioas ambivalent, tat catolic i mam
evanghelic, i-a format o structur spiritual particular, cu care noi cei din rsrit suntem
familiari.
Nu este aici cadrul potrivit pentru a insista cu amnunte asupra scrierilor lui
Schmid-Noerr, care zac probabil neluate n seam pe rafturile bibliotecilor. Dar un
fragment din arta sa poetic frapeaz i ne ptrunde, de parc rsritul i apusul cretin nu
ar fi desprite de prpastia unor secole ntregi de mentaliti i concepii esenial
diferite: "Was das rasche Wort erdacht/ Muss zuerst ins Herz sich senken. /Nur aus
Schweigens tiefster Schacht /Will sich der Kristall uns schenken! // So gedachtes, wird
Gedicht. /Es verwandeln sich Gedanken /Wenn der Liebe innres Licht /Leuchtet in
kristallnen Schranken."
n cteva scurte expresii poetice ni-se descrie aici o mistic foarte ... ortodox:
puritatea cristalin a inimii, iluminarea luntric prin lumina dragostei, coborrea minii
n inima astfel purificat i iluminat. Iat deci c modelul unirii minii cu inima poate
servi i ca o punte de legtur ntre cele dou pri ale Europei cretine, dac ele vor
contientiza ntr-o bun zi pe deplin acest lucru.
A fi sau a nu fi modern
Cu adevrat n afara modernitii nu se afl dect cel pentru care afirmaia Viu este
Domnul Dumnezeul nostru a devenit o realitate istoric necesar. Aici fiecare cuvnt
este important. Conteaz att faptul c Dumnezeu ESTE, c Dumnezeu care e principiul
universal, este VIU, c Dumnezeu este DOMNUL i c este al NOSTRU al oamenilor
vii, muritori, concrei, irepetabili. Nu zeul i nici zeii ne mai pot salva. Ci numai
Dumnezeu.(H.R. Patapievici - Omul recent)
Poate fi aceast soluie definitiv, sau este ea fatalmente doar provizorie? Iat o
ntrebare care vine s completeze n mod natural interogaia precedent asupra unicitii
traiectoriei urmate. Cele ce urmeaz se constituie ntr-o ncercare de dezvoltare a acestor
aspecte.
Dl. Patapievici are dreptate dac prin tradiie nelege un smochin cu o bogat
coroan de frunzi, ns fr rod, care nu face dect s umbreasc Adevrul. Sau dac
prin tradiie nelegem liter moart i habitudini ineriale. Dar Sfnta Tradiie este cea
care a schimbat complet modul tradiional de a privi tradiia. Cheia spiritual n care
acest mare printe al Bisericii care este Sf. Maxim nelege s interpreteze Scripturile este
pilduitoare n acest sens. Toate textele scripturistice au att un neles literal, imediat, dar
i o multitudine de sensuri spirituale, ele grind n limbaj omenesc despre lucruri la a
cror cunotin mintea uman nu poate ajunge prin resurse proprii. Acces la nelegerea
lor o au doar cei care sunt vrednici, prin trirea lor, de a primi iluminarea prin harul
dumnezeiesc.
Aducnd vorba despre acest tip de cunoatere spiritual am atins un nou punct
care a fost complet ignorat n opusul lui H.R.Patapievici. Conform tezei autorului, din
punct de vedere epistemologic modernitatea ncepe odat cu Bacon i Descartes, dup
care, pentru a ajunge la o cunoatere ct mai obiectiv i mai nefalsificat a lumii, e
nevoie ca intelectul s se debaraseze de orice fel de idei, superstiii sau preconcepii. S
se transforme, cu alte cuvinte, ntr-o tabula rasa, pentru ca, autonomizndu-se n acest
fel, s poat primi (de unde?) adevrata cunoatere a firii. Or, aceast metod nu este,
formal vorbind, deloc diferit de metoda de golire a inimii de toate patimile i
reprezentrile neltoare, pe care cretinismul mistic a practicat-o n vederea aducerii
lui Hristos n inima postulantului. (p.66) O asemenea comparaie ntre o stare
existenial (caracterizat prin inima purificat de patimi i mintea de reprezentri
neltoare) i o metod abstract de ordin intelectual o poate face, chiar contientiznd
c este doar formal, numai cineva care gndete n tipare moderne! De fapt dl.
Patapieivici nici nu tgduiete acest fapt.
Cei care se bazeaz doar pe propriile fore, refuznd n mod deliberat asemenea
surse de inspiraie, nu fac de multe ori altceva dect o risip extraordinar de efort
argumentativ (chiar dac strnesc adesea murmure admirative prin asemenea performane
pur intelectuale) pentru redescoperirea unor adevruri deja cunoscute. Fr a simi
nevoia de a formula att de pregnant i de explicit atunci cnd nu e cazul, pericolele i
avatarurile modernitii sunt percepute de cel ce se raporteaz la un filon tradiional ntr-
un alt mod, fiind intuite prin facultatea deosebirii duhurilor. Reticenele lui H.R.
Patapievici fa de tradiiile n genere, (p.409) sau fa de ceea ce d-sa numete
ideologiile tradiionaliste (p.198) care apar atunci cnd tradiiile nu se mai pot
menine dect recurgnd la for, se pot elimina prin recursul nu la tradiiile oarecare, ci
la Sfnta Tradiie, cea vie i adevrat. Atunci cnd aceasta reprezint chintesena unor
tradiii specifice, cum ar fi cazul nostru, al romnilor (neam cruia i aparine i
H.R.Patapievici), i dac eforturile noastre se ndreapt nspre cutarea Adevrului ei i
nzuiesc la vieuirea n Duhul ei, primejdia sterilizrii dispare cu desvrire.
Revizuirea atitudinii tradiiei fa de tradiie. Aceasta avut deja loc acum dou mii
de ani. Mai mult dect att nu se poate imagina, iar de atunci tim c nu va mai avea loc o
nou Revelaie. Trebuie doar s ne reamintim n permanen acest lucru, pe care suntem
ispitii adesea a-l da uitrii.
Rmne nc o posibilitate, exact cea care n-a fost amintit. Aceea a revizuirii
atitudinii tradiiei fa de buntatea modernitii, aceea de a pune valorile moderne la
locul cuvenit, fr a le absolutiza. Dar situarea fundamental este de aceast dat n
interiorul tradiiei i nu al modernitii, adic invers dect la dl. Patapievici. Atta timp
ct tradiia s-a aflat n permanent defensiv n faa asaltului irezistibil al modernitii, ea
a manifestat n mod consecvent tendina diabolizrii n bloc adversarului. Atunci ns
cnd am asistat la o contraofensiv temporar a tradiiei, nu se mai poate susine c
modernitatea a fost respins integral. Ea a fost utilizat, dar exclusiv n modul care i este
propriu, cel instrumental, fiind astfel despuiat de tendinele sale dizolvante. Att
constrngerile forei brute, ct i pulsiunile anarhice pot fi mblnzite i mbunate printr-o
dragoste care le transfigureaz. Principiul disciplinei cazone devine legea unei jertfe
voluntare, nscris n inimi, iar setea de micare nengrdit se transform n elan creator
i dor de nfptuire ziditoare. Dragostea nseamn plenitudine sufleteasc, singura stare n
care libertatea poate rodi cu adevrat. Precedente exist, i ateapt doar s fie
descoperite de publicul larg n realitatea lor nefalsificat i nediabolizat. Cci, s nu ne
nchipuim c modernitatea, pus n faa spectrului desfiinrii ei prin umplerea cu un
coninut spiritual a golului existenial ce-o definete, s-a dat n lturi de la lovirea i
diabolizarea fenomenelor care-i ameninau aa-zisele temeiuri. Dar pn atunci, pn
cnd oamenii receni vor avea parte de aceast descoperire, va trebui probabil s mai
ateptm
Limitele moderaiei
Citatul de mai sus conine o descriere precis a ipostazelor omului recent. Dou
fee ale aceleiai monede. Dou atitudini ale omului care i-a pierdut legtura cu
Dumnezeu. Dou principii care-i sunt insuficiente siei, producnd n mod necesar
reacii de sens contrar. Principiul democraiei liberale, al toleranei indiferente, datorit
lipsurilor sale care nu pot fi suplinite prin resurse proprii, poate degenera adesea n
contrariul su: n extremism, intoleran, totalitarism. Grania este mult mai vag dect
pare, trecerea ei n momente de criz neputnd fi mpiedicat prin formula paradoxal
a excesului de moderaie! Ca s ne dm seama de acest lucru, e suficient s ne
reamintim leciile istoriei. Este posibil ca resursele actuale ale moderaiei s fie mai mari
dect presupun unii, dar ele sunt fatalmente limitate. Moderaia n sensul neles de
autorul citat mai sus nu poate fi prin natura ei dect limitat, denotnd o stare de
saietate, de echilibru social, de bunstare material. O asemenea moderaie nu poate fi
posibil dect n acest context, anume ntr-un mediu de abunden care nstrineaz fiina
uman de firea sa cea adevrat.
i tiu faptele: tu nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de-ai fi rece sau fierbinte!
Aa, pentru c eti cldicel -nici fierbinte, nici rece- , am s te vrs din gura Mea. De
vreme ce tu zici: sunt bogat i m-am mbogit i de nimic n-am nevoie!, i pentru c tu
nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns i srac i orb i gol, te sftuiesc s
cumperi de la Mine aur lmurit n foc ca s tembogeti, i veminte albe ca s
tembraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie ca s-i ungi ochii i s
vezi. (Apoc., 3,15-18)
Omul zilelor noastre, mbogit i care de nimic n-are nevoie se afl n realitate
ntr-o stare profund de infirmitate, din care nu poate iei de unul singur. i atunci el se
retrage n cochilia moderaiei pentru a se feri de montrii pe care i produce nu att
somnul raiunii, ct trufia acesteia. Adpost nesigur i fragil pentru o asemenea creatur
infirm i vrednic de plns
Dac ndrznim s ieim din cochilia n care suntem tentai s ne refugiem adesea
pentru a fugi de adevrata noastr condiie, constatm c pentru a face fa rafalelor
tioase de afar avem nevoie de altceva dect de moderaie. ntr-o serie de aspecte
aceasta poate fi la locul ei, dar nsuirile cardinale ale sufletului cretin: credina,
ndejdea i dragostea se cer practicate fr limit. Omul poart n sine chipul lui
Dumnezeu, sufletul su cuprinde o frntur de eternitate i nesfrire. Iar tocmai prin
aceste atribute, prin nzestrarea fiinei umane cu asemenea scntei ale numelor divine,
poate ea s i depeasc starea de mrginire i limitare n care aparent se afl.
Lepdnd moderaia acolo unde aceasta este un balast, omul se poate avnta pe drumul
fr limit care corespunde menirii sale autentice: apropierea de Dumnezeu.
Rndurile care urmeaz nu vor avea nici un coninut cu caracter dogmatic. Ele nu
vorbesc despre Dumnezeu n mod direct, ct despre reflexe n plan social ale credinei
cretine, aa cum s-au manifestat ele n cazul bisericilor tradiionale (Ortodox i
Catolic), precum i n cazul bisericilor de tip evanghelic sau ale diverselor secte.
Diferenele de vederi i de atitudini ale acestor culte fa de fenomenul politic i istoric,
mpreun cu modul cum neleg ele s transforme lumea de aici din perspectiva credinei
lor, sunt elemente care confer subiectului abordat tensiunea care, sper, l face interesant
de dezbtut.
Rspunsul este simplu: din cauza condiiilor istorice vitrege. rile balcanice au
suferit secole de asuprire otoman, iar Rusia a fcut un salt din Evul Mediu direct n
comunism. ntr-o ar prepondent ortodox, rolul educativ la adresa maselor nu revine n
exclusivitate clerului, ci trebuie s revin i unei elite laice. Statul i credina nu trebuie
privite ca entiti separate, dar nici nu trebuie cutat nici o relaie de subordonare ntre
ele, cum a impus-o papalitatea. Ele trebuie s se ntreptrund. Istoria ne ofer modelul
simfoniei bizantine dintre puterea spiritual i puterea lumeasc, model care nu a mai
fost repetat, nici adaptat eventual n alte tipare specifice timpului sau locului n nici o ar
ortodox din ultimele trei secole. Rusia, ncepnd cu Petru cel Mare, a trecut la o serie de
reforme de tip "occidental", care au alterat dezvoltarea fireasc i organic a unui sistem
propriu. Iar n rile Romne de pild, s-a trecut de la regimurile turco-fanariote direct la
un regim secular, tot de tip occidental. Roadele au fost iari catastrofale, pentru c talpa
rii nu s-a regsit defel n regimurile politice pe care le vota, fr s neleag de fapt
mare lucru din programele lor.
Va fi aa doar dac va hotr Dumnezeu? Dar faptele oamenilor ce rol vor avea?
Toate ntrebrile i rspunsurile fundamentale ale acestui nceput de mileniu se nvrt n
cele din urm n jurul relaiei dintre credin i fapte. Adncimea acestei problematici este
ns nesfrit, insondabil... tim doar cu siguran c nmnuncherea celor doi factori
are o for uria, transformatoare de lume.
Srbtorim, iat, dou milenii de cnd s-a produs un fapt uimitor i inaccesibil
raiunii omeneti: Dumnezeu Cel Atotputernic S-a pogort din ceruri i S-a fcut Om.
Amintirea acestui eveniment va fi srbtorit probabil cu mult fast i mare pomp n
ntreaga lume cretin. S nu ne lsm ns nelai de aparene: omenirea anului 2000 nu
este deloc pregtit sufletete pentru a nelege adevratele dimensiuni ale acestui
eveniment unic. Fastului exterior i corespunde pe plan interior o goliciune i o srcie
spiritual cumplit. ntruparea nu poate fi neleas cu mintea, ci doar cu sufletul, care la
oamenii de astzi a devenit din pcate att de opac sferelor spirituale. De aceea, pentru
majoritatea oamenilor Crciunul anului 2000 se reduce la o simpl evocare festiv, dar
totui inerial, a unui fapt petrecut cndva, n negura vremurilor.
Cum a fost posibil ns venirea Mntuitorului n lume? Ce a fost altfel acum
2000 de ani, iar astzi este ca i inexistent n omenire?
i intrnd ngerul la ea, a zis : Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine.
Binecuvntat eti tu ntre femei. (Luca 1,28)
i ngerul i-a zis : Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n
pntece i vei nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus. (Luca 1, 30-31)
i a zis Maria : Iat roaba Domnului. Fie mie dupa cuvntul Tu! (Luca 1,38)
Sufletul Fecioarei s-a plecat voii lui Dumnezeu, simplu i firesc, umplndu-se n
aceeai clip de Harul Duhului Sfnt. Iar n pntecele Preacuratei i-a aflat sla matern
nsui Mntuitorul lumii, Cel care S-a nscut acum 2000 de ani.
Cu toat simplitatea lui, astzi muli nu sunt n stare s neleag pe deplin acest
fapt. Dumnezeu a venit pe pmnt n chip de om, a venit n carne i oase, iar nu n chip
de nluc. El trebuia s Se nasc din femeie, att pentru a-i putea asuma condiia uman
n ntregimea ei, ct i pentru a restaura ordinea dumnezeiasc stricat de pcatul primilor
oameni.
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i
va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Facere 3,15)
Biruina asupra forelor rului care l-au ispitit pe om la cdere avea s se produc
tot prin firea omeneasc, ntreptruns ns n mod nedesprit cu cea divin. Fiul Omului
a fost n acelai timp om adevrat i Dumnezeu adevrat. Cuvntul lui Dumnezeu, nscut
din Tatl Ceresc mai nainte de toi vecii, trebuia s vin pe lume din pntecele unei
femei. Dar El nu putea s vin pe lume ca urmare a zmislirii dintr-un tat omenesc,
adic dintr-o creatur. Raporturile dintre Creator i creaie nu pot fi niciodat inversate.
Acum 2000 de ani, Dumnezeu venea pe lume n carne i oase. Ce ne-a rmas
astzi n urma acestui fapt, dincolo de amintirea sa i dincolo de cuvintele i nvtura
Mntuitorului? Ne-a prsit oare Dumnezeu odat cu nlarea Sa la Ceruri? Iar
lsmntul Su, adic Biserica, este oare altceva dect o simpl form fr coninut?
Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe
care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic. (Ioan 4,14)
tim cu toii n teorie c Harul este prezent n Biseric, tim c Sfintele Taine
lucreaz indiferent de virtuile sau pcatele personale ale preoilor, dar apa cea vie,
izvoarele unde poate fi potolit setea de spiritualitate a omului, sunt tot mai rare i mai
greu de gsit. n buntatea, mila i dragostea Sa nesfrit, Dumnezeu i trimite Harul
Su n Biserica cea dreptcredincioas pentru a nu lsa oamenii s moar de sete i s se
usuce spiritual, cu toat nevrednicia multor slujitori ai ei. Dar ct de departe sunt aceste
picturi de Har, aceast "raie de supravieuire" transmis prin aceia care i exercit o
simpl meserie, de torentele de ap vie care se revars n lume prin Sfinii care s-au
smerit i i-au acordat ritmurile vieii n deplin armonie cu voina lui Dumnezeu!
Daca nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis
Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul
pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. (Ioan 7,37-39)
Cum trebuie s privim noi acest Crciun jubiliar? n cea mai deplin simplitate i
smerenie. S nu ne lsm furai de festivismele fr coninut, ci s ne alipim urechea de
pmnt, pentru a asculta clipocitul torentului de ap vie care curge subteran, ascuns
vederii noastre. Din timp n timp i din loc n loc acest torent izbucnete la suprafa,
dnd natere la adevrate oaze n deertul spiritual al lumii actuale. S cutm apa vie a
acestor oaze n locuri modeste i ascunse, asemeni ieslei Bethleemului, nelsndu-ne
nelai de Fata Morgana a nlucilor strlucitoare. S ncercm s devenim i noi, dac nu
izvor, mcar purttori ai apei celei vii, pentru a putea uda cu ea rna uscat a neamului,
spre a o face ct mai roditoare spiritualicete, ntru mrirea lui Dumnezeu.
ndemn la umilin
Toate aceste ncercri nu sunt altceva dect trepte n drumul spre biruina
spiritual. Cheia urcuului este umilina, adic poarta prin care ptrunde harul lui
Dumnezeu n sufletul omenesc. Biruina asupra rului din lume trebuie s nceap nti
de toate cu biruirea rului din noi. Pe lng ncordarea deplin a voinei noastre omeneti,
acest lucru nu este cu putin dect n cea mai profund umilin. Numai astfel putem fi
vrednici de ajutorul dumnezeiesc, de adparea noastr cu apa vie din izvorul nemuritor de
energie spiritual care nete din mpria Cerurilor. Numai astfel este posibil
autodepirea. Numai astfel putem birui ncercrile.
Dovad stau mrturiile a doi mari scriitori i tritori cretini, al cror destin s-a
ntreptruns inseparabil cu izbucnirea curat a energiilor spirituale romneti din secolul
XX: filosoful Ernest Bernea i poetul Radu Gyr.
Metanie
Suferin i nviere
Hristos a nviat din mori, prg celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit
moartea, tot printr-un om a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot
aa vor nvia ntru Hristos.
(I Corinteni, 15,20-22)
Muli oameni ncearc s-i justifice neputina de a crede prin argumentul c un
Dumnezeu atotputernic i bun nu ar fi putut crea o astfel de lume, n care suferina pe
care o vedem la tot pasul pare a se nstpni pe destinul nostru, al oamenilor. Vedem
catastrofe devastatoare, boli incurabile, avem parte de atentate, de rzboaie, de lovituri i
contra-lovituri, vedem suferind sau murind fiine nevinovate, pn i copii neprihnii,
vedem copii sau tineri cuprini de o adevrat frenezie a crimei i a distrugerii, ucigndu-
i orbete semenii nainte de a-i pune capt propriei viei.
Aceti oameni nu realizeaz faptul c Dumnezeu a biruit rul i moartea din lume
tocmai prin propria Sa suferin i moarte pe cruce. Ei nu realizeaz c suferina i
moartea au intrat n lume ca urmare a degradrii naturii omeneti produs prin pcatul
originar, omul fiind incapabil s depeasc aceast stare prin propriile sale resurse
interioare. Pentru aceasta a fost nevoie de ntruparea, de patimile, de moartea i de
nvierea Fiului lui Dumnezeu, Care i-a asumat ntreaga condiie uman, n toat
plenitudinea ei, nedesfigurat ns de pcat. Iisus Hristos ne-a artat prin pilda Sa c
soarta omului nu este neantul, ci nvierea, c substana spiritual din care este plmdit
fiina uman este nemuritoare, ea rmnnd dincolo de trupul supus mortificrii, urmnd
ca la venirea vremii s nvieze n trup de slav i s ajung la condiia sa etern:
Dac Mntuitorul a nviat prin propria Sa putere dumnezeiasc, oamenii vor nvia
tot prin puterea lui Dumnezeu i pot ajunge la desvrirea spiritual aici, pe pmnt,
numai cu ajutorul Su. Tot sensul vieii de aici trebuie s convearg spre momentul
suprem al nvierii. Atunci omenirii i va fi druit o alt condiie, n funcie de gradul su
de desvrire spiritual, de roadele aduse de talanii sdii de Dumnezeu n sufletele
oamenilor, de puterea lor de druire i de jertf, pe scurt: din capacitatea noastr de a ne
apropia ct mai mult de pilda lui Hristos, care trebuie s ne fie model i cluz, fiindu-ne
atunci cu siguran i ajutor spre mntuire.
Valorificarea suferinei se poate face numai n acest mod, numai aa poate avea ea
un sens, iar roadele depirii ei vor rmne de-a pururi ca nite mrgritare de pre n
sufletele generaiilor prezente i viitoare.
IISUS N CELUL
de Radu Gyr
Dac vom fi vrednici n faa lui Dumnezeu, vom avea i puterea de a ne mplini aceast
chemare!
Numrul 477 din 3-9 mai 2002 al revistei "Dilema" conine un notabil discurs
rostit de ctre dl. Andrei Pleu cu prilejul lurii n primire a premiului "Josef Bech".
Distincia este acordat figurilor care au jucat un rol proeminent n efortul de unificare
european, proiect care domin cu febrilitate tendinele politice actuale ale continentului
nostru. Intitulat "Europa, spiritul critic i imaginaia", cuvntarea personalitii de mare
anvergur cultural care este dl. Pleu a surprins cu siguran pe mult lume, care se
atepta poate la un discurs festivist, poleit cu exprimri elegante, aa cum ne-a obinuit
acest estet al cuvntului scris sau rostit. Din punct de vedere stilistic cuvntarea a mplinit
ateptrile, fapt dealtfel de domeniul evidenei atunci cnd este vorba de cineva ca dl.
Pleu. ns adevratul miez al discursului, ideile care transpar dincolo de rotunjimea
frazelor, care nu decad n eufemisme, se constituie ntr-o critic rspicat la adresa lipsei
temeiurilor, a lipsei unui liant menit s ofere consisten acestei construcii europene la
care se lucreaza deja cu o frenezie care depete pe alocuri limitele luciditii. Desigur,
dl. Pleu nu poate fi numit un eurosceptic. Critica rostit s-a dorit a fi una constructiv,
plin de imaginaie, fcnd o serie de constatri de bun-sim i punnd cteva ntrebri-
cheie la care se pare c nc nu s-a gsit un rspuns.
Poate fiina uman s fie creatoare i n planul esenelor? Poate omul crea ceva ce
este dincolo de forme? Este omul creator de suflet? Sau el poate mai degrab doar
modela i ajusta lumea creat, alipindu-se n acelai timp de valorile cu caracter de
permanen care i marcheaz condiia? Aici apele se despart, dar trebuie spus din capul
locului c cei care cred c omul poate fi creator n cel mai pur sens al cuvntului
dovedesc o trufie luciferic. Omul nu poate dect s scoat la lumin, punnd totodat
pecetea talentului, a geniului i a efortului su pe lefuirea acelor esene care i sunt date
s le cunoasc i s le comunice semenilor. La creaia lor nu poate fi ns nicidecum
prta. Aceasta este o prerogativ exclusiv divin. Temeiurile pe care omul dorete s-i
zideasc viaa trebuiesc cutate, descoperite, dar nu putem avea pretenia s le furim noi
nine ex nihilo, ca un fruct al propriei noastre imaginaii i cugetri. Cuvntul lui
Dumnezeu are putere creatoare, El poate aduce la via i susine dup aceea n existen
proiectele divine ale lumii create, cuvntul sau gndul omului ns nu.
Ceea ce se poate "extinde" sau "lrgi" const doar n mecanisme i structuri, care
se pot multiplica orizontal pe o arie geografic tot mai extins. Problema-cheie cu care ne
confruntm este ns aducerea la normalitate a unui organism viu care ar trebui sa aib,
mai precis s-i regseasc, un suflet propriu.
Mai sus sunt enumerate posibilele idei ntemeietoare, i este greu de crezut c ar
putea fi imaginate i altele dect cele lingvistice, politice sau religioase. Din moment ce
se dorete ca Europa viitorului s fie mai mult dect o simpl pia de schimburi
economice sau dect o simpl colaborare pe plan politic, posibilele principii care ar putea
s-i stea la baz trebuiesc cutate n afara materiei brute. n procesul "unificrii" europene
sunt amalgamate o serie de deziderate fireti privind colaborarea i apropierea dintre
naiuni cu tendina mai mult sau mai puin mrturisit de a furi o identitate "european".
Totodat, se resimte n mod acut o menionare explicit a sursei din care eman
principiul autoritii exercitat de Uniune asupra statelor ce o compun, i care le va
limita suveranitile naionale. Constituiile acestor state statueaz c sursa autoritii lor
este poporul, care i-o exercit prin reprezentanii si alei n mod liber i democratic.
Imperiile trecute i fixau izvorul autoritii lor n transcendent. Observaia just fcut de
dl. Pleu este c n cazul construciei actuale a edificiului european un asemenea temei
lipsete cu desvrire. Se sper doar c, ntr-o bun zi, el ar putea fi "inventat".
n acest punct se impun o serie de observaii: poate fi o limb de circulaie
mondial, cum ar fi astzi cazul limbii engleze, s constituie temeiul unificator al
Europei? Dac vorbim de "globalizare" ar nsemna s schimbm subiectul. Ceea ce se
caut este de fapt o posibil "identitate european" care s devin competitiv n cadrul
fenomenului "globalizrii" i care s contrabalanseze procesul de "americanizare" a
mentalitilor. Se caut aadar un element distinctiv, iar nu unul nivelator.
n perioada imperiului roman, limba latin a fost rspndit n primul rnd prin
structurile politice ale ocupaiei romane, care a constituit de facto coloana vertebral a
imperiului. Fr acest aezmnt politic, nici limba latin nu s-ar fi rspndit pe o
asemenea arie i la un nivel de mase. Limba este, dup cum se vede, un temei insuficient,
dac nu este nsoit i de altceva. Nu avem ncotro i trebuie s facem un salt pe trmul
politic. Dac n trecut aceast "unificare", privit exclusiv din punct de vedere politic,
fr nici un alt adaos, a nsemnat invariabil "ocupaie", figurile emblematice fiind aici
Cezar i Napoleon (dar i un Hitler sau Stalin!), astzi se caut tot o unificare de tip
politic, bazat de aceast dat pe democraia liberal i pe religia "drepturilor omului".
Numai c, aa cum a remarcat i dl. Andrei Pleu, aceste idei nu sunt specifice doar
Europei. Ele pot fi preluate ca accesorii, nu ns i ca piatr de temelie.
De cte ori omul s-a opus interior cii de minim rezisten, de cte ori a refuzat
s se refugieze n comoditate, pragamatism i utilitarism, acordnd ntietate valorilor
spirituale, el a creat prin aceast aezare luntric a sa opere durabile, care nfrunt
secolele. El se gsea totodat n armonie cu acea curgere istoric care a cunoscut
nvolburri doar la suprafaa unor ape ale cror profunzimi linitite lsau totui s se
ntrevad care sunt adevratele temeiuri ale lumii.
Cum spuneam mai devreme, dl. Andrei Pleu nu este un euro-sceptic. n definitiv,
discursul din care am prezentat aici largi fragmente a fost rostit tocmai la o festivitate n
care erau rspltite meritele domniei sale n cadrul procesului de unificare european.
Spre cinstea sa, dl. Pleu nu i-a pierdut luciditatea i spiritul critic, producnd cu aceast
ocazie un discurs cu un mesaj inechivoc. Ideile exprimate ar fi putut fi formulate chiar
mai tranant i mai apsat, lucru pe care dl. Pleu l-a evitat cu deferen, ferindu-se de
orice asperiti n limbaj. Ele ar fi putut servi drept ingrediente unei critici cu adevrat
devastatoare la adresa unui proiect care exceleaz prin construirea de forme, n aceeai
msur n care exceleaz prin lipsa de substan spiritual care s-i asigure soliditatea.
Cutarea temeiului, a sursei autoritii pe care este fundamentat actuala construcie
european nu a dus aparent la nici un rspuns concret, rmnnd la stadiul semnelor de
ntrebare. Este i acesta un mod de a evita cu elegan concluzia tranant dup care acest
temei nu este altceva dect o utopie mundan, de o spe poate mai rafinat dect altele
similare din trecutul nu prea ndeprtat.
Totui, ce va fi dac asemenea semnale de alarm, mai mult sau mai puin
transparente, vor rsuna n pustiu? Ce va fi atunci cnd construciei europene i va fi btut
ultimul cui, care i va fixa ultimele detalii mictoare, conferindu-i o rigiditate greu de
modificat, n ea neregsindu-se rspunsuri la nici unele din ntrebrile care frmnt omul
ngrijorat de lipsa de temeiuri a propriului viitor? Va rmne dl. Andrei Pleu fidel
propriilor principii, despre care presupunem c n cazul domniei sale transcend simplul
orizont cultural, atingnd i straturi existeniale? Le va exprima la fel de deschis ca i
acum? Sau se va nclina tcut n faa unui fapt mplinit, n faa unei anumite Europe care
nu va voi s tie nimic despre acele lumi ngereti care pentru dl. Pleu nseamn mai
mult dect simple figuri de stil? ntrebarea adresat unei personaliti de prim-rang,
rspltit cu un premiu european, dar care pretinde n acelai timp c ine la propriile
principii, nu este superflu. ntr-o bun zi, cnd lucrurile vor fi limpezi i vor lua o
turnur ireversibil, dl. Pleu va trebui s gseasc o ieire din aceast DILEM.
Post scriptum: Un rspuns la posibila dilem a d-lui Andrei Pleu a venit la scurt
vreme dup scrierea rndurilor de mai sus. n ele am plecat de la premisa (greit oare?)-
c dl. Pleu s-a angajat la modul sincer i serios n cutarea adevratelor temeiuri ale unei
viitoare Europe unite. Demersurile domniei sale par a se limita de fapt la o simpl
lozinc avnd un coeficient de seducie ridicat, pentru a face integrarea european
mai atrgtoare i din punct de uman, sufletesc, nu doar pur economic, material i
pragmatic.
Speriat probabil de posibilele consecine ale unor accente critice prea radicale i
ale unor idei ct se poate de valabile, dar care ies din abloanele curente, dl. Pleu se
retrage din straturile profunde pe care a apucat s le rscoleasc prin cugetrile sale pe o
poziie de moderaie i inocen, la nivelul unui simplu joc estetico-cerebral din categoria
acelora care constituie principala preocupare a majoritii intelectuale de la noi i de
aiurea. Cu tot acest vizibil pas napoi, mi permit s interpretez n continuare cuvintele
discursului amintit al d-lui Pleu n sensul lor originar, care merge mult mai adnc dect
interpretarea de suprafa pe care ne-o sugereaz ulterior autorul lor. Ar fi dealtfel pcat
ca un om de valoarea d-lui Pleu s se limiteze de bunvoie la nivelul lozincilor
propagandistice i al simplelor acrobaii intelectuale fr coninut!
Epilog: sensul istoriei
Motto: Sufletul omenesc este astfel alctuit nct nu poate evita setea de absolut i
dac nu este orientat ctre binele i frumuseea suprem, ea se ndreapt ctre instincte
i cade sub influena zonei nefaste a rului metafizic. Cnd omul nu l recunoate pe
Dumnezeu, cnd nu iubete fora sa creatoare i frumuseea ce o genereaz, el se
apleac cu pasiune n toate direciile egoismului i apetitului care pot s nsemne tot
attea false mistici: setea de dominaie i mpilare, setea de avere material, mistica
sexual i alte daruri de acest fel. Setea de absolut trebuie satisfacut oricum, fr nici o
distincie a direciei, fr nici o rezerv calitativ. Omul i caut puncte de sprijin acolo
unde succesul este mai uor de realizat. Urmrile sunt dintre cele mai grave. Unde nu
mai lucreaz credina n Dumnezeu viaa moral a omului se descompune, deoarece
aceast via se descentreaz i ordinea spiritual care unific i guverneaz dispare.
(Ernest Bernea - Crist i condiia uman)
Pe de-o parte este viziunea cretin asupra omului, care a adus o cotitur radical
n istorie i ale crei influene au modelat decisiv peisajul lumii pn n ziua de azi.
Definiia omului este n acest caz cea mai cuprinztoare, incluznd dubla natur, att
biologic, ct i spiritual a fiinei umane. Rul este privit ca o consecin a cderii n
pcat, iar eliminarea sa nu se poate face dect printr-o ntoarcere spre interior, printr-un
efort de regenerare moral al omului, ntreptruns totodat cu harul divin. Omul
transformat n sens cretin transform i societatea n care triete, armoniznd-o cu
credina sa. Biserica este centrul iradiant i garantul meninerii acestei stabiliti spirituale
peste negura veacurilor. Cretinismul nu a propus nici un model concret de organizare
social, nu a avut nici un program politic. Remediul rului social este o consecin a
transformrii n bine a omului. Pe lng caracterul ei teocentric, nu trebuie pierdut din
vedere rolul omului n concepia cretin. Privit ca o coroan a creaiei divine, omul cu
dubla sa natur este cheia de bolt pe care se sprijin n final edificiul social. nainte de a
transforma societatea, trebuiesc transformai indivizii. Iat de ce revoluia cretin a fost
una nonviolent dinspre partea ei, ea izbndind prin sngele attor martiri pentru credina
n Hristos. Abia dup aceast izbnd au aprut lupttorii care, punndu-se sub semnul
Crucii, au biruit tentativele dumane de a distruge prin violen aezmntul cretin al
lumii.
Nu tim dac realizatorii filmului Titanic s-au gndit s mearg att de departe
n simbolistica lor, dar paralela cu lumea dezvoltat contemporan este perfect. Aceasta
navigheaz cu incontien n ape aparent linitite, cu o ncredere nemsurat n
posibilitile ei materiale i tehnice, savurndu-i traiul ndestulat i lipsit de griji.
Noiunea de catastrof istoric i este complet strin. Nici nu se simte nevoia unor brci
de salvare - adic valori spirituale. Cei care atrag atenia asupra acestui fapt sunt
dispreuii i dumnii. Ele sunt considerate a ocupa un loc inutil, diminund confortul
pasagerilor celei mai luxoase nave din istoria omenirii. Lipsa acestora se va resimi ns
n mod dureros atunci cnd pe apele aparent linitite ale istoriei va iei n cale un ghear
de care se vor zdrobi i n faa cruia vor rmne neputincioase toate realizrile tehnice i
materiale.
Omenirea trebuie s tie c poate cel mult supravieui stihiilor naturale i istorice,
dar nu le poate influena sau stpni. N-a putut i nu va putea niciodat. Studiind istoria,
vedem cum odat la douzeci, la cincizeci sau la o sut de ani apariia unor catastrofe
istorice, a unor cotituri radicale, este n cele din urm o regul de care se pare c lumea de
azi nu vrea s mai in cont. Iar o potenial ciocnire ar avea un efect devastator asupra
unei lumi care i-a pierdut reperele morale.
Omenirea se gndete astzi tot mai mult la o ecologie natural, pentru a pstra
mediul nconjurtor ct mai intact i mai nepoluat pentru generaiile care vor veni.
Aproape nimeni nu se gndete ns la o ecologie a spiritului, n sensul de a transmite
generaiilor viitoare un mnunchi de valori moral-spirituale ct mai intacte i mai
nepoluate de otrvurile ideilor de tip ateist-materialist. Am putea spune c dimpotriv...
Ceea ce se urmrete este tocmai diluarea acestor valori, aggiornarea lor cu spiritul lumii
contemporane, rpindu-le astfel orice posibilitate real de influen.
Cei care cred ns c l pot elimina pe Dumnezeu din istorie prin felurite
subterfugii se neal. ntr-o bun zi vor realiza - prea trziu pentru ei - realitatea
cuvintelor Domnului n toat mreia lor cutremurtoare: Eu sunt Alfa i Omega, Cel
Dinti i Cel de pe Urm, nceputul i Sfritul. (Apoc. 22,13)
NOT: Motivele grafice care nsoesc aceste scrieri (inclusiv coperta) provin din
sculpturi n lemn realizate de Gheorghe V.Cazacu , Rdui, 1924.