Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

Violena n familie i pastoraia violenilor

ANUL IV Aspecte ale pastoraiei bolnavilor

a. S biruim suferina din interiorul ei!
semestrul II
b. Suferina - biruin asupra pcatului
c. Nevoia de solidaritate cu cei suferinzi i sraci
d. Medicul i preotul, mpreun lucrtori n faa bolnavilor
e. Programul vindecrii noastre
CURS DE f. Mntuitorul Hristos pacient
g. Cum s ne comportm n faa suferinei
TEOLOGIE PASTORAL
Pastoraia persoanelor dependente de alcool1
a. Perspectiv spiritual a adiciei
Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA b. Conceptul de boal al dependenei de alcool
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE c. Alcoolismul ca boal de familie
d. Tmduirea patimii sau a bolii alcoolismului
e. Consilierea pastoral a alcoolicilor
f. Strategii pastorale

Bogia i srcia ne mpiedic sau ne ajut s dobndim

mntuirea?

Pelerinajul eveniment pastoral-misionar

Bucureti
2017
1
Extras din Pr. Iulian Negru, Floyd Frantz i Nicoleta Amariei, Pastoraia persoanelor
dependente de alcool, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012, p.11-127.
2
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

Cnd manifestm blndee i buntate fa de toi oamenii, simim

prezena lui Hristos n noi

VIOLENA N FAMILIE I PASTORAIA VIOLENILOR n ziua de 25 noiembrie, cnd lumea ntreaga este chemat s fie solidar

Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. (Matei 5, 5) mpotriva violenei, Biserica Ortodox o srbtorete pe Sfnta Muceni
Ecaterina, o fecioar neleapt, care a cultivat pacea interioar i puterea de a
ierta pe alii i de a nu rspunde la violen cu violen, la ofens cu ofens, la
Viaa cretin are ca fundament al nvturii ei iubirea fa de toi ur cu ur i la ru cu ru, ci a biruit rutatea altora cu buntatea ei.
oamenii. Violena, inclusiv violena verbal, este o manifestare a lipsei de iubire, n timpul nostru, ziua consacrat, la nivel mondial luptei mpotriva
adic o tulburare i o diminuare a strii de comuniune i de armonie ntre violenei este un semn c societatea uman contemporan are nevoie de o via
oameni. Dojana cu blndee freasc poate fi semn de iubire pentru ndreptare, spiritual profund i de o educaie sntoas care s promoveze pacea i
dar nu violena. dialogul ntre oameni, n familie i n societate, fr constrngere i umilire.
Mntuitorul Hristos ne spune c sunt fericii cei blnzi, c aceia vor Sfinii lui Dumnezeu ne nva c pacea interioar a omului i cultivarea
moteni pmntul (Matei 5, 5) i fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui sincer a pcii ntre oameni sunt manifestri ale darurilor Duhului Sfnt
Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). Acestea sunt cuvinte pe care noi trebuie cultivate de om prin rugciune, pocin i fapte bune. Astfel, cnd manifestm
s le memorm, s le punem la inim i s le traducem n via, ncredinai fiind blndee i buntate fa de toi oamenii, simim prezena lui Hristos n noi i n
c omul blnd, panic i fctor de pace este numit fiu al lui Dumnezeu dup jurul nostru, vedem n chipul fiecrui om lumina chipului lui Dumnezeu n el i
har. ns pentru a deveni fctor de pace, omul trebuie mai nti s dobndeasc rmnem n comuniune de dragoste cu Dumnezeu. Cnd ns un om se
pacea sufleteasc, iar aceasta este dat numai de prezena lui Dumnezeu n manifest n mod violent i agreseaz un alt om, agresivul se dezumanizeaz, iar
sufletul omului. Pacea interioar se dobndete de ctre om prin rugciune, relaia interuman dintre el i alii se degradeaz.
svrirea permanent a binelui i prin evitarea conflictelor. Pacea interioar a Prin urmare, trebuie s cerem permanent de la Dumnezeu darul pcii, s l
cretinului este preioas i se rsfrnge asupra celor de lng el. De aceea, cultivm n sufletul nostru i n relaia noastr cu oamenii; s promovm legi,
sfinii druiau pacea lor i altora. Aciunile noastre i afecteaz pe cei din jur n instituii i programe care protejeaz pe copii, pe aduli i pe btrni de violen;
bine sau n ru: omul bun din vistieria cea bun a inimii sale scoate cele bune, pe s dezvoltm constant i consecvent o educaie i o civilizaie a pcii, nu una a
cnd omul cel ru din vistieria cea rea a inimii lui scoate cele rele (cf. Luca 6, violenei, a profitului obsesiv sau a afirmrii agresive. n aceast privin, s
45). n predica de pe munte a Domnului Iisus Hristos, fctorii de pace sunt urmm cu prioritate lumina sfinilor rugtori, blnzi i fctori de pace, care au
numii fericii (Matei 5, 9), deoarece n ei se manifest pacea ca prezen haric biruit rul cu binele i violena cu blndeea.
i iubitoare a lui Dumnezeu - Izvorul pcii i al sfineniei. Astzi, familia natural, tradiional se afl n criz, n mutaie spre un
viitor confuz i incert, n ara noastr i n toat Europa, astfel nct criza
familiei este perceput ca simptom al crizei civilizaiei occidentale, o criz a

3 4
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
societii contemporane nsi2. Criza familiei devine mai devreme sau mai
3
trziu i o criz a Statului remarca n 1998 preedinta Senatului Poloniei .
Violena este o nclcare a poruncii iubirii date de Hristos-Domnul, iar
violena n familie, o anomalie cauzat de o criz spiritual, de ndeprtarea
omului de Dumnezeu. Din nefericire, violena n familie este una dintre formele
de violen cel mai frecvent ntlnite, dar i una din cele mai ngrijortoare,
pentru c este prea puin vizibil. Potrivit legii se numete violen n familie
orice act vtmtor, fizic sau emoional care are loc ntre membrii unei familii.
n cele mai multe dintre cazuri, actele de violen sunt ascunse de ctre victim,
din cauza sentimentului de team fa de agresor i de jen fa de societate.
Violena n familie are numeroase efecte negative, grave, att pe termen lung ct
i pe termen scurt, cu un impact social extins, deoarece aceasta afecteaz n mod
direct victimele i indirect membrii de familie sau persoanele care asist la
4
actele de violen .
Dei pn de curnd se presupunea c femeia este cel mai adesea victima
violenei, n urma noilor cercetri, s-a descoperit c, de fapt, i numrul
brbailor agresai este destul de mare. Experii acestui domeniu de cercetare
sunt de acord c suntem n faa unui fenomen mult mai rspndit dect arat
sondajele, pentru simplul fapt c multe fapte nu sunt raportate poliiei sau
5
spitalelor .
Viaa cretin are ca fundament al nvturii ei iubirea fa de toi
oamenii, iar violena este o manifestare a lipsei de iubire, adic o tulburare i o
diminuare a strii de comuniune i de armonie ntre oameni. Mntuitorul Hristos
ne spune c sunt fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul (Matei 5, 5) i
fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9),
iar Sfntul Apostol Pavel le spune galatenilor c mpotriva blndeii, nfrnrii i
2
Cf. Mgr. Giovanni Battista Re, La crise de la famille, c'est aussi la crise de la socit, n lucrarea colectiv
Droits de l'homme, famille et politique, Conseil Pontifical pour la Famille, IIe Rencontre d'hommes poliques et
de lgislateurs d'Europe, 22-24 octobre 1998, Rome, diteur Pierre Tqui, Paris, p. 167-171.
3
Alicja Grzeskowiak, Prsident du Snat de la Republique Polonaise, Dfense de la famille dans l'est de
l'Europe, n Droits de l'homme, famille et politique, p.106.
4
www.profamilia.ro.
5
Ibidem.
5 6
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
curiei nu este lege (cf. Galateni 5, 23). Dojana cu blndee freasc poate fi
semn de iubire pentru ndreptare, dar nu violena.
Acestea sunt cuvinte pe care noi trebuie s le traducem n via,
ncredinai fiind c omul blnd, panic i fctor de pace este numit fiu al lui
Dumnezeu dup har. S lum aminte la ndemnul Sfntului Apostol Pavel:
Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Galateni 6,
2), i, prin dragoste, respect i ncredere reciproc s devenim fctori de pace.
n loc s recurgem la violen, noi trebuie s-L rugm pe Hristos i s-I
spunem ce lipsete cu adevrat familiei i s nelegem c fericirea familiei este
un dar de la Dumnezeu i nu un drept care trebuie cucerit n spirit
individualist-egoist. Trebuie s aprm i s cultivm sfinenia cstoriei,
solidaritatea familiei, demnitatea maternitii, a paternitii, a filiaiei i a
fraternitii i s le privim ca fiind darurile lui Dumnezeu pe care trebuie s le
preuim. Familia adevrat se bazeaz pe dragoste, ncredere i ajutorare i nu
poate fi redus la aspectul ei biologic, juridic, psihologic, sociologic sau
cultural, ea este mai mult dect toate acestea laolalt i le transcende, pentru c
are vocaia de a fi n lume icoana iubirii divine venice. Cununia este
binecuvntat de Biseric n calitatea ei de icoan a iubirii dintre Hristos i
Biseric, dintre Dumnezeu i umanitate, astfel nct familia poart n ea taina
mntuirii i a vieii venice. De aceea, Biserica nu poate fi de acord cu
mentalitile primitive ale celor care practic violena i au manifestri agresive
n cadrul familiei i n societate.
Prin urmare, ca slujitori ai Bisericii, trebuie:
- s cerem permanent de la Dumnezeu darul pcii;
- s l cultivm n sufletul nostru i n relaia noastr cu credincioii;
- s promovm legi, instituii i programe care protejeaz pe copii, pe aduli
i pe btrni de violen;
- s dezvoltm constant i consecvent o educaie i o civilizaie a pcii, nu
una a violenei i a profitului obsesiv sau a afirmrii agresive.
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

- n aceast privin, s urmm cu prioritate lumina sfinilor rugtori, blnzi

i fctori de pace, care au biruit rul cu binele i violena cu blndeea.

ASPECTE ALE PASTORAIEI BOLNAVILOR

ngrijorai de amploarea pe care a luat-o acest fenomen social ndreptat
mpotriva familiei cretine i contientiznd situaia de criz prin care trece
Dumnezeu are cu fiecare dintre oameni o pedagogie, o lucrare aparte de a-
familia natural, tradiional, astzi, Patriarhia Romn s-a alturat aciunilor de
i apropia de El. Pe unii oameni i apropie printr-o sntate puternic, pentru care
combatere a violenei i discriminrii, implicndu-se activ prin preoii i
ei mulumesc lui Dumnezeu, iar pe alii i apropie prin ncercri, prin ngduina
profesorii de religie din Romnia n programe de prevenirea i combaterea
unor boli.
violenei, intoleranei i marginalizrii crora cad victime mai ales femeile i
Trebuie s ne ngrijim deodat i de vindecarea sufletului, prin
pruncii.
Spovedanie, i de vindecarea trupului, prin rugciune, prin Sfntul Maslu. Foarte
n faa acestui flagel al societii contemporane trebuie s fim alturi toi
adesea nu ne pocim de voie, ci de nevoie. Nu ne pocim cnd ne merge bine, ci
cei responsabili, autoriti i foruri decizionale i mai ales ntreaga comunitate
cnd suntem ncercai de necazuri i suferine.
romneasc, nvnd c trebuie s ne manifestm responsabil, s respectm
demnitatea uman, s evitm atitudini i comportamente degradante i
Cei patru prieteni care l-au purtat pe slbnogul din Evanghelie la Hristos
umilitoare la adresa frailor i surorilor noastre pentru c Dumnezeu ne-a creat
reprezint Biserica, att clerici, ct i credincioi. Nu li se d numele pentru a
pe toi egali, cu aceeai demnitate i cu aceleai posibiliti de dobndire a
arta c ei reprezint mulimea credincioilor care nu se gndesc doar la ei nii
mntuirii i a vieii venice.
i la sntatea lor, ci ajut i pe cei bolnavi s se vindece. De aceea, Biserica,
reprezentat prin aceti patru oameni care l aduc pe slbnog la Hristos, se
roag pentru cei bolnavi, pentru cei necjii, pentru cei ntristai, pentru cei care
sunt imobilizai la pat, pentru cei n suferin, pentru cei ce nu se mai pot ruga ei
nii. Evanghelia ne arat c la credina acestui fiu duhovnicesc, care se
pociete prin suferin, s-a adugat i credina a patru ini care credeau puternic
c Iisus singur poate s-l vindece. Evanghelia ne cheam s ajutm i noi pe alii
s vin la Hristos. Nu tim dac cei patru care l-au adus pe omul paralizat la
Hristos cunoteau sau nu pcatele lui, dar vedem c nu l judec, ci l ajut. Noi
foarte adesea judecm pe oameni fr s-i ajutm. Nu este permis s judecm pe
cineva dac nu l-am ajutat. Evanghelia este plin de ndemnuri duhovniceti
pentru a crete spiritual.

7 8
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
Sfintele Evanghelii sunt tulburtoare pentru c ne arat n primul rnd
ct suferin era n popor i cum Se comport Mntuitorul Iisus Hristos, despre
Care proorocul Isaia a spus c este un om al suferinelor, al durerii, i prin rnile
Lui, noi, toi, ne-am vindecat. Iubirea milostiv a lui Dumnezeu este sensibil n
faa suferinei, pentru c Dumnezeu nu apr boala i nici moartea; ele nu fac
parte din timpul lui Dumnezeu cel venic. Boala, suferina, moartea sunt
urmrile pcatului.
S biruim suferina din interiorul ei!
Exist mult suferin astzi i, de aceea, trebuie mult sensibilitate pentru
a nelege suferina i pentru a o alina, dar i pentru a-i da un sens folositor
mntuirii noastre. Sunt foarte muli oameni care, atunci cnd se afl n suferin,
i pun ntrebarea: De ce tocmai eu s sufr? Sunt eu, oare, cel mai pctos?
Sunt cel mai ru dintre oameni? Desigur, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au dat
rspunsul la aceste ntrebri, dar foarte adesea rspunsurile lor trebuie s fie
explicate, prezentate ntr-un limbaj existenial, adecvat contextului cultural n
care trim. Avem de-a face cu o dimensiune foarte profund a vieii, i anume
suferina, care n Iisus Hristos Domnul nu a fost evitat, ci transfigurat,
asumat i schimbat n umanizare mai profund i ntr-o biruin pornit din dndu-i sensul fidelitii desvrite fa de Dumnezeu i al unirii cu Dumnezeu.
interiorul suferinei. Hristos Domnul nu este impasibil ca Budha, ci este un Om
al durerilor, un Om al suferinei, aa cum L-au prevestit proorocii Vechiului
Testament, mai ales proorocul Isaia n capitolul 53: Om al durerilor (...) prin
rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 3 i 5). Dreptul Iov, care sufer fr
nici o vin, este o prefigurare a lui Hristos, este un om care a primit un har
deosebit de la Dumnezeu ca s sufere, dei nu are nici o vin. El sufer i rabd,
dar nu se rzvrtete. Dreptul Iov este un om care rabd suferina cu credin
puternic n Dumnezeu i cu o ndejde nendoielnic. El prefigureaz rbdarea
n suferin a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar i a tuturor drepilor.
9 10
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
Suferina - biruin asupra pcatului
Sensul biblic i patristic al suferinei trebuie s stea la baza tuturor
explicaiilor pe care le dm noi ca pstori de suflete cnd ne aflm aproape de
cei suferinzi, de cei bolnavi. Nici boala, nici suferina nu sunt fireti. Ele au
devenit fireti sau a doua natur din cauza pcatului, dar Dumnezeu n-a fcut
nici boala, nici suferina i nu Se bucur de suferina nimnui. Pcatul este
originea suferinei, iar ceea ce se transmite ereditar e nclinarea spre pcat, nu
vina lui Adam. De aceea, cnd noi spunem n Psalmul 50: n pcate m-a nscut
maica mea, trebuie s nelegem: pctos m-a nscut maica mea. Aceast
nclinaie sau predispoziie spre pcat se motenete ca urmare a pcatului
strmoesc, ns, n Hristos Domnul, tocmai ceea ce a fost urmare a pcatului -
suferina - a fost transformat n mijloc de ndeprtare de pcat. Dei Hristos
Domnul este fr de pcat, asum suferina n mod liber i o transform n
biruin asupra pcatului. Din acest motiv, n ispitele durerii, care sunt cele ale
suferinelor rstignirii, Mntuitorul Iisus Hristos rmne statornic n rbdare, cu
ndejdea n Dumnezeu, ca om - El fiind Fiul lui Dumnezeu Tatl -, iar prin
aceast rbdare El biruiete suferina, dndu-i sens ca ascultare pn la capt,
Dar pentru c S-a smerit pe Sine n suferin, Dumnezeu i-a dat Lui un nume
mai presus de orice nume: ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 10).
Nevoia de solidaritate cu cei suferinzi i sraci
Drept urmare, este foarte important s reinem ca adevr central faptul c
boala i suferina nu sunt voite de Dumnezeu, nu fac parte din chipul lui
Dumnezeu n om, ci ele sunt urmare a pcatului i, de aceea, trebuie s lucrm
pentru vindecarea bolii i pentru alinarea suferinei. nsui Mntuitorul Iisus
Hristos a venit s ne vindece de pcat i de boal. Mulimea de bolnavi vindecai
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

de El, bolnavi de toate felurile, de boli sufleteti i trupeti, ne arat c Biserica, cultive prin rugciune i sfat bun comuniune duhovniceasc, de familie
trupul tainic al lui Hristos, trebuie s lucreze n aceeai direcie - de vindecare a spiritual, mai ales dac spitalul are capel sau paraclis.
bolilor, de alinare a suferinelor. Iar atunci cnd boala nu poate fi vindecat,
atunci ea trebuie transformat ntr-un mijloc de apropiere mai mare de
Dumnezeu i de unire cu El. n acest sens, rugciunile pentru bolnavi trebuie Medicul i preotul, mpreun lucrtori n faa bolnavilor
nsoite de Spovedanie i de mprtanie, pentru ca suferina i boala s fie
Medicina modern acord prea mare importan aparatelor i analizelor
transformate n apropiere de Dumnezeu i n unire cu El, pentru mntuirea
fa de dialogul cu bolnavul. Ca atare, foarte adesea, omul st singur ntre
venic. Cine se unete cu Dumnezeu se mntuiete, iar cine se desparte de
aparatele care, desigur, sunt necesare, dar lipsete tocmai dimensiunea personal
Dumnezeu pierde mntuirea.
a prezenei altor persoane lng cel bolnav. n consecin, rolul preotului este
De pild, n momentul morii Mntuitorului pe cruce, tlharul din dreapta,
extrem de important. Am putea spune chiar c nimeni nu poate nlocui preotul
care s-a pocit, se mntuiete, iar cel din stnga Mntuitorului, care este
din spitale, iar medicul este chemat s coopereze cu preotul, i preotul cu
clevetitor i rzvrtit, pierde mntuirea. n acest sens, Fericitul Augustin spunea
medicul. n spitale, n faa bolnavilor, ei nu sunt concureni, ci mpreun
c pe Golgota vede trei oameni suferinzi: unul Care mntuiete, altul care se
lucrtori. Trebuie s fie cooperani, iar din acest punct de vedere este mare
mntuiete prin pocin i altul care pierde mntuirea prin nepsare
nevoie de prezena preotului de caritate n spital, este mare nevoie de prezena
duhovniceasc.
unei capele, a unui paraclis, este mare nevoie de literatur duhovniceasc pentru
Aadar, n toat cluzirea pe care o dm credincioilor, n toat
ntrirea i ncurajarea celor bolnavi.
ndrumarea duhovniceasc, noi trebuie s avem drept cluz aceast lumin a
Exist preoi ortodoci n ar i n strintate care cultiv dimensiunea
Mntuitorului Iisus Hristos. Se constat ns n pastoraie c, atunci cnd
spiritual medical. Sunt impresionante conexiunile pe care le fac unii medici
suferina este nsoit de srcie mult, cnd bolnavul nu are nici bani pentru
ntre sntate i spiritualitate, ntre tiina medical i comportamentul
medicamente, nici bani pentru lucrurile strict necesare i cnd mai nimerete i
duhovnicesc al omului. Exist un potenial de dialog foarte mare. Cel mai
ntr-un spital foarte srac, suferina lui se amplific. Ca atare, este nevoie, pe
nimerit este ca aceast legtur s aib loc mai nti n interiorul unei persoane i
lng rugciune, pe lng sfatul duhovnicesc bun, pe lng Spovedanie i
apoi ntre mai multe persoane, unde teologul s fie medic i medicul s fie
mprtanie, de mult solidaritate cu cei suferinzi i sraci, de ajutorare a lor cu
teolog. Este vorba de o sintez creatoare, care trebuie s dinuiasc i, totodat,
medicamente i tratament.
descoperim i vocaia preotului de alt dat, care este sftuitor n ceea ce
Cnd cineva sufer, dac este nconjurat de prieteni sau de membrii
privete darul sntii, pentru a ajuta credincioii. Minuni se fac i atunci cnd
familiei cu afeciune, suferina lui se diminueaz, pentru c i se arat
reuete o operaie i atunci cnd se recomand cel mai bun tratament.
solidaritate, simpatie, prezen iubitoare, prietenoas, freasc. Suferina i
De asemenea, este mare nevoie de a mobiliza comunitatea de acas,
singurtatea se ngemneaz; singurtatea se amplific din cauza bolii, iar
familia i parohia, pentru ca cel bolnav s nu se simt singur. Nu este suficient
suferina bolii se amplific din cauza singurtii. Deci, este foarte important ca
s se roage doar preotul de caritate pentru cel bolnav, ci trebuie ca i preotul
preotul s fie prezent ca printe duhovnicesc lng cei bolnavi sau suferinzi, s
11 12
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
paroh i preoii slujitori din parohia celui bolnav s se roage. Preoii trebuie s
cunoasc listele bolnavilor lor din parohie. Cnd un bolnav tie c ntreaga
comunitate se roag pentru el, primete o alinare, o ncurajare, o ntrire mai
mare.
Programul vindecrii noastre
Programul vindecrii fiecruia dintre noi se realizeaz prin lacrimile
pocinei, rennoind botezul prin spovedanie i prin plinirea iertrii pcatelor.
Aa ne vindecm sufletul de rnile pe care demonii, pcatul i patimile ni le
imprim n suflet, din trup. Prin mprtirea mai deas, dup ce ne-am spovedit,
am primit iertarea pcatelor, refacem comuniunea cu Dumnezeu, ne bucurm de
prezena Lui iubitoare, ierttoare i sfinitoare. Prin faptul c venim mai des la
biseric, ne aflm pe drumul cel bun, ne pregtim pentru cea de-a doua venire a
Lui. Cnd El va plti ceea ce noi am cheltuit. Cnd El va rsplti celor ce i-au
cheltuit energia lor, de a drui buntatea lor i de a contribui la vindecarea
sufletelor altora, pentru c Evanghelia spune: Mergi, f i tu asemenea!. De
aceea, Evanghelia este un program de aciune, nu este o simpl invitaie la
meditaie. Este un ndemn la fapte.
Mntuitorul Hristos pacient
Vizitarea bolnavilor este, de asemenea, foarte important, iar Mntuitorul
Iisus Hristos ne spune c vom fi judecai dup ct am iubit pe semenii notri cu
iubire milostiv, iar El devine Mntuitorul-pacient. Am fost bolnav i nu M-ai
cercetat, spune El (cf. Matei 25, 43). Nu spune: nu M-ai vindecat, pentru c nu
st n putina noastr s vindecm, dar st n putina noastr s vizitm pe cei viaa persoanei umane.
bolnavi. Deci, El este cnd Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, cnd
pacient.
Hristos Domnul este tainic prezent n medicul competent i credincios
care devine mna Lui vindectoare, alegnd cel mai bun medicament sau
13
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
opernd n modul cel mai nelept i potrivit cu un bolnav care are nevoie de o
intervenie chirurgical; desigur, cu aceast contiin i smerenie cretin - c,
de fapt, medicul trateaz, dar Dumnezeu vindec. Este foarte important s
vedem c Mntuitorul Hristos, Care este Doctorul sufletelor i al trupurilor,
lucrnd prin mna medicului, este prezent, n acelai timp, n bolnavul care are
nevoie de vindecare, de prezen iubitoare, de cineva care s-l ncurajeze, ca s
nu simt singurtate mult n timpul suferinelor mari.
Aceast abordare duhovniceasc profund a bolii i a vindecrii este
necesar, pentru c, altfel, riscm s reducem persoana la individ, la un numr,
la un obiect de utilitate imediat sau o considerm important dup ct este de
util societii. Dar noi tim c omul are o valoare venic, ntruct este creat
dup chipul lui Dumnezeu Cel venic viu, deci chemat la via venic. Viaa de
aici, de pe pmnt, este o pregtire pentru viaa cereasc venic i atunci
preotul trebuie s arate deodat importana sntii, ca dar al lui Dumnezeu, dar
i importana mntuirii, care este mai mare dar dect sntatea trupeasc. Iar
dac nu putem ajunge la sntate trupeasc deplin, cel puin s ne ngrijim de
cea mai mare valoare pe care o putem primi, cel mai mare dar, anume mntuirea
i viaa venic. Aceast perspectiv a valorii eterne i unice a fiecrei persoane
umane create dup chipul Persoanelor divine venice este extrem de important
astzi, ntr-o lume a secularizrii, n care dimensiunea sacr a vieii a slbit
foarte mult. Exist astzi un utilitarism foarte mare, dar exist puin convingere
n ceea ce privete valoarea etern i unic a persoanei umane.
Este foarte important s reinem de ce, n rugciunile Bisericii, cererea cea
mai frecvent este: ne rugm pentru sntatea i mntuirea sa/lor. Ne rugm
pentru sntatea i mntuirea oamenilor, ele fiind dou valori eseniale pentru
Ca slujitori ai lui Dumnezeu, ne strduim s ajungem o prezen a
minilor vindectoare, ajuttoare i alintoare de suferin ale Mntuitorului
Iisus Hristos i s aducem bucurie n mijlocul ntristrii, alinare n mijlocul
14
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

suferinei i prezen printeasc i freasc n mijlocul singurtii celor

bolnavi.
Mntuitorul Iisus Hristos nu ne nva doar prin cuvinte cum s ne
comportm n faa suferinei, n faa morii, ci ne nva i prin modul Su de dezndjduim, ci s ne rugm mai mult i s ne apropiem cu smerenie i mai
a fi i prin modul Su de a svri lucrarea Sa mntuitoare. Este deosebit de
important i semnificativ faptul c Hristos Domnul, cnd Se ntlnete cu
moartea, o schimb n via, cnd Se ntlnete cu singurtatea, o schimb n
comuniune, cnd Se ntlnete cu ntristarea i cu lacrimile le schimb n
bucurie. ntlnirea Lui cu cortegiul funebru a schimbat viaa femeii care era
copleit de durere i a redat via tnrului care era mort.
Cu alte cuvinte, Evangheliile ne nva c nimeni din cei ce se ntlnesc cu
Hristos Domnul, care este Izvorul vieii, nu rmne cum a fost, ci se schimb -
dac se ntlnete cu adevrat cu dumnezeirea Lui. Cnd a spus Nu plnge!,
Mntuitorul Iisus Hristos ne-a artat c trebuie s mngiem familiile ndoliate,
s fim sensibili la lacrimile celor care plng. Cu totul surprinztor este faptul c
Mntuitorul spune femeii vduve din Evanghelie: Nu plnge!, dar cnd a
vzut pe prietenul su Lazr, a patra zi dup moarte, Evanghelia ne spune c:
Iisus plngea, (Ioan 11, 35 - cel mai scurt verset din Noul Testament). De ce
El, care plnge atunci cnd vede o fiin drag c este moart, i spune vduvei
Nu plnge!. El plnge, iar ei i spune s nu plng. Pentru ca s ne arate nou
c lacrimile celuilalt trebuie mngiate, terse, oprite naintea propriilor noastre
lacrimi, ca s artm iubire fa de semeni. A zis Nu plnge!, pentru c tia c
aceast femeie era la captul puterilor ei sufleteti i ca s nu cad n
dezndejde, s nu fie copleit de prea mult durere, i spune aceasta. Iar la
nvierea lui Lazr a zis: Lazre, iei afar!, cu lacrimi n ochi, pentru c a vrut
s ne arate c este Om i Dumnezeu n acelai timp. Ca Dumnezeu l-a nviat,
dup ce ca Om a plns, artnd c El nu consider moartea ca fenomen natural.
Ci moartea este urmarea pcatului strmoilor Adam i Eva, fiind provizorie.
Omul care preamrete cu adevrat pe Dumnezeu este omul cel viu.
15
Oricine este credincios este lupttor cu boala, cu suferina, cu necazurile.
De aceea s-a spus c bolnavii sunt martirii vremurilor noastre. i noi trebuie s
ne rugm pentru sntate, iar dac doctorii nu pot vindeca boala, nu trebuie s
mare de Hristos. Se ntmpl ca cei bolnavi s treac la cele venice. n acest
moment intervine grija freasc, cretineasc, pentru cei ndoliai. Cum s
ne comportm ca pstori de suflete i ca frai cretini cu familiile ndoliate? S
fim alturi de cei care sunt singuri i copleii de suferin din cauza pierderii
unor fiine dragi. Noi nu putem svri minunile nvierii din mori ale tuturor
persoanelor care mor, dar ceea ce este n mod deosebit important este s ne
rugm pentru cei care trec la Domnul, ca cei mori trupete prin desprirea
sufletului de trup s nu se despart de Dumnezeu, ci s triasc sufletete.
PASTORAIA PERSOANELOR DEPENDENTE DE
ALCOOL6
a. Perspectiv spiritual a adiciei
b. Conceptul de boal al dependenei de alcool
c. Alcoolismul ca boal de familie
d. Tmduirea patimii sau a bolii alcoolismului
e. Consilierea pastoral a alcoolicilor
f. Strategii pastorale
6
Extras din Pr. Iulian Negru, Floyd Frantz i Nicoleta Amariei, Pastoraia persoanelor
dependente de alcool, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012, p.11-127.
vezi partea a doua a materialului.
16
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
BOGIA i SRCIA ne mpiedic sau ne ajut s
dobndim mntuirea?
Voi cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind,
pentru noi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii.
(II Corinteni 8, 9)
Bogia iubirii i slavei dumnezeieti mprtit oamenilor n Hristos Cel
rstignit i nviat se arat mai ales n darul sfinirii i al nfierii dumnezeieti a
omului prin har, precum i n darul nvierii trupului omenesc din moarte i
stricciune, pentru a participa la viaa, slava i fericirea venic din mpria
cerurilor, dup ce am primit rscumprarea i iertarea pcatelor, prin jertfa
Crucii.
n aceast privin, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, ne
nva zicnd: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos, Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat
binecuvntarea duhovniceasc; precum ntru El ne-a i ales nainte de
ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte
rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, din buna
socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi,
prin Fiul Su Cel iubit; ntru El avem rscumprarea prin sngele Lui i iertarea
pcatelor, dup bogia harului Su (Efeseni 1, 3-7).
Apoi, Sfntul Apostol Pavel se roag pentru cei pe care-i pstorete
zicnd: Ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei ( ) s v
lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care
este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini (Efeseni 1, 17-18).
Mergnd mai adnc n tlcuirea bogiei iubirii lui Dumnezeu artat
oamenilor n Iisus Hristos, Apostolul Neamurilor spune lmurit c aceasta s-a
17
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
fcut cunoscut prin nvierea lui Hristos i nlarea Sa la cer: Pe aceasta
Dumnezeu a lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a
dreapta Sa, n ceruri () i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de
toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui Ce plinete
toate ntru toi (Efeseni 1, 20 i 22-23).
Vedem, aadar, c Hristos Cel nviat este capul Bisericii creia El i
mprtete plintatea vieii Sale divino-umane, pentru ca n Biseric s
cunoatem bogia slavei nfierii i nvierii noastre n Hristos prin Duhul Sfnt.
Bogia iubirii covritoare a lui Dumnezeu Tatl pentru oameni, artat
n Hristos, lucreaz n omul credincios mai nti taina nvierii lui din moartea
pcatului i apoi nvierea din moartea i stricciunea (coruptibilitatea) trupului:
Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne-a iubit pe noi,
cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos - prin
har suntem mntuii! - i mpreun cu El ne-a aezat n ceruri, n Hristos Iisus,
ca s arate n veacurile viitoare covritoarea bogie a harului Su, prin
buntatea ce a avut ctre noi ntru Hristos Iisus (), pentru c a Lui fptur
suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai
nainte, ca s umblm ntru ele (Efeseni 2, 4-7 i 10).
Din nvtura Sfntului Apostol Pavel despre legtura adnc dintre
nvierea lui Hristos i viaa cretin vedem c bogia buntii lui Dumnezeu
druit oamenilor n Iisus Hristos ne cheam la fapte bune, prin care noi s
artm n jurul nostru bogia lucrrii harului lui Dumnezeu n lume. Vedem, de
asemenea, c slava nvierii lui Hristos ne descoper o alt bogie dect bogia
material, pmnteasc i trectoare, i anume ne descoper o bogie spiritual
cereasc, netrectoare, adic bogia vieii i fericirii venice, care se dobndete
prin credin vie n Iisus Hristos i prin fapte bune. Astfel, nelegem mai bine c
Hristos a cobort din ceruri, S-a fcut Om, adic a luat chip de rob, ca pe noi s
ne nale la ceruri, s ne fac fii ai Tatlui din ceruri, ca s motenim mpria
cerurilor i viaa venic. El, bogat fiind n slav, S-a smerit i a srcit pentru
noi, ca pe noi s ne mbogeasc druindu-ne slava nfierii prin har i a nvierii
18
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

din pcat i moarte (cf. II Corinteni 8, 9). De aceea, comoara cea mai de pre i (cf. Psalm 38, 6; I Timotei 6, 17), trectoare (cf. Pilde 13, 7; 23, 4-5; Apocalipsa
bogia cea mai mare a cretinului este nsui Hristos Domnul (cf. Galateni 2, 18, 16), poate fi furat (cf. Matei 6, 19; Luca 12, 33), poate fi distrus (cf. Matei
20; II Corinteni 4, 7), prezent i lucrtor n viaa acestuia prin harul Su, n 6, 19; Iacob 5, 2; I Petru 1, 18), poate pieri (cf. Ieremia 48, 36), este neltoare
care se arat dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh (cf. II (cf. Matei 13, 22; Marcu 4, 19), nu ndestuleaz pe om (cf. Ecclesiastul 4, 8; 5,
Corinteni 13, 13). Prin urmare, Apostolul Pavel se roag pentru fiii si 10), este izvor de ceart i invidie (cf. Facerea 13, 6-8; 26, 12-16; 31, 1-2; 36, 6-
duhovniceti astfel: Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile voastre, 7), nu poate fi luat de om cu sine dup moarte (cf. Psalm 48, 10; I Timotei 6,
nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire (Efeseni 3, 17; vezi i Coloseni 3, 3; 7), iar cnd devine pentru om o patim, bogia mpiedic adesea intrarea lui n
Filipeni 1, 21). mpria cerurilor (cf. Matei 19, 23-24; Marcu 10, 23-25; Luca 18, 24-25). Mai
mult, grija excesiv pentru bogia material nbu adesea rodirea cuvntului
Trim astzi ntr-o lume n care oamenii caut mai mult bogia
lui Dumnezeu n viaa omului (cf. Matei 13, 22; Marcu 4, 19; Luca 8, 14); iar
material trectoare dect bogia spiritual a credinei i a vieii venice,
patima lcomiei de avere sau iubirea de navuire cu orice pre este surs a
iar pe lng srcia material tot mai aspr, se arat i o srcire spiritual
multor nedrepti i neajunsuri, c iubirea de argint - constat Sfntul Apostol
a oamenilor, ca slbire a credinei, o rcire a dragostei freti i o
Pavel - este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare s-au rtcit
diminuare a faptelor bune. n aceast situaie este nevoie ca, n lumina nvierii
de la credin i s-au strpuns cu multe dureri (I Timotei 6, 10).
lui Hristos, care lumineaz viaa cretinului n Biseric i n societate, s vedem
Relele cele mai mari pe care le poate aduce lcomia de avere vieii
ce ne nva Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ai Bisericii despre bogie i
spirituale sunt acestea: uitarea de Dumnezeu (cf. Deuteronom 6, 10-12; Osea 13,
srcie. Mai precis, s vedem cnd i cum acestea ne mpiedic sau ne ajut s
6), prsirea de Dumnezeu (cf. Deuteronom 32, 15), tgduirea sau negarea
dobndim mntuirea, adic iertarea pcatelor i unirea cu Hristos, Izvorul vieii
existenei lui Dumnezeu (cf. Pilde 30, 8-9), rzvrtirea contra lui Dumnezeu (cf.
venice.
Neemia 9, 25-26), lepdarea de Hristos (cf. Matei 19, 21-22), mndria
Potrivit nvturii Sfintei Scripturii, bogia aparine lui Dumnezeu
nesbuit (cf. Pilde 28, 11), nvrtoarea inimii sau lipsa de milostivire (cf.
(cf. Psalm 23, 1; 49, 12-13), ns El o druiete oamenilor (cf. Facerea 24, 35),
Pilde 18, 23), asuprirea semenilor, mai ales a sracilor (cf. Iacob 2, 6),
ca oamenii s o druiasc i altora, mai ales sracilor (cf. Matei 19, 21; Luca 12,
nelciunea (cf. Iacob 5, 4). Cunoscnd aceste consecine rele ale lcomiei de
33; 16, 9; I Timotei 6, 18; I Ioan, 3, 17). Dumnezeu ajut pe om s adune
avere, Mntuitorul Iisus Hristos ndeamn pe cei bogai s-i adune comori n
bogia (cf. Deuteronom 8, 16-18), cnd aceasta este o binecuvntare a lui
ceruri, ntruct comorile cereti sunt mai presus de orice bogie pmnteasc
Dumnezeu pentru om (cf. Pilde 10, 22; Filipeni 4, 19).
(cf. Matei 6, 19-20; Luca 12, 33; I Timotei 6, 19).
Totui, bogia material trectoare, pmnteasc, adic averile i banii,
Sfnta Scriptur conine multe mustrri i ameninri mpotriva celor ce
nu trebuie s fie scop n sine, ci mijloc de a cuta i cultiva bogia spiritual
adun comori materiale pe nedrept (cf. Pilde 13,11) sau le dobndesc pe nedrept
netrectoare, cereasc, ce se dobndete prin iubire fa de Dumnezeu i fa de
(cf. Pilde 21, 6; 28, 20-23; Ieremia 17, 11), dar i atitudini mpotriva celor ce
oameni, prin milostenie i alte fapte bune. Autorii Sfintei Scripturi observ cu
acumuleaz averi prin constrngerea semenilor (cf. Iov 20, 18-23; Pilde 22, 16;
nelepciune c bogia material este vremelnic (cf. Pilde 27, 24), nestatornic
Iacob 5, 1-5).
19 20
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

Pe de alt parte, Sfnta Scriptur ne prezint i bogai buni la suflet sau laude pe Dumnezeu (cf. Psalm 73, 22), s se bucure n Dumnezeu (cf. Isaia 29,
milostivi, harnici i darnici, care au neles c bogia lor este dar de la 19). Sfnta Scriptur ne arat c exist oameni sraci, dar mrinimoi i darnici
Dumnezeu pentru a fi druit celor n nevoi, dobndind astfel marele dar al (cf. Marcu 12, 43-44; Luca 21, 3-4; II Corinteni 8, 2). Sracii trebuie ajutai (cf.
mntuirii, adic al iertrii pcatelor i al vieii venice. Astfel de oameni sunt Isaia 58, 7, Matei 5, 42; 19, 21; Marcu 10, 21; Luca 3, 11; 12, 33; 18, 22), nu cu
Avraam (cf. Facerea 13, 2; 24, 35), Lot (cf. Facerea 13, 5), Isaac (cf. Facerea 26, prere de ru (cf. II Corinteni 8, 2; 9, 5), ci cu bucurie i inim bun (cf. II
13-14), Iacob (cf. Facerea 32, 5), Iosif (cf. Facerea 45, 8), Booz (cf. Rut 2, 1), Corinteni 8, 3 i 12, 9, 7), fr ngmfare (cf. Matei 6, 1). Cine miluiete pe
Solomon (cf. III Regi 3, 13), Iov (cf. Iov 1, 3; 42, 12), Iosif din Arimateia (cf. sraci cinstete pe Dumnezeu (cf. Pilde 14, 31), mprumut pe Dumnezeu (cf.
Matei 27, 57), Barnaba sau Varnava (cf. Fapte 4, 37), Tavita din Iope (cf. Fapte Pilde 19, 17). Cine ajut pe sraci va fi mntuit de Dumnezeu (cf. Pilde 40, 1-3),
9, 36), Corneliu sutaul (cf. Fapte 10, 2, 4, 31) i alii. va fi fericit i binecuvntat de Dumnezeu (cf. II Corinteni 9, 10; Evrei, 13, 16),
n ceea ce privete srcia, Sfnta Scriptur ne nva c aceasta are un va primi rsplat venic (cf. II Corinteni 9, 9; Matei 25, 34-36; Luca 12, 33; 14,
neles material, ca lips de bunuri materiale, i un neles spiritual, ca lips de 13; 18, 22).
bunuri duhovniceti sau lips de virtui i caliti sufleteti. Dup cum bogia n Exemple de drnicie ctre sraci: Iov (cf. Iov 29, 16; 30, 25; 31, 16),
sine nu este rea, ci poate fi dobndit i ntrebuinat ntr-un mod bun sau ru, Zaheu (cf. Luca 19, 8), primii cretini (cf. Fapte 2, 45; 4, 34-35), Petru (cf. Fapte
tot aa i srcia poate fi neleas, acceptat i trit cu folos duhovnicesc sau 3, 6), Tavita (cf. Fapte 9, 36-39), Corneliu (cf. Fapte 10, 2), Pavel (cf. Fapte 24,
poate duce la disperare i la fapte rele. 17; Galateni 2, 10), Biserica din Macedonia i Ahaia (cf. Romani 15, 26). Sfnta
Cauzele srciei materiale sunt multiple: lenea i nepsarea (cf. Pilde 6, Scriptur amenin cu pedepse pe cei ce nu ajut pe sraci (cf. Iov 22, 7-10;
9-11; 10, 4; 19, 5), beia i nechibzuina (cf. Pilde 21, 17; 23, 21), corupia sau Pilde 21, 13; Iezechiel 16, 49) sau pe cei ce le fac nedreptate (cf. Isaia 10, 1-3),
desfrnarea (cf. Pilde 6, 26; Luca 15, 13), calamiti sau dezastre naturale, i constrng i i umilesc (cf. Iezechiel 22, 29-31; Amos 2, 6-7; 4, 1-3; 5, 11-12),
invazii ale inamicului, oprimri din partea vecinilor puternici sau camta i jefuiesc (cf. Amos 8, 4-7; Iacob 5, 4). Cine nesocotete sau dispreuiete pe
exagerat, precum i alte nedrepti sociale. sraci dispreuiete pe Hristos (cf. Matei 25, 42-45) i nu are dragoste fa de
Sracii sunt fpturi ale lui Dumnezeu (cf. Iov 34, 19; Pilde 22, 2). Dumnezeu (cf. I Ioan 3, 17). Hristos Domnul a fost srac n cele materiale, a
Dumnezeu iubete att pe cei sraci, ct i pe cei bogai (cf. Iov 34, 19), ascult trit n lips (cf. Matei 8, 20; Luca 9, 58; II Corinteni 8, 9), dar a mbogit
plngerea sracilor (cf. Iov 34, 28; Iacob 5, 4), El nu nesocotete rugciunea lor spiritual, cu harul, nvtura, iubirea i sfinenia Sa, mulimile care veneau la
(cf. Psalm 101, 18), ci ocrotete pe sraci (cf. Psalm 11, 5), le face dreptate (cf. El. La fel i apostolii au fost sraci din punct de vedere material, dar bogai n
Psalm 139, 12), i izbvete din necazuri (cf. Iov 5, 15; 36, 15; Ieremia 20, 13), credin, sfinenie, nelepciune i fapte bune. De aceea, Sfntul Apostol Pavel
poart grij de nevoile lor (cf. Psalm 67, 11; Luca 1, 53), nal pe cei sraci (cf. spunea corintenilor: nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu
Psalm 106, 41; 112, 7-8), este azil sau aprtor al sracilor (cf. Psalm 13, 6; Isaia (...), ca nite sraci, dar pe muli mbogind (II Corinteni 6, 4 i 8).
25, 4), a ales pe sracii acestei lumi, bogai n credin, ca motenitori ai
Urmnd Sfintei Scripturi i mai ales Evangheliei Domnului nostru Iisus
mpriei cerurilor (cf. Iacob 2, 5). Pe de alt parte, sracii trebuie s alerge la
Hristos i nvturii Sfinilor Apostoli, Sfinii Prini ai Bisericii au scos n
Dumnezeu (cf. Iov 5, 8), s ndjduiasc n Dumnezeu (cf. Psalm 9, 34), s
21 22
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

eviden marea tiranie spiritual i multele nedrepti i consecine sociale Fctorul su12. Apoi vine ndemnul: Nu te teme de cuptorul srciei, ci de
negative pe care le aduce lcomia de averi materiale trectoare, ndemnnd pe cuptorul pcatului. Acesta-i flacr i chin, cellalt rou i odihn. Lng
cei bogai s fie milostivi i darnici fa de sraci, s nu ngroape comorile de cuptorul pcatului st diavolul, lng cuptorul srciei stau ngerii, care alung
aur n pmnt, ci s le mute, prin milostenie, n ceruri, la loc sigur, iar pe sraci flacra13. Cretinul se arat mult mai ncercat n srcie, dect n bogie. Cum
i ndeamn s nu dezndjduiasc, ci s adune bogie spiritual n suflet, prin aceasta? Cnd el cade n srcie, desigur c va fi mai smerit, mai nelept, mai
credin i rugciune, prin cuvnt bun i blndee. serios, mai ngduitor, mai cinstit, pe cnd, dac se gsete n bogie, are multe
Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur (407) l ndeamn pe bogat zicnd: piedici spre aceasta14.
Averile pe care le pui n mna sracilor le pui ntr-o vistierie sigur, n mna lui S nu ne pierdem curajul dac suntem sraci, ci cealalt bogie s o
Dumnezeu. Mna lui Dumnezeu i va da averile napoi, ntregi i bine pzite; cutm, bogia n fapte bune15.
iar cnd te vei duce n patria ta (cereasc), odat cu averile tale, vei fi ludat, vei Un alt Sfnt Printe al Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare ( 379), pe care-l
7
fi ncununat i pe deplin mulumit i fericit . Acelai Sfnt Printe ne spune: cinstim n mod deosebit anul acesta, 2009, mpreun cu ceilali Sfini
Iov nu-i lipea inima de avuii cnd le avea i nici nu le cuta cnd le-a pierdut! Capadocieni, este un nflcrat aprtor al sracilor i un aspru judector al
Bunurile materiale pentru aceasta se numesc bunuri, pentru ca s facem bine cu bogailor lacomi, n vreme de foamete i criz economic. Iat cteva dintre
8
ele, nu pentru ca s le ngropm n pmnt . ndemnurile sale date bogailor lacomi de ctig cu orice pre: Nu scumpi
Iar despre srcie, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Este mult mai bine a produsele tale, ngreunnd nevoile celor lipsii! Nu atepta s lipseasc grul de
fi cineva srac i s vieuiasc n virtute, dect a fi mprat i s vieuiasc n pe pia, ca s-i deschizi tu hambarele, cci cel ce scumpete grul este
9
pcate . Srcia l silete pe cineva a fi nelept, pe cnd bogia de multe ori l blestemat de popor (Pilde 11, 26). Nu atepta vremuri de foamete, din
10
mpinge spre rele mari . dragostea de aur! Nu atepta o lips general, ca s-i nmuleti averile! Nu face
n concluzie, acelai Sfnt Printe constat c nici bogia i nici srcia comer cu nenorocirile oamenilor! Nu preface mnia lui Dumnezeu n prilej de
prin sine nsi nu este ceva bun, ci aceasta se ntmpl n urma ntrebuinrii nmulire a averilor tale! Nu nruti cu biciul neomeniei tale rnile celor n
11
lor . n alt loc zice: Bogia este un bine, ns nu n sine, ci n mna celui suferin16. Bogailor nemilostivi le spune: N-ai mil? Nu vei fi miluit! N-ai
drept, pe de alt parte, srcia este ceva ru, ns nu dup firea ei, ci prin gura deschis casa, vei fi dat afar din mprie (a cerurilor)! N-ai dat pine? Nu vei
celui necucernic, pentru c el, suprat pe ea, nvinovete i hulete pe primi via venic17. Iar n alt loc din aceeai Omilie ctre bogai, Sfntul
Vasile cel Mare se ntreab: Pn cnd aurul va sugruma sufletele, pn cnd
va fi undia morii, pn cnd va fi momeala pcatului? Pn cnd bogia va fi
7
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Omilia XX, V, n colecia P.S.B., vol. 21, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 242.
8 12
Idem, Omilii la Matei, Omilia a XLIX-a, III, n colecia P.S.B., vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Idem, Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii Cinstitei Cruci, n vol. Predici la Duminici i Srbtori..., p.
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 572. 201, cf. Lumina Sfintelor Scripturi, ed. cit., p. 200.
9 13
Idem, Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Omilia a IV-a, Editura Christiana, Bucureti, Idem, Omilii la Matei, Omilia IV, XI, n colecia P.S.B., vol. 23, ed. cit. 1994, p. 64.
14
2005, p. 65. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, Omilia a II-a, p. 68, cf. Lumina Sfintelor Scripturi,
10
Idem, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni, Omilia a XXXV-a, Editura Sofia, Bucureti, ed. cit., p. 785.
15
2005, p. 380. Idem, Omilii la Matei, Omilia IX, V, n colecia P.S.B., vol. 23, ed. cit., 1994, p. 117.
11 16
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Evrei, Omilia a II-a, p. 68, cf. Lumina Sfntul Vasile cel Mare, Omilia ctre bogai, 3, n vol. Despre lcomie, Ctre bogai, Omilie rostit n timp de
Sfintelor Scripturi. Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur. Antologie i studii introductive de foamete i secet, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 11.
17
drd. Liviu Petcu, vol. I, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 200. Ibidem, p. 32.
23 24
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
pricina rzboaielor, pentru care se furesc arme i se ascut sbii? Din pricina
bogiei rudele nu mai in seama de rude, fraii se uit cu ochi ucigai la frai.
Din pricina bogiei, pustiile sunt pline de ucigai, marea de pirai i oraele de
calomniatori. () Bogia v-a fost dat ca s rscumprai sufletele, nu ca s v
18
fie pricin de pierzare .
n vreme de foamete, ca urmare a secetei cumplite, Sfntul Vasile cel
Mare spunea: Pentru aceasta Dumnezeu nu-i deschide mna, pentru c noi ne-
am nchis-o pentru iubirea de frai. Pentru aceasta sunt uscate ogoarele, pentru
19
c s-a rcit dragostea .
Un alt Sfnt Printe din Capadocia, Sfntul Grigorie de Nyssa, ne arat
importana milosteniei fa de sraci zicnd: Sracii sunt vistiernicii bunurilor
fgduite, ei sunt paznicii mpriei (cerurilor - n.n.), cei care deschid uile
celor buni i care le nchid pentru cei nvrtoai la inim i ursc pe oameni.
Dar n acelai timp, ei sunt acuzatori de temut, ct i buni aprtori. Ei apr sau
nvinuiesc, dar nu prin cuvinte, ci aa cum sunt ei vzui de Domnul i
Judectorul lumii. Cci felul cum ne purtm cu ei strig naintea Cunosctorului
20
de inimi mai puternic dect orice crainic .
Un alt episcop din Capadocia, care a trit tot n veacul al IV-lea, Asterie al
Amasiei din Pont, a rostit i el omilii celebre despre bogie i srcie, fiind un
aspru lupttor mpotriva lcomiei de averi materiale: Cine l-a ters din
catalogul apostolilor pe Iuda i l-a fcut vnztor n loc de apostol? Nu oare
faptul c purta pung, c a pus mai nti la cale vnzarea, iar apoi a dobndit
preul faptei sale necinstite? Pentru ce Faptele Apostolilor pomenesc de Anania
i Safira? Nu pentru c s-au furat pe ei nii i au furat darurile afierosite
Bisericii din propriile averi? (). Experiena ne arat lcomia drept o fiar de
care cu greu scap cei prini de ea; nflorete mereu i nu se vetejete;
mbtrnete cu cei pe care i are sub stpnirea ei i nu-i prsete pn la
18
Ibidem, p. 38.
19
Ibidem, Omilie rostit n timp de foamete, 2, p. 49.
20
Sfntul Grigorie de Nyssa, Omilia Despre iubirea fa de sraci i despre facerea de bine, n volumul Sfntul
Grigorie al Nyssei. Despre nelesul numelui de cretin. Despre desvrire. Despre iubirea fa de sraci i
despre facerea de bine, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 68.
25
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
moarte (). Nu este uor de eliberat sufletul unui om cuprins de lcomie, fie c
este tnr cu trupul, fie c este btrn, afar numai dac vine vreun gnd curat
care s taie boala cu un cuit21.
Aadar, att Sfnta Scriptur, ct i Sfinii Prini ai Bisericii ne nva c
adevrata i netrectoarea bogie este iubirea covritoare a lui Dumnezeu fa
de oameni artat n Iisus Hristos i mprtit nou, acum, n Biseric, prin
lucrarea Sfntului Duh.
Pstorii de suflete trebuie, dup ce reuesc aceste lucruri n propria lor
via, s-i ajute pe credincioi s se mbogeasc n credin statornic, n
rugciune, n vieuire curat i sfnt, n mprtirea mai deas cu Sfintele
Taine, dup o pregtire mai intens i, totodat, s se mbogeasc n fapte
bune, care aduc lumin i pace, bucurie i fericire. O rugciune n plus este o
bogie de lumin n plus. O lacrim pentru curirea de pcate la Spovedanie
este o mbogire a sufletului de lumin mai mult; un cuvnt bun spus unui om
ntristat; o bucat de pine sau o hain oferit unui srac. Toate acestea se
transform n lumina buntii care se adun n sufletul nostru, i aa ne
mbogim cu comorile milosteniei, ale sfineniei, ale iubirii duhovniceti.
Aa cum am observat mai nainte, Evanghelia ne arat c exist dou
feluri de mbogiri - atunci cnd se adun n jurul nostru lucruri materiale,
trectoare, dar i atunci cnd adunm n interiorul nostru lumina rugciunii i a
faptelor prin milostenie.
Mai uor se mntuiete bogatul harnic, drept i milostiv, dect sracul
crtitor. Nu bogia n sine este rea, ci lipsa de milostenie, neomenia. De aceea,
sunt i muli bogai milostivi care au zidit biserici, spitale, case de btrni, case
pentru orfani. Aceti bogai milostivi se aseamn cu Dumnezeu cel milostiv.
Deci nu bogia, ci lcomia, nrobirea sufletului fa de lucrurile trectoare i
limitate, aceasta este boala care trebuie vindecat. i Evanghelia ne ndeamn ca
21
Asterie al Amasiei, Cuvnt mpotriva lcomiei, n volumul Asterie al Amasiei. Omilii i predici, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 2009, p. 38 i 39.
26
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
din ceea ce am primit de la Dumnezeu s mprim i altora, i atunci ne
asemnm Lui.
Aceste comori pot fi trectoare, din lumea aceasta i legate de lumea
aceasta, dar faptul c Mntuitorul ne vorbete de comori netrectoare i de inima
care adun n ea comori netrectoare, ne duce cu gndul la comorile
duhovniceti, care nu dispar, care nu se fur, care nu se deterioreaz, care nu se
descompun. i aceste comori sunt nsi prezena lui Dumnezeu n noi, sunt
darurile Duhului: buntatea, credina, dragostea, rbdarea, sfinenia, pacea pe
care o d Duhul Sfnt, sunt roadele Duhului Sfnt, sunt comorile netrectoare.
i acestea se dobndesc prin postire, prin rugciune, prin milostenie, prin
ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, prin spovedanie. Prin mprtirea cu
Sfintele Taine, se adun comorile Duhului Sfnt ca virtui care cresc n sufletul
nostru. Prin botez am primit seminele acestor daruri, dar, prin nevoin, prin
rugciune, prin fapte bune, seminele darurilor Sfntului Duh de la botez cresc i
se fac comori n sufletul nostru. Evanghelia ne ndeamn s ne mbogim n
Duhul Sfnt, s ne nduhovnicim.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Hristos-Domnul nu pedepsete
bogia, ci neomenia, insensibilitatea fa de suferina altora. Iat de ce Biserica
a nvat s fie milostiv, a organizat opera de caritate sau opera filantropic, a
construit spitale, case de btrni, case pentru orfani, case pentru cltori i
pelerini, bolnie n mnstiri i coli pentru copii sraci, dar foarte inteligeni. n
tot felul, Biserica a ncercat s pun n practic Evanghelia milostivirii lui
Dumnezeu fa de noi. Bogaii care au fost milostivi n aceast via au devenit
ctitori, binefctori, ajuttori, miluitori.
27
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
PELERINAJUL EVENIMENT PASTORAL-MISIONAR
Pelerinajul este o dimensiune fundamental a credinei, ca legtur vie a
omului cltor pe pmnt cu Dumnezeu Cel nevzut din ceruri.
Mntuitorul nsui este pelerin, pentru c este chemat de Tatl s
mplineasc voia Sa n lume: n sulul crii este scris despre Mine: Iat vin, s
fac voia Ta, Dumnezeule (Psalm 39, 10; Evrei 10, 7). Venirea Lui n lume este
un pelerinaj, dar scopul nu este rmnerea Lui aici, ci mutarea noastr n patria
cereasc, n mpria Preasfintei Treimi: M duc s v gtesc loc () ca s fii
i voi unde sunt Eu (Ioan 14, 2-3), zice Mntuitorul Iisus Hristos ctre ucenicii
Si, nainte de Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer.
Dumnezeu-Omul, pelerin pentru oameni
Dumnezeu-Omul este pelerin ctre oameni, pentru a-i face pe oameni
pelerini spre Dumnezeu. Iar pelerinajul acesta n viaa Mntuitorului ncepe de
cnd Se nate, pentru c El nu S-a nscut n casa prinilor, ci printre strini, i
n-a gsit loc nici n casa de oaspei. Taina Crciunului este deja taina
pelerinajului. Iar cnd a gsit un loc, ct de mare era locul unde S-a nscut El?
Ct era ieslea de mare? Ct un sicriu! De aceea, n iconografia ortodox,
scutecele Pruncului Iisus de la Betleem seamn cu giulgiurile Lui de la
mormnt, pentru c Pelerinul ceresc vine n lumea aceasta robit de pcat i de
moarte, ca s ne elibereze de pcat i de moarte, druindu-ne, prin nviere, viaa
venic.
Chiar dup naterea Sa n Betleem, Pruncul Iisus, pentru a nu fi omort de
regele Irod, este purtat n exil, refugiindu-Se n Egipt.
Dar fuga n Egipt a Pruncului Iisus are i o semnificaie spiritual: Din
Egipt am chemat pe Fiul Meu (Matei 12, 15) avea s nsemneze: Egiptul va fi
28
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

chemat i el la mntuire. Egiptul, ca loc al robiei poporului ales, ca pmnt al pregteasc n ceruri un loc pentru cei ce cred n El. M duc s v gtesc un loc
idolatriei, este vizitat de Iisus Pruncul ca loc de refugiu al Su, cu scopul (...) ca unde sunt Eu s fii i voi (Ioan 14, 2-3).
profetic de a arta c, ntr-o zi, i Egiptul va primi prin credin pe Iisus Hristos,
ca apoi, acolo, s nfloreasc teologia i monahismul, ca forme de cutare Din nstrinai, Dumnezeu ne face prieteni
intens a lui Dumnezeu.
Biserica lui Hristos este ea nsi o comunitate de pelerini, strini i
Dac, dup natere, Iisus devine pelerin n Egipt, la vrsta de 12 ani,
cltori, care caut patria cereasc (cf. Evrei 11, 13; 13, 14).
mpreun cu pelerinii care mergeau la Templul din Ierusalim, merge i El, cu
ntruct suntem creai dup chipul lui Dumnezeu Cel nesfrit i netrector,
Maica Sa i cu dreptul Iosif. Cnd se rentorc prinii spre cas, ei observ c
dorim iubirea Lui nesfrit i venic. Fiindc toate lucrurile din lumea aceasta
Iisus nu Se afl printre ceilali copii. ngrijorai, Maica Domnului i dreptul Iosif
sunt limitate, purtnd n ele semnul finitudinii i al nestatorniciei, suntem ntr-o
s-au dus s-L caute. El ns nu Se afla printre copii, ci n Templu, printre cei mai
permanent cutare a odihnei cereti n Dumnezeu: Nu avem aici cetate
nvai oameni ai Legii Sfinte.
stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evrei 13, 14). Pelerinul experiaz
Toi se minunau de felul n care Copilul acesta, venit ca pelerin la
faptul c este strin, dar i faptul c dintr-un strin poate face un prieten.
Ierusalim, tlcuiete Scripturile. Era Dumnezeu-Cuvntul Care tlcuia cuvintele
Uneori, Dumnezeu ne pare ca fiind strin, cu totul altul pentru noi, iar noi
Scripturii scrise pentru El. Maica Domnului l ntreab: Fiule, de ce ne-ai fcut
ne nstrinm de El prin pcat, prin necomunicare cu El, prin lips de rugciune.
nou asta? Iar El a rspuns: Oare nu tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s
Totui, din nstrinai, El ne face prieteni, dac-L chemm n casa sufletului
fiu?. La 12 ani, micuul Pelerin avea contiina c Templul din Ierusalim, locul
nostru. El ne caut, bate la ua sufletului. Dac rspundem chemrii Lui, El
sfnt al pelerinajului, este casa Tatlui Su Cel ceresc. (cf. Luca 2, 42-52)
transform nsingurarea, nstrinarea i ntristarea noastr n comuniune de via
Mai mult, templul era simbolul tainei nsi a Persoanei lui Hristos. El era
cu El (cf. Ioan 14, 23; Apocalips 3, 20 i Luca 24, 13-32).
simbolul prezenei celei mai intense a lui Dumnezeu n lumea aceasta. Astfel,
De ce Dumnezeu folosete pelerinajul n lumea aceasta, ca coal a
Templul prefigura sau prenchipuia taina Fiului lui Dumnezeu fcut Om, pentru
credinei? Pentru a combate idolatria. Ce este idolul? Orice realitate finit,
c n Hristos locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9). De
mrginit, de care ne legm, n mod definitiv i ptima, ca de ultima realitate.
aceea, a spus Iisus despre trupul Su: Drmai acest Templu i n trei zile l
Un nvat cretin spunea c patimile egoiste sunt o cutare a infinitului n
voi ridica (Ioan 2, 19), l voi reconstrui. Era vorba de Taina nvierii Sale cu
lucruri finite. Cutarea este legitim, dar calea e greit. Cnd ne legm de
trupul din mormnt.
locuri, lucruri sau persoane din lumea aceasta, ca i cnd ele ar fi ultima realitate
n toat lucrarea Sa pe pmnt, Hristos este Pelerin. El cltorete prin orae i
sau destinaie a vieii noastre, ele devin un zid ntre noi i Dumnezeu. Dar cnd
sate chemnd oamenii la Dumnezeu, ca s primeasc vindecare i via venic
le vedem pe toate n Dumnezeu, ca daruri ale Lui, ele devin ferestre sau ci ctre
(cf. Matei 9, 35; Ioan 6, 51).
Dumnezeu
Ultimul pelerinaj al lui Iisus la Ierusalim se transform n Pate, n trecere,
Dac trim ca pelerini, nu mai contm n primul rnd pe noi nine, pe avere sau
n cltorie spre Ierusalimul ceresc: Am ieit de la Tatl i am venit n lume;
putere, ci trim din iubirea lui Dumnezeu. Cu ct nelegem mai mult c suntem
iari las lumea i m duc la Tatl (Ioan 16, 28). Hristos Se duce la Tatl ca s
29 30
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
trectori, cu att cutm i iubim mai mult pe Cel netrector, pe Dumnezeu Cel
venic i nemrginit.
Pelerinajul - nnoire i mbogire spiritual
Cnd pelerinajul este nsoit de rugciuni, de priveghere, de spovedanie,
de mprtire euharistic, de convorbiri duhovniceti cu ali pelerini, el este un
izvor de bucurie i pace interioar, un prilej de nnoire i mbogire spiritual.
Pelerinii ofer bani sau daruri materiale bisericilor din locurile de
pelerinaj, ca semn c primesc n schimb daruri spirituale, binecuvntri pentru
viaa i activitatea lor. Lumina i frumuseea de pe feele pelerinilor din timpul
slujbelor religioase ale pelerinajului arat lumina adunat de ei n suflet prin
rugciunea comun a srbtorii. ntlnirea cu locurile sfinte, cu moatele
sfinilor, cu icoanele sfinilor i cu persoane smerite i evlavioase devine izvor
de bucurie, iubire i luminare interioar a pelerinului, creterea i mbogire
spiritual.
Pacea i bucuria, lumina i sfinenia adunate n inimi prin pelerinaj la
locurile sfinte sau n momentele sfinte ale celebrrii liturgice sunt duse de
pelerini n casele i familiile lor, n parohiile i mnstirile lor, n societate.
Astfel, pelerinii, purttori i martori ai prezenei i lucrrii Duhului lui Hristos n
lume, devin misionari, fr s-i aroge ei nii vreo calitate de acest gen sau s
cear vreo rsplat pentru aceasta. Rsplata const n nsi bucuria sau
binecuvntarea pelerinajului.
Pelerinii - purttori de lumin i bucurie n lume
Pelerinii duc cu ei n lume ce au primit din ntlnirea cu Dumnezeu, cu
locurile sfinte, cu sfinii pe care i venereaz. Predicile duhovniceti fcute cu
prilejul pelerinajului, privind viaa sfinilor i lucrarea lui Dumnezeu n viaa
31
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
oamenilor, sunt de mare folos pentru suflet. Rugciunile pentru bolnavi (Taina
Sfntului Maslu), sfinirea apei, mrturisirea pcatelor i dobndirea iertrii,
reconcilierea cu semenii, rugciunile i privegherile de noapte, cntrile i
rugciunile n grup, n cltorie spre locurile sfinte i spre cas, crile i
pliantele, icoanele, obiectele religioase, suvenirele, procesiunile i ceremoniile
liturgice - toate acestea fac din pelerinaj o lucrare sfinitoare i misionar,
ntruct exprim taina iubirii lui Dumnezeu pentru oameni i a iubirii oamenilor
fa de Dumnezeu.
Cnd este bine fcut, pelerinajul sfinete viaa omului pe pmnt i i
druiete arvuna vieii cereti.
Pelerinajul de Florii
Pelerinajul de Florii vestete, ca i crile de slujb, legtura
duhovniceasc dintre Smbta nvierii lui Lazr, urmat de Duminica Intrrii
Domnului n Ierusalimul pmntesc, i Smbta Mare a odihnei Domnului n
mormnt, urmat de Duminica nvierii Domnului.
Pelerinajul de Florii este, de fapt, o adeverire a biruinei lui Hristos asupra
morii lui Lazr i o prevestire a biruinei lui Hristos asupra pcatului, asupra
morii i asupra iadului, prin nvierea Sa proprie din mori. Pelerinajul de Florii
vestete, aadar, ca i crile de slujb ortodoxe, legtura dintre Taina Crucii i a
nvierii Domnului, dintre intrarea Domnului n Ierusalimul pmntesc, ca s
ptimeasc pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, i intrarea
Domnului n Ierusalimul ceresc, ca s ne druiasc nou via i bucurie venic.
n orice ora sau localitate s-ar desfura el i oricte opriri ar cuprinde,
pelerinajul de Florii trebuie s nceap ntr-o biseric i s se ncheie ntr-o alt
biseric. De ce? Pentru c taina Ierusalimului ceresc sau taina Noului Ierusalim
(vezi Apocalipsa 21, 2) este acum coninut ca arvun n fiecare biseric
ortodox sfinit, dup cum se spune n slujba de sfinire a noii biserici, cnd se
cnt: nnoiete-te, nnoiete-te, Noule Ierusalime (...), c slava Domnului peste
32
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017

tine a strlucit. Aceast cas, Tatl a zidit-o; aceast cas, Fiul a ntrit-o; trecem dintr-o cetate n cealalt. S ne ntrebm cte flori frumoase ca gesturi i
aceast cas, Duhul Sfnt a nnoit-o, a luminat-o, a sfinit-o i a sfinit sufletele fapte bune am primit n cetatea pmnteasc i cte flori n cretere lsm n
noastre. urma noastr? Astfel, pelerinajul nostru ctre Ierusalimul ceresc ncepe mai nti
Vedem, aadar, c rostul Bisericii n lume este s ne pregteasc pentru n sufletele noastre, pe calea credinei, adunnd florile faptelor bune pentru
nviere i pentru intrarea n Ierusalimul ceresc. De aceea, n timpul slujbei de ntlnirea cu Hristos Domnul, Cel ce a fcut din Crucea Sa scar de nviere
nviere, n noaptea de Pati i n toat Sptmna Luminat cntm o alt pentru noi i din nvierea Sa, nceputul vieii noastre venice.
cntare, ce se refer la Ierusalimul ceresc, dar i la Maica Domnului ca Mam a
lui Hristos i icoan vie a Bisericii Sale: Lumineaz-te, lumineaz-te, Noule
Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit! Salt acum i te bucur, Simbol al prieteniei cu Hristos
Sioane! Iar tu, Curat Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui
Pelerinajul de Florii ne amintete de iubirea lui Hristos fa de prietenul
nscut al tu!.
Su Lazr i fa de surorile acestuia, Marta i Maria. Sfnta Evanghelie dup
Pentru c Biserica poart n ea taina Ierusalimului ceresc i ne pregtete
Ioan ne spune c, vzndu-l mort pe Lazr, Iisus a lcrimat (Ioan 11, 35), iar
pentru nviere sau pentru Pati, adic pentru trecerea de la pcat la sfinenie, de
iudeii se mirau, zicnd: Iat ct de mult l iubea (Ioan 11, 36). Iubirea lui
la moarte la via i de pe pmnt la cer, ea a fost numit laboratorul nvierii
Hristos pentru prietenul Su Lazr cuprinde peste timp pe toi cei ce prin
(Sfntul Maxim Mrturisitorul).
credin sunt prietenii Lui. De aceea, cntarea numit tropar, care se cnt la
srbtoarea Floriilor, arat legtura ntre nvierea lui Lazr din smbta Floriilor
Procesiune a comuniunii i comunitii ecleziale
i nvierea cea de obte, a tuturor oamenilor: nvierea cea de obte mai nainte
Pelerinajul de Florii este un semn de credin i speran; el ne cheam la de Patima Ta ncredinnd-o, pe Lazr din mori l-ai sculat, Hristoase
un pelerinaj interior, al sufletului, la o naintare duhovniceasc spre nviere. Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii semnele biruinei purtnd, ie,
Pelerinajul de Florii, ca o procesiune a comuniunii i comunitii ecleziale, dar i Biruitorul morii, cntm: Osana, Celui dintru nlime, bine eti cuvntat Cel ce
ca o cltorie-trecere a noastr prin cetate, este i simbol al vieii noastre vii ntru numele Domnului.
trectoare, edere provizorie ntr-o cetate a patriei pmnteti spre mutare n Hristos, Cel Ce a nviat din mori pe prietenul Su Lazr, va nvia pe toi
cetatea netrectoare din ceruri, dup cum ne nva Sfntul Pavel, Apostolul oamenii la venirea Sa ntru slav, iar celor ce au crezut n El i L-au iubit, prin
Neamurilor, zicnd: N-avem cetate stttoare aici, ci cutam pe aceea ce va s rugciune i fapte bune, le va drui bucuria Sa cea venic. Iat de ce pelerinajul
fie (Evrei 13, 14) sau c cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20). de Florii este i un pelerinaj al prieteniei cu Hristos i cu toi cei care-L iubesc
Pelerinajul de Florii care ne pregtete pentru a nainta spre Sfintele Pati pe El, un semn al bucuriei ntru credin. Credincioii care particip cu credin
ne cheam s meditm la trecerea noastr prin via i prin lume. Cnd purtm i dragoste la pelerinajul de Florii sunt prieteni ai Mielului-Hristos, Cel ce Se
n mini lumnri i flori, s ne gndim ct lumin am adunat n sufletele aduce pe Sine ca jertf de Pati, pentru pcatele noastre. Dar Mielul-Hristos
noastre i ct lumin rspndim n jurul nostru sau lsm n urma noastr, cnd este, n acelai timp, Mirele Bisericii, Cel ce druiete Miresei Sale bucuria

33 34
 Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
nvierii i a vieii venice (vezi Ioan 3, 29; II Corinteni 11, 2; Galateni 4, 27;
Apocalipsa 21, 2). n acest neles, pelerinajul de Florii este o mrturie a
prieteniei, a frietii i a bucuriei n Hristos-Domnul. El adun ntru bucurie
preoi, credincioi i credincioase din diferite parohii, copii, tineri i vrstnici,
oameni simpli i oameni de vaz din cetate, ca s aduc rugciuni i cntri de
laud lui Hristos, Iubitorul de oameni i Biruitorul morii.
Semnul libertii de a cuta sfinenia, omenia, pacea i bucuria
Dup cum Iisus l-a chemat pe Lazr la via n Comuniune zicnd:
Lazre, vino afar!, ne cheam i pe noi s trim n comuniune freasc n
cetate.
Pelerinajul de Florii ne elibereaz de monotonie i izolare, ntruct d
natere unui eveniment nou, n cetate, un eveniment de bucurie i srbtoare. El
constituie o comuniune n procesiune, o adunare n micare, simbol al Bisericii
n misiune, care prin rugciune i prin cntare cheam binecuvntarea lui
Dumnezeu asupra oraului ntreg. Astfel, pelerinajul de Florii este o
binecuvntare pentru cetate, un semn al libertii de a cuta sfinenia i omenia,
pacea i bucuria.
Pelerinajul de Florii are loc dup ncheierea Postului de patruzeci de zile,
post al pocinei i al milosteniei. Icoanele i florile purtate n procesiune
simbolizeaz lumina i virtuile adunate n suflet prin nevoinele postului. Cu ele
ntmpinm pe Hristos Cel ce vine n numele Domnului n Ierusalimul
duhovnicesc, Biserica i n sufletul omului, ca s-i vindece acestuia patimile cele
rele cu jertfa Sfintelor Sale Patimi sau Ptimiri i s-i druiasc slvit bucurie a
Sfintelor Pati. Folosul duhovnicesc al pelerinajului poate fi cuprins n cuvinte
simple: o procesiune de mrturisire a credinei, o ntrire n frietate a
parohiilor, un semn al libertii i dorinei de a cuta sfinenia, un prilej de a
medita asupra vieii noastre ca trecere, o prevestire a Sfintelor Pati, o
binecuvntare pentru cetate i o bucurie de srbtoare cretin.
35
Preafericitul Printe Patriarh DANIEL, Teologie pastoral IV,2 - 2017
Dac la pelerinajul Floriilor participau odinioar mpraii sau domnitorii,
el cheam azi la participare pe toi cretinii dreptmritori care reprezint
instituii puse n slujba comunitii sau a poporului22.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n predica rostit cu prilejul Srbtorii Floriilor,
zice: Cci nu dintr-o singur cetate ieim cei ce ntmpinm astzi pe Hristos i
nu numai din Ierusalim, ci din toat lumea cea preaplin de popor a Bisericii din
toate prile ies cei ce ntmpin pe Hristos, purtnd i cltinnd nu ramuri de
frunze, ci aducnd ca dar lui Hristos omenie, virtute, postire, lacrimi, rugciuni,
privegheri i tot felul de cinstire.
Printele Ene Branite mai consemneaz c aceast Duminic a Intrrii
Domnului n Ierusalim se mai numea i Duminica aspiranilor la Botez sau a
celor ce se pregteau pentru luminare, deoarece catehumenii care au fost admii
la Botez mergeau la episcop, iar el le ddea s nvee Crezul sau Simbolul
Credinei. Aceeai duminic se mai numea i Duminica graierilor, pentru c
atunci mpraii acordau graieri. Ramurile de salcie care sunt binecuvntate i
mprite credincioilor simbolizeaz biruina asupra morii prin nvierea lui
Lazr i prevestesc biruina asupra morii prin nvierea lui Hristos. n trecut, att
n Bizan, ct i n rile Romne, la srbtoarea Floriilor participau mpraii
sau domnitorii mpreun cu nali demnitari crora, n biseric, li se mpreau
fclii ca la Pati23.
Astzi, la pelerinajul de Florii particip toi cei ce doresc s fie peste timp
n comuniune cu toi cretinii iubitori de Hristos i de Biseric, dornici de a
primi binecuvntarea lui Hristos pentru ei, pentru familiile lor i pentru oraul
sau comuna n care vieuiesc.
22
n Ramos Palmarum, PG t. 59, col. 703-708; sit. 61, col. 715-720 i n Omilia la cuvintele: Laud suflete al
meu, pe Domnul (Psalm 145, 1). Omilia la Psalmul 145, P. G. t. 55, col. 520, cf. Pr. Prof. Dr. Ene Branite,
Liturgica general, Bucureti, 1993, p. 171, n.s. 3.
23
Cf. Ene Branite, op. cit., p. 172.
36