Preotul profesor JOHN BRECK

"
PUTEREA CUVANTULUI
n Biserica dreptmritoare

CARTE TIPARITA CU BINEcuvANTAREA

PREA FERICITULUI pARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Traducere de Monica E. Hergheleglu

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 1999
Seria 'TEOLOGI ORTOlXXl STRAINI' apare din initiativa i cu
purtarea de 9riJO a Prea Fericitului POrinte Patriarh TEOCTIST
Traducerea a fost fcut dup:
John Breck, The Power of the Word in the Worshiping Church.
Copyright St. Vladimi(s Seminary Press
First published in 1986 by St. Vladimir' s Seminary Press
Coperta: Emil Bojin
Drepturile asupra acestei versiuni in limba romn
apartin Editurii Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne
ISBN 973-9332-23-4
PREFAT
Cuvntul lui Dumnezeu revelat n Sfnta Scriptur i n
formulrile traditionale ale simbolurilor de credin posed o
putere interioar prin care comunic harul divin i adevrul.
Eseurile acestui volum au fost scrise pentru a explica i a
scoate n evident 'puterea Cuvntului" ca mijloc prin care
evenimente mntuitoare ale trecutului sunt 'actualizate' n
fiecare moment prezent al vietii i experientei Bisericii. Pen-
tru ca aceast 'putere actualizatoare' s devin functional,
ea trebuie s fie resimtit i nteleas att la nivelul mintii, ct
i la cel al inimii. Ca i harul sacramental, lucrarea Cuvntului
divin depinde de 'sinergismul' sau 'cooperarea' dintre initiati-
va divin i receptivitatea uman. Acest act al receptivitii este
esentialmente un act de percepere, numit in tradiia patristic
the6ria: o viziune sau contemplare spiritual a prezentei divine
i a iconomiei divine, revelate in cadrul istoriei mntuirii.
Din perspectiv ortodox, att interpretarea, ct i mr
turisirea Cuvntului lui Dumnezeu sunt fundamentate pe aceast
'percepere teoretic ' a puterii mntuitoare a Cuvntului. n
OrtOdoxia contemporan.. calitatea dinamic a Cuvntului, 'pu-
terea Evangheliei pentru mntuire', a fost in mare msur
ascuns din cauza unei neglijri generale a studiului Scripturii
i a nelurii in considerare a valorii dogmatice a Liturghiei i
a iconografiei ca mijloace ale revelatiei biblice. Una dintre ne--
voile cele mai presante ale Bisericii din zilele noastre este
recuperarea viziunii patristice asupra calitii dinamice a Cu-
vntului ca instrument al revelrii i al comunicrii de Sine a
Dumnezeirii.
6 PlITEREA CUV NTULUI

De aceea, sper ca acest volum s contribuie la o att de

necesar redeteptare in contiina noastr ortodox a puterii
INTRODUCERE
i frumusejj Cuvntului lui Dumnezeu, nu pentru a sl4ii unor
interese estetice, ci pentru a ne facilita redescoperirea locu- Puterea sacramental a Cuvntului
lui central al Sfintei Scripturi in Ortodoxie, ca surs primar a
adevrului i vieii cretine. Unul este Dumnezeu, Care S-a artat
prin Iisus Hristos. riul Su. care este
Cuvntul Su ie it din tcere... ".
Sf. Ignatie (Ctre Magnezieni VIII. 2)
7cerea este taina lumii viitoare, iar
cuvintele, unealta acestei lumi".
Sf. Isaac Sirul (Epistola a III-a)

n Ortodoxie. ntre Cuvnt i Tain exist o unitate esen-

Ual. ntemeiat pe tcere.
"La nceput" Dumnezeu vorbete din tcere pentru a crea
cerul i pmntul prin puterea Cuvntului Su . Vorbirea dum-
nezeiasc are o calitate dinamic, creatoare. ce poate fi nu-
mit tainic pentru c nfptuiete ceea ce este (Isaia 55, 1).
Prin dabar sau "realitatea-cuvnt", Dumnezeu determin cre
terea i destinul poporului Su ales, n timp ce Se unete cu
el ntr-un Legmnt al iubirii. Pe msur ce Vechiul Legmnt
se retrage pentru a face posibil o nou i mai adnc leg
tur de iubire ntre Dumnezeu i om, Duhul profeUei se
retrage din Israel- optind rabinilor s explice tcerea lsat
ca pe un blestem dumnezeiesc ce va fi urmat de o judecat.
Sf. Ignatie i ntreaga cretintate interpreteaz acest mo-
ment crucial al istoriei lui Israel ca pe un preludiu al "plinirii
vremii", cnd Dumnezeu "va vorbi din nou din tcere" pentru
a face promisiunea unei noi creaii prin persoana i nv
tura Cuvntului Su ntru pat. Acest act nou i final- actul de
creaUe, este numit de Apostol "mysterion", "sacrament" sau
tain, pstrat tainic de Dumnezeu n Sine de dinainte de
timp, revelat ns pe deplin acum prin persoana Logosului
8 PUTEREA CUVNTULUI INTRODUCERE
9
dumnezeiesc, Fiul lui Dumnezeu rstignit i nviat (1 Cor. 2, 7; duire i slujire, care este strin teologi ei ortodoxe. n gndi-
Efes. L 9 sq.; 3, 1-12; Col. 1,25-27; 2, 2 sq. etc.). Scopul rea Printilor rsriteni. fundamentat, ca atare, pe natura
acestui act tainic, asemeni celui al creatiei originare, este atotcuprinztoare a viziunii apostoli ce, Cuvntul i Taina sunt
acela de a aduce omenirea "din nimic n stare de fiintare", inseparabile. mpreun formeaz un mediu unic i unitar de
dintr-o stare de non-fiintare creat de om nsui ntr-o exis- comuniune ntre Dumnezeu i om, o prtie reciproc ntre
tent radical nou, dat prin har, dintr-o stare de desprtire i viata dumnezeiasc i cea omeneasc.
ostilitate n mpcare i unitate ca participare venic la n- Din perspectiva cretinism ului ortodox, legtura dintre
si viata lui Dumnezeu. Pentru a realiza aceast " tain" care Cuvnt i Tain, propovduire i slujire trebuie s fie expli-
nu este nimic altceva dect iconomia dumnezeiasc a mn- cat n aa fel. nct s se sublinieze unitatea fundamental
tuirii universale, Cuvntul dumnezeiesc adun i introduce dintre cele dou. Acest lucru este necesar nu numai pentru a
omenirea czut ntr-o nou ordine a realittii. n viata clarifica problemele de dragul dialogului ecumenic, ci el are
venic a mprtiei. n ea, EI i desvrete opera Sa mn- o important vital n ndeplinirea permanent i ardent a
tuitoare, supunndu-Se pe Sine i ntreaga creatie lui Dum- datoriei de a aduce orthopraxia n acord cu ortodoxia. Orto-
nezeu-Tatl (1 Cor. 15, 20-28). dOCii, ca i romano-catolicii, au avut lungi perioade n care
Dup Sf. Isaac Sirul i traditia mistic rsritean, odat au neglijat Scriptura i n care slujirea n biseric era redus
ce misiunea Cuvntului este mplinit, cuvintele oamenilor, la un ritual formal i sec. Ca i multi protestanti, ortodocii au
de propovduire, de rugciune i de proslvi re, vor fi pentru deformat adesea practica euharistic autentic i traditiona-
totdeauna transformate n linitea contemplrii. I, justificnd mprtirea rar prin invocarea smereniei i
Aceast ntemeiere a Cuvntului i Tainei n dumnezeias- eticii (problema 'vredniciei" individuale). Astfel de atitudini nu
ca sige, n "tcerea" din care Dumnezeu i articuleaz icono- se nasc din cauze doctrinare, ca n Bisericile apusene, ci din-
mia mntuirii, ca i insistenta asupra unittii lor (a Cuvntului tr-o incapacitate de a ntelege deplin punctul de vedere tra-
i Tainei) fundamentale (care nu este la fel cu "identitatea" ditional ortodox privitor la unitatea inerent dintre propov
lor) pot prea stranii i de neacceptat cretinilor de alt con- duirea Cuvntului i slujirea Lui. Calitatea permanent a Orto-
fesiune dect cea ortodox. De secole, catolicii i protestantii doxiei i. prin urmare, una dintre cele mai importante con-
au intrat in controverse njurul importantei celor doi termeni. tributii ale sale la dialogul ecumenic este de a pstra i afir-
ns, prin nsi natura argumentelor lor, ambele confesiuni ma ceea ce am putea numi caracterul "kerigmatic" al Tainei i
au artat c privesc Taina i Cuvntul ca fiind dou realitti caracterul "tainic" al Cuvntului.
distincte; cnd termenii sunt priviti complementar, ei sunt
considerati o realitate care reprezint existenta (esse) Bi-
sericii. Calvin a exprimat foarte clar conceptia eclezial apu- Primul pas n aceast rennoire n plin desfurare im-
sean, definind Biserica drept instrument dumnezeiesc mn- plic depirea ntelegerii pur 'verbale" a Cuvntului. Teologia
tuitor, realizabil prin 'predicarea Evangheliei" i "instituirea protestant insist, pe bun dreptate, asupra rolului indis-
Tainelor" (lnstitutiones IV, 1, 1). pensabil al predicrii Cuvntului att n viata intern a Bi-
O astfel de definitie presupune o distinctie, chiar o diho- sericii, ct i in misiunea sa n lume (Rom. 1,16; 10, 14-17;
tomie ntre Cuvnt i Tain, predicare i liturghie, propov- I Cor. 1, 17 etc.). ns, adesea, notiunea de "Cuvnt al lui
10 PlJfEREA CUV NTULUI
Dumnezeu' a fost redus in tradiia reformat la scrierile
canonice ale Scripturii sau chiar la predic, ca i cnd fie una,
fie cealalt ar avea in sine i de la sine capacitatea de a trans-
mite cunoaterea de Dumnezeu i de a stabili comuniunea cu
EI. Dup cum se arat in Luca 18, 34 i in alte pasaje simi-
lare, Cuvntul scripturistic nu este in mod necesar auto-reve-
lator. Cuvintele omeneti pot deveni Cuvntul lui Dumnezeu
doar prin puterea (dynamis) inspiraional i interpretativ a
Duhului Sfnt (Lc. 24,45-49; Fapte C 4-8). Doar Hristosul cel
inviat Logosul dumnezeiesc venic, lucrnd prin DuhuL poate
deschide minile oamenilor ca ei s poat inelege Scripturile,
aducndu-Ie in memorie plenitudinea nvturii Sale i dez-
vluind adevruri ascunse ale veacului eshatologic, ntru
slava Sa i a Tatlui ([oan [4,26; 16, 13-15).
Faptul c nsei cuvintele lui Hristos nu sunt n mod
automat autorevelatoare explic de ce EI leag invariabil 'ves-
tirea cea bun' a mprUei de semne concrete, materiale
care reveleaz semnificaii mai adnci i confirm adevrul
acestor cuvinte. La nceputul activitii Sale nvtoreti. EI
i ncheie i i 'valideaz' nvtura prin vindecarea n tem- terul ireversibil al binecuvntrilor i blestemelor, 'puterea
plu a unui om cu duh necurat (Mc. C 27-28; cf. Mt. 4,23). La
feL ndemnul adresat apostolilor este dublu: de a nva i a
vindeca: 'i n orice cetate vei intra... vindecai pe bolnavii
din ea i spunei-le: s-a apropiat de voi mpria lui Dum-
nezeu' (Le. 10,8 sq.).
Profeiile erau n mod dramatic pecetluite printr-un 'act-
semn' prin care se asocia un obiect material cu pronunarea
judecii divine (v. [er. 19, 28; [ez. 4, 5). n acest caz, obiec-
tul participa la profeie, dnd posibilitatea celor crora le era
adresat s vizualizeze consecinele refuzului lor de a se ci .
Actele-semne ale lui Iisus Hristos i ale apostolilor (Lc. 10;
Fapte 3 etc.) mplinesc, de fapt opera de mntuire n mod
proleptic (adiC 'simbolic', i nu numai prin anticipare) prin
actualizarea promisi unii kerygmei n viata insului mbolnvit
sau posedat. Aceast vindecare - realizat prin puterea cu-
INTRODUCERE Il
vntului rostit - este un 'simbol' adevrat al mntuirii. prin
aceea c permite persoanei restabilite s participe imediat la
noua creaie, la realitatea eshatologic i cosmic al crei
Cap i Autor este Hristos. Aceast realitate nu este alta dect
Biserica: ' viaa nou n Duh' . ' Biserica lui Hristos nu este o
instituie', spune Pr. Serghie Bulgakov, ' ci este o nou via
cu Hristos i n Hristos, cluzit de Duhul Sfnt'l. n cadrul
vieii i experienei Bisericii, Cuvntul este confirmat i actua-
lizat prin semnul-act ritualizat al Tainei. cci. Ia fel ca i vin-
decrile fcute de Hristos n timpul slujirii Sale pmnteti,
Sfintele Taine, mai ales Botezul i Euharistia, comunic cre-
dinciosului iertarea pcatelor i prtia la noua via a m-
priei (cf. Mc. 2, 10 sq.; Ioan 5 , 14).
Pentru a percepe caracterul n esen tainic al Cuvntului,
va trebui s trecem mai nti de noiunea strict verbal a
Cuvntului i s-I redescoperim calitatea Sa dinamic, pute-
rea Sa revelatoare i mntuitoare ca instrument al voinei
dumnezeieti.
Dup cum ilustreaz aciunea oracol ului profetic i carac-
Cuvntului ' a fost recunoscut, fie cu bucurie, fie cu team,
n toat perioada veterotestamentar. Sub influen stoic,
teologia Logosului a lui Philo Alexandrinul, alturi de alte cu-
rente ale iudaismului trziu, a oferit primilor cretini. i mai
ales Sf. Evanghelist Ioan, o terminologie nou i clar pentru
a exprima inefabila tain a Cu vntului devenit trup. Noul
Testament este martorul procesului de reflecie, ntemeiat pe
autorevelarea lui Hristos i aprofundat prin lucrarea de inter-
pretare inspirat de Duhul, care unete nvtura lui Iisus i
hristologia Bisericii ntr-o singur 'Evanghelie a lui Dumnezeu'
(Rom. 1,1; 15, 16; I Tes. 2,2; 8,9; I pt. 4,17). Pornind de la
cuvintele lui Iisus (ipsissima verba/ vox JesuL transmise prin
tradiie oral, apostolii au dezvoltat rapid un mesaj lapidar
1. S. BuJgakov, Biserica Ortodox, New York. 1935. p. 9.
12 PIlTEREA ClNNTULUI
despre Iisus Hristos, formulnd n moduri diverse dar ase-
mntoare semnificaia rscumprtoare nu numai a cuvin-
telor Sale, ci i a aciunilor Sale: ultimele acte-semne ale rs
tigniriL ale nvierii i ale proslvirii Sale. Aceast propovdui
re a kerygmei sau a mesajului mntuitor bazat pe activitatea
mntuitoare a lui Hristos a dus n final la identificarea ioanei-
c a lui Iisus cu CuvntuL Logosul lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Iisus. Puterea cuvntului Su, dup cum am
vzut devine pur i simplu vizibil prin minunile vindecrilor.
Duhurile rele sunt alungate prin cuvntul Su (Mt. 8,16; Le.
4,36), cuvnt care poate vindeca i de la distan, dac e
primit cu credin (Mt. 8,8). Prin cuvntul Su 'chiar vntul i
marea i devin asculttoare' (Mc. 4,41); minunile asupra na-
turii dovedesc c EI are autoritate asupra creaiei nsei: cu-
vintele Sale sunt adresate mai ales oamenilor, constituind cri-
terii pentru mntuire sau judecare (Mc. 8 ,38; Ioan 12-48; cL
Evr. 4,12 sg.L i ele afirm autoritatea Sa ultim de a ierta
pcatele, o putere pe care doar Dumnezeu o poate exercita
(Mc. 2,7).
Cuvntul despre Iisus. n ntreg Noul Testament se ntl-
nete expresia 'Cuvntul adevrului' ca sinonim pentru Evan-
ghelie sau pentru o propovduire kerigmatic (Efes. L 13;
Col. 1-15; II Tim. 2,15; lac. 1-18; cL I pt. 2,25). 'Adevrul'
(aJetheia) desemneaz att mesajul RevelaieL ct i reali-
tatea dumnezeiasc revelat. Hristos nsui este Adevrul
(Ioan 14,6; ef. 8,31 sq.) prin faptul c l enun i l ntru-
peaz. 'Cuvntul adevrului ' este un cuvnt creator care d
natere 'fiilor lui Dumnezeu' (cf. Ioan LI2 sq.; I Ioan 5,IL
introducndu-i n noua via a mprieL implicit sau expli-
cit prin Taina Botezului (Ioan 3,3-5; I Ioan 5 ,6-8; Tit 3,5; 1 Pt.
L3; 3 , 21 sq. etc.).
AstfeL Sf. Apostol Pavel poate declara c 'Evanghelia...
este puterea lui Dumnezeu spre mntuirea tuturor celor care
cred' (Rom. 1,16), tocmai deoarece ' cuvntul lui Dumnezeu
lucreaz (energeitai) n voL cei ce credei' (1 Tes. 2 , 13). Pasa-
INTRODUCERE 13
jul din I rt. 1,22-23 ne face s nelegem c, n perioada apos-
tolic, puterea mntuitoare a cuvntului - ca i cea a Tainelor
- era considerat a fi contingent cu credinta i cinta: ' Cur
indu-v sutJetele prin ascultarea de adevr, spre nefarnic
iubire de frai. .. fiind nscui a doua oar nu din smn stri-
ccioas, ci din nestriccioas, prin Cuvntul lui Dumnezeu
cel viu i care rmne n veac'. AstfeL credincioii se alipesc
lui Hristos printr-o continu rennoire a fgduinei date la
Botez. Datorit rolului indispensabil al credinei i cinei n
lucrarea mntuiriL taina nu poate fi conceput dect ex ope-
re operantis, exprimat n terminologia ortodox ca 'sinergie'
sau cooperare ntre om i Dumnezeu.
Iisus-Cuvntul. Doctrina despre Logos din a patra Sfnt
Evanghelie reprezint punctul culminant al hristologiei Noului
Testament. Aici puterea Cuvntului dumnezeiesc este reve-
Iat n ntreaga Sa plintate: EI este Creatorul i Rscum
prtorul, Judectorul eshatologic i Mielul jertfit Arhiereul i
Slujitorul robilor. n mod paradoxal - sau mai degrab, pentru
a folosi limbajul Prinilor, n mod 'antinomic' - puterea Sa se
reveleaz prin smerirea de Sine, suferin i moarte, aa cum
i cei care i asum slujirea Sa de mpciuitori vor fi chemati
s-i manifeste tria prin slbiciune (II Cor. 12, 10). Aceast
antinomie ne reveleaz adevrata natur a Cuvntului: Cu-
vntullui Dumnezeu este o Persoan, un ipostas dumnezeiesc
al Sfintei TreimL care este ntru pat n persoana lui Iisus din
Nazaret. Cuvntul Se face trup; doar aici se gsete puterea
Sa de a-i asuma viaa omeneasc i de a o ridica la o
venic i slvit ordine a existenei.
n valorosul su studiu despre 'Taina Cuvntului ' 2, Paul
Evdokimov afirm c 'o tain este esentialmente mistic sau
duhovniceasc L totuL ea este actul cel mai concret cci
cuvntui liturgic este umplut mai mult dect oricare altul de
2 . "Le Mystere de la Parole" in: Le Buisson Ardent. Paris, 198 1. p. 63 .
14 PlJfEREA CW NTULUI INTRODUCERE
15

prezenta transcendentului' . Aceast vedere interioar , nte- nea, a binecuvntat3 i , frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis
meiat pe experiena eclezial ne permite s afirmm c 'pu- ochii lor i L-au cunoscut' (24, 30-31). Dup cum o arat
terea Tainei' este derivat din 'puterea Cuvntului', pe care o paralelele care descriu instituirea Cinei celei de Tain (Lc.
cuprinde i o celebreaz . 22, 19; ef. Mc. 14, 22 sq.; Mt. 26,26 sq.; I Cor. I L 23 sq.J,
n experiena ortodox autentic, Cuvntul i gsete cina de la Emaus, la care au participat tfristos cel nviat i
expresia cea mai deplin n contextul sacramental. Fie c ucenicii Si, este chipul svririi Sfintei Euharistii n Biserica
este prezentat prin citirea din Sfintele Evanghelii sau prin pre- primar.
dic, fie c este cntat n forma antifoanelor (psalmi) sau a Ceea ce vom numi n continuare 'Liturghia Cuvntului',
imnelor dogmatice (tropare la srbtori, Unule Nscut sau propovduirea bazat pe temeiul revelaiei scripturistice, are
Crezul), Cuvntul lui Dumnezeu este mai nti comunicat. loc pe drumul de la Ierusalim pn n acel sat. n ritualurile
exprimat i primit prin actul eclezial al slujirii i, n particular, vechi bizantine, pstrate i perpetuate pn azi n Bisericile
prin svrirea Tainei Sfintei Euharistii. ortodoxe, acest act de revelare i propovduire este precedat
Dup cum indic artarea la Emaus a lui tfristos cel n- de VohoduJ Mic. n primele secole, episcopul intra n biseric
viat. prima generaie de cretini situa propovduirea Cuvn tocmai n acel moment. Astzi episcopul st n naos, n cen-
tului ntr-un cadru eclezial i liturgic. Domnul nostru cel nviat trul bisericii, i, n timpul Vohodului Mic, el intr n altar ime-
Se apropie de doi dintre ucenicii Lui i Se intereseaz de diat dup preotul care poart Sfnta Evanghelie, Cuvntul
subiectul lor de discuie. Ca i n alte momente ale artrii nlat. Pn n acel moment Sfnta Evanghelie se afla pe
Sale, 'ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc' (Lc. 24, 16; cf. masa altarului: Cuvntul lui Dumnezeu rmne nevzut, cu
Ioan 20, [4; 21,4). Rspunzndu-[ la ntrebare, Cleopa face toate c EI este mereu prezent, ca n perioada Vechiului
un rezumat al evenimentelor referitoare [a condamnarea, Legmnt. n timpul cntrii Fericirilor slujitorul venereaz
ptimirea i moartea lui Iisus i menioneaz mormntul gol. Sfnta Evanghelie, pe care o nmneaz diaconului pentru a
Relatarea sa reprezint ntru totul o parte a celei mai timpurii ncepe procesiunea care va porni de la altar pn la locul
kerygme, configurate ulterior de Sf. Evanghelist Luca pentru unde st episcopul i napoi n altar, unde va fi din nou 'n-
a oferi un cadru dramatic potrivit pentru replica lui Iisus: 'Nu tronizat' . Ea va fi adus din nou a doua i ultima oar pen-
trebuia, oare, ca tfristos s ptimeasc acestea i s intre n tru a fi citit, interpretat i, astfel, 'reactualizat' n mijlocul
slava Sa?' . Apoi, reamintind evenimentele tipologice ale Ve- oamenilor, la ncheierea Liturghiei catehumenilor (Liturghia
chiului Testament pe care El nsui l e-a mplinit prin viaa Sa Cuvntului).
i prin slujirea Sa jertfelnic, Iisus 'le-a tlcuit lor din toate
Scripturile cele despre EI' (Le. 24,26 sq.). 3. Potrivit ob~ ce iului iudalc, Iisus b l ne cuv nteaz pe Dumnezeu printr-un
a~t de ~ulumire. In timp ce n practica bise riceasc ulterioar se va pronunta o
Cu toate c 'inimile ardeau nluntrul lor' auzind vorbele bmecuvantare asupra palnii (dnd n atere in diversele traditii la notlunea de
lui tfristos (Lc. 24,32) , ochii le rmseser acoperii. Doar la prefacere", "transs ubstantiere", cons ub stanl ere" sau la recentul concept de
masa la care EI a fost att oaspete, ct i gazd, ei au re- :transsignifi ~~lfe.). un ~e~e nea act ritual i i dobndete sensul numai dup
m It;area Mantulto ruJUI . cand , prin binecuvantaTe, rosti t ca e pi c l ez, Duhul
cunoscut, n sfrit. n acel strin p e Stpnul lor rstignit i tran sform substantele mate riale a le plnil si vinului in Trupul Si Sngele Dom-
nviat. 'i. cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund EI p i - nului nostru Iisus Hristos cel preasl vi t.
 PlJfEREA CUVNTULUI
16
Orict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie, orict de
elocvent ar fi predica, revelarea Cuvntului dumnezeiesc ar
rmne incomplet fr svrirea Tainei euharistice. Ca i n
experienta ucenicilor la Emaus, comunitatea adunat n nu-
mele lui Hristos doar 'percepe' ntreaga revelatie, ea doar i
deschide ochii ctre o ntelegere i acceptare adevrat a ico-
nomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru
darurile dumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos.
Liturghia Cuvntului se mplinete, astfel, n i prin Liturghia
euharistic, Tain a tainelor, care transform Cuvntul din-
tr-un mesaj despre Iisus ntr-o participare real la viata Sa
dumnezeiasc.
n ciuda necesittii unei astfel de 'desvriri euharistice'
a Cuvntului, n practica actual un numr mare de cretini
ortodocsi refuz nc mprtirea deas, prefernd o partici-
pare pasiv la serviciul liturgic. Pentru urlii dintre ei, aceasta
este rezultatul unei simple neglijente sau indiferente. Pentru
alUi, ns, refuzul mprtirii i cu alte ocazii dect la sr
btori, precum Patele, sau de ziua lor onomastic, se dato-
reaz sentimentului sincer de nevrednicie. Ne-am obinuit s
ne apropiem de aceast Tain cu atta smerenie i att res-
pect, nct nu ne putem simU niciodat pe deplin ' vrednici'
de Domnul nostru i de darurile pe care El ni le d. Dar toc-
mai datorit acestui fapt, Biserica Ortodox insist asupra
necesitUi mrturisirii regulate i asupra primirii harului sfin-
titor al iertrii 4 . mprtirea deas, fr o pregtire cores-
punztoare, poate duce ntr-adevr la 'dispretuirea Bisericii
4. "l"trturisirea regulat" nu ar trebul s duc la o alt conceptie greit
despre Taine, care const n a face din Mrturisire o obligatie ce trebuie impli-
nlt automat nainte de fiecare mprtanie. Cu toate c exist o legtur
strns intre cele dou sacramente, care indiscutabil trebuie s fie respectat,
mrturisirea nu ar trebui. cum se ntmpl de obicei. s fie redus la a fi un sim"
plu paaport" care iti d acces liber la Sfnta Euharistle. M.rt;urisirea este actul
sacramental de clnt prin care ne deschidem pentru a primi harul Ierttor din
partea lui Dumnezeu. ca atare, ea trebuie pstrat in Biseric ca Tain cu drep-
tul su, fiind un 'sinergism' aJ convertirii noastre i al iertrII lui Dumnezeu. Ea
INTRODUCERE 17
lui Dumnezeu' i la incapacitatea de a 'deosebi Trupul' Dom-
nului nostru Iisus Hristos, lucruri condamnate de Sf. Apostol
Pavel n I Corinteni I 1. Trupul Bisericii, oricum, se constituie
pe i este ncontinuu hrnit de Trupul lui Hristos. fr
aceast hran, Cuvntul n sine i pierde sensul, pentru c
nu mai este actualizat n experienta comunittii ecleziale. Ast-
fel, Biblia ajunge s nu mai aib n viata fiecrui credincios o
semnificatie aparte, sau s trezeasc un interes mai mare de-
ct oricare alt vechi document istoric. Dei Cuvntul i g
sete expresia n prile dogmatice i scripturistice ale Litur-
ghiei, El nu poate deveni ' Cuvnt al vietii' dect n msura n
care duce de la cin la participare, de la convertire la comu-
niune.
n mod corespunztor, mprtirea cu Sfintele Taine
poate mplini i sustine existenta cretin numai n msura n
care Taina actualizeaz ntr-adevr Cuvntul dumnezeiesc n
comunitatea adunat n numele Lui i n viata de zi cu zi a po-
porului lui Dumnezeu. n cadrul slujbelor Bisericii. Cuvntul
i asum o valoare sacramental: ritualul tainic este cadrul
n care Cuvntul se exprim n mod ul cel mai elocvent i cel
mai puternic. Acest lucru este adevrat numai pentru c, n
Sfnta Tain, Cuvntul nsui este prezent ca ' Druitor i
Druit', El este i Svritorul tainei euharistice, i Jertfa
euharistic.
n cele din urm, propovduirea i slujirea Cuvntului tre-
buie s fie cuprinse de tcere. Aceast intuitie specific orto-
dox izvorte din mrturiile apostolice i este exprimat de-
plin in isihasm, pelerinajul interior trasat de traditia spiritual
a filocaliei. Acest pelerinaj este, n mare parte, nenteles i
putin apreciat chiar de cretinii ortodoCSi. n inima acestui
nu trebuie asociat sistematic cu Euharistia (i prin aceasta subordonat ei) i
nici nu trebule nlocuit cu o -mrturisire general', practi cat ca un exped ient
ce poate permite deasa mp rtire . in ceea ce privete problema 'vredniciei':
tocmai in fata Potirului noi mrturisim c suntem ' cel d inti p c to s' i ne rugm
ca imprtania s ne fie spre ' vindecarea sufletului i a trupului'.
2 rtrrEREA CUV ArrrULUI
18 PlITEREA CUV NTULUI INTRODUCERE 19

"drum care d u ce la tcere" se afl smerirea de sine, cunos- surs i susintor a tot ceea ce le d caracteristica de "per-
cut sub nume le de "ascultare kenotic" . n existena cretin soan" adevrat celor creai dup chip ul Su dumnezeiesc.
ea se reflect n atitudinea Sf. Ioan Bo teztorul n faa Lo- Acolo, n linitea sanctuarului interior, Cuvntul dezvluie taina
gosului ntrupat: "EI trebuie s creasc, iar eu trebuie s scad" voinei divine, crend o adn c i autenti c "comunicare",
(Ioan 3,30). Aceast atitudine de smerit recunoatere de koinonia sau comuniunea dintre viaa divin i cea uman.
sine este de fapt o reflectare a "kenozei" hristice, - EI renun Dumnezeu vorbete tcerii din tcere. Ca ultim expresie
la Sine n ascultarea deplin pe care i-o asum voluntar ca i realizare a tainei dumnezeieti a harului Su mntuitor,
Miel sacrificial al lui Dumnezeu. tcerea este, dup Sf. Isaac Sirul, "taina lumii ce va s vin " .
Cuvntul lui Dumnezeu nsui, Mielul pascal jertfit nainte Din acest proces, prin care propovduirea din a cest veac se
de ntemeierea lumii (Apoc. 13,8), este adevrata i ultima absoarbe n tcerea divin a veacului ce va s vin, Cuvntul
Tain a m ntuirii noastre. Ca atare, EI ofer cea m ai eloc- Scripturii i al slujirii liturgice i trage puterea de a fi sursa
vent expresie a puterii, autoritii i iubirii Sale n c h eindu-i unei cunoateri autentice i a vieii ve nice.
slujirea pmnteasc n tcere: tcere n faa acuzatorilor,
tcere n faa lui Pilat i n faa Crucii.
Dumnezeu Se reveleaz pe Sine vorbind din tcere. Dar
pentru ca tcerea nsi s devin m atri cea revelaiei, trebuie
s-i asume propria realitate obiectiv. Departe de a fi o
simpl Iips a zgomotului, o ntrerupere mom entan a unor
sunete nconjurtoare, tcerea este o atitudine sau o stare
att a minii, ct i a inimii. Ca i n cazul singurtii, scopul
ei este esenialmente spiritual: ea creeaz un spaiu sacru n
cadrul vieii p ersoanei, dndu-i posibilitatea omului s simt
o prezen invizibil i s aud o vorb inaudibil. n acelai
timp, tcerea permite persoan ei s articuleze gnduri, triri i
aspiraii crora vorbirea omen easc obinuit nu le poate da
form sau expresie.
Dac lumea e suspendat n dimensiunile ngemnate ale
timpului i spai ului , exist enta transcendent - care s-a numit
tradiional "viaa m istic" - se dezvluie n alte dimensiuni, ale
tcerii i si n gu rti i. Cum timpul i spaiul sunt expresii com-
plementare ale unei unice i u nificate realiti materiale, t
cerea i singurtatea determin o alt cal itate, imaterial:
"spaiul sacru al inimii", pe care Sf. Apostol Pavel l identifica
drept templu al Duhului Sfnt. Aici, n adn curil e ascunse ale
ex i stenei personale, Cuvntul Se reveleaz ca Persoan, ca
 PARTEA NTI

INTERPRETAREA CUVNTULUI
 CAPITOLUL I

Problema hermeneutic

n ciuda acordrii unei atentii sporite studiului biblic n

seminariile noastre, astzC exegeza critic a Bibliei rmne o
ntreprindere putin nteleas i mai putin apreciat de majori-
tatea cretinilor ortodoci. Sfnta Evanghelie, consider ei,
trebuie ascultat i venerat n biseric, fiind Cuvntul dum-
nezeiesc "plin de har i adevr" . Cum, se ntreab eC s ne
asumm dreptul de a "critica" descoperirea de Sine a lui
Dumnezeu?
Acest mod de a pune ntrebarea nu dovedete c orto-
docii mprtesc cu fundamentalitii aceleai notiuni de li-
teralism i inerant:. Chiar i cei mai putin sofisticatC din punct
de vedere teologic, apreciaz caracterul divin o-uman al Scrip-
turii; ei sunt pe deplin contienti c Dumnezeu i dezvluie
Persoana i vointa prin experienta omeneasc interpretat de
un limbaj omenesc. Aceast problem indic, ns, c majori-
tatea ortOdocilor consider cercetarea istorico-critic asupra
originilor, autorului, scopului i semnificaiei scrierilor bibli-
ce ca fiind oarecum suspect, ba chiar o stric are blasfemia-
toare a canon ului biblic, care poate conduce doar la distor-
sionarea mesajului inspirat al Scripturii. n timp ce sngele
martirilor poate fi smnta Bisericii, dup cum afirma Ter-
tulian, osteneala exegetului poate fi doar smna ereziei...
Aceast atitudine, destul de rspndit, se datoreaz unei
cunoateri inadecvate sau unei nelegeri eronate a metode-
lor i rezultatelor exegezeC aa cum e practicat de cercet
torii altor confesiuni cretine. Chiar i n "diaspora", cretinii
ortodoci au tins mult vreme s resping limbajul tehnic al
exegezei ("metoda istorico-critic" , "analiza formal i redac-
 24 PlITEREA CUVNTULUI
ional " etc.), ca i cnd termenii in sine ar trda motive inac-
ceptabile din partea exegetului "de a demola" viziunile tradi-
ionale asupra autorilor apostolicL unitatea compoziional i
nvtura doctrinal. Este adevrat c muli exegei au pus
sub semnul ntrebrii aceste puncte de vedere. ns numai n
cazuri rare, polemica personal a invadat cercetarea lor n
domeniul studiului biblic, n general, i al nvturii ortodoxe
scripturistice, n particular.
Studii recente ale unor exegei ortodoci 1 au confirmat,
de fapt, cele spuse de mult de fraii notri protestani i ca-
tolici, anume, c metoda exegeti c ca atare este neutr. Ea
este un instrument, un mijloc de cercetare care, ca orice in-
strument contondent, poate fi folosit cu rea sau bun inten-
ie. Odat cu creterea i adncirea relaiilor ecumenice, att
laiciL ct i teologii ortodoci descoper treptat c studiul
tiinific al textelor biblice este nu num<l.i folositor, ci i nece-
sar pentru nelegerea mesajului adevrat al Cuvntului scris
al lui Dumnezeu i pentru rspndirea acestui mesaj printr-un
limbaj care se adreseaz clar i convingtor contemporanilor
care triesc ntr-o lume a scepticismului instinctiv i a con-
fuziei spirituale.
Dup cum indic titlul capitolului, urmtoarele conside-
raii sunt reflecii generale asupra disciplinei tiinifice care l
cluzete pe exeget, n timp ce el se mic de la o iniial
"ascultare a textului" la interpretarea acelui text pentru lumea
de azi: disciplina hermeneuticii biblice. Scopul nostru este de
a propune un rspuns ortodox la ceea ce cercettorii biblici
numesc "problema hermeneutic", un rspuns care d ateni e
1. V. mai ales V. Kesich, The Oospe! lmage of Christ: The Church and
Mode m Critidsm, CTestwood, N.Y., SVS Press, ] 972.
PROBLEMA HERMENElITICA 25
deplin necesitii unei abordri riguros tiinifice n studiul
biblic, fr a trda convingerile ortodoxe privitoare la inspi-
raie i la relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
1
Scopul exegezei const n a nelege i interpreta semni-
ficaia documentelor scrise, n cazul nostru a BiblieL aplicnd
textului elemente de cunoatere din tiinele istorice, filologi-
ce, arheologice i filosofice. Exegeza n sine este o disciplin
tiinific n msura n care folosete metodologia istorico-
critic pentru a rspunde la ntrebri privitoare la originea
textului (cine, cnd i unde l-a scris), la scopul su (de ce a
fost scris), la adresanii si (cui i-a fost adresat textul i n ce
circumstane a fost scris) i la funcia sa n viaa comunitii
(aa-numitul "Sitz im Leben "), la "forma" lui, sau genul literar.
La nivelul "criticii de baz ", cercetarea exegetic ncearc s
stabileasc textul originar al unui document biblic, aa cum
a fost el elaborat de un autor sau de o "coal" de autori, i
s pun bazele unei "critici superioare" care s determine
semnificaia sau mesaj ul unei pericope date n contextul ei
originar. Dezvoltat cu precdere de teologii protestani ger-
manL la nceputul secolului al XIX-lea, metodologia istorica-
critic este acceptat azi de toi exegeiL indiferent de confe-
siunea lor, ca un mijloc indispensabil pentru critica textual
i ca o disciplin tiinific a "introducerii" n studiul biblic.
Specialitii n teologia biblic nu sunt de acord asupra
valorii i folosirii unei astfel de metodologii pentru deter-
minarea semnificaiei unui pasaj dat. Problema implicat este
dubl: de a determina sensul unei scrieri apostolice n con-
textul ei istoric originar i de a sesiza semnificaia ei actual
n viaa intern a Bisericii i pentru misiunea cretin n lume.
Strict vorbind, primul aspect, privitor la mesajul originar co-
municat de autorul biblic, este o problem tiinifiC. n cu
tarea unei soluiL exegeii se mpart numai n funcie de a1e-
 26 PLJrEREA CUVNTULUI PROBLEMA tlERMENELJrIC 27

gerea diferitelor metode critice folosite pentru a studia textut interpretare a semnificaiei sale universal-doctrinale? Dac
de exemplu: critica literar i formal, critica redacional Dumnezeu S-a revelat ntr-o limb biblic, ntr-o limb condi-
sau structural. Majoritatea exegetilor folosesc astzi o com- ionat de timpul i mediul Su, cum putem noi interpreta
binaie a acestor mijloace, iar diferenele se observ dup acel limbaj astfet nct el s ne spun ceva astzi. n con-
accentul pe care l pun pe una sau alta dintre aceste metode. textul nostru istoric i cultural? Acestea sunt ntrebrile care
Nenelegeri mai serioase se ivesc atunci cnd exegetul se afl n centrul a ceea ce teologii biblici numesc 'problema
ncearc s interpreteze coninutul doctrinar al unui pasaj hermeneutic' .
biblic i s dezvluie semnificaia sa pentru viaa i credina Termenul ' hermeneutic ' provine din grecescul henne-
cretin. Sfnta Scriptur este unic prin faptul c ea conine neia, care nseamn traducere sau interpretare/explicare.
un mesaj universal de sorginte divin. ineles prin credin ca Hermeneutica exist ca disciplin tiinific independent n
fiind Cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor, i nu, sim- teologia protestant nc de la nceputul acestui secol. Prin-
plu, cuvintele omului despre Dumnezeu, Scriptura se adre- cipiile sale de baz, preluate din filosofia aristotelic, au fost
seaz fiecrei epoci, indiferent de caracteristicile istorice i dezvoltate n felurite moduri de specialiti ca G. Heinrici. W.
culturale ale ei. Bineneles, scrierile biblice individuale se Dilthey i M. Heidegger.
adresau unor anumite comuniti, n anumite momente din Influentat mai ales de ultimii doi. Rudolf Bultmann i ele-
trecut. Ele, fiind 'Cuvntul lui Dumnezeu', sunt atemporale. vii si au transformat hermeneutica ntr-un program al inter-
Ele vorbesc omului secolului XX la fel de direct i cu autori- pretrii biblice care cuta rspunsuri la ntrebri despre origi-
tate la fel de mare ca n primele veacuri cretine. Dar, deoa- nea i sensul existenei omeneti. Nu trebuie ignorat faptul c
rece acest mesaj este nvluit ntr-un limbaj i n forme de procedeele exegetice, aplicate de autorii Noului Testament.
gndire care sunt condiionate din punct de vedere istoric i presupuneau existena anumitor principii hermeneutice fun-
cultural, mesajul scrierilor biblice este arareori transparent. damentale. Modul de prezentare a 'promisiunii i mplinirii ei'
Prin urmare, el trebuie interpretat de fiecare generaie diferit: n Evanghelia dup Sf. Apostol Matei este un caz foarle cu-
trebuie tradus ntr-o limb modern i explicat n termeni noscut n acest sens.
accesibili spiritului modern. Numai printr-un asemenea pro- in genere, putem spune c hermeneutica stabilete regu-
cedeu Cuvntul lui Dumnezeu din trecut poate deveni Cu- lile de interpretare a Scripturii. Scopul su principal este apli-
vntul lui Dumnezeu din prezent. La un anumit nivet aceast carea rezultatelor cercetrii exegetice la situaiile concrete
reinterpretare trebuie fcut de predicator sau de profesor. din Biserica i lumea de astzi. Aceast funcie a sa, esenial
Dar, n primul rnd, este problema exegetului. singurul califi- mente teologic, poate fi exprimat, printr-o formulare mai
cat s ntreprind munca struitoare 'de a reinterpreta' textul des ntlnit, astfel: hermeneutica ncearc 's fac Biblia re-
pentru ca s ne dezvluie semnificaia lui originar i s-i levant pentru omul modern' , formulare care identific 'omul
determine importanta pentru doctrina cretin. modern' cu ceteanul mediu cultivat din societile tehno-
Totui. n acest proces rezid o dificultate. Ce criteriu logice apusene.
poate folosi exegetul pentru a face Cuvntul scripturistic al Pentru a-i nfptui sarcina sa de baz, hermeneutica ar
trecutului s devin Cuvntul viu al prezentului? Cum poate trebui s nceap prin identificarea ' omului modern' aa cum
trece el de la o evaluare istorico-critic a unui text biblic la o este el. pentru a i se adresa ntr-un mod care s corespund
 PlJfEREA CWNTULUI
28
motenirii sale culturale i spirituale. Se obinuiete s se
afirme c n secolul XX s-a acumulat un extraordinar progres
al tiintel or descriptive i aplicati ve, care a ajuns pn acolo,
nct filosofia s foloseasc tehnologia ca principal izvor de
inspiratie i de preocupare. Rezultatul a constat n transfor-
marea sau, mai bine spus, n deformarea omului secolului XX
ntr-o fiin trunchiat, a crei conceptie despre lume se nte-
meiaz n principal pe perceptia senzorial i ale crei pre-
ocupri majore sunt mijloacele de productie. Viziunea sa
personal i cea colectiv nu mai mbrieaz fenomenele
transcendente sau valorile ultime. Deoarece minunile, de exem-
plu, nu pot fi explicate rational sau nu pot fi produse prin
voin, se consider c ele nu pot exista sau nu exist ca
atare. Moartea nu mai este p erceput ca moment 'pascal', 'de
trecere' ntr-o plintate a vieii de dincolo de existena p
mnteasc. Dimpotriv, moartea amenin ca o limitare arbi-
trar, impus, asupra celor neatenti i nedoritori, de forte ca-
pricioase care se afl dincolo de controlul omenesc. ' Omul
tehnologic" este o fiin oprit din cretere, o caricatur a
adevratului Adam, lipsit de sensurile ultime ale vieii i de
un destin transcendent. Pentru acest om, Dumnezeu, aproa-
pele i lumea dinjurul su sunt pretuiti mai ales pentru valoa-
rea lor utiiitar. Sloganul-'amortizor" ' rugciun ea este efici-
ent este adesea cea mai nobil expresie a credinei lui reli-
gioase. Cutarea intens a confortului i plcerii il determin
pe acest om s evite formele cele mai simple de ascetism,
fcndu-1 insensibil la prezena i chemrile Dumnezeului
dragostei i al dreptei judeci. Surprimndu-i naturalul sim
de nfiorare n faa a ceea ce numim ' mysterium tremendum ',
el se priveaz de darul sfnt i pretios al minunii. Cu toate
c tiina sa este adesea redus la un 'scientism', ea repre-
zint unica sa surs de valori i consolare, de care se leag
cu patim. Pe scurt, el este victima b enevol a unei profunde
crize spirituale.
PROBLEMA I1ERMENElJfICA 29
Profund sensibilizati l a aceast criz i la consecinele ei
asupra contemporanilor lor, t eologii protestani, ca Bultmann
i cei din coala sa, au ncercat s dezvolte o herm eneutic
biblic ce ar putea permite Scripturii s vorbeasc ntr-o
limb accesibil i acceptabil pentru b rbaii i femeile zile-
lor noastre. Renumitul program al 'demitologizrti ' urmrea
s interpreteze elemente din tradiia biblic, pe care Bult-
mann le considera a fi simbolice sau mitologice, cum ar fi mi-
nunile asupra naturii, vindecrile sau nvierea cu trupul a Mn-
tuitorului . Problema ridicat de acest program este esential-
mente una hermeneutic: ce criterii am putea folosi pentru a
distinge un fapt istoric (un anumit eveniment) de o imagine
mitic (o interpretare a evenimentului ntr-un limbaj figurat i
netiinific)? Dup cum a recunoscut Bultmann nsui, pre-
misele exegetului determin inevitabil rezultatele cercetrii
sale2. n ncercarea sa 'de a face Biblia relevant pentru con-
temporani' exegeza pornete n mod necesar de la limitele unei
discipline tiinifice riguroase; ea prsete domeniul inves-
tigaiei istorice obiective, intrnd n spatiul speculatiei teologice.
ntrebarea este dac un astfel de pas este legitim sau nu.
Care este de fapt relatia potrivit ntre exegez i teolo-
gie? Ar trebui aceste dou domenii separate radical, cum s-a
fcut pn nu de mult n traditia romano-catolic i cum se
mai practic n protestantism, unde se pune un accent deo-
sebit pe o teologie sistematic i una filosofic, adeseori non-
biblice? Astfel, se ridic o problem cu implicatii i mai adnci:
poate vorbi Biblia vietii i credintei omului secolului XX? i,
dac poate, care sunt premisele hermeneuticii care s per-
mit interpretului s elucideze prezentul prin trecut? Cum
putem s rupem aa-numitul 'cerc hermeneutic', care rezult
2. R. Bultmann. -Isl voraussetzungslose Exegese moglich?", in: Theolo-
gische Zeit5chrift XlII (1957), pp. 409-4 17; (ET: Existence and Falth. "ls Exegesis
Withoul Presuppositions Possible?". N.Y.. 1960. pp . 289-296); "The Problem of
Hermen eutics . n: Bssays PhllosophicaJ and T heologfcal (,: Glauben und
Verstehen. Gesammelte Aufslze Il), S.C.M .. London. 1955. pp. 234-261.
 30 PlJfEREA CUVNTULUI
din faptul c, n timp ce cutm s nelegem un fenomen dat
n relaie cu contextul su istoric, contextul n sine poate fi
neles corespunztor numai pe baza unei ptrunderi ante-
rioare a fenomenului care l determin? Singurul mod de a
rezolva o astfel de enigm, i de a rspunde la multitudinea
de ntrebri care se nasc din eL este de a identifica "puntea
hermeneutic" sau legtura prin care s se articuleze exis-
tena cretinilor de azi cu Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum se
exprim acest Cuvnt in Sfnta Scriptur.
Reprezentanii celor trei confesiuni cretine majore, ai
OrtodoxieL Protestantism ului i Catolicismului, au sugerat
rspunsuri foarte diferite la ntrebarea: "Ce unete (i face ast-
fel " relevant") mrturia apostolic cu viaa actual a Biseri-
cii?". Fiecare rspuns pare s fie influenat puternic de con-
cepia specific asupra rolului Sfntului Duh n comunitatea
cretin. Riscnd s simplificm nepermis de mult putem
spune c pnevmatologia protestant este esenialmente "ha-
rismatic", in msura in care insist asupra iluminrii spiri-
tuale a persoanei prin citirea individual a Bibliei 3. Acest accent
individualist i harismatic bazat pe relatrile biblice ale acti-
vitii profetice din Israel i din Biserica primelor veacurL a
constituit piatra din capul unghiului in teologia protestant a
secolelor XVI i XVII. Reacionnd mpotriva politicii Bisericii
Romane, care nu ddea laicilor dreptul de a citi Sfnta Scrip-
tur, reformatorii nu numai c au refuzat autoritatea magis-
teriuluL ci au eliminat i contextul sacramental i eclezial pro-
priu rspndirii i interpretrii mesajului biblic de-a lungul
perioadelor apostolic i patristic. Insistnd, pe bun drep-
tate, asupra faptului c Duhul nu poate fi legat de nici o insti-
tutie omeneasc, reformatorii i-au promulgat principiul soia
Scriptura: doar Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu inspirat
conine plintatea revelaiei i este suficient, prin urmare,
3 . Vezi monografia lui Theo Preiss. Le temoignag e inte rle ur du Saint~Esprit,
DelachaU)( et Niestle. Ne uchteL 1946 .
PROBLEMA HERMENElJflCA 31
pentru credina i mntuirea credinciosului care este iluminat
n interior prin lucrarea Duhului Sfnt.
Aceast conceptie asupra DuhuluL Care lucreaz prin
Scriptur pentru a trezi credina i a aduce justificarea per-
sonal a credinciosului (sau "dreptatea" sa, dikaiosyneL are un
merit de netgduit. Pe de o parte, aceast concepie a situat
Biblia i mai ales Noul Testament in centrul vieii i credinei
cretine; astfel protestanii au reuit s-i redea Scripturii va-
loarea ei " canonic' (adic normativ) pentru doctrina Bise-
ricii. Pe de alt parte, s-a depit cel puin parial, separaia
dintre exegez i teologia dogmatic, separatie care mai sub-
zist inc in Biserica Catolic pn in zilele noastre. Din per-
spectiv ortodox, ns, protestanii nu au mers prea departe
n elaborarea unei hermeneutici cu adevrat "spirituale". Izo-
Ind pnevmatologia de ecleziologie, ei au pierdut din vedere
contextul adecvat n care trebuie interpretat i propovduit
mesajul Sfintei Scripturi. Liturghia i Tainele nu au mai fost
vzute ca mijloace eseniale pentru actualizarea i insuirea
Cuvntului lui Dumnezeu. Aceast lucrare vital urma s fie
realizat doar prin intermediul predicii. nsi expresia "Cu-
vntul lui Dumnezeu" a fost restrns la Biblie i la expunerea
mesajului ei. " Cuvntul " a devenit astfel un fenomen pur ver-
bal. Ca urmare, caracterul ipostatic aI Cuvntului - realitatea
personal a Logosului divin - a fost ntunecat de un accent
exagerat pus pe cuvinte: cuvintele scrise sau rostite din Scrip-
tur sau din predic.
Aceast stare de fapt a provocat in cadrul protestantis-
mului o anumit criz, nc nerezolvat, privitoare la locul
exegezei n elaborarea doctrinei cretine. Lipsa unei soluii
clare a acestei probleme a tins s transforme "teologia sis-
tematic" protestant intr-o speculatie filosofic indepen-
dent de mrturia biblic. Un exemplu notabil este monu-
mentalul dar nesatisfctorul opus magnum al lui Paul Tillich.
Teologii protestani afirm, fr rezerve, c Cuvntul lui
Dumnezeu este continut in documentele scrise ale Bibliei.
32 PlJfEREA CUV NTULUI
TotuC dup cum ei nii au demonstrat-o cu miestrie, aceste
scrieri sunt marcate de istoria i cultura timpurilor lor ntr-o aa
msur, nct trebuie mereu reinterpretate ntr-un nou lim-
b<j , folosind noi forme de gndire pentru a vorbi ntr-un mod
adecvat fiecrei noi generaii 4 . Dar, deoarece hermeneutica
modern protestant accept premisele unei concepii secu-
larizate, ' demitologizate' despre lume, ntrebarea rmne: ce
semnificaie pot avea scrierile biblice azi, avnd n vedere
faptul c ele au fost iniial adresate unei lumi care percepea
sacrul drept centru al experienei ei cotidiene i accepta ca
fapt istoric ceea ce noi astzi descalificm ca 'mit'?5
Bultmann ncearc s rezolve aceast dilem atribuind
autorilor Noului Testament. i mai ales celui de-aI patrulea
evanghelist. o grij fundamental de a elimina elementele mi-
tologice din mrturia apostoli c. ncercarea sa nu a fost ns
convingtoare. Mai apropiat de interpretarea Scripturii a fost
programul su, preluat i adaptat n diverse chipuri de dis-
cipolii si, numit 'hermeneutic existenial' . Accentund as-
pectul dinamic al Cuvntului lui Dumnezeu, curente majore
ale teologiei protestante caracterizeaz mrturia biblic drept
4. Aceast obsel'Vape corect. n principiu, este dus de exegeii protestanti
ntr-o extrem care neag posibilitatea existenei unei theologia perennis: "teolo-
gia" trebuie recreat sui-generis in i pentru fiecare nou epoc (vezi, de ex.,
nceputul introducerii lui O.Kaiser la exegeza Vechiului Testament n: Kaiser i
KUromel. .Exegetical !1ethod, Seabury Press. N.Y., 1981 ). O astfel de viziune
implic faptul c in Biseric nu exist o Traditie vie sau formuJJi doctrina1e ale
adevrului (revelaUei dumnezeieti) i c adevrul insui e schimbto r i relativ.
Aceast implicatie. o deducie logic i necesar din (neschimbtoarea?) doc-
trin reformat soIa Scriptura, pune un obstacol enorm n calea unei uniti teo-
logice intre protestani i ortodoci. Pentru o critic su btil a acestui punct de
vedere. care propune crearea in cadrul cretintii apusene a unei 'Ortodoxli
post-moderne', vezi Thomas C. Oden, Agenda for Theology, Harper and Row,
N.Y" 1979.
5. Folosind termenul ' mir n sensul incorect, popular. 'Mitu l', definit de spe-
cialiti n istoria religiilor. ca i de exegeii din coala lui Bultmann. semnific o
imagine lingvistic ce d expresie unei realiti transcendente inefabile.
PROBLEMA tlERMENElJflcA 33
'eveniment al Cuvntului', (W6rtereignis, G. Ebelingl, care creeaz
o ntlnire personal ntre om i Dumnezeu. Prin predicarea
Cuvntului, omul este chemat s se decid pentru sau mpo-
triva obiectului credinei, pentru sau mpotriva ascultrii fa
de voina divin. Din aceast perspectiv, scopul hermeneu-
ticii este bine rezumat n titlul pe care Bultmann l-a dat cule-
gerii sale de eseuri: Glauben und Verstehen ('Credin i ne
legere') sau, mai degrab, ' credin prin nelegere' , reversul
maximei lui Anselm 'credo ut intelligam ' - ' cred ca s neleg' .
Aceasta nseamn c Scriptura este folositoare mai nti de
toate pentru a rspunde ntrebrilor fundamentale ale exis-
tenei umane. 'Auzind Cuvntul ' omul dObndete cunoa
terea de sine: el se tie fiu al lui Dumnezeu, obiectul harului
i al iubirii dumnezeieti.
O asemenea hermeneutic ex istenial este proble-
matic din dou motive. n primul rnd, face din 'nelege
rea' subiectiv o condiie esenial a credinei. Riscul asu-
mat n cazul unei astfel de abordri este de a nlocui impe-
rativul apostolic prin ndemnul simplist al oracol ului din
Delfi: ' Cunoate-te pe tine nsui ' . Astfel. evenimentul isto-
ric pe care e ntemeiat credina este din nou mpins pe o
poziie secundar. De peste un deceniu teologi protestani,
cum ar fi W. Pannenberg i E. Fuchs, s-au strduit s corec-
teze tendina de devalorizare a istoriei, prevalent mai ales
printre discipolii lui Bultmann. Credina cretin trebuie s
fie nrdcinat n faptele concrete ale originilor ei istorice,
adic n viaa i misiunea lui Iisus ca Hristos i Domn, Fiul
ntru pat al lui Dumnezeu.
Dac eforturile lor nu au avut un succes deplin, aceasta
se datoreaz unui principiu fundamental al hermeneuticii
protestante care limiteaz a priori posibilitatea exegetului de
a acoperi prpastia temporal care separ vremea Mntui-
torului de generaiile urmtoare ale Bisericii. Acest principiu
3 - PUTEREA CUV NTUWI
 PlITEREA CUVNTUWI
prevede c scopul principal al exegezei este acela de a dis-
cerne ceea ce este numit sensul "literal" al Scripturii, adic
sensul pe care chiar autorul biblic l-a neles i a intenionat
s-I transmit. Cu toate c sensul literal trebuie s fie punctul
de plecare i baza pentru orice interpretare corespunztoare a
unui text dat rolul su aproape exclusiv n exegeza protestant
tinde s reduc nopunea de "Cuvnt al lui Dumnezeu' doar la
acest sens. Tot ceea ce poate i trebuie s fac exegetul este s
determine i s explice sensul pe care autorul a intenponat s-I
dea n cadrul su istorico-cultural. Aceasta nseamn c revelaia
n sine este limitat de nelegerea autorulul biblic i de abilitatea
sa de a comunica ceea ce a neles, prin cuvntul scris. Din
aceast perspectiv, revelapa prin Cuvntul. n persoana lui Iisus
Hristos, nu este nimic mai mult dect revelaie a Cuvntului n
forma unei 'tradiii' (paradosis) scrise.
Aceast tendin care rezult din adeziunea dogmatic la
soIa Scriptura l mpinge inevitabil pe exeget ntr-un fel de
'impas hermeneutic". Acest lucru se ntmpl deoarece sem-
nificaia strict literal a unui text biblic nu poate fi p erceput
ntr-un mod direct personal i r elevant de ctre femeile i
brbaii zilelor noastre. Redus la sensul ei pur literal, Scrip-
tura nu este diferit de alte scrieri religioase vechL care pre-
tind c vorbesc omului despre Dumnezeu i realitatea dum-
nezeiasc. Ea rmne o colecie interesant de documente
istorice, care pot prea a fi chiar inspirate din perspectiv filo-
sofic i etic. ns, ea nu este neleas i apreciat ca ve-
hicul al revelaiei nsei. al comunicrii personale i auto-
revelatoare a lui Dumnezeu ctre om. Pentru a trece peste
secolele ce despart lumea de azi de lumea profeilor i apos-
tolilor, trebuie s descoperim 'puntea hermeneutic", cheia
interpretrii care poate dezlega misterul Cuvntului dumne-
zeiesc i-L poate face inteligibil i accesibil n orice moment
i n orice situaie istoric.
PROBLEMA HERMENEUTICA 35
Il
La ntrebarea ce este 'puntea hermeneutic " dintre mr
turia Scripturii i viaa actual a BisericiL teologia protestant
rspunde: cuvntul i expunerea sa6 . Acest principiu a fost
articulat mai ales n cercuri luterane, ca o respingere a pre-
teniei romano-catolice, dup care puntea hermeneutic a
fost asigurat de Biseric prin instituia magisteriului. Nici
"cuvntul', nici 'Biserica', vzut ca instituie, nu reprezint
rspunsul adecvat la problema hermeneutic. Cci nici unul.
nici cealalt nu au capacitatea de a actualiza, n i de la sine,
n prezent evenimentele mntuitoare ale trecutului. Cuvntul
ne d mrturie despre acele evenimente, iar Biserica este
locul lor de actualizare. Obiectul mrturiei biblice este actua-
lizat doar de Dumnezeu nsui, Care lucreaz n interiorul co-
munitii euharistice prin prezena i puterea Duhului Sfnt.
Puntea hermeneutic dintre evenimentul biblic i actualiza-
rea lui n Biseric nu const nici n cuvntul predicat i nici n
instituia eClezial, ci n Persoana Duhului Sfnt. Acest lucru
este adevrat chiar dac prin 'Cuvnt' nelegem nu doar
Scriptura i propovduirea ei. cL mai ales i n primul rnd,
pe Iisus Hristos, Logosul lui Dumnezeu, deoarece Hristos cel
nviat i preamrit i continu lucrarea revelatoare i mntui-
toare prin persoana Duhului (Ioan 14,26; 16, 13- 15).
De la Conciliul Vatican Il teologii romano-catolici au fcut
pai mari ctre redescoperirea "funciei hermeneutice" a Du-
hului Sfnt. Pr. Henri Cazelles, ntr-o interesant evaluare a
6. Vezi mal ales: G. Bbeling, 'Zeit und Wort". in: ZeU und Geschichte
(Bultmann Festschrift), Tubingen. 1964, pp . .341-356, n care autorul vorbete
de o 'putere tempora1 a Cuvntuluj'. Vezi i ' Wort Gottes und Hermeneutik', in
Worf und G/aube, TUbingen. 1960. pp . .329-348. Ultimul articol a fost publicat
prima oar in Zeitschrlft fur Theologle und Kirche 56 (] 959). pp. 224-251. i a
aprut in traduce re englez in Won:l and Faith (Philadelphia, f'ortress Press,
1968), pp. 305-332. Vezi Si EbeJing. ' Ole Bedeutung der krltis ch-historischen
Methode fUr dle protestantlsche Theologle und Kirche', Wort und G/aube, pp. 1-
49 (.ZThK 45 (1950) . pp. 1-46; IT, Word and Faith, pp. 17-61 ).
36 PUTEREA CWNTULUI
'noii hermeneutici'7, propune n locul un ei hermeneutici exis-
tenUale una care se concentreaz asupra lucrrii interpreta-
tive a Duhului n cadrul comunitii liturgico-sacramentale a
Bisericii. Din punctul de vedere al unei astfel de hermeneutici,
el afirm: ,,'Scriptura se prezint pe sine mai putin ca un Cu-
vnt al lui Dumnezeu, i mai degrab ca o mrturie a darului
nou i de via fctor al lui Dumnezeu, ca o putere crea-
toare... fIermeneutica romano-catolic va percepe (n Biblie)
o mrturie istoric pentru viaa omeneasc 'n Duh', ceea ce
noi numim "harul"",
Noi dorim s dezvoltm aceast concepUe din perspec-
tiv ortodox, reformulnd ntrebarea iniUal: n ce fel con-
stituie Duhul o punte hermeneutic ce actualizeaz trecutul
n viaa prezent a Bisericii? Cu alte cuvinte, ce solutii poate
propune pnevmatologia ortodox pentru rezolvarea 'pro-
blemei hermeneutice'?
nainte de a ncerca s rspundem la aceast ntrebare,
va trebui s modificm distincUa, acceptat n mod tradiUo-
nal, dintre diferitele 'sensuri' ale Scripturii. Cercettori catolici
ca fI. de Lubac i J. Coppens au cutat s corecteze o her-
meneutic protestant unilateral care se limiteaz la a fi o
cutare a sensului literal al pasaj ului biblic. Recunoscnd va-
loarea i nec esitatea metodologiei istorico-critice pentru dis-
cemerea sensului literal al unui text, Pr. Coppens a adoptat i
prelucrat nvttura patristic despre un 'sens spiritual' mai
deplin, a unui sensus plenior, care este sensul pe care Dum-
nezeu nsui vrea s-I comunice prin relatarea biblic. ntre-
barea dac autorul biblic a nteles sau nu acest sens mai de-
plin este secundar. Esential este c fiecare pasaj al Scripturii
conine un 'sens dublu', n acelai timp literal i spiritual.
Aceast concluzie, ns, formulat prima oar de Origen,
trdeaz o oarecare nentelegere a limitelor lucrrii Duhului
7 . La nouvelIe h erm en eutique bi b1ique. Bruxelles, ] 969, p. 10 sq .
PROBLEMA HERMENEUTICA 37
n istorie. Putem noi, oare, spune c Duhul i inspir pe autorii
biblici pentru ca ei s poat comunica anumite ad e vruri
(Il Tim. 3,16; Il pt. L 10-12), i. n acelai timp, s ignorm influ-
enta Sa asupra evenimentelor istorice la care acetia sunt
martori? Sau s ignorm influenta pe care o are asupra celor
care interpreteaz mrturia biblic n fiecare nou generaUe?
Scriptura nsi e dovada c lucrarea Duhului nu poate fi limi,
tat la inspiraUa autorului biblic. Sfera Sa de influent se ex-
tinde i asupra evolutiei evenimentelor istorice, ca i asupra
interpretrii i a actualizrii acelor evenimente n cadrul pre-
dicrii i slujirii liturgice a Bisericii.
Aceasta nseamn n primul rnd c fiecare sens adevrat
al Scripturii este, propriu vorbind, un sens 'spiritual' prin fap-
tul c izvorte din lucrarea Sfntului Duh. Este, bineneles,
necesar i folositor s deosebim ntre sensul literal (adic
ceea ce a nteles autorul biblic i a intentionat s comu-
nice) i acel sens plenior (adic ceea ce ncearc Dumnezeu
s transmit prin mrturia biblic, indiferent dac autorul a
perceput sau nu acel mesaj). 'Sensul literal' este un 'sens
spiritual' n msura n care mrturia autorului i evenimentele
mntuitoare la care el a fost martor sunt inspirate i pregtite
de Duhul Sfnt. Dintr-o perspectiv cretin, bazat pe o
experien personal i comunitar, istoria uman ' czut'
este ferit de anarhie i haos de Dumnezeu, Care nfptUiete
puternicele Sale acte de mntuire n ea. Prin aceasta nu afir-
mm o viziune liberal naiv, privind progresul inevitabil n
istorie, i nici o teorie evoluUonist, care situeaz plinirea
eshatologic n ordinea spatio-temporal, ci simplul fapt c
evenimentele nu sunt ntmpltoare, c Fctorul i Mntui-
torullucreaz la iconomia mntuirii n cadrul acestei ordini i
statornicete astfel o veritabil 'istorie a mntuirii' n cadrul
ordinii create. Nu sunt dificultti n a concepe lucrarea de
inspiratie svrit de Duhul asupra anumitor persoane, fie
ele profeti, apostoli sau, mai trziu, interpreti. Mai putin evi-
dent este lucrarea Duhul ui n configurarea evenimentelor
38 PlffEREA CLNNTULUI
istorice. Convingerea c Duhul lucreaz astfel sustine princi-
pala metod hermeneutic, folosit att de martorii apostoli ci,
ct i de Printii Bisericii: metoda tipologiei.
n studiul su intitulat Chipul lui Hristos n Vechiul Tes-
tament- profesorul Georges Barrois remarc: 'Prima conditie
a vaiabilittii interpretrii tipologice ar fi existenta unei relatii
ontologice ntre tip i taina simbolizat, datorit unei realizri
treptate, n timp, a planului venic al lui Dumnezeu'8, Astfel,
ieirea din Egipt prefigureaz ntoarcerea lui Israel din captivi-
tatea babilonic, iar ambele evenimente sunt imagini profeti-
ce ale mntuirii noastre, nfptuit prin moartea i n vierea lui
Hristos. n mod similar, trecerea Iordanului de ctre Iosua
prefigureaz botezul Mntuitorului n Iordan, care este n sine
'un prototip al regenerrii noastre i al eliberrii noastre din
pcat i moarte' , Profesorul Barrois i continu argumentatia
astfel: 'Tipurile Vechiului Testament pregtesc revelatia Nou-
lui Testament iar Evanghelia arunc o lumin deosebit asu-
pra evenimentelor minunate din trecut. Tipologia, prin urma-
re, pare a fi parte integrant a iconomiei divine, legat esen-
tialmente de mersul istoriei sfinte spre telos-uI. spre scopul ei
ultim, mprtia ce va s vin,g.
Tipologia se bazeaz pe premisa c evenimentele istorice
din istoria lui Israel sunt relatate fie n termenii de 'promisiu-
ne i mplinire', fie de 'prototip i antitip' . Afirmatia de mai sus
a profesorului Barrois accentueaz rolul tipologiei n mica
rea unilateral a istoriei mntuirii spre telos-ul sau mplinirea
ei n mprtia lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere,
tipul poate fi definit ca o imagine profetic, ce arat ctre i
este mplinit de un antitip viitor sau arhetip venic.
Relatiile tipologice sunt caracterizate printr-o micare du-
bl: din trecut spre viitor, dar i din viitor spre trecut. n
8. Th e Face of Chrlst in the Old Testament Crestwood, N.Y. . SVS Press,
1974, pp. 4344.
9. Ibld .. p. 43.
PROBLEMA HERMENEUTICA 39
discutiile despre tipologie este adesea uitat elementul cru-
ciaL c un tip nu e doar un semn care arat spre o realitate
viitoare sau transcendent. EI este i o localizare istoric n
care acea realitate este realizat proleptic. Cci telos-ul este
o realitate eshatoJogic ce ptrunde n ordinea istoric pen-
tru a se face accesibil celor care se apropie de ea cu cre-
din. O crux interpretum a exegezei Noului Testament ilus-
treaz edificator acest lucru.
n I Corinteni 10, Sf. Apostol Pavel i prezint dubla inter-
pretare a 'Trupului lui Hristos' : ca pine euharistic i ca
ekk1esia, adunarea credincioilor botezati. EI introduce acest
pasaj printr-o referint enigmatic la experiena lui Israel din
timpul rtcirii prin deert, cnd poporul a fost ' botezat' prin
nor i prin mare, s-a hrnit cu o ' mn care duhovniceasc' co-
mun i a but o ' butur duhovniceasc' comun. Apostolul
continu: 'i toi. .. au but, pentru c beau din 'piatra du-
hovniceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hristos' (he petra
de en ho Hristos). Aceast imagine a pietrei duhovniceti care
i urma pe israeliti prin deert nu se gsete nici n referatele
din Exod 17 i Numeri 20, care istorisesc despre traversarea
deertului, i nici altundeva n Vechiul Testament. Dac origi-
nile acestei imagini pot fi gsite n exegeza rabinic, sau, cum
sugereaz profesorul Barrois, n reflectia asupra ntelepciunii
dumnezeieti din iudaismul elenist 10 , nu ne intereseaz aici.
Este esential s retinem c, pentru Apostol, Hristos era pre-
zent n mijlocul poporului lui Israel ntr-o form pre-ntrupat.
O identificare virtual se stabilete ntre piatr i Hristos, ntre
prototip i antitipul su, n aa fel nct antitipul eshatologic
este conceput ca fiind prezent pentru sau existnd n proto-
tipul istoric. Invers, putem spune c prototipul istoric, piatra,
particip la antitipul eshatologic (Hristos) ntr-o astfel de m
sur, nct ea servete ca loc n care antitipul se reveleaz pe
sine. 'Piatra este Hristos' deoarece, i n msura n care, 'Hristos
este piatra' . Hristos, fiul din venicie al lui Dumnezeu, intr
10. lbid. , p. 85 i p. 165. n. 12; ef. referina la Dt. 3 2 . p. 156.
40 PUTEREA ClNNTUWI
n istoria lui Israel ca izvorul de viat vie care sustine poporul
n timpul rtcirii prin deert. Piatra este deci un tipos n sens
dublu. Pe de o parte, ea atrage atentia asupra vietii n trup i
a slujirii istorice a lui Iisus Hristos, din a Crui coast a curs
ap-de-viat-dttoare i snge, la rndul lor, imagini tipolo- net una de cealalt. Evenimentele istorice nu trebuie inter-
gice ale Tainelor Botezului i Euharistiei. Pe de alt parte, ca
prototip, piatra slujete ca locus n care viitoarea lucrare
mntuitoare a lui Hristos este realizat proleptic n istoria lui
Israel: setea poporului este stins n mod real de apa vie care
curge din piatr. Aceasta se ntmpl nu datorit unei calitti
magice inerente pietrei, ci deoarece piatra - necunoscut
poporului - a fost aleas prin vointa divin ca s fie locus-ul
istoric n care Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul venic, creator i
dttor de via, s Se manifeste ctre ei.
Faptul c aceast teofanie este vzut ca o revelatie a
Fiului lui Dumnezeu numai de ctre interpretul cretin din
veacurile ulterioare nu altereaz realitatea obiectiv a relatiei
tipQlogice care exist ntre prototipul istoric i viitorul antitip.
Stnca din deert prefigureaz ntruparea i lucrarea Mn istoriei. Dumnezeu actioneaz n termeni de promisiune i
tuitorului Hristos; dar, n termenii folositi de profesorul
Barrois, exist o relaie ontologic ntre tip i taina simbolizat,
dac Sf. Apostol Pavel poate afirma "piatra era Hristos".
O interpretare tipologic asemntoare trebuie dat ma-
nei din pustiu i mielului pascal. Fiecare dintre aceste dou
imagini veterotestamentare este un prototip al venirii Fiului
lui Dumnezeu, a Celui care Se proclam adevrata Pine ce-
reasc, a Celui care i d viata ca jertf substitutiv pentru
pcatele lumii. Dar prototipul nsui "contine" realitatea viitoa-
re. Traditia Bisericii vede n mana i n mielul pascal lucrarea
Fiului venic al lui Dumnezeu, Care l hrnete pe Israel n
pustiu i iart pcatele poporului prin sacrificiile din Templu.
De aceea Melito de Sardes putea afirma, n renumita sa omi-
lie pascal, c "Hristos a suferit n AbeL a fost artat n Moise"
i putea vorbi de tipurile veterotestamentare ca mysteria, sau
'taine' ale prezentei lui Hristos n mijlocul poporului lui Israel.
Aceast digresiune asupra relatiilor tipologice a fost nece-
sar pentru a ilustra punctul cheie al discutiei noastre asupra
PROBLEMA HERMENEUTiCA 41
metodei hermeneutice: faptul c Dumnezeu lucreaz perma-
nent nuntrul istoriei pentru a ndrepta evenimentele spre
realizarea iconomiei divine. Istoria i venici a nu trebuie con-
cepute ca dou dimensiuni distincte ale realittii, separate
pretate ca i cnd ar apartine "domeniului secular', din care
Dumnezeu lipsete, sau, n cel mai bun caz, e asimilat unui
telos din viitor. Realitatea eshatologic se manifest activ n
ordinea istoric prezent. De aceea, Pr. George Florovsky
putea vorbi despre o "eshatologie inaugurat" , o desvrire
dumnezeiasc aflat chiar n procesul realizrii ei. Aceasta
nseamn c nici o hermeneutic nu poate fi dreapt fa de
corelarea i semnificatia evenimentelor istorice dac nu ia n
serios conceptul patristic de Istorie Sfnt, care const din
evenimente legate ntre ele prin legile tipologiei. Cci "tipolo-
gia" nu este un simplu mod omenesc de interpretare. Ea este
mai ales o modalitate dumnezeiasc de aciune nluntrul
mplinire, coordonnd evenimentele istorice n aa feL nct
mplinirea se realizeaz n mod continuu de-a lungul istoriei
lui Israel i apoi n istoria Bisericii.
Lucrarea dumnezeiasc n istorie este lucrarea celor trei
Ipostasurt sau Persoane divine, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului
Duh. n msura n care interpretarea tipologic discerne 'chipul
lui Hristos n Vechiul Testament", ea trebuie s ia n seam
lucrarea complementar a Duhului care a cluzit istoria mn-
tuirii a lui Israel spre plinirea sa n mprtia lui Dumnezeu.
Crezul niceean afirm c Duhul "a vorbit prin profeti", i
credinta cretin accept fr tgad lucrarea Sa de inspiratie
n modelarea att a cuvntului profetic, ct i a textului scris
al Scripturii. (Aceasta nu implic, nicidecum, o doctrin a
inspiratiei literale sau verbale. Duhul lucreaz prin "sinergie",
adic prin cooperare cu omuL n aa fel nct cuvntul inspi-
rat este i un cuvnt omenesc, supus conditiilor istorice, cul-
turale i lingvistice temporale). Dup cum am vzuL icono-
 42 PlJTEREA CUV NTULUI
mia Duhului nu poate fi limitat la inspiratia profetic, dei n
Crez se face aluzie doar la aceast lucrare specific. De 1"
referatul creatiei din Facere 1, prin slujirea harismatic a Ju-
dectorilor i n continuare, ctre nnoirea spiritual a lui
Israel, de dup captivitatea babiionic, Ruach-Yahweh, Duhul
lui Dumnezeu este activ n crearea i modelarea evenimen-
telor istorice i a cuvintelor profetice. Cunoscut n ntregul
Orient Apropiat antic ca o putere transcendent activ n isto-
rie, Ruach-ul divin Se reveleaz la Cincizecime ca fiind nsui
Dumnezeu, Duhul cel Sfnt care mparte diferite harisme,
"darurile spirituale", necesare pentru creterea i organizarea
Bisericii, ca i pentru misiunea ei n lume.
Relatia dintre lucrarea Duhului i lucrarea Fiului n istoria lui
Israel este evident pentru martorii apostolici, cu toate c nici
unul dintre ei nu ncearc s descrie acest fapt ntr-un mod sis-
tematic. Vechiul Testament vorbete de Duhul' i lucrarea Sa
dar nu vorbete explicit de Fiul. Totui. cuvintele i evenimen-
tele profetice inspirate de Duhul arat spre Fiul. pregtind po-
porul pentru inaugurarea epocii mesianice n persoana istoric
a lui Iisus Hristos. Putem afirma, atunci, c Duhul nsui core-
leaz cuvintele i evenimentele n aa fel. nct ele se mplinesc
n Hristos. Cu alte cuvinte, Duhul creeaz relatii tipologice n
istorie. Duhul i Fiul lucreaz mpreun pentru mntuirea lui
Israel, Unul crend i Cellalt aducnd la plintate conditiile
pentru realizarea iconomiei dumnezeieti.
O complementaritate asemntoare caracterizeaz lucra-
rea Duhului i a Fiului n Noul Israel al Bisericii. Aa cum
Cuvntul venic S-a artat lui Israel n forma vorbirii profeti ce,
inspirate de Ruach-ul lui Dumnezeu, acelai Cuvnt, nviat i
proslvit, continu lucrarea Sa revelatoare n cadrul comuni-
ttii cretine prin persoana Duh ului Adevrului. Punctul esen-
tial este acela c influenta Duhului se extinde dincolo de lu-
crarea de stimulare i cluzire a procesului de gndire al auto-
rilor biblici, deoarece inspiratia este un fenomen global care
nu-I cuprinde numai p e autor, ci i pe interpretul Scripturii.
PROBLEMA HERMENElJTICA 43
Trebuie s ne amintim c, pentru autorii Noului Testa-
ment, Sfnta Scriptur era ceea ce numim noi "Vechiul Testa-
ment". Scrierile lor sunt n mare msur interpretri ale Legii.
ale Profetilor i ale celorlalte scrieri ale lui Israel. O dat ce
aceste scrieri apostoli ce au fost acceptate ca "Scripturi" inspi-
rate i au dobndit statut canonic alturi de crtiie Vechiului
Testament, urmaii apostolilor au continuat activitatea de
interpretare a Scripturii, nu ca p e un exercitiu personal fcut
cu propria lor autoritate, ci sub continua ndrumare a Duhului
n cadrul comunitii bisericeti. Cei care reflect n scrierile
lor cu cea mai mare acuratete aceast cluzi re sunt recu-
noscuti. cinstiti i studiati ca Printi ai Bisericii. Duhul Cinci-
zecimii. ns, nu nceteaz niciodat s Se odihneasc n
comunitatea credincioilor i s-i conduc progresiv ctre "tot
adevrul " (Ioan 16, 13). Cea mai important lucrare de inspi-
ratie a Sa, din Noul Legmnt n Hristos, ia forma "interpre-
trii Scripturii". Aceasta este o functie esentialmente herme-
neutic, nceput n mijlocul poporului lui Israel i continuat
n epoca actual pn n veacul mprtiei.
Aceast activitate hermeneutic a Duhului Adevrului im-
plic trei elemente interdependente: 1) evenimentul istoric;
2) propovduirea semnificatiei soteriologice a acelui eveni-
ment. prin autorul biblic, i 3) interpretarea i actualizarea
acelei propovduiri de ctre Biseric n fiecare nou gene-
ratie. Lucrarea Duhului const n ncrcarea evenimentului cu
o semnificatie tipologic i n ndrumarea martorului profetic,
apostolic sau a celui viitor, ctre desluirea acelei semnificatii
pentru a o propovdui i transmite ulterior ca element al Tra-
ditiei Bisericii. Afirmatia Sf. Apostol Pavel ctre TImotei, "toat
Scriptura e insuflat de Dumnezeu" (II Tim. 3 , 16), trebuie n-
teleas ca referindu-se la aceast complex lucrare de inspi-
ratie a Duhului Sfnt. Cci Duhul i inspir pe profeti. mai
nti, ca s aud i s vesteasc Cuvntul dumnezeiesc de
judecat i har; apoi Iisus Hristos, Cuvntul venic al lui Dum-
nezeu, i proclam mesajul cu ntreaga Sa autoritate dum-
nezeiasc (Ioan 3 ,34), apostolii interpreteaz i transmit Cu-
44 PlJfEREA CLNNTULUI
vntul, iar profeii de mai trziu, nvtorii i mai ales episcopii
pstreaz Cuvntul Adevrului. Totul se ntmpl astfel, pentru
ca fiecare credincios s plimeasc i s transpun acest
Cuvnt n fapte de iubire 'pentru viaa i mntuirea lumii:
III
Este de datoria Ortodoxiei s pstreze exegeza ca funcie
a Bisericii dreptmritoare, deoarece exegeza este o disciplin
teologic. Cu toate c ea are la baz o procedur tiinific,
exegeza transcende limitele tiinei pentru a ptrunde n spa-
iul tainei dumnezeieti, un spaiu care prin propria natur
exist dincolo de domeniul cercetrii empirice. Aceast con-
tiin, c obiectul cercetrii teologice rmne pentru tot-
deauna dincolo de limitele procedurii tiinifice, determin
Ortodoxia s resping imaginea, specific apusean, a teolo-
giei ca o Konigin der Wissenschaften (regin a tiinelor). Da-
torit faptului c este o contemplare a vieii dumnezeieti i
a relaiei acesteia cu existena uman, teologia este infinit
mai mult dect o tiin, orict de nalte ar fi metodele tiin
ifice i scopurile sale. Privit din alt perspectiv, teologia ar
fi doar o iluzie.
Pentru a propovdui Cuvntul viu i dttor de via pentru
Biseric, exegeza trebuie s treac dincolo de ndatoririle critice
de stabilire a textului originar i de descifrare a mesajului pe
care autorul biblic a dorit s-I transmit. Pentru a recupera
adevratele dimensiuni doctrinare i doxologice ale Scripturii,
exegetul trebuie s participe el nsui la procesul revelaiei
divine. EI trebuie s se supun pe sine i aptitudinile sale influ-
enei cluzitoare a Duhului Sfnt dac vrea ca eforturile sale s
aduc roade credinei i mntuirii, deoarece exegeza, ca parte
integrant a activitii teologice a Bisericii, este un proces tean-
dric, o lucrare divino-uman bazat pe sinergia sau cooperarea
dintre Duhul Sfnt i interpretul omenesc.
PROBLEMA tlERMENElJflcA 45
Privit din aceast lumin, rolul interpretului modern (exe-
getul sau predicatorul) este recunoscut ca fiind la fel de im-
portant ca i cel al autorului biblic n primirea i transmiterea
Cuvntului dumnezeiesc. Teologia protestant a dezvoltat
aceast intuiie ntr-o doctrin care pune accentul n primul
rnd pe propovduirea Cuvntului. 'Cum vor auzi, fr pro-
povduitor'? ' , ntreab Sf. Apostol Pavel n Romani 10,14.
Reformatorii au rspuns la aceast ntrebare retoric prin
susinerea adevrului unei alte afirmaii pauline: 'Evanghe-
Iia ... este puterea lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui
care crede' (Rom. L 16). Fraii notri protestani pun un deo-
sebit accent pe rolul central al Cuvntului lui Dumnezeu n
viaa i misiunea cretin. Ca ortOdOCi, ns, responsabili-
tatea noastr rezid n a insista asupra faptului c adevratul
loc al Cuvntului - al exegezei, ca i al propovduirii lui - se
afl n comunitatea liturgic i sacramentaI a Bisericii. Aceast
problem are o importan deosebit, care a fost ns negli-
jat sau negat de multe dintre principalele curente ale teolo-
giei i exegezei protestante.
Teologia romano-catolic, la rndul ei, trebuie s re-
descopere unitatea esenial care exist ntre Sfnta Scrip-
tur i Sfnta Tradiie. Pericolul ntlnit la exegeii catolici
contemporani, 'eli berai' de Papa Pius XII i de succesorii
lui de excesiva supunere fa de cerinele teologiei dog-
matice, este ca acetia s-i asume, alturi de colegii lor
protestani, ideea c Sfnta Scriptur poate fi interpretat
in vacuo, separat de iluminarea oferit de ntreaga Tradiie
bisericeasc. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu trebuie
concepute ca dou realiti opuse sau complementare.
Sfnta Scriptur este parte integral din Sfnta Tradiie,
care servete ca norm sau canon al Adevrului, msur
prin care orice Tradiie autentic este recunoscut i veri-
ficat. Acest fapt explic insistena ortodox asupra faptu-
lui c Sfnta Scriptur apartine Bisericii, Biserica fiind locul
sau sfera Tradiiei vii, locul de ntlnire dintre omenire i
 46 PlJfEREA CUVANTULUI
Cuvntul dumnezeiesc!!. Cci doar n Biseric Duhul actuali-
zeaz Cuvntul n Sfnta Liturghie, n Sfintele Taine i n propo-
vduirea Sfintei Evanghelii. EI face aceasta n virtutea 'funciei
Sale hermeneutice', a lucrrii Sale continue de inspiraie care
permite Cuvntului lui Dumnezeu s fie interpretat din nou n
orice rstimp i pentru fiecare nou generaie.
Pentru a face exegez~ prin urmare, este nevoie de spri-
jinul credinteL care poart exegeza dincolo de domeniul tiin
telor empirice. Sprijinul credintei presupune, fr o dovad
obiectiv, ci numai pe baza experienei bisericeti, c Duhul
Sfnt deine locul primordial n activitatea de interpretare. EI
este Cel care creeaz din aparent ntrnpltoarele evenimen-
te o adevrat istorie a mntuirii i descoper semnificaia
acelor evenimente prin activitatea hermeneutic a Bisericii.
Fr aceast premis, afirmarea lucrrii interpretative a Du-
huluL aa-numitul 'cerc hermeneutic' rmne nchis: nu mai
exist nici o cheie care poate dezlega misterul unui fenomen
trecut pentru ca el s fie n permanent 'actual' i 'relevant"
pentru prezent. Fr o asemenea premis, Cuvntul Scripturii
ar rmne un cuvnt lipsit de via, ce apartine trecutuluL o
liter pur i simplu moart. Cuvntul propovduit posed 'pu-
terea lui Dumnezeu pentru mntuire' numai datorit originii
i inspiraiei dumnezeieti a acestui Cuvnt.
Duhul Sfnt ca Duh al Adevrului, este singurul care
poate sparge 'cercul hermeneutic', slujind ca 'punte' sau le-
gtur hermeneutic ce reactualizeaz i face accesibil Cu-
vntul lui Dumnezeu n fiecare moment al vieii continue a
BisericiL prin Propovduirea i sltjirea ei Iiturgic. Ca izvor,
interpret i implinire ultim a Scripturii L prin aceasta, a
teologiei nseL Duhul Cluzete Biserica spre tot Adevrul",
spre telos-ul eL desvrirea fmal n mpria lui Dumnezeu.
1 1. Vezi articolul Pr. Thomas Hopko. he BibJe in the Orthodox Church-, St.
Vlaclimj~s TheoJoglcal Quarterly, voi. 14, no. 1-2 / 19 70. 66-99; re publicat in: AH
the Fullness ofGod, SVS Press. N.Y.. 1982. pp. 49-90 .
CAPITOLUL II
Fundamentele patristice
ale henneneuticii 'teoretice'
Biserica OrtOdox se afl astzi n faa necesitii de a
redescoperi i a dezvolta o hermeneutic biblic, pe de o par-
te fidel viziunii contemplative, spirituale (the6ria) a Prinilor
greci L pe de alt parte, relevant i convingtoare pentru
lumea modern!. Ceea ce urmrim aici este s aducem o mo-
dest contribuie la mplinirea acestei redutabile ndatoriri.
Vom ncepe cu analiza i evaluarea metodelor exegetice
folosite de teologii din Alexandria i Antiohia, ntre secolele
III-V. Ei stabilesc liniile directoare ale metodei exegetice i
nici o hermeneutic ortodox nu poate ignora imensa lor
contribuie la ntelegerea Sfintei Scripturi din perspectiva Bi-
sericii. n continuare, vom propune o reinterpretare a the6riei
ca fundament al unei hermeneutici care poate rspunde cu
fidelitate i n mod adecvat la nevoile prezente ale Bisericii.
1. Cadrul filosofic i exegetic
Dou coli filosofice greceti nrudite, dar opuse, aujucat
un rol nsemnat n elaborarea metodelor de exegez biblic
folosite n Alexandria i n Antiohia n secolele III-IV. coala
mai veche, ntemeiat de Platon (cea. 429-347 LHr.L a inspi-
rat interpretarea alegoric favorizat de a1exandrini. coala
mai nou, ce reflecta raionalismul istoric al lui Aristotel (384-
322 .Hr.L a influenat pe antiohieni i hermeneutica medie-
1. Un important numr de arti col e privind m etoda exe getlc i interpretarea
se afl in The Greek Orthooox Review, voI. 17. no . 1. 1972 (5 . Agourides.
b i blic
V. Kesich . Th . Styliano pouJos).
48 PlJfEREA CUYNTULUI
val apusean. Ea i-a lsat
de asemenea, amprenta pe me-
toda istolico-critic, dezvoltat de luteranii germani i de alU
teologi protestanU din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Potlivit teoliei platoniciene despre cunoatere, realitatea
ultim (aletheia) este perceput de intelect i nu de simuli.
Sfera alethei-ei este lumea transcendent a "formelor" sau
"ideilor" din care provine sufletul uman nemurttor. Mntuirea
const ntr-o evadare: plin "reamintirea" (anamnesisJ originii
sale celeste, sufletul se elibereaz de ctuele existenei ma-
teriale i trece n trmul transcendent al adevrului venic.
Idei soteriologice similare erau rspndite n multe culte
esoterice, influenate de religia persan, n special de mi-
thraism, i de alte religii de "mistere", precum cele ale lui Osiris,
Isis i Orfeu. Astzi se recunoate, n general, c gnosticismul
cretin al secolului al doilea a fost inspirat n principal de ast-
fel de surse. Reitzenstein, Jonas, Bultmann .a. au demonstrat
convingtor, existena unui gnosticism pre-cretin care, dei
cunotea o mare diversitate de forme de expresie, promova
o doctlin platonic asupra mntuirii. De egal importan
este antropologia gnostic timpurie care a fost preluat i
prelucrat de eretici ca Valentin i Basilides. Aceast doctrin
despre om propovduiete un exclusivism riguros. Dup cum
tim din sclierile polemice ale lui lrineu i Tertullian 2, gnos-
ticii cretini considerau c umanitatea este mprit n trei
clase sau tipuri de persoane, care difer dup natura lor: hylikoi
sau somatikoi (cei "pmnteti" sau trupeti); psychikoi (cei
"psihici", animai de psyche sau principiul vieii de origine di-
vin) i pnevmatikoi (cei "spirituali", care i cunosc originea
celest datorit gnozei sau cunoaterii mntuitoare). Cei so-
matikoi sunt cei "primitivi", condamnati la o existent pur
mundan, fr speran de mntuire. Cei psychikoi pot fi
mntuiU prin acumularea unei gnoze limitate i prin practi-
2. lrinaeus. Adv. Haer. L 7 , 5 (r.G. 7 . 35 ); Tertulian. Adv. Val. 29 (P.L. 2 .
583 sq.).
fUNDAM ENTELE PATRISTICE ALE MERMENElJfICII 49
carea unei imitatio Christi morale. Doar cei pnevmatikoi pot
atinge comuniunea perfect cu Dumnezeu plin gnoza divin
sau cunoaterea lui Iisus tfristos ca "Mntuitorul mntuit".
Idei antropologice i soteriologice de acest fel urmau s
influenteze, cu efecte mai bune sau mai rele, metoda herme-
neutic dezvoltat n Alexandria n plimele secole cretine.
Opunnd lumii istolice a materiei domeniul venic al ade-
vrului, motenitorii filosofiei platonice au tins s devaloli-
zeze conceptul de istorie I- prin eL cadrul istoric al Reve-
latiei. Din punctul lor de ved ere, un eveniment temporal ca
atare nu are semnificaie ultim . EI nu este nimic altceva
dect calea de exprimare a unei realiti venice, invizibile,
care nu se poate insera din punct de vedere ontologic n mod
real n domeniul efemer al istoriei. Interpretarea evenimen-
telor istorice const n descoperirea "sensului lor spiritual",
adic a semnificaiei mai adnci a realitii venice, celeste,
care se exprim n snul vietii omeneti. Formulat ca prin-
cipiu hermeneutic scopul este de a discerne "sensul ascuns"
al unui eveniment prin dezvluirea adevrului venic nvluit
n el. Sensul pur istolic sau "literal" (adiC sensul neles i
intenionat de autorul relatrii biblice) are o importan se-
cundar, cu toate c este pretios pentru situarea Revelaiei n
contextul ei temporal. Trebuie s remarcm c acest idealism
mistic este incapabil s ptrund semnificaUa adevrat a
ntruprii (asumarea trupului sau existena fizic) sau a n-
vierii (transformarea trupului fizic ntr-unul spiritual).
ntr-un astfel de mediu conceptual s-a dezvoltat metoda
hermeneutic " alegolic" . Cu mult timp nainte de era cre
tin, filosofii greci au folosit a1egoria pentru a interpreta poe-
mele lui tfomer i tfesiod. Stoicii au folosit aceeai metod
pentru a descoperi n miturile antice rdcinile filosofiei lor
moniste. n acelai spirit evreul alexandrin Philo (cca. 30
.tfr. - 45 d. tfr.) a folosit a1egoria n ncercarea sa de a mpca
nvturile Vechiului Testament cu filosofia greac. Ca i pre-
decesorul su , AristobuL Philo a folosit a1egolia pentru a eli-
4 . PlJTEREA cwNTULUI
 50 PUTEREA CUVNTULUI
mina antropomorfismele stnjenitoare din Scriptunle ebrai-
ce. Urmrind s dezvluie semnificatia spiritual a legii lui
Moise i a profeiilor, Philo abandona sensul literal al Scrip-
tuni cnd ntlnea pasaje pe care el le considera a fi ne-
demne de Dumnezeu sau cnd apreau n text repetiii i
contradictii. Astfel. el a reuit s reveleze ' adevratul' sens
spiritual al mrturiei biblice, ascuns de umbra sensului lite-
ral. Permind acestei metode hermeneutice s-i influeneze
teologia, Philo L-a descris pe Dumnezeu nu ca pe Domnul
iubirii, al mniei i al dreptii, ci ca pe o fiin pur transcen-
dent care Se reveleaz n Logosul mediator3 .
n perioada iudaismului trziu, Alexandria devenise cen-
trul de ntlnire dintre credina veterotestamentar i specu-
latia mistic, metafizic a filosofilor. Aici a fost realizat Sep-
tuaginta, care a ncorporat moduri de gndire greac n tra-
ducerea Scripturilor ebraice. Influena a1exandrin s-a vdit i
n metoda exegetic midraic, dezvoltat de rabini 4. n ca-
drul metodei se deosebeau patru sensuri diferite, dar com-
t!lti>t;, plementare, coninute n Scriptur: 1) peshat (sensul literal
T P. sau istoric); 2) remez (sensul ascuns al legii mozaice i al cor-
't'Dl pului de decizii legale bazate pe lege, Halakah); 3) darush
( " '._ (sensul alegoric, exprimat prin Haggadoth sau legende) i 4)
.' sod (sensul mistic sau cabalistic). Adesea se punea accentul
UJ 1':'f pe interpretarea alegoric, astfel nct istoria era depreciat
T: ca sfer a iconomiei divine. Ca o reacie impotriva excesului
~1:f\ de alegorie, anumii rabini, ca HilIeL au stabilit diferite reguli
\1 ~I hermeneutice, dintre care cea mai important era principiul
""7'\ interpretrii unui pasaj al Scripturii prin altul mai puin obscur.
1 I V O hermeneutic de acest fel este posibil numai cnd Scrip-
tura este privit ca fiind integral i uniform inspirat de Duhul
lui Dumnezeu.
3. D e migr. Ab . 174; D e opif. mun. 20. 24,
4 . E.L. Dietri ch, art. Schriftauslegung im Judentum' , ROG". 15 15 sq.; R.
Greer. Th eodore of Mopsuestia. Exegete and Th eologian , London , 1961 . 86 sq.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE I1ERMENEUTICII 51
Dac filosofia lui Platon poate fi caracterizat ca idealism
mistic, speculativ, cea a discipolului su , Aristotel. reprezint
realismul empiric. Dup Aristotel. lumea material este, din
punct de vedere ontologic, real ; ' formele' sau ' universaliile'
exist doar n 'substane' (ousiai) particulare. Sufletul. de
exemplu, constituie universalul corpului material, ambele fiind
unite n fiina uman individual. Gndirea aristotelic a fost
de asemenea, marcat de un raionalism care nrdcina fr
echivoc semnificatia evenimentelor n istorie.
Aceast modificare radical a dualism ului platonic a avut
repercusiuni importante asupra hermeneuticii i teologiei
colii antiohiene. Pe de o parte, concepia sa realist asupra
lumii materiale i a istoriei rmnea fidel viziunii veterotes-
tamentare asupra lui Dumnezeu care Se reveleaz n i prin
evenimente concrete. Pe de a1t parte, ea a dat natere unei
tendine nefericite ndreptate spre un pozitivism istoric, care
adesea refuza s accepte o interpretare tipologic a pasajelor
biblice, chiar cnd astfel de interpretri erau sprijinite de
autoritatea apostolic. Dup cum vom arta n continuare,
aceast tendin este foarte evident n op era lui Teodor de
Mopsuestia. Acelai pozitivism a dus inevitabil la exagerrile
hristologiei antiohiene, reprezentate de Teodor i Nestorie, ca
i la o soteriologie care nlocuia tema comuni unii cu Dum-
nezeu prin adopiune (koinonia - Teodor) cu cea a ndum-
nezeirii omului prin har (theasis - Atanasie).
Ar fi ns o greeal s caracterizm exegeza a1exandrin
ca fiind una pur a1egoric, i pe cea antiohian ca fiind una
pur istoric, ca i cnd prima s-ar preocupa numai cu sensul
spiritual al textului. i a doua ar cuta numai sensul istoric "
sau literal. Exegeii ambelor coli s-au preocupat, n primul
rnd, de cutarea adevrului revelat, urmrit prin intermediul
theariei, o concepie interpretativ care cuta s discearn
nelesul spiritual al Cuvntului lui Dumnezeu. n acest sens,
este semnificativ c ChiriL un a1exandrin prin excelen, fa-
voriza adesea precizia istoric (tes historias to akribes) fa
52 PUTEREA CUVNTULUI
fUNDAMENTELE PATRlSTlCE ALE I1ERMENEUTlCll 53
de viziunea spiritual asupra unui pasaj biblic (tes pnevma- Dumnezeu" (Il Tim. 3, 16) i: "Pentru c niciodat proorocia nu
tikes therias ten apodosin)5, n vreme ce Teodor de Mop- s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfinti ai lui Dum-
suestia, marele adversar al a1egoriei, considera c sensul cel nezeu au grit, purtaU fiind de Duhul Sfnt" (Il Petru 1.21).
mai nalt al Scripturii este sensul revelat de tipologie6 . Cu Autorii acestor dou versete vorbeau despre Vechiul Testa-
toate c colile din Alexandria i Antiohia au practicat dou ment, care era Sfnta Scriptur pentru primii cretini, nainte
metode exegetice foarte diferite, ele urmreau acelai lucru: de statornicirea canon ului Noului Testament. Dar nu este
s defineasc i s explice relatia dintre Scripturile Vechiului imposibil ca pasajul din Il Timotei s includ n termenul
Testament i scrierile apostolice ale Bisericii primare. Din "Scriptur' i cuvintele lui Iisus Hristos alturi de anumite
momentul nvierii (Lc. 24,44 sq.) cretinii au trit cu convin- elemente ale kerygmei apostolice8. n orice caz, epistolele
gerea c Vechiul Testament ddea mrturie despre iconomia Sfntului Apostol Pavel i Evangheliile sin optice, care inter-
divin plinit n persoana i slujirea lui Iisus Hristos. Scrip-
pretau Vechiul Testament n lumina ntruprii i a nvierii,
turile ebraice erau slvite ca fiind pregtitoare pentru Noul
erau considerate ca avnd autoritate de Sfnt Scriptur de
Legmnt. Vechiul Testament era, prin urmare, privit ca o
la nceputul secolului al doilea9 . Potrivit perspectivei Bisericii
carte esentialmente cretin. Dar aceasta a ridicat o ntrebare
post-apostolice, Sfntul Duh nu a inspirat doar crile Vechiu-
hermeneutic dificil: n ce sens i sub ce form se gsete
lui Testament, ci i acele scrieri ale apostolilor care comen-
n el propovduirea cretin? Ce metod de interpretare (her-
tau aceste cri. Mai departe vom lua n considerare impor"
meneia) i-ar putea permite Bisericii s descopere i s elu-
tana acestui mod de nelegere a inspiraiei n ceea ce pri-
cideze chipul lui Hristos i pe cel al lucrrii Sale mntuitoare,
vete problema Scripturii i a Tradiiei.
ascunse n spatele persoanelor i evenimentelor istoriei sacre
Al doilea concept hermeneutic recunoscut de ambele
a evreilor?
coli afirm c, de cnd Iisus, ca Hristos, a mplinit profeiile
nainte de a cunoate rspunsurile diferite date la aceast
Vechiului Legmnt, adevrata semnificaie a acestor profeii
ntrebare de exegeii ajexandrini i antiohieni, ar fi folositor
poate fi descoperit doar prin intermediul tipologiei. Aa cum
s enunm cele dou principii hermeneutice, aprate de am-
am vzut n capitolul anterior, un "tip" (typosJ poate fi definit
bele orientri:
ca o imagine profetic (o persoan, un obiect, un loc sau un
n primul rnd, sub influenta motenirii comune evreieti,
eveniment) care arat spre i este mplinit de o realitate
ei considerau c Sfnta Scriptur este n ntregime inspirat
viitoare (antitipul). Aplicat Vechiului Testament. tipologia
i ntr-adevr 'scris" de Duhul. care Se exprim n limbajul
caut s dezvluie semnificaia spiritual mai adnc a dife-
autorului uman. 7 Dou pasaje-cheie din scrierile apostoli ce
ritelor tipuri de imagini profetice care anticipeaz antitipurile
au afirmat acest principiu: "Toat Scriptura este insuflat de
Noului Testament. Justificarea sa se afl n convingerea c
Dumnezeu nsui, ca autor al istoriei i al Scripturii, orn-
5 . Prologul Comentariului la Isaia (P.G . 70 . 9). duiete evenimentele n termeni de "promisiune i mplinire".
6 . In Ioel (r.G . 66 , 232); In Ionam Praef (r .G . 66, .317 s q .).
7 . Orige n . C. Cels. 5 . 60 (r.G. 1 L L 1276); Sf. Vasile cel Mare. Horn. in Ps. 1,
1 (P.G. 29. 1. 210): Pasa 9fCJphe theopneustos .. . dia tc uto syngraphe/sa para tou
8 . Compar 1 Tim. 5. 18 cu Le. 10. 7 .
pneumatos; Teodo ret. Praef. In Pss. (p.G. 80. 865): tou theiou pne umatos ten alglen
9 . II Petru 3 , 15 sQ.; Ignatie. Smym. 5 .7 .8 ; Fii. 5 ; Clem . Rom Ad Cor. 63.
(lumen) edexato; J.N .D. Kelly. Ear.{y Chrlstian Doctrines. l..ondon. 1960 . p. 60 sq.
2 ; 11 Clem . 2. 4 .
 54 PLTfEREA CUV NTULUI
Aceasta presupune c istoria e sacr, i nu secular. Ea este
ntr-adevr o ffeilsgeschichte sau o istorie a mntuirii- sfera
iconomiei divine n care omul i cosmosul se mic sub c-
Iuzirea lui Dumnezeu spre mntuirea venic.
Iisus Hristos nsui a folosit explicit sau implicit imagini
tipologice din Vechiul Testament i din scrierile intertesta-
mentare, pentru a comunica ucenicilor Si ntelesul persoa-
nei i lucrrii Sale (ca Fiu al Omului- Slujitorul Domnului-
Rege din stirpea lui David, Fiu al lui Dumnezeu etc.). EI este
proclamat de Biseric drept noul Moise, care mplinete
Legea (Torah) lui Israel: Jertfa Sa pe Cruce reprezint legea
desvrit a iubirii ntrupate n persoana Sa (Mt. 5,17; Ioan
13, 34; Gal. 5,14 etc.). Combinnd citarea de ctre Mn
tuitorul a Psalmului 22 cu alte versete din Psaltire i din Pro-
fetPO, Evanghelitii afirm c promisiunile Vechiului Leg
mnt au fost mplinite n Hristos cel rstignit. De la nceput
pn la sfrit Evanghelia Sfntului Luca prezint un pro-
gram hermeneutic al promisi unii i mplinirii: iconomia lui
Dumnezeu este adus la desvri re n Iisus Hristos 'potrivit
Scripturilo'" (cf. I Cor. 15,3 sq.). Cea mai tipic expresie a
acestui program ne este dat de Sfntul Evanghelist Matei:
"Toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis
de Domnul prin proorocul.. : (Mt. 1-22 et passim). Aceeai
tem e dominant i n Faptele Apostolilor, n Epistola ctre
Evrei i n scrierile postapostolice, precum Epistola Sf. Ignatie
ctre Magnezieni (cap. 8 sq.).
Interpretarea tipologic a Vechiului Testament a fost prin
urmare, normativ de la nceputul Traditiei bisericeti. Ceea
ce a deosebit i a separat coala din Alexandria de cea din
Antiohia a fost modalitatea lor specific de a dezvolta tipolo-
gia, rezultnd astfel dou sisteme hermeneutice diferite: a1e-
xandrinii doreau s scoat n evident simbolismul alegoric
10. Pss. 22 . .31, 69; Osea 10; ef. Ps. 2.7 i relatrile despre Botezul i
Schimbarea la Fat ale MntuitoruJui.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENELTflCll 55
n vreme ce antiohienii ncercau s pstreze semnificatia
istoric revelat in i prin imaginea sau tipul profetic.
2. coala exegetic din Alexandria
Dup cum am remarcat hermeneutica a1exandrin purta
amprenta filosofiei eleniste care s-a ntemeiat pe idealismul
speculativ al lui Platon. Dintre interpretii evrei- Philo i rabinii
s-au inspirat mult din acest izvor dualist i mistic. De aceea,
ei au recurs adesea la metode alegorice pentru a discerne
sensul spiritual al Sfintei Scripturi- convini fiind c aceast
metod ar revela mai deplin i mai adecvat adevrul venic
dect o interpretare strict istoric a textului.
Cnd Sfntul Apostol Pavel face distinctie ntre 'duh' i
' liter' (Rom. 2,29; 7,6; Il Cor. 3L el nu vorbete despre dou
semnificatii distincte care coexist n Scriptur. EI face dis-
tinctie ntre dou legminte. Aceasta este evident mai ales n
Galateni 4,2 I -3 1- unde Agar i Sara sunt interpretate ' a1e-
goric' (de fapt printr-o form de tipologie) ca reprezentnd
pe Israel i Biserica. Pe de o parte, exist Vechiul Legmnt
al legii lui Moise, care cere o ascultare peste putinta omului
i care l tine captiv ntr-o stare de sclavie i moarte. Pe de
alt parte, exist Noul Legmnt ntemeiat pe legea vietii, pe
legea Iiberttii n Duh, prin care cretinul se transfigureaz
treptat dup chipul lui Hristos cel preamrit. Sub influenta
elenist, ns, anumite coli de exegez cretin au interpre-
tat greit acest dualism paulin i au ncercat s deosebeasc
sensul spiritual al unui pasaj scriptural de sensul lui istorica-
literal. Sfntul Apostol Pavel nsui a folosit aceast metod
pentru a propovdui faptul c Hristos Mntuitorul este Noul
Adam, omul desvrit dumnezeiesc, care recapituleaz n
persoana Sa ntreaga umanitate, restaurnd prin aceasta n
om chipul lui Dumnezeu, ntunecat de pcat (Rom. 5; I Cor.
15). n I Corinteni 10 el evoc experientele lui Israel n pustiu
ca tipuri (typoi) sau imagini profeti ce care prenchipuie ceea
56 PllrEREA CUV NTULUI
ce se va ntmpla n veacul eshatologic ll . Totui, tipologia sa
rmne adnc ancorat n istorie. Cei doi poli, tipul i anti-
tipuL au valoare revelatoare i soteriologic n msura n care
leag dou momente ale istoriei mntuirii. ntr-adevr, tradi-
ia noutestamentar este consecvent n a afirma c icono-
r1ia dumnezeiasc se mplinete n sfera concret a vieii i
activitii omeneti 12.
Cei care au adoptat cu predilecie metoda de interpretare
alegoric, i nu o metod tipologic autentic, au procedat
astfel datorit unei concepii despre lume care neag implicit
c adevrul ultim poate s se ntrupeze n spaiu i timp.
Cutnd adevrul n antitip, al doilea pol al analogieL alego-
ria tinde s srceasc planul divin de contextul su istoric.
Rezultatul a fost transformarea credinei cretine ntr-un fel
de religie de mistere pentru acei ' iniiai ' care erau speciali-
zai n gnt5sis (gnoz). Chiar mpotriva inteniei lor, alegori-
zanii au subminat att dogma ntruprii Mntuitorului, ct i
adresarea Sa ctre cei simpli i cei pctoi.
Alegoria fusese folosit de scriitorii cretini cu mult na-
inte de ntemeierea colii catehetice din Alexandria. Epistola
lui Barnaba (cap. 4-6), de exemplu, i critica pe iudei pentru
insistena lor naiv asupra unei exegeze pur literale. Ea afir-
ma c nelepciunea lui Hristos nu poate fi cunoscut dect
prin interpretarea alegoric a Vechiului Test~ent. Dintre
Il. A. Robert i A. FeuiJIet lntroducUon il la Bible L Toumai (Belg,), 1959.
p. 181.
] 2. faptul c exegeza Istarico-criti c neag istori citatea lui Adam. a lui
Avraam i chiar a lui Moise (eL M. Noth. The f[jstory of Israel, N.Y.. 1998-60, cap.
3). nu are nici o inOuent asupra tipologiei folosite de aceia care au acceptat ca
fiind sigur aceast istoricitate. Cerinta de ci siv este ca prototipul (figura profe~
tic) s fi "existar in contiinta spiritual a lui Israel ( i prin urmare in istoria sa
religioas ) inainte ca antitipuJ s se fi manifestat. Tipologia, i the6ria bazat pe
ea, depinde de realitatea istoric a antltipuJui: o persoan sau un eveniment,
care sunt ulterioare tipului si. ntr~ un mod anume, il mplinesc. Aceasta nu se
ntmpl in cazul alegoriei. unde nici un pol nu trebuie s aib un temei istoric,
de vreme ce adevrul este pn la urm o reaJitate etern . celest.
FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEllrlCII 57
apologetC lustin a fost precaut n folosirea alegoriei n dia-
logul su cu iudeul Trifon, prefernd sensul istoric sensului
pur figurativ. n gndirea cretin gnostic a secolului al doi-
lea, alegoria a jucat un rol important n comentariul hera-
clean la Evanghelia lui Ioan. n mod asemntor, Ptolemeu a
atestat posibilele ntrebuinri ale alegoriei cnd, n Epistola
ctre Flora, a scos n eviden anumite principii exegetice
gnostice care pot fi aplicate Pentateuhului.
n scrierile antieretice ale lui Irineu i Tertulian gsim
prima respingere sistematic a alegorizrii gnostice. ncer-
cnd s defineasc un 'canon al adevrului' (Irineu) sau o re-
gula fidei (TertulianL aceti ardenU aprtori ai credinei
apostolice i-a.u stabilit propriile principii hermeneutice dup
care adevrul cretin poate fi descoperit n textele biblice.
Fiecare i-a luat ca norm tradiUa apostolic a Bisericii uni-
versale (katholike), definit n secolul al cincilea de VincenUu
de Lerin drept 'quod ubique, quod semper, quod ah omnibus
creditum est' (cea care este crezut pretutindenC mereu i de
toti). Dei aceast formulare sun oarecum naiv, lund n
considerare varietatea crezurilor n perioada pre-niceean, ea
afirm, totuL n mod admirabil convingerea c credina orto-
dox a fost pstrat, prin Duh ul Sfnt, de la ntemeierea Bise-
ricii. Se considera c acest depositum fidei este coninut n
principal n Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament i n
scrierile inspirate ale apostolilor.
coala din Alexandria era, aadar, nzestrat cu o mo
tenire dubl: folosirea alegorieC ca metod hermeneutic, i
credina apostolic n cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ca
unic surs a adevrului cretin. ntemeiat n secolul al doi-
lea de fostul filosof stoic Panten, aceast coal a fost primul
centru cretin important de studiu al tiinelor biblice. Repre-
zentanii si de frunte au fost: Clement, Origen, Atanasie,
Didim cel Orb i Chiril. Deoarece suntem interesaU doar de o
ilustrare a principiilor de baz ale alegoriei, ne vom limita n
 58 PlfTEREA CUV NTULUI
acest subcapitolla o rezumare i evaluare succint a metode-
lor de inteIpretare ale lui Clement i Origen.
Mai degrab filosof dect exeget Clement (t cea. 215) i-a
axat eforturile pe concilierea credinei apostolice cu spiritul
elenist dominant n acea perioad. Filosofia greac i Legea
iudaic, afirm eL reprezint dou ci gemene care converg
n Hristos 13. El trateaz aceast tem n cele mai importante
lucrri ale sale, care includ o apologie contra pgnismului
(Protreptikos pros ffellenas), scrieri pedagogice adresate noi-
lor convertii (Paidagogos) i diverse reflecii asupra relaiei
dintre filosofia greac i credina cretin (Stromateis). De
asemenea, a elaborat comentarii la Noul i Vechi uI Testa-
ment numite 'Schie" (ffypotyp6seis sau Adumbrationes), din
care ne-au fost pstrate doar fragmentel4.
Dei Clement nu dezvolt un sistem exegetic, el ofer o
teorie a interpretrii alegorice, bazat pe axioma c adev
rurile cele mai nalte pot fi exprimate doar sub form de "sim-
bOluri"15. Exegetul trebuie s caute "sensul adnc" al Scrip-
turi1- care trece dincolo de sensul literal. Actualiznd anumite
elemente ale antropologiei gnostice, Clement deosebete pe
cei 'simpli" de cei "desvrii" , pe cei crora le este suficient
sensul literal de cei care ating comuniunea cu Hristos prin
intermediul gnozei (cunoaterii) lui Dumnezeu. Pentru cei de-
13 . Strom. 1. 5, 3.31 (P.G. 8, 1, 717; opera lui Clemen( in r.G. 8-9); ef.
Strom. 6. 7 . 82.3.
14. Ed. Dindorf. 1868 (P.G. 8. 9).
15. Stram. 5, passim. Vezi Th. Camelo( Clement d'Alexandrie et l'Ecriture",
Rev. Blb. 53 (I946), p. 244: (dup Clement) "Dumnezeu, sau mai degrab
Logosul. este singurul autor al celor dou Testamente. EI se ascunde n Vechiul
Testament i se reveleaz in Noul Testament. Astfel. Vechiul Testament este in
intregime un simbol al Noului Testament. aa cum Noul Testament este un sim-
bol i o prefigurare a mpriei ce va venI. Istoria religioas a omului este isto-
ria naintrii acestei revelatii a Logosului in lume, in Scriptur i in suflet". Vezi,
de asemenea, i importantul articol al lui CI. Mondesert, Symbolisme chez
Ch~ment d'A1exandrie", Rech. Se. ReI. 26 (1 936), p. 158-180, i cartea sa Clement
d'Alexandrie. lntroductlon el! J'etude de sa pensee .... Paris, 1944. p. 142-1 59.
fUNDAMENTELE PATRlSTICE ALE HERMENElfTICII 59
svri1- litera textului este un simplu mijloc al DuhuluI- ea
este un cifru prin care adevrul se exprim pe sine. n com-
paratie cu sensul simbolic sau spiritual, semnificaia istoric
a unui pasaj este secundar. Aceast doctrin, cu totul stri
n de traditia biblic, izvorte, dup J.N.D. Kelly, "din con-
cepia platonic, mprtit i de Origen, dup care exist o
ierarhie a fiinelor... cele inferioare reflect pe cele superioare
i pot fi considerate ca simboluri ale celor superioare"16.
Fotie, care cunotea lucrarea ffypotyposeis, l-a condam-
nat pe autorul acesteia pentru c nu se debarasase nc de
credinele influenate de mitologia gnosticl7. Dei Clement
era un ucenic credincios lui Hristos i un aprtor nverunat
al credinei apostolice, el a lsat s ptrund n teologia sa
excesele metodei sale exegetice, pn la transformarea ei n
erezie. Folosind a1egoria, el a ncercat s separe credina de
gnoz (gnosis). Dei credina este esenial pentru mntuire,
ea reprezint doar un pas preliminar, ndreptat spre cunoa
terea pur. Cu alte cuvinte, credina este fundamentul - dar
numai fundamentul - cunoaterii l8 . Adevratul gnostic
dObndete mntuirea printr-o "contemplare iniiatic' (epop-
tike theoria)19, care const n nelegerea mistic a adev
rului mntuitor. O astfel de noiune nu este lipsit de merite,
n msura n care este conform cu tradiia biblic i patris-
tic 20 . n raport cu aceast traditie, este ns periculoas afir-
maia c vederea (theoria) tainelor dumnezeieti este rezer-
16. J.N.D. Kelly, Doctrines. p. 74 .
17. Photius. Blbl. Cod. 109 (P.G. 103. 3, :584); citat de J. Quasten,
Patrology, voI. II. Maryland , 1964. p. 17 .
18. Strom. 7,lO.864sq.
19. Strom. L 2, :527; ef. 6, 10.
20. Vezi P. Evdokimov. La connaJssance de Dieu selon la tradition orientale.
Lyon, 1967. cap. 5; pentru consultarea unei lucrri clasice pe tema cunoaterii
mistice, vezi J. Danh~: lou, PlatonJsme el theologie mystJque, Paris. 1944, mai ales
prile IIIU (care trateaz teologia mistic a lui Grigorle de Nyssa), i V. Lossky,
The Mystical Theology of the Eastem Church. London, 1957, mai ales cap. 10-11 .
 60 PlJfEREA CUVNTUWI
vat doar celor "initiati". Dezvoltndu-i conceptia despre
the6ria pe baza unei tipologit i nu pe baza unei alegorii-
antiohienii au adus un corectiv important tendinelor gnosti-
cizante ale lui Clement i ale altor alexandrini. Critica lor ma-
jO~ era, ns, rezervat eminentului discipOl al lui Clement,
Ongen.
Origen (cca. 185-254) a fost succesorul lui Clement la
conducerea colii din Alexandria, ntre anii 203-231. Exco-
municat de episcopul su, Demetrius, Origen a fost obligat s
prseasc Alexandria i s se stabileasc n Cezareea. Acolo
a ntemeiat o alt coal de studii biblice pe care a condus-o
timp de douzeci de ani. Exeget i teolog de talent, energie
i credin remarcabile, Origen a fost condamnat de Sinodul
de la Constantinopol din 553 din multiple motive, dar mai
ales din cauza nvturii sale despre restaurarea universal
(apokatE.stasis, nvttur aprat i de Sfntul Grigorie de
Nyssa), despre preexistena sufletului uman, ca i din pricina
metodei sale de interpretare alegoric.
Origen i-a prezentat principiile exegetice n a patra carte
a tratatului su dogmatic, De principiis (Peri arch6n). Pe
ndoielnica baz a textului din Pilde 22,20 sq., el ncearc s
disting trei niveluri diferite de semnificatie n Scriptur: ni-
velul trupesc sau somatic, nivelul psihic i cel spiritual sau
pnevmatic21 . Aceste trei niveluri corespund celor trei aspecte
2 t. "Iat care credem noi c e drumul cel drept care s ne ajute la
c~n~aterea S.cripturilor i la ':.ltelegerea sensuJui ei. drum pe care-) deducem
din m~i CUVintele ,SCriptUrii. In Pildele lui Solomon gsim urmtoarea ndru-
~ar: In 1~?tur cu Invtarea Sfintelor Scripturi: -i tu i le scrie ntreit, in sfat i
In gand I In cunotin i pe limea inimii tale, ca s auzi i s rspunzi in
cu.vinte adevrate celor ce te ntreab." (Pilde 22. 20 sq .); n Quasten II, p. 60
(din A.N.f. ) (Pentru texte paraJele greceti i latineti . in traducere. vezi G. W.
Butterworth ed . Oris..en. On First Principles, N.Y. J966. p . 275 . unde se citeaz
?e prl'!cJp: 4 . 2 , ~) . In loc de :intreit". textul original al Pildelor vorbete despre
de treizeCI de on corespunzand celor treizeci de capitole a le "inv.turilor lui
Ame~-en:'~pe . scriere egiptean cunoscut autorului acest ei prti din textul
VechiulUI Testame nt; vezi comentariile. ad loc.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCll 61
ale naturii umane, care se ntIneau n antropologia platoni-
c: trupul (corespunznd sensului istoric sau literal), sufletul
sau psyche (sensul moral, scos n eviden de tipologie) i
spiritul (sensul alegoric). "Aadar, spune Origen, de trei ori
trebuie s-ti scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi: n primul
rnd i omul cel mai simplu trebuie s fie zidit prin "trupul',
aa-zicnd, al Scripturii, - cci aa numim noi nelesul cel
mai apropiat; n al doilea rnd, cel care e cu ceva mai nain-
tat s fie i el oarecum educat prin "sufletul" su, iar n al
treilea rnd, i cel desvrit s se asemene cu cei despre
care vorbete Apostolul: "nelepciunea o propovduim celor
desvrii, dar nu nelepciunea acestei lumi; nici a stpni
torilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propovduim ne
lepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care
Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noas-
tr", adic "legea duhovniceasc', despre care tim c "are um-
bra bunurilor viitoare". Cci aa cum omul e format din trup,
din suflet i din duh, tot aa stm i cu Scriptura, pe care, n
purtarea Sa de grij, ne-a dat-o Dumnezeu pentru mntuirea
oamenilor"22.
Urmndu-i dasclul, pe Clement, Origen neag faptul c
toi oamenii au capacitatea s treac de la trup", prin 'suflet'
ctre "spirit", prin dobndirea cunoaterii dumnezeieti. Doar
'omul desvrit" se poate bucura de vederea binecuvntrii
viitoare, de 'lucrurile bune care vor veni", n timp ce 'omul
simplu" trebuie s se mulumeasc cu o firav edificare "tru-
peasc" . Astfel de termeni compromit serios doctrina biblic
asupra mntuirii i au fost pe drept respini de tradiia cre
tin ulterioar.
n practic, regulile hermeneutice ale lui Origen disting
trei metode de interpretare a sensului Scripturii: istoric, tipa-
22 . Quasten 11. ibid. Trad. rom. n Origen. Scrieri alese. Partea a treia, col.
P.S.B . voI. 8 . Ed. Institutului Biblic i de Mi siune al B.O.R,. Bucureti. 1982.
p . 274-275 .
 62 PUTEREA CWMiTULUI
logic i alegoric. Prima metod descoper sensul evident al
textului fr a se folosi de simbolUJi sau metafore. Metoda
tipologic stabilete o relatie ntre dou persoane sau eveni-
mente, dintre care primul element al relatiei l prefigureaz
profetic pe cel de-al doilea. MetOda alegoric descifreaz sen-
sul cel mai nalt al pasaj ului biblic, adic relevanta sau aplica-
bilitatea lui n viata de zi cu zi a credinciosului. Profesorul
Kelly ne d un exemplu tipic pentru aceast interpretare pe
trei niveluri aplicat la un verset: '"Iar Tu, Doamne, sprijini-
torul meu eti, slava mea i Cel ce nali capul meu" (Ps. 3,3).
Origen d versetului urmtoarea interpretare: "David este cel
care vorbete n primul rnd, dar n al doilea rnd vorbete
Iisus Hristos, Care tie, n ptimirea Sa, c Dumnezeu I va
ndreptti; n al treilea rnd, vorbete fiecare suflet drept
care, unindu-se cu Hristos, i gsete slava n Dumnezeu '23.
Simtindu-se incomodat de sensul literal al unor pasaje din
Vechiul Testament, Origen, ca i Philo naintea lui. a folosit ale-
goria pentru a interpreta afirmatii ce preau a nu fi demne de
Dumnezeu, pentru a le descoperi semnificatia lor mai nalt24.
Aceast cutare a unui sens mai nalt este strdania principal
a lui Origen n opera sa exegeti c. Pentru el, fiecare pas<j,
fiecare cuvnt al Scripturii are o semnificatie spiritUal25.
23. Kelly, Doctrlne.s" p. 73. in lucrarea sa. L'oeuvre exegettque de Th eodore
de Mopsueste (Rame. 19 13. pp . .38-41), L. Pirat rezum principiile hermeneutice
origeniene astfel: "a) intelege totul in sens literal i nu interpreta alegoric porun-
cile. legile sau preceptele mOrale; dar. Interpreteaz alegoric toate legile cere-
moniaJe; b) la ca referiri la s1aul ceresc al celor Binecuvntati informatiile pri-
vitoare la Ierusalim. Babilon. Tir i alte locuri, cci profetii au vorbit adesea de
Ierusalimul pmntesc. gndindu-se la Ierusalimul ceresc; e) explic n sens ale-
goric i mistic tot ceea ce, luat n sens literal. pare imposibil, fals, contradicto-
riu, absurd, Inutil sau nedemn de Dumnezeu". Vezi i H. Kihn, "Ueber the6rla und
allegorla nach den verlorenen hermeneutIschen Schriften der AntiocheneJ"',
Tiiblngen Quartalschrift 1880, p. 531 sq.
24. In Numer. horn. 26,3 (P.G. 12,744); In Jerem. horn. 12, 1 (P.G. 1.3.
377); De prlnclp. 4. 9 (r.G. ] I. .361).
25. De princlp. 4. 3, 5. ' n ceea ce ne privete. suntem dispui . atunci cnd
e vorba de intreaga Scriptur, s recunoatem c n ea gsim n orice pasaj un
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE tlERMENEUTICII 63
Dup cum a remarcat pe bun dreptate, cardinalul Da-
nielou, Origen nu a negat n general istoria, ci adesea el a
neglijat-o i a pus-o pe un plan secund 26 . Aceast slbiciune
era inerent metodei alegorice. 'A1exandrinii, spune Vaccari,
numesc alegorie orice strmutare a unei expresii sau a unui
discurs de la un obiect (real sau nu) la altul prin intermediul
unei similitudini reale sau ideale ntre ele27 . ns, adesea,
relatia ireal sau ideal ntre dou obiecte a fcut ca unul din-
tre acestea s fie copleit sau umbrit de cellalt. Drept con-
secinta tipologia legitim a fost neglijat i semnificatia unui
pasaj biblic a fost prezentat sub forma unui simbol sau a
unei metafore, adesea golite de vreun fundament istoric.
Bolotov spunea c a1exandrinii s-au aflat n pericolul de a
inventa o Sfnt Scriptur proprie 28 . Mai precis, pericolul real
neles duhovnicesc, dar unu] literal nu avem n orice pasaj' (trad. rom. cit., p.
286); Butterworth, Orlgen, p. 297. Alti alexandrini au cutatun sens ascuns" in
Scripturi: Dionisie, Despre promisiuni (Eusebiu, Eccl. HIst. 7, 25, 4 sq.); Didim
cel Orb, De Spiritu Sanda 57 (P.G. 39, 1081), care d eose bete sensul literal de
cel "pnevmatic". Dldlm este mai circumspect dect altii in folosirea alegoriei in
interpretarea Noului Testament, prefernd n acest caz sensul literal. Chiril a
folosit cel mai liber alegoria pentru a d escoperi sensuJ spiritual al Scripturii. Vezi:
De ador. In sp. L 1 (P.G. 68. 1.37); Glar. praef. (r.G. 69. 9): 'Ne ridicm deasupra
sensului istoric, naintm de la imagine i umbr la realitatea nsi". Vezi G.
Bardy, Supp. Dict. Blb. 4, 579, care afirm c Chiri l prefera uneori metod~ tipo-
logic. Dintre Capadocieni. Grigorie de Nyssa a folosit ambele metode. In De
horn. oplf. i Explic. apoi. in Hex., el ca ut un sens pur literal. in timp ce la
nceputul comentariului su la Cntarea cntrilor subliniaz limitele sensului
literal pentru zidirea moral (Bardy, col. 578). ntr-un c unoscut fragment din De
Vita Mosis (vezi J. Danielou, "Sources Chr: I bis, Paris, 1955, p. 81 sq.), Grigorie
vorbete de urcarea lui J'ofoise in nOM intunericului dumnezeiesc. EI ncearc s-i
fundamenteze doctrina apofatic pe un pasaj biblic care permite o astfel de
interpretare doar prin alegorizare. Nu experienta lui Moise sau semnifi catia ei
pentru poporul l ui Israel este esenial. ci, mai degrab. experienta mistic a
cretinului care caut s ptrund in "intuneri cul luminos' al realittii spirituale.
26. J. Danielou. Origene, Paris. 1948. p. 180 sq.
27. Citat de P. Temant. "La the6rla d ' Antioch e dans le cadre des sens de
l'Ecriture", Biblica 34 (1953). p. 1.39 (trei articole n ace l ai volum).
28. Citat de G. F1orovsky. The Eastem rathers of th e Fourth CentUlY, Paris.
1931. voI. 1; cap. despre SfntuJ [oan Gur de Aur ca exeget. p. 217-223 (in rus).
64 PlJfEREA CUVNT UWI
n care te poate arunca aceast metod alegoric este, n
msura n care a transgresat limitele istorice al e tipologiei. de
a transforma iconomia divin din IieiIsgeschichte (istorie a
mntuirii) n mitologie.
:3. coala exegetic din Antiohia
n secolul al treilea gndirea hristologic a fost marcat
de dou tendinte majore pe care, mai trziu, Biserica le-a
definit ca fiind eretice: dochetismul i adopUonismul. Prima
caracteriza nvttura alexandrin, iar a doua, sub forma mo-
narhianismului modalist era dominant n Antiohia. n urm
toarele paragrafe vom sugera o explicaUe pentru l egtura strn-
s dintre hristologie i metoda exegetic specific fiecreia
dintre cele dou coli. Vom observa c doctrina asupra per-
soanei lui Iisus Hristos, elaborat iniUal pentru a combate
diverse forme ale nvtturilor eretice, a jucat un rol decisiv
att n dezvoltarea hermen euticii alexandrine, ct i a celei
antiohiene.
Sub influenta dualism ului mistic al platonicienilor, gnosti-
cismul cretin a exercitat o infiue nt major, dei predomi-
nant negativ, asupra Bisericii primare. Aa-numita hristolo-
gie " dochetist" a fost predicat n ntreaga Asie Mic i n
Antiohia, unde a fost combtut cu o vigoare impresionant
de ctre Sf. Ignatie. Termenul "doch etism" nseamn "aparen-
t" (etim .: dokein, a prea) . Potrivit nvtturii doch etiste, tru-
pul omenesc al Mntuitorului fus ese aparent. Ei negau c
"Iisus Hristos a venit n trup" (1 Ioan. 4 ,2)29. Afirmnd d ivinita-
tea Cuvntului. ei l-au negat omenitatea. n aprarea credin-
tei apostolice, Sf. Ignatie a atacat dochetismul. dovedind c
29. Nu este de loc sigur c a ntihritli d in 1 Ioan sunt docheti tl ; alte pasaj e
sugereaz c cel care I "tg dui esc pe Hristos (= lis us) ca Fi u al lui Dum n ezeu
sunt de f a pt Iudei sectari . To tui , form ularea d in v ersdul 4 .2 . l uat n sine.
expri m evident o te nd i n t docheti st.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCIl 65
Hristos a fost n realitate att om, ct i Dumnezeu. Ca om,
suferinta Sa a fost real30. Dup nvierea Sa, Fiul S-a unit spi-
ritual cu Tatl (pne vrnatik6s h en 6m enos); i totui EI a rmas
en sarki, n trup31. Prin ace ast subtil antinomie, Sf. Ignatie
a pus b azele credintei de la Niceea: Iisus Hristos e Dumnezeu
ad evrat 3 2 i om ad evrat n viat n cele dou firi ale Sale,
cea dumnezei asc i cea om eneasc slvit .
Cu puUne exceptii , teologii cretini din Alexandria i An-
tiohia nu au reuit s pstreze acest fin echilibru hristologic.
Drept urmare, influente dochetiste i adopUoniste au conti-
nuat s fi e resimUte n p erioad a p ost-nice ean. n Alexandria,
centrul principal al specul aUei gnostice mistice, Biserica a
optat mai curnd p entru asimilarea dect p entru r espingerea
acestor influente i a altor elem ente d e gndire el enist . Cle-
m ent d e exemplu, manifest o form de doch etism gnostic
cnd neag c Hristos a ptimit n adncul sufletului Su
(apathes ten psych en)33. Mntuitorul a fost ntr-ad e vr omul-
Dumnezeu 34 , dar ca atare EI era n totalitate "n ep timitor; EI
b ea i m nca numai p entru a-i ascunde dumnezeirea de
ochii om en eti. Origen s-a ferit de cd erea n doch etism cu
mai mult succes d ect magistrul s u . Totui , alturi de ma-
joritatea al exandrinilor, el a subliniat dumnezeirea lui Hristos
i deofiinjm ea Sa c u Tatl (hom oousios), ca al doilea ipostas
divin 35 . Aceast caracterizare rm n e corect n ciuda ten-
dintei sale ctre subordinaUonism 36 , cnd numete pe Fiul att
th eanthr6p os, ct i deuteros Th eos 36a
.30.TraI. J O; Smyr. 2. 1 2; Polycarp 3 ; Efes. 7 .
3 1.Smyr. 3.
32. Folyc. 8. 3; Rom . 3. 3; 6 . .3; ~fes. 18. 2 .
5 trom . 6. 9; ef. Ped . 1. 2 (P.G. 8 . 1. 252) .
.33 .
.34.Ped. 3. 1.
35. C. Cels.8, 12 (ef. 8. 15); Deprindp. 1.2. 12.
36. De p r incip. 1. 2. 1.3; 4 . 35; C. Cels . 5 . 39; In Joh. 6 . 23; 1.3.25 etc.
36 a. In Ezek. horn. 3 . .3; C. Cels. 5. 3 9; In Joh . 6 . 202.
S _ PlITf".RF.A n TV 4NTH IJ/I
66 PlJfEREA CUVNTULUI
Studiul istoriei religiilor a demonstrat cu claritate existena
diverselor forme de gnosticism n Biserica primar37. Dintre
formele multiple de hristologie dochetist, nvtura lui Ce-
rint a contribuit foarte probabil, la tendina tipic antiohian
de a accentua umanitatea lui Hristos i de a distinge net ntre
Iisus i Cuvntul dumnezeiesc, ntre homo assumptus i ver-
bum assumens (Teodor). Dup Sf. Irineu 38 , Cerint afirma c
Hristos (dup prerea luL o emanaie din Dumnezeire) s-a po-
gort asupra omului Iisus la botezul su n Iordan i s-a nlat
de la el nainte de rstignire. Aceast separare radical ntre
"Iisus cel istoric" i "Hristosul credinei " apra fiina celest de
legturile existenei m undane, ca i de suferin i moarte.
ns consecina implicit a negrii soteriologiei biblice a con-
tribuit la naterea unei reacii patristice, rezumate n formu-
larea: "Ceea ce nu este asumat nu poate fi rrintuit". Istoricii
l plaseaz pe Cerint n Efes, dar influena sa s-a fcut simit
de-a lungul ntregii Asii Mici la nceputul secolului al doilea.
nvturile hristologice din Alexandria i Antiohia, dife-
rite i incompatibile ntre ele, aveau ca el comun explicarea
persoanei lui Iisus Hristos i a sensului soteriologic al vieii i
lucrrii Sale. n msura n care ei au pstrat att omenitatea,
ct i dumnezeirea lui Hristos, ntr-o singur persoan, nedes-
prit, teologii ambelor coli au fost recunoscui ca dascli
ortodOCi ai Bisericii. Refleciile lor, ns, au fost inevitabil,
influenate de mediul cultural i filosofic in care au trit i au
activat. Prin urmare, alexandrinii subliniau divinitatea Cuvn-
tului intrupat i unirea dintre cele dou naturi (cu nuane de
monofizitismL ct vreme antiohienii deosebeau clar natura
37. Vezi mai a les W. Bauer, Rechtglubigkeit und Ketzerei Jm Jtesten
C-hristentum, Tiibingen, 1934 (l963); R. Bultmann, Das Urchristentum im Rah~
men der antiken Relfgionen. Zurich. 1949. Pentru o evaluare critic a anumitor
tendinte ale acestei coli, vezi C. Colpe. Die ReligionsgeschichtJiche Schule.
Gottingen. J 961.
38. Adv. Haer. 1. 26. 1; 3 . II. 1.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCII
67
divin de cea uman, manifestnd tendina de a concepe pe
Iisus ca pe omul n care S-a Slluit Cuvntul lui Dumnezeu39.
Este deosebit de greu s apreciezi relaia dintre herme-
neutic i teOlogie n termeni de cauz i efect. Am observat
n cazul lui Clement i Origen, cum primul l-a influenat pe al
doilea. Cu toate acestea, este incontestabil c presupoziiile
filosofice i teologice condiioneaz metoda hermeneutic a
interpretului care caut s expun chiar Scripturile care dau
norma (kan6n, regula) teologi ei sale. Aceasta- este dilema
pus de "cercul hermeneutic". Dac teologia alexandrin a
fost n oarecare msur alterat de dochetism, aceasta se
datorete atitudinii sale pozitive fa de filosofia mistic i
idealist a mediului su cultural. Acelai lucru este adevrat
mutatis mutandis, n Antiohia. Acolo unde gndirea aristote-
lic ctigase teren, teologia cretin era caracterizat printr-un
raionalism empiric care refuza s sacrifice istoricitatea n
favoarea semnificaiei spirituale. Prin urmare, antiohienii n-
vederau calitatea istoric a evenimentelor biblice i natura
uman a lui Hristos. Aceste dou tendine hristologice dis-
tincte au avut o influen puternic asupra celor dou me-
tode exegetice, alegoria i tipologia.
coala exegetic din Antiohia s-a nscut n primul rnd ca
o reacie la excesul de alegorizare practicat de Origen 40 . nte-
39. S. Cave. The Doctrine of th e Person of Christ. London. ] 925. p. 105:
"Fiecare punct de vedere i are avantajul i dezavantajul su. AJexandrinii au
pstrat unitatea persoanei lui Hristos i au prezentat credintei cretine pe
Dumnezeu fcut om n EI. dar ei au tins s ignore umanitatea real a lui Hristos.
Conceptia antiohian a pstrat umanitatea adevrat a lui Hristos. i putea, ast-
fel. vorbi despre durerile Lui i de o real dezvoltare a Sa. ns ei au avut tendinta,
de a distruge unitatea concret a persoanei sau de a o pstra cobornd-o ntr-o con-
ceptie inferioar asupra lui Hristos , vznd n EI nu pe omul-Dumnezeu, ci pe un
Om inspirat de Dumnezeu". R.V. Sellers. The CoundJ of Chalcedon. Londra,
1961. p. 158 sq .. expli c punctele de vedere diferite ale celor dou coli: n
vreme ce alexandrinii presupuneau o conceptie trinitar asupra lui Dumnezeu,
antiohienii plecau de la unitatea Sa manifestat in trei ipostasuri.
40. Remarca lui Pirat este demn de a fi amintit: "Nimic nu e mai pericu-
los pentru rectitudinea unei micri intelectuale dect o astfel de origine"; L'oeu-
vre exegetique. p. 38 sq.
68 PUTEREA CUVNTULUI
meiat n jurul anului 260 de Lucian (t 312), aceast "coal"
a fost mult mai puin omogen dect rivala sa alexandrin.
Mini teologice att de diferite ca Teodor de Mopsuestia i Sf.
Ioan Gur de Aur au putut face parte din aceeai coal nu-
mai datorit metodei lor exegetice similare, i nu datorit
unei teologii comune. Cu toate c au fost mult timp prieteni
apropiai, aceti doi mari teologi reprezint antipozii gndirii
antiohiene, Teodor fiind cel radical i raionalist, iar Sf. Ioan
Gur de Aur fiind cel conservator i mistic.
Lucian, magistrul lui Arie, s-a aflat sub influena ereticu-
lui Pavel din Samosata. Un adversar nvederat al teologiei a1e-
xandrine a Logosului, Pavel a fost hirotonit episcop al Antio-
hiei n jurul anului 260. n 268 el a fost condamnat i depus
datorit doctrinei sale modalist-monarhianiste care, implicit,
apra erezia adopionist. Pavel nega ipostasul (hypostasis)
Fiului i pe cel al Duhului. Prin urmare, el refuza s accepte
dumnezeirea lui Iisus, afirmnd c EI a fost doar o fiin
uman aleas cruia Dumnezeu i S-a comunicat printr-o unire
pur accidental. Aceast hlistologie adopionist, care l m-
prea pe Iisus Iiristos n dou realiti lipsite de o natur
comun, a pregtit drumul pentru dualismul hristologic al lui
Teodor i Nestorie41 . Astfel. de Ia nceputul su, coala din
Antiohia a fost marcat de tendine adopioniste nrdcinate
ntr-un raionalism empiric de sorginte aristotelic. Aceast
tendin filosofic, cu toate c este problematic n multe pri-
vine, i-a mpiedicat pe antiohieni s pericliteze umanitatea
lui Iilistos. n continuare vom analiza impactul acestor pre-
mise filosofice i teologice asupra hermeneuticii antiohiene.
Teoreticianul cel mai important al colii din Antiohia a
fost, fr ndoial, Diodor, episcop de Tars din 378 pn Ia
moartea sa, n 392. El i-a nceput ed ucaia teologic n An-
41. Vezi F. Cayre. Precis de patrologie et d'histoire de la theologie L Paris,
1931. p. 166-169; Quasten II. p. 142 sq. Quasten l numete pe Lucian " tatl
arianismului",
FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEUTICII 69
tiohia i apoi a plecat Ia Atena pentru a-i desvri studiile
clasice. Ca student al lui Eusebiu de Emessa, care era el
nsui un discipol al lui Lucian, Diodor a fost influenat de
nvturile subordinaioniste i adopioniste, care s-au cris-
talizat n doctrinele lui Arie i Nestorie.
n privina controversei iscate n jurul nclinaiilor adop-
ioniste ale lui Pavel de Samosata, Eusebiu vorbete despre
un anume presbiter Malchion, care era cinstit n AntiOhia pen-
tru curia credinei sale n Iiristos 42 . Malchion, spune Euse-
biu, l-a obligat pe Pavel s-i clarifice opiniile la sinodul din
Antiohia, din 268. Aceast ntreprindere a scos la lumin felul
i amplitudinea concepiilor eretice ale lui Pavel i i-a pregtit
condamnarea. U1telior, Malchion nsui a fost atacat de Dia-
dor ntr-un tratat polemic care nu s-a mai pstrat. Putem pre-
supune, ns, c Diodor apra o hristologie "separatist', simi-
lar cu cea a lui Pavel. n multe ocazii Fotie se refer la o
oper a lui Diodor, intitulat Despre Duhul Sfnt, care demon-
streaz c autorul "fusese deja atins de boala ereziei nesto-
riene 43 .
n a asea decad a secolului IV, Apolinarie, devenit ulte-
lior episcop de Laodiceea, a ncercat s combat arianismul
cu o hristologie care scotea n eviden dumnezeirea lui
Iilistos n detrimentul omenitii Sale. Diodor i-a atacat teolia
n dou opere dogmatice: Contra consubstantiaIiU1or (sinu-
siatilor) i Despre ntrupare. Prima44 a fost scris mpotrtva
anumitor discipoli ai lui Apolinarie, care apraser doctrina
consubstanialitii (synousi6sis) ntre trupul i dumnezeirea
lui Iilistos, prefigurnd prin aceasta monofizitismul 45 . Din
cauza acestei aprri ardente a omenitii lui Iiristos, Diodor
nsui a fost atacat n 438 de ctre Sfntul ChiliI al Alexan-
42. Eusebius, &cI. Hist. 7. 29.
43. Photius, Blb. Cod. 102; Quasten III. p. 400.
44. r.G. 3.3. 1550-1560.
45 . Cayre. Patrologie, p. 440; J . Meyendorff. Byzantine Theology, N.Y..
1974, p. 32-4 1.
70 PlJfEREA CUV NTULUI
driei. In lucrarea sa Contra Diodorum et Theodorum, Chiril l-a
acuzat pe Diodor de a fi responsabil p entru erezia nestorian.
Aceastjudecat nedreapt a fost ntrit n 499, de un si nod
inut la Constantinopol. care l-a condamnat pe episcopul din
Tars, determinnd astfel distrugerea un ei pri din scrierile
sale despre doctrin i exegez.
Judecata a fost ntr-adevr nedreapt, deoarece Diodor
aprase cu egal vigoare i convingere nvtura tradiional
privitoare la dumnezeirea lui Hristos 46 n fata lui lulian Apos-
tatul. Nenelegerea privitoare la adevrata atitudine a lui Dio-
dor s-a datorat n primul rnd impreciziei limbajului teologic
din perioada pre-niceean. Din timpul Sf. 19natie, dac nu
chiar dinainte, apelativele mesianice 'Fiul Omului' i 'Fiul lui
Dumnezeu' ii pierduser semnificaia istoric i eshatologic
atribuit lor de anumii psalmiti , profei i de iudaismul tr
ziu, n general. Pentru Sf. Ignatie aceste dou apelative expri-
mau originea dubl a lui Hristos: nscut din Maria, descen-
dent din casa lui David, i de la Duhul Sfnt prin puterea lui
Dumnezeu 4 7 . n timp ce cuta s resping apolinarismul. Dio-
dor a avut neansa s sublinieze prea mult distincia intre
aceste dou apelative, declarnd c Fiul lui Dumnezeu Ira
asumat pe Fiul lui David (Fiul Omului) i c Pruncul nscut
din Maria nu era Dumnezeu dup fire 48 . Astfel. nu e de mi-
rare c Diodor a fost acuzat mai ales de alexandrini c a pus
bazele hristologiei dualiste a lui Nestorie.
Ar trebui s inem seama de faptul c termenii hristologici
ai lui Diodor fuseser formulai intr-<> atmosfer polemic.
Dependent fiind de adversarul su, el s-a simit obligat s
scoat n eviden cnd omenitatea lui Hristos, cnd dum-
4 6. Teodoret, Hist. e ecl. 4. 22.
47. Smyr. 1. 1; Efes. 7, 2 ; ]8, 2 .
48. Vezi L. Maries, "Le co mmentaire de Oi odore de Tarse sur les Psaumes",
Rec. Or. Chr. 4 (24) (1 9 2 4). p. 148 sq.; R. Seeberg. History of D octrin es 1, tr.
e og!. . N ichigan , 19 61. p. 247-249; A Gri ll meie r. Christ in Christian Trad iton.
N.Y., 1965, p. 260-270.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERM ENEUTICII 71
nezeirea Sa. Desprinse din ntreaga sa op er, multe dintre
formulele sale hristologice par unilaterale. Fr ndoial, att
Teodor, ct i Nestorie s-au bazat pe nvturile lui pentru a
face o distincie mai radical ntre cele dou naturi ale lui
Hristos. Cu toate acestea, trebuie s ne amintim c Diodor a
fost recunoscut de mpratul Teodosie I ca un mrturisitor
vajnic al credinei ortodoxe49 .
Originea metodelor exegetice practicate de coala din
Antiohia, ca i originea hristologiei sale, se afl n secolul al
treilea. Lucian nsui fusese un specialist n critic textual.
Cunoaterea limbii ebraice i-a dat posibilitatea s finalizeze o
revizie a Septuagintei, care, potrivit Fer. leronim, era in uz in
majoritatea Bisericilor Rsritului so . De la inceputurile sale,
aceast COal a acordat prioritate cercetrii istorice, grama-
ticale i filologice, cu scopul de a explica inelesul literal al
Scripturii. Eustatie, episcop de Antiohia din 324 pn in 330, a
utilizat aceste mijloace exegetice n scrierile sale polemice con-
tra arianismului i a folosirii origeniene a alegoriei 5 1 . Cu toate
c a reprezentat un fel de punte intre Lucian i Diodor, Eustatie
pare a fi evitat tendinta lor spre un dualism hristologic.
Aadar, cu mult inainte de Diodor, exegeza antiohian era
caracterizat de un interes deosebit pentru o interpretare ri-
guros tiinific a textului. Dup cum am mai afirmat baza sa
filosofic a fost n principal aristotelic. La Atena, in perioada
studiilor sale, Diodor a avut contact cu gndirea lui Aristotel.
aa cum era aceasta interpretat de succesorii lui Porfiriu
(234-305L el nsui un discipol al lui Plotin. Cu un succes in-
doielnic, Porfiriu incercase s realizeze o sintez ntre filoso-
fia aristotelic i cea neoplatonic, bazat p e alegorie. Poate
49. n edidul im perial al Sinodului de la Constantinopol. din 381 (Cod.
Theoo. 16, 1, 3 ).
5 0. leronim . Praef. in Paral.; Adv. Ruf. 2 . 27 ; ef. Quasten II. p. 14 2 . Un con-
temporan a l lui Lucian i mpre un -martir cu acesta, preotul Dorote i. era de
asem enea specializat n tiinta bibli c Si n eb raic. (Euse b., & cl. Hist. 7, 32).
5 1. Cayre, PatroJogie, 31 8 sq .; Quasten III. p. 302 sq.
72 PlJfEREA CUV NTULU I
ca o reacie la aceast tradii e alegoric parti c ular, Diodor a
nceput s-i construiasc principiile hermeneutice, avnd ca
inspiraie empirismul raionalist i istoric al lui Aristotel.
njurul anului 360, Diodor a ntemeiat n Antiohia un cen-
tru monastic (asketerion), dedicat practicii ascetice i t eolo-
giei. Cei mai importani discipoli ai si- Teodor i Sf. Ioan
Gur de Aur, dau o mrturie elocvent despre nalta calitate
a vieii sale ascetice i morale. Opera exegetic a lui Diodor
cuprinde comentarii asupra ntregului Vechi Testament asu-
pra Evangheliilor i asupra multor Epistole. Majoritatea aces-
tor scrieri ne-au parvenit sub form de fragmente sau pasaje
cu multe interpol ri (de exemplu, In Psalm .).
ntr-un studiu important despre m etodel e exegetice ale
l ui Diodor, E. Schweizer note az urmtoare le trs turi carac-
teristice ale oper ei sale. 52 Cu toate c Diodor a scos n evi-
den cu o adncime considerabil semnificaia etimologic
a anumitor cuvinte-cheie, el nu cunotea eb raica. Parial da-
torit ed ucaiei sale clasice, parial datorit influenei lui Lu-
cian, el i-a elaborat exegeza astfel nct s poat ilumina
contextul istoric i literar al pasajelor puse n discuie 53 . EI a
investigat etimologia, structura frazei, gramatica textului, n-
cercnd s refac structura lui primar. Interes ul su pentru
'critica inferioar" era dublat de interesul p entru situarea isto-
ric a autorului i a cititorilor acestuia. n concepia sa. sco-
pul principal al exegezei este de a clarifica intenia autorului
biblic, adaptnd o metod de interpretare pur tii ni fic ce
fusese deja folosit n studiul literaturii laice.
52. e. 5chweizer, -Oiodor van Tarsus als Exeget". ZNW 40 (1941), p. 33~75.
Autorul id enti fic n acest articol n mod eronat the6rla cu tipologia; v . i R.
Greer. Theodore.
53. Schweizer remarc. de ex.: "in R. (Corn. Ia Romani) Diodor este foarte
atent la aceast legtur. n logica gndirii sale. Sf. Apostol Pavel emite o tez.
repet ceea ce spusese, co ntinu explicatia cu mai mare precizie sau o rezum.
ju stific
afirmatia. se dis tanteaz de ambiguitti. se ndreapt ctre un anumit
tel sau scoate in eviden o problem .. :. p. 54.
fUNDAMENTElE PATRISTICE AlE HERMENElJflCII 73
Valoarea studiului profesorului Schweizer est e dimi nuat
de relativa sa tcere privi toare la co ntribuia cea mai impor-
tant pe care a adus-D Diodor hermeneuticii: principiul su.
th e6ria. Tradiia ortodox a fost unanim n convingerea c
Vechiul Testament reprezint n esen pregtirea pentru ve-
nirea lui Iisus Iiristos. Prin urmare. istoria sp i ritual a poporu-
lui evreu trebuie citit n lumina Evangheli ei. Diodor a accep-
tat aceast premis necondiionat n aa msur nct l-a
numit pe Avraam ' printele Bisericii'54. Provocarea adresat
exegetului cretin este. prin urmare, de a dezvolta o h erme-
neutic ce poate lua n considerare deplin relaia d intre f
gduin i mplinire. care unete cele dou Testamente.
Diodor a elab orat soluia la aceast problem ntr-un
tratat. pierdut acum, despre ' distincia dintre the6ria i ale-
gorie' (tis diaphora th e6rias kai allegorias, n care diaphora
nsemna probabil ' neconco rdan'). Alte lu crri ce s-au ps
trat. cum ar fi prologul la Psalmul 1 18. n e ofer destule infor-
m aii pentru a schia liniile principale ale concepiei sale
asupra th e6ri ei ca m etod de interpretare.
Pentru Clement i ali alexandrini. c uvntul the6ria deno-
ta sensul spiritual al unui pasaj scripturistic. aa cum era el
descoperit prin alegorie. Dup cum a artat Printele de Lu-
bac. n terminologia alexandrin the6ria era sinonim . n mod
virtual. cu ailegoria 55 . Origen considera c fiecare pasaj . chiar
fiecare cuvnt al Scripturii. are un sens spiritual al su. chiar
i acolo unde sensul literal poate fi dispreuit ca nedemn de
Dumnezeu i revelaia Sa56 . elul exegezei. continua el. este
de a descifra limbajul simbolic al Bibliei pentru a discerne
54. Corn. la Odateuh 26,16; n J. Deconinck. Essa; sur la chaine de
rOctateuch, Paris, 19 12.
55. H. de Lubac. ypologe el allegorisme", Rech. Se. ReI. :54(1947 ). p.
202; Histoire et Esprit: rinteJIigence de J'Ecrit ure d'apres Origene. Paris. 1950,
p. 123.
56. De ex. De prindp. 4, 12,20: ef. In Joh. 10. 18. 189. Clement afirm c
fiecare s ilab i liter ale Scripturii sunt revelale. Protr. 9.87.
74 PlITEREA CUV NTULUI
semnificaia sa "i ntern" . Practic, aceasta insemna c exege-
tul cuta semnificaia unui text in insei cuvintele lui. adic in
simbolurile biblice, i nu in evenimentele istoIice. n ciuda
preferinei sale pentru alegoIie, OIigen respecta istoIia ca
fiind trmul Revelaiei i al lucrrii iconomiei divine. Pentru
alegoritii mai radicali. evenimentul istoIic avea semnificaie
numai in msura in care el reprezenta simbolic o experien
mistic sau moral pentru viaa credinciosului. O astfel de
concepie distruge tipologia, de vreme ce continuitatea isto-
ric intre cei doi poli ai analogiei este rupt. Astfel. crucea Mn
tuitorului, dup interpretarea alegoric a lui Origen, devine
antitipul ritual ului arderii de tol. prescIis de legea mozaic, in
timp ce semnificaia sa adevrat (spiIitual) rezid in "jertfa
p e care fiecare cretin, imitndu-L pe Hristos, trebuie s o
aduc in adncul inimii sale"57. Elementul principal nu este
faptul obiectiv al RstigniIii cu consecinele sale cosmice i
eshatologice, ci nelegerea personal i inteIiorizat de ctre
cretin a acestui eveniment. Exegeza, ca atare, devine mai
important dect textul nsui. Obiectivitatea istoric este
nlocuit cu un subiectivism care neag dimensiunea tempo-
ral a eshatologiei i proiecteaz iconomia mntuirii ntr-o
zon celest. conceput n termenii idealismului platonic.
O reacie sntoas contra acestui relativ dispre fa de
semnificaia istoric a ScIipturii a fost motivaia teologilor
antiohieni din timpul lui Lucian. CIitica lor a exagerat adesea
gradul n care alexandrinii au folosit abuziv alegoIia (aceast
afirmaie este valabil mai ales n cazul lui Origen). ns ei
au recunoscut pericolul inerent acestei metode i s-au str
duit din rsputeri s fac distincie precis intre alegorie i
tipologie. Ca i tipologia, alegoria se sprijin pe doi poli. tipul
i antitipul. Dar faptul c alegoria situeaz semnificaia ade-
vrat, spiritual, n cadrul vieii interioare a credinciosului, i
57. Horn. in Lev. 1.4f (P,G. 12,2.409 sq.) ; Kelly. Doctrines, p. 7:5.
FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE tlERMENEUTICII 75
nu n evenimentul istoric nsui. n e oblig s o pIivim nu nu-
mai ca pe o extensiune sau o dezvoltare logic a tipologiei. ci
ca pe o metod total difeIit de interpretare58 .
Diodor i discipolul su , Teodor, au plecat de la o pre-
mis hermeneutic opus celei oIigeniene: nu oricare pasaj
din Scriptur are o semnificaie spiIitual, dar fiecare pas1j
are o semnificaie istoIic i literal proprie 59 . Dup Diodor,
sarcina exegetului este de a distinge n cadrul evenimentului
istoric att sensul literal, ct i pe cel spiritual. Sensul literal
se refer la semnificaia evenimentului aa cum este neles
i exprimat de autorul biblic. EI include o dimensiune "spiri-
tual" in msura n care autorul nsui a recunoscut eveni-
mentul ca fiind o prefigurare a unei realiti eshatologice. Un
exemplu este psalmistul sau profetul care vorbete despre
evenimente sau persoane contemporane lui. anticipnd n mod
contient. cu ajutorul harului inspirai ei divine, mplinirea
acestor tipuri istorice n veacul mesianic (de ex. Is. 9, 2-7; II.
1-9). Astfel , mpratul lui Israel i personajul colectiv al Slu-
jitorului sunt vzute ca imagini mesianice.
Trebuie s menionm c, n studiile recente care se ocu-
p cu hermeneutica patIistic, s-a pus un accent exagerat pe
acest element de anticipare contient din partea autorului
biblic60 . Dac autorul a fost sau nu contient de relaia tipo-
58. Cu toate acestea, nu putem accepta opinia lui J. Danielou, care con-
si d er alegoria ca fiind esentialmente tipologic. Vorbind despre alJegoria i
the6rja, el afirm: ' i una i cealalt sunt in aceeai msur tipologice. Ele nu se
opun, cum am crede, ca literalul i alegoricul. in exegeza tipologic. deopotriv
i hristologic, antiohienii pun accentul mai ales pe aspectul sacramental al
traditiei catehetice. alexandrinii. pe aspectul mistic al traditiei. ambele aspecte
fiind in aceeai msur tradiionale" (citat de P. Temant. 1.a theoria', p. 141 ).
Opozitia real nu este intre "literal" i "alegoric", ci ntre tipologie i aJegorie, ca
dou metode diferite, care caut fiecare sensul spiritual.
59. Vezi H.Kihn, Theodor von Mopsuestia und JuniUus Afrfkanus als
Exegeten, Freiburg im B., 1880, p. 26: Socrate, HIst. eccl. 6,.3 (P.G. 67,668) ,
vorbete despre dublul accent al antiohie nilor: Psjlo ta grammatj ton theion
prosechon graphon, tas theorias auton ekterpomenos.
60. Un exemplu concludent este studiul lui P. Temant, "La theorfa' , art. cit.
76 PlJfEREA CUVNTUWI
logic dintre cele dou imaginL este mai puin important. Ce
conteaz este perceperea prediciei spirituale de ctre inter-
pret care vede ntr-un eveniment trecut prezena actual a
unei realiti eshatologice i soteriologice. Aceast perceptie
sau predictie spiritual este numit de Diodor i de urmaii
si theria.
Exegetul aplic textului bibli c theria prin intermediul
tipologiei. Ca i alegoria, tipologia stabilete o relaie ntre
fgduin i mplinire, ntre cei doi polL tipul i antitipul.
Aceti poli sunt legati unul de cellalt ntr-unul dintre aceste
dou feluri. Ambii pot fi istoricL unul fiind situat n Vechiul
Legmnt i cellalt n Noul Legmnt (de ex. Adam sau
Moise ca tipuri ale lui Hristos). Sau antitipul poate fi trans-
istoric" sau eshatologiC caz n care tipul este situat n veacul
prezent i antitipul n veacul ce va veni (de ex. Euharistia ca
prefigura re a Ospului din mpria cerurilor). n ambele
cazuri, o relati e tipologic poate exista ntre dou imagini sau
poli doar cnd tipul se mplinete n antitip, i antitipul esha-
tologic este adnc nrdcinat n istoria mntuirii 61 . n timp
ce al egoria priv et e evenimentul ca pe un simplu semn care
arat spre realitatea eshatologic, tipologia subliniaz carac-
terul simbolic al istoriei: tipul particip real la realitatea trans-
cendent a antitipului i i deriv semnificatia ultim din ea.
Astfel neleas, tipologia poate descoperi n mod legitim
chipul lui rlristos n Vechiul Testame nt"62 i poate afirma c
slujirea euharistic permite Bisericii s participe proleptic la
Osp ul din mp rtia cerurilor.
Alegoria descoper dou semnificaii destul de deosebite
ale cuvintelor scrise: un sens istoric sau literal i un sens spi-
6 1. Vezi. referitor la aceast tem, a rti coJullui R. Bulbnann. Ursprung und
Sinn der Typologie als Hermeneutischer Methode", ThLZ, 75 (J 950). p. 202- 12;
i G. Floravsky. "Revelatian and Interpretation", n Bible. Church. TradWon: An
Eastem Orthodox View. Belmont Mass. 1972. p. :50-36; i cap. 1. de mai sus.
62. Titlul l ucrrii profesorului Georges Barrois. al crei capitol trei este de-
dicat cu precdere tipologiei, St. Vladimir's 5emlnary Press. N.Y., 1974.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCll 77
ritual. Doar sensul spiritual este important pentru viata n
credin. Pentru o theria bazat pe tipologie, nu c uvintele
Scripturii conin semnificaia esential, ci evenim entele de-
spre care dau mrturie aceste cuvinte. L n cadrul even im en-
tului istoric nsuL theria nu discerne dou sensuri diferite,
ci ceea ce putem numi un ndoit sens, n care dimensiunea
spiritual este nrdcinat adnc n dimensiunea literal,
istoric . Cu alte cuvinte, th eria descoper o re lati e tipologi-
c n nsi inima evenimentul ui63 . Aceas t relai e are o sem-
nificatie dubl: una, intenionat de autor (sensul literal) , i
alta, care arat spre i i gsete mplinirea n veacul mesia-
nic64 . Spre deosebire de alegorie, th eria consider sensul
spiritual inseparabil de sensul literal, cci antitipul eshatolo-
gic este el nsui de nedesprtit de evenimentul istoric, pe
care l folosete ca pe un mijloc de exprimare. Hristos, de
exemplu, este ntr-un mod tainic prezent n persoana lui Moi-
se. Sau, pentru a folosi metafora pau lin, stnca era Hristos
(he petra de en ho HristoS)65. Dezvoltat de teologii antio-
hienL aceast notiune este probl ematic n msura n care nu
reuete s exprime cu claritate cum este prezent antitipul n
tip (fr a le separa, dar i f r a le confunda). ns marele
merit al theriei este preocuparea constant de a pstra fun-
damentele istorice ale eshatologiei. Tipul este un simbol pro-
fetic care particip la antitip ca o premis sau ca o pregus-
tare (arrabn). i invers, antitipuJ eshatoJogic este prezent n
63. Dup P. Ternant: "th e6ria servete la decelarea unei veritabile tipologii
in adncul sensuJui literal", "La th e6ria', p. 143.
64. J. GuiIJet. "Les Exegeses d'AJexandrie et d'Antioche. Conflit ou malen-
tendu?". Rech. Se. Rei .. 34 ( I 947), p. 286. n. 36: "$ensu lliteral adecvat este unul
singur; unul singur n s ubstant. dar, dac putem sp une astfel. virtual e l este
dublu. Exist o si ngur predicie, care se verific de dou ori: prima dat pa rial .
a doua oar total",
65. Aceast imagine paulin. care ar putea fi tradus prin "Hristos era stn-
ca", i are originea n traditia intelepdunii iudaice i s ublini az convingerea
Apostolului despre preexistenta Fiului lui Dumnezeu. ef. H. Conzelmann. Der
erste Brief an die Korlnther. Gltingen. ] 969, p. 196 sq., i capitolu l I de mai sus.
78 PUTEREA CUVNTULUI
mod real (din punct de ved ere ontologic) n tipul istoric. Ale-
goria, pe de alt parte, trateaz tipul ca pe o s im p l metafor
sau ca pe un semn parabolic, a cru i semnificatie sp iritual
nu rezid n istorie, ci n sfera abstract a ideilor platonice.
Diodor insista asupra faptului c Scriptura pstreaz cu
consecven acest dublu sens "teor etic": literal i spiritual.
Este inutil i chiar primejdios s cauti un "sens st ri n " al tex-
tului n afara celui literal. deoarece rezultatele unei astfel de
cutri I vor duce pe exeget d eparte de tipologie, in alego-
rie 66 . Cum discerne deci the6ria realitatea eshatologic ntr-un
eveniment tipic, rmnnd fid el semnificatiei istori ce a tex-
tului? Ea o poate discerne, dup Diodor, datorit caracterului
hiperbolic al naratiunii biblice.
Explicnd sensul dublu al Scripturii. obtinut kata the6rian,
Diodor co nsid er c profeii. cnd au prezis evenim ente viitoa-
r e, i-au adaptat profetiile att timpurilor lor, ct i epocilor
viitoare. Pentru contemporani. cuvintele lor erau "h iperbolice"
(hyperb olikoi) sau exager at e, prin faptul c ele coni n eau un
sens care nu era nc descoperit n ntregime. Dar pentru epo-
ci le n care profeiile erau mplinite, prevestiri le erau vzute
ca fiind ntr-<> armoni e deplin cu evenimentele care le mar-
cau mplinirea67 . Interpretate din punct de vedere istori c (his-
t6rik6s), persoanele i evenimentele din Vechiul Legmnt i
au propria semnificatie n contextu l istoriei lui Israel. Inter-
pretate din punctul de vedere al th e6riei (th e6rematik6s),
aceleai persoane i evenimente ale Vechiului Legmnt i
66. Praef. in Pss., L. J'>larles, rut. cit., p. 88. ef. Severian de Gabala, care
ncearc s pstreze istoria. distingnd in ea o the6ria s uperioar: "Haec non per
allegoriam inducimus. sed in historia conspi cimus. Aliud est a llegoriam in hislo-
Tiam vi inducere; aliud hisloria servata a llegoriam excogitare", De mundi creat.
4.2 (r.G. 56.459). Fer. leronim este foarte seve r la adresa antiohienilar: 'Si turpi-
tudinem Jitterae sequalur el non ascendal ad decorem intellige ntiae spiritualis.
In Amos 2. 1 (P.L. 25.1003). S ne reamintim c Fer. [eTanim a acceptat distinclia
origenian a celor trei sensuri ale Scripturii , cu toate c el nu era un alegorist n
sensul adevrat al cuvntulu.
67. f>1 aries, a rt. cit.. p. 97; ef. P. Ternant. "La the6rla". p. 146.
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEUTIClI 79
reveleaz semnificaia eshatologic superioar. Astfel. Psal-
mii sunt. dup Diodor, att istorie, ct i profeie. Ca istorie,
ei sunt exp rim ai prin hiperbole (kat'hyperbolen), dar ca pro-
feie ei se mplin esc n realitate (kat'aletheia n)68, n persoana
Mntuitorului t1ristos i n viaa Bisericii.
Acest lucru este valabil pentru toate tipurile vet erotesta-
m entare. Dup the6ria tipologic a lui Diodor, realiti istorice
ca Israelul. David, Solomon i mielul pascal i gsesc m-
plinirea n t1ristos 6 9 . Departe d e a fi t ratat ca un simplu semn,
evenimentul istoric este accentuat de the6ria n aa fel nct
s i pstreze valoarea revelatoare. Aceasta este, de fapt.
caracteristica principal a tipologiei, care o distinge de alego-
ri e. The6ria poate discerne semnificaia cu adevrat spiritual
a pasajelor scripturistice tocmal pentru c t extel e sunt mr
turii ale evenimentelor concrete care constitui e contextul
istoric n care se realizeaz iconomia divin.
Astfel. th e6ria i-a deschis lui Diodor o cale de mijloc ntre
excesele alegoriei i ceea ce el numea "iudalsm", adic o pre-
ocupare doar pentru sensul literal a l Scripturii 70 . Ambele ex-
treme sunt la fel d e peric uloase; prima duce la o pur fan-
t ezie, i cea de a doua sfrete ntr-un fel de raionalism ver-
bal, care golete Sfnta Scriptur d e se mnifi caia ei eshato-
logic i mistic. Printr-o corespunztoare punere n practic
a th e6riei s-ar putea evita uniiateralitatea interp retrii alexan-
drine, n acelai timp descoperindu-se n Scriptur un dublu
sens, literal i spiritual. Astfel. aceast metod pstreaz att
sensul originar al t extului nsui , ct i caracterul revelator al
istoriei sfinte.
68. Ps. 68; L. Maries. Etudes pnMiminaires il I'editien de Diodore de Tar.se
'S ur les Psaumes', Paris. ) 933. p. 136; citat de P. Temant. "La the6ria", p. 144 sq.
69. Pentru o disculie detaliat asupra tipurilor lui Hristos. v. J. Danie lo u,
'Sacramentwn futuri', Les figures du Christ dans J'Ancien Testament, Paris, J950.
70. Praef. in Pss. 88,23 sq.
 80 PUfEREA CUV NTULUI
Exegeii din Antiohia au fost unii n preocuparea lor pre-
dominant pentru pstrarea integritii istorice a textului. Sar-
cina exegezei era, dup ei, distingerea pasajelor pur istorice
de cele care descoper o semnificatie mai adnc, posibil de
identificat prin th eoria 7 1 . n cazul lui Teodor d e Mopsuestia,
hotrrea de a pstra aceast distinctie l-a dus spre un Iitera-
Iism istoric care a ntunecat n mare msur aspectul profetic
revelator al evenimentelor Vechiului Testament.
Nscut n Antiohia, n jurul anului 350, Teodor a fost con-
siderat n timpul vi eii un stJp al Ortodoxiei. Condamnarea sa
la Si nodul al cincil ea ecumenic, de la Constantinopol, a repre-
zentat mai ales o reactie post-cal cedonian impotriva hristolo-
giei sale. Discipol fid el al 1ui Diodor, Teodor a accentuat ten-
dinele dualiste din gndirea magistrului su, prefigurnd astfel
dualismul ipostatic al lui Nestorie. n afara lucriiJor sale exege-
tice,Teodor i-a expus n mod deplin hristologia n De incama-
Uone72 . Un rezumat important i revelator al gndilii sale poate
fi gsit n omiliile saie catehetice la Crezul niceean 73 .
Pentru a nel ege nvtura lui Teodor despre persoana n-
trupat a lui Hristos, trebuie s n e reamintim c p erspectiva
teologic a antiohi enilor a fost influ enat de teoria alistote-
lic a formelor. n Alexandria, idealismul platonic a dat na
tere unei hristologii 'anabatice' : omenitatea lui Hristos tindea
s fie nlat i absorbit de dumnezeirea Sa. Hristologia an-
tiohian, p e d e alt parte, era ' katab ati c ' : Cuvntul dumne-
zeiesc S-a pogort asupra omului Iisus p entru a s I lui cu EI
ntr-o unire moral , dar nu iposta tic (v. Diodor i Teodor).
71. e f. lsido r Pe lusiotuL Ep. 20.3 (P,G, 7 8. 1289) i Sev erian de GabaJa De
mundi creat. 4 .2 (vezi nota 66 de mai sus).
. . 72. Din D e Jn cam a tlone ne-au parvenit doar fragmente greceti. latine i
sln ace; v. Quasten III, p. 41 0 sq .
~ .3. Publi cate de A. Mingana, Co mmentary of Th eodore of Mopsuestia on
th e NJcene Creed, Woodbrook Sludies 5. Cambridge, 1932 . (Text siriac cu tra.
ducere e nglez) . Vezi mai a les ca p. 4-5.
f UNDAMENTElE PATRISTICE Al E HERMENEUfI CU 81
Prin urmare, Cuvntul ceresc (verbum assumens) era conce-
put ca 'forma' sau ca ' universalul' care S-a slluit n Iisus
cel pmntesc (homo assumptus). Aceast nvtur, elabo-
rat mai ales de Teodor, pstra cu scrupulozitate omenitatea
lui Iisus, dar a avut ca rezultat distrugerea credinei niceene
pe care intentiona s o apere. Slbiciunea nvturii consta
n afirmarea dualism ului ipostatic n persoana lui Hlistos, afir-
mnd c omul Iisus fusese 'asumat' de Cuvntul dumneze-
iesc. Evitnd dochetismul alexandrin, ea perpetua dualismul
eretic al lui Cerint. Nestorianismul a fost doar consecina ei
logic i inevitabil.
Ca i Diodor, magistrul su, T eodor a fost o dubl victim:
a limbajului su i a situaiei istorice. n ceea ce privete lim-
bajul, terminologia formulei niceene a rmas destul de con-
fuz pn n timpul sintezei capadociene. n perioada dintre
325 i 381 ea nu a fost n totalitate acceptat ca expresie
definitiv a credinei ortodoxe. innd seama de aceste lu-
cruri, putem nelege lipsa preciziei, n gndirea lui Teodor i
a contemporanilor si, n folosirea termenilor tehnici de 'per-
soan' i ' natur' . i mai problematic a fost contextul istolic
n care a trit Teodor. Pe de o p arte, el s-a simit obligat s
resping hristologia alexandrin, care amenina serios aspec-
tul omenesc al vieii Mntuitorului Hristos; pe de alt parte, a
fost forat s combat tendinel e subordinaioniste ale lui
Arte i Eunomie. Preocuparea sa plincipal a fost s pstreze
transcendena absolut a lui Dumnezeu i a Cuvntului i n
acelai timp s afirme fr echivoc realitatea istolic a lui
Iisus ca Hlistos. Soluia pe care a ales-o era nrdcinat n
tradiia antiohian, provenind, poate, de la Cerint nsui. ntr-un
mod mai radical d ect Diodor, Teodor susinea c unirea
. celor dou naturi ale lui Hristos (Iisus i Cuvntul, concepui
virtual ca dou persoane) era mai degrab moral dect ipo-
static sau ontologic. J. Quasten, plintre alii, a pus sub
semnul ntrebrii aceast jud ecat, sprijinindu-se p e a opta
omilie cateheti c. Teodor, afirm el, ' nva, dincolo d e orice
6 - PUTEREA C IN NTULUI
 82 PUTEREA CUV NTULUI
ndoial, unitatea celor dou naturi ntr-o persoan" 74. Privite
mpreun, totui, omiliile scot n eviden faptul c Teodor nu
a neles niciodat cu adevrat distincUa dintre persona (hy-
postasis) i natura (ousia). E adevrat c el afirma unitatea
omenitii i dumnezeirii in Hristos, dar aceast afirmaUe
ascunde cu greu incapacitatea sa de a nelege i a exprima
taina unei persoane n dou naturi 75 .
Metoda exegetic a lui Teodor a fost. de asemenea, con-
diionat de teoria aristotelic a formelor. Dup cum am mai
afirmat. Diodor a folosit the6ria pentru a percepe semnifi-
caUa spiritual a unui eveniment. aa cum se revela el prin
tipologie. Pentru alegoritL semnificaia ultim a unui eveni-
ment era dat de o micare anabatic sau ascendent: ca
simbol al realitii divine, evenimentul este ridicat n plan ce-
lest. Pentru antiohieni, ns, realitatea celest ,coboar (kata-
basis) n planul istoriei omenirii ca universalul care se sJ
luiete n eveniment, dndu-i form i semnificaUe. S ne
amintim principiul lor hermeneutic de baz: fiecare eveni-
ment. ca i fiecare cuvnt al Scripturii, are o semnificaie isto-
ric sau literal proprie, dar nu fiecare eveniment este'un mij-
loc al RevelaUei. Aceast perspectiv explic tendina lui
Teodor de a sublinia sensul istorico-Iiteral al textului, negli-
jnd adesea mesajul lui spiritual.
Teodor a folosit mijloacele tiinelor profane pentru exe-
geza sa chiar mai mult dect episcopul din Tars. Foarte atent
la vocabular, etimologie i gramatic, el s-a folosit cu mult
libertate de descoperirile arheologice, de geografie sau chiar
de psihologie. EI s-a strduit s determine situ aUa istoric i
74. Quasten !lI. p. 415. citeaz pasajul din omilie. ef. Mingana op. dt.. p.
89. care il citeaz pe Teodor: "Trebui s fim contienti de aceast unire insepa.
rabil prin care forma omeneasc nu va putea niciodat i n nici un fel de cir-
cumstant: s fie separat de natura divin care a mbrcat-o " .
75. Vezi de ex. Horn. cat. 5; Mingana.. op. cit.. p. 53. De asemenea Kelly,
Doctrines, p. 303-309, i R. Devreesse, "Les instructions catechetiques de
Theodore de Mopsueste", Rech. Se. ReI. 12 (1933). p. 425 sq.
fUNDAMENTElE PATRISTICE AlE HERMENEUTICII 83
intenia precis a autorului, fr a ezita s explice un pasaj
obscur n lumina altuia, a crui semnificaUe nu era ambigu.
Cu toate c tia puin ebraic, a putut compara versiunile
ebraic, greac i siriac ale Vechiului Testament. fcnd un
efort deosebit pentru a stabili textul primar. Opera sa este
cluzit de un numr de principii tipic antiohiene, dintre
care vom aminti pe cele mai importante: 1. Scriptura este
uniform inspirat de Duhul Sfnt. 2. Anumite pasaje posed
un sens dublu: sensul literal, mplinit n limitele istorice ale
Vechiului Testament (pn n perioada macabeic, cca. 65
.tlr), i sensul spiritual, care nsemna pentru Teodor fg
duina profetic mplinit n Hristosul cel intrupat i in Bise-
ric. 3. ndatorirea principal a exegetului este de a discerne
intenUa autorului biblic i de a elucida mesajul pe care el
dorete s-I mprteasc 76.
S reamintim dou dintre cele mai importante contribuii
ale lui Teodor, care ilustreaz att punctele tari, ct i pe cele
slabe ale the6riei in hermeneutica antiohian: folosirea tipo-
logiei i modul de nelegere a inspiraiei de la Duhul Sfnt.
Pentru a discerne un tip autentic n textele Vechiului
Testament. Teodor folosete trei criterii interrelaionate. Pri-
mul criteriu: trebuie s existe o asemnare (mimesis) intre
cei doi poli sau cele dou imagini. tip i antitip. Al doilea cri-
teriu: relaia dintre aceste dou imagini (persoane sau eveni-
mente) trebuie s fie n ordinea fgduin - mplinire, astfel
nct tipul este realizat sau actualizat n antitip. Aceasta pre-
supune c istoria nu este nici static, nici ciclic, ci c ea se
afl intr-o micare sau dezvoltare continu din veacul prezent
pn n cel ce va veni. Aceast viziune, fundamental biblic,
76. Adversus alegoricos, o lucrarea important a lui Teodor, este pierdut.
Pentru principiile exegezei sale v.: L. Pirat. L'oeuvre exegetique. p. 174; R. Greer.
Theodore of Mopsuestia, p. 86 sq.; E. Schweizer. alt. cit.. p. 71 sq.; H. Kihn, Die
Bedeutung der antiochenischen Schule auf exegetischem Gebiet. Weissenburg,
1866. p. 1.37-148; i mai ales R. Devreesse. "La methode exegetique de
Theodore de Mopsueste", RB 53 (1946), p. 207-241.
84 PUfEREA CUVNTULUI
este cristalizat n invttura lui Teodor despre "cele dou
katastaseis", care subliniaz continuitatea - ce exist intre
prezentul istoric i viitorul eshatologic 77 . AI treilea criteriu:
realitatea transcendent a antitipului trebuie s participe la
tip, prin aceasta transformnd evenimentul istoric intr-un
mijloc al Revelaiei. n vreme ce alegoria consider c tipul
este "asumat" de antitip, tipologia teoretic descoper anti-
tipul n interiorul tipului. Astfet sensul spiritual este vzut a fi
inclus in sensul literal, i evenimentul istoric in sine devine
expresia vizibil a unei realiti cereti sau a unui adevr
ceresc. Prin urmare, teologia euharistic a lui Teodor afirm
att caracterul eshatologic al jertfei lui Hristos , ct i "pre-
zena Sa real", care face din pine i vin "o hran spiritual
i nemuritoare"78
Aplicarea acestor criterii elimin, cu puine .excepii , toate
tipurile autentice din Vechiul Testament. Teodor accept in-
semnarea uilor israeliilor cu sngele mielului pascal ca tip
al vrsrii sngelui lui Iisus pe cruce. Prima jertf anticipeaz
profetic eliberarea de pcat i moarte, iar a doua implinete
profeia . arpele de aram reprezint un tip al morii i nvie-
rii Mntuitorului Hristos, iar Iona este ntruparea unei profeii
tipologice care ne indreapt gndul spre ngroparea i nvie-
rea lui Hristos, i spre chemarea universal la convertire i
mntuire 79.
Rigurozitatea cu care Teodor a pus n aplicare aceste cri-
terii l-a fcut s resping caracterul mesianic, acceptat de
mult vreme, al majoritii psalmilor i profeiilor. Astfet doar
Psalmii 2 , 8 , 45 i 110 pot fi interpretai ca psalmi referitori
la venirea lui Mesia. i chiar i aici, Teodor pare s resping
77. Vezi nceputul la comentariul s u la Io n a (P.G. 66 .3 17).
7 8. H o rn . cat. 15; ci tat de Quasten III. p. 4 2 1. Pentru criteriile tipurilor la
Teodor, vezi R. Devreesse, "La methode e xegetique", p. 2.38. care d te xtele
greceti ; i L. Pirat. L'oeuvre exege tique, p. 210.
79. Devreesse. ibid . p . 239. ci teaz pasaj e ch e ie din Corn . l a cei do/spre
zece profei m ld. (P.G. 66. 12.3 s q).
FUNDAMENTELE PATRlSTI CE ALE HERMENEUfIClI 85
adevrata tipologie, afirmnd c ei sunt mai degrab "hristo-
logici " dect "mesianici", prin faptul c-L descriu mai curnd
pe Hristos, i nu pe Mesia ateptat de poporul lui Israei. Se
pare c el interpreteaz numai Psalmul 15 ca pe un psalm cu
adevrat "tipic", n care imaginea Slujitorului care nu a vzut
stricciunea este implinit in persoana lui Hristos cel nviat80 .
Aceast reinere n a accepta existena unei semnificaii
spirituale n textele Vechiului Testament acceptate n mod
tradiional ca "texte cretine" , poate fi explicat prin preocu-
parea lui Teodor pentru situaia istoric a autorului biblic,
adic pentru semnificaia literal a pasajelor discutate. La fel
ca Diodor, el credea c exegeza treb uie s descopere i s
scoat la lumin sensul intenionat de autor: mesajul pe care
acesta a dorit s-I adreseze contemporanilor. Este foarte
important de notat c Teodor nu a respins niciodat princi-
piul interpretrii "spirituale". El este foarte ferm in insistena
sa asupra faptului c, intr-adevr, tipuril e veterotestamentare
autentice exprim i prefigureaz adevrul suprem, care este
cuprins n Hristos i n Biseric81. Ceea ce respinge fr echi-
voc este cutarea alexandrin a dou s emnificaii distincte,
juxtapuse, in fiecare eveniment. Pentru el i pentru antiohieni,
n general, un eveniment are doar o semnificaie, dar aceast
semnificaie este, pentru ochiul critic al exegetului "teoretic",
simultan literal i spirituala istoric i tipologic. PSalmii, de
exemplu, au fost scrii n ntregime n p erioada vetero-testa-
mentar. Fiecare are un sens propriu literal care, privit din
punct de vedere istoric, este de neles numai n timpul i
locul in care a fost scris, i nu ntr-o perioad viitoare. Atunci,
cum poate exegetul s sesizeze ntr-un psalm un sens spiri-
tual care s-ar referi la istoria Bisericii? Diodor a rspuns la
aceast ntrebare accentund caracterul hiperbolic al pasaju-
8 0 . Devreesse. ibi d.. p. 2 2 1 sq .. care afi rm c aceasta este singura
fo losire a tropologiei la Te odor.
8 1. In Zachar. 9.8 s q . (P.G . 66, 5 57).
86 PlJfEREA CUVNTULUI
lui veterotestamentar. Teodor, ns, gsete rspunsul n
'analogie': Psalmii au o valoare spiritual pentru cretinii care
se gsesc ntr-o situatie jstoric anaiog cu cea n care se
aflau oamenii crora li se adresase Psalmistul82 .
Contextul istoric al unui fragment din Vechiul Testament
rmne neschimbat. Iar n interiorul acestui context. prin in-
termediul the6riet interpretul poate discerne o semnificatie
spiritual autentic. Astfel. pentru Teodor, Psalmul 2 profe-
ete Patimile lui Hristos, n timp ce Psalmul 8 prevestete
biruina Sa asupra morii. Psalmul 45, pe de alt parte, face
aluzie la unirea tainic dintre Hristos i Biseric. Ca i la Dio-
dor, psalmul sau profetia83 nu au dou semnificaii juxta-
puse, dar totui independente, ci ele posed mai degrab ' o
dubl semnificatie' . Sensul literal este dat de contextul isto-
ric; sensul spiritual este perceput de autorul biblic (i , dup
cum vom vedea, de exeget) prin inspiratia Duhului Sfnt.
ntreaga profetie se refer n mod egal la ambele semnificatii.
Ar fi greit s compartimentm profetia ntr-o parte care se
refer la situatia contemporan autorului i in alta care se
refer la Hristos. Cci, n ' umbra" (skia) evenimentului nsui,
att autorul. ct i interpretul pot sesiza revelatia adevrului
dumnezeiesc84 .
Ca i alti reprezentanti ai colii antiohiene, Teodor a n-
cercat s foloseasc o metod exegetic tiintific pentru a
descoperi adevrata semnificatie a Scripturii: mesajul ei spi-
ritual sau soteriologic, revelat prin tipologie. fiind sistematic
n aplicarea cercetrii. dar problematic n concluzii. metoda
sa l-a dus inevitabil la anumite pozitii doctrinale pe care Bise-
rica a fost nevoit s le condamne. Dup el. Slujitorul Ptimi-
82. Devreesse, -La methode exegetique", p. 222 sq.
83 . Dup Teodor, psalmii hristologici sunt profetii reale. EI atribuie lui David
(singurul autor al psalmilor) rolul de vizi onar profetic.
84 . Devreesse. "La methode exegetique", p. 2 36 sq.; ef. Teodor. Comm. in
Mic. 5 , 1 sq . (P.G. 66.:572 sq. ).
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJfICIl 87
tor din Isaia 53 nu este un tip adevrat al lui Hristos; Cntarea
Cntrilor, a lui Solomon, nu este altceva dect un epitalam
compus de regele israelit pentru mireasa sa egiptean; Car-
tea lui Iov ar trebui respins ca fiind plin de "idolatrie" i
"mitologie pgn" . Dar, pentru traditia teologic i liturgic a
Bisericii , Iov i Slujitorul reprezint imagini sau icoane auten-
tice ale lui Hristos, i Cntarea Cntrilor, indiferent de origi-
nea ei istoric, este o mrturie a dragostei inefabile a lui
Hristos p entru membrii Trupului Su mistic. Pentru Teodor,
toate acestea sunt simple alegorii; ns, pentru traditia cre
tin ortodox ele reprezint n totalitate o tipologie valid.
in final. ar trebui s ne r eamintim c metoda exegetic a
lui Teodor a contribuit la reintroducerea unor tendine tipic
antiohiene d e dualism hristologic. ncercnd s pstreze isto-
ricitatea ntruprii. el a separat efectiv p e omul Iisus de Cu-
vntul dumnezeiesc. i, fcnd astfel. el a pus n pericol n-
vtura Bisericii despre Cuvntul fcut trup, la fel de mult ca
i anumiti alexandrini. Cu precdere acest lucru i-a fcut pe
succesorii lui s-i resping nvtura, ca fiind eretic. Noi
ns am grei dac am minimaliza contributia sa important
la exegez i. mm ales, accentul pus de el pe rolul Duhuiui
Sfnt n interpretarea Scripturii.
Ca i Diodor naintea lui. Teodor aplic termenul the6ria
att inspiratiei autorului biblic, ct i perceperii semnifi-
catiei spirituale a Scripturii de ctre exeget. in privina diver-
selor genuri ale scrierilor biblice, se pot observa dou feluri
ale inspiratiei: unul. propriu profeti ei. i altul, propriu litera-
turii sapientiale. Ultimul este inferior primului i reprezint
doar "harul prudenei" , druit autorului eL Solomon. Cuprini
de Duhul lui Dumnezeu, profetii "au vzut" mai nti continu-
tul Revelatiei n diverse imagini. ntr-o stare de extaz (eksta-
sei), ei au primit cunoaterea (gn6sin) tainelor inefabil e (apo-
rretoteron) printr-o vedere unic (th e6ria mone) a mesajului
 PUTEREA CUV NTULUI
88
divin 85 . Aceast vedere a fost dat de Duhul i a fost con"
templat de profet. Fructul acestei contemplri este mesajul
transmis de el sub forma unei propovduiri , parabole sau
profeUi.
Este important s ne amintim c apostolii, ca i profeii,
au fost Unta lucrrii d e inspiraUe svrite de Duhul Sfnt (de
ex., Sf. Petru la Iope, Sf. Pavel pe drumul Damascului) . Teo"
dor este n deplin acord cu Tradiia cnd afi rm c att sem"
nificaUa literal, ct i cea spiritual a Scripturii - Noul i Ve"
chiui Testament" sunt inspirate de Dumnezeu 86 . Cu ajutorul
Duhului, scriitorii apostoliei au putut descifra (th e6rein) i in"
t erpreta sensul variatelor tipuri revelate profeilor Vechiului
legmnt. Cu alte cuvinte, ei au interpretat Vechiul Testa-
ment n lumina the6riei: perceperea sau descoperirea r eali-
tilor eshatologice ascunse n faptele istoriei. Acesta este
rolul the6riei, folosite de exegetul cretin. Cu toate c antio"
hienii nu au SPu&O niciodat cu claritate, exist o corespon"
den direct ntre th e6ria sau viziunea h ermeneuti c practi-
cat de apostoli, pe de o parte, i de interpreii post-apostolici,
pe de alt parte. n capitolul urmtor vom lua n d iscuUe
aceast coresponden i legtura ei cu lucrarea de inspiraUe
svrit de Duhul Sfnt. Dar, m ai nti, s subliniem anumite
aspecte importante ale exegezei antiohiene, aa c um apar
ele n lucrrile Sfntului Ioan Gur de Au r (cca. 347-407) i
Teodoret al Cirului (cca. 393"458).
O dat cu Sfntul Ioan ffrisostom, oratorul "cu gur de
aur", exegeza s~ situat n primul rnd n slujba propovduirii
cretine. Interesul su pastoral I"a determinat s modifice
istorismul rigid al lui Teodor, pstrnd n acelai timp baza
istoric a th e6riei. Cinstind Biblia ca pe "un leac dumnezeiesc"
85. In Nah. (prolog). (r.G. 66,40 1 sq). citat de Devreesse, ibid., p. 228.
Pentru diferentierea ntre harul profetic i cel sapiential, v. Comm. in Job (r.G.
66.697).
86. Teodor, In I onam praef. (P.G. 66,3 17 sq ); ef. Augu stin, De doctrina
christiana, 3 ,27,.38 (P.L . .34,80), i Grigorie d e Nyssa. C. Eunom. 7 (P.G. 45, 744).
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE tlERMENEUTICII 89
care vindec rnile pcatului i ale morii, Sfntul Ioan G ur
de Aur a cutat, cu o impresionant ardoare i o credin pro-
fund, s dezvluie i s propovduiasc "sensul dumnezei-
esc" al Sfintei SCripturi 87 .
n comentariul su la Psalmi (9, 4), Sf. Ioan Gur de Aur
distinge trei feluri de afirmaii biblice: acelea care reprezi nt
doar figuri sau imagini simbolice i care revele~ un s~ns
t eoretic sau spiritual; acelea care au doar o semmficale hte-
ral ; i acelea care sunt ntr-un mod autentic tipologice, n
care sensul dumnezeiesc dobndete expresie n evenimen-
tul istoric (the6ria adevrat)88. Ca un exemplu al primului fel
de afirmai e, care admite doar o interpretare figurat, el ci"
teaz Pilde 5,18"19: " Cerboaic prealubit i gazel plin de
farmec s-i fie ea .. ." ' . Printre pasajele care pot fi interpretate
doar literal, el include afirmaUa din Facere 1, 1: "La nceput a
fcut Dumnezeu cerul i pmntul ". Afirmaiile dogmatice ~e
acest tip, crede el, sunt eviscerat e de exegeza alegoric. ~n
sfrit, Ioan (3, 14): "i dup c um Moise a n lat arpel e m
pusti e, aa trebuie s se na!e Fiul Omului", .ofer un exem -
plu de tipologie autentic. In acest verset, mterpretul . est e
obligat s vad un eveniment care s-a ntmplat n reahtat e,
ca i un chip simbolic, care trimite la Iisus Hristos ns u i 89 .
n De poenit. horn. (6, 4), Sf. Ioan Gur de Aur face deo-
sebire, n continuare, ntre profeUile figurative i profeiile
verbal e. Prim ele sunt exprimate prin fapte sau lucruri (he dia
pragmat6n proph eteia) i contribuie [a deschiderea ochilor
netiutorului , n timp ce ultimele ilumineaz pe cel cu c uno-
87. Vezi G. f lorovsky, The Bastem Fa th ers, p. 217 s q . Ob. ~s)' . .
88. Kelly. Doctrines, p. 76, confund tipo logia cu alegoria In anali za dedi-
cat Sf. Ioan Hrisostom .
Versetul este tradus dup textul masoretic al Bibliei eb raice (n.t.). .
89. Sfntul Ioan Hrisostom Insist. Ia fel de mult ca Teodor, c tr:bule s
existe o asemnare rea1 intre tip i antitip, pentru a pstra cadrul IstOriC al
Revelatiei : In epist. ad Gal. 4,24 (P.G. 6 1,662 sq.; ef. In Mat. horn. 52,1 (P.G. 57,
5 19) i In Joh. horn. 85,1 (P.G . 59, 461).
90 PlITEREA CUVNTULUI
tin duhovniceasc. Un exemplu de profeie verbal avem n
Isaia 53,7, unde Hristos este vzut ca 'miel dus la jertf' .
Hristos devine i obiectul unei profeii figurative, cum ar fi
jertfirea berbecului d e ctre Avraam n locul unicului su fiu.
'Aceast jertf' , spune Sf. Ioan Gur de Aur, 'a fost simbolul
jertfei prin care Iisus ne-a mntuit pe noi' .
Pentru Sf. Ioan Gur de Aur, ca i pentru Teodor i Dio-
dor, the6ria nu este doar o simpl metod exegeti c, ci o per-
cepere sau contemplare a realitilor cereti revelate. n tra-
tatul su despre 'Necuprinderea lui Dumnezeu', de exemplu,
el subliniaz dimensiunea ascetic a profeiei autentice. Pos-
tind timp de trei sptmni. Daniel a primit o revelaie ' cnd
sufletul era mai bine pregtit (epitedeiotera) s primeasc o
asemenea vedere (the6rias), prin post devenind mai uor i
mai spiritualizat (kouphotera kai pneumatikote;ra) '90. Aceast
terminologie elenist, nrdcinat n gndirea piatonic9 1, l
apropie aparent pe Hrisostom de alexandrini i de inter-
pretarea lor mistic i alegoric a Scripturii. De fapt ea sub-
liniaz doar caracterul contemplativ esenial al the6riei. in
continuare, el vorbete despre o viziune pe care a avut-o pro-
fetul lezechiel 92 . De fiecare dat cnd Dumnezeu daruiete
slujitorilor Lui o astfel de viziune, spune Hrisostom, El i poar-
t ntr-un loc al linitii. pentru ca sufletul lor; netulburat de
imagini i zgomote, s se poat odihni n starea unic a vede-
rii dumnezeieti. Acestei vederi (the6ria) profetice i cores-
punde interpretarea (the6ria) tipologic a apostolilor i a exe-
geilor de mai trziu, care au descoperit n profeii chipul
ascuns al Mntuitorului Iisus Hristos.
Prin viaa sa, Sf. Ioan Gur de Aur a dat o mrturie vie
asupra dimensiunii ascetice i mistice a the6rieL care este
90. Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, I1I . 2 0 5~2]O (So urces chr.
28 bis).
91 , Un comentariu asupra caracterului platonic al uno r astfel de t e rm eni se
afl la J . Da nil~lou, Pla to ns m e et TheoJogie mystique" Pa ri , 19 44, p. 57sq.
9 2. 111.227286 .
fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElITICn 91
esenial pentru a putea sesiza n mod real semnificaia spi-
ritual a Sfintei Scripturi.
Ultimul dintre marii exegei i teologi ai colii antiohiene
a fost Teodoret episcop al Cirului. in timpul vieii sale, Teo-
doret a fost acuzat de Dioscor, episcop al Alexandriei. pentru
aprarea lui Nestorie. in Epistola 83, el i afirm cu claritate
credina n unitatea celor dou naturi n Hristos i acceptarea
titlului de 'Theotokos' atribuit Maicii Domnului. La Sinodul de
la Calcedon, din 451, Teodoret a fost obligat s rosteasc
'anatema contra lui Nestorie i a tuturor celor care nu mr
turiseau c Sfnta Fecioar Maria este Maica Domnului i care
mpreau n dou pri pe unicul Fiu, cel Unul-nscut'9 3. Mai
moderat dect Teodor n concepiile sale hristologice. Teo-
doret a fost obligat s accentueze omenitatea lui Hristos,
mpotriva unui fel de neo-apolinarism pe care el l-a detec~~t
n nvtura lui Chiril al Alexandriei. Critica la adresa lUi Chml
a dus la condamnarea anumitor scrieri ale lui Teodoret la al
cincilea Si nod ecumenic de la Constantinopol. din 553.
Excelent cunosctor al tiinelor biblice, Teodoret a ncer-
cat s dezvolte o hermeneutic apt s clarifice cel mai
adnc mesaj al Scripturii. Respingnd excesele alegoriei. el a
considerat c sensul literal pstreaz i reveleaz sensul spi-
ritual al unui text. in studiile sale exegetice, el a inversat anu-
mite concluzii ale predecesorului (i. probabil, profesorului
suL Teodor. Cntarea Cntrilor, afirma el. este biblion pneu-
matikon care surprinde taina iubirii dintre Hristos i Biserica
Sa94. in prefaa comentariului la Psalmi. el critic att pe ale-
goriti. ct i pe cei care privesc ' profeiile asupra viitorului ca
realiti ale trecutului'95, o critic implicit la adresa epis-
9 :5. Quasten m . p. 5 37. Pe ntru controversa hristologic ntre Dios~or i
Teo doret. vezi Q . Bardenhew e r. Geschichte d er altkirchlic hen Literatur, Frelburg
im B . 1924. Band IV. p. 222 sq .
9 4 . Prolog la In canto (r.G. 81. 2 9). . .
95, Prolog la In Pss. (r.G, 80. 860) . CL G , Bardy. Commentalres patris-
tiques d e la Bible", Supp, Dict. Bib. n. p, 10 0-102.
 92 PUTEREA CUV NTUWI
copului de Mopsuestia. In sfrit, el vede n mielul pascal
imaginea Mielului lui Dumnezeu, curat i neptat, care ia asu-
pra Lui pcatele lumii 96 .
Teodoret i expune programul exegetic i n prefaa la In
Psalmos: 'Am considerat ca o datorie a mea s evit ambele
extreme (alegoria i literalismuI). Ceea ce se refer la istorie
va fi explicat din perspectiv istoric, dar profeiile despre
Hristos, Domnul nostru, despre Biserica dintre neamuri, de-
spre Evanghelie i despre propovdu irea apostolilor nu vor fi
explicate ca referindu-se la alte lucruri, cum este obiceiul la
evrei'97. Scopul exegezei este de a ptrunde i clarifica me-
sajul autorilor bib lici, care au scris sub inspiraia Duhului
Sfnt. Cu toate c face apel la tradiia patristic, Teodoret
afirm c singurul canon al adevrului sau singura autoritate
pentru credin este doar Sfnta Scriptur98 . Alturi de Sf. Ioan
Gur de Aur el adopt o metod exegetic tiinific pentru a
dezvlui semnificaia soteriologic a cuvntului lui Dumnezeu.
Un pasaj surprinztor din comentariul su la Isaia ilus-
treaz cu mult claritate folosirea tipol ogiei de ctre Teo-
doret99 . Interpretnd versetul 60,1 din Isaia, privitor la slava
Domnului, care lumineaz Noul Ierusalim, el vorbete despre
prezicerea profetului ca despre o ' imagine din umbr' (skio-
graphia), care prefigureaz reconstruirea Ierusalimului n tim-
pul lui Ci rus i Darius. Ca o pictur multicolor, imaginea re-
prezint 'tipuri superioare ale adevrulul', i anume str
lucirea Sfintei Biserici. Ea reveleaz chiar i 'arhetipul' pic-
turii, care este viaa viitoare n Cetatea cereasc . Aceste pre-
viziuni, continu el, se refer, ntr-un anumit sens, la vechiul
Ierusalim, dar, ntr-un fel superior, se refer i la Biserica lui
96. Quaest. in Exod. 24 (P.G. 80, 252).
97. Quasten III. p. 540.
98. Vezi lucrarea sa anti- monofizit, Branistes I <r.G. 8:5, 48); Ego gar mane
peithomal te theia graphe (Ego enim in sala divina Scriptura acquiesco).
99. In lsa. 60,1; Theodoret van Kyros Kommentar zu Jesaiah, ed. A M6hle.
Berlin. 1932. p. 233 sq.; ef. Sf. Ioan Gur de Aur (P.G. 51. 247).
fUNDAMENTEl-E PATRISTlCE Al-E tlERMENEUTlCll 93
Dumnezeu, 'care a primit lumina cunoaterii dumnezeieti i
este mbrcat n slava Domnului' .
Acest pasaj d un exemplu succint al the6rieL aa cum a
fost conceput i folosit de exegeii antiohieni. Fundamentul
profeiei este realitatea istoric a Ierusalimului, oraul evreiesc
care ncepuse s fie reconstruit n perioada ce a urmat cap-
tivitii babilonice. Sensul literal al pasaj ului se refer doar la
acest lucru. Inspirat de Duhul, profetul anun renaterea ora-
u l ui, folosind o 'imagine din umbr ', ascuns . The6ria dis-
tinge semnificaia literal a pasajului, care este viziunea pro-
fetic inspirat asupra acestei realiti pmnteti. Dar la alt
nivel, aceeai realitate istoric se dovedete a fi ' un tip supe-
rior al adevrului': pentru interpretul cretin, oraul pmn
tesc este de fapt un tip sau O figur a unei realiti mai nalte,
cea a Bisericii. Alegoria ar trece direct de la aceast imagine
pmnteasc la acea realitate ultim care este Ierusalimul ce-
resc, Cetatea eshatologic viitoare, sau mpria lui Dum-
nezeu. n acest caz, oraul pmntesc ar fi o simpl metafor
sau un semn, lipsite de orice semnificaie spiritual. The6ria
tipologic privete ns nuntrul oraului pmntesc (veChiul
Ierusalim), ca i nuntrul antitipului, care este Biserica, pre-
zena arhetipului sau a Ierusalimului ceresc. Tocmai acest
arhetip cel est, localizat n nsi inima unei realiti istorice,
confer att vechiului Ierusalim, ct i Bisericii semnificaia
lor spiritual; aceast realitate transcendent - sau adevr
transcendent - este nrdcinat n faptul n sine n aa fel
nct Revelaia este deplin istoric i real, i nu atemporal
i idealIOO.
100. Este interesant de observat c Sf. Ioan Casian (t cea 435). un co n-
temporan al lui Teodoret. deosebea patru sensuri ale Scripturii i le ilustra
referinduse la semnificaia multipl a Ierusalimului. Oraul sf nt este un ora
evreiesc pmntesc (sensul literal sau istoric); el reprez int Biserica lui Hristos
(sensul alegoric sau hristologic); ea este o imagine a sufletului omenesc (sensul
tropologic sau moral); ea reprezint mpria cereasc (sensul eshatotogic). Vezi
artico lul cuprinztor despre "hermeneutic" al lui Raymond Brown. Jerome Bib.
Comm. 71; i despre Casian 71.41.
 94 PlJfEREA CWNTULUI
Pstrnd cadrul istoric al RevelaieL the6ria face mai mult
dreptate eshatologiei biblice dect alegoria, cci the6ria d
expresie deplin paradoxului unui viitor r ealizat in prezent.
Doar ~ceast p~rspectiv, aceast ' viziune contemplativ',
poate Inelege I expnma dubla micare ce caracterizeaz
att intruparea lui tlristos, ct i Tainele Bisericii: o micare
vertical i un~ orizontal, prin care realitile eshatologice
transcen~~nte 1n~lobeaz i transfigureaz viaa prezent a
comumtall cretine. Pentru a schematiza acest lucru am
putea spune c pentru alegorie aceast micare se reali;eaz
intr-o singur direcie: din prezent n viitor i de la pmnt la
c~r. The6ria, ins, percepe aceast micare in dou direcii:
vlltorul este realizat proleptic in prezent, aa cum realitatea
cereasc se manifest pe pmnt prin ntreaga creaiei OI.
10,1: Vom c~ta o rema~ surprinztoare a unui e minent patrolog. ti.
Wolfson. Dup Ongen nu a mal avut lo c nici o inte rpre tare nou a Scripturii din
0:
partea Print!lor"'. The.. PhjJos~phy the C::hurch Fath ers, Cam bridge, 1965 . p.
6 4 . W~lfson confunda alegona cu tipologIa, presupunnd c m e toda alegoric
e ra universal folo s i t.
CAPITOLUL 1lI
The6ria: O hermeneutic ortodox
in capitolul precedent am observat o coresponden izbi-
toare intre hristologia i metoda hermeneutic ale colilor din
Alexandria i Antiohia. Idealismul platonic care a influenat
doctrina hristologic alexandrin a dat un impuls deosebit
folosirii alegoriei. O hermeneutic ce caut semnificaiile ulti-
me n arhetipurile cereti, in detrimentul evenimentului isto-
ric, tinde, prin urmare, s dizolve omenitatea lui Hristos n
timp ce ii evideniaz dumnezeirea. intr-un mod asemntor,
raionalismul empiric al lui Aristotel i-a lsat amprenta nu
numai pe hristologia dualist a antiohienilor, ci i pe metoda
lor de interpretare tipologic. Unde hermeneutica se concen-
treaz asupra semnificaiei literale a unui fapt istoric, acolo i
exegeza pune in relief realitatea concret a lui lisus, ca o
fiin uman alctuit din trup i snge.
Se afirm adesea c antiohienii au pstrat mai bine dect
alexandrinii nvtura despre intruparea lui tlristos. Noi am
dat ns exemple ample ale faptului c anumii reprezentani
ai ambelor coli au primejduit serios aceast invtur: ale-
xandriniL tinznd spre un dochetism monofizit, iar antiohienii,
spre un dualism ipostatic, care separ n final cele dou naturi
in dou fiine, distincte din punct de vedere ontologic!.
] . Vezi R. V. Sellers. The Council of C-halcedon. p. 162 sq ., care afirm c
te ndinta anti ohian de a sublinia distinctia dintre Dumnezeu. Creatorul . i om ,
creatura, se gsete deja la Teafi!. Ad AutoJ. 2.10. Acest a ccent pare a explica
inabilitatea lui Teodor sau a lui Nestorie de a concepe unirea ipostatic a celor dou
na turi , ce a d i vin i cea uman. ntr-o singur pe rso an . Importanta atribuit azi
tiinte lo r e mpiri ce i metodologiei Jor n e aju t s e xpli cm hris tologiile neo-
nestorien e i neo-ariene (adoptioniste i s ub ordin a ioni ste) care ca racte rizeaz
cercurile teol ogice moderne. Vezi G . Florovsky, "The Lost Scriptural Mind", n
filble, Church, Tradition. p. 14 sq.
96 PllfEREA C UV NTULUI
Duc, oare, aceste metode hermeneutice diferite n mod
n ecesar la erezie sau la distorsiunea credinei, astfel nct
Biserica s fi e obligat s le refuze n favoarea altor abordri
ale Sfintei Scripturi? n zilele noastre, opinia majoritii bibli
tilor protestani i romano-catolici este c nici alegoIia, nici
tipologia nu pot servi cu fidelitate i cu folos scopului exe-
gezei. Teologia a d evenit o tiin; prin urmare, ea necesit o
metodologie tiinific, mai ales n abordarea istorico-critic,
dezvoltat n special n Germania, de la jumtatea secolului
al XIX-lea, metod adoptat de majoritatea exegeilor con-
temporani. Pentru marea majoIitate a acestor bibliti, alego-
ria i chiar tipologia sunt metode cert netiinifice, i de aceea
nu corespund ca mijloace hermen eutice.
n ceea ce privete alegoIia, o astfel d e judecat este pe
deplin justificat . Specificul credin ei cretine -' care o distinge
de toate religiile de mistere - const n caracterul ei radical
istoric: Revelaia i mplinirea iconomi ei divine au loc n con-
textul creaiei nsei. Tratnd evenimentele istorice ca sim-
boluri parabolice, alegoria amenin baza istoric a credinei 2 .
Dar putem noi, oare, emite aceeai judecat de valoare
cu privire la tipologie? Dup cum am vzul, thec5ria tipologic
pstreaz natura istoric a Revelaiei. Lucrrile lui Hrisostom
i ale lui Teodoret ofer exemple clare ale modului n care
thec5ria, ca principiu hermeneutic, este compatibil cu o sem-
nificaie autentic divin sau spiritual. Dumnezeu Se revelea-
z n istoIie. Prin urmare, exegetul este obligat s foloseasc
o metod de interpretare care corespunde cadrului istoric al
acestei rev elaii. Printr-o judicioas folosire a th ec5riei, Prinii
au putut demonstra legtura tipologi c dintre o imagine pro-
2 . L. Pira t. L'oe uvre e xege tique, p. 185 sq., d exem ple izbitoare aJe alego-
ri zrii la Chinl . punnd in pa raJel comentariile lui cu cele ale lui Teodor. Ia a ce
J ea i pasaj e. Chiril adesea n eg lij eaz total sensu l literal. in preocuparea sa de a
descoperi un mesaj subiectiv i personal pe ntru el sau pent ru contem poranii si.
THEORlA, O HERMENEllflCA ORTODOxA 97
fetic i mplinirea ei, n timp ce explicau semnificaia spiri-
tual a acestei legtuIi pentru viaa interioar a credinciosului.
Dac metoda a fost eficient n epoca patristic, este,
oare, realist s ne ndoim astzi de utilitatea ei n viaa Bise-
ricii? Pentru a da un rspuns afirmativ, trebuie s artm c
thec5ria ca principiu hermeneutic este compatibil cu meto-
dologia istoIico-cIitic i c este complementar acelei meto-
dologii, oferind teologiei o dimensiune spiritual, care altfel
ar putea lipsi.
O definiie tipic a thec5riei o gsim n Jerome Biblical
Commentary3: 'pentru toate scopurile practice (thec5ria este)
un echivalent al aJlegoriei alexandrine. Theoria era o intuie
sau o viziune pIin care profetul putea vedea viitorul prin inter-
mediul circumstanelor sale imediate. Dup o astfel de viziu-
ne, el putea s-i frazeze scrisul n aa fel, nct s descIie
att sensul contemporan al evenimentelor, ct i mplinirea
lor viitoare' . Aceast definiie necesit unele corecturi, din
.dou motive: thec5ria tipologic este, dup cte am vzul, o
metod de interpretare difeIit de alegorie; iar intuiia sau
' viziunea' la care se refer este propIie nu numai profetului,
ci i interpretului apostolic sau post-apostolic viitor, care per-
cepe mplinirea tipurilor veterotestamentare n cadrul expe-
Iienei Bisericii.
Ca metod hermeneutic, thec5ria se baza pe dou pre-
mise fundamentale: ScIiptura este inspirat uniform de Dum-
nezeu, iar tipologia d cheia pentru o interpretare corect a
ei. Refiectnd influena aIistotelic, thec5ria a neles c mai
degrab evenimentul nsui, i nu cuvntul (martor al eveni-
mentului), este adevratul mijloc al Revelaiei. Ea cuta sem-
nificaia lucrrii lui Dumnezeu nuntrul faptelor istoIieL deo-
sebind n anumite evenimente att sensul lor istoIico-literal,
ct i pe cel divin sau spiIitual. PIimul sens, perceput i arti-
culat de profel, putea fi exprimat fie n limbaj propIiu, fie n
3 . Jerom e Biblical CommentaI)' 71 . 39.
7 - PlJfEREA CUVANTuWI
98 PlffEREA CUV NTULUI
limbaj figurat. Sensul literal, atunci, este limitat de contiinta
religioas i exprim intenia martorului uman. Teologii antio-
hieni nu erau foarte clari cu privire la gradul pn la care tre-
buia profetul s perceap un sens spiritual n interiorul eveni-
mentului nsui. Ei afirmau n unanimitate, mpotriva a1ego-
ritilor, c nu se pot enunta dou semnificatii distincte, una
literal, i alta spiritual, proprii aceluiai eveniment. Acele
fapte istorice care sunt purttoarele Revelaiei posed mai
degrab un 'dublu sens' : sensul spiritual (realizat n antitip
sau arhetip). care este nrdcinat n sensul literal (exprimat
de tip).
n lucrrile care ne-au parvenit de la Diodor i Teodor g
sim dou abordri ale problemei sensului spiritual i relatiei
lui cu sensul literal. Diodor consider c sensul spiritual este
exprimat de profet n mod contient prin hiperbol. Prin
urmare, profetul i adapta contient i cu o an'umit finalitate
preziceril e sale la dou epoci: la epoca sa i la viitorul Bise-
ricii. Pentru contemporanii lui aceste preziceri preau hiper-
bolice sau exagerate; dar interpretilor viitori, care le vedeau
mplinite, ele le apreau a fi ntr-o armonie perfect cu eveni-
mentele pe care le descriau. Tipul i antitipul erau vzute ca
fiind legate din punct de vedere logic unul cu cellalt n ico-
nomia lui Dumnezeu. Cu toate c Teodor nu afirm aa ceva
cu claritate, se pare c el avea o conceptie similar asupra
activittii contiente a profetului. Cnd vorbete de 'analogie'
ns, el descrie modul n care interpretul de mai trziu
lmurete viziunea profetic sau orice alt fapt din Vechiul
Testament, pentru a sesiza semnificatia spiritual ce se afl
ascuns nuntrul lor.
Se ridic urmtoarea ntrebare, crucial pentru deter-
minarea validitii permanente a the6riei: depinde the6ria de
discernerea de ctre autorul biblic a sensului spiritual i a
celui literal ale evenimentului pe care l descrie? Antiohienii
par a rspunde afirmativ, deoarece the6ria se refer n primul
rnd la acea viziune sau percepere a adevrului spiritual care
THEORIA: o HERMENElfflC ORTODOxA 99
se afl n inima unui eveniment istoric pe care autorul uman
l-a trit i l-a transmis prin scrierea sa. De aceea, ei au pus un
accent major pe 'intentia autorului ' ,
O asemenea intenie contient devine ns destul de
neimportant dac ne gndim la a doua semnificaie a the6-
riei: peceperea intuitiv a semnificatiei spirituale nu de ctre
autor, ci de ctre interpretul viitor, mplinirea tipologic de-
, pinde de un act al lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui, i nu
martorul uman, asociaz dou evenimente sau fapte, ca tip
i antitip. Am putea afirma c acest discernmnt al inter-
pretului asupra existentei unei relatii ' tipologice n cadrul
evenimentului pus n discutie este, de fapt, sensul primar al
the6riei, Ceea ce conteaz nu este dac profetul a vzut n
mod real n Slujitorul ptimitor persoana lui Iisus Hristos.
Ceea ,ce conteaz este dac, n gndul lui Dumnezeu, potrivit
iconomiei divine, chipul Slujitorului este o imagine profetic
a mntuirii ce avea s se mplineasc n persoana lui Hristos.
Acelai lucru este valabil pentru toate chipurile veterotesta-
mentare, cum ar fi Adam, Moise, exodul sau mana din pustie.
The6ria tipologic rmne un principiu hermeneutic valabil
dac aceste tipuri ale Vechiului Legmnt sunt legate de
lucrarea mntuitoare a lui Hristos n termenii de fgduint i
mplinire. Dac ele nu sunt legate, conceptul de istorie a mn-
tuirii este lipsit de sens (dup cum afirm anumii teologi exis-
tenialiti) i, prin urmare, lucrarea lui Hristos este n totali-
tate sui generis, fr a avea o relatie esential cu istoria po-
porului lui Israel.
nainte de a ncerca s definim o the6ria valid, ar fi util
s subliniem punctele pe care abordarea teoretic i cea
istorico-critic le au n comun.
Exegeza istorico-critic mprtete, alturi de the6ria, o
preocupare fundamental pentru sensul istoric-literal al eve-
nimentelor biblice i pentru clarificarea semnificatiei inten-
ionate de autor, Ambele metode urmresc s pstreze fun-
damentele istorice ale eshatologiei. Prin urmare, ambele ac-
100 PlJfEREA CUV NTULUI
centueaz primatul faptului asupra ideii, al evenimentului
asupra interpretriL i, prin aceasta, ele evit distorsiunile
metodei alegorice, care const n 'eisegesis', i nu n exe-
gez. n mod semnificativ, accentul pe care l pun asupra lite-
ralismului istoric i determin pe muli crturari contempo-
ranL ntocmai ca acei antiohieni radicali, s evidenieze natu-
ra omeneasc a lui Hristos, i nu dumnezeirea Sa (ne referim
acum, binenteles, la cei care au o credin cretin). Ca n
cazul lui Teodor de Mopsuestia, rezultatul este adesea o re-
ducere drastic a tipologiei biblice la un 'minimalism' telogic
general. (Nu este o coinciden faptul c teologia apusean
vede n mntuire o koinonia cu Dumnezeu sau o vedere feri-
cit a slavei divine, i nu o theasis, o 'ndumnezeire' a omu-
luL care nseamn o participare real i total la nsi viata evenimentele amintite n Scriptur. Nu se datoreaz acest
lui Dumnezeu).
Dac adepii criticii istorice tind aproape instinctiv s
resping tipologia i thearia, aceasta se datoreaz unor pre-
jUdecL i nu unei incompatibiliti fundamentale ntre anali-
za critic i viziunea spiritual. Dac, de exemplu, un critic
modern respinge elementul de baz al credintei cretine tra-
diionale, cum ar fi caracterul inspirat al Scripturii (adic, dac
el consider c Scriptura este cuvntul omenesc care vor-
bete despre. Dumnezeu, i nu Cuvntul lui Dumnezeu adre-
sat Bisericii prin intermediul omului), atuncL n mod logic, el
va respinge i ideea interveniei dumnezeieti n planul vietii
omeneti care, deopotriv, creeaz relaii tipologice i inspir
perceperea ' teoretic' a semnificaiei acestor relaii. Am afir-
mat c doctrina privitoare la caracterul inspirat al Scripturii
este o premis fundamental a unei hermeneutici teoretice.
Interpretul se apropie de text cu aceast premis sau fr ea.
El poate fi confirmat sau infirmat n credinta sa prin studiul
ScripturiL dar este evident c exegeza nu poate demonstra c
Sfnta Scriptur a fost sau nu inspirat. Tot ceea ce poate
face este s confirme c autorii biblici nii au crezut c
'toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu' .
TI1EORlA, o HERMENElJfIC ORTODOX 101
Anumii adepi ai criticii istorice s-au apropiat de text cu
alte premise. Poate cea mai des ntlnit premis este con-
cepia conform creia exegeza este esenialmente o discipli-
n istoric, i nu una teologico-filosofic. Pentru Prinii antic-
hieni i pentru cei alexandrinL exegeza slujea exprimrii cre-
zului Bisericii, ca i exprimrii ei liturgice i doxologice. Locul
ei de drept se afl n cadrul comunitii dreptmritoare. Muli
teologi protestani au scos exegeza din spaiul ei eclezial i
au 'remodelat-o' ntr-o tiin - prin aceasta nenelegndu-se
dumnezeiasca gnosis sau sophia, nelepciunea sfnt de
care vorbesc PriniL ci o disciplin sistematic, pentru a
obine o cunoatere obiectiv, faptic despre persoanele i
lucru, cel puin parial, accentului protestant pus pe abilitatea
fiecrui ins, aflat sub ndrumarea Duhului Sfnt i indepen-
dent de orice norm sau Tradiie ecleziastic, de a discerne
adevrata semnificaie a Cuvntului lui Dumnezeu? Efectul
acestei abordri este o anumit nstrinare ntre teologia bi-
blic i cea sistematic n protestantism, nstrinare care ar fi
pur i simplu de neconceput n gndirea patristic4.
O premis greit st la baza ideii c exegeza este esen-
ialmente o tiin n sensul modern al cuvntului: ideea c
istoria nsi cuprinde adevrul ultim. Thearia, ns, nelege
evenimentul istoric ca pe un vehicul esenial al acestui ade-
4. Prin aceasta nu vrem s spunem c teologi a protestant este "non-bi-
bli c". ntr-adev r,
punctul de plecare al tuturor disciplinelor teologice in
Bisericile Reformei este Sfnta Sc riptur. Teologia sistema ti c protestant tinde
adesea s se nd eprteze de fundamentele sale biblice in efortul ei de a renter-
preta unele sistem e filosofice. alese arbitrar, cum ar fi cele ale lui Hegel.
Heidegger i chiar Marx sau Nietzsche. Acest lucru este evident in cele mai influ-
ente curente ale gndirii protestante, pornind de la Sch le iermacher i Ritschl
(mai ales conceptia despre mpria lui Dumnezeu), trecnd prin Bu1tmann,
Tillich i pn la coaJa care sustine "moartea lui Dumnezeu", Dei astfel de
spicuiri pot ajuta nce rcri i de "a face Evanghelia relevant" in contemporanei-
tate, ele i nfluenteaz adesea rezultatele exegeze i intr-un mod care distruge sen-
sul literaJ al Scripturii.
 102 PlJfEREA CWNTULUI
vr, un vas pmntesc care contine o comoar venic. Spre
deosebire de alegorie, ea insist asupra faptului c eveni-
mentul este indispensabil ca mijloc prin care adevrul venic
dObndete expresie. Din punctul de vedere al theariei, exe-
gezei i este necesar investigarea faptelor istorice (inclusiv a
miturilor, mrturisirilor de credint, persoanelor i evenimen-
telor). Aceast investigare are ins scopul imediat de a des-
coperi i evidentia semnificatia acelor evenimente pentru via-
ta spiritual a comunittii credincioilor. Cu alte cuvinte, o
thearia autentic vede ca scop al interpretrii biblice ilumi-
narea spiritual a poporului lui Dumnezeu. Scopul ultim al
exegezei este soteriologic, i nu tiintific, iar exegetul este un
teolog in sensul propriu al cuvntului, i nu un istoric.
Att thearia, ct i critica istoric devin in mod arbitrar
limitate dac exegetul se preocup doar de 'intentia' autoru-
lui biblic. Clarificarea acelei intentii - ce mesaj adreseaz au-
torul epocii sale, de ce i cum il adreseaz - ar trebui, bine-
inteles, s fie punctul de plecare al oricrei exegeze. Herme-
neutica este, ins, o disciplin interpretati v. Regulile ei tre-
buie s fie suficient de cuprinztoare ca s traduc mrturia
biblic intr-un mesaj relevant pentru zilele noastre, ca parte
a ndatoririi exegetice n sine. Aceasta inseamn c exegetul
va privi dincolo de intentia imediat a autorului, pentru a per-
cepe cuvntul pe care Dumnezeu il rostete in prezent, prin
text, ctre Biseric i lume.
Scriptura insi justific conceptia noastr hermeneutic
in sensul ei larg. Este adevrat c anumite pasaje-cheie ale
Noului Testament afirm c profetul era contient de intele-
sul mesianic al mesajului su. Prelund un cuvnt al profetu-
lui Isaia, Sf. Evanghelist Ioan afirm c 'acestea a zis Isaia,
cnd a vzut slava Lui i a grit despre EI' (12,41). n alt loc,
el atribuie Mntuitorului afirmatia, adresat evreilor, c
'Avraam... a fost bucuros s vad ziua Mea; i a vzut-o i
s-a bucurat' (8,56). n cuvntarea din Fapte 2 , Sf. Petru ci-
teaz Psalmul 16, 8-11 i adaug c 'David mai inainte v-
TllEORIA: o HERMENElJflCA ORTODoxA 103
znd, a vorbit despre Invierea lui Hristos .. .'. In sfrit I Petru
1.10-12 descrie lucrarea Duhului in inspirarea profetilor pen-
tru a prevedea implinirea sperantei lor in veacul mesianic:
' Cercetnd in care i in ce fel de vreme le arta Duhul lui
Hristos, care era intru ei cnd le mrturisea de mai inainte
despre Patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele,
lor le-a fost descoperit c nu pentru ei inii, ci pentru voi slu-
jeau ei aceste lucruri .. .'. Antiohienilor, asemenea versete le
indicau c Avraam i profetii erau contienti de modul precis
in care profetiile lor vor fi implinite: ei 'au vzut' pe Hristos
ptimind i intrnd in slav.
Dar, chiar au atribuit autorii Noului Testament astfel de
viziuni concrete profetilor? Multe dintre mesajele lor sunt ex-
primate printr-o tipologie de chipuri sau imagini (hypo-
deigma, Evrei 8,5 etc.)5 sau in termeni de implinire a pro-
fetiei. Cu toate c ei afirm c profetul era contient de sem-
nificatia transcendent (sensul spiritual) ascuns in eveni-
mentul istoric, aceasta nu inseamn c aceast semnificatie
transcendent (sens spiritual) fusese revelat profetului in
forma unei imagini detaliate despre Iisus din Nazaret i im-
prejurrile care au insotit viata i moartea Sa. Avraam a vzut
ziua lui Hristos i Isaia l-a privit slava. Dar viziunile lor profe-
tice au constat in mod sigur numai dintr-o scurt intrezrire a
unei realitti venice care urma s se intrupeze in istorie,
cndva, in viitor. Ei 'au vzut' intruparea viitoare sub forma
unui 'desen in umbr' (skiographia), fiind incredintati c
Dumnezeu va aduce la implinire profeUa i speranta lor. Din
perspectiva lor, prin urmare, un eveniment dat avea un sens
literat fie ca un fapt Obinuit fr o semnificatie ultim, fie
ca o imagine profetic a unui act divin viitor. Dac ar fi gn-
5. ef. Evre i 4. 1 1 hypodeigma; 8 .5 i 10. 1 skia; 9 .24. unde sanduarele
pmnteti sunt antitypa ton alethin6n. Aici 'antitip' inseamn pur i simplu "tip'.
Pentru autor. aflat sub influen platoni c. 'antitipul" este imaginea "arh etipuJui',
realitatea ce l est.
 104 PUTEREA CWNTULUI
dit in termenii unui 'sens spiritual', ei nu l-ar fi atribuit eveni-
~e.ntu!ui pus~n discutie, ci acelui antitip viitor. rnduit n chip
dIVIn. In ochI! Sf. Apostol Pavel. Hristos putea fi ascuns n
imaginea stncii din pustie dar, cu siguranl: EI nu era per-
ceput ca atare de autorul Exodului. Acest lucru confirm ceea
ce am afirmat anterior, c the6ria poate fi bine neleas ca
viziune mai degrab a interpretului- dect a profetului.
'IntenEia' profetului este, atunci- doar de o importan
secundara deoarece contiina sa privind semnificatia ultim
a profet:iei sale nu joac un rol decisiv n implinirea ei. Duhul
se exprim n cuvintele profetului- aa cum tot Duhul este cel
care. mplinete profeia ntr-un timp viitor. Exegetul pune o
falsa problem cnd ncearc s afle 'cum s atribuie lui
Dumnezeu puterea de a da un sens cuvintelor instrumentului
su (uman). cnd cel din urm nu este contient de acel
se~s'6: Este destul de evident c profetui nu poate ptrunde
a?anc~mea mesajului su pentru a discerne ntreaga lui sem-
nIficaie pentru viaa cretin, aa cum (la alt nivel) predica-
torul nu este pe deplin contient de impactul Propovduirii
sale ~upra vi~ii fi~crui asculttor n parte. Pentru a para-
fraza lImbajul lIturgIC, 'aceasta este lucrarea Duhului- o tain
pentru privirea noastr' . Pentru a evita o hermeneutic limi-
tat mai mult dect este necesar, prins de un eveniment
istOri~ i- ?~n ur~are, fixat de un sens pur literal. exegeza
trebuIe sa InvestIgheze nu numai semnificaia unui eveni-
ment aa cum a fost el neles de profet (sau de scriitorul
apostolic). ci i sensul lui spiritual, adic semnificaia lui exis-
ten~a1 pro nObis, care face legtura cu viaa Bisericii. Pro-
cedand astfel. exegeza va corespunde metodei folosite de
a~tOrii. apostoliei. care au cutat mai presus de orice, sem-
mficatia teologic a persoanelor i evenimentelor Vechiului
6. J . Co~pens, Problem es et methodesd 'exegeses theofogique, Lo uvain .
19 50. p. 16; Citat de P. T ernant. "La lh e6ria ", p. 154 sq .
TtlEORlA, O HERMENEUTICA ORTODOxA 105
Testament aa cum au cutat s interpreteze tlcul teologic
al lui Hristos nsui.
n studiile lor importante de hermeneutic patristic,
Henri de Lubac i Jean Danielou au pledat pentru o re-evalua-
re a anumitor aspecte ale exegezei a1exandrine, sugernd c
tipologia (daC nu este o alegorie flagrant) reprezint nc o
metod valid de interpretare 7. Criticnd acest perspectiva
P. Ternant ntemeiat pe dou articole de A. Vaccari B refuz s
admit prezena unui 'sens spiritual' de team ca din el s nu
izvorasc alegoria. EI argumenteaz c sensul spiritual i cel
literal sunt unul i aceiai sens: o the6ria este descoperit
chiar n centrul evenimentului istoric. Dei noi pstrm am-
bele sensuri, vznd n eveniment un vehicul al sensului spi-
ritual, insistm , totui, asupra faptului c originea acestui
sens se afl n Dumnezeu nsui, care creeaz o relaie tipa--
logic autentic ntre evenimente speciale ale istoriei mn
tuirii. ldentificnd sensul spiritual cu cel literal, P. Temant eli-
min n mod virtual antitipul. care mplinete tipul original
sau imaginea profetic.
ntr-un anumit fel. deci- sensul spiritual trebuie privit dis-
tinct dac nu separat de sensul literal. J. Coppens i P. Be-
not au ncercat s clarifice relaia dintre aceste dou sensuri,
vorbind despre un sensus plenior. Prin acesta, ei neleg sen-
sul pe care Dumnezeu - i nu autorul - intenioneaz s l
transmit i pe care EI l exprim prin cuvintele Scripturii- aa
cum sunt interpretate acestea de Biseric. Dup cum afirm
Raymond Brown9, o dificultate major intervine atunci cnd
sensus plenior este vzut ca fiind dependent de o 'revelaie
7. H. de Lubac, Histoire et f:.sprit (J 950); ~xegese medie vale ( 95 9). din
care pasaje importante apar n L'&riture dans la Tradltian, Paris. 196 6 ; J.
Danh~: lou , Origime ( 19 48) .
8. A. VaccarL "La theoria nella scuola esegetica d ' Antio chia", Biblica 1
(192 0 ). p. 3-36 (vezi p. 15 sq. pentru cele patru crite rii a le thearlei). i -La "teo-
ria- esegetica antiochena", Biblica 15 (1 9 34). p. 9 4- 101.
9. Jerome Blb. Comm . 71 ,67 .
 rUfEREA CUVNTULUI
106
viitoare". In acest caz "sensul mai deplin" s-ar referi la o mai
deplin nelegere din partea exegetului, i nu la un sens mai
deplin al Scripturii. Dificultatea dispare dac acceptm c
sensus plenior este neles de exeget prin creterea sa n ca-
pacitatea de nelegere a revelaiei. Totui, aici accentul r
mne pus pe interpretarea cuvintelor. La antiohieni, ca i la
reprezentanii criticii istorice, ar trebui s cutm semnifi-
caia - att literal, ct i spiritual - n interiorul evenimentu-
lui. Prin aceasta se pstreaz tipologia i este evitat tendina
de dezistoricizare a a1egoriei.
Deci. prin "sensul spiritual " nelegem un sensus plenior,
neperceput de ctre profet. dar sesizat de interpret nuntrul
evenimentului nsui prin intermediul the6riei. Refuzul de a
accepta un sens spiritual n aceti termeni duce adesea la
confundarea the6riei cu metoda exegetic a tipologiei' o. Ca
s fim exaci. the6ria nu este deloc o metod, ci este o per-
cepere sau o iluminare spiritual, inspirat de Duh uJ, care
sesizeaz existena unei relaii tipologice ntre dou per-
soane, obiecte, instituii sau evenimente ll . Acest sens teore-
tic sau spiritual este dublu. Pe de o parte, el se refer la o
asociere tipologic a dou elemente, legate unul de cellalt
prin raportul fgduin - mplinire. Potrivit acestui criteriu,
jertfa lui Isaac este un tip real al rstignirii lui Hristos, iar tre-
cerea Mrii Roii i istoria lui Iona prefigureaz ngroparea i
nvierea Sa. Pe de alt parte, the6ria discerne semnificaia
existenial a acelei relaii tipologice. Ea reveleaz semnifi-
caia ei pentru noi, ca membri ai Trupului lui Hristosl 2.
10. Vezi P. Temant. 1.3 the6ria', p. 156 sq. , i R. Greer. Theodore of
Mopsuestia. p. 93: theorla es te. probabil. intr-un anumit sens tipologie' .
11. Vezi Th. Spid lik. Gregoire de Nazianze. Introduction retude de sa doctrine
spirituelle. Rome. 197 1; prile l i UI tratea7. despre theoria ca viziune spiritual.
12. Lipsa une i ori e nt ri specific eclezia/e limiteaz he rmeneutica
exis tential i pune s ub semnul ntreb rii fi de litatea sa fat de S c riptur.
liz important a acest ei t em e se gsete la H. Cazelles. "La n o uve lle heT-
m eneutique bib lique", Med ed eJingen.31 (1 969) , p. 3 16 ; i Ecriture, Parole et
Esprit Paris, 19 7] . mai ales p. 21 -44.
Tt1EORIA: O tlERMENEUfIC ORTODOX 107
Implinirea tipului prin antitip nu reprezint, prin urmare,
numai coordonarea a dou evenimente din trecutul istoric.
Ea reprezint mai ales dou momente constitutive ale istoriei
mntuirii, o istorie n care noi nine ne aflm implicai direct
i personal. n iconomia divin , evenimentele trecute sunt
actualizate in prezent prin lucrarea Duhului Sfnt. Aa pre-
cum evreul particip, la fiecare srbtorire a Patelui. Ia eve-
nimentul Exodului. aa particip i cretinul la momentele
cruciale ale vieii i slujirii lui Hristos. n limbaj kierkegaar-
dian, creti nul devine ' un ucenic contemporan" al lui Hristos;
"momentul" paradoxal al ntruprii devine "cu adevrat hot
rtor pentru venicie!,13. Teologia existenialist interpretea-
z aceast 'contemporanizare" ntr-un fel care elimin istoria
mntuirii. Pentru creti nul ortodox, aceast experien se ac-
tualizeaz n viata liturgic a Bisericii. Istoria i pstreaz n
ntregime nelesul originar, ca i cadru al lucrrii mntuitoare
a lui Dumnezeu. Prin Sfnta Liturghie, Biserica particip la
evenimentele mntuitoare ale trecutului. culminnd cu Sp
tmna Patimilor, cnd ea I nsoete pe Domnul ei de la p
timire i moarte pn la viaa n slav. Aceast participare
liturgic foarte real la evenimentele mntuitoare ale istoriei
constituie, aadar, aspectul primar al sens ului spiritual. The6-
ria i permite cretinului s sesizeze semnificaia soteriolo-
gic a unui eveniment i s participe la el personal i n co-
muniune cu Biserica, n totalitatea ei. Ambele aspecte, discer-
nere i participare, devin posibile prin 'lucrarea anamnetic"
a Duhului Sfnt: darul unei 'memorii inspirate", prin care cre..
tinul ptrunde Revelaia att la nivelul inteligenei , ct i la
nivelul existenei. Acest sens este pe drept denumit "sens spi-
ritual' pentru c izvorte din lucrarea Duhului nsui.
Pn acum nu am evideniat diferena semnificativ din-
O ana-
tre theria autorului biblic i cea a exegetului cretin de mai
13. S. Kie rkegaard , Philosophical Fragmen ts, Princet o n , 1936 , ca p . 4.
108 PlJfEREA CUV NTULUI
trziu. Incapacitatea de a face aceast distincie ar da de
neles c Scriptura i Tradiia sunt egale din perspectiva au-
torit!:ii i a valorii lor revelatoare. Acest lucru nu este aa,
dup cum au subliniat i Prinii Bisericii. Este adevrat c
antiohienii au atribuit perceptia teoretic att autorilor biblicC
ct i interpreilor de mai trziu. Raportat la profetul Vechiului
Testament autorul noutestamentar era un astfel "de interpret
trziu" . n ambele cazuri the6ria poate fi uor asociat cu Re-
velaia: Dumnezeu s-a descoperit prin persoane i evenimen-
te din istorie. TotuC Diodor i discipolii si s-au referit i la o
the6ria indispensabil interpretrii post-apostoli ce. Acest or-
din al the6riei este mai strns legat de tipologie ca metod
exegetic. De fapt exist trei ordine sau trei trepte ale the6-
riei. n primul rnd, exist viziunea extatic a profetuluC care
precede percepia auditiv a revelatiei pe care el o va comu-
nica. ApoC exist perceperea, de ctre autorul inspirat al Nou-
lui Testament a sens ului spiritual revelat de profetie, prin
tipologie. n sfrit exegetul post-apostolic interpreteaz rela-
ia dintre Vechiul i Noul Testament pe baza propriei sale
the6rii tipologice.
n ce sens putem spune c fiecare dintre aceste niveluri
constituie o the6ria autentic sau o viziune inspirat asupra
semnificatiei spirituale a unor fapte istorice? Punnd aceast
ntrebare, suntem obligai s atingem problema delicat a
inspiratiei. n generaL "inspiratia" indic influena pe care
Sfntul Duh o exercit asupra instrumentelor umane, fcn
du-le s comunice revelatia divin ntr-un limbaj condiionat
de mediul lor specific cultural i istoric. Mai exact termenul
se refer la ndrumarea de ctre Duhul a autorilor biblicC ale
cror scrieri au fost declarate canonice sau normative pentru
credina cretin . Pentru Biseric, Biblia este unicul "dreptar
al adevrului " sau unica -regul a credinei" . Aceasta nseam-
n c orice tradiie (desfurare a revelaiei biblice n viaa dintre Scriptur i Tradiie. mai ales p. 28 sq. Vezi i art. lui G. Florovsky. h e
Bisericii) trebuie msurat n raport cu Scriptura i judecat
n termenii eL deoarece Biserica recunoate c Scriptura te-
TIlEORJk o IiERM ENElJfICA ORTODOxA 109
zaurizeaz o calitate unic a Revelaiei: o plenitudine i infai-
libilitate care i sunt proprii doar ei. (Bineneles , aceast ple-
nitudine i infailibilitate sunt relative; a insista asupra faptu-
lui c ele sunt absolute nseamn a cdea ntr-un literalism
biblic fundamentalist.). Prin urmare, ar fi greit s atribuim
aceeai valoare i calitate inspiraiei unui autor al Noului Tes-
tament i exegetului patristic sau modern. Biserica recu-
noate n Sfnta Scriptur unicul canon al adevrului pentru
ca s prentmpine proliferarea doctrinelor care se pretind a
fi inspirate, dar care sunt n realitate eretice. Aceasta nu n-
seamn c lucrarea de inspiraie a Duhului este limitat doar
la Sfnta Scriptur. ntreaga tradiie autentic (paradosis)
este ntr-un anumit fel " inspirat" . Pr. Serghie Bulgakov numea
Traditia "memoria vie a Bisericii" 14. Interpretarea patristic a
Noului Testament, de exemplu, constituie o parte esenial a
acestei "memorii vii". ntruct nvtura patristic rmne
fidel normelor ScripturiL Biserica poate s o accepte ca pe
o Tradiie cu adevrat inspirat . Acelai lucru poate fi spus
despre exegeza i propovduirea contemporane.
AstfeL suntem obligai s deosebim dou niveluri sau
grade ale inspiraiei: cel al Scripturii i cel al Tradiiei. Aceast
distinctie s-a fcut de mult vreme pentru a marca diferenta
ntre scrierile canonice i cele deutero-canonice ale Vechiului
Testament15. Cineva ar putea obiecta c o carte poate fi cu
greu " parial inspirat" . Aici nu este vorba de o inspiraie
"par!:ial" sau de una "total", ci de autoritatea conferit unei scrieri
anume de ctre Duhul Sfnt o autoritate care doar este re-
cunoscut i acceptat de Biseric . Ca s deosebim Scriptura
de Tradiie n termenii lucrrii Duhului , am putea vorbi de-
spre inspiraia revelatoare i despre inspiratia anamnetic. Pri-
] 4. S. Bulgakov. The Orthodox Church. NY. 1935, p. 19; pentru rapo rtul
Func ti an of Tradition in the Ancient Church ", Bible. Church. Traditian. p. 7.3-92 .
15. S. Bulgakov. ibid., p. 29 sq.
 IlO . PUTEREA CUV NTULUI
ma desemneaz inspiratia autorilor biblici , prin care Reve-
latia dumnezeiasc este comunicat Bisericii; cea de-a doua,
'memoria vie' a Bisericii, prin care ea interpreteaz aceast
Revelatie pentru ca s o fac accesibil i inteligibil credin-
cioilor.
Aceast distinctie ntre calitatea inspirational a Scripturii
i cea a Traditiei este sugerat de insi Sfnta Scriptur, mai ales
de cuvntrile de rmas bun ale Mntuitorului din Sf. Evan-
ghelie dup Ioan. n mod deosebit un pasaj, care contine
nvtura Mntuitorului despre lucrarea Duhului-Paraclet,
ofer fundamentul oricrei hermeneutici ortodoxe:
'nc multe am a v spune, dar acum nu putei s
le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adev
rului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi
de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare
(ta erchomena) v va vesti. Acela M va slvi, pen-
tru c din al Meu va lua i v va vesti. Toate cte
are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din al
Meu ia i v vestete vou' (16, 12-15).
n aceste versete nu se spune c Duhul va comunica
Bisericii noi revelaii sau doctrine. 'Adevrul ' ctre care Duhul
l ndreapt pe fiecare credincios este adevrul lui Hristos
nsui. Revelaia privete n primul rnd persoana lui Iisus
Hristos, i nu nvtura ca atare. Cci nvtura n forma
Tradiiei, este propria mrturie a Bisericii asupra lui Iisus i a
semnificatiei vieii, morii i nvierii Sale. Este, ns, o mrturie
inspirat: o aducere-aminte (anamnesis) i o interpretare (her-
meneia), o adevrat iluminare (ph6tismos)1 6 a unicului Adevr
revelat n persoana ntrupat a Cuvntului lui Dumnezeu.
nainte de nvierea lui Hristos i de venirea Duhului la
Cincizecime (Ioan 20; Fapte 2). ucenicii nu puteau s ne-
16. ef. li Cor. 4 . 4 . "lumina (ph otism on ) Evangheliei slavei lui Hristos,
THEORlA: O HERMENEUTICA ORTODOxA 111
leag ntreaga semnificatie a cuvintelor Lui. Duhul Adev
rului, trimis de la Tatl de ctre Fiul, reveleaz ntregul Ade-
vr, mai nti ucenicilor, i apoi generaiilor ulterioare de
cretini. nuntrul Bisericii (prin definiie, spaiul Duhului). EI
vorbete despre cele viitoare (ta erchomena), referindu-se la
evenimentele eshatologice care vor ncheia istoria mntuirii.
Care sunt aceste evenimente eshatologice? Poate judecata
asupra pcatului, despre care se vorbete n versetele ante-
rioare l7 ; poate, propovduirea efectiv a Cuvntului n snul
comunitii credincioilor l8 , interpretarea ' de ' ctre fiecare
generatie a semnificaiei contemporane a cuvintelor i a fap-
telor lui lisus' 19. Vzut ns n contextul ei, expresia 'cele
viitoare' pare a semnifica mai degrab mplinirea planului
mntuirii n eShaton, cnd suferinele veacului prezent vor
lua sfrit i Hristos se va ntoarce n slav pentru a-i duce pe
cei care i aparin ntr-un loc pregtit anume pentru ei, n
mpria lui Dumnezeu (14,2 sq.) .
, n timpul veacului prezent, Hristos cel proslvit i con-
tinu lucrarea de revelare n Biseric , prin lucrarea inspira-
ional, 'interpretati v' (hermeneia) a Duhului Sfnt: 'cnd
Duhul Adevrului va veni ... v va vesti cele viitoare' . Tradus
n limbaj omenesc, aceast revelaie i-a primit deja forma
normativ prin mrturia apostolic pstrat n Sfnta Scrip-
tur. Interpretarea Scripturii constituie ns alt aspect al ace-
leiai revelaii: aspectul Sfintei Tradiii. Nu exist nici un con-
flict ntre cele dou. De fapt, Sf. Scriptur i Sf. Tradiie dau
o mrturie complementar asupra adevrului lui Dumnezeu,
deoarece amndou i au originea n Iisus Hristos, Care sin-
gur determin continutul lor ultim.
legtura strns dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, dintre
mrturia apostoli c i interpretarea ei. poate fi ilustrat prin
17. C.K. Barrett. Th e Gospel According ta st. John , London , 1960 . p. 408.
18. R. Bultmann , Das Evangellum d es Johann es, G6ttingen, 19 64. p. 44.3.
19. R. Brown. Th e OospeJ According ta John II. NY. 1970 . p. 71 6.
 112 PlJTEREA CWNTULUI
TtlEORIA O tlERMENElJTICA ORTODOxA 113
compararea Tradiiei cu icoana. Cuvntul i icoana au patru
e~emente comune. Primul: evenimentul nsui, reprezentabil tropologic, anagogic i la sensus plenior20 . Multe dintre ele se
I ~eprezentat. pnn care Revelatia este mprtit Bisericii. Al pot regsi la Toma de Aquino i n exegeza catolic medie-
dOIlea. element este lucrarea inspirational a Duhului, care val21. Fr a nega valoarea termenilor nuanai cu grij pen-
acorda autorului biblic sau iconarului o vedere (the6ria) a tru a exprima diversitatea sensurilor Sf. Scripturi, noi am
realitii venice sau a adevrului venic care se afl n inima prefera s simplificm i s clarificm unele dintre aceste
evenimentelor. AI treilea element este exprimarea material sensuri. nainte de toate, ar trebui s ne debarasm de expre-
a acelui adevr, n limbajul omenesc al cuvintelor sau ntr-o sii ca 'sens alegoric' i 'sens tipic' sau tipologie". Alegoria i
form grafic i n culoare. Al patrulea element este actul de tipologia sunt n realitate dou metode diferite de exegez pe
interiorizare al acestui adevr de ctre credincios, aa cum i cqre interpreii le folosesc pentru a descoperi o semnificaie
se reveleaz prin cuvnt sau prin icoan. Rmnnd n tota. care transcende litera textului 22 . Propriu-zis, n Scriptur nu
lit~te normativ sau canonic, Cuvntul este iluminat prin icoa. exist dect dou 'sensuri' de baz: sensul literal i sensul
na aa cum este iluminat prin Sf. Traditie. De aceea, Con- spiritual.
dacul din Duminica OrtOdoxiei se ncheie cu puternica afir- The6ria, ns, nu este nici un sens scriptural. nici o me-
~ale: ' Mrturisind mntuirea, o nchipuim cu fapta i cu cu- tod de exegez. Ea nu poate fi pur i simplu echivalat cu
vantul". Aceast mrturie este posibil pentru C icoana este, sensul spiritual i nici identificat cu tipologia sau cu alego-
de fa~t. o p.a;te a Tradiiei, ca i Cuvntul biblic. Cci Scrip- ria, cci the6ria este o 'vedere' a adevrului dumnezeiesc
tura I_TradIIa nu sunt dou izvoare separate alt: Revelaiei, comunicat Bisericii de ctre Duhul Sfnt. Ea este o vedere
~~te In contrast. nici dou fee ale aceleiai monede. Tra- inspirat, trit i articulat de subiectul uman. n timp ce
ditia ar trebui conceput ca un fluviu viu de mrturie dat despre profetul evreu i primea viziunea revelatoare ntr-o stare de
adevrul dumnezeiesc revelat n persoana lui Iisus Hristos. extaz, exegetul cretin devine un instrument al Duhului prin
~ est~ o mrturie inspirat, druit Bisericii prin Duhul Ade. contemplare, pe care am putea-o defini ca deschidere ctre
v~rulul. Un afluent. de fapt afluentul principal al acestui flu- harul dumnezeiesc att la nivelul inimii, ct i la cel al minii.
VIU, cuprinde scrierile canonice ale Sfintei Scripturi. Icono- lmplicaia este urmtoarea: exegeza, ca i predicarea Cu-
~~~ i t~ologia patristic constituie alte aspecte ale Tra- vntului sau pictarea de icoane, este n sensul cel mai deplin
dlle.l, ca I roadele ortodoxe ale exegezei moderne. o 'vocaie' sau o chemare. Un ateu poate ndeplini rolul isto-
~n. concluzie, am dori s artm felul n cqre the6ria poate ricului n descifrarea sensului literal al unui pasaj din Biblie.
S~rvl In. mod .creator exegetului de azi, la fel ca i interpretu- Dar pentru a ndeplini activitatea de hermeneia (interpretare),
lUI uneI epocI anterioare, pre-critice.
~entru aceasta va trebui s definim mai nti anumii ter- 20. Robert~feuillet. Introduction, p. 189 sq. J. Coppens, "Nouvelles refle-
mem care sunt des folosii n dezbaterile hermeneutice mo- xions sur les divers sens des Sainles Ecritures", N.R.Th. 74 (1952), p. 11-15; i
der~e. P.roblem.a.dif~ritelor sensuri ale Scripturii este compli- lucrarea Les harmonies des deux Testaments. TournaiParis, 1949.
21. Vezi al treilea volum de studii al lui H. de Lubac. exegese MedIevale,
cata de ImpreClzle I de lipsa unei nelegeri privind vocabu- Paris. 1959.
larul tehnic utilizat. Se fac referiri la o multitudine de sensuri' 22. H. de Lubac. L'&riture dans la Traditlan, p. 24-47, trateaz despre sen-
literal, istoric, alegoric, tipologic, spiritual, figurativ, mistic: sul spiritual; nota). p. 29: "dac vorbim despre exegez tJpoJogic. este nece-
sar s evitm sens ti pologic .. .".

8 - PlIfEREA CUVArrruLUl
114 PlJfEREA CUVNTULUI
exegetul trebuie s se supun cIuzirii Duhului Adevrului
(Ioan. 16,13 sq.), deoarece interpretarea acestui Adevr are
loc printr-un sinergism sau o cooperare ntre om i Dum-
nezeu: este ceea ce Paul Evdokimov numete 'energie tean-
dric, actul omenesc nuntrul actului dumnezeiesc'23. Sf.
Maxim Mrturisitorul ne ofer i el o imagine profund, spu-
nnd c 'omul are dou aripi cu care poate atinge Cerul: liber-
tatea i, cu ea, harul '24. Dac aplicm aceast constatare la
hermeneutica biblic, nseamn c cercetarea tiinUfic se
afl ntr-o armonie perfect cu theoria sau cu vederea con-
templativa ct vreme exegetul se supune harului i scopu-
lui lui Dumnezeu.
O astfel de perspectiv asupra scopului i metodei exe-
gezei este posibil numai cnd Scriptura i TradiUa sunt n-
telese ca realitU 'teandrice' sau divino-umane. Dac anumite
coli moderne de exegez tind s plaseze credinta ntr-o cri-
z, aceasta se datoreaz n mare parte faptului c numeroi
comentatori influenti au pierdut din vedere caracterul dum-
nezeiesc al Sfintei Scripturi i au abordat-o ca pe oricare alt
document istoric. De exemplu, acolo unde Noul Testament
este vzut ca o expresie a credintei Bisericii primare, i nu ca
o mrturisire inspirat a lucrrii dumnezeieti n istorie, ca-
racterul su unic de cuvnt al lui Dumnezeu adresat oame-
nilor este pus sub semnul ntrebrii. Fr ndoial, nu mai
putem accepta un Iiteralism biblic imatur, dup care cuvin-
tele Scripturii ar fi fost dictate de Duhul Sfnt. Cu toate aces-
tea, valoarea permanent a the6riei const n contiinta exis-
tentei unei co-operri autentice ntre Duhul i autorul biblic,
cooperare care se reflect n mrturia cu adevrat inspirat a
Evangheliei.
23. P. Evdokimov, L'Orthodoxie. Neuchtel, 1965, p. 102.
24. Ad. ThaJ. 254 (PG 90.512). citat de P. Evdokimov; ibid. p. 10) -1 02.
despre sinergism.
THEORIA: O HERMENElJfICA ORTODOxA 115
Exegetii antiohieni au depit pozitivismul istoric al lui
Aristotel. recunoscnd c Biblia este ntr-adevr o carte sfn-
t de sorginte divin. Supunndu-se lucrrii revelator - inter-
pretative a Duhului, ei au fost capabili s treac dincolo de
limitele istoriei, fr a o nega. Dar, repet. o asemenea her-
meneutic era posibil doar pentru c ei aveau convingerea
de nezdruncinat c Hristosul slvit i continu, n vremea
Bisericii i prin iconomia Duhului, lucrarea Sa revelatoare
prin Scriptur i prin Traditie.
The6ria sau vederea contemplativ este deci esenUal
pentru exeget. aa cum a fost necesar autorilor biblici. Ar fi
o greeal s considerm c the6ria este separat de exe-
gez per se, ca o interpretare subiectiv care doar comple-
teaz descoperirile obiective ale analizei critice. The6ria in-
clude att vederea inspirat prin care exegetul sesizeaz sen-
sul spiritual al unui text. ct i atitudinea de contemplare care
este o conditie esential pentru a primi acea vedere. Astfel.
the6ria ne informeaz i ne cluzete n fiecare aspect al
exegezei. Ea ncepe cu cercetarea tiintific a pasaj ului pus
n discutie, pentru a-i ntelege i clarifica sensul literal: si-
tuatia istoric a autorului i a comunittii sale; diversele mo-
tive care au dus la scrierea textului; originea i natura sur-
selor independente i folosirea lor kerygmatic, liturgic sau
catehetic (tiintele criticii literare, istoria formelor, a redac-
trilor etc.). O dat ce a determinat sensul literal al pasajului
(sensul pe care autorul nsui l-a nteles i a intentionat s-I
comunice), exegetul va trece la cutarea sensului spiritual pe
care l ofer pasajul pentru viata prezent a comunittii cre-
dincioilor. Aceste dou etape ale interpretrii sunt distincte,
dar n nici un caz separate. Ele nu implic cercetarea pur
tiintific, pe de o parte, i interpretarea pur spiritual, pe de
alt parte, cci att sensul literal. ct i cel spiritual deriv din
lucrarea dumnezeiasc n istorie. Prin urmare, ambele sen-
suri sunt desluite de harul. druit de Duhul. al the6riei.
116 PlITEREA CUV NTULUI
Cnd nelegem i acceptm originea dumnezeiasc a
the6riei i funcia ei hermeneutic, vedem c theoria cuprin-
<le fiecare aspect al interpretrii biblice: de la exegeza riguros
tiinific, pn la imnografia liturgic. The6ria este cea care
unific i pune n slujba credinei expresii ale interpretrii
att de diverse, cum ar fi comentariile biblice moderne i
imnele duhovniceti ale lui Roman Melodul sau ale Sfntului
Simeon Noul Teolog. i tot the6ria face posibil Bisericii prac-
ticarea unei ortodoxii autentice prin folosirea poeziei litur-
gice, cum ar fi dialogul dintre arhanghelul Gavriil i Sfnta
Fecioar Maria la srbtoarea Bunei-Vestiri.
Aceste lucruri se fac nu prin respingerea sau ignorarea
autoritii absolute a Scripturilor canonice i nici prin refuzul
de a cldi credina pe stnca istoriei, cci the6ria nu are nici
o semnificaie n afara revelaiei istorice. Dar, ca i mrturia
apostolic despre aceast revelaie, the6ria tie c realitatea
divin (aJetheia), care se dezvluie nuntrul evenimentului
istoric, nu este limitat la acel eveniment, ci vorbete totodat
fiecrei generaii viitoare. Astfel, the6ria ofer o viziune asu-
pra realitii nevzute, o realitate care se va sustrage nen-
cetat cercetrilor minuioase ale tiinelor empirice. Aceast
vedere n adncurile ascunse ale Revelaiei dumnezeieti
este oferit interpretului care i asum contient i cu cre-
<lin o atitudine de contemplaie sau de rugciune. Adev
ratul teolog, ne amintesc Prinii, este omul care se roag.
Acelai lucru este valabil i pentru exegetul autentic.
Restaurarea aspectului contemplativ al the6riei ar putea
ajuta mult la redobndirea calitii doxoJogice a exegezei.
Interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu este o funcie proprie
Bisericii dreptmritoare. Ea este strns legat de harul sacra-
mental i de rzboiul nevzut, ca i de propovduirea Cu-
vntului. ca i n cazul Sfintelor Taine i n cel al strduinei context istoric dat. i inelesul ei de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru ziua de
ascetice, singurul ei scop este ndreptarea Bisericii ctre o i
TIlEORIA: o HERMENElITICA ORTODOxA 117
mai adnc unire cu Domnul ei slvit. Acceptat ca atare,
ndatorirea grea a exegezei poate fi transformat de interpret
ntr-o jertf a laudei. Exegeza poate s-i descopere locul pro-
priu n cadrul comunitii credincioilor, pentru a fi de folos
ntr-un mod neambiguu propovduirii 'ntregului A<levr"25.
25. Au aprut
recent i alte evaluri ale the6riei patristice. dintre care cea
mai important i
cea mai interesant este poate primul volum al lucrrii n trei
pri a lui B. de Margerie. lntrodudion J'Histoire de I'Exegese. 1: Les Peres
Grecs et Orientaux. Paris. Cerf. 1980. Autorul ofer serioase analize ale metode-
lor exegetice folosite de reprezentanti ai colii din Antiohia, ca i ale altor inter-
preti importanti dintre Printi. Ca marea majoritate a crturarilor modernL Pc. de
Margerie tinde s confunde the6ria cu tipologia (cu toate c el recunoate c
cele dou nu sunt identice i c the6ria nu poate fi echivalat cu un "sensus ple-
niot'). Din punct de vedere ortodox. lucrarea sufer in primul rnd datorit
nereuitei de a asocia intr-un mod adecvat the6ria autorului biblic (profet-apos-
tOl) cu cea a interpretului ulterior (apostol-exeget). Dup cum am ncercat s
demonstrm in studiul nostru. the6ria, aa cum este ea conceput i folosit de
Printi. mai ales de cei din coala antiohian. include "att vederea inspirat prin
care exegetul sesizeaz sensul spiritual al unui text. ct i atitudinea contem-
plativ. care este o conditie esential pentru primirea acelei vederi"'. Dup cum
arat i capitolul nostru anterior. despre " Exegez i interpretare", the6ria este,
esenialmente, lucrarea Duhului Sfnt in Biseric pentru descoperirea sensulul
deplin al revelatiei biblice: semnificatia ei literal i spiritual originar intr-un
astzi.