Discipoli Guenonieni Din Romania 2012 PDF

Ahile Z.
VERESCU
coordonator
DISCIPOLI
GUNONIENI
DIN ROMANIA
Editura CIVITAS
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Discipoli gunonieni din Romnia / coord.: Ahile Z.
Verescu. - Bucureti :
Civitas, 2012
ISBN 978-606-93149-0-6
I. Verescu, Ahile (coord.)
14(498)
Responsabilitatea privind coninutul textelor

revine n exclusivitate fiecrui autor n parte
Bucureti, Romnia
Director general: Nicolae Diaconescu
Coperta i ilustraia: Augustin Ioan
Concepia grafic, machetarea i tehnoredactarea: Luminia Login
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii Civitas. Reproducerea,
fie i parial i pe orice suport, este interzis fr acordul prealabil al
editorului, fiind supus prevederilor legii drepturilor de autor.
ISBN 978-606-93149-0-6 Aprut noiembrie 2012
Exemplarul nr.
CUPRINS
Prolog ________________________________________________ 5
PARTEA I-a - VASILE LOVINESCU _____________________ 11

Vasile Lovinescu - repere biobibliografice ...................................13
Laureniu HORODNIC
Laud numelui...............................................................................18
Roxana CRISTIAN
Unicitatea lui Vasile Lovinescu .................................................21
Florin MIHESCU
Lucifer n scrierea lui Vasile Lovinescu.......................................26
Vili I. COTRESCU
Jurnalul alchimic i tradiia peren................................................44
Leo ARTEANU
Geticus hiperboreus.......................................................................50
Marian VASILE
Simbolistica Vduvei.....................................................................54
H. RADU
Exerciiu de imaginaie .................................................................63
Ahile Z. VERESCU
Maestrul spiritual i calea..............................................................65
Teodoru GHIONDEA
PARTEA a II-a MIHAIL / MICHEL VLSAN _____________ 71

Mihail / Michel Vlsan - repere biobibliografice ........................73
Laureniu HORODNIC
Vlsan despre Ren Gunon ca maestru .......................................77
Augustin IOAN
Mihail Vlsan Maestru spiritual, continuatorul
lui Ren Gunon............................................................................84
H. RADU
4 Discipoli gunonieni din Romnia
Catena aurea ..................................................................................94

Mircea ARNUTU
PARTEA a III-a MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU ______ 115

Marcel / Mihail Avramescu - repere biobibliografice.................117
Laureniu HORODNIC
Marcel Avramescu, adept gunonian ..........................................120
Laureniu VNU
Logosul lui Marcel Avramescu ...................................................124
Ahile Z. VERESCU & AMMON
Printele Mihail Avramescu........................................................156
Silviu MIRON
PARTEA a IV-a - ANTON DUMITRIU __________________ 165

Anton Dumitriu - repere biobibliografice ...................................167
Laureniu HORODNIC
Philosophia mirabilis / perennis dup Anton Dumitriu...............170
Ion RUSU
Homo universalis n opera lui Anton Dumitriu...........................189
Ion RUSU
Sophos, purttorul de adevr i neuitare .....................................195
Ahile Z. VERESCU
PARTEA a V-a - ALTE ASPECTE TRADIIONALE________ 201

Funciunea tradiional-masonic .................................................203
Ahile Z. VERESCU
Ren Gunon i angoasa metafizic............................................216
Alex. GRIGORESCU
Shakespeare i snzienele............................................................222
Florin MIHESCU
Tradiii. O privire de ansamblu ...................................................225
Augustin IOAN
PROLOG
n prefaa crii Recitindu-l pe Gunon (2011), mrturiseam

despre existena grupului nostru de entuziati, peregrini ntru
cunoatere spiritual, cuttori de lumin, animai de ideea
mprtirii sacrului. Pentru noi, simpozionul organizat la Academia
Romn, n data de 19 noiembrie 2011, spre a marca 125 de ani de la
naterea maestrului nostru, a constituit o prim ieire n public.
De la evenimentul menionat mai sus a trecut, iat, un an, cu
bune i cu rele, timp n care noi am continuat s ne ntlnim i s con-
stituim, puin cte puin, un tezaur comun de cunoatere, adugnd,
fiecare dup puterile lui, att ct a putut, observaii, constatri i
chiar unele contribuii ineditele. Astfel, din postrile pe blogul, nc
accesibil, http://reneguenon339.blogspot.com/, dedicat n exclusivitate
patronului nostru spiritual, s-a alctuit o adevrat arhiv public ce
poate fi utilizat fecund ntr-o eventual documentare tematic. ncet
dar sigur, blogul acesta a devenit nencptor aa c l-am transformat
ntr-o platform on-line intitulat www.reneguenon.ro, avnd aceeai
destinaie, anume de a gzdui arhiva noastr de date, informaii i
cunotine despre Ren Gunon i opera sa. Vei putea regsi pe
acest site articole, recenzii, traduceri, un forum de discuii, precum
i informaii / fotografii de la simpozioanele noastre tematice. n
mod natural i firesc, a spune, s-au adunat aici i referinele
biobibliografice cu privire la discipolii gunonieni din Romnia, n
special cele care fac trimitere la Vasile Lovinescu, Michel Vlsan,
Marcel Avramescu i Anton Dumitriu.
n seria ntlnirilor despre care aminteam mai sus, trei eveni-
mente ar putea fi menionate aici, dat fiind amploarea i pro-
funzimea dezbaterilor ocazionate de acestea. Prima dintre ntlniri a
fost reuniunea grupului nostru, ce s-a desfurat la finele lunii
ianuarie 2012, sub genericul Homo universalis dup Michel
Vlsan; nu ne-am limitat, ns, doar la aceast tematic; au mai
fost abordate subiecte precum epistolarul lui Michel Vlsan cu

Vasile Lovinescu i Anton Dumitriu, nvestirea lui Vlsan n calitate
de continuator al lui Ren Gunon pe linie sufit n vestul Europei,
particularitile tehnicilor islamice de elevare spiritual etc.
O lun mai trziu, n februarie, ne-am concentrat pe subiectul
Marcel / Mihail Avramescu. n cadrul acelei reuniuni, revista
Memra, n copie, desigur, a putut fi rsfoit, la propriu, de ctre cei
interesai i astfel, fiecare n parte i-a putut formula observaiile i
comentariile n legtur cu nivelul cunoaterii spirituale din Romnia
interbelic, influena lui Ren Gunon asupra intelectualilor vremii i
chiar despre participarea direct a maestrului, la acel nceput de
drum editorial, prematur ntrerupt din motive care, deocamdat, se
sustrag nelegerii noastre. Am mai vorbit atunci, de asemenea, i
despre cazul Rugul aprins de la Mnstirea Antim i despre miste-
riosul clugr Ivan Kulghin, cel care a readus, pe aceste meleaguri,
flacra isihast, ca metod specific ortodox de cunoaterea lui
Dumnezeu ca Lumin luntric i de vedere n duh.
n sfrit, la data de 28 martie 2012, n sala Thoma Ionescu
a bibliotecii de la Facultatea de Medicin i Farmacie Carol
Davila din Bucureti, a avut loc simpozionul Vasile Lovinescu,
discipol gunonian. La eveniment au participat, ca invitai de
onoare, doamna Roxana Cristian i domnul Florin Mihescu care au
i prezentat, de altfel, interesante prelegeri privind unicitatea celui
omagiat n cultura i spiritualitatea romneasc. Pentru publicul
select care a participat la ntrunirea noastr, la fel de captivante au
fost, probabil, i celelalte comunicri, unele dintre acestea fiind
preluate n cadrul prezentului volum.
i iat cum, din aproape n aproape, temele dezbtute n cursul
anului, noile cunotine acumulate, precum i evenimentele pe care
le-am amintit, toate acestea la un loc au impus, cumva, n mod natural,
titlul cri pe care o prezentm n acest an ca pe o modest contribuie
menit s relanseze interesul fa de Ren Gunon i deopotriv, fa de
discipolii si, originari din Romnia i operele acestora. Ar mai fi de
observat aici c influena metafizicianului din Blois asupra intelighen-
iei romneti nu se limiteaz doar la cei doi mari discipoli gunonieni,
Vasile Lovinescu i Michel Vlsan, la care se adaug Marcel
Prolog 7
Avramescu, asimilat, de regul, n aceast suit, cu toate c nu a fost

iniiat, ca atare, n sufism .
Nume la fel de importante pot fi descoperite n acest mirific i
fecund areal de spiritualitate i tradiie. n lucrarea sa Gunon n
Romnia, aprut la noi, n traducere, la Editura Vremea (2003),
Claudio Mutti i nominalizeaz, la loc de frunte, pe Mircea Eliade i
Anton Dumitriu. Se cunoate astzi cu certitudine c Mircea Eliade,
eminentul savant n istoria religiilor de mai trziu, a fost, n
tinereea sa, un gunonian convins i asta nu doar pentru c publica,
sub pseudonim, desigur, n Memra lui Marcel Avramescu. Un ochi
avizat poate sesiza cu uurin, n ntreaga sa oper, un subtil
transfer de viziune gunonian privind fenomenul religios i cel
iniiatic. Chiar dac Mircea Eliade a fcut, cumva, invizibile relaiile
sale de tineree cu Gunon i scrierile lui, influena acestuia rmne
vie i suficient de detectabil n opera savantului.
Anton Dumitriu, autorul celor mai bine cotate volume de Istoria
(1969) i Teoria (1973) logicii din cultura romn, a avut fa de
opera gunonian o poziionare vag contradictorie. Iniial, la tineree,
n Orient i occident (1943) Anton Dumitriu l contest viguros pe
Ren Gunon, mai apoi accept, n parte, i chiar internalizeaz, n
opera sa intitulat Culturi eleate i culturi heracleitice (1987),
ideile i conceptele gunoniene. Totui, semnul cel mai pregnant prin
care Anton Dumitriu se relev ca fiind convertit la logica lui Ren
Gunon este abordarea adopt n metodologia sa de lucru, cea care a
stat la baza elaborrii a trei dintre lucrrile sale de referin,
Philosophia mirabilis (1974), Altheia (1984) i Homo univer-
salis. ncercare asupra naturii realitii umane (1990).
Dac privim sub aspect strict formal i iniiatic, sigur, Anton
Dumitriu nu este un ucenic gunonian n adevratul sens al cuvn-
tului iar includerea sa n aceast categorie ar putea fi taxat drept
abuziv, forat. Cu toate acestea, dat fiind influena evident pe
care Gunon o exercit, prin opera sa dar i prin cei doi discipoli
romni unanim recunoscui ca atare, asupra protagonistului nostru,
nu poate fi ignorat ipoteza unei puternice filiaiuni ideatice. Intrnd
mai adnc n atelierul n care Anton Dumitriu i plmdea creaia
vom identifica numeroase motive pentru a-l asimila pe acesta, in

extenso, cu un veritabil discipol gunonian, n rnd cu Lovinescu i
Vlsan. ntru susinerea acestei cauze poate fi invocat, la loc de
cinste, inclusiv coresponden dintre cei menionai. Din scrisorile
lor, attea cte s-au publicat, rzbate un subtil i inefabil parfum de
mprtire i slujire n comun a unor valori i idealuri spirituale
tradiionale. Cei trei vorbesc, ntre ei, ca i cum ar fi frai provenii
din acelai tat, Ren Gunon, desigur, de la care au motenit, n
secret, un cod miraculos i tainic de descifrarea realitii spirituale,
mpreun cu misiunea de a-l transmite celor ce dau semne c pot
intra n rezonan cu ei.
n fond, Ren Gunon a avut doar doi discipoli romni: Mihail
Vlsan, n Occident i Vasile Lovinescu, n Estul Europei; ei au
primit, n mod regular, iniierea sufit i au lucrat efectiv, n aceast
tradiie, mpreun cu maestrul lor.
Marcel Avramescu nu a fost un ucenic gunonian, n
adevratul neles al cuvntului; el ar putea fi doar asimilat n rnd
cu ceilali, ndeosebi, pentru c are meritul de a fi fcut posibil
apariia revistei Memra n Romnia interbelic.
In extenso, mai pot fi inclui n aceast categorie, Anton
Dumitriu i Mircea Eliade, att pentru proximitatea lor evident cu
lucrrile maestrului, ct i pentru faptul c opera lor integreaz un
subtil transfer de viziune i metodologie gunonian.
n cartea sa Gunon n Romnia, amintit mai sus, Claudio
Mutti trece n revist intelectualii romni care, sub o form sau alta,
las s se ntrevad amprenta maestrului asupra operei lor. Unii
dintre acetia i asum, n mod explicit, filiaiunea gunonian, alii
doar sugereaz aceast descenden, n timp ce, o a treia categorie
se delimiteaz cu pruden excesiv, a zice, de maestrul nostru, cu
toate c se vede limpede preocuparea lor n a recepta influena
respectiv i, n egal msur, metodologia consacrat de Gunon.
n lucrare sunt menionai, Florin Mihescu, lider incontestabil al
gunonienilor romni, Gelu Voican-Voiculescu, autor al excelentei
monografii Ren Gunon un mrturisitor al predaniei, Editura
Georgiana (1994), i al volumului Note de lectur Ren Gunon
Prolog 9
despre Leibniz i metoda infinitezimal, Editura Semne (2008),

Andrei Pleu, promotor al publicrii unor ediii romneti ale
lucrrilor semnate de Gunon, Dan Stanca, important romancier i
eseist contemporan i alii. Este remarcat, de asemenea, Editura
Rosmarin condus de distinsa doam Roxana Cristian pentru efortul
acesteia de a publica opera celui mai important i mai cunoscut
discipol gunonian romn, Vasile Lovinescu.
Lista gunonienilor romni este, ns, mult mai consistent.
Vom risca, n continuare, o scurt enumerare, fr a avea nici cea
mai mic pretenia c am inclus aici pe toi cei care au lucrri
importante n materie. Astfel, Teodoru Ghiondea, Marcel Tolcea,
Mircea A. Tma, Anca Manolescu, Daniel Hoblea, Simona-Grazia
Dima, Silvia Chiimia, Vintil Horia, Virgil Cndea, Mihnea
Cpru, Marius Vasileanu, Emilian Dobrescu pot fi inclui, fr
rezerve, n pleiada de gunonieni romni, un fel de al treilea val,
dac ne este permis o mic figur de stil. De fapt, n acest context
mai larg se nscrie i contribuia noastr minor, cartea de fa, o
culegere de texte avnd tangen cu problematica tradiional,
observaii i interpretri menite s evidenieze i s aduc n
actualitate concepia gunonian aa cum a fost aceasta neleas de
ctre principalii si discipoli, originari din Romnia.
La finalul acestei introduceri, se cuvine ca autorii articolelor
s mulumeasc tuturor celor care au contribuit la apariia crii,
pentru profesionalism, implicare i solicitudine, n mod deosebit
doamnei Luminia Login i ntregului colectiv editorial care, ntr-un
timp record, au fcut ca inteniile noastre s se concretizeze.
Mulumim, de asemenea, sponsorilor notri, tiui i netiui, precum
i lui Augustin Ioan pentru inspirata sa grafic inserat n carte, o
perspectiv simbolic asupra Cerului care, oricum, este implicat n
toate cele ce sunt, au fost i vor fi, pe faa Pmntului.
Ahile Z. VERESCU
PARTEA I-a
VASILE LOVINESCU
VASILE LOVINESCU -
REPERE BIOBIBLIOGRAFICE
Laureniu HORODNIC
V asile Lovinescu s-a nscut pe 17 decembrie 1905 n Flti-

ceni, fiul mai mare al lui Octav Lovinescu, avocat i al
Anei Ceteanu. Tatl, frate cu criticul literar Eugen Lovinescu, se
trgea de loc din comuna Rdeni, iar mama sa din localitatea
Subcetate, avnd n ascenden pe scriitorul Ion Budai-Deleanu.
Scriitorul a mai avut doi frai: Octav, ce a profesat avocatura
(1913-1945), i Horia, un reputat dramaturg (1917-1983).
Familia sa a dat rii i literelor noastre mai muli scriitori,
ntre care amintim pe: Anton Holban (vr), Monica Lovinescu
(verioar) i Alexandrina Lovinescu (verioar).
Copilria n Flticeni, pe atunci un trg patriarhal, a fost una
obinuit, normal, adic fabuloas, exact cum va meniona, mai
trziu, scriitorul nsui.
1912 Urmeaz coala primar i gimnaziul n "urbea natal",
la gimnaziul "Alexandru Donici", unde bunicul su, Vasile, era
profesor i director.
1920 Familia sa se mut la Bucureti, unde tatl su a
profesat avocatura. Vasile Lovinescu urmeaz liceul la Colegiul
Sfntul Sava. Ulterior, dup revenirea familiei n Flticeni, el va
rmne n Capital, unde urmeaz studiile Facultii de Drept, nu
pentru c ar fi avut vreo nclinaie pentru aceast disciplin, ci pentru
a rmne n profesia tatlui su.
1928 Dup terminarea facultii Vasile Lovinescu profeseaz
ca jurisconsult la diverse societi, la primria municipiului i apoi,
cu unele ntreruperi, la Creditul Minier, pn n anul 1947 cnd
instalarea dictaturii comuniste l oblig s renune. n tot acest timp

ns, principala preocupare a tnrului rmne spiritualitatea i tot
ceea ce ine de ea.
n acest domeniu, el public n anii '30 numeroase articole i
eseuri n revistele vremii: Viaa Literar, Viaa Romneasc,
Adevrul Literar i Artistic, Credina, Familia, Azi, Vremea, precum
i cteva traduceri din limbile german, francez i englez.
Figura care l atrage n aceste nceputuri de studii tradiionale
este cea a misticului Bo Yin Ra, german de origine, care a avut, se
pare, o rataare iniiatic la o organizaie cosmologic din Asia
Central, ca i cea a scriitorului german Gustav Meyrink.
Din crile lui B-Yin-R, Vasile Lovinescu afl de cartea lui
Ren Gunon Le Roi du Monde, pe care o i traduce, ns fr s o
poat publica. Acesta a fost un moment de cotitur, din acest mo-
ment gnditorul tradiional francez devenind mentorul su spiritual.
1934 i ncepe corespondena cu Ren Gunon, retras ntre
timp la Cairo, coresponden care va dura nentrerupt pn n anul
1940, n paralel cu o meditaie susinut asupra crilor lui i a
marilor texte ale esoterismului universal.
Chiar dac va continua s scrie n reviste i s aib relaii cu
unii scriitori romni ca Dan Botta, Dan Petraincu, Anton Dumitriu,
Mircea Eliade i mai ales Sandu Tudor, atenia lui principal se
ndreapt spre obinerea unei iniieri.
1935 Face un pelerinaj la Muntele Athos, cutnd o binecu-
vntare isihast, pe care ar fi putut-o obine, cu condiia s rmn
ntr-o mnstire; nefiind cetean grec, lucrul nu era posibil pe
vremea aceea.
1936 La sfatul lui Ren Gunon, pleac n Frana, la
Amiens, i n Elveia, la Basel, unde trece printr-o iniiere alawit,
dup care se ntoarce n ar. Nu e vorba de o convertire la Islam,
cum greit s-ar putea crede, ci de integrarea ntr-o organizaie
ezoteric universal (sufism), nc vie i efectiv.
De aici ncolo, principala preocupare a lui Vasile Lovinescu
va fi realizarea spiritual. Va mai publica, n 1936-1937, n revista
Etudes Traditionnelles, sub pseudonimul Geticus, un studiu n
limba francez, de istorie i geografie mitic, intitulat La
Dacie Hyperboreene.
Vasile LOVINESCU 15
1939 Mai face o cltorie n Frana, pentru a relua legtura

cu Frithjof Schuon, maestrul su spiritual. Aici l rentlnete i pe
Mihail Vlsan, rmas la Paris ca diplomat, care primise i el o
iniiere din aceeai surs i care va ntemeia n curnd, la Paris, o
tariqah condus chiar de el.
1940 n timpul rzboiului, reformat din cauza deficienei de ve-
dere, Vasile Lovinescu i va mpri timpul ntre ritualul iniiatic i me-
ditaia asupra textelor sacre, ntre Flticeni i Bucureti, unde se va sta-
bili definitiv, cu un scurt intermezzo administrativ la primria oraului
Flticeni (unde a ocupat funcia de primar n timpul regimului legionar).
1945 Are loc cstoria cu Steliana-Victoria Punescu, care i
va fi o fidel pzitoare a pragului i o constant piatr de lefuire.
n timpul refugiului de la sfritul rzboiului, casa i biblioteca
de la Flticeni i vor fi devastate, ceea ce nu-l va rupe de locul natal,
dei va continua s triasc, ntr-o demn srcie, n Bucureti.
1948 ntemeiaz n Bucureti, cu ajutorul lui Mihail Vlsan,
un grup iniiatic pe care l va conduce pn prin 1958 cnd, din cauza
izolrii i a ambianei ostile, grupul se va dizolva. n toat aceast
perioad, Vasile Lovinescu renun la scris, consacrndu-se ritualului
i realizrii spirituale, mpreun cu grupul respectiv, totul rmnnd
ascuns lumii profane. ntreine legturi prin scrisori cu Frithjof
Schuon, Titus Burckhardt i Michel Vlsan
1958 ntlnete la Flticeni pe subtila, dar puin cunoscuta
poet Lucreia Andriu (1913-1964), n casa din Bucureti unde
ntemeiaz un cerc de studii i meditaie tradiional, pe care-l va
numi mai trziu, n unele scrisori, fraternitatea lui Hyperion.
Din acest grup vor face parte poetul Radu Vasiliu (1923-1990),
Florin Mihescu, Roxana Cristian, Viorica Mosinschi (1913-1980),
Mariana Veleanu (1922-1975), Raluca Vasiliu, Margareta Vasiliu
(1942-1996), Teodoru Ghiondea, Dan Stanca. Activitatea acestui grup
va continua aproape sptmnal, cu excepia lunilor de var, cnd V.
Lovinescu se retrgea la Flticeni, meninnd legtura prin scrisori.
Aceasta insul de libertate spiritual va continua astfel s existe
n anonimat i s activeze, n ciuda ambianei ostile i amenin-
toare, puternic polarizat de prezena intelectual a lui Lovinescu.
Baza studiilor i meditaiilor o va constitui opera lui Ren Gunon, dar
i textele sacre ale marilor tradiii exo i ezoterice universale.
Dup moartea prematur a Lucreiei Andriu, grupul se va

reuni cu aceeai regularitate, n alte locuri, pn n anul 1980, cnd
Vasile Lovinescu se retrage la Flticeni.
nc din 1964, Vasile Lovinescu i reia scrisul, resimind
nevoia de a fixa adevrurile tradiionale care, transmise numai oral,
riscau s se dilueze sau chiar s se piard.
Aa se ncheag ntre 1964-1972 cele dou studii, Al patrulea
hagialc (despre universul romanului lui Mateiu Caragiale, Craii
de curtea veche, i Creang i Creanga de Aur, o interpretare
ezoteric a basmelor lui Ion Creang, publicate mai trziu, care, pe
msura elaborrii, erau citite n grup, ca, de altfel, aproape toate
celelalte scrieri ale sale, fiind apoi difuzate n copii dactilografiate.
1972 Dup terminarea acestor studii, n anii '70, V. Lovi-
nescu va continua s scrie eseuri i studii de mai mic ntindere pe
teme tradiionale, comentarii de folclor i opere spirituale, studii de
istorie i geografie sacr. El putea fi vzut aproape zilnic la
Biblioteca Academiei, studiind texte sacre i lucrri rare. Un timp,
scriitorul a inut un jurnal coninnd meditaii de o mare ptrundere
spiritual, mergnd de la doctrin i simbol la tehnica iniiatic.
1980 Scriitorul se retrage definitiv la Flticeni, n casa
printeasc de pe Strada Sucevei, devenit ntre timp Galeria
Oamenilor de Seam (1972), prin donaia i grija soiei sale.
Se stinge din via pe data de 14 iulie 1984.
Vasile Lovinescu a fost un tritor efectiv al strilor de
contiin superioar. Numai aa se poate explica selecta nelegere a
subtilului relevat prin opera sa. Simpla erudiie, orict de completa
ar fi aceasta, nu poate asigura deplina clarificare a mentalului.
Neamul romnesc nu a avut muli fii asemenea lui Vasile Lovinescu
i de aceea noi, ca iniiai, avem datoria s-i cinstim nemurirea pe
care iat, i-a ctigat-o cu trud i cu sacrificiu, pe timpul vieii
pmnteti. Preocuparea maestrului pentru perfecionarea metodelor
i tehnicilor iniiatice, precum i publicarea unor lucrri de referin
n aceast materie (Jurnal alchimic, nsemnri iniiatice i Meditaii,
simboluri, rituri) reprezint un element de pionierat n Romnia i,
totodat, o contribuie de excepie privind practicarea artei regale de
prefacere a plumbului n aur, a materiei prime n piatr filozofal.
Vasile LOVINESCU 17
Dup decembrie 1989 apar n periodice numeroase fragmente

din opera lui Vasile Lovinescu i diferite prezentri ale omului i
operei (Caiete Critice, Romnia Literar, Steaua, Cotidianul LAI,
Timpul, Manuscriptum, Cronica, Echidistane).
Opera
Al patrulea hagialc (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981;

ediia a II-a, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996)
Creang i Creanga de Aur (Ed. Cartea Romneasc, 1989; ediia a
II-a integral, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996)
Monarhul ascuns (Ed. Institutul European, Iai, 1992; ediia a II-a,
Ed. Institutul European, Iai, 1999
Incantaia sngelui (Ed. Institutul European, Iai, 1993; ediia a II-a,
Ed. Institutul European, Iai, 1999
Mitul sfiat (Ed. Institutul European, Iai, 1993; ediia a II-a, Ed.
Institutul European, Iai, 1999
Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti
(Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1994; ediia a II-a, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 2000)
Jurnal Alchimic (Ed. Institutul European, Iai, 1994; ediia a II-a, Ed.
Institutul European, Iai, 1999)
Steaua fr nume (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994)
Dacia hiperborean (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1994; ediia a II-a,
Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996)
Scrisori crepusculare (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1995)
O icoan cretin pe Columna Traiana (Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1996)
nsemnri iniiatice (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1997)
Meditaii, simboluri, rituri (Ed. Rosmarin, Bucureti, 1997)
LAUD NUMELUI
Roxana CRISTIAN
N umele i se potrivea ntocmai ca n dictonul hermetic: vas

tuus est mensura Ignis tui. Numele Vasile i-a cuprins
vasul vieii i recipientul su a fost totdeauna pe msura focului su.
Flacra care l-a aprins a strlucit egal cu ea nsi, pn la
marginile ambarcaiunii i pe mare departe de unde curge i azi ca
rou de lumin i face s nverzeasc prjolitele cmpii ale inimii.
Cci Asemenea cheam pe asemenea, Inima vorbete inimii.
Vasul a fost emblema spiritual a inimii sale. La nceput, n
vasul su a rsunat numele Lala, cci aa se autostriga micul neofit
n prima copilrie. Repetat zilnic, silaba suveran i vdea vocaia
de contemplativ: La-la.
Trziu, mult dup petrecerea sa prin aceast lume, s-a dezv-
luit cuprinsul de sfinenie legitimat a numelui Lala, nscris n
calendarul cretin, n 11 ale lui martie.
S fi fost datarea acestui obscur sfnt Lala (citete smerit
sfnt, cititorule, care te nspimni de adumbrirea divin!), s fi fost
deci datarea, n Marte, trmbia neauzit a nevzutului rzboi n care
e angajat, nc de la natere, un spiritual? Totui, sorii zilei de 11
arat c rzboinicului zilei i e fgduit rectitudinea polar (11).
Pare cumva c aceste stngace tue subiaz sau ngroa
portretul unui spiritual? Sunt doar simple irizri ale funcionalitii
spirituale a numelor din diferitele etape ale vieii.
Trziu, foarte trziu dar mai bine dect niciodat, ntr-o cali-
grafie sacr, numelui Lala i s-a descoperit i nelesul de nvtor.
Psihopomp al hagialcurilor interioare, Vasile Lovinescu i-a condus
mica barc spre propria desvrire. Vasul ncrcat de puieii,
germenii nepieritori, nedestructibili care ateapt nvierea(1) s-a
ghidat mereu dup Luceafrul strlucitor de diminea.
Vasile LOVINESCU 19
De-a lungul vieii, suavele meandre, iscate de adierile Duhului,

au primit, n vasul att de ncptor, i alte nume. Giuvaeruri de
nelesuri i funcii, fiecare nume nou, adus de o binecuvntare, i-a
consolidat starea de vasal al Celui Atotputernic. Vpaia acelor
nepreuii tciuni aprini a ptruns n valurile imobile ale vasului
miraculos. Ce nu va fi fost topit n apa limpede a cristalului din
cuprinztorul vas, lestul de escarbucle, de safire i smaralde, de
topaze i mrgritare, pe care erau gravate numele primite, au fost
demult transportate de fidelul cavaler, vasal al Domnului su, pentru
a mpodobi Cetatea ctre care avea aintit privirea aidoma Cava-
lerului care a nvins Moartea.
Desigur c, n afar de navigaia cu vasul spiritual, pe asonana
fonetic a numelui Vasile, procedeu, de altfel, cunoscut n tiinele
tradiionale, se poate lua n considerare i etimologia lui. Dar atunci
numele spiritualului ne poart la alt vas, la nava atotcuprinztoare a
Basilicii, corpusul mistic al Omului universal, care unete cele de jos
cu cele de Sus.
Chiar i n alte tradiii, cele trei consoane ale numelui Vasile
vsl au o nalt semnificaie n unirea dintre cele de jos cu cele de Sus.
Iat ce se scrie, referitor la invocaia Numelui divin: Numele divin
revelat de nsui Dumnezeu implic o Prezen divin care devine
operant pe msur ce Numele ia n posesie mentalul celui ce L-a
invocat. Omul nu se poate concentra direct asupra Infinitului, dar se
poate concentra asupra simbolului Infinitului i atinge, astfel, Infinitul
nsui; cnd subiectul individual s-a identificat cu Numele n aa fel
nct orice proiecie mental a fost absorbit de forma Numelui, Esena
divin a acestuia se manifest spontan, cci aceast form sacr nu
tinde ctre nimic n afar de ea nsi; ea nu are raporturi dect cu
Esena sa, i limitele sale se dizolv, n final, n aceasta. Unirea cu
Numele divin devine uniunea al-wasl- cu Dumnezeu nsui (2).
Vasile Lovinescu a fost profund preocupat de Numele lui
Dumnezeu. El tia, ns, c, pentru a ajunge s te concentrezi pe
nsui Numele Unic, trebuie asumate i scnteierile sacrificiale, nu-
mele acoperite cu hainele sacrificiale, numele aflate n morfismele
separate unele de altele, antagoniste i chiar ostile unele altora, ale
aceluiai Mare Nume, n vicisitudinile i tribulaiile Lui (3).
S-a ascuns ngerul su n numele pecetluit cu Pecetea Darului

Duhului Sfnt?
Oare, strigat, numelui Vasile i rspunde ecoul de pe pieptul
unui Arhanghel, aa cum alte nume vibreaz pn la Mika-Il, Gavri-
IL, Rafai-IL?
tim doar c pronumele de majestate IL a ntr-aripat vasul
spiritualului.
Spre finalul vieii pmnteti i-a reaprut, pe cile numai de ea
tiute, silaba incantatorie a copilriei. Din numele tautologic La-La,
litera de majestate L s-a cobort ca o lance de diamant n numele
Ilu. A fost ultimul nume care a plutit deasupra preaplinului adunat n
vasul ce se retrgea mut ca o lebd(4).
Departe de a fi un spor de cunoatere, aceste dezvluiri sunt
acum numai stinse plpiri ale lucirii nceputurilor, numai ecouri ale
sunetului La, din primele bti de inim n toaca din vasul spiritual.
Versurile Poetului se potrivesc Spiritualului:
Icoana stelei ce-a murit,
ncet pe cer se suie.
Era pe cnd nu s-a zrit,
Azi o vedem i nu e (5).
Bibliografie
(1) Steaua fr Nume Vasile Lovinescu

(2) Introduction aux doctrines soteririques Titus Burckhardt
(3) Jurnal alchimic Vasile Lovinescu
(4) Autoportret Lucian Blaga
(5) La steaua Mihai Eminescu
UNICITATEA LUI
VASILE LOVINESCU
Florin MIHESCU
U nicitatea este oglindirea Unitii care ca Principiu transcen-

dent face parte din Nemanifestare. n creaie, Unicitatea
este caracteristic unei opere spirituale nemaintlnite i n consecin
i autorului ei, care este un mare iniiat.
Dac n contemporaneitate Unitatea nu ar putea fi atribuit dect
unui unic gnditor tradiional ca Ren Gunon, n msura n care el ar
fi realizat Identitatea Suprem, pe care ns nu a mrturisit-o1,
Unicitatea ar putea caracteriza pe doi din urmaii lui care din fericire
sunt romni: e vorba despre Mihai Vlsan i Vasile Lovinescu. Vom
ncerca s vorbim despre Unicitatea ultimului.
Dac Lovinescu nu ar fi scris Dacia Hyperborean inuturile
noastre ar fi rmas lipsite, pentru noi i pentru viitor, de trecutul lor
strvechi i tradiional, cci ceea ce ncepuser Eminescu i Hadeu
fusese ntrerupt sau poate provocat de un destin nemilos (nebunia
i spiritismul), iar ceea ce adunase N. Densuianu (rassembler ce
qui est pars) rmsese quasi-nestructurat i puin sau greit
interpretat, publicat dealtfel dup moartea lui n Dacia Preistoric,
oper masiv dar confuz i aa puin neleas. Reunind dup
principii tradiionale i interpretnd dup simbolismul universal date
ale trecutului nostru arhaic, Lovinescu a fcut o oper unic, pe care
a publicat-o mai nti n revista Etudes Traditionnelles (1936-1937
1
ntrebat despre misteriosul Al-Khidr, care apare n tradiia hindus i n
cea sufit, echivalent cu Metatron, R. Gunon a refuzat s rspund,
mrturisind c l privete personal.
i 1940)2, condus de Ren Gunon, care l-a ndemnat insistent pe

Vasile Lovinescu s fac acest lucru n corespondena sa. i dac M.
Vlsan a rmas continuatorul doctrinar al lui R. Gunon, Lovinescu a
fost un continuator pe calea simbolismului tradiional autohton dar i
pe cea a unor principii universale de o remarcabil unicitate i
originalitate, n Jurnalul lui iniiatic.
Dar dac ali urmai ai lui Gunon din aceeai generaie cu
Lovinescu, ca F. Schuon, J. Evola, T. Burckhardt etc. au reluat, n
genere, teme tratate mai condensat de Gunon, ca Alchimia, Graalul,
Artele sacre etc., Lovinescu a folosit doctrina i simbolismul
tradiional ca s lumineze sensurile basmelor noastre n Creang i
Creanga de Aur, sau n alte scrieri ca basmele lui P. Ispirescu, V.
Popa3, folosind mai ales simbolismul tradiional pentru a scoate la
suprafa sensuri nebnuite pn la el.
Pe lng basme, Vasile Lovinescu a rspndit o nou lumin
asupra baladelor i colindelor noastre. Astfel, Mioria a cptat un
sens nu numai pstoresc ci i metafizic prin proiectarea ei n
strlucirea contemplativ a cerului stelelor, depind sensurile
cosmice i apropiindu-se de paradisul dantesc. Iar Iovan Iorgovan, cu
sonoriti jupiteriene (Jupiter Jovis) dar i cretine (Sf. Gheorghe-
Iorgovan) devine un prototip al iniierilor de kshatryas. Tot aa cum
legenda Meterului Manole este un ecou cretin al masoneriei
operative. Cele trei balade ale tradiiei cretine, dar i ale unor
popoare balcanice, devin un simbol al celor trei modele de iniieri n
micile i chiar n marile mistere.
Ct despre colinde, ele capt n interpretarea simbolic a lui
Lovinescu nu numai un sens cretin, cunoscut dealtfel, dar i unul
precretin, subliniind legtura cu tradiia primordial (Mnstirea
alb cu nou altare; Btrnul Crciun Btrnul de zile; Leru-i Ler i
Regele Lumii pe care-l regsim la Shakespeare n Regele Lear)
2
Dacia Hiperborean a fost publicat n volum mai trziu nti n limbile
francez i italian (trad. Cl. Mutti) i n Romnia abia dup cderea
comunismului: Ed. Rosmarin 1994.
3
V. Popa Lostria comentariu V. Lovinescu.
Vasile LOVINESCU 23
O nou profunzime capt istoria sacr a inuturilor noastre,

Lovinescu dnd referirilor din Grecia antic fragmentare i m-
prtiate de la Troia la Insula Alb (Leuke) o nou coeren. Ca s nu
mai vorbim de importana lui Traian care prin prizma lui Dante care-l
situeaz n ochiul vulturului jupiterian, devine simbol al justiiei
divine, alturi de Ripheus troianul care ajunge pn n Munii Carpai
numii i Riphei.
i amintind de Carpai trebuie s subliniem c viziunea lui
Lovinescu le d o origine astral ca oglindire a constelaiei Drago-
nului, cu capul n Platoul Boemiei, cu corpul nconjurnd platoul
Transilvaniei i cu coada n Munii Balcani (Vlc-balaur). i geografia
noastr capt astfel o origine sacr, n care se ncadreaz platoul
Bucegilor, cu Omul i Babele, pn la Sarmisegetuza. Aa se confi-
gureaz aceste inuturi tradiionale, strbtute de fluviul Dunrea care
joac un rol eminent n legenda Argonauilor mai ales prin zona Deltei
(ex.: Iason-Sinoe; Medeea-Midia etc.) fr s se ajung la exagerrile
protocronitilor care vd n Dacia locul din care a plecat marea mi-
graiune a indo-europenilor!! Dacia a fost ntr-adevr un inut central
strvechi, cum o remarc i un cunoscut istoric ca Marija Gimbutas4 i
cum o dovedete, ntre altele i ceramica de Cucuteni, cu dublele ei
spirale, sau cea de la Hamangia, cu inegalabilul Gnditor.
Ct despre istoria noastr contemporan, ea capt un relief
uimitor n descoperirea lui Lovinescu care dovedete c un personaj
secundar ca Ciubr-Vod din drama lui V. Alexandri Despot-Vod
este n realitate o figur a Regelui Lumii, simbol al Graalului,
refugiat n Orient, dup distrugerea ordinului Templului5.
Exegeza simbolic a lui Lovinescu a cutat sensuri noi nu numai
n istoria i cultura noastr, ci a nceput i unele cutri n cultura
occidental. Aa au aprut i cteva eseuri asupra lui Shakespeare (care
au dat un imbold autorului acestui articol s urmreasc sensuri ne mai
ntlnite n cele 36 de piese de teatru ale marelui Will) i chiar asupra
lui Dante6, cei doi stlpi inimitabili ai literaturii apusene.
4
M. Gimbutas Civilizaie i Cultur, Ed. Meridiane, 1989
5
V. Lovinescu Monarhul ascuns, Inst. European, 1992.
6
Steaua fr nume. Rosmarin, 1994 (Enigme shakespeariene)
Dar poate ca o ncununare finis coronat opus a operei sale

de hermeneutic spiritual au aprut uluitoare gnduri metafizice n
cele trei volume de nsemnri iniiatice, gnduri care nu-i au un
echivalent dect n scrierile lui M. Vlsan i n urmaul acestuia, Ch.-
A. Gilis. Nu vom putea nici mcar schia coninutul celor peste 600
de pagini de meditaii, care-i ateapt o editare i comentarii pe
msur. Nu putem dect s citm cteva din temele pe care le gsim
n gndirea att de dificil a lui Vasile Lovinescu, fr a le dezvolta,
enumernd doar cteva din ele, astfel: tema seciunilor transversale
prin care sunt aduse la suprafa, din domeniul mumelor, lucruri
nebnuite; tema gesturilor metafizice pe care Gunon doar o schi-
eaz, Lovinescu deschizndu-i posibilitile; tema lui Lucifer care
departe de a fi numai un principiu al rului, ar putea fi n primul rnd
un aspect al apofatismului transcendent etc.
Iar istoria noastr recent i-a gsit sensul aproape apocaliptic
n Craii de Curtea-Veche a lui Mateiu Caragiale, care altfel nu ar fi
fost descifrat fr hermeneutica lui Vasile Lovinescu din Al patrulea
Hagialc, pece/-luind pentru posteritate prototipurile Pantazi, Paadia
i Pirgu, oglindiri deczute ale celor trei gunas hinduse.
Relund n detaliu, n diferite eseuri, evoluia istoriei noastre
sacre, Lovinescu a ncercat s periodizeze aceast evoluie plecnd
de la ciclurile descendente sugerate de marele ciclu astronomic
(cosmic) al precesiei echinociilor (64.800 ani) i al subdiviziunilor
lui (1/10 6480; 1/5 1296 etc.). Astfel el a gsit urmtoarele perioade
urmnd simbolurile principalelor noastre balade populare i a altor
producii tradiionale:
a) Perioada arhaic, de la migraia tracilor (gei, daci etc.)
hiperboreeni n peninsula balcanic pn la nfrngerea
daco-geilor de romani (106). E o perioad sintetizat de
simbolurile pstoreti ale baladei Mioria, simboluri sacer-
dotale ale unei nuni n cer (hierogamie).
b) Perioada istoriei antice, practic puin cunoscut, dup
retragerea armatelor romane (276) pn la ntemeierea
primelor state (voievodate) (106-1296 = 1402), simboli-
zate de balade ca Drago Vod (Moldova), Iovan Iorgovan
(Oltenia), care ilustreaz o revolt a kshatriilor mpotriva
Vasile LOVINESCU 25
unitii sacerdotale, revolte care au dus la sacrificiul unor

animale emblematice (bourul alb; dragonul) sau la sacri-
ficiul unui constructor Meterul Manole, legat de sim-
bolismul masonic (Curtea de Arge, Sf. Nicolae domnesc).
c) Perioada modern, de la ntemeierea statelor la revoluia
burghez de la 1848 (o perioad de 648 de ani = 1/10 din
precesia echinociilor).
d) n sfrit, perioada contemporan de la 1848 la 1990 (152
ani) n curs de desfurare a marilor rzboaie europene (I
i II) i a marilor dictaturi naziste i comuniste, pe care
baladele nu le-au nregistrat pentru c tradiia s-a ocultat,
lsnd locul unor producii literare, ca romanul Craii de
Curtea-Veche, de care am amintit.
i dac n acest mileniu, din Evul Mediu apusean pn astzi
se poate vorbi de un progres material, regresul spiritual e evident i
continuu, ameninnd cu o disoluie tot mai accentuat a omenirii,
aa cum a artat R. Gunon, Lovinescu nefcnd dect s aplice
acest demers decadent la inuturile noastre, ceea ce nu e fr o alur
profetic a unei viziuni crepusculare.
Rmne ca aceast bogie inegalabil de meditaii i sensuri
s gseasc rspunsuri n nelegerea cititorilor i o eventual
dezvoltare a imenselor posibiliti pe care le include, dac nu o trire
unic a celor care caut transcendena.
LUCIFER N SCRIEREA
LUI VASILE LOVINESCU
Vili I. COTRESCU
nainte de a fi ngeri am fost Demoni;

pentru a urca trebuie s coborm,
aceasta este Legea1
T ema este dificil de abordat nu numai din perspectiva scrie-

rilor lui Lovinescu2, ncrcat de simboluri, metaforic i
cu multe ramificaii, dar i datorit asocierii personajului n discuie
cu tot ceea ce este ru, cu diavolul, ceea ce l face, de cele mai multe
ori un subiect indezirabil. De aceea, pentru a putea arunca o raz de
lumin, este necesar s aplicm metoda recomandat de Ren
Gunon n cazul antagonismului dintre Cain i Abel: Maestrul
insista asupra faptului c ar trebui s ascultm ce spun popoarele
sedentare, adic versiunea lui Cain.3 Aceasta nseamn c, ascul-
tnd prea mult, aproape exclusiv, doar una dintre pri, adevrul se
va pierde prin negare perpetu. Din cnd n cnd ar trebui s ne
aplecm urechea i spre cei socotii ri sau vinovai.
n acest context se cuvine o prim precizare: Lucifer nu este Satan.
1
Samael Aun Weor, Tarot i Kabala, Ed. AGEAC, p. 325.
2
Vasile Lovinescu, capitolul Quo modo caecidisti de caelo, Lucifer din
Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994 i Vasile Lovinescu, Jurnal
Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, prima lucrare mai sintetic n
raport cu subiectul n discuie, cea de a doua mai puin sistematizat.
3
Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, p. 57.
Vasile LOVINESCU 27
Cuvntul ebraic (heilel) nseamn stea i este tradus n

Bibliile moderne n varii moduri4, de la steaua rsritului sau str-
lucitoarea stea a dimineii, pn la Lucifer5 sau Regele Babilonului.
Unele traduceri pot avea la baz i faptul c n perioada apariiei
textelor biblice, prin stea, evreii indicau nu numai un astru dar i un
prin sau rege ilustru6.
Numele Lucifer7 nseamn Purttorul de lumin i provine din
latin (lux, lucis, luce, luci, lucu: lumin i fer, fero: a purta, a
transporta, a ridica, a ine).
n acelai timp, termenul ebraic (satan), nseamn oponent
sau adversar, iar n Vechiul Testament avea sensul de acuzator8
(Satana ( ) s-a sculat mpotriva lui Israel, 1 Cronici 21:1), cu
meniunea c abia dup exilul babilonian textele ebraice ncep s fac
referire la un Acuzator care se opune lui Dumnezeu, probabil i dup
contactul cu zoroastrismul dualist. Mai mult chiar, specialitii n
Vechiul Testament nu au o unanimitate de preri n ceea ce privete
asocierea sau asocierea treptat, n timp, a lui Satan cu rul9. Mai mult,
unele texte biblice las s se neleag faptul c nu exist o for a rului
opus lui Dumnezeu: Eu ntocmesc lumina i fac ntunericul, Eu dau
propirea i aduc restritea, Eu, Domnul, fac toate aceste lucruri.10
n plus, Satan din Vechiul Testament i cel din Noul Testament
sunt complet diferii, nefiind vorba despre o evoluie a conceptului, ci
4
http://www.thespiritmind.com/2010/11/20/in-bible-vs-quran-star-lucifer-
satan-king-of-babylon-babylon/
5
n Isaia 14:12.
6
A Cyclopedia of Biblical Literature, John Kitto ed., 3rd ed., J. B.
Lippincott and Co, Philadelphia, 1866, 2:857-8.
7
n Teogonia lui Hesiod se vorbete despre doi frai divini: Eosphoros
() steaua dimineii Lucifer n latin i Hesperos luceafrul
de sear Vesper n latin, copii lui Astraios-cerul nstelat i Eos rs-
ritul. Aceleai idei se regsesc i la Cicero sau Plinius cel Btrn.
8
Cellalt nume al acestui personaj, Diavol, nseamn acelai lucru. Astfel,
grecescul diabolos, nsemna la origine clevetitorul, iar echivalentul
su din latin, diabolus acuzatorul.
9
De exemplu, 1 Iov 6-12.
10
Isaia 45:7.
despre o abordare complet diferit.11 De exemplu, n Ioan 12:31

(Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii aces-
teia va fi aruncat afar), Satana, dei nemenionat explicit n acest loc,
este considerat stpnul lumii. Acest text este coerent cu Apocalipsa
12:7-9, unde balaurul cel mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i
Satana, mpreun cu ngerii lui, a fost nvins i aruncat pe pmnt.
Ideea de nger czut se bazeaz fie pe Ezechiel 28:12-17, fie
pe asocierea dintre Isaia 14:12 (Cum ai czut din cer, Luceafr
strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu,
biruitorul neamurilor!) cu Luca 10:18 (Isus le-a zis:Am vzut pe
Satana cznd ca un fulger din cer.)12, fr a lua n considerare alte
dou referiri din Noul Testament, Matei 24:27 (Cci, cum iese
fulgerul de la rsrit i se vede pn la apus, aa va fi i venirea
Fiului omului) i Luca 17:24 (Cci, cum iese fulgerul i lumineaz
de la o margine a cerului pn la cealalt, aa va fi i Fiul omului n
Ziua Sa.) care leag fulgerul de Fiul omului i a doua sa venire,13
asociere mai corect, innd seama de faptul c fulgerul este simbolul
lui Dumnezeu n Vechiul Testament.14
Chiar n aceste condiii, Apocalipsa 2:24 (care nu avei nv-
turile lor i n-ai cunoscut adncimile Satanei) i 2:28 (i-i voi da
luceafrul de diminea.) marcheaz diferena ntre Satana i Lucifer.
n plus, Lucifer steaua dimineii este luceafrul Venus,
care apare n 2 Petru 1:19 (i avem cuvntul proorociei fcut i mai
tare, la care bine facei c luai aminte ca la o lumin care
strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va
rsri luceafrul de diminea n inimile voastre.)15, ceea ce face i
mai greu de neles conexiunea cu rul.
11
Valentine's Jewish Encyclopedia, A. M. Hyamson & A. M. Silberman
eds., Shapiro, Valentine & Co, London, 1938, p. 36.
12
Harper's Bible Dictionary, Paul Achtemeier, gen. ed., Harper & Row,
San Francisco, 1985, vezi Lucifer.
13
http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-lucifer-two-different-enti-
ties.html
14
Dictionary of Symbolism, Hans Biedermann, Penguin Books, New York,
1992, vezi Fulger.
15
Dup unele surse (http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-lucifer-
two-different-entities.html), n traducerea Vulgata a Bibliei, steaua
dimineii din 2 Petru este tradus cu Lucifer.
Vasile LOVINESCU 29
Putem concluziona c ideea ngerului czut Lucifer i

identitatea sa cu Satana se bazeaz n totalitate doar pe texte apocrife,
ne-canonice, ce preiau mituri i alegorii pre-cretine.16
n aceste condiii, dac ne eliberm de prejudecata Lucifer =
Satana = Rul n forma sa suprem, n ce cheie putem citi textul lui
Lovinescu care debuteaz chiar cu citatul din Isaia? Rspunsul l
aflm aproape imediat, n paragraful n care ni se spune c Isaia
profetizeaz n numele lui Adonai-Savaot Domnul Otirilor17.
Pentru a fi i mai clar, Vasile Lovinescu precizeaz ceva mai
departe: Tot aa, feminizarea unor nume de zei este curent. Lucifer
devine Venus, Lunus Luna, Dianus Diana.18
Legtura Lucifer-Venus-Adonai Savaot ne trimite la arborele
sefirotic. Dup Papus, cel de al aptelea nume divin este:
Tetragrammaton Sabaoth sau Adonai Sabaoth, sefira aferent fiind
Netzah triumful, victoria, care influeneaz prin ordinul Princi-
patelor (cel pe care evreii l numesc Elohim, adic Dumnezeii) asupra
sferei lui Venus.19
Trebuie precizat c lumile arborelui sefirotic sunt Ailut
lumea divin a arhetipurilor (triunghiul celest sau triunghiul suprem)20,
Briah lumea creaiei, a arhanghelilor (triunghiul moral sau triunghiul
etic)21, Yeira lumea formrii, a ngerilor/planul astral (triunghiul
astral)22 i Assiah lumea facerii, lumea exprimrii.23
16
A se vedea, de asemenea, http://board.jokeroo.com/debate/27779-satan-
lucifer-two-different-entities.html
17
Vasile Lovinescu, op. cit., p. 54.
18
19
Papus, Kabbala. Tradiia secret a occidentului, Ed. Herald, 2007, p. 59.
20
Dei divinitatea este o unitate, orice manifestare a sa poate fi vzut ntr-
o form dual: masculin-feminin, sus-jos, fierbinte-rece etc. Aici totul i
formeaz o origine.
21
Aici are loc creaia. Combinaia ntre putere i mil ntreine evoluia frumuseii.
22
Procesele de creaie se rafineaz, rezultatul ncepnd s fie vizibil.
23
Procesele din lumile anterioare sunt proiectate sub forma unor realiti
pmnteti. Dup mplinirea scopului, aceste realiti sunt resorbite sau
dizolvate, ntorcndu-se la esen.
Sefira Netzah face parte din triunghiul astral (numit uneori i

magic): Yesod fundamentul, Hod splendoarea, Netzah victoria,
toate trei alctuind lumea Yetzira lumea angelic, astral.
Yesod (nume divin Shadai El Hai Atotputernicul) este sefira
guvernat de Lun, sefira iluziilor, a impulsurilor ascunse, a com-
plexelor care ne influeneaz comportamentul, este sursa dorinelor, a
instinctelor. n acelai timp este echilibrul ntre Hod (gndire) i
Netzah (simire). Pe treapta cea mai de jos a lumii astrale, Yesod
corpul eteric este cronica Akasha, iar la nivel psihologic este sub-
contientul24. Yesod este cel de-al cincilea element, deasupra celor
patru din Malkut25. Yesod este receptaculul tuturor emanaiilor supe-
rioare i singurul transmitor al acestora ctre lumea material.
Hod (nume divin Elohim Savaot Domnul otirilor) este sefi-
ra guvernat de Mercur, sefira gloriei minii iluminate, a splendorii,
a maiestii. Hod este mintea concret, gndire logic, sefira n care
se creeaz formele din emoiile lui Netzah, este magia ceremonial
(Hod este textul unui ritual forma iar Netzah este performana
acestuia fora). Hod corpul astral genereaz perceperea subtil a
realitii, viziunea adevrului vieii.
Netzah (nume divin Yehova Savaot Domnul otirilor) este
sefira guvernat de Venus, sefira victoriei (asupra rului), a fermi-
tii, valorii, toleranei. Atingerea perfeciunii n form i for
genereaz echilibrul. Energia lui Netzah26 d via imaginilor din
Hod. Netzah corpul mental reprezint eliberarea de egoism27, ener-
gia iubirii, viziunea adevratei frumusei interioare.
A aptea sefira este cea a inteligenei oculte28, fiind splendoa-
rea strlucitoare a tuturor virtuilor intelectuale care sunt percepute
de ochii intelectului i de contemplaia credinei.
24
Raul Petrior, Kabbala. Teorie i practic, Ed. Coresi, 2010, pp. 140-141.
25
Dion Fortune, The Mystical Qabalah, Ernest Benn Ltd., 1979, p. 237.
26
Energia principal este mov-roiatic, combinnd puterea imens i
poteniala nendurare cu graia spiritual (Raul Petrior, op. cit., p. 177).
27
Egoul, ca sum a eurilor ce definesc la un moment dat Mintea, o face pe
aceasta din urm s fie sclava simurilor (Samael Aun Weor, op. cit.,
pp. 35, 131, 132).
28
Este ocult deoarece este ascuns, prin comparaie cu inteligena strlu-
citoare a lui Hod (Will Parfitt, The Complete Guide to the Kabbalah,
Element books, 1991, p. 73).
Vasile LOVINESCU 31
Hod i Netzah sunt forma i respectiv fora lumii astrale, aa

cum Yesod este baza substanei eterice, lumina astral.
Hod i Netzah nu pot lucra una fr cealalt. Legtura lor este
simbiotic pentru a menine parcursul pe calea de mijloc. Intelectul
lui Hod are nevoie de echilibrul emoiilor lui Netzah pentru a nu crea
doar idei sterpe, raionale, dup cum i emoiile lui Netzah au nevoie
de disciplina intelectului pentru a se canaliza spre o int precis29.
Mintea masculin d form sufletului feminin. Femininul (Netzah)
ce primete lumina de sus (din Tipheret reflectarea luminii solare)
energizeaz masculinul (Hod), orientat spre lumea fizic. Astfel
putem nelege mai bine continuarea pasajului citat anterior din
Lovinescu Faa superioar care primete lumina de sus este
feminin; cea ndreptat n jos, spre lume, e activ i masculin.30
Poate de aceea numele lor divine au aceeai semnificaie, le
corespunde aceeai chakra: Manipura (cea a plexului solar n care
senzaiile sunt create de interaciunea sentimentelor i gndurilor),
iar la unii autori sunt chiar inversate ca poziie pe arborele sefirotic.
Netzah este poarta ctre triunghiul urmtor din arborele sefiro-
tic, fcnd legtura cu Tipheret Frumuseea, punctul de echilibru al
ntregului arbore, reflectnd lumina divin. n acest fel, Netzah este
poarta ctre lumile superioare. Venus-Lucifer devine astfel pzitorul
pragului ctre lumile superioare, cele ale cunoaterii principiilor. i
acest lucru este marcat n textul lui Lovinescu care spune referindu-
se la Lucifer Voievodul Sfierii e portarul rii de Sus, unde
frumuseea atinge cu un pas inefabil lucruri incredibile, dar
incontestabile;31, iar mai departe, o trimitere mai clar: Fiindc am
intrat n mpria Frumuseii, care e aceea a Inefabilului32
Aici apare i o posibil trimitere la predica de la Benares a lui
Buddha, n care acesta afirma c dualitile, bipolaritatea de tipul
form-substan, imaterialitate-materialitate, spirit-materie etc., sfie
29
Will Parfitt, op. cit., p. 61.
30
31
32
tritul i zmislesc suferina33 prin ceea ce devine trirea n exterior i

trirea n interior. Deoarece remedierea sfierii nseamn recon-
cilierea celor dou aspecte i reinstaurarea unitii, deci transcenderea,
textul este coerent i cu ideea de pzitor al pragului mai sus enunat.
n alt parte, Lovinescu face trimiteri la Samkhya34 cnd afir-
m c Satan este, ntr-un fel, regentul lui Tamas, prin inerie, in-
sensibilitate i lentoare, blocnd Prakriti n iluzia unui echilibru, prin
dezechilibrarea Gunelor n favoarea lui Tamas, iar Lucifer agentul ce
rupe echilibrul iniial al celor trei Guna din nediferenierea lui
Prakriti (Lucifer dinamiteaz Prakriti), ca parte a inteniei lui Dum-
nezeu de a crea Lumea, sinteza i ansamblul posibilitilor de mani-
festare din Principiu. Prin aceasta, Lucifer este Rectorul Sacri-
ficiului perpetuu iar Satan cel mai mare duman al su, prin tenta-
tiva de a nghea n fuga lor cele trei Gune. Dei Satan este privit
ca un rezultat al exploziei de care este responsabil Lucifer, are totui
o misiune, deoarece acela care stpnete la perfecie iluzia, trebuie
s cunoasc Adevrul, iar dac decide s nu-l urmeze nseamn c
are aceast putere, deci are o misiune. Pe de alt parte, Lucifer
complcndu-se n frumuseea i puterea primite i taie legturile cu
Principiul, dar asta nseamn c i el are aceast putere, deci o misiu-
ne, prin aceasta devenind nu un principiu al separrii ci al negrii.35
n fapt, considerm c Lucifer i Satan devin reprezentani ai Rului
pentru c Satan devine exponentul lui Tamas iar Lucifer al lui Rajas,
prin aceasta ndeprtndu-se de Satva, zona echilibrului i a des-
vririi, ceea ce nu nseamn ns absena contrariilor care sunt mo-
torul creaiei i dezvoltrii, ci meninerea lor n echilibru i unitate.
33
Bogdan Mihai Mandache, Fascinaia nevzutului, Ed. Cronica, 2012, p. 176.
34
Filosofia Indian Samkhya, consider universul alctuit din dou realiti:
Purusha (contiina) i Prakriti (lumea manifestrii fizice). n plus, exist
trei Guna, trei principii fundamentale/tendine ce opereaz n Prakriti:
Rajas (creaia), legat de energie, ambiie, aciune, pasiune, Satva
(meninerea), legat de buntate, lumin, armonie i Tamas (distrugerea)
legat de inerie, ntuneric, insensibil.
35
Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994,
pp. 22, 23, 30, 32, 36, 37, 65, 175, 176, 203.
Vasile LOVINESCU 33
Prin asocierea Lucifer-Luceafr (Venus) se deschid i alte

abordri. Astfel, traseul planetei Venus n jurul cercului zodiacal
formeaz aproape o Pentagram36, identitatea i reluarea ciclului
producndu-se la fiecare 40 de ani, dup 5 cicluri cvasi-identice37.
De aceea micarea Luceafrului, al treilea corp ceresc ca lumino-
zitate dup soare i lun, a fost folosit mii de ani la determinarea
momentelor importante ale anului i, mai recent (pn la apariia
ceasurilor atomice), la reglarea instrumentelor de msurare a
timpului, iar Venus a constituit un subiect de cult la multe popoare,
n consecin neputnd fi asociat cu rul, cu maleficul.
Pentagrama, numit n colile Gnostice, Steaua nflcrat,
este semnul Omnipotenei Magice, este simbolul Verbului ncarnat,
Luceafrul Magilor. Pentagrama exprim dominaia spiritului asupra
elementelor Naturii. Cu acest semn magic putem porunci creaturilor
Elementale care populeaz regiunile Focului, Aerului, Apei i
Pmntului. Cele Cinci Impresii ale Marii Lumini i cele Cinci
Ajutoare38 se afl coninute n Steaua nflcrat. ntregul Tezaur al
Luminii se afl coninut n Pentagrama care simbolizeaz Omul
adevrat. Steaua reprezentnd omul cu capul i cele patru membre a
fost ilustrat simbolic de Agrippa39 sau de Leonardo da Vinci prin
Omul Vitruvian40 n care apar doi oameni suprapui: unul ncadrat n
ptrat omul de pmnt profanul i unul ncadrat n stea, chiar
dac aceasta nu apare explicit, ca simbol al Iniiatului.
Cu raza superioar n sus, pentagrama este Maestrul. Cu raza
superioar n jos i cele dou puncte inferioare n sus este ngerul
36
C. Knight i R. Lomas, Aparatul lui Uriel, Ed. Aquila, 2002, pp. 240-241.
37
Nu ntmpltor mrul este simbolul zeiei Venus. Tiat transversal,
poziia smburilor figureaz o stea n cinci coluri (vezi Jonathan Black,
Istoria secret a lumii, Ed. Nemira 2008, p. 61).
38
Cele Cinci Ajutoare sunt cele Cinci Genii: Gabriel, Rafael, Uriel,
Michael i Samael.
39
Vezi La Magie cleste, Berg International, 1981, p.151.
40
Omul Vitruvian sau Homo Universalis a fost realizat de Leonardo da
Vinci, dup proporiile alese de Vitruvius, un celebru arhitect roman, pe
care Leonardo l admira. Schia Omului Vitruvian a acionat asemeni
unei muze pentru matematicianul Fibonacci i pentru numrul de aur.
czut. Orice Bodhisattva czut, orice Iniiat care se las s cad, se

convertete de fapt n Pentalfa rsturnat.
ntr-un plan mai subtil, IbnArabi spune Pentru cel care nu
are maestru, Satana devine maestrul su41, marcnd faptul c n
absena unui maestru ax n jurul creia ucenicul evolueaz ntr-o
spiral ascendent, inevitabil omul va rmne n regatul materiei i
temporalitii al crui stpn este Satan42.
Aceast idee care susine c imaginea rsturnat a unui simbol
conduce i la inversarea valorii spirituale a acestuia, nu este strin de
unele interpretri ale Kabalei, conform crora sub Malkut, ultimul
sefirot, ncep lumile infernale,43 arborele sefirotic rsturnat. Kliphos-
urile sunt Sephiroii inversai, Sephiroii n aspectul lor negativ,
Virtuile rsturnate., acolo se afl Demonii, Sufletele ndurerate,
cei care sufer, .ngerii czui, Tenebroii Cii Lunare, Loja Neagr,
i toi Adepii Minii Stngi, acoliii lui Lucifer i Ahriman44.
Este limpede c Lucifer devine aici antiteza Demiurgului crea-
tor, umbra sa vie proiectat n adncul Microcosmosului-om n,
prpastia aprut dup primul accident al Facerii, locul de exil
unde Lucifer O imit parodic i starea de impur i dezordonat a
tuturor trufiilor care concureaz Facerea, pe care Lucifer reuete
s o polarizeze n orice fptur muritoare 45. n acelai timp rmne
i Paznicul Pragului care nu permite trecerea dect celor uni, care
posed secretul lui Hermes. Cderea poate fi anulat prin sacrificiu,
prin transformrile alchimice spirituale viznd refacerea unitii
dintre spirit i materie.46
41
Jean Chvalier, Sufismul. Doctrin, ordine, maetri, Ed. Herald, 2002, p. 102.
42
Vezi citatul anterior din Ioan 12:31.
43
Cuvntul Infern provine din latinescul Infernus, semnificnd regiune
inferioar.
44
Samael Aun Weor, op. cit., p. 328.
45
J.B.M., La porile Templului, Ed. Libripress, p. 339.
46
Legtura cu procesele alchimice transpare prin faza numit Albedo (Albi-
rea), corespunznd cu Aer-Ud-Primvar-Venus, faza de purificare, n
care Materia Prim este curat astfel nct este secat de toate proprie-
tile i poate accepta Tinctura. Similar, evoluia spiritual nu se poate
derula n absena purificrii fizice i morale.
Vasile LOVINESCU 35
n acest sens, o anume legend a Graalului este interesant.

Astfel, Steiner ne spune c atunci cnd Lucifer a czut din cer pe P-
mnt o piatr preioas s-a desprins din coroana lui. Din aceast pia-
tr preioas a fost fasonat vasul utilizat de Iisus la ultima cin alturi
de discipolii si i n care a fost adunat sngele lui Hristos care a curs
dup rstignire. Aceast piatr preioas care a czut din coroana lui
Lucifer a devenit Sfntul Graal, simbolul forei depline a Eului
omenesc. Eul trebuie deci s se maturizeze pn la stadiul de nelep-
ciune, pentru a recupera facultatea de a suporta lumina care nu mai
lumineaz din afar, dar care exist acolo unde, pentru ochii exteriori
i raiunea uman exterioar, stpnesc ntunericul i noaptea.47
Combinnd verdele smaraldului (culoarea lui Venus i a speran-
ei, simbol al principiului feminin) cu roul sngelui (culoarea lui Marte
i a iubirii, simbolul principiului masculin), Graalul devine simbolul
uniunii celor dou principii48, al fiinei care a depit bipolaritatea.
Guenon ne relateaz o legend celtic asemntoare, conform
creia Graalul, ce se substituie inimii lui Hristos ca receptacul al
sngelui su, a fost cioplit de ngeri dintr-un smarald desprins de pe
fruntea lui Lucifer n momentul cderii sale. Asocierea imediat a
acestui smarald este cu perla frontal hindus, simbol exterior al
celui de al treilea ochi, ceea ce genereaz o legtur n plus cu inima,
centrul fiinei integrale n tradiia hindus. Apoi, cupa i-a fost
ncredinat lui Adam care, la izgonirea din Eden nu a putut-o lua cu
el. n acest fel clarificarea este deplin: omul alungat din Paradis, ca
simbol al centrului Lumii, devine prizonierul lumii temporale49 prin
nchiderea celui de al treilea ochi. Prin permisiunea dat lui Set de a
47
Rudolf Steiner, Orientul n lumina Occidentului. Copii lui Lucifer i
fraii lui Hristos, Ed. Univers Enciclopedic, 2002, p. 10.
48
Omraam Mikhal Avanhov, Gnduri pentru fiecare zi, Ed. Prosveta,
2012, pp. 106, 179.
49
Precum i n afara strii primordiale, a perfeciunii umane, punctul de
contact cu strile superioare (cf. Ren Gunon, Metafizic i cosmologie
oriental, Ed. Herald, 2005, p. 179).
recupera vasul, legenda exprim stabilirea pe Pmnt a unui centru

spiritual care s permit parcurgerea drumului invers.50
n acest context, este important de menionat i faptul c
Jung consider Graalul simbolul desvririi interioare cutat tot
timpul de oameni, cutare ce pretinde condiii de via interioar
greu de realizat.51
i ideea rscumprrii, a drumului parcurs dup cdere,
transpare n textul lui Lovinescu atunci cnd spune c pn una
alta, vd balaurul tot la locul lui pe cer, ntre cele dou Urse. De ce
religiile nu fac deosebire ntre balaurul ceresc i reziduul su, czut
pe pmnt temporar?52 Textul sfnt e categoric: balaurul patibil e
nchis pe o mie de ani. n mod necesar va intra n reintegraiunea
final.53 Lucifer plus Intelectul nu mai e Satan. nelegndu-l pe
Lucifer, i topim elementele negative, rscumprnd nu numai pe
om, dar fptura ntreag.54
Aceast idee a drumului spre desvrire apare n cel puin
nc dou locuri.
Mai nti, atunci cnd Lovinescu vorbete despre lumea de
dincolo de prag: Fiindc am intrat n mpria Frumuseii, care e
aceea a Inefabilului, ea nu mai poate vorbi dect prin pilde: simboluri
explicate prin simboluri.55 Or se tie c Iluminatul nu mai vorbete
clasic, ci n parabole cu dublu sens, unul pe orizontal, care se adre-
seaz profanilor i altul pe vertical care se adreseaz iniiailor.56
50
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Ed. Humanitas, 2008.
51
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis,
1993, vol. 2, p. 106.
52
Cu referire la Apocalipsa 12:7-9, anterior citat.
53
54
Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, p. 33.
55
56
n textele biblice anterior discutate apar pasaje revelatoare referitoare la
sensul blocrii n profan i al nchiderii porilor evoluiei spirituale, 6
Isaia 9-10: El a zis atunci: Du-te i spune poporului acestuia: ntru-
na vei auzi i nu vei nelege; ntruna vei vedea i nu vei pricepe!
mpietrete inima acestui popor, f-l tare de urechi i astup-i ochii, ca
Vasile LOVINESCU 37
A doua trimitere este cea n care Lucifer este comparat cu Itar:

Trmbia de avangard n ascensiune, Luceafrul, n cdere, ia
drumul Tcerii i a Nopii Prime. n ea, Lucifer devine Itar cutndu-
i iubitul n genuni.57 De ce tocmai Itar, n contextul n care coborrea
n Infern face obiectul multor mituri? Numai pentru c Itar poate fi
identificat cu Venus sau pentru c acest mit este poate cel mai vechi?
Credem c mai degrab este vorba despre faptul c, n coborrea ei spre
Infern, la trecerea de fiecare din cele apte pori, Itar este despuiat,
progresiv, de obiectele de valoare58 i de haine, ajungnd ntr-o stare de
absolut goliciune n faa surorii sale, Regina Infernurilor, care o
nchide n Infern pentru o anume perioad iar apoi o elibereaz. Astfel,
textul ilustreaz etapele parcursului iniiatic complet: debarasarea de
valorile materiale/temporale, coborrea n sine, moartea i renvierea.
Ajungem astfel s nelegem mai bine i o alt afirmaie a lui Va-
sile Lovinescu: Luceafrul este principiul sfierii. Vizibil n lumea
noastr este martor din alte lumi, un vestitor de Neant, fr ca s fie
Neantul. Luceafrul este minusul fr de care plusul n-ar fi posibil.59
Se cuvine revenit asupra uneia din meniunile anterioare care
altura pe Lucifer lui Ahriman, idee larg dezvoltat de Steiner n
lucrrile sale60. Astfel, diavolul lui Steiner este divizat n dou
s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s nu neleag cu inima, s

nu se ntoarc la Mine i s nu fie tmduit., sau 4 Marcu 11-12:
Vou, le-a zis El, v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui
Dumnezeu, dar pentru cei care sunt afar, din numrul vostru, toate
lucrurile sunt nfiate n pilde, pentru ca mcar c privesc, s nu
priveasc i s nu neleag, ca s nu cumva s se ntoarc la Dumnezeu
i s le ierte pcatele.
57
58
De metale cum ar spune unii.
59
Vasile Lovinescu, op. cit, p. 56.
60
Rudolf Steiner, Orientul n lumina occidentului. Copiii lui Lucifer i
fraii lui Hristos, Ed. Univers Enciclopedic, 2002, Rudolf Steiner,
Conducerea spiritual a omului i a omenirii. Date spiritual-tiinifice
despre evoluia omenirii, Ed. Triade, 2005 etc.
entiti Lucifer i Ahriman, niciuna rea n sine i fiecare avnd o

influen spiritual necesar oamenilor i evoluiei lor61.
Ahriman este activ n zona exterioar, a materiei, ncercnd
permanent s ademeneasc spiritul nelinitit al omului spre o
credin bazat pe realitatea materiei (prelund deci rolul lui Satan),
ntruct spre deosebire de Lucifer nu are nostalgia paradisului pierdut
i nu ncearc s i gseasc un substitut.
Faust, Omul secolului XVI, era condus de diavol pentru c voia
s cunoasc, nu doar s fie un simplu credincios. Goethe i confer
eliberarea pentru c el nsui nu a rmas la credina ntunecat, ci
mereu s-a strduit nzuind. Astfel, Lucifer devine simbolul nelep-
ciunii dat de cercetare, iar copii ai lui Lucifer devin toi cei ce se str-
duiesc spre cunoatere, spre nelepciune. Cititorul n astre chaldean,
preotul egiptean, brahmanul indian: cu toii au fost copiii lui Lucifer.
i deja primul om, cel care s-a lsat nvat de ctre arpe despre ce
este binele i rul, a devenit copilul lui Lucifer. Dar toi aceti copii
ai lui Lucifer au putut de asemenea s devin credincioi.62 Cei ce
rmn ns doar la nivelul tiinei vor fi condui spre indiferen cu
privire la chemarea lor divin. Pentru ei Lucifer rmne cu adevrat
conductorul acestei lumi, dei el nu vrea s vorbeasc despre o
credin care este strin de cunoatere, cci tie c soarele poate
strluci n inima unuia sau a altuia; dar n acelai timp el mai tie c
drumurile cunoaterii sunt cele care conduc pe culmile unde jocul
razelor soarelui las s apar strlucirea divin. Lucifer nu trebuie s
fie vreun diavol care l conduce pe Faust, n strdania sa, spre abis; el
trebuie s fie un trezitor al celor ce cred n nelepciunea universului i
vor s o transforme pe aceasta n aurul nelepciunii divine.63
61
De notat c Ahriman (Angra Mainyu) provine din zoroastrism, strve-
chea religie persan complet dualist, unde reprezint principalul
duman al lui Ahura Mazda (Spiritul Soarelui).
62
Rudolf Steiner, Lucifer, Bibl. antroposofic, http://www.spiritualrs.net/
Conferinte/GA034/GA034_Lucifer.html
63
Rudolf Steiner, op. cit.
Vasile LOVINESCU 39
Blaga considera c exist dou forme de cunoatere: o cunoa-

tere paradisiac i o cunoatere luciferic, fcnd astfel distincia
ntre cunoaterea primar, normal, ce urmrete determinarea
obiectului i cunoaterea ce urmrete deschiderea misterelor,
ptrunderea n aspectul criptic al lor i revelarea acestora64.
Astfel, cunoaterea paradisiac vizeaz misterele latente i
const n cercetarea datelor reale i n formularea unor idei care se afl
n concordan cu concretul, fr tensiune, realiznd un progres liniar,
de suprafa. Ea se bazeaz pe observaie i explicaia neproblematic.
Prin contrast, cunoaterea luciferic vizeaz mistere crora le
produce o mutaie calitativ prin idei ce sunt, n aparen, n conflict
cu observaia direct. Este vorba despre ipotezele pe care intelectul le
elaboreaz pentru a dezvlui structura profund a lumii, conducnd
la o cunoatere n adncime.
Cunoaterea luciferic poate exista sub trei forme: plus-cunoa-
terea care const n atenuarea misterului,65 zero-cunoaterea care con-
duce la permanentizarea misterului,66 minus-cunoaterea care const
ntr-o cunoatere paradoxal, ce poteneaz misterului, printr-o soluie
ce exprim, aparent, ceva neinteligibil sub raport logic.67 Blaga afirm
c, n minus-cunoatere avem de-a face cu intelectul ecstatic, spre
deosebire de intelectul enstatic ce opereaz n plus-cunoatere i zero-
cunoatere68. Blaga considera c exist o analogie ntre structura
64
Distincia dintre cele dou forme ale cunoaterii nu este identic cu dis-
tincia dintre cunoaterea empiric i cunoatere teoretic, cunoaterea
intuitiv i cunoaterea raional, cunoaterea naiv i cea elaborat.
65
De exemplu, Copernic a demonstrat c Pmntul se mic n jurul
Soarelui, dei, aparent, lucrurile se ntmpl invers.
66
De exemplu, teza cu privire la apariia vieii organice din materie anor-
ganic, ipotez care a permanentizat misterul vieii fr a-i conferi o
explicaie satisfctoare.
67
De exemplu, dublul caracter al luminii, corpuscular i ondulatoriu n
acelai timp sau numerele transfinite ale lui Cantor o mrime din care
se pot scdea alte mrimi fr ca ea sa se mpuineze.
68
Explicaii mai ample n: Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii Cunoate-
rea luciferic (ediia a II-a), Ed. Humanitas, 2003.
dogmei cretine i descoperirile paradoxale la care a ajuns cunoaterea

tiinific modern, astfel c transcendentul, rmnnd contradictoriu n
sine, nu poate fi raionalizat dar poate fi exprimat n antinomii
transfigurate, ce nu elimin contradicia i o permanentizeaz.
Am aduga aici opinia c, aceast analogie fcut de Lucian
Blaga, poate fi extins i cu referire la alte religii sau micri ezote-
rice izvorte din Tradiie, fr ca analogia s devin mai puin real.
De asemenea, Nevill Drury consider c n tradiia teosofic
Lucifer a fost privit cu oarecare ngduin, fiind considerat personi-
ficarea minii independente i contient de sine69, care dorete s
evolueze spre Lumin.70
Lumina determin apariia ntunericului, fie i doar ca umbr a
unui obiect aflat n lumin71. Astfel, nu putem vorbi de bine n
absena rului. De altfel, n Cabal, binele i rul sunt prezentate ca
dou manifestri ale unei puteri ce le este superioar.
Tema dualitii, sub forma lumin-ntuneric, bine-ru etc., este
abordat de Lovinescu, mai subtil, i prin conceptul vedic My
( ) iluzia, conform cruia noi nu cunoatem direct realitatea
obiectiv ci o proiecie a ei, creat de noi, alimentnd iluzia dualitii
universului, iar transcenderea rmne modalitatea de a sfia acest vl.
My este un esut magic, a crui bteal nvluie i a crui urzeal
dezvluie, intermediar, cvasi insesizabil ntre finit i infinit72
n plan uman, ceea ce divide fiina (sfierea interioar) este
umbra interioar ce menine ceaa iluziei ce i exercit puterea prin
69
Exist interpretri conform crora, ispitirea din deert a lui Isus, timp de
40 de zile (4 Luca 1-13), nu e o confruntare n domeniul virtuilor, al
actului moral, ci n domeniul cunoaterii. Nu la plceri i desftri l in-
vit diavolul pe Iisus, tiind c patimile i sunt strine, ci la stpnirea pu-
terii, confundndu-l ntr-un fel cu Lucifer. Demonul vrea s-l atrag pe
Iisus n domeniul inferior al puterilor, al fenomenelor, dar Iisus l ntoarce
imediat spre cunoaterea principiilor unde demonul nu-l poate urma.
70
Nevill Drury, The Dictionary of the Ezoteric, Watkins Publishing, 2004,
vezi Lucifer.
71
De aceea n unele texte gnostice, Lucifer este numit umbra lui Isus.
72
Vasile LOVINESCU 41
prezentarea ntunericului ntr-o form deghizat de lumin, ceea ce

conduce la acceptarea ceii iluziei ca un loc plcut. Aceast umbr
este creaia individual a fiecruia dar i a subcontientului co-
lectiv,73 ca urmare a separrii Unitii iniiale n dualitatea contraste-
lor ce se regsete i n oameni. Aceast separare creeaz nesigurana
i alimenteaz lupta binelui cu rul, a luminii cu ntunericul, a pca-
tului cu mntuirea etc. i menine iluzia sinelui divizat sau iluzia
necesitii alegerii permanente ntre bine i ru.
n realitate, singura soluie de durat a laturii ntunecate din
fiecare nu este reprimarea umbrei, ceea ce i-ar accentua puterea, ci
realizarea Sinelui ce transcende binele i rul, contactul cu realitatea
nedivizat deoarece nivelul soluiei nu este niciodat acelai cu
nivelul problemei. Astfel totalitatea transcende umbra prin resorbia
ei74, rul devenind o parte a aceluiai ntreg, un ntreg fr diviziuni.
Explicaia mai clar a acestui mod de via la care ajung
iniiaii o d Patajali care, explicnd sutra 7 din partea a IV-a a
Yoga-Sutra (Karma yoghinilor nu este nici alb, nici neagr; a
celorlali este de trei feluri), spune: Karma alb semnific acea
aciune care implic virtutea, altfel spus karma bun. Karma neagr
nseamn aciuni rele, aciunile care implic viciul. Yoghinul
acioneaz de o asemenea manier nct faptele sale nu pot fi
clasificate ca bune sau rele; ele sunt numite nici bune nici rele.
Aceasta se datoreaz faptului c mintea yoghinului este purificat
prin practici spirituale, astfel c n spatele aciunilor sale nu stau
motive egoiste. Yoghinul nu acioneaz prin mintea inferioar, ci
prin mintea superioar (nirmana citta)75.
Din acest punct de vedere, lui Adam i Evei li s-a interzis s
guste din Pomul cunoaterii binelui i rului doar pentru c nu erau
pregtii nc s fac fa lumii polarizrii76. Dac acest Pom nu ar fi
73
Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson, Efectul umbrei.
Revelarea puterii ascunse a Sinelui tu real, Ed. Adevr Divin, 2011,
pp. 18-48.
74
Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson, op. cit., p. 73-90.
75
Patajali, Yoga-Sutra, Ed. Herald, 2006, p. 184.
76
Omraam Mikhal Avanhov, Pomul cunoaterii binelui i rului, Ed.
Prosveta, 2011, p. 13.
fost util, ar mai fi existat el n Paradis? n acest context, arpele, care

era i el o fptur din Paradis, reprezint doar chemarea spre cunoa-
tere. Nu orice cunoatere este ns permis celor nepregtii s o afle.
Dualitatea lumin-ntuneric, prin perechea bine-ru, este pre-
zent n orice fiin nerealizat, formnd o aceeai realitate, dar n
regiuni diferite. n fond nu e vorba de incompatibiliti, ci de
funciuni diferite complementare.77 n alt parte, tot Lovinescu
afirm c rul nu este de sine stttor, ci este parte a tronului lui
Dumnezeu, cnd acesta l ocup. Abia cnd Dumnezeu se ridic de
pe tronul su Rul devine Diavol. Aceasta nseamn c abia n
absena divinului i n afara Principiului apare dualitatea bine-ru.
Legtura apare i mai clar n afirmaia c Satan a dat lui Adam
iluzia existenei a doi Dumnezei egali, antagoniti, aciune uurat i
de faptul c aceast aparen este adevrat la nivelul Cosmosului, n
afara Principiului. Trebuie s depeti Cosmosul ca Unitatea
divin s devie evident.78
Avanhov79 d o imagine mai plastic i mai accesibil, com-
parnd binele i rul cu dou animale de povar nhmate la capetele
unui acelai diametru al roii mari ce scotea ap dintr-o fntn.
Privind scena din planul orizontal80, cele dou animale par a se
deplasa n direcii opuse, pe cnd privite de sus81 se vede c ele merg
n aceeai direcie, participnd la aceeai lucrare.
n acest context, parabola biblic a grului i neghinei trebuie
neleas nu ca o amnare a separrii celor buni de cei ri, ci, mai
degrab, ca imposibilitate a separrii complete a binelui de rul din
fiecare: smulgnd neghina am putea smulge i grul de care este att
de strns legat. Mai mult chiar, nu putem vorbi de bine i ru n
mod absolut n orice situaie ntruct, uneori, ceea ce poate fi bun
pentru cineva poate fi nociv pentru altcineva.82
77
78
Vasile Lovinescu, Jurnal Alchimic, Ed. Institutul European, 1994, pp. 21, 26.
79
Omraam Mikhal Avanhov, op. cit., p. 34.
80
Planul profan, am putea aduga.
81
Din poziia iniiatului, am putea spune.
82
De exemplu, pentru un sportiv n plin efort, o cantitate de zahr i-ar putea
fi util prin energia furnizat, pe cnd aceeai cantitate de zahr ar putea
fi mortal pentru un diabetic.
Vasile LOVINESCU 43
Ajungem astfel, din nou, la textul lui Lovinescu: crepuscu-

lul dimineii i crepusculul serii nu sunt o lumin minor, o
promisiune de zi sau de noapte; sunt principalele. Ce poate fi
cltoria nocturn a Luceafrului? De obicei voiajul infernal se
efectueaz de-a lungul unui ax vertical, n sensul descendent, deci
solstiial. Dar tim c axului solstiial Nord-Sud i se poate substitui
un ax orizontal, deci Est-Vest. E calea Avatarelor.83
Luceafrul devine un Avatar care poate contribui la transmu-
tarea rului n bine, printr-o cunoatere ce nu trebuie s rmn doar
n planul materiei, n sperana c ntr-o zi vom putea cu toii s
ndeplinim ceea ce este scris n Tabula smaragdina Urc cu cea mai
mare chibzuial de la pmnt la cer i apoi coboar iari pe
pmnt i strnge laolalt puterile lucrurilor inferioare. Astfel, vei
dobndi slava ntregii lumi, i ntunericul se va deprta de la tine.84
83
Vasile Lovinescu, Steaua fr nume, Ed. Rosmarin, 1994, pp. 57, 58.
84
Hermes Mercurius Trismegistos, Tabula smaragdina. Divinul Poimandres,
Ed. Herald, 2006, p. 21.
JURNALUL ALCHIMIC I TRADIIA
PEREN
Leo ARTEANU
n orice nelepciune adevrat trebuie

s existe un element de mister; ar fi
nedrept ca oricine s poat fi capabil s-l
neleag.
Pico della Mirandola
V asile Lovinescu a fost primul, i poate cel mai mare,

scriitor ezoteric din ara noastr. Dei relativ puin
cunoscut, Vasile Lovinescu ne-a lsat o oper vast, n marea
majoritatea ei postum. Aceasta ncearc s ne dezvluie tradiia
peren, ca ramur primordial a spiritualitii universale. Particular,
pentru Vasile Lovinescu, este efortul su de descifrare a semnifi-
caiilor profunde ale folclorului romnesc, pn la el niciodat
dezvluite, i reintegrarea lor n gndirea tradiional, din care s-au
desprins n timpuri imemoriale. Un alt aspect demn de menionat este
acela de maestru spiritual, Vasile Lovinescu formnd un grup de
studii i meditaie tradiional numit Fria lui Hyperion. Spre
deosebire de ali scriitori cu preocupri spirituale, din opera i
activitatea sa se poate deduce c pe lng aspectele literare ale operei
sale a fost i un tritor al adevrurilor perene.
Cunoaterea spiritual (i nu simpla informare) ntr-o societate
lipsit de orice reper, ordine i ierarhie reprezint o necesitate
stringent pentru supravieuirea speciei. Calea tradiional, reprezint
o alternativ viabil, alturi de alte metode moderne de revigorare
Vasile LOVINESCU 45
spiritual. Ca romni suntem mndri c n spaiul cultural i spiritual

european, alturi de Frana i Italia, Romnia a dat un reper al
tradiiei perene i anume Vasile Lovinescu.
Alchimia lovinescian, evident n aspectele sale spirituale este
integrat n cadrul tradiiei alturi de alte forme ale esoterismului
occidental (arta regal, kabala, astrologia, esoterismul cretin i cel
ortodox n special) sau oriental (hindus, budist i sufi). S nu uitm
c n 1936, la sugestia lui Ren Gunon, Vasile Lovinescu a fost
iniiat n tariqua alawita, o ramur a esoterismului sufit.
Jurnalul alchimic este un pretext al lui Vasile Lovinescu de a da
scrisului i astfel de a fixa n timp i spaiu, refleciile sale cu privire la
cile spre Iluminare din prisma Tradiiei perene, sau citndu-l pe autor
nu este posibil un pelerinaj (spiritual) fr o int n prealabil
stabilit. Jurnalul cuprinde nsemnrile autorului timp de trei luni i
trei zile, un numr poate nu ntmpltor, cu rezonane simbolice.
Dei nu ofer o metod de evoluie spiritual, Vasile Lovi-
nescu schieaz mai multe principii printre care: asceza, rugciunea,
concentrarea, meditaia. Asceza, ca punct de plecare n toate cile
spirituale, are ca scop obinerea strii de martor sau dup exprimarea
lovinescian trebuie, cu toate forele noastre s actualizm la un
grad suprem martorul din noi; spun s actualizm, pentru c poten-
ial, virtual exist ntotdeauna. Rugciunea prezint, de asemenea,
un rol central n Jurnal, ea fiind abordat de mai multe ori i din
unghiuri diferite. Aspectele teoretice se ncheie cu recomandrile
practice ale rugciunii: formularea ei rar, corect, intenia unitiv,
preciziunea. Detalii tehnice ne ofer Vasile Lovinescu i asupra
concentrrii. Astfel, la nceputul oricrui exerciiu de concentrare
trebuie s procedm astfel: nti s simim intelectul deasupra
capului nostru; e singura iniiativ care ni se cere. De acolo s-l
lsm s coboare plutind i de la sine de-a lungul firului de argint n
inima noastr, centrul nostru total. Apoi continu: cnd, deci,
absena concentrativ de gnd se unete cu un punct, n afar de
spaiu i timp, n mod necesar, toate minunile sunt posibile; o
amintire spaializat poate fi punctul de plecare al unor imense
cosmogonii. Ct despre meditaia folosind repetarea mantrelor,
practicantul prin pronunarea lor indefinit ajunge la o clip n afar
de timp, cnd se integreaz n Sunetul Primordial, manifest i

coextensiv Eternitii.
Textele alchimice recomand ca separaiunea e numai n
vederea conjunciunii. A separa Soarele de umbra lui nseamn s
procedezi astfel nct umbra s nu dispar, pentru c i are rolul i
memoria ei. E necesar pentru ca ntre umbr i soare, odat separaia
realizat, s se actualizeze Piatra filosofal, care este lucrul necesar
ntre corpurile perfecte i imperfecte. Aspecte alchimico-spirituale se
ntlnesc n multe reflecii lovinesciene cu privire la Sulful filosofilor,
Mercurul i Saturnul, Leul i Ouroborosul, calea uscat i calea
umed, Androginul alchimic, legea analogiei n sens invers, Vitriolul
ca solvent universal, care topete toate iluziile i minciunile.
n concepia lovinescian, evoluia spiritual este strns legat
de intuiia intelectual, singura care poate transmuta inferiorul n
superior, argintul n aur, piatra brut n piatra filosofal.
Prin transmutarea psihicului n spiritual i sacralizarea vieii
cotidiene, Vasile Lovinescu crede c se va realiza atingerea strii de
om veritabil, proactiv, transformarea Eului n Sine, apariia
iniiatului care a vzut Steaua Polar.
Ca adevrat printe spiritual Vasile Lovinescu ncearc s desci-
freze pentru novice dificultile i ambiguitatea nvmntului spi-
ritual recomandnd ardoare, perseveren i ascuime intelectual.
Relaia dintre raiune i credin, care este o problem din ce
n ce mai acut n cretinism ncepnd de la nceputul su i pn n
prezent este abordat de Vasile Lovinescu ntr-o manier personal
cu nuane hermetice. El consider c intelectul restructureaz total,
reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu este din lumea
asta, deoarece o transcede. Observm astfel sublima sintez ntre
raiune i trire pe care o recomand autorul.
Un alt aspect interesant observat n Jurnal este aluzia discret
la cltoriile n transcendent. La nceput autorul ne descrie metaforic
apele superioare ca loc unde toate fiinele i lucrurile periferice
(poate n sensul de ignorate) n lumea noastr devin entiti
superioare nou n transcendent. Apoi ne descrie metoda care
implic analogia zborului cu avntri, coborri i plutiri. Ulterior
Vasile LOVINESCU 47
ni se recomand i calea de urmat, cu accent pe pericolele care ne

pasc: O comportare necorespunztoare fa de ele (entitile
spirituale) ne taie picioarele. i mai apoi Este i o primejdie de
moarte: firul undiei nu e altceva dect firul de argint de care
vorbete Kabbala, n continu micare n sus i n jos, ca aa unui
ceas, dar care, cnd se rupe se produce o moarte fulgertoare.
Problema vieii i a morii este, de asemenea, amplu dezbtut.
Pornind de la piesa lui Eugen Ionescu Regele moare, Vasile
Lovinescu face critica morii din punctul de vedere materialist, limitat
ionescian. Astfel pentru un tradiionalist Neantul nu exist i toate
aceste incidente, sunt fr importan pentru acela care s-a obinuit s
moar mereu, din timpul acestei viei. O viziune actual asupra vieii
att din punct de vedere spiritual ct i biologic este descrierea acesteia
ca o succesiune nentrerupt de mori care constituie clipele vieii
noastre. Aceast idee poart n biologia contemporan numele de
apoptoz sau moarte celular programat i reprezint unul din
mecanismele de homeostazie sau echilibru funcional al organismului.
Pe de alt parte, n orice proces evolutiv spiritual este necesar ca mai
nti s murim (s renunm la vechile prejudeci) pentru a renate la
un nivel nou, superior, de nelegere a realitii.
Simbolismul masonic este, de asemenea, prezent n Jurnal.
Pornind de la premizele iniierii masonice i anume de la despuierea
metalelor adic a accidentelor adventice i parazitare ale fiinei
noastre, ajunge la rolul de demiurg secund ndeplinit de maestrul
mason, sau dup exprimarea lovinescian Maestrul colaboreaz cu
Marele Arhitect al Universului i nscrie semne pe plana goal. Dar
nu e goal, fiindc suprafaa ei este un esut de puncte i orice om
nscris pe ea se nscrie pe acest esut; Maestrul nu face dect s treac
de la Putere la Act, Forma nou, textul inedit. Tot n simbolistica
masonic este i recomandarea ca masonul s-i actualizeze ct mai
grabnic geometria, adic relaia cu Marele Arhitect al Universului.
n acelai sens este i referirea la o alt organizaie iniiatic i
anume Rozacruce. Autorul afirm c templul lor era Sfntul Duh,
adic locul unde cei doi centri ai elipsei dispruser, confundndu-
se ntr-un singur punct. Nu mai era n ei polarizarea n cantitate i
calitate. Nemaiavnd nici un pelerinaj de fcut, exterior sau interior,

nici o deplasare spre calitate, templul lor era pretutindeni, pentru c
oriunde se afla unul dintre ei, acolo era i centrul lumii. Cu alte cu-
vinte, actualizau tot ce este potenial n ceilali oameni. Acest fapt
este deosebit de important n zilele noastre, aspectul social fiind de
multe ori neglijat de organizaiile iniiatice, avnd efecte dezastru-
oase asupra societii n care trebuie s trim.
Autorul se oprete i asupra medicinei n aspectul ei sacru i
anume n identificarea vindecrii cu purificarea. Purificarea este
necesar pentru ca energia spiritual - vyria budist s poat s
intervin declannd o aciune care nu face parte din natur.
Problema binelui i rului apare, de asemenea, n mai multe
capitole ale Jurnalului. Autorul pornete de la premiza c rul n
lume nu este o realitate obiectiv, ci o iluzionare, o fals imputaiune.
Dezbaterea nu trebuie s se mrgineasc la discriminarea elementelor
pozitive de cele negative din lume, ci la caracterul iluzoriu al ntregii
Manifestri. n alte pri ale Jurnalului se arat necesitatea rului n
lume, dar i lipsa de comun msur a rului fa de bine. Astfel,
Lovinescu contureaz definiii superbe, de tipul rul, negativul este
binele, pozitivul exilat sau rul este binele n fragmente.
Nenumrate consideraii metafizice i cosmologice sunt pre-
zente n Jurnal: Centrul i periferia, Principiul i manifestarea, Unul
i multiplicitatea, Dumnezeu i Vrjmaul, Calitativul i cantitativul,
.a. Ceea ce este caracteristic acestor binoame este lipsa de comun
msur, ca i efortul care trebuie fcut pentru dizolvarea celui de al
doilea termen al binomul n primul.
Cltoriile iniiatice sunt, de asemenea, aduse n discuie de
mai multe ori. Pe lng explicaiile ezoterice ale basmului Harap Alb
sau a povestirii Ivan Turbinc detaliate n alte lucrri Vasile
Lovinescu analizeaz i aspectele iniiatice ale romanului de cltorie
Prin munii Neamului de Calistrat Hoga, aprut la nceputul
secolului XX. Premisa este c Prin munii Neamului este un
ritual de iniiere cu simbolism itinerant. Cltoria descris n roman
este o tranziie spiritual ntre dou lumi separate de un pod. Pe acest
pod cltorul (aspirantul la iniiere) st suspendat n aer i neclintit
Vasile LOVINESCU 49
deasupra unui curs de ap ce luneca grbit sub picioarele sale.

Aceasta nseamn c dup cum imobilitatea este calitativ i
curgerea cantitativ, a sta suspendat nseamn a te face centru i a
obliga cursul de ap s curg n jurul su, a-i da o form circular,
realiznd o dubl i concomitent imobilizare: a gndurilor i a
patimilor. Este prezent, de asemenea, i tema Vameului care
pzete podul, respectiv tema probelor sau ncercrile pe care
cltorul pe drumul iniiatic trebuie s le treac pentru a ajunge la
Transcendent. n final candidatul la iniiere trebuie s moar ntr-un
ciclu pentru a renate ntr-un ciclu nou, superior.
Spre sfritul Jurnalului, Vasile Lovinescu ne face cteva con-
fesiuni autobiografice, n care arat c viaa contemplativ l ajut
s treac peste senzaia de exil din lumea aceasta i din lumea
cealalt. Subliniind superioritatea vieii contemplative asupra vieii
active, a tcerii asupra cuvntului, omul devine stpn asupra
carului, i nu caii.
n concluzie Jurnalul alchimic este un Jurnal de cugetri
spirituale care l ajut pe cuttor s mediteze asupra unor teme
perene ale tradiiei, s-i aleag o tehnic de evoluie spiritual care
s i se potriveasc i mai presus de orice, s ncerce s rspndeasc
Lumina pe care a integrat-o i semenilor si sau exprimat n limbaj
masonic pentru a lucra la binele i progresul Umanitii.
GETICUS HIPERBOREUS
Vasile MARIAN
Societile tradiionale aveau raiunea lor suficienta

n mit; Omul murea cnd adormea, recrea lumea
la rsritul soarelui; fiecare gest pe care-l fcea n
gospodria, livada i rna lui imita, n viaa zil-
nic, gesturile Marelui Dulgher al Universului, Gr-
dinarul stelelor, n jurul rmului polar.
Vasile Lovinescu,
Creanga i Creanga de Aur
n Geographia XI, 6, 2, Strabon spune c Primii care au

descris diferitele pri ale lumii spuneau c Hiperboreenii
locuiau deasupra Mrii Negre i a Dunrii. Textele antice care
documenteaz existena Hiperboreenilor rmn tributare mitului:
coborai ntr-o migraie sacerdotal, de la Nord la Sud, n illo
tempore, din ceturile polare ale Hiperboreei, verticala pogortoare a
Astrei Savatina i plaseaz ntr-un loc aflat la jumtatea distanei
dintre Pol i Ecuator. Geografia sacr, printr-un proces bazat pe
principiul corespondentei, mut i consacr pentru milenii Centrul
Spiritual al Hiperboreei, deci al Lumii, n Dacia! Cei care conduc
migraia sunt regii-sacerdoi, care purtau att arcul cu sgei, ct i
toiagul puterii spirituale. Dintre neamurile i triburile trace, peste 170
la numr, dacii, geto-dacii, geii i sciii par a fi mai frecvent
pomenii n scrierile anticilor, atunci cnd se refer la Marea
Migraie Hiperboreean, al crui punct terminus l constituia Grecia
Antic. Pentru Clement Alexandrinul profetul dacilor este
Zalmoxis, Hiperboreanul, Stromata, IV, 213, iar pentru Apollonius
din Rhodos Hiperboreenii sunt Pelasgi locuind la Nord de Tracia,
Argonautice, II, 5, 675.
Vasile LOVINESCU 51
Verticalitatea acestei migraii, N-S, reprezint pentru Geticus,

prin transpunere metafizic, ierarhia i devenirea, n sensul
succesiunii strilor multiple ale iniiatului, urmnd expansiunea n
plan orizontal a fiecreia din aceste stri ale fiinei. Nu este greu s
recunoatem n Geticus Hiperboreus calitile Omului Universal, al
crui simbol definitoriu, dup Ren Gunon este crucea i care n
tradiia ebraic este Adam Kadmon din Kabbala, simbolizat de
arborele sefirotic, sau El-Insanul-kamil din ezoterismul Islamic.
Identificarea hiperboreenilor cu pelasgii, Hiperboreenii erau
fii lui Pelasgos Pindar, Scoliastul, OI, III, 28, din a cror stirpe co-
borau, este interpretat de V. Lovinescu ca fiind un symbol herme-
tic~indistincia primordial, rasa primordial Pelasgos, cel nscut
din Pmnt Negru (gaia melain).
n momentul n care Dacia devine Centrul Suprem al Lumii
(Hiperboreei), Polul devine i el Geticus Polus: Soldat Marcelin,
tu pleci acum s iei pe umerii ti Cerul hyperborean i astrele Polului
getic. Martial, Epigr., IX, 45, iar Virgiliu, Singuratec, cutreiera
gheurile hiperboreene i Donul acoperit de gheuri, i cmpiile
niciodat fr zpad, n jurul munilor Riphei (Carpaii), pn ce
femeile trace, maniate de dispreul su, l sfiar. Georgica, IV,
V, 517: Orpheus.
Geticus l regsete n tradiia popular ca Buricul Pmntului
(Omphalos), Osia Lumii, nume date Muntelui Omul n Carpai.
Ceea ce este sus este i jos, i ce este jos este i sus: Conste-
laia Dragonului i regsete imaginea terestr n erpuirea Lanului
Carpatic, iar centrul Cercului de precesie n Platoul Transilvan, pla-
tou sacru, unde fiineaz Sarmizegetusa Basileion, sanctuar suprem
la Tradiiei Hiperboreene! Dac avei n fa o hart fizic a
Romniei, observai cum arat podiul Transilvaniei: s-ar zice c ara
noastr este un fel de mare cerc n jurul Transilvaniei. Ei bine, acolo
s-a nscut neamul romnesc. Neagu Djuvara, O scurta istorie a
romnilor povestit celor tineri, Humanitas, 2002.
Geografia sacr a Daciei se nscrie n ciclul sacru al Hiperbo-
reei, pstrat n memoria Tradiiei primordiale i nu este surprinztor
s constatam c este superpozabil hrii fizice mai sus amintite.
Aceast geografie este dominat de o realitate central: podiul Tran-

silvaniei, ncercuit de lanul Carpailor i de Munii Apuseni, cei mai
slbatici i mai neptruni din Europa. (vezi Vasile Lovinescu)
Vasile Lovinescu, despre care Claudio Mutti spune (n mod
eronat credem noi) c este muqaddim-ul Daciei Hiperboreene (Eliade,
Valsan, Geticus e gli altri. La fortuna di Guenon tra I romeni; Edizioni
allinsegna del Vetro, Parma, 1999) vine n sprijinul acestor texte
antice cu argumente contemporane care in de toponimie, simboluri,
legende, tradiii populare romneti s privim din nou harta, cu
aceast Mare Neagr (Pontus) saturnian, ascunznd la snul su
Insula Alb, aezat vis--vis de Selina, avnd la nord solara Cetatea
Alb i puin mai la sud lunara Selina, numite curent n Romnia
cheile Mrii Negre (cheile de aur i de argint ale Puterii sacerdotale
i regale, ale Marilor i Micilor Mistere, cheile lui Ianus i ale lui Ion-
Sant-Ion); s privim Laguna Letea, Tridentul Dunrii, avnd pe mner,
n indistinciune, Tula Geticus, Dacia Hiperboreeana, Etudes
Traditionelles, Paris, 1936-1937.
Dar folosirea acestor izvoare folclorice de ctre autor se va
petrece n cheie gunonian, Gunon considernd tradiia popular
o modalitate contient criptat de transmitere subcontient i
perpetuare a Tradiiei Primordiale. Atunci cnd o forma tradiional
este pe punctul de a se stinge, ultimii si reprezentani pot foarte bine
s ncredineze, n mod voit, acestei memorii colective ceea ce
altfel s-ar pierde fr ntoarcere; i n acelai timp, nenelegerea
natural a masei este o garanie suficient c ceea ce avea un caracter
ezoteric nu va fi astfel despuiat de el, ci va rmne numai ca un fel
de mrturie a trecutului pentru acei care, n alte timpuri vor fi
capabili s o neleag. (vezi Ren Gunon).
Din aceast pricin, mesajul transmis pe cale ezoteric devine ac-
cesibil doar iniiailor, iar adevrurile pn acum ascunse sunt revelate!
Geticus, n demersul lui de a decripta rolul tradiiei hiper-
boreene n tradiia dacic i ulterior romneasc, apeleaz la izvoare
din cele mai diverse, aa cum aminteam anterior, colindele
detandu-se prin laconismul i claritatea informaiei coninute;
colindele, acest cuvnt nu este altul dect Calendae , iar aceste
incantaii rostite de copii n timpul srbtorilor de iarn pstreaz un
Vasile LOVINESCU 53
obicei precretin acest lucru se fcea la romni la calendele lui

Ianuarie, n timpul Saturnaliilor i al srbtorilor lui Ianus.
Geticus, nimeni altul dect Vasile Lovinescu, nu este doar un
pseudonim literar, este asumarea participrii la transmiterea sub-
contient a unei scntei din Tradiia Hiperboreean, cu care el se
contopete pn la identificare! Avea 31 de ani, atunci cnd a nceput
publicarea Daciei Hiperboreene n revista Etudes Traditionelles
(1936-1937), Paris, la doi ani dup debutul unei susinute corespon-
dente cu Ren Gunon. Relaia lor epistolar curge ca de la discipol la
Maestru, fiindu-i recunoscute de acesta din urm realele caliti literare
i cunotiine n domeniul ezoteric. l va ncuraja s aprofundeze
studiul despre Dacia Hiperboreean i, nu n ultimul rand, i-a netezit
calea pentru obinerea unei iniieri n Frana, la Amiens, i n Elveia,
la Basel, unde va obine o iniiere alawit, prin Titus Burckhardt,
avndu-l ca maestru spiritual pe Frithjof Schuon. Aparinnd unui
puternic curent tradiional de transmitere a philosophiei perenis, Vasile
Lovinescu gsete n opera i destinul iniiatic al lui Ren Gunon
calea devenirii, tariqah care conduce de la shariya, drumul mare,
social i religios la haqiqah, cunoaterea pur, adevrul ezoteric.
SIMBOLISTICA VDUVEI
H. RADU
E seistul Vasile Lovinescu vede lumina zilei la Flticeni la 17

decembrie 1905 i trece n nefiin la 14 august 1984 n
Bucureti. Este fiul avocatului Octav Lovinescu (Teodorescu) i al
Anei Ceteanu, descendent din Ion Budai-Deleanu, frate cu dramatur-
gul Horia Lovinescu i nepot al marelui critic literar Eugen Lovinescu.
Nu a rmas fidel formaiei sale juridice (fost avocat al
municipiului Bucureti i consilier juridic la Uzinele Siderurgice din
Reia) datorit ntlnirii cu scrierile lui Ren Gunon, renumitul
filosof, strlucit cunosctor al marilor tradiii iniiatice, al pecetelor
de tain, ulterior, corespondena cu acesta marcndu-i definitiv
traiectoria vieii. Asemenea maestrului su, Vasile Lovinescu se va
apropia, dar nu va trece la Islam, aa cum a fcut Gunon. Un
hagialc la Muntele Athos ntreprins sub rosa n 1935, ca i
iniierea n tariqa allawita calea lui Allah ct i integrarea ntr-o
organizaie ezoteric universal a curentului misticii musulmane,
sufismul, din Basel, n 1936, confer coninut spiritual i un sens mai
precis orientat nclinaiei naturale spre ezoterism.
Debuteaz la Viaa Romneasc, Vremea, Familia, Adevrul
literar i artistic, Credina etc. cu eseuri pe teme folclorice i iniia-
tice: despre mistica tibetan, despre Ignaiu de Loyola (fondatorul
Ordinului Compania lui Iisus /iezuiii/ i primul general al Ordinului
Iezuit) i exerciiile sale spirituale, despre poetul simbolist Arthur
Rimbaud, Ren Gunon .a. n bun parte aceste eseuri vor fi reluate
sub pseudonimul Geticus ntr-un text mai extins despre Dacia hiper-
borean, reliefnd caracterul simbolic i metafizic al tradiiilor
noastre arhaice, n revista Etudes Traditionnelles de la Paris care
aprea, n perioada 1936-1937, sub ndrumarea lui Ren Gunon.
Vasile LOVINESCU 55
Dicionarul Scriitorilor Romni, editat de Fundaia Cultural

Romn n 1998 sub coordonarea lui Mircea Zaciu, Marian Papahagi
i Aurel Sasu, l consider pe Vasile Lovinescu cel mai de seam
reprezentant al ezoterismului romnesc.
Lovinescu folosete n scrierile sale tiina sacr a simbolurilor
(simbologia), iar influenele sunt diverse: de la Ananda K.
Coomaraswamy, la budistul Zen i palimsestul Textelor Sacre sau la
misterul francmasonic i al alchimiei.
Ceea ce este relevant este faptul c Lovinescu merge direct la
surse. De la Ren Gunon preia doar doctrina. Cu toate acestea,
nimic mimetic i, mai ales, nici un accent de vanitate personal nu
ntunec acest proiect hermeneutic de factur singular n cultura
noastr modern1. Debutul editorial are loc n anul 1981 cu Al
patrulea hagialc2, volum de exegez literar, singurul publicat n
timpul vieii. n aceast carte Lovinescu ncearc s reliefeze ezote-
rismul substanial, schema alchimic a romanului mateian (Craii
de Curtea Veche de Mateiu Caragiale - n.n.) care ar fi o scriere deli-
berat hermetic, un Athanor n care aflm toate simbolurile iniiatice
fundamentale, de la scara cosmic, la culorile heraldice. Astfel,
Pantazi, Paadia i Pirgu (identificat cu Pantazi Ghica, vezi ref. 12, p.
203 ) reprezint cele trei gune, tendine cosmice universale, care
reproduc, n fapt, Esena i Substana, adic n terminologie vedic,
Purusha i Prakriti. Prin Pantazi acioneaz albul, Sattva (lumi-
nozitate, uurtate - n.n.), Paadia exprim roul, Rajas (emoie,
aciune - n.n.), iar Pirgu e posedat de negru, Tamas (ntuneric,
ngreunare - n.n.), glodul primordial1, adic cele trei stri ale
tuturor lucrurilor (guna).
M-nchin la Soarele-nelept / C sufletu-i fntn-n piept /
i roata alb mi-e stpn / Ce zace-n sufletul fntn.
La Soare, roata se mrete; / La umbr, numai carnea crete...
1
Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu: Dicionarul Scriitorilor
Romni, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998, p. 768-771.
2
Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1981
Versurile lui Ion Barbu, cu simbolul Soarelui din Ruga Crypto

i lapona Enigel, se potrivesc posibilului omagiu ce trebuie adus lui
Vasile Lovinescu prin aceast cosmologie barbian n care balada
amintit este considerat o alternativ a Luceafrului eminescian.
Soarele este izvorul luminii, al cldurii i al vieii. Razele sale
figureaz influenele cereti sau spirituale primite de Pmnt. Roata
ca simbol solar coboar din nlimile Solstiiului de var, iar ca
semnificaie cosmic, de rennoire, apare n textele vedice. Ea mai
este i Roata Mundi a rosicrucienilor.
Din vremea Iliadei, psyche (sufletul) nseamn suflu, iar pentru
Pitagora corespunde forei vitale. Vasile Lovinescu este cu certi-
tudine o for vital n spiritualitatea romneasc, reprezentnd
sufletul ezoterismului din arealul carpatin!
n filosofia platonician se regsesc filoanele misteriilor egipte-
ne, confirmare susinut de Hipolit, printele Bisericii, care sugereaz
subtil c acesta este marele mister al samothracilor, mister care nu
poate fi rostit i pe care doar iniiaii l cunosc. Acetia, ns, vorbesc
amnunit despre Adam ca despre omul lor originar3.
Banchetul (sau Despre dragoste) este cartea Dialogurilor lui
Platon care descrie n esen setea de eternitate sub chipul iubirii, al
ordo amoris, cu toate aparenele att de libere. Neoplatonicianul
Augustin Sfntul, episcopul de Hippona, va vehicula expresia iubete
i f ce vrei, cci dac iubeti cu adevrat nu mai faci ce vrei, ci ceea
ce trebuie. Platon arat c dragostea este o nzuin ctre un bine
permanent4, cu alte cuvinte procreaie ntru frumusee spiritual.
Banchetul reprezint o iniiere n care iubirea apare ca prevestitoare
a nelepciunii. Dac nelepciunea este Cuvntul venic (Logosul),
Fiul venicului Creator al Lumii, atunci iubirea se afl fa de acest
Logos ntr-un raport matern afirm R. Steiner. nainte ca n sufletul
omenesc s poat strluci chiar i numai o scnteie luminoas din
lumina nelepciunii - continu teozoful trebuie s existe un imbold
obscur, o pornire ctre acest element divin. n mod incontient omul
3
Rudolf Steiner: Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993, p. 73-74.
4
Platon: Dialoguri, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968
Vasile LOVINESCU 57
trebuie s tind spre ceea ce, nlat apoi n contien, constituie

fericirea sa cea mai nalt. Noiunea iubirii spune Steiner este
legat de ceea ce, la Heraclit, apare ca fiind daimon-ul din om.
n cadrul Dialogului, Socrate este iniiat de Diotima, preo-
teasa care a deteptat n sufletul lui fora daimonic menit s-l
conduc spre Divin. Dar nici o femeie neleapt (care trezete
daimonul n Socrate !) nu ar putea detepta daimonul din suflet dac
acolo nu ar exista fora pentru aceast trezire. Aadar, aceast fe-
meie neleapt trebuie cutat n sufletul lui Socrate. Deci Socrate
prezint drept femeie neleapt fora sufleteasc dinainte de
primirea nelepciunii. Este principiul matern ne asigur Rudolf
Steiner care nate pe fiul lui Dumnezeu, nelepciunea, Logosul.
Fora incontient activ a sufletului, care ngduie ca Divinul s
ptrund n contien este considerat ca fiind un element feminin.
Sufletul nc lipsit de nelepciune este mama a ceea ce con-
duce spre Divin...Sufletul este considerat drept mam a elementului
divin. n mod incontient el conduce omul cu necesitatea unei fore
naturale ctre ceea ce este divin. De aici se revars o lumin asupra
viziunii cu caracter misteric din mitologia greac: Lumea zeilor s-a
nscut n suflet.
Mitul lui Dionysos, fiul lui Zeus-tatl i al unei mame, prinesa
din Theba, ucis de trsnet, creia Zeus i smulge copilul prematur,
salvndu-l. Dar Hera, mama zeilor, a Titanii mpotriva lui
Dionysos, cioprindu-l. Pallas Athena salveaz inima acestuia i o
duce lui Zeus care zmislete pentru a doua oar fiul. Fiul lui
Dumnezeu i al unei mame muritoare, adic a sufletului omenesc
(trector) nzuind incontient spre Divin. Din fora divin cioprit
din om, se nate nelepciunea care este Logosul.
Zeus este un zeu celest nzestrat cu o putere fecundatoare nest-
vilit. Atributele lui sunt trsnetul i acvila. Soia sa legitim, Hera, de
multe ori nelat, inflexibil, de o gelozie extrem, este arbitra de
temut a legturilor matrimoniale. Zeus are o mulime de copii, dar
numai unul cu Hera, pe Ares. Herodot susine c tracii adorau patru
diviniti: Ares, Dionysos, Artemis i Hermes. La tracii din sud
divinitatea celest este Hera. Att n nord ct i la sud existau dou
practici: tatuajul i nhumarea, respectiv incinerarea vduvelor odat

cu soul decedat, iar moartea era srbtorit ca un eveniment fericit5.
Cunoscuii specialiti n simbologie, Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant6, menioneaz c zeia Hera ntruchipeaz simbo-
lismul Vduvei.
Cuvntul Vduv7 este de origine latin, vidua, i nseamn
goal, n sensul de golit, vduvit, adic desprit de jumtatea ei
de existen, ntr-un doliu fr de mngiere. Este unul din cele mai
rspndite simboluri ale Tradiiei Perene, Sanatana Dharma.
Gsirea jumtii pierdute reconstituie Androginul, ne asigur
Vasile Lovinescu, i este uor de neles cum simbolismul Vduvei a
devenit cea mai stringent imagine a desvririi iniiatice, trecerea
de la rana nevindecabil a dualitii n ea nsi, la sinteza unitar.
n mitologia vedic Prakriti reprezint materia, natura primor-
dial. Potrivit sistemului filosofic indian Samkhya, ntregul univers
se explic prin evoluia raional a dou principii fundamentale:
Prakriti (natura) i Purusha (spiritul sau substana divin). Prakriti
este vduvit de cele trei gune (stri) smulse de la snul ei, care, la
rndul lor devin principii ale alteritii, menioneaz Lovinescu.
n Biblie, regina din Saba, statul antic din sudul Peninsulei
Arabia, i face o vizit regelui Solomon pentru a se convinge de
Numele Domnului. Legenda spune c Solomon a avut un fiu cu
regina, strmoul Casei domnitoare a Etiopiei. Regina din Saba este
simbolul sufletului care nzuiete Unirea cu Supremul, iar Solomon
este ntemeietorul legendar al Masoneriei. Membrii acestui ordin
sunt fiii vduvei, ca descendeni spirituali ai constructorului Templu-
lui lui Solomon, Hiram Abif, fiul unei vduve din seminia lui
Naftali. Conform afirmaiilor lui Lovinescu, Masoneria, ea nsei,
este Vduva tuturor ordinelor iniiatice stinse, a cror motenire a
cules-o; i se tie c aceste ordine sunt extrem de numeroase.
5
Eliade Culianu: Dicionar al religiilor, Ed. Polirom, Iai, 2007.
6
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: Dicionar de simboluri, Ed. Artemis,
vol. 3, Bucureti, 1995, p. 430.
7
Vasile Lovinescu: Al patrulea hagialc, Ed. Rosmarin, Bucureti, 1996,
p. 108-117.
Vasile LOVINESCU 59
n mitologia egiptean Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris, ucis de

fratele su Set, este numit fiul vduvei. Osiris - zeul i regele cel mai
popular simboliznd moartea i renaterea - trdat i omort, a fost
readus la via de soia sa (i sor, n acelai timp), Isis, care a plecat n
cutarea mdularelor soului mprtiate. Isis este vduva lui Osiris,
adic a luminii. n acelai mod, masonul este permanent n cutarea
luminii, ceea ce l identific cu Horus, fiul luminii, fiul vduvei.
n mitologia greac, Gaia (sau Gaea, Geia, Glia), reprezint
personificarea feminin a Pmntului, una din divinitile primor-
diale care, aprut dup Haos, a dat natere lui Uranos (cerul) i lui
Pontos (marea), apoi a nscut pe Kronos, pe Titani i pe Titanide, iar
mai apoi pe Ciclopi8.
n mitologia daco-romn Mama Gaia (Mater Terra sau
Gaea)9,10 apare n textele cntate la nmormntri, Zeia Morii ap-
rnd n ipostaza unei psri de prad de zi sau de noapte numit gaia.
Aceast pasre misterioas, feroce rpitoare de zi, are penajul frumos
colorat, iar vzul extrem de dezvoltat, fiind dintre rpitoare cea mai
frumoas pasre, motiv care l-a inspirat pe Brncui s-o aleag ca
model pentru Miastrele sale.
Mitul antic i are, aadar, oglindiri n legende i uneori n
istorie, astfel:
Iana Snziana, sora Soarelui, iubit de el, de care ea fuge (de
frica incestului), ct timp e rpit de zmeu, ea este Vduv;
Fata de mprat din Povestea porcului a lui Ion Creang,
este Vduva brbatului ei mistuit n Mnstirea de tmie,
din vina ei, iar copilul pe care l poart este Orfan.
Simbolic Vduva i Orfanul se completeaz;
Titlul basmului lui Petre Ispirescu, Fata de mprat i fiul
Vduvei, este, de asemenea, semnificativ;
8
Victor Kernbach: Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros,
Bucureti, 1995.
9
Ion Ghinoiu: Comoara satelor. Calendar popular, Ed. Academiei,
Bucureti, 2005, p. 177-178
10
Romulus Vulcnescu: Mitologie romn, Ed. Academiei R.S.R., 1987,
pp. 129, 148, 443
Fiul vntorului care ajunge la Nedeia Cetate, unul din

numele fabuloase ale Curii-vechi, este nvluit de aceeai
caracteristic a Vduvei;
Pipru Petru din basmul cu acelai nume din volumul
Din lumea basmelor de Iuliu Traian Mera11, publicat n
1906 i pentru care a luat premiul Academiei Romne, se
nate dintr-un bob de piper pe care l nghite maic-sa,
dup ce i-au fost rpii de zmeu o fat i doi feciori.
Pipru Petru i dezrobete din captivitate;
Moise e fiul Vduvei; Iisus Hristos, de asemenea;
n legend, Ioan Corvin e fiul Vduvei;
Dup asasinarea tatlui su Bogdan al II-lea, domn al
Moldovei, tefan cel Mare e fiul Vduvei;
Ismail, printele arabilor, este fiul Agarei care a fost
alungat, deci Vduv a lui Abraham.
Ordinele iniiatice disprute fac ca Masoneria s fie vduvit.
O tradiie nainte de a muri - ne asigur Vasile Lovinescu se nv-
luie ntr-o scoic n ochii profanilor, dup cum Cezar nainte de a
cdea strpuns de 33 lovituri de pumnal, s-a nvluit n cutele togei
de purpur. Acest fapt trebuie amintit pentru c Sfntul Imperiu
este ultima motenire pe care a primit-o Masoneria. Se poate
spune c orice ordin iniiatic terminndu-i cursa se resoarbe n ger-
men ca s strbat ceea ce pentru el a fost o perioad de ntuneric
simbolizat de valurile negre ale vduviei.
Pentru explicarea acestui simbol al Masoneriei, Vasile
Lovinescu ne indic cteva izvoare. Astfel, pentru iacobiii stuariei,
Vduva era Henrieta de Anglia, soia regelui Carol I Stuart, executat
n 1649, iar fiul era pretendentul i viitor rege Carol al II-lea, spre
care se ndreptau toate speranele partizanilor Casei Stuart.
n diferitele sisteme scoiene, Ordinul Templului era socotit ca
vduv al ultimului Mare Maestru Jacques de Molay ars pe rug de
Filip cel Frumos, n anul 1314.
11
Radu Homescu: Iuliu Traian Mera (1861-1909), n Ziridava, nr. IX,
Muzeul Judeean Arad, 1978.
Vasile LOVINESCU 61
n Ritul Scoian Antic i Acceptat se lmurea c expresia

Vduva era bun comun al tuturor misterelor din antichitate. Astfel,
aa cum am mai menionat, Horus este fiul Vduvei. n mitologia
greac Demeter, zeia agriculturii i a cerealelor, cruia Pluton i
rpise fiica, Persefone, era o Vduv rtcitoare, ca sor i fost soie
a lui Zeus.
J. Evola, citat de Lovinescu7, ne arat c n tradiia indo-arian,
orice zeu orice putere transcendent e unit cu o soie, cu o akti;
fr akti a sa zeul e inan i inert ca o larv; akti nseamn putere. n
Occident, Sofia, nelepciunea, are ca figuraie o doamn, o doamn
regal. n figuraiile egiptene doamne divine dau regelui lotus-ul,
simbol de renatere, i cheile vieii. Fravai iranice i Walkyriile
nordice sunt figuraii ale prii transcendente din rzboinici, sunt
forele destinului i ale victoriei lor... i n tradiia celtic sunt femei
supranaturale ce rpesc pe eroi n insule misterioase, ca s-i fac ne-
muritori prin iubirea lor. Eva vrea s zic, etimologic, via, vivifica-
toare; un simbolism universal a figurat n femeie fora transcedental,
vivificatoare, transfigurat, prin care se poate produce depirea
condiiei umane... n special ca vduv, femeia exprim o perioad de
taciturnitate i simbolizeaz tradiia, puterea vduvit pentru c i-a
pierdut soul (complementarul - nota lui V. Lovinescu).
Prezena Vduvei o gsim i n Craii de Curtea-veche de
Mateiu Caragiale, transfigurnd povestirea ntr-un autentic mit, de o
valoare simbolic egal cu cele de mai sus. Vduva este principalul
actor n roman. Pena Corcodua e cheia de bolt, martorul mut,
masca superlativ a dramei ne precizeaz Lovinescu. Ea d toat
dimensiunea ocult i polemic eseistic a romanului...Vduva
mndrului cavaler gvard induce n subtext clare referine la un
simbol rtcitor prin ntreaga literatur universal, dar poate prea
puin tiut n dimensiunile lui oculte. Apariia ei cu un picior
descul amintind de inuta candidatului din ritualul masonic, este
menit s atrag luarea aminte a hermeneutului12.
12
Radu Cerntescu: Literatura luciferic O istorie ocult a literaturii
romne, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010.
Iat i meniunile lui Vasile Lovinescu: Vduva mndrului

cavaler gvard, deci a mndrului cavaler de Malta i, prin asta, a
ordinului n staza de sleire, de mistuire n Curtea primordial, i
jelete iubitul; mai exact, mai adnc, i mrturisete absena timp de
33 de ani, viduitatea prin nebunia ei, care e n realitate o cutare ntr-
un labirint mental, o rtcire n jurul unei curi vechi, pe care o
vegheaz ca o vestal.
Aa cum subliniaz Vasile Lovinescu, dup textele citate din
Gunon i Evola, Doamna Pena, adic Doamna naripat, arpele
cu pene*, simbolizeaz nsi organizaia iniiatic, cu tonalitate ca-
valereasc, i-i semnific vicisitudinile: din ce n ce mai decrepit,
mai rtcit pn la pierirea sufletului.
n mitul Crailor, complementarul Penei este Serghie de
Leuchtenberg-Beauharnais**, mndrul cavaler gvard de Malta.
O istorie reprezint un cosmos, cu geneza identic ne
convinge Vasile Lovinescu, marele om de cultur romn. Serghie
este i el Fiul Vduvei pentru c pierduse pe tatl su la trei ani, n
1852, Ft Frumos pn la capt.
Nicieri nu s-a exprimat mai desvrit n form literar ne
convinge Vasile Lovinescu abisul dintre cei doi poli ai manifestrii
i complicitatea lor, dect n povestirea lui Mateiu Caragiale:
mprtit de amndoi deopotriv, o ptimae iubire se aprinde
ntre floarea-de-maidan i Ft Frumos n fiina cruia se rsfrngeau
ntrunite strlucirile a dou cununi mprteti. Serghie i Pena,
hiperzenitul i infranadirul Crailor de Curtea-Veche.
* arpele cu pene semnific antropogonia i civilizaia omului; Este

cunoscut i sub numele Quetzalcoatl pasre simbolic a regenerrii;
este zeul aztec adorat ca zeu mesianic, benefic, mntuitor, adesea ca
divinitate a luminii n civilizaiile precolumbiene.
** Prinul Serge Maximilianovici de Leuchtenberg - Beauharnais, era prin
de Romanov, Mare Comandor al Supremului Consiliu Masonic al Italiei.
A murit la Rusciuc n 1877 i se nrudea cu Carol I prin bunic, Stfanie
de Beauharnais, fiica adoptiv a lui Napoleon I i verioar de-a doua cu
Hortensia de Beauharnais fiica mprtesei Josphine (cf. Radu
Cerntescu, p. 201).
EXERCIIU DE IMAGINAIE
Ahile Z. VERESCU
M i-l imaginez pe Vasile Lovinescu, la vrsta maturitii

sale depline, ca pe un ilustru magician eliberat ntrutotul
de condiionrile lumeti, cu o privire vie, ptrunztoare i cu
beatitudinea nelepciunii ntiprit definitiv pe faa sa de bucovinean
frumos. Ca orice magician, maestrul nostru poart o baghet ferme-
cat n mna sa dreapt i ne invit zmbitor, ridicnd uor din
sprncean, s intrm ntr-un vechi i prsit castel. Din afar, acest
edificiu mre, poate, odinioar, astzi, nimic altceva dect o
paragin, nu ne atrage defel, i nu ne inspir nimic.
Puin rezervai i fr prea mult convingere, intrm totui, n
acest prea ruinat palat al tradiiei noastre spirituale i asta numai pentru
c magicianul insist, insist... Totul ncepe s strluceasc altfel dect
ne-am fi putut noi nchipui, dup ce-am pit pragul de la intrare. i tot
palatul acesta, de mult vreme prsit, i toate lucrurile cte se mai afl
n el par, n acel moment, c sunt din cletar i toate, la unison, ncep s
prind via i s-i depene povestea, doar la simpla trecere, pe
deasupra lor, de ctre maestru, a magicei sale baghete. Vechiul i
prfuitul nostru castel, pe lng care, de altfel, treceam zilnic, aproape
fr s-l observm, se transform pe loc ntr-o frumusee de nebnuit n
timp ce noi nelegem, ntr-un trziu, cte ceva din eroarea fatal n care
ne complceam nainte s-l ntlnim pe magister.
i dup tot acest minor exerciiu de imaginaie, iat, m poart
gndul ctre un alt mare maestru spiritual, Sfntul Augustin, care tot aa
cum ni se descoper acum Vasile Lovinescu, vedea i el adnc, ntr-o
noapte, zvort n chilie, pentru contemporani i pentru viitorime,
deopotriv, acea Lumin sfnt din inima sa creia i se adresa cu
nedisimulat smerenie, zicnd: Trziu Te-am iubit Frumusee att
de veche i att de nou, trziu Te-am iubit. Cci iat, Tu erai
nluntrul meu i eu eram n afar i acolo Te cutam Tu erai cu

mine i eu nu eram cu tine.
Vasile Lovinescu a fost, este i va fi mereu cu noi toi i,
mpreun cu el, toat splendoarea tradiiei spirituale romneti i a
tradiiei primordiale, deopotriv. Trebuie doar s citim i s rscitim,
cu mintea i cu inima, deodat, opera acestui unic i de nepreuit
tlcuitor de spiritualitate, al nostru i al tuturor.
MAESTRUL SPIRITUAL I CALEA1
Teodoru GHIONDEA
D estinul spiritual i cultural al omului Vasile Lovinescu i

al operei sale depete suveran puterea de nelegere a
contemporanilor notri printr-o caracteristic pe care numai
autenticitatea i autoritatea spiritual o pot manifesta: altitudinea
duhului ntru care se nal i se contopete cu Adevrul divin, nc
din via, dezvluind constelaii ideale unice, determinnd o emulaie
care suprim hotare conceptuale i sporete adncul i naltul din
inima noastr adevrat. O asemenea personalitate copleete prin
imensitatea ei interioar strdania i efortul nostru de a-l urma,
marcndu-ne definitiv i cultivnd n noi o aspiraie i o disponi-
bilitate pentru mrturisirea Adevrului pe care nu reuim dect cu
greu s le stpnim i s le orientm cum se cuvine pentru a ne
apropia de Dumnezeu. Pentru aceasta avem nevoie, imperios, de
nelegere, de o ptrundere n intimitatea spiritului su, apoi de o
asumare total, necondiionat fa de nvtura sa, pe care nu o mai
putem deosebi de cea a Revelaiei primare. Cum numai Dumnezeu
deosebete aerul de aer i apa de ap, cu trecerea anilor, ne este
imposibil s mai facem distincii teoretice de suprafa ntre faetele
nenumrate ale Adevrului care izvorsc din nvtura Maestrului i
ceea ce constituie coninutul i esena cunoaterii noastre funda-
mentale; oricum, Adevrul aparine n totalitate lui Dumnezeu iar
Maestrul spiritual este mediator ntre El i lumea noastr, este un
semn viu al Prezenei divine
1
Cuvntare rostit la ntlnirea comemorativ Vasile Lovinescu de la
Flticeni 14 iulie 2012.
ntr-o cultur fr cult, cum este cea modern, pustie n fond,

dar plin de razne i prisosuri dup cum scria un autor de tain
al lui Vasile Lovinescu este aproape imposibil s nu te simi n
proximitatea Cerului atunci cnd i citeti opera; efortul pe care eti
nevoit s-l faci pentru a te apropia de esena textului lovinescian,
plenitudinea participrii i esenialitatea asumrii acestuia ne solicit
total. Interiorizarea i asumarea doctrinei, a nvturii echivaleaz cu
mrturisirea de credin pe care se sprijin existena noastr, subsu-
mnd deopotriv cele trei planuri despre care vorbea Platon: cogni-
tiv, afectiv i volitiv, i pe care le putem lesne asocia cu cele trei mo-
duri sau ci de realizare spiritual: prin cunoatere, prin iubire i prin
aciunea ritual. Aadar, ntreaga noastr fiin aparine Maestrului
pe care l vizitm la intervale regulate de timp, cu convingerea
ferm c i aparinem; este o ntoarcere la origine, ntemeietoare de
sens major i certitudine spiritual pe care le primim ca un dar de cel
mai mare pre de fiecare dat cnd ne aflm n inima eternei
Moldove, care, ca i pe nvtorul nostru, ne-a binecuvntat cu Har
dumnezeiesc, de bun seam dup vrednicia fiecruia.
Cum am putea vorbi despre tradiia noastr popular fr
interpretrile cu totul excepionale pe care Maestrul ni le-a druit; ce
am putea spune despre suflul divin care strbate fiecare poveste,
cimilitur, cntec, dac nu ar fi cltorit Maestrul n pmntul fr
hotare i uitare al tradiiei?! Sau ce s-ar putea spune despre istoria
neamului nostru fr restituirile cele mai surprinztoare i autentice
pe care le cuprind scrierile lovinesciene? nelepii vechilor greci
numeau Adevrul aletheia, adic neuitare viaa noastr ntreag
se transform ntr-o neuitare dup ce l-am ntlnit pe Vasile
Lovinescu. El ne-a nvat s neuitm credina, tradiia, sensul
adnc i nalt al vieii noastre.
Dar ceea ce reprezint, credem noi, apexul superior, vrful
pierdut n triile cerului cugetului, sunt nsemnrile sale zilnice,
notate cu cea mai mare rigoare timp de aproape trei ani (1965, 1966
i 1967) sunt anii n care s-a decis, n mod cert, staiunea
spiritual cea mai important pe care a atins-o i fixat-o, cel puin n
acea perioad decisiv, Vasile Lovinescu. nlimea i amploarea
experienei sale spirituale nu pot fi precizate pentru cel mai simplu
Vasile LOVINESCU 67
motiv cu putin: nu avem nivelul realizrii luntrice necesare

evalurii de acest tip. Dar ar fi cu totul de neiertat s trecem sub
tcere aceast parte a operei sale, care, din punctul nostru de vedere
are o importan capital i care justific respectul de care se bucur
personalitatea sa postum, n ar i n strintate, n mediile apte s
aprecieze i s admire aceast extraordinar i unic n felul ei
biografie spiritual vie.
Aceast parte a operei sale o putem numi iniiatic n sensul
propriu al cuvntului; pe de o parte, deoarece ea constituie mrturia
incontestabil a apartenenei marelui nostru nainta la elita autentic
intelectual a tot ceea ce nseamn spiritualitatea din spaiul nostru
tradiional ca i, n egal msur, a celui realmente universal. Pe de
alt parte, rostul adnc al scrierilor sale este acela de a ne conduce spre
un orizont spiritual, intelectual total, decisiv, pregtindu-ne pentru
ntlnirea cu Stpnul Firii, prin trirea ntru Adevr - acel Adevr
care, odat cunoscut, elibereaz pentru totdeauna din tenebrele morii.
Felul n care este cunoscut n strintate pentru altitudinea sa
spiritual i pentru rostul, rolul pe care l-a jucat i l joac necontenit,
este unul cu totul special; textul lovinescian are dou caracteristici,
aparent paradoxale, dar, pentru un ochi interior avizat, totul este ntr-
o riguroas economie a spiritului: este, nainte de toate, un text
aproape intraductibil ntr-o limb european, deoarece nuanele
abundente i de cea mai rafinat subtilitate sunt secretate de o limb
romneasc de un stil impecabil, tradiional i universal deopotriv,
n aceeai msur fulgurant i riguros; apoi, aparent n contradicie
cu aceasta, universalitatea mesajului, a coninutului este de o puritate
fr precedent n tradiia romneasc, mbrind structurile
elementare fundamentale ale tuturor tradiiilor. Am putea spune, in
mod direct, c o cale sigur i cu garania autoritii spirituale spre
orice tradiie autentic, cel puin pentru noi, pleac din i trece
obligatoriu prin nvtura scris a Maestrului. Doctrina hindus, de
o puritate metafizic absolut, doctrina ezoteric, iniiatic a
Islamului, nuanele cele mai fine ale doctrinei buddhiste de origine
mahayanic sau zenn aspectele cele mai adnci i nalte ale
Cabbalei iudaice, elementele doctrinare ezoterice cretine, etc. sunt
tot attea domenii pe care Vasile Lovinescu le abordeaz cu
maximum de pertinen, dezvluindu-ne, att ct este posibil, auto-

ritatea sa spiritual unic. Acest spirit universal, aceast deschidere
total, binefctoare, fr prejudeci sau partizanate, fr atitudini
deliberat circumscrise unor mentaliti ce se doresc autentice dar nu
reuesc dect s i autolimiteze orizontul nelegerii, este, cu
siguran, cea mai preioas motenire pe care Maestrul ne-a lsat-o
i fa de care suntem datori, s o mrturisim i s o transmitem
celorlali. Desigur, ceea ce Dumnezeu a unit, omului nu i este
ngduit s despart, dar i ceea ce Dumnezeu, n mila i dragostea
Sa nemrginite a creat diferit, distinct, nu i este ngduit omului, n
egal msur, s confunde, s ignore sau s transforme aceasta ntr-
un motiv de dezbinare, de conflict; intolerana este ascuns de atitu-
dinea tolerant, i ce este tolerana dect o form de dominare, o
tripl neputin uman: de a cunoate i respecta ceea ce Dumnezeu a
creat ca diversitate; de a iubi ceea ce Dumnezeu a creat; de a te
regsi n cellalt, cu inteligen i generozitate toate acestea. n
fapt, aceasta este, printre altele i raiunea profund pentru care V.
Lovinescu a inut un asemenea Jurnal de front; cele trei volume
care conin nsemnri, mrturii ale acestei lupte unice, sunt cea mai
sigur dovad c nvtura Maestrului este vital, este esenial
pentru oricine aspir la nduhovnicire, la sporire duhovniceasc.
Jurnalul alchimic (Ed. Institutul European, 1994), nsemnri
iniiatice (Ed. Rosmarin, 1996) i Meditaii, simboluri i rituri
(Ed. Rosmarin, 1997) sunt scripta initiatica nu numai pentru cei care
aspir la o realizare spiritual autentic, dar i pentru oricine dorete
s cunoasc ce nseamn tehnica spiritual, practica ritual iniiatic.
Jurnalul iniiatic al lui Vasile Lovinescu pornete de la un adevr pe
care omul l tie, dar nu l cunoate cu adevrat, adic nu l
contientizeaz clip de clip: a fi i a ti este acelai lucru, aadar
actul vital al existenei umane se identific, n mod fundamental, cu
actul cunoaterii. Sunt puine texte spirituale care s conin o
perspectiv metafizic aa de pur ca textele lovinesciene.
Experiena personal ne-a demonstrat de nenumrate ori c
textul lovinescian este capital pentru o perspectiv intelectual cert,
autentic; de la tinerii care caut o cale spiritual pentru a-l ntlni pe
Dumnezeu, la cei care au deja experiena ncercrilor de tot felul,
Vasile LOVINESCU 69
condui de o aspiraie nalt, dincolo de orice ndoial, toi cei care

au ascultat i cred n cuvintele Domnului Iisus: Vei cunoate
Adevrul, i Adevrul v va face liberi! au nevoie stringent de
cuvntul acestui neasemuit nvtor. ntotdeauna cuvintele evanghe-
lice: De v vei aduna doi-trei n numele meu, acolo voi fi i eu au
cptat un anume grad de realitate, evident, concret, prin lecturile
ordonate i aplicate ale scrierilor lui Vasile Lovinescu. El este
nvtorul pe care cellalt nvtor, cel dumnezeiesc, ni l-a rnduit
ntru mila nesfrit a lui Dumnezeu, din dragostea infinit, etern pe
care Stpnul Firii o poart pentru creatura sa.
Nu credem c exist o dovad mai sigur a caracterului
universal al operei lovinesciene dect ptrunderea n esena tradiiei
romneti unic prin orizont, coninut, aspiraie prin elementele
fundamentale ale altor tradiii; legturi stabilite, identificate,
evideniate cu cea mai fin i subtil inteligen, cu un sim acut i
special al valorii intelectuale perene. Aproape fiecare fraz este o
poart care deschide cugetul spre faetele multiple ale Adevrului
unic i etern. Pentru muli dintre noi lumea, viaa au cptat sens
datorit contactului direct sau doar cu opera lui Vasile Lovinescu.
Sensul pe care l are comemorarea anual a plecrii sale dintre noi
depete total caracterul unei simple ceremonii cu semnificaie
cultural este, cel puin pentru unii dintre noi, echivalent cu o
mrturisire a credinei noastre, un cult prin care venerm Maestrul
spiritual. ntr-una din tradiiile abrahamice dispariia pmnteasc a
unui maestru spiritual se comemoreaz anual i este marcat prin
vizitarea mormntului acestuia aceast zi se numete, n traducere
natere- acesta este i sensul comemorrii lui Vasile Lovinescu,
cci nu numai pentru dnsul plecarea din lumea aceasta a fost o
trecere n cealalt lume, dar pentru unii dintre noi, prezena sa n
lume a fost o a doua natere.
PARTEA a II-a
MIHAIL/ MICHELVLSAN
MIHAIL / MICHEL VLSAN -
Laureniu HORODNIC
M ihail Vlsan s-a nscut pe data de 1 februarie 1907 la

Brila. Este, n mod cert, una din personalitile cele
mai importante ale secolului al XX-lea, care i-au scris istoria
discret, fundamental i exemplar din punct de vedere tradi-
ional, alturi de marele su mentor Ren Gunon i de ilustrul su
prieten Vasile Lovinescu 1.
Mihail M. Vlsan a nscris definitiv contribuia romneasc n
domeniul exegezei spirituale de natura ezoteric islamic, n plan
european i nu numai prin excelent i incontestabil autoritate.
Recunoscut ca o voce de prim mrime, att de mediile sufite
europene ct i de cele islamice de pretutindeni, s-a remarcat, nainte
de toate, ca iniiatorul studiilor akbariene moderne. Pentru el, Muhy-
d-din ibn 'Arabi reprezint cea mai nalt autoritate a spiritualitii
sufite i, bineneles, a tradiiei islamice, descriere ce-i aparine
profesorului Teodoru Ghiondea.
Mihail Vlsan, a condus revista Etudes Traditionnelles, din
1961 pn la moartea sa, survenit n anul 1974.
Cu toate c a publicat destul de puin, acest maestru poate fi
considerat pe bun dreptate ca fiind continuatorul ales i calificat al
operei guenoniene. Autoritatea transmis lui Mihail Vlsan de ctre
Ren Gunon, pe parcursul schimbului epistolar intermitent ntre anii
1
Teodoru Ghiondea, Omul universal - Islamul i funciunea lui Ren
Gunon, Mihail Vlsan, traducere Teodoru Ghiondea, Editura Herald,
Bucureti, 2010.
1940 i 1945, constituie n realitate o investitur i ne arat n mod

clar direcia pe care trebuie s o urmeze aceast aciune de redresare.
Ca maestru spiritual, Mihail Vlsan este cunoscut n Islam sub
numele de Shaykh Mustafa Abd al-Aziz. Fundamentele direciei sale
spirituale se afl n opera maestrului suprem al esoterismului islamic,
Shaykh al Akbar Muhy-d-din Ibn Arabi, a crei cunoatere intim i
direct o avea.
Urmnd n tineree cursurile de logic i metafizic ale lui Nae
Ionescu, interesat de fenomenul Maglavit (1935) i informndu-l
pe Gunon n legtur cu acesta, ajunge la Paris n anul 1936 unde
intr n contact cu spiritualitatea sufit, apoi, n 1938, ocup funcia
de consilier financiar al Consulatului Romniei.
Treptat va prsi orice preocupare legat de viaa public,
precum i de Romnia. Legturile sale cu Elveia erau deja strnse,
prin primirea iniierii n ramura alawit din partea lui Frithjof
Schuon, de care ns se desparte definitiv, devenind independent la
finele anului 1950.
Mihail Vlsan a fost un mare maestru spiritual, un veritabil "nv-
tor" de o calitate cu totul excepional, remarcndu-se printr-o practic
spiritual de o puritate i de o rigoare ce depesc puterea de nelegere a
oricrei exegeze exterioare. Grupul pe care l-a format i condus mai
multe decenii s-a impus de mult timp n sfera exegezei sufite prin
traduceri impecabile ale operelor principalilor maetri ai spiritualitii
sufite. Trebuie s amintim i continuarea exegezei doctrinare, la acelai
nivel de excelen, n primul rnd prin Charles-Andre Gilis.
Discipolii au continuat munca intelectual a maestrului n
acelai sens i cu aceleai rezultate.
nsui Vlsan s-a remarcat astfel, mai nti n calitate de cola-
borator, apoi la conducerea revistei Etudes Traditionnelles (ntre
1960 i 1974): peste cincizeci de articole cuprinznd teme strns
legate de opera i funciunea lui Ren Gunon, traduceri adnotate
adevrate i unice exegeze ale unor importante scrieri sufite (de
autori de excepie: Ibn 'Arabi, al-Qashani, al-Qunawi i alii), texte
pe teme diverse; de asemenea un studiu introductiv de o importan
Michel VLSAN 75
deosebit, la volumul postum a lui Ren Gunon: Simbolurile

fundamentale ale tiinei sacre.
Dimensiunile personalitii lui Mihail Vlsan sunt, n realitate,
abia perceptibile pentru cine nu cunoate, ntr-o oarecare msur,
funciunea spiritual excepional pe care el a avut-o n economia
acestui moment ciclic al istoriei umanitii. Mihail Vlsan este cel
mai important exemplu pentru nelegerea oportun i adecvata a
raportului dintre adevrul doctrinar, autentic, puternic, suveran i
aciunea acestuia n lume2.
Opera
La fonction de Ren Gunon et le sort de l'Occident, 1951, p. 213
(Iul., Aug., Sept., Oct., Nov.; nr. 293-294-295)
L' Islam et la fonction de Ren Gunon, 1953, p. 14 (Ian.-Febr.; nr. 305).
L'Initiation chretienne (Reponse a M. Marco Pallis), 1965, p. 148
(Mai-Iunie i Iulie-Aug.; nr. 389-390)
La question de l' Initiation chretienne: mise au point, 1968, p. 142
(Martie-Apr., Mai-Iunie si Iulie.-Aug.; nr. 406-407-408)
Etudes si Documents d' Hesychasme, 1968, p. 153 (Martie-Apr.,
Mai-Iunie si Iul.-Aug.; nr. 406-407-408)
L'Oeuvre de Guenon en Orient, 1969, p. 32 (Ian.-Febr.; nr. 411)
Les Livres (Ren Gunon, Le Symbolisme de la Croix, reeditare n format de
buzunar: colecie 10/18). 1971, p. 35 (Ian.-Febr.; nr. 423)
Textes sur la Connaissance supreme. (Le Livre des Instructions; La
question posee par Ibn Sawdakin; Sens metaphysique de la
formule "Allahu Akbar"), 1952, p. 125 (Apr. Mai; nr. 299); p.
182 (Iunie; nr. 300)
Le Livre de l'Extinction dans la Contemplation, 1961, p. 26 (Ian.-
Febr.; nr. 363); p. 89 (Martie-Apr.; nr. 364); p. 144 (Mai-Iunie;
nr. 365)
2
Teodoru Ghiondea, Omul universal - Islamul i funciunea lui Ren Gunon,
Mihail Vlsan, traducere Teodoru Ghiondea, Editura Herald, Bucureti, 2010.
Une instruction sur les Rites fondamentaux de l'Islam, 1962, p. 23

(Ian.-Febr.; nr. 369)
Le Livre d'enseignement par les formules indicatives des gens
inspires, p. 54 (Martie-Apr.; nr. 400); p. 113 (Mai-Iunie; nr.
401); p. 245 (Nov.-Dec.; nr. 404); p. 73 (Martie-Apr., Mai-
Iunie i Iulie-Aug.; nr. 406-407-408)
Le Coffre d'Heraclius et la tradition du "Tabut" adamique, p. 266
(Nov.-Dec.; nr. 374); p. 37 (Ian.-Febr.; nr. 375)
Le Triangle de l'Androgyne si le monosyllabe "Om"
Omul universal - Islamul i funciunea lui Ren Gunon, Mihail
Vlsan, traducere Teodoru Ghiondea, Editura Herald,
Bucureti, 2010
VLSAN DESPRE
REN GUNON CA MAESTRU
Augustin IOAN
M ichel Valsan, aka Mihail Vlsan, aka eic Mustafa Abd

Al-Aziz (MV n cele ce urmeaz) este prezentat ntr-un
volum antologal1, n traducerea dlui Teodoru Ghiondea. Ar fi meritat
s tim mai mult dect cele cinci rnduri i jumtate de pe
contrapagina de titlu, din care aflm doar c a) c avem de-a face cu
o culegere de studii din Etudes Traditionelles (pe care autorul, aflm
din Cuvntul nainte, a condus-o ntre 1961 i anul morii sale
pmnteti, 1974); i b) c a fost consultat i volumul de opere
postume L'Islam et la fonction de Ren Guenon (Paris, Les Editions
de l'Oeuvre, 1984). De aici, probabil, subtitlul identic, al ediiei
romneti, probabil. Faptul c volumul postum consultat purta acest
nume este foarte semnificativ, pentru c este chiar titlul studiului din
1953, eponim, care a ajuns, n romnete, s fie capitolul I i, reiese,
este cel care direcioneaz nelegerea profund a relaiei magisteriale
cu RG: din profunzime, aceast relaie maestru-nvcel este chiar
semnificaia ultim a studiilor valsaniene.
Din perspectiva volumului de fa, este chiar filonul pe care l-
am putut urmri mai atent. Nu sunt dect un amator oarecum avizat n
cercetarea operei lui RG, n al crei prezent continuu adast nu rareori.
Din aceast perspectiv am i cutat s citesc cartea discipolului MV i
nu (doar) pentru valoarea ei intrinsec. M intereseaz, deci, acele
1 Michel Vlsan Omul Universal: Islamul i funciunea lui Ren Gunon,

Bucureti, Ed.Herald, Colecia Philosophia Perennis (coordonatori Florin
Mihescu i Teodoru Ghiondea), 2010.
aspecte ale textului valsanian care (i)lumineaz, fie i prin reflexie i

refracie, aspecte ale textului guenonian. Or, textele discipolului MV
preuiesc opera maestrului a rebours, dinspre finalul ei i, mai cu
seam, dinspre unghiul ei islamic, pe care l mprtesc cei doi. Cnd
MV scrie, opera lui RG este ncheiat. Corpusul de lucrri exist, e
final, nimic nu mai subzist ca potenial n ea, totul a fost actualizat.
Ce i rmne discipolului este s o plaseze pe orbita studiilor
tradiionale acolo unde, crede el, i este locul, n cerul propriu.
n acest sens, aflm poziia lui RG n lanul transmisiunii
islamice iniierilor, cui i-a fost, la rndul su, discipol (eic Elish El-
Kabir), care sunt coordonatele polare ale operei lui RG nu numai n
raport cu Islamul n general, ci i cu formele ezoterice ale celorlalte
credine. Cu alte cuvinte, citind volumul de fa, stabilim un raport
mult mai sofisticat chiar cu opera lui RG nsui. Ct vreme suntem
n interiorul acesteia, putem sau nu s i cuprindem marginile. Or,
MV ne ofer o dubl perspectiv asupra operei lui MV:
1. Un peisaj al exterioritii acesteia n devenirea sa (nrudiri,
sau simple contaminri orizontale, dar i genealogii n sens
foucaultian, adic descendene, reale sau asumate,
semnificaii pentru i efecte n operele ce i-au urmat, efecte
care, aflm din prefaa scris de un discipol al lui MV
nsui, exist i se depliaz nc); ofer aici, spre pild,
exemplul unei re-islamizri a operei gunoniene, de ctre
discipol, prin interpretarea ei din perspectiva tutelei ideatice
exercitate, potrivit lui MV, de ctre eic Ellish: e un proces
analog celui prin care acum, la cererea Papei Benedict al
XVI-lea, citim rezultatele Conciliului reformator Vatican II
prin prisma Conciliului Vatican I, mult mai temperat. Din
aceast reislamizare, opera lui RG iese, deopotriv, mult
mai universal dect o consideram anterior, cnd l citeam
doar pe el, ca re-iniiator occidental(izant) al Tradiiei
originare, dar i mult mai centrat vertical n Islamul
ezoteric dect o credeam sau dect am putea-o, n absena
unei iniieri n sufism, vreodat nelege cu adevrat.
2. Studii de caz, punctuale, relative/reactive la noduri ale
tectonicii operei lui RG, care devin importante pentru
discipoli din motive care nu sunt evidente citind doar lu-
Michel VLSAN 79
crrile maestrului. Ofer aici exemplul triunghiului andro-

gin, asupra cruia, ns, voi reveni, pentru c mi se pare l-
muritor. Cu alte cuvinte, citindu-l pe MV l nelegem n
plus pe RG (i folosesc aici sintagma n sensul dat de Jean
Luc Marillon, de fenomen saturat n relaie cu sacrul).
Exist, prin contribuia discipolului, un surplus, un exces
de sens pe care l capt anumite articulaii ale operei
maestrului. Acest surplus se datoreaz interferenei cu bio-
grafia relaiei maestru (RG) discipol (MV), de pild n
cazul triunghiului androgin, asupra cruia maestrul atrage
atenia n corespondena privat, sau recontextualizrilor
succesive ulterioare redactrii operei originare (aici, de
pild, merit menionat perspectiva islamic asupra
crucii, venit pe filiera maestru al lui RG (eic Elish)
RG discipol al lui RG (adic MV nsui)2.
Primul capitol al crii este, spuneam, unul dintre cele cel mai
importante din punctul de vedere articulat mai sus, fiind mai mult
legat de subtitlu dect de titlul culegerii. MV ncearc s construiasc
o linie de argumentaie cu privire la opera maestrului su bazat pe
dou criterii eseniale: 1. Caracterul ortodox (al identitii unei tra-
diii spirituale ezoterice cu ) i 2. Caracterul universal, cci, citeaz
MV (pag. 9) din maetrii spirituali ai islamului, Doctrina Unitii
este unic, dincolo de variaiile i particularitile n adaptarea la
realitile locale ale uneia sau alteia dintre tradiiile care verific cri-
teriul 1, cci nu exist n aceast privin o multiplicitate ireduc-
tibil. Dimpotriv, exist n mod necesar un principiu de inte-
ligibilitate a ansamblului, corespunztor nelepciunii care dispune
aceast multiplicitate i aceast diversitate. Dar acest principiu nu
poate fi dect metafizic (pag.10). Aa se face c, n aceast schem,
opera doctrinar a lui Ren Gunon se raporteaz la adevrurile cu
cel mai nalt grad de universalitate precum i la regulile simbolice i
la legile ciclice care determin adaptarea lor tradiional (pag. 10).
2 Acesta (Elish El Kebir) este autorul faimoasei declaraii citat (sic!) de

Ren Gunon n cap. III (sic!) al crii sale Simbolismul Crucii (1931):
Dac cretinii au semnul crucii, musulmanii au n schimb doctrina ei.
(M.V., pag. 57)
Or, RG practic acest dublu ataament (la ortodoxie doctrinar

i la universalitate) ntr-o vreme cnd Occidentul nsui le uitase, de
unde i caracterul aparent straniu al operei n peisajul cultural n care
ea s-a scris. Cci stranietatea nu este a operei nsei, ci a amneziei
mediului. De unde i independena formal n raport cu diferitele
tradiii despre care RG scrie, i care vine din mprejurarea c RG scria
ntr-o limb a unei civilizaii, cu totul alta dect cele prin care sunt
vehiculate aceste doctrine (pag. 11), limb n care are loc o munc de
sintez deopotriv conceptual i terminologic (pag. 11). Pe scurt,
RG a tras n band doctrina tradiional, pentru ca ea s fie inteligibil
omului occidental (nu oricui: de altfel, scrie MV, el se adreseaz, n
mod expres, intelectualilor, pag. 12), ntr-un fel att de sintetic i de
radical, nct o persoan aparinnd vreuneia dintre doctrinele
tradiionate sintetizate de RG ar avea dificulti de a o nelege n
limbaj-sosire (franceza), avnd, aadar, nevoie, de o munc de re-
traducere n limbaj-plecare (araba, de pild, n cazul islamului).
Nu am ales ntmpltor exemplul ultim, ntruct, potrivit lui
MV, islamul este cel mai aproape reper de sinteza gunonian, ntruct
n legea islamic exist sub un anumit raport mai multe posibiliti ale
viziunii universale dect n toate celelalte tradiii i n orice caz mai
mult dect n celelalte forme religioase (pag. 25). Tradus n limbaj-
sosire (aici, romna), asta nseamn c, n poten, islamul este cel mai
universal limbaj tradiional i el este coninut in nuce n textul coranic.
Ca exemplu, MV citeaz din acest text coranic fragmentul potrivit
cruia cei care cred (sunt invocai iudeii, cretinii i mazdeeni) nu au a
se teme de nimic i nu vor fi pedepsii (2:62 i 5:69).
MV pare s nu observe mica nuan care face din islam capt
de drum, al devenirii revelaiei, n raport cu care nu exist dubiul
superioritii. MV, la rndul su, pare s nu aib niciun fel de dubiu
n acest sens cnd scrie c baza legal islamic este n mod
providenial dispus pentru o foarte larg viziune a unitii i
universalitii tradiionale, att n succesiune, ct i n simultaneitate
(pag. 26). Dar nu e totuna a mprti revelaia i a nu fi pedepsit
pentru revelaia proprie. Ba chiar, n Coran este de gsit o formul de
contextualizare a revelaiilor proprii ale popoarelor mai sus invocate.
Sigur c nu de universalitate este vorba n islam atunci cnd se
afirm c, deocamdat, fiecare s judece potrivit legii primite,
urmnd ca eroarea coninut n acest parohialism al revelaiei (unii
Michel VLSAN 81
au Tora, alii au Evanghelia, n vreme cei membrii umma au Coranul,

conf. 5:43 la 5:47) s fie descifrat pentru fiecare atunci cnd se vor
ntoarce la Domnul (5:48).
Or, care sunt pcatele acestui parohialism, potrivit interpretrii
date de MV poziiei islamice? Cretinismul nu are viziunea n succe-
siune (temporal) i simultaneitate, din pricina istoricitii pe care
prezena unic a lui Hristos o induce n devenire, unicitate care,
astfel, i exclude pe evrei de la mntuire (actualitatea mntuirii este
suspendat, scrie MV la pp. 26-7); evreii nii i exclud pe toi
ceilali, cel puin dup episodul Babel. Or, scriind despre unitatea
fundamental a formelor tradiionale, RG nu face dect s actua-
lizeze n limbaj occidental viziunea maestrului su, eicul Ellish El-
Akbar cu privire la universalitatea islamului (a crui nvtur nu
putea fi, totui, att de explicit ca cea a lui RG datorit rezervelor
pe care le impune orice mediu tradiional particular, pag. 29).
Ca un studiu de caz al acestei opinii, potrivit creia i n dia-
cronie i n sincronie islamul este doctrina universal prin excelen,
de unde i rataamentul lui RG (apoi, al ucenicilor si) la el, MV ne
ofer studiul de caz cu privire la simbolismul crucii, studiu n care
gsim i o definiie aa-zicnd cruciform a omului universal. n
Profet (identic Omului Universal, pag. 31), se realizeaz sinteza
tuturor strilor fiinei conform celor dou sensuri de altitudine
(exaltare) i de amploare, crora le corespund cele dou axe,
vertical i orizontal. n aceast coresponden simbolic vede RG
locul de tangen ntre cretinism i islam, conform nvturii, deja
invocat mai sus, a maestrului su, potrivit creia cretinii au semnul,
iar musulmanii doctrina crucii.
Ba chiar, n acest comentariu al eicului Elish, MV crede c se
afl i o invitaie la revivificarea masoneriei occidentale, pe care RG ar
fi explicitat-o ntr-un numr de texte dedicate simbolismului i iniierii
n variant masonic (v. pp. 32-3). n sens analog folosim crucea i n
sens spaial, atunci cnd vorbim despre orizontal ca expansiune i de
vertical drept axa calitativ, de intensitate a spaiului (existenial), n
viziunea unui fenomenolog precum Christian Norberg Schulz.
Or, n acest studiu de caz se verific aproape toate cele deja
spuse mai sus: MV vede n opera maestrului su una (exoteric) de
redeteptare a Occidentului prin intermediul doctrinei universaliste, de
specie islamic, derivate din opera ascuns, ezoteric, a maestrului

su, eic Ellish El-Akbar (pag. 33). Aa arat peisajul post-gunonian,
potrivit lui MV: Ideea tradiional, aa cum o cunoatem n zilele
noastre n Occident n urma operei lui RG are, astfel, din punct de
vedere istoric, n mod sigur origine islamic i akbarian (pag. 42).
Or, rataarea islamic, mai afirm MV, este ntemeiat n caracterul
esenial i transcendent al doctrinei, cu alte cuvinte cu cel mai nalt
grad de universalitate tradiional (pag. 42), doctrina mediatoare ntre
Orient i Occident. Mai mult, prin islam se poate face translatarea
dintr-o form n alta a oricrui ordin tradiional terestru (pag. 42).
Cu alte cuvinte, opera gunonian este, n viziunea lui MV, o
sintez intelectual de altitudine, care traduce, prin cea mai nalt for-
m de ortodoxie i universalitate, care este islamul, nelepciunea
ezoteric tradiional a Orientului ctre Occidentul epuizat al vremii
sale.
Am fost, ca s adaug o not personal, disjunct de cele mai
sus scrise, atras de studiile lui MV cu privire la tiina cristic din
islam, de Simbolul ideografic al omului universal i de Triun-
ghiul androginului. Ele incumb o combinaie de geometrie sacr i
de simbolistic. Crucea, dar i punctul de intersecie al celor dou
laturi ale sale, dar i sensul spaial al acesteia (Sf. Petru fiind tot
crucificat, dar cu capul n jos, spre a nchide, simbolic, crucificarea
hristic), respectiv triunghiul echilateral cu vrful n jos coninut n
triunghiul echilateral cu vrful n sus) - cu care trebuie s operez
adeseori n proiectele de arhitectur sacr.
Acestui aspect grafic al simbolisticii, RG i discipolul MV i
adaug suplimentar o hermeneutic uria, derivat din notarea cu
litere a colurilor celor dou triunghiuri. Semnul androginic asupra
cruia invit la meditaie RG ctre discipolii si i despre scrie att
de aplicat MV n schema cu litere de la pag. 126 (A/VH/MAD) este,
n simbolica spaiului sacru, muntele cu petera, absena coninut
tangent n/la prezen, femininul coninut (mbriat?) n masculin,
care iese ntreit din acest exerciiu grafic. Cci, adugnd, sau, mai
bine zis, extrgnd petera din munte, o anturm cu trei muni
coninui n muntele integrator. Dimpotriv, amplificnd triunghiul
cu vrful n jos pn la egalitatea cu cel cu vrful n sus i
suprapunndu-le, avem steaua lui David. Or, despre muntele cu
Michel VLSAN 83
peter ca simbol cu infinite multiplicri de sens, inclusiv spaial, pe

teritoriul arhitecturii, a scris, la noi, mult mai bine dect a putea-o
eu face aici, Radu Drgan n cartea noastr Fiina i Spaiul
(Bucureti, Editura ALL, 1992).
MIHAIL VLSAN MAESTRU
SPIRITUAL, CONTINUATORUL
LUI REN GUNON
H. RADU
E xpunerea cu un astfel de titlu, abordat liber i fr preten-

ia de a epuiza subiectul, ncadrndu-se, aadar, n defini-
ia eseului dat la 1580 de Michel Montaigne, a ntmpinat dificulti
n elaborare, datorit puinelor surse documentare accesibile nou
privind opera lui Michel Vlsan, inclusiv aceea de mare maestru spi-
ritual, de nvtor i continuator al exegezei doctrinare fondate
de Rne Gunon.
Iniiator al studiilor akbariene* moderne occidentale, Vlsan
rmne cea mai autorizat personalitate european a secolului al
XX-lea dedicat spiritualitii sufite i, desigur, a tradiiei islamice,
contribuind astfel ca romn la lrgirea ariei exegezei spirituale de
natur ezoteric islamic1, continuat azi de CharlesAndr Gilis,
prefaatorul volumului Michel Vlsan: Omul Universal, aprut n
colecia Philosophia Perenis, la Editura Herald.
Cunoscut n Islam ca Shaykh Mustafa Abd al-Aziz (eicul
iluminat rob a lui Allah n.n.), Mihail Vlsan n plan spiritual este
un erudit, cunosctor profund al Tradiiei Primordiale, daoismului,
confucianismului, buddhismului, iudaismului, cretinismului i isla-
*
Shaych-ul al Akbar (eicul Suprem) este cel care revigoreaz calea
iniiatic i indirect a tradiiei islamice, n ansamblul su, n secolul al
VII-lea d.H.; Shaykh = ef spiritual, cel mai mare prelat.
1
Teodoru Ghiondea: Mihail Vlsan-not bio-bibliografic n: Michel
Vlsan: Omul Universal. Islamul i funciunea lui Ren Gunon , Editura
Herald, Bucureti, 2010, p. 219.
Michel VLSAN 85
mismului. Totodat, s-a remarcat ca un mare tiutor al Artei Regale,

al masoneriei pe care o abordeaz n multe privine n spirit guno-
nian, mai ales privind simbolistica i gradele nalte ale R:.S:.A:.A:.
Realizarea spiritual n concepia lui Vlsan este posibil datorit
unei multitudini de ci iniiatice, iar calea (tariqah) optimal ce trebuie
aleas este n opinia sa aceea care ofer rigoare, non-ambiguiti i
simplitate, adic calea care va conduce spre Lumin i Adevr, spre
revelaie, spre cunoaterea divinitii, a Arhitectului Universului.
Prin studii aprofundate i contacte importante cu maetri
spirituali, subordonnd erudiia sa cauzei Luminii, Vlsan devine un
comparatist al spiritualitii, un analist care forjnd tradiiile i
evoluiile lor istorice, descoper influenele, legturile, inspiraiile i
circulaia uluitoare din vechime pn n contemporaneitate a
simbolurilor, limbajului, tainelor, semnificaiilor numerologice, a
noiunilor astrologice etc., a iniierilor, a riturilor i ceremoniilor.
Cteva repere eseniale care definesc personalitatea nentre-
cut de mare maestru spiritual a lui Michel Vlsan, fr excepie,
inspirate i subordonate lui Rne Gunon, vor edifica, ndjduim,
asupra dimensiunii erudiiei acestui guru al sufismului, pilonului
metafizicii i esoterismului islamic occidental al secolului al XX-lea.
Despre intelect i cunoatere

Graie traducerii valoroase din limba francez n limba romn
de ctre ilustrul maestru contemporan Florin Mihescu, exeget
gunonian de seam i de ctre alt discipol, Teodoru Ghiondea,
articolul lui Michel Vlsan, intitulat Consideraii preliminare despre
intelect i cunoatere2, publicat n revista tude Traditionnelles, nr.
372-373/1962, ne dezvluie importante consideraii i analize
pertinente abordate de autor, dup cum urmeaz:
Termenul de intelect, n anumite condiii red ceea ce se
numete buddhi care, de altfel, nu este dect o creaie a lui Prakriti
2
Teodoru Ghiondea: Consideraii despre intelect i cunoatere Mihai
Vlsan, n Adevrul literar i artistic, nr. 81, 25 martie 2006, Bucureti.
primul dintre principiile substaniale ale cosmosului pe care Gunon

l-a calificat drept intelect pur sau superior, transcendent, universal.
Buddhi apare cel mai adesea ca o simpl modalitate a simului intern.
n acest mod, buddhi este att receptacul imediat al reflectrii
Luminii principale i prin aceasta slaul Sinelui intern, ct i
autorul determinrilor existeniale i al identificrilor aparente ale
Sinelui cu aceste determinri. Termenul occidental intelect, ca i
echivalentul su spirit a fost utilizat printr-o transpoziie analogic a
noiunilor pe care am putea-o numi normal, pe treapta Fiinei Prime.
Exist un intelect divin care este identificat cu Cuvntul, cu Logosul.
Rolul acestor noiuni ne ajut la nelegerea nvturii
metafizice a lui Gunon, de inspiraie oriental, i care a fost obligat
s utilizeze, adaptnd mijloace doctrinare ale intelectualismului
aristotelian care ignora noiunea semitic de Creaie, deci de intelect
creat. Adevrurile metafizice nu pot fi concepute afirm Gunon
fr intuiia intelectual care este, totodat, mijlocul de cunoatere;
Cuvntul contiin, la fel ca raiunea, poate fi universalizat
printr-o transpoziie pur analogic i transpoziia nu este posibil
dect dac se limiteaz la Fiin. Chiar cu aceast restricie,
contiina astfel transpus nu este n nici un fel neleas.... Ea nu
este dect modul special al unei contiine contingente i relative.
i dac se poate spune c este o raiune de a fi pentru o anumit
stare, aceasta este numai n msura n care este o participare, prin
refracie, la natura acestui intelect universal i transcendent care este,
el nsui, pn la urm...suprema raiune de a fi a oricrui lucru
ne asigur Michel Vlsan.
Despre isihasm
Unele din preocuprile lui Vlsan au fost studiile i sursele
documentare despre isihasm. Graie traducerii n limba romn a
comentariilor acestuia (vezi tudes Traditionnelles, nr. 389-
390/1965) n Caiete Silvane3, am concluzionat urmtoarele:
3
Michel Vlsan: Studii i documente despre isihasm (traducere: Daniel
Hoblea) n: Caiete Silvane, 12 august 2010, Slaj.
Michel VLSAN 87
9 Teologul Andrei Scrima (1930-2001), stabilit n 1956 n

Apus, fost reprezentant al Patriarhiei din Constantinopol la Vatican,
autorul Timpul rugului aprins i Despre isihasm, maestru spiritual
n tradiia rsritean, prin scrierile sale i ofer eruditului Mihail
Vlsan prilej de analiz profund i comentarii pe marginea i
nluntrul fenomenului ortodox greco-oriental al isihasmului.
Preocuparea lui Vlsan a fost existena unui ezoterism cretin,
afinitatea acestuia, dac nu echivalena cu tehnicile spirituale extrem-
orientale, precizarea unei diferene ntre isihasm i mistica occidental;
9 Vlsan constat, mai nti, c n cazul isihasmului e vorba
de o transmitere tradiional incontestabil;
9 El observ c viaa spiritual a fost conceput n Biserica
oriental ca o transmitere vie, o paradosis (tradiie n.n.) ce vehi-
culeaz Spiritul ntrupat n istorie. Suflul aceluiai Duh Sfnt
aprinde focul Rugciunii inimii i l menine viu n Biseric, n
interioritate,...,dar, tocmai de aceea nu permite nici o depreciere
ezoteric (sic !)...a vieii spirituale realizat sub alte forme. Pre-
cizm afirm Vlsan c dac o tain nu este un secret, acest lucru
e adevrat n special n cazul tainei cretine care continu condiia
nsi a Dumnezeului ntrupat....
Ne gsim, n mod esenial, ntr-un alt univers dect cel al
doctrinei ezoterice ce-i protejeaz adevrul su universal, printr-o
iniiere secret... Distincia, ea nsi exterioar, ntre ezoteric i
exoteric, este lipsit aici de sens, deoarece nu mai e vorba de o
continuitate ascuns a unui trecut sacru i care neag timpul sacru, ci
de o continuitate de Prezen, n fiecare clip creatoare i
nsufleitoare, s-ar putea spune a unei contemporaneiti a Spiritului.
Sub raport iniiatic, Vlsan atrage atenia c trebuie reinute n cazul
isihasmului, noiunea de tradiie i sensul termenului paradosis.
Spiritul tradiiei integrale nu trebuie disociat, afirm Andrei Scrima,
idee agreat de Vlsan, la care el adaug coeziunea organic a
tradiiei isihaste cu tradiia Bisericii. Dac iniierea isihast,
kabbalist sau muta awwif* n Din**-ul islamului pe calea sa
specific, ce comport o influen spiritual, o disciplin i o metod
de lucru corespunztoare, accede la gradele superioare ale fiinei,
* muta awwif = n arab: urmaul credinei pure.

** Din = n ebraic nseamn judecat (vezi Kabbalah).
exist pentru ea sfiinirea, transcendena, deschiderea intuitiv i

accesul la taine ce nu pot fi nelese de alii, nici divulgate n mod
nechibzuit, caz n care diferenierea fa de psihici i hilici se va
produce prin fora lucrurilor chiar dac acetia, fie din caritate, fie
din simpl pruden, nu sunt desemnai n mod expres, ca atare.
Problema isihasmului afirm Vlsan este pus n raport cu
noiunea de arcan (tain, secret, loc ascuns n.n.) or arcan poate
nsemna mai multe lucruri, la fel ca expresia secret iniiatic
studiat de Gunon: secretul esenial, care este inefabil, secretele
secundare stabilite prin instituiile sacre sau prin disciplina spiritual,
...secretele tiinelor i artelor tradiionale, secretele riturilor i
simbolurilor, secretele mijloacelor de recunoatere etc.
Vlsan analiznd pretinde c isihasmul este o problem
ezoteric i ca atare exist o iniiere isihast, isihasmul reprezentnd
o tradiie coninut n Tradiie. Apoi, adaug c n crile lui Andrei
Scrima condiiile de acces la cale (tariqah) nu sunt nici ele definite,
iar menionarea pregtirii prealabile i a precauiilor, nu este urmat
de explicaii instructive.
Cu toate criticile formulate de pe poziii gunoniene, Vlsan
remarc n practica isihasmului: valoarea spiritual a tehnicii respi-
ratorii, chestiunea originii orientale a acestei tehnici etc., puncte de
un anumit interes n ce privete caracterizarea isihasmului ca i cale
iniiatic. De asemenea, Michel Vlsan i exprim satisfacia c a
gsit n scrierile domnului Scrima cteva date deosebit de folo-
sitoare investigaiilor doctrinale.
Isihasmul (n limba greac: isihasm = tcere, linite) apare n
cretinism datorit disputei dintre Sf. Grigorie Palama (1296-1359) i
clugrul occidental Vaarlam. El este, n primul rnd, o cale
iniiatic de desvrire, ochiul inimii fiind instrumentul spiritual
prin care se realizeaz cunoaterea divin, iar Rugciunea inimii
fiind modalitatea de deteptare a ochiului. Rugciunea nencetat
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul! este nsoit de o tehnic de respiraie cunoscut i n
tradiia hindus4.
4
Mircea Tomu: Mnia zeilor (breviar de idei), Google ( Project Ren
Gunon ), 2009.
Michel VLSAN 89
Semnificaia ezoteric a semnului crucii:

referine cretine i islamice
Reinem din relatrile lui Ren Gunon n cartea sa Simbolismul
crucii, c maestrul care l-a iniiat, eicul egiptean Elish al Kabir al
Alim (Supremul eic credincios, cel mai mare nvtor n.n.),
afirmase n 1931 c dac cretinii dein semnul crucii, musulmanii
dein doctrina sa. Realizarea n sine a Omului Universal, n armonie a
totalitii strilor fiinei, n dezvoltarea n cele dou sensuri de
amploare prin rugciune interioar i de exaltare prin gesturi, cuvinte
exprimate etc. toate acestea dau semnificaia ezoteric a semnului
crucii, simbol al acestei duble dezvoltri a fiinei, orizontal, n
amploare, i vertical n ierarhia strilor multiple. Gunon, ns, nu face
referire n studiile publicate la sursele islamice legate de Omul
Universal i de noiunile de amploare i exaltare. Ceea ce remarc
Vlsan este legat de cele apte Trepte ale Existenei Universale: (1)
inexprimabilul; (2) prima desemnare (adic contiina pe care
Dumnezeu o are fa de atributele Sale i a tuturor fiinelor create ntr-
un mod general, adic realitatea Muhammadian); (3) a doua
desemnare (contiina pe care Dumnezeu o are despre ghidajul Su,
atributele Sale i despre fiinele create n mod distinctiv i analitic); (4)
spiritele sau lumea spiritelor pure, deci a creaturilor abstracte; (5)
lumea formelor prime adic a creaturilor subtile dar compuse, invi-
zibile; (6) lumea corpurilor pe care le putem diviza fr a-i schimba
natura; (7) treapta universal care nglobeaz pe cele de la treptele (2)
pn la (6) i care este OMUL. Cu excepia primului plan (prima
treapt), care este al non-manifestrii, Vlsan afirm c celelalte ase
cuprind ntreaga manifestare sau expansiune, iar dac omul pe a aptea
treapt se nal ctre sublim, cnd se isc n el celelalte (cinci)
planuri n perfect dezvoltare, el este Omul Universal.
Analiznd ca arabist termenii amploare i exaltare, Vlsan
constat c primul nseamn extensiune, iar cel de-al doilea, urcu,
sui, termeni nedesemnnd forma i dimensiunea crucii, ci tendinele
i sensurile de micare care se pot considera simbolic axe ale acestor
dimensiuni. n msura n care desemneaz faze ale realizrii ini-
iatice, ele corespund celor dou pri ale Cltoriei Nocturne a Pro-
fetului, simbol al cltoriei iniiatice: prima, Deplasarea Nocturn
(Ascensiunea la Cer) a lui Muhammad mergnd de la Mecca la
Ierusalim i corespunznd dimensiunii orizontale a crucii, iar cea de-
a doua, celest, de Mijloc de ascensiune, Scara, care corespunde di-
mensiunii verticale ajungnd Domnul Slavei Atotputernice. O simbo-
listic similar maestrul Vlsan o realizeaz din punct de vedere geo-
metric prin cuvintele lungime i lrgime. ntr-o astfel de construcie
simbolic cele dou dimensiuni se aplic, prima lumii superioare sau
naturii pur spirituale, iar a doua, lumii inferioare i formale.
n sensul consideraiilor lui Vlsan, aceast concepie a
dimensiunilor axiale a existenei universale este o caracteristic a
tiinei iniiailor musulmani al cror tip profetic este Aissa (Iisus)
n romn: Mntuitorul. Aceast tiin iniiatic se numete tiina
aissawi sau tiina Literelor, literele transcendente dnd natere
Cuvintelor divine i Numelor lucrurilor. Aceast tiin este, de
asemenea, cea a suflului de via prin care Iisus nvia morii.
Sensul teologic al crucii i are originea n evenimentele
petrecute pe Golgotha. Din Noul Testament aflm despre faptele
Sfntului Petru concordante cu cele constatate n islam. La
crucificarea Apostolului Petru la Roma, acesta solicit clilor s fie
crucificat cu capul n jos, cu alte cuvinte invers decum s-a petrecut
cu Iisus Hristos pentru a sugera, cu nelepciune i luare aminte,
taina ntregii naturi i care a fost nceputul totului. Cu capul n jos
omul moare, deci iat imaginea omului care se nate primul. Iisus
a fost rstignit cu capul n sus, reprezentnd nevinovia, iar Aposto-
lul Petru, cu capul n jos, reprezentnd vinovia umanitii. Raportul
ntre poziiile celor dou crucificri ne arat Michel Vlsan este
cel al raportului ntre cele dou triunghiuri ale Pecetei lui Solomon
(Steaua lui David). n conformitate cu Albert cel Mare i Sf. Toma
dAquino, triunghiul cu vrful n sus reprezint Divinitatea, iar cel cu
vrful n jos, natura uman. Unirea lor prin suprapunere semnific
cele dou naturi din esoterismul islamic: Lahut i Nasut (n arab:
drept, corect caracteristic uman dat de Sf. Maria lui Iisus).
Michel VLSAN 91
Aspecte ale simbolismului masonic

Mare maestru spiritual, Mihail Vlsan a avut preocupri
temeinice n domeniul decriptrii simbolisticii i tradiiei masonice,
urmnd calea de investigaie a maestrului su Ren Gunon. n Omul
Universal (cap. I) Vlsan arat c Shaikh-ul Elish al-Kabir al-Alim
(n traducere: eicul Cel mai Mare nvtor; al-Kabir = Cel mai
Mare; al-Ali = nvtor), care l-a iniiat pe Gunon n islam, a
cunoscut bine masoneria i simbolismul ei iniiatic. n corespondena
sa cu Vlsan, Gunon scria c eicul Elish explica legtura dintre
literele [care formeaz n grafia lor] numele lui Dumnezeu (a lui
Allah n.n.), prin forma lor, i simbolurile masonice rigla, com-
pasul, echerul i triunghiul. Astfel, n scrierea arab kufic, n locul
formelor rotunjite apar unghiuri drepte, aa nct litera Lam (de la
Allah n.n.) apare ca un L ntors, cu alte cuvinte un echer, iar litera
H (tot de la Allah) se profileaz ca un triunghi cu vrful n sus. Rigla
este descris de litera A, iar compasul este reprezentat printr-un cerc,
n timp ce echerul i triunghiul sunt reprezentate de L inversat i H
n form triunghiular. n opinia lui Vlsan afirmaiile eicului Elish
ar fi putut avea o legtur cu una din modalitile posibile de
revivificare (revigorare - n.n.) iniiatic a Masoneriei.
Gunon, marele discipol al eicului Elish, a consacrat
simbolismului i doctrinei iniiatice masonice un numr mare de
articole, contribuind, astfel, printr-o oper intelectual i universal,
n miezul creia a plasat Islamul. Cei care au neles opera lui
Gunon conchide Vlsan forele spirituale ale Orientului au
oferit un ajutor providenial Occidentului n vederea unei redresri
tradiionale care intereseaz umanitatea n ansamblul ei.
n tradiiile de origine semitic, termenul Amin (Amen) are o
utilitate n desemnarea afirmativului, a confirmrii i ataamentului
(hotrt!) la o aseriune exprimat religios, ezoteric etc. pentru a
ntri o ndejde sau dorin i mai ales pentru a confirma o binecu-
vntare, un jurmnt sau o rugciune care tocmai au fost rostite.
Cuvntul a cptat o importan durabil abia n liturghia
sinagogal (n iudaism - n.n.) din vremea celui de-al doilea Templu.
Musulmanii l-au mprumutat din slujba intonat de levii i din

rugciunile i binecuvntrile mai trzii ale cultului evreiesc.
Deoarece servete la a confirma un cuvnt precedent afirm
Vlsan Amin constituie i exprimarea unei dorine de a ur sau de a
lua un angajament i semnific va fi astfel!, s fie astfel!, aa s fie!
Ultima expresie, dup cum se cunoate, este o expresie adverbial
utilizat n masonerie. Vlsan relateaz c Ren Gunon a tratat
problema corespondenei termenului Amin cu un simbolism masonic
cu caracter legendar. Artnd c n majoritatea manuscriselor
Vechilor ndatoriri (Old Charges), numele arhitectului Templului lui
Solomon nu era Hiram, ci fie Amon, fie oricare alt form care
prea c nu e dect o transformare a acestuia. Gunon remarca,
totodat, c Amon n ebraic are sensul de artizan i de arhitect, i
ne putem ntreba dac un substantiv comun a fost luat ca substantiv
propriu sau dac, dimpotriv, aceast desemnare ce a fost dat
arhitecilor era mai nti [n vechime] numele celui care a cldit
Templul. Oricum,...rdcina sa, de unde deriv i cuvntul Amen,
exprim n ebraic, la fel ca n arab, ideile de fermitate, constan,
fidelitate, adevr care se acordeaz foarte bine cu caracterul atribuit
prin legenda masonic a celui de-al Treilea Mare Maestru. n fapt
raportat la biografia Profetului susine Vlsan se gsesc reunite
ntr-o modalitate foarte evident desemnarea lui al-Amin (n
traducere: maestru n.n.) cu rolul de Maestru arhitect n legtur cu
Templul primordial de la Mecca.
Marele Maestru spiritual Mihail Vlsan a abordat n anul
1953 simbolismul celor 33 ale R:.S:.A:.A:. Ceea ce l-a preocupat n
mod deosebit a fost problematica iniierii, incluznd i ceremonialul,
n grade superioare gradului 33, ca ultim grad cavaleresc al
masoneriei, i n a crui simbolistic apare scara mistic, misiunea
cavalerului Kadosh fiind restaurarea puterilor omului i de a-i reda
demnitatea, de a face posibil asemnarea dintre Creaie-Om i
Creator, dup chipul i asemnarea Lui.
Vlsan era interesat s explice pentru formele rituale, ceremo-
niale, ale iniierii n gradele superioare celui de-al 30-lea grad, cci
afirm el forma exterioar apare ca fiind n contradicie cu
caracterul interior n faza descendent a realizrii. Aceast faz
Michel VLSAN 93
iniiatic precizeaz Vlsan presupune atingerea efectiv a Iden-

titii Supreme i, pe de alt parte, n cazul unui wali (discipol
n.n.), necesit un act determinat al teofaniei (revelaie, ntrupare,
artare a divinitii n faa profanilor n.n.), ceea ce situeaz
evenimentul acestei iniieri la nivelul propriu divinului.
Pentru explicaii i apropieri de esoterismul islamic, Vlsan
apeleaz la Revelaiile de la Mecca ale Shayk-ului al-Akbar n timpul
pelerinajului (din perioada 598/1198, pn n anul 600/1201) cnd
are loc accesul acestuia la Centrul Suprem al Tradiiei Primordiale i
Universale pe care-l numete i Adunarea Sublim. Aici i atunci
maestrul al-Akbar primete investitura de Motenitor al Staiunii
Muhammediene, cu alte cuvinte este vorba despre funciunea acestui
maestru, n raporturile sale cu Centrul Tradiiei Universale i nu doar
cu centrul particular al islamului istoric. n felul acesta se poate
vedea caracterul ceremoniei de investire, n raport cu ceea ce
Vlsan a considerat ca fiind iniierea n realizarea descendent.
Descrierea acestor evenimente transcendente menioneaz Vlsan
ne permite s constatm existena elementelor simbolice la care
putem ataa o parte a simbolismului masonic al gradelor superioare
gradului de cavaler Kadosh.
Concluzii
Calitatea excepional a prodigioasei sale scrieri i a gndirii
ezoterice de mare maestru spiritual, de nvtor magistru care s-a
fcut cunoscut ca practicant de o rigoare i puritate dincolo de
posibil, a atras ntr-att grupul pe care l-a pstorit nct acesta l-a ca-
lificat cum afirm Teodoru Ghiondea5 ca exegetul sufit de prim
dimensiune a Occidentului. Discipolii lui i-au continuat drumul, iar
posteritatea lui Mihail Vlsan este, de asemenea, prodigioas prin
continuitatea operei sale inegalabile de ctre fiul su cel mare din cea
de-a doua cstorie, Muhammad Vlsan, tritor n Saint Nicolas les
Citeaux unde au fost aduse i osemintele Marelui Maestru i unde
familia sa editeaz publicaia Science Sacre.
5
Idem 2.
CATENAAUREA
Mircea ARNUTU
n civilizaia modern sacrul nu este dect

tolerat, pentru c nu este cu putin s fie
anulatdintrosingurlovitur.Ateptnduse
realizarea complet a acestui ideal, sacrul
ocupunlocdincencemairedus,fiinddin
cencemaiizolatderestulprintrobarierde
netrecut.
RenGunonIniiere
irealizarespiritual

O rice Maestru veritabil trebuie s-i exercite funcia n

conformitate cu o tradiie determinat. Atunci cnd nu se
ntmpl aa, avem de-a face cu una dintre mrcile care permit cel
mai uor s se recunoasc faptul c este un fals Maestru, care poate
c nu este de rea credin, dar se iluzioneaz din ignoran n ceea ce
privete condiiile reale ale iniierii.
Dar lungul ir al Maetrilor, care au marcat istoria omenirii,
poate fi comparat cu un lan ce vine din trecutul ndeprtat al omenirii,
strpunge prezentul i se va continua cu siguran n viitor, zalele
acestui lan infinit fiind formate din oameni care au contribuit, contri-
buie i vor contribui la construcia sa, nlnuirea poate cea mai
semnificativ fiind aceea format din Socrate, Platon, Aristotel,
Alexandru Macedon.
Vom analiza n continuare, trei verigi ale acestui lan, trei
veritabili Maetri devotai tradiiei islamice, piese ale acestei infinite
nlnuiri care, mbinndu-se perfect, acoper n ntregime ultimul
Michel VLSAN 95
secol de istorie sufit european. Verigile acestui lan iniiatic sunt:

Ren Gunon, Mihai Vlsan, Muhammad Vlsan.
Ren Gunon
Ren Gunon s-a nscut la 15 noiembrie 1886, n Blois, pe
malul stang al Loirei. n 1904, a venit la Paris, nscriindu-se la
Colegiul Rollin, ca student la matematici. In 1908, Gunon era deja
implicat n frecventarea tuturor colilor ocultiste ale epocii. Iniiat
n Francmasonerie, n Ordinul Martinist1, student al colii Hermetice
a lui Papus, el a devenit o figur cunoscut n micarea ezoteric de
atunci. n acest an, 1908, s-a fondat Ordinul Renovat al Templului,
iar Ren Gunon a devenit eful acestuia. Prin acest Ordin, Gunon
ncercat, urmnd o cale mai puin ortodox, s influeneze mentali-
tatea occidental; din pcate, ncercarea s-a dovedit un eec i peste
doi ani Ren Gunon a desfiinat Ordinul Templului.
n 1909, Ren Gunon a ajuns membru al Bisericii Gnostice,
cu numele de Palingenius. Perioada 1908-1912 este foarte enigma-
tic. n aceast perioad, Superiores Incogniti2 l investesc pe Ren
1
Martinismul a avut doi inspiratori care au creat doua coli cu tehnici
complet diferite. Primul este Jean Baptiste Willermoz, discipol direct al
lui Martinez, care a creat Ordinul Cavalerilor Binefctori ai Cetii
Sfinte din Ierusalim, prin modificarea Ordinului masonic al Strictei
Observane Templiere. Tehnica urmat era mai ales ritualistic i
operativ-masonic. Al doilea este Louis-Claude de Saint-Martin, de
asemenea unul dintre discipolii direci ai lui Martinez,a abandonat i el
tehnicile operative, pentru a se distana, mai apoi, de orice ritual de tip
masonic i pentru a practica aa numita "cale a inimii", cu aspect mistico-
filosofic, surprinztor de apropiat de isihasmul ortodox.
2
Conform tradiiei ezoterice cultivate de Ren Gunon, destinele omenirii
ar fi monitorizate de o elit de mari iniiai, supra-numii Superiores
Incogniti, care ar avea funcia de mediatori ntre lumea vizibil i Marile
Suflete (Mahatma) ale Maetrilor cosmici, i care, n perioadele ciclice
de decdere a vieii spirituale a umanitii, s-ar retrage din lumea vizibil,
ntr-o lume ascuns profanilor. Acest centru iniiatic, invizibil n cursul
perioadei Kali-Yuga, este, dup cum subliniaz Ren Gunon n mod
Gunon cu funcia de restaurator al Tradiiei primordiale n Occident,

mai precis, cu rolul de transmitor i tlmcitor al adevrurilor
absolute, n vederea modificrii mentalitii occidentale. Orict de
absurd ar putea s par cititorului modern aceast referin la
Superiores Incogniti, ea, neleas aa cum trebuie, explic funcia lui
Gunon. Aceasta funcie de transmitor, Gunon o va ndeplini pn
la dispariia sa din lumea fizic. ntre 1909 i 1912, realizarea
metafizic (cel puin teoretic) a lui Gunon era un fapt mplinit,
dovad fiind articolele scrise de el atunci ce prevestesc crile de mai
trziu. Fiindc iniierea sa era una universal, Gunon a
particularizat-o, ajungnd iniiat n hinduism, daoism i Masonerie.
Iar in 1911-1912, Ren Gunon s-a ataat de tradiia islamic, lund
numele de slujitorul Unicului, Abdel Wahed Yahia.
Dei opera sa, ca smbure spiritual, dar i ca expunere
discursiv, era deja constituit, abia dup zece ani Ren Gunon a
nceput s-i publice crile. Primul rzboi mondial l-a mpiedicat s
se manifeste mai repede i doar n 1921 i apare prima carte, despre
tradiia hindus. n deceniul urmtor, el i-a publicat toate scrierile
fundamentale i tot acum devine inima i intelectul revistei
Etudes Traditionnelles.
Pe de alt parte, este tot mai convins c activitatea sa n Occi-
dent nu va reui s converteasc mentalitatea acestuia spre Tradiie i
Sacru; de aceea, la 5 martie 1930, dup moartea soiei, a prsit defi-
nitiv Frana, stabilindu-se pentru tot restul vieii la Cairo, n Egipt.
Din acest moment va adopta toate riturile i cutumele musulmane,
fr a-i abandona funcia universal. n 1934 s-a cstorit cu Fatima,
fiica cea mare a eicului Mohammad Ibrahim. Au patru copii, dou
fete i doi biei, ultimul nscut dup moartea lui Gunon. Dei
sihastrit n Egipt, Gunon a continuat s exercite o influen
peremptorie asupra Occidentului. Articolele lunare ce apreau n
Etudes Traditionnelles, corespondena de o vastitate uluitoare i
crile scrise n perioada celui de-al doilea rzboi mondial au com-
repetat, adevratul centru spiritual al lumii, cunoscut iniiailor sub

numele de Agarttha (invizibil, insesizabil n limba sanscrit) - Ren
Gunon Regele Lumii.
Michel VLSAN 97
pletat opera sa. La biroul su din camera de lucru din Cairo, Gunon
citea rbdtor toate crile trimise spre recenzare, toate scrisorile pri-
mite de la diveri corespondeni, orict de inepte ar fi fost aceste cri
i scrisori. i cu rbdare de Maestru, rspundea tuturor.
Dei a declarat rspicat c nu accept discipoli, Ren Gunon
a influenat pe muli prin opera sa. Cel mai valoros colaborator, cel
care i-a schimbat ntreaga via i oper datorit lui Gunon, a fost
Ananda Coomaraswamy3. Scrierile acestuia sunt, dup ale lui
Gunon, cele mai puternice i mai sincere din domeniu tradiional,
cele care pot fi luate ca referin fr nici o ezitare.
Dar cea mai mare speran (din punct de vedere iniiatic)
Gunon i-a pus-o n Frithjof Schuon. Din pcate, n final a rmas
doar o mare dezamgire, deoarece, probabil insuficient de bine
evaluat, ucenicul s-a dezis de maestrul su.
Filozof i metafizician german, Frithjof Schuon a fost o figur
reprezentativ a colii Tradiionale. Acest curent de gndire s-a
format n jurul principalelor idei ale lui Ren Gunon. Schuon este
autorul a numeroase cri avnd ca subiect religia i spiritualitatea.
Dei el nu a fost oficial afiliat cu lumea academic, scrierile sale au
fost publicate n reviste tiinifice i filozofice. Una din caracte-
risticile principale ale lui Schuon este critica relativismului lumii
academice moderne. n lucrrile sale a exprimat credina ntr-un
Principiu Absolut, n care i au originea toate marile Revelaii ce
constituie legtura dintre acest Principiu Absolut i umanitate.
Unitatea transcendent a tuturor religiilor este de gsit ntr-o nelep-
3
Ananda Coomaraswamy Kentish (22.08.1877, Colombo, Ceylon
09.09.1947, Needham, Massachusetts) a fost filosof i metafizician. n
special, el este descris ca "teoretician inovator care a fost n mare parte
responsabil pentru introducerea artei vechi indiene n Vest". mpreun cu
Ren Gunon, Coomaraswamy este considerat ca fiind unul dintre cei trei
fondatori ai Perennialism-ului , numit i coala Tradiionalist. Mai multe
articole semnate de ctre Coomaraswamy pe tema hinduismului i
Filosofiei perene au fost publicate postum n revista trimestrial, studii de
religie comparativa , alturi de articole scrise de Schuon i Gunon . El a
construit un pod ntre Est i Vest, care a fost proiectat pentru a realiza un
circuit n ambele sensuri.
ciune Primordial, diferitele tradiii spirituale nefiind dect parti-

cularizri ale acestei doctrine esenial unice, de origine non-uman.
Frithjof Schuon s-a nscut la Basel (Elveia) n data de 18 iunie
1907 din prini de origine german i alsacian. n tineree s-a stabilit
la Paris, unde a lucrat ca designer de textile. Temperament gnostic i
mistic el a studiat n profunzime toate religiile, inclusiv cretinismul i
islamismul. Adept al lui Ren Gunon, a plecat n 1938 i 1939 la
Cairo pentru a-i aprofunda cunotinele. Dup al doilea rzboi
mondial, Schuon a locuit la Lausanne i a ntreprins mai multe
cltorii n America de Nord pentru a se ntlni cu indienii Plains, n
Maroc i mai multe ri europene. Lucrrile sale includ peste douzeci
de cri traduse n multe limbi. El a dezvoltat i exprimat pe larg tema
Unitatea transcendent a religiilor. Picturile sale i poeziile, mai
puin cunoscute, arat bogia de personalitatea a autorului.
Din anul 1980, Frithjof Schuon s-a retras n Bloomington
(SUA), unde a murit la data de 5 mai 1998.
Stabilit in SUA Frithjof Schuon a ntemeiat i a devenit ef al
unui cult religios centrat n Bloomington, Indiana. Printre ucenicii si
s-au numrat Huston Smith4, Joseph Epes Brown5, Hossein Nasr6 i
Rama Coomaraswamy. Se pare c a avut un numr de patru soii
Catherine Schuon, Barbara Perry, Sharlyn Romaine i Maude Murray.
4
Cummings Huston Smith (nscut 31 mai 1919 n Suzhou , China ) a fost
un savant specializat n studii religioase. Cartea sa Religiile lumii (iniial
intitulat Religiile omului) s-a vndut peste dou milioane de exemplare i
rmne o lucrare fundamental n studiul comparativ al religiilor.
5
Joseph Epes Brown (09 septembrie 1920 19 septembrie 2000) a fost un
savant de origine american, care i-a dedicat viaa studiului nativilor
americani i a tradiiilor acestora. Lucrarea sa cea mai importanta a fost a fost
intitulat The Sacred Pipe Pipe sacru, a discuiilor sale cu sale cu omul sfnt
Lakota i Elanul Negru, cu privire la ritualurile religioase ale poporului lor.
6
Seyyed Hossein Nasr (nscut la data de 07 aprilie 1933 n Teheran ),
savant de origine iranian, profesor universitar de studii islamice la
Universitatea George Washington i proeminent filozof islamic, este
autorul a numeroase cri i articole tiinifice. El este un considerat un
filozof persan i savant de renume n domeniul religiei comparative,
student i adept al lui Frithjof Schuon i scriitor n domeniile esoterism
islamic, sufism , filosofia tiinei i metafizic.
Michel VLSAN 99
La 11 octombrie 1991, Frithjof Schuon a fost pus sub acuzare

fiind nvinuit de molestare. De asemenea a fost acuzat de abuzuri
comise mpotriva copiilor, supui unor aciuni delirante avnd la
baz origini spirituale dar i fantezii sexuale, n cadrul unui sistem de
control al minii i a unor presiuni de cult, aciuni n cadrul crora s-a
apelat i la prinii copiilor n abuzai. Aciunea criminal a fost con-
siderat n primul rnd o infraciune de exploatare i abuz de putere,
care a folosit sexul ca pe un pretext. Adunrile primordiale nu erau n
mod direct legate de sex, dar filozofia lui Schuon i cultul creat de
el, se baza pe sexualitate pentru a ntruchipa convingerile sale.
Marele Juriu a considerat c nu au fost suficiente dovezi
pentru condamnarea lui Schuon, n anul 1991.
Desprinderea sa de nvmintele lui Gunon, a avut ca prin-
cipal motiv faptul c prima parte a vieii lui Schuon a fost destul de
dureroas. El a trebuit s i continue activitatea n condiii finan-
ciare precare, cel puin pn la mijlocul anilor 1950, moment n care
el a ctigat un grad de independen financiar, datorit ucenicilor
si, nu din vnzrile de carte.
Trecut la islamism, a instituit o cale iniiatic pentru Europa.
Acestei ci i s-au ataat romnii Mihai Vlsan i Vasile Lovinescu,
care, spre deosebire de Schuon, au rmas devotai pn la moarte
Marelui lor Maestru, Ren Gunon.
La sfatul lui Guenon, Vasile Lovinescu a plecat n Frana. Pe
drum, se ntlnete la Basel cu Titus Burckhardt i n martie 1936
primete iniierea n sufism la Amiens. Maestrul su spiritual devine
Frithjof Schuon.
Dintre ali nvcei mai cunoscui, i vom meniona pe Titus
Burckhardt 7i Martin Lings8. Mihai Vlsan a devenit, dupa moartea
7
Titus Burckhardt - exponent reputat al colii tradiionaliste (philosophia
perennis) iniiat de Ren Gunon i Frithjof Schuon, profund cunosctor al
artei i civilizaiei islamice, elveian de limb german, s-a nscut n 1908,
la Florena, ntr-o familie cu puternice tradiii artistice (a fost nepotul
celebrului istoric de art Jacob Burckhardt, iar tatl su era sculptor).
8
Martin Lings - (cunoscut i sub numele de Abu Bakr Siraj Ad-Din)
(24.01.1909-12.05.2005) a fost un scriitor i savant musulman de origine
lui Gunon, redactorul ef al revistei Etudes Traditionnelles i a

nceput publicarea operei postume a acestuia.
Dup o suferin fizic intens, Ren Gunon prsete lumea
fizic la 7 ianuarie 1951. Corpul su a fost adpostit n mausoleul
familiei soiei.
Mihail / Michel Vlsan

Mihail / Michel Vlsan s-a nscut la Brila, la data de 1
februarie 1907 i a decedat la data de 25/26 noiembrie 1974, n loca-
litatea Antony, din Frana.
Este de remarcat faptul c Aleksandr Dughin9 a consemnat
faptul c Romnia a dat lumii, mai ales n secolul al XX-lea, o ntrea-
g pleiad de genii de nivel mondial: Nae Ionescu, Mircea Eliade,
Emil Cioran, Eugen Ionescu, tefan Lupacu, Jean Prvulescu,
Vasile Lovinescu, Mihail Vlsan i muli alii.
Dei o ar mic din estul Europei, Romnia a avut n plan
intelectual o contribuie semnificativ la civilizaie, comparabil cu
aceea a naiunilor europene mari, aproape depindu-le. Aceast
caracteristic a intelectualismului romnesc reflect spiritul gndirii
europene, indisolubil legat de spiritul tradiiei, avndu-i originile cu
sol, rdcini i tendine, n Antichitate, ct i n eternul Orient
european ortodox, rmas neschimbat.
Figur enigmatic nrudit spiritual cu Vasile Lovinescu,
numele Mihai Vlsan nu mai spune astzi aproape nimic romnilor,
fiind cunoscut doar ntr-un cerc restrns.
englez, student i adept al lui Frithjof Schuon. El este cel mai bine
cunoscut ca autor al unei biografii foarte populare Muhammad: His Life
Based on the Earliest Sources, publicat pentru prima dat n 1983.
9
Aleksandr Gelievici Dughin (n. 7 ianuarie 1962), filosof rus (doctor n
filosofie, fondatorul neo-eurasiatismului), politolog (doctor n tiine
politice), publicist, profesor la Facultatea de Sociologie a Universitii de
Stat din Moscova, director al Centrului de Studii Conservatoare din
cadrul Universitii de Stat din Moscova, liderul Micrii Internaionale
Eurasia (MED), cunosctor a 9 limbi strine, ortodox de rit vechi.
Michel VLSAN 101
Regretabil, cci este unul din marii Maetri Spirituali pe care i-

a dat acest pmnt, personalitate care a jucat un rol de frunte n
micarea coagulat n jurul lui Ren Gunon, al crui discipol a
devenit nc din anii 30, pentru ca mai apoi s primeasc iniierea n
sufism de la Frithjof Schuon, autor aflat n legtur, de asemenea, cu
Vasile Lovinescu.
Poate i pentru faptul c iniiaii i mai ales cei aparinnd
ordinelor celor mai ridicate, se disimuleaz ntre oameni fcnd de
aa manier nct s nu se disting cu nimic din punct de vedere
exterior.
Urmnd n tineree cursurile de logic i metafizic ale lui Nae
Ionescu10, interesat de fenomenul Maglavit (1935) i informndu-l
pe Ren Gunon n legtur cu acesta, Mihai Vlsan ajunge la Paris
n 1936 unde intr n contact cu spiritualitatea sufit, plecnd de la
interesul, general am spune, n aceast perioad, pentru esoterism;
revine n capitala Franei n 1938 ocupnd funcia de consilier
financiar al Consulatului Romniei. Foarte curnd va prsi orice
preocupare legat de viaa politic i economic, precum i Romnia.
Legturile sale cu Elveia sunt deja strnse, prin primirea iniierii n
ramura alawit11 din partea lui Frithjof Schuon - de care se desparte
definitiv, devenind independent, la finele anului 1950.
10
Nicolae C. Ionescu (mai cunoscut ca Nae Ionescu) (n. 16 iunie 1890 - d.
15 martie 1940 ) a fost un filozof, logician, pedagog i jurnalist romn.
Orientarea sa filozofic a fost numit trirism. A tiut s adune n jurul
su i s eleveze o pleiad de membri ai generaiei de aur interbelice a
literaturii i gndirii romneti ca Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu,
Mihail Sebastian, Emil Cioran,Vasile Moisescu, George Murnu etc.
11
Gruparea alawit - integreaz doctrine din alte religii - n particular din
cretinism - a aprut printr-o sciziune a gruprii ismailiilor. Alawiii se
pare c sunt descendeni ai unei populaii care a trit n aceste regiuni
(Siria i Libanul de astzi) de pe vremea lui Alexandru cel Mare. Dup
cteva secole de influena ismailit asupra lor, alawii s-au apropiat mai
mult de Islam. Totui, contactul cu Bizanul i cu cruciaii a adugat
doctrinei religioase alawite elemente i practici din cretinism: Crciunul,
Patele i Epifania.
n Occident este foarte greu de gsit o organizaie iniiatic

autentic i cu mult mai greu de gsit un instructor cu adevrat
calificat, un Maestru, Mihai Vlsan fiind o fericit excepie prin
influena pe care a avut-o asupra sa Ren Gunon care a fost una din
uriaele personaliti ale secolului XX; indiferent de forma de
poziionare fa de doctrina promovat de acesta, nu a lsat indiferent
nici un gnditor atras de tradiia spiritual.
Abia astzi Ren Gunon este reconsiderat i studiat inclusiv
n spaiul universitar (mcar prin prisma istoriei ideilor). Doi au fost
gunonitii romni de anvergur european, contemporani cu maes-
trul: Vasile Lovinescu i Mihail (Michel) Vlsan - amndoi foarte
apreciai astzi, indiferent de meridianul pe care se afl cercurile
pasionate existenial de Tradiie.
Adept i continuator al acestuia, Vlsan a considerat hin-
duismul, taoismul i islamul ca fiind cele trei forme principale ale
lumii tradiionale prezente, reprezentnd Orientul Mijlociu, Extre-
mul-Estic i Estul Apropiat ca reflexii a celor trei aspecte ale Marelui
Arhitect al Universului.
Ct despre legtura sa cu francmasoneria, este de menionat
articolul n care Ovidiu Pecican12 meniona: Nu, nu cred c tinerii
filosofi din jurul d-lui Liiceanu ar fi francmasoni, rozicrucieni sau
gunoniti de afiliere islamic (aa cum, n Romnia, i-am avut pe
Vasile Lovinescu ori pe Mihai Vlsan). 13
A fost n mod evident, una dintre cele mai importante perso-
naliti ale secolului XX care i-au scris istoria discret sau poate
secret, fundamental i exemplar din punct de vedere tradiional,
alturi de marele su Maestru Ren Gunon, precum i de prietenul
su Vasile Lovinescu.
12
Ovidiu Pecican este absolvent al Facultii de Istorie-Filosofie a Universi-
tii Babe-Bolyai din Cluj (1985). Doctorat n istorie (1998). n pre-
zent, este profesor universitar la Facultatea de Studii Europene, precum i
cercettor la Institutul de Antropologie Cultural din cadrul Universitii
Babe-Bolyai din Cluj. n 2008 a fost numit ambasador naional al
Anului European al Dialogului Intercultural.
13
Adevrul literar i artistic, Nr. 811 / smbt, 25 martie 2006.
Michel VLSAN 103
Ct despre discreia cu care i-a desfurat ntreaga activitate,

ea vine s susin apartenena sa, deoarece iniiaii care ocup
poziiile cele mai nalte n ierarhia spiritual nu iau parte la
evenimentele care se deruleaz n aceast lume, asta pentru c nainte
de toate o asemenea aciune ar fi incompatibil cu poziia lor. Dac
se in deoparte de orice distincie monden este pentru c i cunosc
lipsa de valoare. Dar, se poate spune c, dac ei consimt s ias din
obscuritate, exteriorul nu mai corespunde interiorului.
Lanul Maetrilor, ntreptrunde veriga Ren Gunon cu o nou
verig, Mihai Vlsan dublat pe acelai plan de Vasile Lovinescu. Este
o triad suveran pentru tot ceea ce nseamn spiritualitatea autentic,
fcnd parte din pleiada de aur a anilor 30.
Interesant de remarcat este faptul c Mihai Vlsan i-a desf-
urat cea mai prolific perioad a existenei n vestul Europei, n timp
ce contemporanul su Vasile Lovinescu s-a aflat n estul Europei, prin
cei doi spiritualitatea lui Ren Gunon acoperind ntregul continent.
Considera c singurul remediu al lumii aa-zis moderne, n
care tria, ar putea veni numai de sus, adic dintr-o restaurare a
intelectualitii pure i c atta timp ct se ncearc remedierea n
cele mai de jos lucruri, tot ceea ce se face va fi inutil.
Pentru contemporanii si acaparai de viaa modern lumea
pierduse orice transparen, cci ei nu mai vedeau nimic care s fie
un semn sau o expresie a adevrurilor superioare i chiar dac li s-ar
fi vorbit despre acest sens interior al lucrurilor nu numai c nu ne-
legeau, dar ncepeau imediat s se ntrebe ce ar putea gndi semenii
lor dac li s-ar ntmpla s admit un asemenea punct de vedere.
Contient de faptul c atunci cnd un popor a fost deturnat de
la ndeplinirea riturilor tradiionale, este nc posibil s simt ceea
ce-i lipsete i s ncerce nevoia de a reveni la ceea ce a pierdut, dar,
pentru a fi mpiedicat, i se vor da pseudo-rituri i aceast simulare
a riturilor este uneori mpins att de departe nct nu este deloc
dificil de recunoscut intenia formal i de-abia deghizat de a se
stabili o contra-tradiie, a mbriat tradiia islamic considernd
ca i Maestrul su Ren Gunon c doctrinele orientale, sunt
singurele n stare s trezeasc n Occident forele capabile s se
opun continuei decderi morale a acestuia, generat i de faptul c
cei mai muli dintre occidentali consider c religia este un lucru

aparte, lipsit de contact real cu restul vieii lor.
Ca argument, arat c este demn de remarcat faptul c occi-
dentalii, atunci cnd vorbesc de lucruri spirituale sau pe care ei le
consider ca atare, se cred ntotdeauna obligai s ia un ton solemn i
plictisitor, astfel nct s marcheze mai bine c aceste lucruri nu au
nimic n comun cu ceea ce face subiectul obinuit al conversaiilor
lor. Aceast afectare ceremonioas nu are nici un raport cu demni-
tatea i seriozitatea cu care trebuie observat tot ceea ce este de ordin
tradiional, i care nu exclude naturaleea cea mai perfect i cea mai
mare simplicitate n atitudini, aa cum se poate vedea n Orient.
Dar i n rile arabe lucrurile nu stteau mult mai bine, pentru
c acolo n vremurile cele mai vechi, distincia ntre oameni se fcea
pe baza cunoaterii, apoi, s-a luat n considerare naterea i rudenia,
pentru ca, mai trziu, bogia s fie considerat marca superioritii.
n cele din urm, contemporanii si nu mai erau judecai dect dup
aparenele exterioare.
Cu toate acestea este de remarcat faptul c orientalii au ignorat
ntotdeauna ceea ce occidentalii numesc toleran, adic indiferen-
a cu privire la adevr. Ceea ce occidentalii laud sub numele de
toleran nu este dect indiciul degenerrii spre care i-a condus
renegarea tradiiei.
Singura ans n lumea contemporan aflat n descompunere
a fost i este iniierea, care const esenialmente n transmiterea unei
anumite influene spirituale, iar aceast transmitere nu poate fi
operat dect prin intermediul unui rit, care este cel prin care se
efectueaz alturarea la o organizaie avnd ca funcie conservarea i
comunicarea influenei despre care este vorba.
Cum era i de ateptat, unii au obiectat spunnd c, n cadrul
iniierii, neofitul nu resimte nici o influen spiritual n momentul n
care o primete, dar Mihai Vlsan a considerat c aceast obiecie
este fr importan, pentru c influena este realmente prezent i
confer celor care au primit-o anumite aptitudini pe care nu le-ar
putea avea fr ea. Efectele acestei influene sunt resimite ulterior,
ceea ce constituie trecerea la iniierea efectiv. n cele mai multe
cazuri, din nefericire, iniierea rmne virtual, dar nu i n cazul su.
Michel VLSAN 105
Crile al cror coninut este iniiatic nu pot servi la transmi-

terea unei influene spirituale, iar lectura lor, chiar fcut de indivi-
dualiti deosebit de calificate, nu poate conferi nici o iniiere.
Nimeni nu se iniiaz prin intermediul crilor.
Transmiterea oral este n toate tradiiile considerat ca o condi-
ie necesar a adevratului nvmnt tradiional, ntr-atta nct
partea scris a acestui nvmnt nu poate duce la eliminarea celei
orale i asta pentru c acest din urm tip de transmitere implic i co-
municarea unui element vital crora crile nu-i pot servi de vehicul.
Fidel acestui principiu Mihail Vlsan a cerut i a primit efectiv
iniierea n misterele religiei islamice, deoarece ca i Maestrul su
Ren Gunon, considera c atunci cnd o organizaie iniiatic se
gsete n stare de degenerescen mai mult sau mai puin accentuat,
aa cum se ntmpla n Occident, dei influena spiritual este pre-
zent n ea, aciunea ei este slbit i atunci, influenele psihice pot
aciona ntr-un mod mai vizibil i uneori aproape independent. Cazul
extrem este cel al organizaiilor n care forma iniiatic a ncetat s
existe ca atare i influena spiritual s-a retras cu desvrire, iar
atunci influenele psihice subzist singure n starea de reziduuri
nocive i chiar deosebit de periculoase. n acest context el considera
hinduismul, taoismul i islamul ca fiind cele trei forme principale ale
lumii tradiionale prezente, reprezentnd Orientul Mijlociu, Extre-
mul-Estic i Estul Apropiat ca reflexii a celor trei aspecte ale Marelui
Arhitect al Universului.
Contestarea deciziilor sale, de mbriare a tradiiilor islamice,
de ctre unii contemporani ai si este un lucru fr sens deoarece, dac
scopul oricrei iniieri este unul i acelai, cile care permit s-l ating
sunt multiple, n scopul de a se adapta la diversitatea condiiilor indi-
viduale, cum ar fi islamismul n cazul lui Mihai Vlsan. Dac punctul
de sosire este acelai, punctele de plecare difer. Multiplicitatea nu
afecteaz unitatea scopului, nici unitatea fundamental a doctrinei.
n traditia hindus se disting trei ci de realizare spiritual: 1)
karma n relaie cu natura rajasic; 2) bhakti n relaie cu natura
rajasic i 3) jnn n relaie cu natura sattwic. Fiecare corespunde
unei guna. Fiinele celei de-a treia guna, tamas, nu au nici o ans de
elevaie spiritual.
Calea jnnic face referire la marile mistere. Cile bhaktic si

karmic la micile mistere.
n Occident, dat fiind c aptitudinile pentru cunoatere au fost
n mod constant cu mult mai rare i mai puin dezvoltate dect
tendina pentru aciune, iniierea jnnic a disprut demult. n evul
mediu subzistau nc iniierea bhaktic (pentru cavaleri) i iniierea
karmic (pentru artizani). Mai trziu, i formele bhaktice au disprut.
Faptul c practica unei meserii nu este cerut ca o condiie necesar
n iniierea artizanal occidental poate fi privit i el ca o degene-
rescent. n Orient aceste trei forme de iniiere nc mai exist.
Mihail Vlsan a nscris definitiv contribuia romneasc n
domeniul exegezei spirituale de natur ezoteric islamic, n plan
european - i nu numai - prin excelen i incontestabil autoritate.
Recunoscut ca o voce de prim mrime, att n mediile sufite
europene ct i de cele islamice de pretutindeni, s-a remarcat, nainte
de toate, ca iniiatorul studiilor akbariene moderne, arat Teodoru
Ghiondea 14 ntr-o not bibliografic cuprins n volumul Michel
Vlsan Omul Universal; Islamul i funciunea lui Ren Gunon,
Editura Herald, Bucureti, 2010.
Considerat de ctre muli din contemporanii si drept savant
musulman i maestru de Shadhuliyya tariqah, cunoscut i sub numele
de Shaykh Mustafa 'Abd al-'Aziz, el a fost un prolific traductor i
interpret al teoreticianului sufi Ibn 'Arabi. Astfel, la aproape un
14
Profesorul Teodoru Ghiondea a studiat la Facultatea de Istorie-Filozofie
i n prezent este profesor de religie. n paralel cu studiile universitare,
asimileaz opera lui Ren Gunon i frecventeaz sporadic cercul de
studii tradiionale format n jurul lui Vasile Lovinescu. S-a stabilit pentru
o perioada scurta de timp n Frana, unde i-a continuat cercetrile
stabilind i o serie de contacte benefice pentru lmurirea unor aspecte
legate de doctrinele ezoterice i iniieri.
ncepnd cu anul 2003, stabilete relaii trainice cu mediile sufiste auten-
tice din Italia si Frana, unde este invitat de mai multe ori.
Din anul 2004 ncepe colaborarea la Editura Herald cu traducerea unor
texte de referin, iar n ultima perioada coordoneaza colectia Philosophia
perennis, care si propune conturarea unei metode coerente, autentice, de
abordare a tot ceea ce nseamna fenomen spiritual, tradiie, religie.
Michel VLSAN 107
mileniu distan, lanul Maetrilor se mpletete ntr-o estur care

sfideaz logica obinuit.
Verig aprut n mod neateptat n lanul Maetrilor care fac
obiectul prezentei Plane, considerm c Ibn 'Arabi trebuie tratat mai
mult dect ca o not de subsol, istoria acestuia fiind prezentat
separat n Anex.
Revenind la veriga Mihai Vlsan, putem afirma c a fost un
mare Maestru, un nvtor de o calitate cu totul excepional,
remarcndu-se printr-o practic spiritual de o puritate i de o rigoare
ce depesc puterea de nelegere; grupul de care s-a ocupat mai
multe decenii s-a impus de mult timp n sfera exegezei sufite prin
traduceri impecabile ale operelor principalilor Maetri ai spiritua-
litii sufite dintre acetia amintim, ntr-o ordine pur aleatorie:
Maurice Gloton, Michel Chodkiewicz, Charles-A. Gilis, Denis Gril
i muli alii. Acetia au continuat munca intelectual a Maestrului n
acelai sens i cu aceleai rezultate: excepionala calitate a tra-
ducerilor, egal cu cea a comentariilor ample i pertinente, a notelor
i prezentrilor.
Mihai Vlsan considera c n condiiile epocii n care tria, dar
este valabil i n zilele noastre, aproape ntotdeauna cazul normal din
punct de vedere tradiional trece n ochii tuturor ca un caz
excepional.
Transmiterea influenei spirituale n cadrul iniierii nu are ab-
solut nimic magic, pentru faptul c tot ceea ce este de ordin magic
privete n exclusivitate mnuirea influenelor inferioare, psihice i
nu are nimic spiritual.
Din punct de vedere metafizic, Sinele este imuabil. Din punct
de vedere iniiat, este necesar s lum n considerare starea actual de
fapt, care ne mpiedic s accedem la esen.
n Principiu, este evident c nimic nu poate fi schimbat.
Aadar, Sinele nu trebuie eliberat, pentru c el nu este condiionat,
nici supus vreunei limitri, dar ego-ul sufer n urma iluziei care l
face s par separat de Sine. De asemeni, nu legtura cu Principiul
trebuie restabilit, pentru c ea exist i nu poate nceta s existe, ci
contiina efectiv a acestei legturi trebuie realizat pentru fiina
manifestat. Iar, n condiiile prezentei umaniti, nu exist pentru

asta nici un alt mijloc posibil n afara celui furnizat de iniiere.
Pentru oamenii timpurilor primordiale, iniierea ar fi fost
inutil i chiar de neconceput, pentru c dezvoltarea spiritual, n
toate gradele ei, se mplinea la ei ntr-un mod cu totul natural i
spontan, dat fiind apropierea de Principiu n care se aflau. Dar, ca
urmare a degenerrii care a avut loc de atunci, conform proceselor
inevitabile ale oricrei manifestri cosmice, condiiile perioadei
ciclice n care ne aflm sunt cu totul altele i din aceast cauz
restaurarea posibilitilor strii primordiale este primul dintre
scopurile pe care i le propune iniierea.
Psihologii cred c oamenii sunt dintotdeauna i peste tot
aceiai. n realitate, tipul uman antic nu era acelai cu tipul uman
medieval, iar amndou sunt fundamental diferite de tipurile umane
modern i postmodern.
Initium nseamn intrare i nceput: iniierea este intra-
rea ntr-o cale ce rmne de parcurs apoi, sau nceputul unei noi
existene n cursul crora vor fi dezvoltate posibiliti de un alt nivel
dect cele mrginite la viaa omului obinuit.
Mihai Vlsan s-a remarcat prin colaborarea sa la revista
Etudes Traditionnelles, ncepnd din anul 1948, prelund apoi
conducerea acesteia, din anul 1960 i pn la moartea sa. A publicat
peste cincizeci de articole cuprinznd teme strns legate de opera i
funciunea lui Ren Gunon, traduceri adnotate adevrate i unice
exegeze ale unor importante scrieri sufite (de autori de excepie:
IbnArab, al-Qashani, al-Qunawi i alii), texte pe teme diverse
(despre realizarea descendent, monosilaba sacr AUM etc.).
A inut legtura permanent cu Vasile Lovinescu, expediindu-i
cu oarecare regularitate toate numerele revistei.
De asemenea, este de menionat un studiu introductiv de o
importan deosebit, la volumul postum a lui R. Gunon Simbolurile
fundamentale ale tiinei sacre, care este o culegere de 75 de articole
publicate de ctre Ren Gunon n diferite reviste, ntre 1926 i 1950.
Michel VLSAN 109
Culegerea a purtat, nc de la prima sa apariie n Frana, la

Gallimard n 1962, urmtoarea meniune: stabilit i prezentat de
Michel Vlsan. Aadar, apariia i se datoreaz, n bun msur,
compatriotului nostru.
Fidel n permanen Maestrului su Ren Gunon, Mihai
Vlsan revine la acesta pe parcursul evoluiei sale.
Muli oameni care doresc o iniiere se ndoiesc de necesitatea
de a se conecta mai nti la o form tradiional de ordin exoteric
creia trebuie s-i urmeze toate prescripiile. Altfel spus, naintea
oricrei iniieri trebuie nceput prin a se practica scrupulos o religie
autentic i Mihai Vlsan a ales islamismul.
Considera c n condiiile prezente ale umanitii terestre,
marea majoritate a oamenilor nu sunt n nici un fel capabili s
depeasc limitele condiiei individuale.
O iluzie rspndit este aceea c dup moarte oamenii vor
obine calitile intelectuale sau spirituale pe care nu le posedau n
timpul vieii.
Pentru a svri aciunile conform caracterului ritual trebuie
cunoscut solidaritatea care exist ntre ordinea cosmic nsi i
ordinea uman. Aceast cunoatere exist n toate tradiiile, dar a
devenit cu totul strin mentalitii moderne. Pentru cel ce nu este
orbit de anumite prejudeci, este facil de vzut ce distan se afl ntre
contiina conformitii cu ordinea universal i simpla contiin
moral, care nu cere nici o nelegere intelectual i nu este ghidat
dect de aspiraii i tendine pur sentimentale i ce profund degene-
rescen implic n mentalitate trecerea de la una la alta.
ntre cel care svrete anumite aciuni din raiuni morale i
cel care le svrete n vederea unei dezvoltri spirituale efective,
crora ele i pot servi de preparativ, diferena este enorm. Modul de
a aciona este acelai, dar inteniile sunt diferite i nu corespund
aceluiai nivel de nelegere.
Doar atunci cnd morala i-a pierdut orice caracter tradiional
se poate vorbi de deviaie. Vidat de orice semnificaie real,
nemaiavnd nimic care s-i poat legitima existena, morala profan
nu este dect un reziduu fr valoare, o simpl superstiie.
Este la mod, n epoca actual, s se exalte munca, oricare ar fi

ea i n orice mod ar fi svrit, ca i cum ar avea o valoare emi-
nent n ea nsi i independent de orice consideraie de alt ordin.
Nenumratele declamaii pe ct pe vide pe att de pompoase
care laud munca in de nevoia exagerat de aciune a omului aa zis
modern. Se mai adaug uneori i intenia de depreciere a contem-
plaiei, asimilat lenii.
Ceea ce contemporanii notri par s ignore complet, este c o
munc nu este cu adevrat valabil dect dac este conform naturii
nsei a fiinei ce o ndeplinete, dac rezult din ea ntr-un mod
spontan i necesar, ntr-atta nct nu este pentru aceast natur dect
un mijloc de a se realiza att de mult ct este posibil.
Vlsan a murit la Paris, n noaptea de 25 spre 26 noiembrie a
anului 1974, la vrsta de 63 de ani. O colecie format din articolele
sale a fost republicat, n postum, n volumul intitulat L'Islam et la
Fonction de Ren Gunon (Editura l'Oeuvre, Paris).
Muhammad Vlsan
Nu mai puin prodigioas este posteritatea lui Mihai Vlsan.
Munca lui este continuat de toat familia sa (aa cum arta Teodoru
Ghiondea), condus de fiul cel mare, din a doua cstorie:
Muhammad Vlsan. Trebuie precizat faptul c n tradiia islamic
nvturile se transmit de la tat la fiu (Mihai Vlsan Muhammad
Vlsan) sau de la socru la ginere (eicul Mohammad Ibrahim Ren
Gunon). De mai muli ani aceasta s-a mutat la Saint Nicolas les
Cteaux, unde se afl, mutat i el de civa ani, mormntul marelui
nvtor. Aceast mare familie, cu o via spiritual exemplar,
ngrijete una dintre cele mai interesante apariii editoriale dac nu
cea mai important prin amploare i condiii editoriale: Science
Sacree. Muhammad Vlsan, alturi de colaboratori ca Patrice
Brecq, Max Giraud, Gerard Logerot i alii, continu activitatea
excepional a marelui Maestru, constituind pentru noi o garanie a
perenitii cii drepte pe care ne strduim s o urmm.
Dorind s prezinte activitatea lui Michel Vlsan i nu numai,
Muhammad Vlsan a fondat n 2001 Science Sacree, pentru a
permite o mai bun nelegere a ideilor tatlui su, editorial care
Michel VLSAN 111
ofer acum acces la scrierile acestuia, publicate iniial n revista

Etudes Traditionnelles, nepublicate sau care nu au fost difuzate sau
prezentate dect n cercuri relativ restrnse.
Science Sacree este o revist de studii tradiionale, dedicat
tuturor tradiiilor perpetue ale unanimitii. Sub egida tezelor lui
Ren Gunon, extinse doctrinar de ctre Michel Vlsan, recunoscut
fondator al studierii n Occident a lui Muhy-d-dn Ibn Arab, cel mai
mare maestru al esoterismului islamic.
Materialele publicate n Science Sacree cuprind principii
pure metafizice exprimate prin diferite forme speciale, care sunt de
fapt cuprinse n tradiia primordial, pentru a rspndi cunotinele i
nelepciunea universal.
Institutul de Studii Avansate Islamice de la Embrun, menio-
neaz c publicaia Science Sacree, este considerat un jurnal de stu-
dii tradiionale, publicat de ctre Vlsan Mohamed, fiul eicului Vlsan,
ntr-un spirit pur gunonian, marcnd astfel, prticica infim a lanului
Maetrilor Spirituali, de care ne-am ocupat n prezentul material.
n ncheiere putem spune despre cei trei Maetri c, asemenea
Omului Universal au suferit un proces de ntoarcere, n urma
cruia centrul lor este n universal i individualitatea nu este dect o
posibilitate coninut n centru. n urma acestei ntoarceri, rapor-
turile legitime ale tuturor lucrurilor sunt restabilite, aa cum au fost
dintotdeauna n starea principial.
Omul Universal este n raport invers cu omul individual: dac
merge pe nisip, nu las nici o urm, dac merge pe stnc, picioarele
i pun amprenta. Dac st n soare, nu proiecteaz nici o umbr,
dac st n ntuneric, o lumin eman din el.
Anex
Ibn Arabi (Abu-Bakr Muhyi ad-Din Muhammad bin 'Ali bin
al-'Arabi sau n arab: (
) ) s-a nscut la data de 7
august 1165 la Murcia, n Andaluzia ntr-o familie arab. Tatl su,
mare erudit, era vizir al lui Muhammad bin Mardani, conductorul
cetii Murcia. n 1173, dup nfrngerea lui Muhammad bin
Mardani i ocuparea cetii Murcia de ctre armata distastiei
almohade (al-muwahhiduna, 1130-1269, cu capitala la Marrakech),

familia sa se mut la Sevilla unde Ibn 'Arabi, n vrst de opt ani, i
ncepe studiile. nva Coranul, exegeza coranic, tradiia profetic,
gramatica arab, jurisprudena islamic i retorica. Dup terminarea
studiilor, va lucra pe post secretar pe lng conductorii Sevilliei. n
1179, dup primele sale viziuni mistice, tatl su l duce la celebrul
Ibn Rud (Averroes), pe atunci cadiu al Cordobei. Dup aceast dat,
el ncepe s-i frecventeze asiduu pe maetri spirituali din Andaluzia
acelor vremuri: aykh-i Abu-Ja'far al-'Urayni, Abu Ya'qub al-Qaysi,
Salih al-'Adawi, Abu-l-Hajjaj Yusuf i nc muli alii, precum i
dou mistice, Fatima bint al-Muthanna, a crei personalitate rmne
nvluit n mister, i ams Umm al-Fuqara'.
n 1193, ncepe perioada cltoriilor sale n Africa de Nord.
Primul ora n care se oprete, pentru scurt vreme, este Tunisul unde
l ntlnete pe aykh-ul 'Abd al-'Aziz al-Mahdawi cruia, mai trziu,
n semn de profund respect, i va dedica lucrarea sa Ruh al-quds
(Duhul sfineniei). Tot la Tunis, are nc o viziune n care se
ntlnete cu al-Khidr. Dup o scurt rentoarcere la Sevilla, n 1195,
cnd studiaz cu unchiul su tradiia profetic (sunna), pleac n
acelai an la Fez unde are dou viziuni. n prima are loc ascensiunea
sa nocturn la ceruri dup modelul profetic cunoscut unde atinge
Staia Luminii i sub impactul creia scrie Kitab al-isra' (Cartea
Ascensiunii Nocturne), n proz ritmat, n care relateaz ntlnirile
pe care le-a avut pe parcursul acestei cltorii - cu profeii aflai n
cele apte ceruri, fiecare dup propria sa realizare spiritual. n 1198
asist la funerariile lui Ibn Rud (Averroes) la Cordoba, care murise
n exil la Marrakech. Impresionat de moartea marelui gnditor scrie
tratatul Mawaqi' an-nujum (Locurile de repaus ale stelelor), n 1199,
pe cnd se afla la Almeria. Tot n 1199, scrie o alt carte, sub
impactul celei de-a doua viziuni avut la Fez (1196), intitulat Kitab
'anqa' mughrib (Cartea Fabulosului Grifon din Vest).
Ibn 'Arabi pleac pentru totdeauna din Andaluzia n 1200. n
1202, a participat la pelerinajul de la Mecca, dup ce petrecuse doi
ani la Cairo i Ierusalim. La Mecca va ncepe s compun faimoasa
sa culegere de poeme Tarjuman al-awaq (Tlmcitorul dorurilor)
inspirate de Nizam 'Ayn a-ams (numele de Nizam a fost redat n
latina medieval prin Armonia), o tnr persan, de o mare
frumusee, cu o cultur bogat i o nalt spiritualitate. Interpretarea
Michel VLSAN 113
mistic pe care Ibn 'Arabi o d dragostei fizice este conversia dragos-

tei sale pentru Nizam. De altfel, pentru Ibn Arabi totul este dragoste:
La Mecca, pn n 1204, va termina patru lucrri: Mikat al-
anwar (Firida luminilor; fr nici o legtur cu tratatul omonim al
imamului al-Ghazali), Hilyat al-abdal (Podoaba nlocuitorilor), Taj
ar-rasa'il (Cununa epistolelor) i Ruh al-quds (Duhul sfineniei). n
1204, se oprete la Mosul unde are o nou viziune n care primete
nvestitura (khirqa) de la al-Khidr. De asemenea, el va scrie aici
tratatul intitulat at-Tanazzulat al-mawsiliyya (Revelaiile de la
Mosul) n care descrie tainele ezoterice legate de abluiune i
rugciune i semnificaiile acestora n plan spiritual. n 1209, la
Alep, termin o lucrarea Kitab at-tajalliyat (Cartea Teofaniilor)
bazat pe o serie de viziuni teofanice, avute de-a lungul timpului, cu
privire la perfeciunea, generozitatea i milostivenia lui Dumnezeu.
Aceste viziuni care pornesc, n general, de la versete din Sura Vaca
(a doua sur din Coran) include dialoguri cu marii mistici precum al-
Hallaj (Tur, cca 857 Bagdad, 922), Junayd (m. Bagdad, 910) i
nc muli alii. n 1214, se rentoarce la Mecca, unde termin
Tarjuman al-awaq. n final, n 1223 se stabilete la Damasc, la
invitaia suveranului acestuia al-Malik al-'Adil, unde i petrece
ultimii aptesprezece ani din via, definitivndu-i, pe lng alte
scrieri, cele mai importante opere ale sale: al-Futuhat al-Makkiyya i
Fusus al-hikam. Kitab al-futuhat al-makkiyyah fi ma'rifat al-asrar al-
malikiyya wa al-mulkiyya Cartea cuceririlor (spirituale) mecca-ne
n cunoaterea Regelui i ale Regatului, nceput n 1202 la Mecca i
terminat n 1238 la Damasc, n cele 560 de capitole, prezint toate
cile care duc la cunoaterea mistic. Fusus al-hikam (Monturile
nelepciunilor) este scris dup o viziune din 1229 n care s-a
ntlnit cu profetul Muhammad care, dup o serie de sfaturi, i-a
poruncit s pun totul ntr-o carte. Rezultatul a fost o chintesen a
nvturilor spirituale ale lui Ibn 'Arabi, n 27 de capitole, cte un
capitol dedicat fiecrui mare profet, menionat n Coran, ncepnd cu
Adam i terminnd cu Muhammad. Profeii sunt comparai cu
monturile unui inel n care se pun nestematele care, aici, nu sunt
altceva dect ceea ce Dumnezeu a dezvluit fiecrui profet din
nelepciunea Sa. Profetul Muhammad pentru care Ibn 'Arabi a avut
un cult deosebit apare aici ca al-insan al-kamil (Omul Desvrit),
teofanie total a tuturor numelor divine, chintesen a universului,
prin excelen. Muhammad este vzut n acelai timp ca prototip al

universului i ca prototip al omului, oglindind perfect Numele i
Calitile lui Dumnezeu. Realitatea muhammadan al-haqiqa al-
muhammadiyya cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu care s-a
dezvluit, n parte, tuturor profeilor, culminnd cu dezvluirea total
fcut profetului islamului, Muhammad ca om, ca realitate a acestei
lumi. O alt carte scris la Damasc n 1229 este Kitab al-
'abadilah (Cartea robilor lui Dumnezeu) n care descrie 117 de tipuri
umane numite generic 'Abd Allah (robul lui Dumnezeu, ns la
fiecare, vocabula Allah este nlocuit de unul din numele lui
Dumnezeu sau ale profetului Muhammad), fiecare considerat o
manifestare a unuia din cele mai frumoase nume ale lui Dumnezeu
(99 la numr) i ale profetului Muhammad (18 la numr).
A murit n anul 1240, fiind nmormntat la poalele muntelui
Qasyun din Damasc Siria.
Bibliografie
1. Michel Vlsan Omul Universal; Islamul i funciunea lui Ren

Gunon, Editura Herald, Bucureti, 2010
2. Ahile Z. Verescu (coordonator) Recitindu-l pe Gunon, Editura
Civitas, Bucureti, 2011
3. Ren Gunon Regele Lumii (Le Roi du Monde), traducere de
Mihai Ungurean, Editura Institutul European, Iai, 2008
4. Ren Gunon Iniiere i realizare spiritual (Initiation et
Ralisation spirituelle, Editions Traditionnelles, 1952)
5. Ren Gunon Introducere general n studiul doctrinelor
hinduse (Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues,
Editions Trdaniel, 1921)
6. Omraam Mikhael Aivanhov Ce este un Maestru spiritual?
(What is a Spiritual Master, Isvor Collection, Prosveta, 2007)
7. Jonathan Black Istoria secret a lumii, Editura Nemira,
Bucureti, 2008
Partea a III-a
MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU
MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU -
Laureniu HORODNIC
M arcel Avramescu s-a nscut pe 17 ianuarie 1909, n

Bucureti. Urmeaz cursurile liceului Spiru Haret,
unde i va avea colegi pe Constantin Noica, Mircea Eliade,
Alexandru Paleologu, Dinu Pillat, Nicolae Steinhardt.
Va deveni un nume binecunoscut n cercurile de avangard,
ncepnd cu anul 1928, cnd public n Bilete de papagal ale lui
Tudor Arghezi Chitane de Pelican i Rumor Zambezi, n ana-
grama avramescian din Comedia infra-uman nite exerciii
verbale, ce se vroiau mai mult dect un simplu experiment literar.
Prezena sa n paginile revistei argheziene poate fi constatat
pn la finele anului 1931.
Anul 1931 este unul crucial ntr-un sens mult mai profund
dect simpla semantic a cuvntului. Conform autobiografiei ologra-
fe, ncepnd cu 1931 se va orienta spre cretinism, convertirea
urmnd s se produc n 1936. Dar 1931 este mai ales anul ntlnirii
cu Ren Gunon (1886-1951), cel mai acerb critic al modernitii,
dar i al ocultismelor moderne.
Descoperirea operei metafizicianului francez i se datoreaz
fostului profesorul de latin, Nedelea Locusteanu Neofrast Lmu-
reanu n Comedia infra-uman , care i-a druit junelui Marcel
Avramescu, n acel an, colecia unei reviste cu un titlu ce ndemna la
descifrarea unor taine: Le Voile dIsis. De la colecia revistei, ajunge
la cri, pe care se pare c le mprumut de la Mircea Eliade.
A fost o ntlnire ce a reaezat datele siturii sale spirituale. O

coresponden asidu cu Gunon brusc ntrerupt, polemici cu un alt
gunonian de inspiraie islamic, Vasile Lovinescu, chiar n paginile
primului numr al revistei Memra, proiecte de traduceri, conver-
tirea la gunonism a lui Mihail Vlsan (cel care va deveni, dup
moartea lui Gunon, redactor-ef la Etudes traditionnelles i va
aduna articole ale lui Gunon, risipite n diverse reviste, n culegerea
postum Simboluri fundamentale ale tiinei sacre).
Sub Memra, ntr-o grafie destul de minimalist, i subtitlul
"Studii de tradiie ezoteric", apare numele lui Mihail Avramescu, cu
specificarea neutr de redactor. Dincolo de toate contrafacerile
moderne ale Tradiiei iniiatice, dincolo de toate curentele neo-spiri-
tualiste i de toate pseudo-ezoterismele, revista aceasta i propune s
exprime rezultatele unei autentice cunoateri metafizice. mpotriva
produselor de sub mediocr calitate intelectual ale tuturor diletan-
tismelor cu pretenii de spiritualitate, mpotriva tuturor improvizaiilor
moderniste de nuan mistico-ocultist, revista aceasta nelege s
opun o atitudine ferm de tradiionalitate doctrinal.
Anul 1931 este unul crucial ntr-un sens mult mai profund
dect simpla semantic a cuvntului. Conform autobiografiei olo-
grafe, ncepnd cu 1931 se va orienta spre cretinism, convertirea
urmnd s se produc n 1936. Dar 1931 este mai ales anul ntlnirii
cu Ren Gunon (1886-1951), cel mai acerb critic al modernitii,
dar i al ocultismelor moderne. Descoperirea operei metafizicianului
francez i se datoreaz fostului profesorul de latin, Nedelea
Locusteanu Neofrast Lmureanu n Comedia infra-uman , care i-
a druit junelui Marcel Avramescu, n acel an, colecia unei reviste
cu un titlu ce ndemna la descifrarea unor taine: Le Voile dIsis.
De la colecia revistei, ajunge la cri, pe care se pare c le
mprumut de la Mircea Eliade. A fost o ntlnire ce a reaezat
datele siturii sale spirituale. O coresponden asidu cu Gunon
brusc ntrerupt, polemici cu un alt gunonian de inspiraie
islamic, Vasile Lovinescu, chiar n paginile primului numr al
revistei Memra, proiecte de traduceri, convertirea la gunonism a
lui Mihail Vlsan. Cel care va deveni, dup moartea lui Gunon,
redactor-ef la Etudes traditionnelles i va aduna articole ale lui
Marcel AVRAMESCU 119
Gunon, risipite n diverse reviste, n culegerea postum Simboluri

fundamentale ale tiinei sacre.
n anul 1934 i ia licena la Facultatea de Litere i Filozofie din
Bucureti, cu o lucrare dedicat ideologiei lui Nicolaus Cusanus, iar
dup doi ani abandoneaz cultul mozaic, se convertete la ortodoxism,
marcnd definitiv ruptura att de avangardism, ct i de ocultism.
Dei se nscrie n anul 1939 la Facultatea de Teologie din
capital, i va definitiva studiile abia dup un deceniu, att din
pricina conflagraiei mondiale, ct i a anilor de munc forat.
n 1951 este hirotonisit preot la Biserica Antim apoi, dup o
acerb criz spiritual i tririst, amplificat i de divor, se va
retrage n Banat, slujind iniial la parohia din Vliug, apoi la cea din
Jimbolia pn n 1976, iar ultimii trei ani de via i petrece la una
dintre fiice, Mariana Macri.
n pofida faptului c ntre cele dou rzboaie mondiale autorul
este o prezen fecund n peisajul revuistic romnesc, publicnd
texte beletristice sau ezoterice n Contimporanul, Viaa literar,
Orizontul, Adam, Floarea de foc, Bilete de papagal, fiind
diagnosticat de Petru Comarnescu drept un om mai adnc, dar i
mai diabolic dect Emil Cioran, Marcel Avramescu debuteaz
editorial abia post mortem, cu tomul Fragmente reziduale disparate
din Calendarul incendiat al lui Ierusalimus Unicornus, n 1999, la 15
ani dup trecerea lui n nefiin.
Opera
Ionathan X. Uranus, n potriva veacului. Textele de avangard
(1926-1932), ediie ngrijit de Mariana Macri i Dorin-Liviu
Btfoi, Editura Compania, 2005
MARCEL AVRAMESCU
ADEPT GUNONIAN
Laureniu VNU
A lturi de ceilali doi discipoli gunonieni, Vasile Lovinescu

i Mihail Valsan, Marcel Avramescu a desfurat o
activitate intelectuala de o mare ncrctur spiritual i ezoteric.
Anul 1931 este anul ntlnirii cu Ren Gunon. Descoperirea
operei metafizicianului din Blois se datoreaz fostului sau profesor de
latin, Nedelea Locusteanu care i-a druit junelui pe atunci Marcel
Avramescu colecia unei reviste cu titlul ,,Le Voile dIsis, revista care
din 1928 era cea mai reprezentativ publicaie a ceea ce s-ar numi
tradiionalismul gunonian. ncepnd cu acest an, la revista vor deveni
colaboratori o serie de nume emblematice, cum ar fi: Gunon, Argos
(Georges Tamos), Gaston Demengel, Marcel Clavelle - acetia n prima
perioad - iar apoi Andre Preau, Ren Allar, Frithjof Schuon. Revista
i va schimba numele n 1935, din Le Voile dIsis n Etudes
traditionelles i va fi marcat definitiv de concepia lui Ren Gunon.
n decembrie 1934 apare numrul 1 al revistei Memra (memra
= logos n limba ebraic) aceasta fiind prima i de altfel, singura
publicaie de inspiraie Gunonian din cultura romn, a crei
redactor era Marcel Avramescu. Deasupra tuturor concepiilor profane
i profanatoare ale scientismului i filozofismului occidental i
deasupra tuturor celorlalte pseudo-valori curente, revista afirm
prioritatea tradiiei ezoterice precum i unicitatea, peste diversitatea
formelor, i permanenta peste contingente, a doctrinei tradiionale
primordiale din a crei central adevr decurg principiile i metodele
tiinelor tradiionale ct i Dogmele, Riturile i Simbolurile tuturor
religiilor ortodoxe i cele ale tuturor misterelor iniiatice orientale sau
occidentale. Colegii de generaie pstreaz tnrului Marcel Avra-
mescu o amintire cu totul special. Petru Comarnescu se considera

fericit c a cunoscut n 1932 un personaj a crui cultur ezoteric i
antropozofic, grafologic, telepatic etc. L-au fcut s l considere un
om interesant fiind flatat de analizele fiziognomice fcute asupra unor
personaliti ale vremii i care se potriveau cu propriile sale observaii
asupra acestora (se referea la Eliade, Vulcnescu, Miu Polihroniade,
M. Sebastian). Ieronim erbu l considera pe Marcel Avramescu cel
mai interesant om pe care l-a cunoscut din aceasta generaie ezoteric,
impresionat fiind i de aspectul sau exterior: slab, ascetic, cu ochi
mari, negri, nocturni, omul eman un fluid hipnotic i din ntreaga sa
expresie fizionomic rezult o mare putere de concentrare interioar,
datorit poate tririi intense a diverselor experiene spirituale, sau a
unei vocaii meditative excepionale.
n perioada 1926-1932 Marcel Avramescu lucreaz la volumul
n potriva veacului lucrare care abia n 2005 va vedea lumina
tiparului, prin grija fiicei sale Mariana Macri, care a conservat toate
lucrrile autorului. Este considerat un avangardist, dei nu apare n
lucrrile cercettorilor i criticilor de specialitate, cu excepia lui Saa
Pan care-l include n Antologia literaturii de avangard din 1969, el
aparinnd totui acestei zone incerte, conturat prin refuzul de a se
recunoate ntr-un model, de a accepta o obedien artistic colectiv,
constituindu-se ntr-un fel de anarhism implicit, care este una din
trsturile micrii. Oricum, el nsui se definete ca printele X.
Uranus, humorist liber din Ortodoxia neconformist. Lectura textelor
n sine favorizeaz aceast plasare, cci adun toate procedeele clasice
ale curentului, iar versurile anilor aizeci confirm o continuitate a
acestei viziuni absurde, manieriste i simbolice n acelai timp. Toate
scrierile lui Marcel Avramescu semnate cu pseudonimele cu care se
identific atunci (Ionathan X. Uranus i Mark Abrams) pot fi asumate
ca literatur de avangard. Exist nendoielnic o disiden a
avangardismului n care i Avramescu st alturi de ali scriitori care se
manifest zgomotos, o independen feroce i o atitudine refractar
expunerii publice, o opinie autodistructiv n esen care le limiteaz
producia literar i i difereniaz de avangarditii de la revistele
cunoscute, dei unele contacte exist (Avramescu apare i la
Contimporanul). Marcel Avramescu a practicat un soi de ezoterism
iraional, fiind influenat de scrierile doctrinare ale lui Ren Gunon.
Evreu de origine, protagonistul nostru s-a convertit la ortodoxism

studiind Teologia i practicnd-o ca preot ortodox ntre anii 1962-1976.
n anul 1976 se pensioneaz lundu-i numele de Mihail Avramescu.
n anii 30 l gsim pe Mihail Avramescu ca discipol-
corespondent al lui Gunon (pe care l reveleaz i prietenilor si
Vasile Lovinescu i Mihail Vlsan). Apoi survine trecerea la
ortodoxie, mpreun cu ntreaga familie. n 1946 l ntlnete pe
printele Ioan Kulighin prin intermediul cruia intr n legtur cu
isihasmul rugciunea inimii. Dup un timp de mari ncercri i
cderi duhovniceti - explicabile poate prin ardoarea cu care a vrut s
ating pragurile nalte ale nduhovnicirii se recstorete i obine
parohie la Jimbolia unde rmne 20 de ani. Dup moartea celei de-a
doua soii revine n Bucureti i moare n 1984. n scrierea Vremea
ncercuirii caracterizat ca fiind o carte a unei luciditi nezdrun-
cinate ca i n Calendarul incendiat aceasta fiind caracterizat ca
suprafireasc, ambele cari referindu-se la timp: cum s te sustragi
timpului, cum s-l transfigurezi cum s readuci mloasa rupere de
zgazuri a istoriei la matca veniciei. Ca discipol al lui Gunon i-a
transformat timpul n destin, incendiindu-i aura prin incantaiile sale
orientale (gunoniene) i apreciind c venicia este spaiul dintre
clipe i c lumea se va mntui dinluntru, din miezul de tain al
lucrurilor, unde e tinereea fr btrnee. Trimiterile la Bergson
Energia spiritual sau Materie i memorie denotau exigena
reperelor, indiferent dac studiase efectiv operele citate ori luase act de
coninutul lor prin intermediul lui Gunon, probabil. Este notorie
atracia exercitat de acesta prin evidenierea interferenelor ntre
cunoatere i aciune, sacru i profan. Mult a contat perseverena lui
Gunon n a trage repetate semnale de alarm asupra sectuirii
exerciiului gndirii n Occident, ct vreme educaia individual
continu s neglijeze sursele de fortificare tezaurizate n doctrinele
Orientului. Influena pledoariilor sale atingea apogeul dup apariia
exegezei despre Criza lumii moderne (1931). Marcel Avramescu a
mrturisit prietenilor si c a beneficiat de timpuriu de instrucie
talmudic, de un nceput de iniiere cabalistic (Revista exilului pari-
zian Limite). Informaia este plauzibil, date fiind i circumstanele
de familie: Marcel a rmas singurul copil al lui Isidor i al Bellei,
ambii prini de religie mozaic. Nscut n Craiova n 1909 unde era o
emancipat comunitate sefard, prin tradiie nenchistat n ritualuri

habotnice n schimb permeabil la discuii, receptiv, dinamic i
poliglot, cu sori superiori de rafinament crturresc. Fire autocritic,
afirma: Auzita-i, firete de Ionathan X. Uranus. Eu eram. Umoristul
absurdului. Maestru de ceremonie al vorbelor goale i saltimbanc
ameit de propria sfrleaz. Actele celui deferit astfel asprei judeci
prezentau altfel de premize dect cele ale unei marionete. ...era ns
un ins a crui mecanic interioar, n ciuda mtii de glum cu care se
cristalizeaz, izvora dintr-o experien, n fond, tragic: din contiina
uscciunii logicului. Din impulsuri similare acionase perechea sa,
Mark Abrams: Un acelai saltimbanc, torturat de nepotrivirea cala-
poadelor minii la plintatea vieii. Avusese i el parte de zgura ne-
lciunii derutat de ncrederea oarb n cheile magice ale ocultismului.
Verdictul cade categoric: astzi, Ionathan X. Uranus i Mark Abrams,
paiaele mele demente s-au sinucis. Altfel spus, li se retrgea sus-
numiilor mandatul de alter-ego. Caut n tine adnc. n tine este
imaginea adevrat a unui orizont, dinspre a crui deprtare de attea
ori i-a rsrit Soarele Nevzutului.
Aceste fraze au un sunet solemn, de litanii. nelesul lor se
poate raporta la cufundarea predilect, acum, n undele ezoterice. ns,
pot fi detectate concomitent semnale ale acelei chemri care l va
convinge s mbrace sutan preoeasc. Textul trebuie coroborat i cu
acele simptomatice gnduri spre o limpede nelegere a problemei
mntuirii datnd tot din decembrie 1931, colaborare cu totul
accidental la Contimporanul, aproape defunct. n miezul suitei de
disociaii se contureaz idealul armoniei, al echilibrului cu triple
rdcini, n plan: moral, intelectual i spiritual. n atmosfera din ce n
ce mai irespirabil, salvarea lui Marcel Avramescu a venit din viaa
sufleteasc bine aezat pe pilonii credinei n valorile spirituale.
Metafore risipite altadat de Ionathan X. Uranus, capt rezonane cu
btaie lung: cocoat pe un vrf de raz, undeva n btaia luminii
ngereti. La hirotonisire i luase numele de amvon Mihail
(arhanghel care era numit ,,sol al biruinei mpotriva urii, geniu
spiritual al poporului iudeu).
LOGOSUL LUI
MARCEL AVRAMESCU
Ahile Z. VERESCU & AMMON
M arcel Avramescu1 va rmne n memoria noastr colec-

tiv, alturi de Vasile Lovinescu i Mihai Vlsan, ca
unul a dintre cei trei mari tradiionaliti de sorginte gunonian pe
care i-a dat spiritualitatea romneasc. i aceasta, cu toate c, el s-a
fcut cunoscut, mai nti, ca personaj pitoresc2, preocupat de spiritua-
litate i ezoterism, mai apoi, ca scriitor de factur avangardist i
suprarealist3, cu oarece priz la mediul cultural interbelic. Dup tot
acest periplu pe care marele public din ara noastr abia acum l
recepioneaz la ntreaga sa valoare, cuttorul de lumin i adevr
cruia-i dedicm acest mic studiu este, n fine, protagonistul unei
spectaculoase convertiri de la iudaism la ortodoxism (1936), franc-
mason venerabil al Lojei Gnosis (1946), iniiat n isihasm (1946) i
apoi, preot de parohie, n a doua parte a vieii, la Jimbolia (Simbolia).
Trebuie s precizm de la bun nceput c, sub raport strict
iniiatic Marcel Avramescu nu poate fi omologat ca ucenic autentic
provenit din Ren Gunon. El este doar asimilat ca discipol
1
Nscut la 17 ianuarie 1909, decedat la 30 august 1984; Vasile Lovinescu
se stinsese la 14 iulie 1984.
2
Omul exorbitant, adic, srit dup orbit, cum se autodefinete.
3
Exegeii lui Marcel Avramescu remarc preocuparea asidu a acestuia
pentru pseudonim i dulcea ispit a anonimatului. n anii comunismului,
aceasta, poate c, n mare msur, l-a i salvat de la represalii. Dm, n
continuare, fr o ordine prestabilit, unele dintre cele mai cunoscute
pseudonime avramesciene: Ionathan X Uranus, IXU, Mark Abrams, Frate
siamez, Hingher, Contele Asfalt, Yang, Poliist etc.
gunonian, i doar in extenso poate fi el aureolat cu aceast

titulatur. De altfel, dup momentul Memra, Marcel Avramescu are o
alt evoluie n plan spiritual, diferit de evoluia celorlali doi
autentici ucenici gunonieni Vasile lovinescu i Mihai Vlsan.
Nscut i crescut n religia iudaic, iniiat n Qabballah i n
masonerie, Marcel Avramescu este, desigur, repede cucerit de ecu-
menismul spiritual propovduit cu acribie i riguoas argumentaie
de Ren Gunon. Explicaiile pe care le gsete n opera gunonian
cu referire la simbolistic i ritualuri i vor fi conferit suportul
necesar pentru o superioar comprehensiune a realitii i a sacrului
i, deopotriv, pentru consolidarea convingerilor i credinelor sale.
Cu toate acestea, fascinaia sa nu merge att de departe nct s se
lase ademenit de sufism pn la integrarea total n aceast tradiie,
asemenea lui Vasile Lovinescu i Mihai Vlsan.
Rezistena lui Avramescu la islam i are rdcina, cel mai
probabil, n apartenena acestuia la iudaism, prin natere i educaia
primit n copilrie i adolescen, pe de o parte, dar i n atracia
deosebit pe care o exercita asupra sa ortodoxismul. n plus, este mai
mult dect evident opoziia sa fa de tot ce nseamn sincretism
nejustificat i prosternare absurd n faa unor profei insuficient
verificai. n acest sens, este edificatoare atitudinea critic fa de
ceea ce susinea Vasile Lovinescu n paginile revistei Azi din
octombrie 1934, cu privire la B-Yin-R4. Polemic de idei n
legtur cu B-Yin-R rzbate din chiar paginile primului numr al
revistei Memra5. Avramescu critic atitudinea prea elogioas a
tnrului Lovinescu fa de cel ce se autoproclama a fi un trimis
autentic al Marii Loji Albe printre oameni. La judecata timpului,
logica lui Avramescu, prudent i rezervat, se dovedete a fi
superioar comparativ cu admiraia (devoiunea, chiar) nejustificat
proclamat conjunctural de ctre Lovinescu.
4
Joseph Schneiderfranken, un mistico-ezoteric minor din acea perioad.
5
Marcel Avramescu, sub pseudonimul Mem, face un comentariu
dezaprobator la adresa lui V.L. pe motiv c acesta ader necondiionat la
doctrina lui Joseph Schneiderfranken, omul care vorbete la persoana I-a
singular despre fraia sa cu Iisus.
Tot aa cum putem considera c proximitatea cea mai intens

cu doctrina gunonian este marcat de editarea revistei Memra,
ntlnirea din 1946 cu clugrul rus Ivan Kulghin (Ioan cel strin) i
iniierea n ishihasm, la Rugul aprins de la Mnstirea Antim, ar
putea fi considerate ca fiind tangena maxim pe care o va fi atins
Marcel Avramescu6 n raport cu ortodoxismul i tainele sale.
Dup cum arat Mihail Constantineanu7, cu ceea ce numim
astzi concepie gunonian privind tradiia primordial, Marcel
Avramescu intr n contact prin 1931 cnd profesorul de limba latin
Nedelea Locusteanu i face cadou tnrului nsetat de ezoterism
colecia revistei Le Voile d'Isis. n scurt timp, pornind de la
articolele revistei primite, protagonistul nostru citete crile scrise
de Ren Gunon i chiar are privilegiul de a ntreine un consistent
epistolar cu maestrul. Din aceste cutri i din dialogurile ardente
purtate cu Ren Gunon i cu colegii si de generaie, peregrini ca i
el n teritoriul sacrului, dar i din entuziasmul celui care vrea s
mprteasc o cunoatere mai presus de cele mundane, se nate
fulguranta revist sa, intitulat Memra8 al crui prim numr apare la
finele anului 1934. Cea de-a doua apariie i ultima, de altfel, se
petrece pe la mijlocul anului urmtor i, practic, adun ntr-un singur
numr ceea ce ar fi trebuit s fie numerele de la 2 la 5 ale revistei.
Cel de-al treilea numr al Memra-ei nu a mai aprut, cu toate c
Ren Gunon, contiincios i metodic, i-a expediat, de la Cairo,
articolul su intitulat Mai exist posibiliti iniiatice n formele
tradiionale occidentale? Textul se afl la Biblioteca Academiei
Romne i a fost editat ulterior ntr-o alt publicaie din Frana.
Desigur, se impune a fi remarcat, nainte de toate, prezena
lui Ren Gunon, n chiar numrul unu al revistei, cu un articol
destul de substanial (4 pagini) n care autorul expune, n stilu-i
inconfundabil, o interesant i elaborat prelegere privind nvtura
6
Devenit prin convertire, preotul Mihail Avramescu.
7
n postaa la Calendarul incendiat de Ierusalim Unicornos, alias
Mihail Avramescu, Ed. Anastasia, Buc. 1999, p. 100
8
n ebraic, memrah nseamn logos.
iniiatic i particularitile acesteia. nvtura iniiatic este descris

n contrast cu cea profan i cu reprezentarea comun despre acest
proces. Prin simpla apariie n paginile revistei i prin autoritatea sa
n materie, deplin consolidat la acel moment, Ren Gunon confer
un gir publicaiei, la nceput de drum i, n general, iniiativei pe care
i-a asumat-o Marcel Avramescu.
De asemenea, se impun a fi subliniate delimitrile concep-
9
tuale formulate de Marcel Avramescu, precum i cei doi colabora-
tori de marc, Dr. J. H. Probst-Biraben10 i Mircea Eliade11, prezeni
n primul numr al singurei reviste de studii de tradiie ezoteric.
n fine, remarcm entuziasmul, competena pe fondul pro-
blemei i admirabilul efort editorial i de documentare pe care i-l
asum iniiatorului, nimeni altcineva dect Marcel Avramescu n
persoan (editor i redactor). El este cel care semneaz cu diverse
pseudonime, cum obinuia s fac i cu celelalte produciuni literare
proprii, restul articolelor, comentariilor i notelor din aceast unic
revist gunonian aprut episodic n Romnia interbelic.
Aceasta ar fi scurta istorie a revistei Memra. Ct privete
coninut su de idei, ineditul abordrilor i aderarea, fr rezerve, a
autorilor care semnau articolele, la optica gunonian, vom lsa
cititorul s concluzioneze, n ce ne privete rezumndu-ne la a
9
...revista aceasta i propune s exprime rezultatele unei autentice
cunoateri metafizice. mpotriva produselor de sub mediocr calitate
intelectual ale tuturor diletantismelor cu pretenii de spiritualitate,
mpotriva tuturor improvizaiilor moderniste de nuan mistico-ocultist,
revista aceasta nelege s opun o atitudine ferm de tradiionalitate
doctrinal. Deasupra tuturor concepiilor profane i profanatoare ale
scientismului i filozofismului occidental, i deasupra tuturor celorlalte
pseudo-valori curente, revista aceasta afirm prioritatea tradiiei ezoterice
precum i unicitatea, peste diversitatea formelor, i permanena, peste
contingene, a doctrinei tradiionale primordiale din al creia central
Adevr decurg principiile i metodele tiinelor tradiionale ct i Dogmele,
Riturile i Simbolurile tuturor religiilor ortodoxe i cele ale tuturor
misterelor iniiatice orientale sau occidentale.
10
Colaborator la Etudes traditionnelles, profesor, scriitor.
11
Care semneaz cu pseudonimul KRM
prezenta, n continuare, un breviar de idei. Textul ce urmeaz este

preluat aproape integral din revista Memra, asupra sa fiind operate
intervenii minore din motive editoriale i de tehnoredactare. Scopul
nostru a fost acela de a prezenta cititorului avizat concepiile i
reprezentrile care au circulat n epoc, cu atenia cuvenit pentru a
reflecta ct mai fidel posibil, considerentele i argumentaia celor
care au semnat n paginile revistei.
Memra nr. 1 Breviar de idei

Criterii: Haosul lumii moderne reprezint o realitate al crei
tragism nu mai este nevoie s fie demonstrat.
n spatele mtii unei pseudo-culturi fr consisten, pndete
amenintor un spirit demonic de revolt i de rsturnare a tuturor
valorilor autentice, care nc ar mai putea fi salvate.
Simptomele vizibile sunt numeroase, diverse i ispititoare
ca mai toate instrumentele arsenalului ntunericului: umanism,
comunism, neo-spiritism, teozofism, ocultism etc.
mpotriva armelor cu care se pregtete catastrofa final a unei
lumi, care i-a uitat de mult obria, rostul i calea, este necesar
ntoarcerea la tradiie, respectiv la acea Tradiie Spiritual Etern, a
crei doctrin se regsete ntotdeauna identic, dei sub aspecte
diferite, n toate formele tradiionale de pretutindeni.
nvtura iniiatic (Ren Gunon): Muli dintre cei care
consider lucrurile ntr-un chip prea superficial, se opresc la aparene
i la forme exterioare, i astfel nu vd nimic mai mult dect
ntrebuinarea simbolismului. Acetia presupun c doctrina iniiatic
nu este, n fond, altceva dect o filozofie ca i celelalte, puin diferit
poate prin metod. Totui, ei nu vor putea niciodat ajunge dect s
fac din nvtura iniiatic cel mult un fel de prelungire a nv-
mntului profan, de complementare a educaiei ordinare, pentru
folosina unei relative elite.
O alt abordare, aproape la fel de defectuoas, este aceea care
consist n a voi cu orice pre, a opune nvtura iniiatic nv-
mntului profan, atribuindu-i drept obiect o anumit tiin special,
pus n fiecare clip n contradicie i n conflict cu celelalte tiine,

i mereu proclamat superioar acestora. Partizanii unei astfel de
nvturi, aa-zise iniiatice, afirm c aceasta este de o natur cu
totul alta dect nvmntul ordinar, fie el tiinific, filosofic sau
religios, dar ei nu aduc nici o dovad i, din nefericire, nu se opresc
aici n materie de afirmaii gratuite sau ipotetice, n pofida faptului c
s-au grupat n coli multiple i sub diferite denumiri.
Dar, dac nvtura iniiatic nu este nici prelungirea
nvmntului profan, nici antiteza acestuia, dac nu este nici un
sistem filosofic, nici o tiin specializat, ne putem ntreba ce anume
este, ncercnd s nelegem n ce const natura sa.
Astfel, dac concepiile iniiatice sunt altele dect cele pro-
fane, aceasta reflect c ele deriv dintr-o alt mentalitate dect cea
din urm, de care difer mai puim prin obiectul lor dect prin
punctul de vedere al acestuia. Prin urmare, dac aceasta este deose-
birea esenial dintre aceste dou ordine de concepii, e uor de
admis c, pe deoparte, tot ceea ce poate fi privit din punct de vedere
profan, poate sa fie privit i din punct de vedere iniiatic, iar pe de
alt parte, exist lucruri care scap complet domeniului profan, fiind
proprii domeniului iniiatic.
Este nendoielnic faptul c simbolismul, ca form sensibil a
oricrei nvturi iniiatice, reprezint un limbaj mai universal dect
limbajul vulgar, avnd n vedere c orice simbol este susceptibil de
interpretri multiple, care se ntregesc unele pe altele i care sunt la
fel de adevrate, dei deriv din puncte de vedere diferite.
Dac iniierea simbolic, al crei rol nu este dect acela de
baz sau de suport al iniierii veritabile i efective, este singura care
poate fi dat n mod exterior, ea poate cel puin s fie transmis chiar
de ctre aceia care nu-i neleg nici sensul i nici valoarea. E de ajuns
ca simbolurile s fie pstrate intacte pentru a fi ntotdeauna suscep-
tibile de a trezi, n acela care este capabil de aceasta, toate concepiile
a cror sintez o figureaz. Tocmai n aceasta const adevratul
secret iniiatic, care este prin natura lui inviolabil i care se apr prin
el nsui mpotriva curiozitii profanilor, i al crui secret relativ al
unor anumite semne exterioare nu este dect o figurare simbolic. Nu
exist alt mister dect inexprimabilul, care este n mod evident
incomunicabil prin chiar acest lucru, fiecare putnd s-l ptrund mai
mult sau mai puin, potrivit orizontului su intelectual.
Astfel, secretul iniiatic este ceva care rezid cu mult dincolo
de toate ritualurile i de toate formulele uzuale pentru transmiterea
iniierii exterioare i simbolice.
Exprimarea unei idei n mod vital este, n cele din urm, doar
un simbol, ca i celelalte, cum este i traducerea unei idei, n mod
spaial, constituind un simbol geometric sau o ideogram. i, dac
orice proces de iniiere are o coresponden, fie cu viaa omeneasc
individual, fie chiar cu ansamblul vieii terestre, aceasta se datorea-
z faptului c nsi evoluia vital, poate fi considerat, n mod
particular sau general, ca un plan analog cu acela pe care trebuie s-l
realizeze iniiatul pentru a se descoperi pe sine nsui, n deplina ex-
pansiune a tuturor potenelor fiinei sale. Asemenea planuri cores-
pund aceleiai concepii sintetice, astfel nct sunt identice n princi-
piu i purced toate dintr-un Arhetip ideal unic, plan universal trasat
de ctre o for sau voin cosmic, Marele Arhitect al Universului.
Prin urmare, orice fiin, individual sau colectiv, tinde, n
mod contient sau nu, s realizeze n ea nsi, prin mijloacele
apropiate naturii particulare, planul Marelui Arhitect al Universului,
contribuind prin aceasta, potrivit funciei care-i aparine n ansamblul
cosmic, la realizarea total a aceluiai plan, realizare care, pn la
urm, nu este dect universalizarea propriei sale realizri personale.
Instruirea iniiatic, privit n universalitatea sa, trebuie s
cuprind, ca tot attea aplicaii, n varietate nedefinit, a aceluiai
principiu transcendent i abstract, toate cile de realizare particulare,
nu numai fiecrei categorii de fiine, dar i fiecrei fiine individuale.
Prin urmare, dac principiile iniierii sunt imuabile, reprezentarea lor
simbolic poate i trebuie s varieze pentru a se adapta astfel
multiplelor i relativelor condiii ale existenei, condiii a cror
diversitate face ca, n mod matematic, s nu poat exista n ntreg
universul dou lucruri identice. n mod particular, se poate spune c
este imposibil s existe, pentru doi indivizi diferii, dou iniieri
absolut asemntoare, chiar din punct de vedere exterior i ritual i, a
fortiori, din punctul de vedere al travaliului interior al iniiatului.
nvtura iniiatic, exterioar i transmisibil prin forme, nu

este n realitate i nu poate fi dect o pregtire a individului pentru a
primi veritabila instrucie iniiatic prin aciunea muncii sale
personale. I se poate astfel indica drumul de urmat, planul de nfp-
tuit, i poate fi ndemnat s dobndeasc atitudinea mental i
intelectual necesar pentru nelegerea concepiilor iniiatice. Poate
fi asistat i cluzit, controlndu-i-se lucrul n mod constant, dar atta
tot, cci nimeni altul, fie chiar i un Maestru n accepiunea cea mai
complet a cuvntului, nu poate svri acest lucru pentru el. Ceea ce
iniiatul trebuie s dobndeasc neaprat prin el nsui, este tocmai
ceea ce prin propria natur scap oricrei curioziti profane, adic po-
sesiunea efectiv a secretului iniiatic propriu-zis. Dar, pentru a putea
ajunge s realizeze aceast posesiune, trebuie ca nvmntul s se
deschid asupra unor posibiliti nelimitate, i s-i ngduie astfel s-i
extind n mod indefinit concepiile, n loc de a le nchide ntre limitele
unei teorii sistematice sau ale unei formule dogmatice oarecare.
Tradiia hermetic (Yang / Marcel Avramescu): reprezint una
din multiplele forme ale ezoterismului occidental, o form tradi-
ional cu att mai preioas cu ct elementele doctrinale pe care le
perpetueaz sunt dintre cele mai adecvate pentru a putea fi utilizate
la opera de restaurare a unei Tradiii occidentale, de mult pierdut.
Hermetismul este, aa cum o indic nsi denumirea lui, o
form de tradiie legat de simbolismul lui Hermes din Tradiia
Elin. Este vorba de o doctrin ezoteric tinznd ctre cunoaterea
disciplinelor atribuite lui Mercur, discipline sapieniale, ns nu de
ordin metafizic, cum sunt cele ce in de o Iniiere Sacerdotal, ci de
ordin cosmologic cu aplicaii att macrocosmice ct i microcosmi-
ce legate de Iniierea Regal. n timp ce, primele sunt considerate
tiine Spirituale, derivnd din iniierea n ceea ce se nelege prin
Marile Mistere, celelalte decurg din iniierea n Micile Mistere,
iniiere care vizeaz tocmai aplicarea Principiilor n limitele planului
cosmic de manifestare. Astfel, iniierea n Micile Mistere se nfi-
eaz pretutindeni ca o prim etap a Realizrii, privind extinderea
maxim a posibilitilor individuale umane, pe ct vreme iniierea n
Marile Mistere este aceea a depirii individualitii i a strii umane,

tinznd ctre nfptuirea identificrii Personalitii cu Principiul
Suprem. Aceste dou mari etape ale iniierii se regsesc n interiorul
oricrei forme tradiionale, astfel nct nluntrul oricreia din aceste
forme se poate ntlni un echivalent al Hermetismului un corp de
Doctrin ezoteric, care mbrieaz tiinele Cosmologice (Alchimia
i Astrologia). Corespondentul, n vechea Tradiie egiptean, al lui
Mercur, este Toth, care reprezint principiul din care curgea cunoate-
rea sacerdotal. Ca n orice form tradiional, iniierea n Micile
Mistere a fost, n mod firesc, subordonat iniierii n Marile Mistere.
Cu toate acestea, vechiul Egipt a dat o deosebit extindere tiinelor
Cosmologice care, fuzionnd cu ezoterismul elen, au constituit doctri-
na acestui Hermetism greco-egiptean, ncorporat mai trziu ezote-
rismului islamic i, prin intermediul acestuia, ezoterismului cretin.
Hermetismul se nfieaz ca adaptarea occidental a unui
corp de doctrin ezoteric de origine greco-egiptean, innd de
ordinea Cunoaterii Cosmologice, ca punct de convergen al altor
curente de Tradiie occidental precum Qabbalah, Sufismul islamic,
Rosa-Crucianismul sau Companionajul, fiind, de fapt, o cale de
iniiere particular.
Simbolismul alchimic utilizeaz, cu precdere, simbologia
complex: a) a celor trei principii (sulful, mercurul i sarea) co-
respunznd, respectiv, principiului spiritual, principiului vital i
principiului corporal; b) a celor patru elemente (focul, aerul, apa i
pmntul) care se refer la cele patru stri ale lumii manifestate; c) a
celor apte metale (argintul, hidrargirul, cuprul, aurul, fierul,
cositorul i plumbul) raportate, n ordinea cosmic, la cele apte
planete ale tradiiei astrologice (Luna, Mercur, Venus, Soarele,
Marte, Jupiter i Saturn), n ordinea uman, la cele apte organe
trupeti interne ale anatomiei tradiionale (creierul, plmnii, rinichii,
inima, fierea, ficatul i splina) precum i, pe alt plan, la cei apte
centri subtili ai fiinei corporale omeneti, care i au corespondene
i n Arborele Sefirotic din Qabbalah.
Transmutarea metalelor ordinare n aur este, cu alte cuvinte,

Reintegrarea Omului n Ordinea Cosmic, prin extinderea pn la
maximum a potenelor sale, ceea ce este o form particular de iniiere
n Micile Mistere, iniierea n Marile Mistere raportndu-se la com-
pleta depire a condiiei umane, avnd drept consecin resorbirea
Personalitii n Principiul Suprem. n simbolismul acesteia, aurul ex-
prim perfeciunea uman neleas ca Realizarea Omului Integral,
care nseamn Contiina Cosmic (aur = Soare), i incoruptibilitatea
trupului. Aceast din urm noiune (care prezint remarcabile analogii
i cu misterul transsubstanierii euharistice din ritualul Bisericii lui
Hristos) se leag, pe de alt parte, de aceea a longevitii (perpetuare a
vieii individuale pn la sfritul unui ciclu de manifestare cosmic),
longevitate pe care alchimistul o realizeaz prin absorbirea elixirului
vieii, a aurului potabil, care este unul i acelai lucru cu ceea ce este
lumina mineral n ezoterismul brahmanic, i licoarea de aur din textele
taoiste. Acest aspect al realizrii hermetice se poate raporta, bineneles,
numai la alchimia uman, care privete posibilitile strii subtile.
Alchimia uman i are, n ezoterismul indian, nc un corespon-
dent Vairayana ramur a Mahayanei. La fel ca i corespondentul
su tibetan Dorje, termenul sanscrit Vajra are dou semnificaii: una de
diamant, atunci cnd se refer la realizarea incoruptibilitii, i una de
trsnet, atunci cnd are dublul neles de for vital fecundant,
creatoare, i de for distructiv simbolism dual, exprimnd natura
dubl a forelor care intervin n procesul de realizare a Omului
Integral. Forele subtile, prin mijlocirea crora se mplinete aceast
realizare, i au imaginea simbolic n cei doi erpi ai caduceului lui
Hermes, care corespund celor dou canale ale curentului de for
subtil, Ida i Pingala din fiziologia ocult a sistemelor indiene de
Tantra; aceste canale se ridic, ncrucindu-se printr-o dubl
ncolcire, de la baza coloanei vertebrale n sus, de-a lungul canalului
Sushumna, respectiv de-a lungul axei Caduceului, ale crui aripi
terminale figureaz zborul, nlarea contiinei umane ctre strile
angelice, ca urmare a activrii acestor fore. Aceast asociere a
arpelui cu pasrea se regsete i n simbolismul lui Votan care, aa
cum observa Ren Gunon, este un corespondent al lui Mercur.
Simbolismul arpelui12 (NacHaSh), care este ncolcit n jurul

Arborelui Vieii din Centrul Paradisului Terestru, despre care
vorbete Geneza, exprim o alt for dect acelea la care se raporta
simbolismul celor doi erpi ai Caduceului. Dac avem n vedere c
Arborele este un simbol al Omului, atunci putem nelege c i acest
arpe reprezint un aspect uman al unei fore cosmice, care nu mai
este dual, ci central. Este vorba de acea for subtil vital care
manifest, n organismul uman, ceea ce este, n ordine cosmic,
Shakti n Tradiia brahmanic, respectiv fora pe care se ntemeiaz
nsi existena corporal a omului i care doarme nluntrul
rdcinii fiinei omeneti.
Trezirea arpelui de foc13, care este ncolcit cu trei nvrtituri
i jumtate14 n jurul axei trupului, i care doarme n centrul sacral
(muladhara-chakra), precum i ascensiunea lui de-a lungul coloanei
vertebrale sau, mai precis, de-a lungul canalului Sushumna care
strbate coloana vertebral, este tocmai procesul care, att n
Hermetism ct i n Tantra, duce la realizarea Omului integral i la
atingerea strilor de contiin supraindividual.
Iniierea hermetic privete posibilitile subtile ale individua-
litii umane, fiind o realizare n strns legtur cu formele de
tradiie ale popoarelor nomade (Qabbalah ebraic, Sufismul islamic
etc.). Acesta este i cazul Nobililor Cltori, al Pelerinilor iniiai, al
iniiailor care, n Evul Mediu, se ascundeau sub simbolul Rosa
Crucii, al Companionilor i Masonilor Operativi.
12
Exist multe consideraii interesante privind rolul iniiatic al balaurului cu
apte capete din basmele Romnilor, raportate la simbolismul general al
Realizrii, n care Ft-Frumos reprezint Postulantul, iar Ileana Cosn-
zeana reprezint Iniierea, Cunoaterea Superioar, Doctrina, simbolism
analog Sulamitei din Cntarea Cntrilor.
13
n tehnica de trezire a arpelui, tiina Ritmului se aplic n forma dubl a
tiinei Verbului (mantra-vidya) i a tiinei Suflului (pranayama); pe
aceast tiin tradiional a ritmului se ntemeiaz raiunea de a fi a
incantaiilor verbale (mantra), a figurilor simbolice (yantra) i a gesturilor
rituale (mudra) ca suporturi ale actului interior.
14
Moartea iniiatic are o durat simbolic de trei zile i jumtate
jumtatea ciclului de apte.
Inima inteligent (QALB-AQEL) n sufism (Dr. J.H. Probst-

Biraben): Sufismul, ezoteric i mistic, afirm supremaia Dragostei,
virtute a inimii, ca mijloc de apropiere de Dumnezeu i de cunoate-
rea superioar, fr a o distinge de inteligen.
Sufiii ortodoci, ca de exemplu Ghazali, repet pretutindeni:
religia noastr, viaa noastr, e dragoste.
Occidentalii, deprini de la Descartes cu o analiz artificial i
fals a sufletului omenesc, vorbesc despre Inim, nelegnd prin
aceasta n mod exclusiv afectivitatea, respectiv emoiile, sentimen-
tele i pasiunile, excluznd Inteligena.
Sufitul, ndrgostit al Unitii, nu accept psihologia trun-
chiat i vorbete ntotdeauna de Qalb-Aqel, de Inim-Inteligen;
la rndul su, Ren Gunon atribuie inimii n mod simultan Inte-
ligena i Dragostea.
Ghazali, n opera sa Miracolele Inimii, afirm: inima este ca
un bazin; tiina i poate fi adus din afar, prin canalele simurilor dar,
dac dimpotriv, omul va nchide aceste canale prin singurtate i
ascez, i va spa n adncul inimii sale, curind-o de toate grijile
lumii, el va vedea nind din ea tiina, care o va umple n ntregime.
Pentru cei mai mari nvtori, cunoaterea superioar ine
ntotdeauna de inim.
Sheikh-El-Akbar Mohyiddin-Ibn-El-Arabi scria - n lucrarea
sa Risala asupra Cunoaterii Sufletului: Aceia care urmeaz
metoda mistic sufiii ntrebuineaz cuvntul Inim pentru a
desemna Spiritul, care purcede din porunca divin i va fi n trup ca
un strin, ntorcndu-se la obrie i reintegrndu-se n Dumnezeu.
n fiecare coal, Sufletul primete diferite nume. Astfel, filozofii l
numesc suflet raional, Coranul l numete Suflet al Linitii i Duh al
Soliei Divine, n timp ce sufiii l denumesc Inim.
Unii savani, precum Asin Palacios, continu - n studiile lor
asupra sufismului arab s disting, aa cum obinuiesc Europenii s
o fac, Aqel (inteligena) i Qalb (Inima, afectivitatea).
Mohyiddin este foarte explicit cnd, n lucrarea sa Risala,
spune: Anumii sufii susin c inima are un ochi ca i trupul, i c
omul vede, cu ochiul corporal extern, exteriorul, iar cu ochiul
luntric al Inimii vede Esenele. Spiritul Linitii adic Inima, nu

caut nimic altceva dect tiina Divin, i nu se ndestuleaz cu
nimic altceva.
Se nelege c Inima-Contiin, denumit de unii sufii mo-
derni Qalb-Aqel, nu este regiunea vieii afective agitate i tulburate,
cum este aceea pe care o descriu poeii. Aceast concepie despre
Inim-Inteligen nu se refer n mod exclusiv la rolul vital al
organului fiziologic, ci dimpotriv l extinde Inima fiind, pentru
sufii, centrul ntregii viei fiziologice, etice i spirituale. Ea este
domeniul permanent n care se ntlnete fptura tranzitorie cu
Dumnezeu cel Venic, i de asemeni este Puntea ntre Esena
Primordial, infinit i Fptura Secund, finit. Este substana Fiinei
Desvrite, nemuritoare, raportat la Fptura nedesvrit i
muritoare, raportul ntre Universal i Individual. Inima este legtura
dintre cele dou Lumi, a Macrocosmosului i a Microcosmosului.
n lumea Islamului se spune c: dac omul nu nva i nu
acioneaz din toat inima, este ca i cum nu ar face nimic.
Relund afirmaia lui Ren Gunon, din remarcabilul su
articol Inima iradiant i inima nflcrat, atribuirea Inteligenei
Inimii e o noiune care purcede din Tradiia Primordial.
Misticii arabi consider Inima ca Sediu al Inteligenei, dar nu
al acestei faculti cu totul individuale care este raiunea, ci al
Inteligenei Universale (El-Aqlu), raportat la fiina omeneasc, pe
care o ptrunde din interior i pe care o ilumineaz cu strlucirea sa.
Inteligena i Dragostea sunt complementare, aspecte ale
aceluiai principiu, aa cum i El-Hay, mpreun cu sufiii, susin c
Inima este Inteligent.
Astfel, potrivit comparaiei lui Ren Gunon: Soarele, sau
Focul nclzete acesta este rolul Dragostei - i n acelai timp
ilumineaz iar acesta este rolul Inteligenei.
Katha-Upanishad (KRM / Mircea Eliade):
Noti introductiv: Katha-Upanishad este unul din textele
indiene care s-au bucurat de cea mai entuziast primire n Europa.
Face parte, dup tradiia brahmanic, din Yajurveda neagr
(Krishna Yajurveda). Legenda face referire la vizita lui Nachiketas n
mpria Morii. De la nceput se remarc faptul c un muritor se

adreseaz zeului Morii, Yama, pentru a fi iniiat i pentru a afla
realitatea ultim, care se ascunde n spatele vieii i a morii. Yama
ncearc s-l tenteze pe Nachiketas, oferindu-i bogii i plceri
ceea ce constituise atta timp idealul societii vedice dar acesta
struie, cerndu-i cunoatere.
Despre ce cunoatere este vorba, textul o spune clar. Leg-
tura dintre moarte i iniiere, cltoria lui Nachiketas n mpria
Morii (respectiv n Infern) au corespondene i se explic prin alte
legende precum Gilgamesh, Orpheus etc., care exprim aceeai
cunoatere experimental, obinut n afara condiiilor umane.
Memra nr. 2 breviar de idei

Gnosis: O civilizaie tradiional este ntotdeauna expresia, n
ordinea social, a Principiilor Universale, care constituie corpul de
doctrin metafizic, pe ale crui adevruri o asemenea civilizaie se
ntemeiaz. n interiorul unei colectiviti organizate funciile sociale
corespund unor realiti spirituale. Ierarhia acestor funcii deriv din
ierarhia fireasc a Principiilor care le stau la baz. ntr-o astfel de
ntocmire, indivizii se ncadreaz funciei pe care fiecare o are de
ndeplinit, potrivit naturii proprii fiecruia. Astfel, fiecare element
individual se situeaz n locul ce n chip firesc i aparine, spre
deosebire de societile netradiionale, sau anti-tradiionale, n care
lucrurile se petrec total diferit, oricine putnd mplini ntotdeauna
orice funcie aberaie derivnd, ca o aplicaie direct, din preju-
decile egalitariste i evident generatoare de grave dezordini sociale
i, n primul rnd, spirituale.
Civilizaii tradiionale sunt, astzi, cea islamic, cea hindus, cea
chinez sau cea tibetan; mai aproape de noi a fost aceea a mult igno-
ratei Cretinti medievale care, fr a fi atins desvrirea altor
forme tradiionale, a reprezentat ceea ce Occidentul a putut realiza mai
mult n sensul unei veritabile organizri spirituale a colectivitii.
Cunoaterea deine cea mai nalt treapt n ierarhia valorilor
pe care se fondeaz o civilizaie tradiional, ea fiind adecvarea inte-
lectului la fiina nsi a Adevrului i puntea de legtur ntre

spiritul omenesc i domeniul realitilor metafizice, pe a cror
expresie se cldete o asemenea civilizaie.
Cunoaterea a fost i n interiorul Cretintii Evului Mediu
valoarea suprem, i nlimea realizrilor spirituale care s-au nfptuit
atunci, de la Catedrala Gotic pn la Divina Comedia a lui Dante, de
la Summa Theologica a Sf. Thoma Aquinatus pn la opera nevzut a
Hermetitilor, Templierilor, Cavalerilor de Rosa-Cruce, nlime care,
de atunci, nu a mai fost atins n lumea occidental.
Trind exclusiv n lumea exterioritii, a multiplicitii i a
tranzitorietii, omul este astzi sclavul celui mai grosier aspect al
firii. Materia domnete asupra gloatei, pe care o crmuiesc toate
instinctele, ea fiind bunul suprem a crui cucerire e elul att al
omului de rnd, ct i al omului de tiin, care nu tinde dect ctre o
aplicare practic, tehnic a unor cunotine. Materia mprtie mintea
omeneasc ntr-o lume aparent, exterioar i frmat, i unde nu se
mai poate realiza sinteza cunoaterii veritabile. De aceea,
Occidentalul modern, sclav al materiei, nu poate fi niciodat om de
adevrat nelegere contemplativ, ci este ntotdeauna om de
raiune, om de emoie i de senzaie, sau om de aciune, cu tot
orgoliul deficienelor sale i, n acelai timp, victim i instrument al
Diavolului, care nu este doar o imagine, ci o realitate foarte precis.
Diavolul este deocamdat stpnul celor muli, pe care i cluzete
cu att mai lesne ctre mplinirea elurilor sale, cu ct pstrndu-se
netiut, n umbr, i las mai mult s cread n propria lor iniiativ.
Cei puini ns, care tiu sau care presimt Adevrul, spre a mplini
Legea, se vor pune n slujba Aceluia de la care Legea purcede, i vor
merge pe calea cea dreapt a Cunoaterii, singura arm care are
puterea de a nfrnge diabolismul, i singura unealt care poate
restaura echilibrul spiritual la om, i ordinea tradiional n lume.
Adevrata Cunoatere nsemn identificarea contiinei cu
obiectul cunoscut; n acest sens, Cunoaterea transcedental a
Supremei Realiti este Unirea cu Principiul Suprem i Realizarea
metafizic a Absolutului. Aceast Realizare este moartea omului
tranzitoriu pentru aceast lume a relativitii i iluziei, i totodat re-
naterea fiinei la realitatea imuabil a lumii Principiilor Universale,

prin situarea contiinei n Centrul principal al Realitii Totale.
Acest Om Veritabil va nfptui opera de regenerare a unei
lumi mpietrite n moartea Duhului, i de restaurare a Ordinii spiri-
tuale, ceea ce va nsemna nceputul Veacului ce va s urmeze haosu-
lui acestei lumi, care poart n ea nsi germenii propriei prbuiri,
asemenea diabolismului din veninul cruia acest haos se hrnete.
n slujba Aceluia care va inaugura apropiatul nceput al noului
ciclu, puinii alei se pregtesc pentru afirmarea final a biruinei
Adevrului, sub semnul adamantin al Gnozei.
Condiiile iniierii (Ren Gunon): Confuzia ntre domeniul
ezoteric i iniiatic i domeniul mistic, pare a nu fi fost niciodat att
de rspndit cum este astzi. n prezent, este la mod calificarea
drept mistice chiar a doctrinelor orientale.
Adeseori se consider c misticismul este pasiv, n timp ce
iniierea este activ, lucru care este adevrat, cu condiia de a se
preciza n ce sens trebuie s se neleag aceast distincie. n cazul
misticismului, individul se mrginete la a primi doar ceea ce i se
nfieaz i aa cum i se nfieaz, fr a interveni el nsui n
aceasta cu nimic, ceea ce reprezint, pentru el, primejdia principal.
n cazul iniierii, dimpotriv, individului i aparine iniiativa unei
realizri care se va continua n mod metodic, sub un control
riguros i nentrerupt. Aceast iniiativ nu este ndeajuns, cci este
evident c individul nu se poate depi pe sine nsui prin propriile
sale mijloace, dar constituie punctul de plecare al oricrei realizri
pentru iniiat, n timp ce misticul nu are niciuna.
Adesea, este foarte dificil, dac nu chiar cu totul imposibil, s
se disting falsul misticism de cel veritabil; misticul este, prin
definiie, un izolat i un neregulat, prin nsi faptul c la el nu este
cazul unei cunoateri n stare pur.
Exist unii ignorani care i nchipuie c cineva poate s
se iniieze prin sine nsui, ceea ce este o contradicie, deoarece ei
uit c acest cuvnt initium nseamn intrare sau nceput,
confundnd iniierea cu munca care ulterior trebuie ndeplinit pentru
ca aceast iniiere, din virtual cum a fost la nceput, s devin pe
deplin efectiv. Iniierea, astfel neleas, este ceea ce n toate tradiiile

este cunoscut sub numele de cea de-a doua natere.
Nu mai suntem n epoca primordial, cnd toi oamenii
posedau n mod normal i spontan o stare care astzi este legat de
un nalt grad de iniiere. Suntem n Kali-Yuga, adic ntr-o vreme n
care cunoaterea spiritual a devenit ascuns, i n care numai unii o
pot nc atinge, dac se afl n condiiile necesare pentru a o obine.
Una din aceste condiii este tocmai aceea despre care vorbim, aa
precum o alt condiie este un efort de care oamenii primelor epoci
nu aveau nici o nevoie, deoarece creterea spiritual se mplinea n ei
ntr-un chip att de firesc ca i creterea trupeasc.
Pentru ca acest lucru s fie mai bine neles, se poate recurge la
urmtoarea analogie: toate fiinele care se vor dezvolta n cursul unui
ciclu, sunt de la nceput coninute, n stare de germeni subtili, n Oul
lumii, astfel nct, pentru ce nu s-ar nate n stare corporal prin ele
nile, i fr prini ?
Strile realizate de ctre mistic nu sunt chiar aceleai cu cele
ale iniiatului i, dac realizarea lor nu este supus acelorai legi,
aceasta este din cauz c e vorba n mod efectiv de ceva diferit.
Astfel, ar trebui precizat rostul apartenenei la o organizaie
tradiional, ce nu poate, n nici un fel, s fie dispensat de munca
interioar, pe care fiecare trebuie s o ndeplineasc pentru sine
nsui, i de care este nevoie pentru a da roade n mod efectiv. Aceia
care au fost desemnai drept depozitari ai cunoaterii iniiatice nu o
pot transmite n ntregime, la fel cum profesorul din nvmntul
profan comunic elevilor si doar formule livreti. Ceea ce se poate
nva sunt numai metodele pregtitoare pentru obinerea acestor
stri, ceea ce se poate aduce din afar n aceast privin este cel mult
un ajutor, un sprijin ce faciliteaz mult munca de ndeplinit.
Prin urmare, transmiterea iniiatic propriu-zis este esenial-
mente transmiterea unei influene spirituale.
Fazele iniierii, ca i cele ale Marii Lucrri hermetice, care
n fond nu este dect una dintre expresiile simbolice ale acesteia, re-
produce fazele procesului cosmogonic. Se poate spune c aptitudinile
sau posibilitile incluse n natura individual nu sunt dect o materie
prim, adic o pur potenialitate, n care nimic nu e developat sau
difereniat. Este vorba despre starea haotic i tenebroas pe care

simbolismul iniiatic o face anume s corespund lumii profane i n
care se afl fiina care nc nu a ajuns la cea de-a doua natere.
Pentru ca acest haos s poat prinde form i s fie organizat, trebuie
ca o vibraie iniial s-i fie comunicat de ctre puterile spirituale,
pe care Geneza ebraic le descrie drept Elohim. Aceast vibraie este
acel Fiat Lux care ilumineaz haosul i care reprezint punctul de
plecare necesar tuturor desfurrilor ulterioare. Din punct de vedere
iniiatic, aceast iluminare este anume constituit prin transmiterea
influenei spirituale despre care am vorbit. Astfel, n virtutea
acestei influene, posibilitile spirituale ale fiinei nu mai reprezint
simpla potenialitate de mai nainte, ci au devenit o virtualitate gata
de a se desfura n act sub diversele stadii ale realizrii iniiatice.
S-ar putea spune c iniierea colectiv implic trei condiii care
se prezint n mod succesiv i care pot corespunde celor trei termeni
de potenialitate, virtualitate i actualitate: 1) calificarea
constituit prin anumite posibiliti inerente naturii proprii a indi-
vidului i care reprezint materia prim asupra creia va trebuie s se
reflecte munca iniiatic; 2) transmiterea, prin intermediul afilierii la
o organizaie tradiional, a unei influene spirituale, dnd indivi-
dului iluminarea ce i va ngdui s ordoneze i s dezvolte aceste
posibiliti pe care le poart n el; 3) munca interioar prin care, cu
ajutorul unor adjuvante sau suporturi exterioare, ndeosebi n
stadiile iniiale, aceast dezvoltare va fi realizat gradat, fcnd
individul s treac, din treapt n treapt, prin diferite grade ale
ierarhiei iniiatice, pentru a-l conduce la elul final al Eliberrii sau
Identitii Supreme.
Dhikr-ul (Dr. J.H. Probst-Biraben): n mediile de afaceri i de
plceri, discontinue i febrile, pofta aurului i a unei beii factice, a
luxului pentru ostentaie, nu ngduie interesul pentru ezoterism,
iniiere, metafizic veritabil, i nici mcar pentru mistic, ca
suporturi i eluri ale vieii.
n India, China i Tibet, chiar n Lumea Musulman, lucrurile
stau altfel, iar pentru oamenii care triesc materialitatea are mult mai
puin nsemntate dect Spiritualul.
Cei mai desvrii sunt rarii Sufii autentici, dar se mai

ntlnesc i n restul claselor societii islamice tot felul de entuziati
i credincioi, ndrgostii de ceea ce este mai profund, mai luntric,
chiar de Supremul cel necreat. Nu tuturor li se potrivete numele de
Sufii, acesta fiind rezervat doar acelora care triesc nvtura
vreunui Maestru (Sheikh, Pir sau Murshid) i care duc mai departe
aceast nvtur primit; muli se mrginesc doar la devoiunea
surerogatorie, purificatoare, linititoare a Khuan-ilor confreriilor,
foqara15 sau cei sraci naintea lui Allah.
Nu trebuie s se confunde iniierea i nvtura ezoteric cu
mistica, regul mai mult sau mai puin sever, a terelor ordine
musulmane. Fraternitile, numite din acest motiv tariqa (ci), au
trepte ncepnd de la rugciune, litanie, cnt sau dans religios (sama
sau idjdeb), pn la contemplarea i extazurile unor discipoli, mai
puin numeroi, care sunt nzestrai n mod diferit. Astfel, cuvntul
arab care desemneaz litania, particular unei tariqa, dac este
repetat de ctre foqara mpreun (n adunare, aa-numita hadra) sau
individual n oratoriul lor, dup cele cinci rugciuni ale Islamului,
poate lua o amploare considerabil, depind sensurile devoionale
obinuite, lund sensuri metafizice i ducnd chiar pn la cele mai
inefabile experiene interioare.
Dhikr-ul este un adjuvant, un excitant, o cheie, care variaz n
funcie de categoriile oamenilor. Este aproape ntotdeauna o scrut
fraz arab, uor de reinut i repetat, care are o nalt semnificaie
religioas. Acesta trebuie s fie exoteric, pe ct posibil, pentru
credincioii de rnd i ezoteric pentru adepii alei. Pentru cei din
prima categorie, dhikr-ul este o practic pioas suplimentar, un act
de credin, n timp ce pentru ceilali este un subiect de meditaie i
de contemplare.
Unii disting mai multe tipuri: dhikr-ul din gur i dhikr-ul din
inim, mental i afectiv, dhikr-ul de imitaie, rostit de toat obtea, i
dhikr-ul de iniiere, colectiv i individual. n toate cazurile este vorba
despre aceleai litanii (la illaka ila Allah sau stafir Allah), foarte
rspndite, repetate de sute i mii de ori, cu glas tare sau n tcere. Se
15
Foqara plural, faqir singular = srac.
va admite cu uurin multiplicitatea afirmaiilor pe care aceste

formule le implic. Astfel, n primul caz sensul este nu exist alt
Dumnezeu dect Allah; c singur Allah exist; c nu exist fiin n
afar de Allah etc., etc., etc., n timp ce n cellalt caz semnificaia
este c Allah iart pcatele i nedesvririle tuturor; desprirea de
Cel-Unic etc., interpretarea fiind mult mai larg.
Unele formule sunt foarte scurte, simple atribute divine: la
Rahin o ndurtorule!, la Haiz - o cel Viu!, la Quiyum - o cel
Neschimbat!, adesea chiar simplul Hua-Hu El.
Desfurndu-i potenialitile proprii, discipolul i d seama
n mod experimental de unele stri de existen, fie succesive, fie
simultane, dar numai sub ndrumarea unui Maestru.
Trezit prin iniiere, discipolul adesea denumit murid care a
primit de la Sheikh dhikr-ul, dar mai ales dreptul tradiional de a-l
folosi potrivit aptitudinilor sale, va urca sau nu etapele cii tradiio-
nale. Sheikh-ul i-a transmis doar germenul, n virtutea influenei spiri-
tuale (Baraka benediciune), care urc napoi din Maestru n Maes-
tru, de la iniiat la iniiator, pn la originile lanului tradiiei, pn la
Ali16, iar de la acesta la Cel Nevzut, principiul Tradiiei Spirituale.
n linii generale se indic tuturor frailor trei stadii, care duc la
desvrirea musulman i chiar la strile contemplative superioare:
1) Islam supunere, ascultare de prescripiile coranice; 2) Iman
credin activ; 3) Ihsn nelegere simit i mai ales trit a
Divinului. Nu se poate atinge Ihsn fr a poseda n ntregime
primele dou stadii.
Se poate remarca imprudena anumitor autori care iau dhikr-ul
drept o simpl litanie mecanic, abrutizant, privindu-i cu neserio-
zitate pe dervishii, care strig cu fervoare cuvinte arabe, pe care
formulele rituale i exalt. Prin urmare, dhikr-ul pronunat cu indife-
16
Primul Imam, Ali (n. 600 d.H, d. 40 Hijri / 661 d.H) a fost fiul unchiului
Profetului din partea tatlui, Abu Talib, care-l crescuse pe Profet ca pe
propriul su fiu i care l-a protejat dup ce acesta i-a nceput misiunea.
Potrivit iiilor, Ali a fost primul care a acceptat, la vrsta de zece ani,
noua religie revelat de Dumnezeu Profetului.
ren, fr cunoaterea mcar a unuia din multiplele sale nelesuri,

nu face dect s fie un lucru zadarnic.
O asemenea formul nu se pronun niciodat: a) fr a avea o
curenie corporal perfect; b) dup ce au fost consumate alimente
ilicite; c) n prezena unor oameni desfrnai sau necredincioi; d) i
nici n locuri impure. Din punct de vedere spiritual, dhikr-ul l
desparte pe cel care-l pronun de preocuprile, senzaiile i gn-
durile profane, nlndu-l chiar i pe ignorant. Cnd este repetat ntr-
o adunare numeroas, atunci este att un dhikr de iniiere, ct i de
imitaie. Orice individ din mulime este un membru al unei tariqa, un
faqir care a dobndit dhikr-ul de la un Sheikh sau de la lociitorul
acestuia (moqaddem).
Aproape ntotdeauna o asemenea hadra se ine ntr-un loc
propice, n zauia, un fel de mnstire (sau tekke), adesea ntr-o
moschee, fie n sala capelei (qubba), fie n sanctuarul local.
Adepii naintai iau parte la dhikr-ul n comun, care purific, nal,
dar care nu d neaprat natere la exazuri superioare sau la contemplare.
Dhikr-ul individual, care duce mai departe iniierea, se face
potrivit ndrumrilor maestrului care i cluzete pe cei pe care i
socotete capabili de ascensiune spiritual, proporional cu aptitu-
dinile lor. De asemenea, aceasta necesit observarea tcerii, a condi-
iilor de obscuritate sau semi-obscuritate, posturi moderate, atitudini
propice ale corpului i mai ales retragerea ntr-o celul sau ntr-o
grot, ceea ce se numete o khelua.
n societile orientale, unde Cuvntul este considerat ntot-
deauna un principiu creator important, pronunarea lui cu glas tare
fiind recomandat ca avnd putere de armonizare a trupului i a
sufletului. Spre deosebire de ceea ce se petrece la unii cretini, aici
nu este vorba de a birui trupul, de a-l slbi, ci dimpotriv de a-l face
s slujeasc ascensiunii spirituale.
Toate aceste condiii nu urmresc s duc omul fizic la tcere
i neputin, ci s situeze omul integral, cu trupul i cu spiritul, n cea
mai potrivit atitudine pentru atingerea strilor superioare realitii.
Dhikr-ul individual va depi modul litaniei din gur, nto-

vrindu-se cu meditaia asupra semnificaiilor sale, cu simirea
adevratei sale naturi i a aciunii sale veritabile.
Pentru a nltura distracia auditiv, unii practicani l vor face
mental, n tcere, i atunci se va numi dhikr-ul din inim.
Efectele dhikr-ului colectiv, sonor, mai mult sau mai puin
mecanic, i cele ale dhikr-ului individual, care se produce n tcere,
reprezint subdiviziuni artificiale, ntruct ultimul n loc de extaz
superior poate produce doar banale efecte fizice. n toate acestea
este vorba de moduri de practic, care tind ctre acordarea sunetului
i a ritmului cu gndirea. Posibilitile incluse n sunet i n ritm se
desfoar sub direcia ritual a conductorilor spirituali, ducnd
ctre stri momentane de concentrare mental i de amploare
afectiv, aproape mecanice, n cazul dhikr-ului colectiv. Probabil c
unele percepii interioare ncep s se dezvolte sub aciunea dhikr-
ului, n timp ce senzaiile ordinare sunt adormite.
Sheikh-ul se folosete de forele produse de grupul care spune
dhikr-ul pentru a-i nlesni unui discipol ales atingerea etapelor cii
sale spirituale (rpiri i extaze). Adesea, le folosete, de exemplu,
pentru a vindeca bolnavii.
Adjuvantele dhikr-ului sunt muzica de flaut, btile de tob,
aciuni pentru a le acorda cu celelalte simuri prin ardere de
parfumuri (tmie, santal etc.). Scandarea cuvintelor este ajutat prin
micare (idjdeb), care poate fi, fie doar o uoar nclinare regulat a
capului, fie un dans n care este antrenat tot trupul.
Cteva aspecte ale pseudo-spiritualismului modern (Yang /
Marcel Avramescu): pn acum s-au fcut consideraii asupra
Tradiiei Hermetice pentru c aceasta reprezint forma cea mai tipic
occidental a Ezoterismului. n continuare, vor fi abordate unele
forme tradiionale, proxim-orientale, cum sunt de exemplu Qabbalah
iudaic i Sufismul islamic, ale cror infiltraii n ezoterismul
occidental propriu-zis nu pot fi trecute cu vederea. Apoi, vor fi
abordate unele laturi ale exoterismului cretin, reprezentat ndeosebi
prin prea puin neleasa Rosa-Croce.
Datorita existenei numeroaselor curente de fals ezoterism, ca

i toate practicile oculte care abund, mai ales n lumea occidental
modern, fac ca occidentalul, care ar tinde astzi ctre o cunoatere
transcendental, s ajung, dup primele ncercri de orientare, la
haosul penibil i deprimant al unor ci multiple i nclcite, pre-
tinznd c fiecare deine, n exclusivitate, un adevr. Occidentalul
care caut astzi Adevrul absolut, gsete spiritism, ocultism,
teozofism, antropozofie, acestea fiind numai cteva din feele noului
spiritualism. Acela care caut adevrata Doctrin, nu o mai poate
gsi astzi dect n Orient, unde Tradiia este nc vie.
ns, aceia (foarte puini) care caut nc cu bun credin,
pot lesne ocoli aceste capcane prin care Puterile ntunericului
ncearc mereu s abat de la drumul su pe oricine vrea s
rspund chemrii Absolutului.
Iat cteva exemple de prezentare a concepiilor proprii
drept dogme tradiionale pentru a le da astfel autoritate: Allan Kardec
vorbete despre spiritismul...biblic i ...evanghelic; Papus i reg-
sete ocultismul pn i n Atlantida; H.P. Blavatsky i impro-
vizeaz teozofiei sale o obrie...thibetano-hindus, n vreme ce
colaboratorul su A.P. Sinnett, ignornd heterodoxia Buddhismului,
inventeaz un ... Buddhism ezoteric, nu mai puin absurd dect
Cretinismul ezoteric al celeilalte teozofiste Annie Besant, sau ca
faimosul Catolicism liberal al lui C.W. Leadbeater; Rudolf Steiner
i prezint, prin transparente aluzii, antropozofia drept un...
rosicrucianism modernizat, identic neo-rosicrucianismului american
al disidentului su discipol Max Heindel, i aa mai departe. Haina
tuturor acestor pseudo-tradiii mbrac, n realitate, diverse concepii
individuale ale protagonitilor lor, i diverse concepii foarte curent
ntlnite n lumea occidental modern, deci, concepii deloc
tradiionale, i unele chiar anti-tradiionale: comunicarea cu morii
a spirititilor, precum i rencarnarea.
Pretutindeni este vorba de realizarea, n diferite chipuri, a unui
contact cu Nevzutul, fie c acest contact se face, ca n spiritism,
n mod grosolan, cum ar fi prin piciorul mesei, fie mai rafinat, prin
clarviziunea teozofist. Indiferent c se face prin diverse metode
de antrenament ocult (de la multiplele sisteme pseudo-yoginice
anglo-americane, pn la pseudo-mantrimistica lui Bo Yin Ra, i

pn la sistemul pseudo-tantric preconizat de Evola), n toate aceste
cazuri, este vorba de practici foarte primejdioase, chiar ucigtoare.
Modernul, aspirant la o iniiere, ajunge, n cel mai bun caz
pentru el, la o pseudo-iniiere prin auto-iluzionare, pentru c iniierea
veritabil nu se poate dobndi niciodat prin sine nsui, aa cum o
susin toi neo-spritualitii. Iniierea veritabil se cere, i acela care e
calificat pentru a fi iniiat o dobndete, numai n cadrul unei
organizaii iniiatice autentice. Din pcate, n ultimele veacuri, n
lumea occidental, nu mai exist vreo organizaie iniiatic autentic.
mpotriva erorilor capitale ale sistemelor pseudo-spritualiste,
mrturia unanim a tuturor doctrinelor ortodoxe tradiionale e
suficient de puternic pentru a le reduce la neant. Acestea afirm
transcedena absolut a Principiului i prin urmare, ca o imediat
consecin, relativitatea strii umane de existen. Individualitatea
uman, departe de a constitui acel nucleu de spiritualitate este, n
realitate, un element contingent i tranzitoriu; din punctul de vedere
al metafizicii pure, se poate spune despre acesta c, fa de Principiu,
nu este dect o simpl iluzie, Principiul fiind dincolo de spaiu, din-
colo de timp, dincolo de existen, i dincolo de orice alt determi-
nare. Rezult lipsa de fundament metafizic nu numai a individua-
lismului i a antroprocentismului dar i aceea a naturalismului pe de
o parte, i a evoluionismului pe de alt parte, precum i a scien-
tismului n general acestea reducnd Realitatea Total la limitele
strmte ale devenirii. Aceast Realitate Total este Posibilitatea
Universal, realmente nelimitat, asemenea Metafizicii, al crei
domeniu de cercetare este tocmai acela al Principiilor Universale; de
aceea Realizarea metafizic, veritabil iniiere, nu este o nctuare a
contiinei ntre limitele strii umane de existen ci, dimpotriv, o
total depire a acestor limite i a tuturor limitelor; prin urmare, toi
pretinii dezvluitori de mistere, care pun accentul ignoranei lor pe
om, pe eu, pe natur, pe cosmos sau pe evoluie, nu sunt,
n realitate, altceva dect nite neltori.
Dac sunt menionate anumite concepii de detaliu ale siste-
melor neo-spiritualiste, aceasta se datoreaz faptului c ele au izbutit,
n mare msur, s se extind, s ptrund n mentalitatea general
producnd o ngrijortoare tulburare a spiritelor (ne referim la

rencarnare i la comunicarea cu morii). Acest ideal, de a comunica
cu aceia care au trecut n alt stare de existen dect cea uman,
pierznd astfel orice posibilitate de contact n aceast din urm stare,
nu este altceva dect o aberaie.
Dac, n mod excepional, cineva poate depi starea uman,
rmnnd totui n via, atunci desigur c poate realiza o asemenea
comunicare; dar acesta este cazul rarilor iniiai, i nu al mediu-
milor spirititi, ale cror posibiliti anormale in ntotdeauna de
subcontient i nu de supracontiin.
Aceast posibilitate a comunicrii cu morii, ca de altfel i
aceea a rencarnrii, sunt formal negate n toate doctrinele
tradiionale. Toate doctrinele tradiionale afirm multiplicitatea inde-
finit a strilor de existen, multitudine ce deriv din infinitatea
Posibilitii Universale; repetarea unei aceleiai stri de existen,
pentru o aceeai fiin, ar nsemna, prin urmare, o limitare a
Infinitului - absurditate ce nu a putut lua natere dect n mentalitatea
cu totul ametafizic a Occidentalilor moderni.
Din cele de mai sus, rezult limpede un singur lucru, anume c,
tendina nemrturisit a tuturor neo-spiritualismelor este ruperea omu-
lui de orice legtur cu trunchiul viu al Tradiiei, reducerea lui la o
total incapacitate metafizic, prin strngerea contiinei ntre limitele
umanului, i prin reducerea ei la planul naturii. Oricare ar fi preteniile
acestor neo-spiritualisme, ele nu sunt, n realitate dect false spi-
ritualisme, pe care susintorii lor necunoscui le gndesc ca mijloace
de nlnuire a omului de Pmnt, prad pregtit Puterilor Subterane.
Sri Aurabindo (KRM / Mircea Eliade): Aurabindo Ghose este,
astzi, cel mai realizat om din India. Ashram-ul pe care l conduce
i care se afl n apropierea oraului colonial francez Pondichery -
este poate singurul loc unde tiina i tehnica tradiional se pstreaz
nealterate de stupiditile teozofice i de irelevana pozitivist.
Principala sa carte de doctrin este Essays on the Gita (2 vol.
Arya Publishing House, Calcutta; vol. I, ed. II, 1926; vol. II, 1928),
aprut ns, cu muli ani n urm, n revista Arya redactat de
Aurabindo Ghose. Sub aparena unui comentariu al Bhagavat Gitei,
Sri Aurabindo expune, cu toate implicaiile ei psihologice, etice i
sociale, metafizica tradiional a Indiei. Este cea mai clar i mai

organic expunere scris n vreo limb european. Alturi de
Introduction a lEtude des Doctrines Hindoue a lui Ren Gunon,
cartea lui Aurabindo Ghose este singura lucrare autorizat asupra
adevrurilor tradiionale indiene, care poate fi recomandat lectorilor
europeni, fr teama de a fi mistificai. Este o Imitatio Christi,
lucid i pedagogic.
Pornind de la textul Bhagavat Gitei, Aurabindo Ghose lmu-
rete planurile experienei umane, indic ierarhia acestor planuri,
urmrete natura activitilor umane i transformarea lor prin
phalatrishna vairagya (lit. renunarea la fructul aciunilor), adic
autonomizarea actului uman, neles ca o for necesar economiei
cosmice. Lectura acestei cri este obligatorie pentru toi cei care vor
s cunoasc o tradiie exoteric, de la surs, i ar fi binevenit pentru
contemporanii notri care sufer de acea grav maladie spiritual
numit confuzia planurilor, confuzia diverselor ordine de realiti.
Aurabindo Ghose, fiu de medic bengalez, i face educaia
complet n Anglia, pregtindu-se pentru cariera de administrator.
Este respins la examen pentru c nu tia s clreasc. Atunci
Aurabindo Ghose intr n micarea naionalist, dar n-a fcut niciodat
propriu zis politic; a scris despre educaia hindus i despre
necesitatea refacerii unui suflet hindus. n acest timp cunoate temeinic
doctrinele metafizice tradiionale ale Indiei, dup ce, n Anglia,
studiase cu mult pasiune filozofia i mistica occidental. Se afl ntr-o
epoc de pregtire, de experiene sufleteti intime, nemrturisite. O
lume nou i se descoper. n aceast stare de total prefacere
interioar l surprinde complotul n care autoritile engleze vor s-l
implice i s-l condamne. Fuga lui n Pondichery pune capt pentru
totdeauna preocuprilor exterioare, politice sau civile.
La Pondichery duce o via de sihastru timp de civa ani; apoi
i creeaz un mic ashram n afara oraului, unde se adun puini
discipoli, dar bine pregtii. A mai scris n acest timp, dar treptat
renun complet la scris i se nchide n celula lui din ashram de
unde n ultimii 15 ani nu a ieit dect de 3 ori pe an pentru a-i nva
oral discipolii.
De cnd se afl complet retras, Sri Aurabindo nu face altceva

dect s exploreze lumile spirituale, a cror experien a izbutit s-o
realizeze. Despre toate acestea nu se comunic nimic n afar de
ashram. A fost un timp cnd se zvonea c Aurabindo Ghose vrea s
mai ncerce o experien exterioar i anume, realizarea unei rase
umane superioare, alegerea perechilor fiind fcut n aa fel nct
progenitura s fie nzestrat, firesc, cu posibilitile experienei
lumilor superioare, dar nimic nu s-a mplinit. Stpn pe ntreaga
tradiie indian i pe instrumentele de cunoatere supra-senzoriale, el
a depit de mult stadiile mplinirii omeneti. n ashram-ul su, ns,
munca este continu i o bun parte din tiina despre India vine de
acolo, prin Frana.
Irelevana metafizic a condiiei spaiale (Frithjof Schuon):
Spaiul este o manifestare, un simbol al domeniului nelimitat al
posibilitii divine. Micarea provine din impulsul de a se sustrage
limitrii spaiale; corpurile iau fiin potrivit legii condensrii n
cmpul de aciune al materiei. Aspiritualitatea, i ndeprtarea de
Eden, a mrginirii corporale se vdete prin fora gravitaiei, care
mpiedic trupul s se bucure de toate posibilitile spaiului. Trupul
e plintate; plintatea lui l ngreuneaz, l constrnge, l limiteaz, i
pricinuiete bucurie i durere: de aceea orice micare este dorin de
libertate. Libertatea e ns o simpl noiune, nu un fapt cci, dac ar
exista, ar reduce la neant tot spaiul, ar fi totalitatea i cuprinderea
tuturor posibilitilor spaiale. Orice micare este un impuls ctre
eliberarea de densificarea prin care fiecare lucru i fiin se formeaz
n jurul unui centru, unui miez, aa cum o alctuire cosmic se
formeaz n jurul unui soare. Se poate spune c expansiunea i greu-
tatea sunt n raport cauzal, ntruct impulsul de a epuiza posibilitile
spaiului, i astfel de a-l nfrnge, imprim o tendin de expansiune;
dar aceast desfurare a expansiunii are drept urmare o cretere a
greutii, cretere care st mrturie c spaiul nu este atotputina
divin, ci numai unul dintre simbolurile acesteia. Aa cum mani-
festarea este, n sine, o modalitate de descompunere, iar coninutul ei
un adevr descompus, tot aa i spaiul conine, ca un reflex al
manifestrii, pe de-o parte multiplicarea indefinit, iar pe de alt
parte indefinita diviziune; pe de o parte impulsul de la centru ctre
periferie i deci expansiunea, iar pe de alt parte fixarea n centru i

deci greutatea.
ntr-adevr, se poate spune c Divinul slluiete n centru
dar n manifestare, interiorul este ntors n afar, iar centrul lumii
manifestate, creia spaiul i este oglindire, se divizeaz n
nenumrate nuclee de contiin, din al cror adnc, Spiritul unic se
ndreapt din nou ctre Centrul divin.
Adevrul nu se afl n spaiu cci acesta genereaz numai
diviziune i contradicie. Adevrul e pur afirmare, nu este posibil o
negaie pur. Tot ceea ce se poate spune despre spaiu are i un
neles macrocosmic i unul spiritual.
Lucruri asemntoare se pot spune despre timp i despre
form, despre numr, despre via......
LI TSE: neleptului taoist Li-Tse (sec. IV . Ch.) i s-a atribuit
tratatul Tshung Hu-Tse-Te-Tshenn-King (Cartea transcendent a
Vidului i a perfectei Rectitudini) reprodus n revista Le Voile
dIsis(aug.-sept. 1932).
Textele iniiatice n general, cele orientale n special, i mai
ales cele extrem-orientale se gsesc rareori traduse corect ntr-o
limb occidental i, chiar mult mai rar, au fost nsoite de o interpre-
tare corect. Aceasta este uor de neles dac se are n vedere menta-
litatea Occidentalilor moderni, ca rezultat al unei devieri care i fac
cu totul incapabili de o gndire metafizic veritabil, n timp ce,
modurile de gndire ale Orientului i ale Extrem-Orientului sunt de o
structur intelectual eminament metafizic. Din acest motiv, textele
orientale sunt greu de neles de ctre cercettorii occidentali, iar cele
extrem-orientale pot fi abordate numai de ctre aceia care sunt cu
adevrat capabili de a gndi metafizic.
Textele Tradiiei Chineze reprezint, pentru Occidentalul care
aspir la o cunoatere iniiatic, cea mai nalt form de expresie a
adevrurilor doctrinale, care i poate fi accesibil. Cele cteva
fragmente din Li-Tse sunt alese anume spre a servi drept introducere
tocmai n aceast form special de expresie a gndirii metafizice.
Cel mai vechi text tradiional din China este Yi-King (Cartea
Mutaiunilor), atribuit mpratului Fo-Hi (3700 . Ch.) al crui nume
indic, n realitate, casta sacerdotal, care a svrit opera de

adaptare a datelor Tradiiei Primordiale la caracterele particulare ale
rasei galbene. Forma n care aceast adaptare prezint principiile
Doctrinei este aceea a unor semne liniare, rezultate din combinarea
lui Yang (principiul activ), reprezentat printr-o linie continu i a lui
Yin (principiul pasiv), reprezentat printr-o linie discontinu, semne
care dau natere celor opt trigrame (kua), acestea genernd, la rndul
lor, cele 64 hexagrame ale Crii Mutaiunilor.
n veacul IV . Ch. devine necesar, i n China, o readaptare a
Doctrinei, astfel nct fundamentul metafizic al Tradiiei, fixat de
ctre Lao-Tse, care a constituit Doctrina iniiatic propriu-zis, ezote-
rismul tradiional chinez, n timp ce exoterismul - derivat din princi-
piile acestuia, comportnd n special aplicaiile Doctrinei la condiiile
vieii sociale - s-a cldit pe perceptele lui Kong-Fu-Tse (Confucius).
Taoismul i Confucianismul reprezint dou aspecte ale unei
Tradiii unice, ntre care cel de-al doilea deriv din cel dinti, cruia
i rmne total subordonat. Astfel, Taoismul, reprezentat printr-o
foarte restrns elit intelectual constituie veritabilul centru spiritual
interior. n mod analog, n concepia iniiatului taoist Omul
Veritabil este cel care a realizat n sine principiul non-aciunii
(wu-wei) i care determin, prin simpla sa prezen, desfurarea
ntregii manifestri.
neleptul taoist Tshoang-Tse afirma, n nvturile sale, c:
aceluia care a atins desvrita impasibilitate, iar viaa i moartea i
sunt deopotriv indiferente, nici prbuirea universului nu i-ar
pricinui nici o tulburare. Scrutnd realitatea, el a ajuns la adevrul
imuabil, la cunoaterea principiului universal unic. El las s se
manifeste toate fiinele potrivit destinelor lor, pstrndu-se n centrul
imobil al tuturor destinelor ... acest spirit, absolut independent, este
stpnul oamenilor; dac i-ar plcea s-i adune n gloat, n ziua
fixat ar alerga cu toii; dar el nu vrea s se fac slujit.
Transcendena absolut a Principiului este un element comun
tuturor doctrinelor tradiionale, ns nicieri nu este mai clar i mai
insistent afirmat ca n textele tradiionale taoiste.
Cele patru mari stadii: Maestrul Li-Tse spunea: Considernd
c Yin i Yang umplu Cerul i Pmntul, c orice form se nate din
inform, c Cerul i Pmntul mbobocesc n armonie, vechii nelepi

(sheng-jen) spuneau: Este o mare Prefacere (tai i), este o mare
Origine (tai tshu), este un mare nceput (tai she) i este o mare
Depnare (tai su).
n marea Prefacere nu este nc vorba de ki (substana prim
nedifereniat); marea Origine este nceputul lui ki; marele nceput
este nceputul formelor; marea Depnare este nceputul lucrurilor sen-
sibile. Starea cnd ki, formele i lucrurile sensibile sunt confundate
fr nici o deosebire, se numete hunn-lunn (haos). Hunn-lunn nseam-
n c toate fiinele sunt confundate i formeaz un haos, fr nici o dis-
tincie ntre ele. Dac priveti, nu-l vezi; dac asculi, nu-l auzi; dac
ncerci s-l prinzi, nu-l atingi. De aceea este numit Prefacerea (Yi),
acesta nefiind limitat de nici o form. Yi se schimb i devine unu; unu
se schimb i devine apte; apte se schimb i devine nou17; nou este
punctul terminal, dar se schimb la rndul su i devine unu.
Unu este punctul de plecare al genezei formelor. Ceea ce este
fin i uor urc i devine Cer; ceea ce este tulbure i greu coboar i
devine Pmnt; ki rmas n vidul median devine Om. De aceea
Cerul i Pmntul conin esena18, de unde cele zece mii de fiine19.
Astfel, Umanitatea ocup un loc intermediar ntre Cer i
Pmnt; de aceea, cteodat, este comparat cu trupul broatei
estoase, cuprins ntre cele dou carapace, dintre care cea superioar
(curbat) simbolizeaz Cerul, iar cea inferioar (plat) Pmntul;
animalul ntreg reprezint un simbol al Universului. Trebuie subliniat
faptul c acest loc ocupat de Om nu este numai intermediar, ci este i
central, el corespunznd i Invariabilului Mijloc. Omul Veritabil
17
apte este o aluzie la geneza celor apte corpuri celeste, cei apte rectori
ai filosofiei chineze. Nou, ultimul din numerele simple, n China este
considerat numrul constelaiilor principale. Nou este egal cu cinci plus
patru, ori cinci este numrul agenilor naturali (lemn, foc, pamnt, metal
i ap). Patru este numrul anotimpurilor sau fazelor ciclice principale. n
fine, apte i nou amintesc simbolismului lui Yi-King.
18
neleas n sens de realitate foarte subtil, nu drept complementar a
substanei. In aceast ultim accepiune, trebuie spus c Cerul conine
esena i Pmntul substana celor zece mii de fiine.
19
Toate fiinele Universului, manifestarea n ntregime.
este mediator natural ntre Cer i Pmnt, aceasta pentru c el

realizeaz uniunea perfect echilibrat a lui Yang i Yin i pentru c
particip, n mod direct, la Ki rmas n vidul median, adic la un
Principiu anterior distinciei Cerului de Pmnt.
Condiionatul i necondiionatul: funciunea Cerului este de a
da via i de a acoperi; aceea a Pmntului este de a forma i de a
purta; aceea a neleptului de a nva i de a transforma; cea a
fiinelor, de a se supune la ceea ce le este potrivit. Astfel, calea
Cerului i a Pmntului const n alternana lui Yin i Yang;
nvtura neleptului const n alternana clemenei i a justiiei;
ceea ce este potrivit pentru cele zece mii de fiine const n alternana
buntii cu asprimea. Fiecare urmeaz calea care i se potrivete, dar
nu poate iei din situaia sa.
Principiul poate fi Yin i poate fi Yang; el poate fi bun i poate
fi aspru; el poate fi scurt i poate fi lung; el poate fi rotund sau ptrat,
via sau moarte, cald sau rece, poate s pluteasc sau s se scufunde,
poate s apar sau s dispar, s fie negru sau galben, s fie dulce sau
amar, puturos sau parfumat. Astfel, n Taoism se regsete ideea
iluziei universale a lui My-hindus.
Doctrina iluziunii: Lao-Tsheng Tse nva doctrina iluziunii la
maestrul Yin-Wenn, care timp de trei ani nu l-a nvat nimic. Lao-
Tsheng Tse l-a rugat s-i arate greelile i s-i dea voie s se retrag.
Maestrul l-a salutat (semn de stim) i l-a condus n camera sa, unde
i-a spus: Odinioar, cnd Lao-Tan (Lao-Tse) a plecat spre Apus, mi-
a spus spirit vital i form corporal: amndou sunt iluzie (huan).
Producerea unei fiine prin generare i modificare, transformarea sa
prin jocul lui yin i yang: iat ceea ce se numete via i moarte.
Ceea ce epuizeaz numrul (destinul), ptrunde transformarea,
determin formele, cauzeaz mutaia: iat ce se numete schimbare i
iluziune. Ceea ce produce fiinele este o aciune minunat, iar operele
sale sunt profunde; noi nu-l putem cerceta i nici nu-i putem vedea
sfritul. Ceea ce determin formele, aciunea sa este manifest, iar
operele sale sunt superficiale, astfel c apariia i dispariia se succed.
A nelege c viaa i moartea nu sunt dect iluzie i schimbare este
cheia doctrinei iluziunii.
Lao-Tsheng Tse s-a ntors acas, a meditat profund la cuvin-

tele maestrului, reuind s devin maestrul vieii i al morii, putnd
s schimbe, dup propria voin, ordinea celor patru anotimpuri, s
produc furtuni iarna i ghea vara, s schimbe psri n patrupede
i vice-versa, dar pn la sfritul vieii el nu a dezvluit arta sa,
astfel nct posteritatea nu a putut beneficia de ea.
Operele taoiste susin ideea c viaa nu este dect o stare
special i temporar, iar moartea este trecerea la o alt stare.
Micarea cosmic: n cartea lui, Huang-Ti spunea: Forma
care se mic (care se manifest) nu produce o form, ci o umbr.
Sunetul care se mic nu produce un sunet, ci un ecou. Non-Fiina
(U) care se mic nu produce Non-Fiin, ci Fiin (Iu). Orice form
are n mod necesar un sfrit. Ce este dincolo de acest sfrit ? nu se
tie. Calea (Tao) (a fiinelor) este de a sfri n Obria care nu a avut
nceput i de a se ndrepta spre Obria care este dincolo de timp.
Ceea ce are via se ntoarce la non-via (fu-sheng), ceea ce are
form se ntoarce la neformal (u-hing). Non-viaa nu produce non-
via ci via, informul nu produce inform, ci produce formele.
Oricine dorete s fac s dureze viaa sa i s mpiedice moartea,
acela se neal n socoteli. Totalitatea forelor vitale (tsing-shenn)
este parte component a Cerului, oasele i carnea fiind parte a
Pmntului. Ceea ce este de la Cer este pur i expansiv; ceea ce este
de la Pmnt este tulbure i coeziv. Cnd totalitatea forelor vitale
prsete trupul, fiecare din ele se rentoarce la adevratul su lca.
De aceea morii se numesc Kuei pentru c ei sunt rentori la
adevratul lor lca. Huang-Ti spunea: totalitatea forelor vitale
reintr prin poart; oasele i carnea se rentorc la originea lor; cum s-
ar putea pstra eul ?20
20
Individualitatea dispare: persist numai fiina nsi (supra-individual)
care trece la o alt stare de manifestare.
PRINTELE MIHAIL AVRAMESCU
Silviu MIRON
Avea toate datele, structurale i existeniale,

pentru a fi un guru1... Era o apariie n sensul
cel mai propriu al cuvntului: se exprima
integral n faptul de a aprea.
Andrei PLEU
P rima meniune pe care o fac n legtur cu subiectul acestui

articol pleac de la cercetrile mele privind prima credin,
apartenena la prima religie, a lui Marcel / Mihail Avramescu.
Astfel, circumstanele de familie arat c Marcel Avramescu a
avut ambii prini de religie mozaic, motiv pentru care religia n
care a primit prenumele i n care a crescut, pn la momentul de
timp i via cnd Avramescu trecut de faza copilriei a putut s-i
aleag liber religia, a fost cultul mozaic.
Extras din ...lui Ujica Marcel a rmas singurul copil al lui
Isidor (mrunt croitor) i al Bellei (n. Avram), ambii prini de
religie mozaic, i pare normal s fi dorit, pentru fiul lor, minime
temeiuri de situare identitar. Tot Ujic susine contrar datelor n
circulaie c ivirea feciorului sub soare s-a produs la Craiova
(asta ar explicita i amestecul n episodul Radical), unde era o
emancipat comunitate sefard, prin tradiie nenchistat n ritualuri
habotnice, n schimb permeabil la discuii, receptiv, dinamic,
poliglot i, deci, cu sori superiori de rafinament crturresc.
1
n sensul de conductor spiritual.
Marcel Avramescu - primele legturi

cu ortodoxismul
Am s ncep cu un citat chiar din opera lui nu este suficient
s fii elev premiant, nici s fi citit o lucrare de vulgarizare i nici
chiar s fii ceea ce se numete un biat detept.
De aici rezult preocuparea lui de a dezlega misterele teologiei
i a spiritualitii n general, dorind s ptrund n esena frmn-
trilor lui intelectuale i de a-i da rspunsurile mult ateptate. Avem
n vedere i influena marelui Mircea Eliade i m refer la anul 1925
cnd isca vrtejuri polemice pe tema spinoas a raporturilor dintre
tiin i ocultism. Convingerile formate la coala raionalismului, ca
baz a progresului, ntlneau opoziia credinelor legate de reabili-
tarea religiei i proaspetele revelaii ale gnozelor orientale. Mai inter-
venea i fronda adolescenilor, captai de moda adeziunilor, adesea
frivole, la un spiritualism precar susinut prin mrturii ntmpltoare,
neltoare, cu aparent aur magic.
Marcel Avramescu aflat atunci n clasa a VI a colaborat la
revista liceului Vlstarul pe teme de ah. Aceasta era o manier de
verificare i exersare a ascuimii minii. Printre ali colaboratori ai
revistei enumerm (nu limitative) pe Mircea Eliade, succedat de
Alexandru I. Ciornescu, Alexandru Elian, Constantin Noica, Aravir
Acterian, Nicolae Steinhardt, Barbu Brezianu.
Am prefigurat pe scurt mediul n care liceanul Marcel
Avramescu ia taurul de coarne al disputei i trece la faza exterio-
rizrii ideilor sale.
Influena pledoariilor sale atingea apogeul dup apariia exe-
gezei despre Criza lumii moderne (1931). Emul devotat ntr-o perioa-
d, fostul elev de la Spiru Haret va prelua o parte din argumentaia
magistrului, i va traduce texte i se va ngriji de popularizarea lor, n
care scop pune pe picioare, episodic, o revist anume: Memra.
Tot n analiza parcursului printre religii a lui Marcel
Avramescu este concludent un citat din opera lui: civilizaii
tradiionale sunt, de pild, astzi, cea islamic, cea hindus, cea
chinez sau cea tibetan, pentru a-i lsa cretintii doar aura
Evului Mediu. Nu ne vom opri aci asupra cauzelor cari au drmat

edificiul spiritual al acestei Cretinti. Textul a fost scris pe
vremea cnd se afla influenat de ideile maestrului lui, filosoful Ren
Gunon, precum i de cele ale lui Vasile Lovinescu care tocmai a
primit o iniiere sufist (allawit) i ale lui Mircea Eliade.
n anul 1939 devine student la Facultatea de Teologie din Bu-
cureti dar i suspend cursurile att din cauza conflagraiei mondiale,
ct i a anilor de munc forat. Studiile i le termin dup un deceniu.
Un moment de cotitur n viaa lui religioas l reprezint anul
1946 cnd l ntlnete pe Printele Ioan Kulghin, prin intermediul
cruia intr n contact cu isihasmul, cu "rugciunea inimii". Dup un
timp de mari ncercri i cderi duhovniceti "explicabile poate
prin ardoarea cu care a vrut s ating pragurile nalte ale nduhov-
nicirii2 se recstorete i obine parohie la Jimbolia, unde rmne
20 de ani.
Rugciunea inimii este o tehnic de meditaie care se nteme-
iaz din plin pe tradiia Prinilor rsriteni. Sfntul Grigorie Palama
cunoate ca o treapt superioar teologiei negative un apofism mai
deplin i mai existenial realizat prin rugciune, curate. E un extaz al
tcerii interioare o oprire total a cugetrii n faa misterului divin3.
n rugciunea inima curat se unete mintea cu inima astfel nct
nu rmn singure nici mintea i nici inima.
Aceast rugciune se face nu prin ridicarea inimii n minte ci
prin coborrea minii n inim. Altfel spus mintea deschide orizontul
ctre Marele Arhitect dar realizarea Sinelui se petrece n inim.
Propriu-zis, mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe
Dumnezeu prin mijlocirea ideilor, ci prin simirea prezentei Lui, ceea
ce i permite s verifice n realitate ceea ce gndea mintea. Aici
simirea realitii neatinse pe care o ncearc mintea se realizeaz n
prezena nemijlocit a lui Dumnezeu4.
2
Dr. Mihail Constantineanu.
3
Siteul www.crestinortodox.ro.
4
Preotul Dumitru Stniloaie.
Mihail Avramescu - preotul ortodox

Imediat dup rzboi devine unul dintre intelectualii influeni ai
Bisericii Ortodoxe Romne, sub numele Mihail Avramescu pentru ca
mai apoi s se retrag n preoie.
La hirotonisire n anul 1951 i luase prenume de amvon Mihail
Avramescu abandoneaz cultul mozaic, se convertete la ortodoxism,
marcnd definitiv ruptura att de avangardism, ct i de ocultism.
A fost hirotonisit preot la Biserica Antim, apoi, dup o acerb
criz spiritual i tririst, amplificat i de divor, se va retrage n
Banat, slujind iniial la parohia din Vliug, apoi la cea din Jimbolia
(Simbolia, cum o alinta el) pn n 1976.
Scriitorul Marcel Avramescu si-a schimbat i el identitatea,
devenind Printele Mihail Avramescu, de la Jimbolia. Nicolae
Stroescu-Stnioara scrie despre printele Mihail Avramescu
Domnia cantitii i semnele vremurilor l-au gsit pregtit: le-a
nfruntat, le-a domolit, le-a transfigurat n curtea intimitii liturgice:
Adevrul cel mai adevrat despre Calendar este c el arde nc de la
nceputul tuturor mileniilor, filele lui mistuindu-se n asfinitul
nflcrat al fiecrei zile (...) Incandescena secret a nevremelniciei
risipete n hul nefiinei orice plsmuire a veacurilor, a zilelor, a
clipelor (...) bestiile tenebroase ale stupiditii i nebuniei pier n
focul veghetor al Adevrului, mpreun cu monstruosul Timp din
care nu au contenit a se isca.
Astfel, Calendarul cel mai adevrat singurul adevrat e cel
incendiat n vlvtaia slbatec i slobod a Adevrului (cruia
tiindu-i Venicia, incendiatorul i citete semnele certe, statornice,
foarte grave, sub orice travestire, n orice fel de costumaii de epoc).
Dac Nicolae Stroescu-Stnioara a transformat timpul n
destin, Mihail Avramescu l-a incendiat n aur. Virtuilor pmntene
ale primului i-au rspuns incantaiile orientale ale celui de-al doilea.
Busuiocul s-a amestecat cu tmia. Haiducul a hruit fiara pn n
pragul Pustnicului mblnzitor. Cci amndoi tiu c venicia e
spaiul dintre clipe. C lumea se va mntui dinluntru, din miezul de
tain al lucrurilor. Unde e tinereea fr btrnee.
Dup cum se tie deja Mihail Avramescu i-a asumat rolul, n

societate i n conexiune cu planul dumnezeiesc, de Printe.
Exist aici un fapt cu care nu putem fi dect de acord: titlul
de printe este cea mai mare cinste care poate fi acordat la cretini.
Marea cinste de a fi numit Printe ine n cretinism de cu totul
altceva dect de o simpl codificare juridic a unei nvturi orale
din trecut sau de simpla exegez a unei legi scrise: e vorba de o
paternitate veritabil, iar nu numai legal sau metaforic5.
Iar n legtur cu misiunea noastr de a fi i aciona ca
francmasoni, pe care noi ne-am asumat-o, citez o concludent gnd
care trebuie s ne ntreasc n munca noastr:
Cum se face c n ciuda ostenelilor lor, nevoitorii din vremea
noastr nu mai primesc harul ca cei de altdat? Pentru c atunci
domnea iubirea i fiecare i trgea n sus aproapele: n vreme ce
acum iubirea s-a rcit i toi i trag aproapele n jos.6
Rugciunea Inimii: Ori de stai n picioare, ori de ezi, ori de
umbli, ori de stai culcat, spune nencetat Doamne Iisuse Hristoase,
miluiete-m!.
n Pelerinul Rus, scris de un autor care a preferat s rm-
n anonim, rugciunea n inim denumit n carte rugciunea
luntric, se arat metoda cretin, cea coninut de Filocalia.
Autorul recomand s se citeasc n ordinea urmtoare:
1. Scrisoarea lui Nichifor Monahul (n dou pri);
2. Cartea Sfntului Grigorie Sinaitul, afar de unele capitole
scurte;
3. Sfntul Simeon Noul Teolog, despre cele trei chipuri ale
rugciunii i cuvntul despre credin;
4. Cartea Sfinilor Calist i Ignatie.
Autorul necunoscut arat mai departe la aceti Prini se
gsesc ndrumri i nvturi complete despre rugciunea luntric a
inimii, pe nelesul oricui. De voieti povee i mai lmurite, atunci
caut n partea a patra, chipul rugciunii pe scurt, scris de Sfntul
Calist, Patriarhul Constantinopolului.
5
Vitae patrum III.
6
Idem.
Rugciunea n inim care este i denumit rugciunea lui Isus

nu mpieteaz asupra celorlalte rugciuni. O ntrebare pedagogic se
poate pune: ce este mai presus, rugciunea lui Iisus sau Evanghelia?
Rspunsul l gsim tot n aceast superb carte amndou sunt la
fel, cci Numele dumnezeiesc al lui Iisus Hristos cuprinde n sine
toate adevrurile evanghelice. Sfinii Prini zic c rugciunea lui
Iisus este prescurtarea ntregii Evanghelii.
Printele Cleopa Ilie scrie ntr-un mod unic despre Rugciunea
inimii. Astfel, printele arat c, atunci cnd practici aceast
rugciune ntlneti cteva piedici i exemplific, n continuare: un
clugr i-a zis unui duhovnic, cum c el a nvat rugciunea cu
mintea, dar n inim nu are pace, clugrul a zis, adic duhovnicul
ctre ucenic: D-te jos din cap, c acolo este iarmaroc (trg). Vrei s
ai pace ct vreme eti cu rugciunea minii? Ct vreme eti cu
rugciunea minii eti ntr-un trg de gnduri, mintea alearg cnd la
Dumnezeu, cnd la materie, dar d-te jos acolo n inim". Spune
Sfntul Simeon Noul Teolog c, n nimic nu poi ascunde mintea
afar numai de inim, acolo este cmara ei lsat de
Mntuitorul. Cnd auzi pe Mntuitorul n Evanghelie: Cnd te rogi,
intr n cmara ta, ncuie ua ta, roag-te Tatlui tu n ascuns i
Tatl tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare".
Cmara minii este inima. Cnd vrei s intri n cmara inimii,
cu mintea, zice Sfntul Ioan Scrarul, ai de ncuiat trei ui i 2 vmi
ai pn acolo. Cele dou vmi sunt imaginaia i nchipuirea. Haide
s stai la rugciune ntr-o poziie, cci Dumnezeu nu caut la poziie,
poi s stai i culcat. Sfntul Grigorie Sinaitul zice: De eti bolnav i
btrn, culc-te i roag-te, sau pe scaun, cum poi, cci Dumnezeu
tie neputina ta". Dumnezeu caut numai poziia minii i a inimii.
Cnd eti sntos stai cum se cuvine, iar bolnav, cum poi. Stau la
rugciune i vreau s-mi concentrez atenia spre inim. Prima vam
unde se ntlnesc dracii cu mintea mea este imaginaia, nchipuirea
sau fantezia. Ori i-ai nchipuit un lucru bun, ori un lucru ru, toate
imaginaiile n-au ce cuta n timpul rugciunii.
Legea cea mai scurt a rugciunii acesteia este, s nu-i
nchipui nimic n vremea rugciunii. Pentru ce? Pentru c mintea lui
Hristos n-a avut imaginaie, toi sfinii o spun aceasta, continua

printele Cleopa.
Patericul i Filocaliile sunt cri de cpti ale isihasmului. Aces-
tora li se adaug, Sbornicul (Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, dou
volume) o culegere de texte (metodologice) menite s orienteze pe mo-
narhul cuttor de Lumin i Adevr. Cartea a aprut n spaiul rom-
nesc n anii 40 adus de Ivan Kulghin (Ioan cel Strin) la Mnstirea
Antim. Alctuitorul crii este Igumenul Hariton (27 iulie 1936).
Vasile Andru, un cunoscut psihoterapeut isihast vorbind despre
rugciunea minii n inim, deci despre isihasm spunea c, aceast
rugciune este un mare dar citeaz Filocalia care ne arat cum s ne
purificm, cum s ne iluminm i cum s ne desvrim. i tot Vasile
Andru scrie pe siteul sau www.vasileandru.ro ca motto: mireanul care
face practica isihast nu las lumea ci las lumescul.
n prezent, practica isihasmului se face cu precdere n ara
noastr, n mnstirile Lainici i Lupa.
Oamenii de tiin din Petersburg au descoperit i mecanismul
material al acestui fenomen divin. O rugciune este un remediu
puternic, spune Valeri Slezin, eful Laboratorului de Neuropsiho-
fiziologie al Institutului de Cercetare i Dezvoltare Psihoneurologic
Bekhterev din Petersburg. "Rugciunea nu numai c regleaz toate
procesele din organismul uman, dar ea repar i structura grav
afectat a contiinei.
Profesorul Slezin a fcut ceva de necrezut a msurat puterea
rugciunii. El a nregistrat electroencefalogramele unor clugri n timp
ce se rugau i a captat un fenomen neobinuit stingerea complet a
cortexului cerebral. Oamenii de tiin din Petersburg au confirmat, cu
ajutorul experimentelor efectuate, c apa sfinit, semnul Crucii i
btutul clopotelor pot s aib, de asemenea, proprieti vindectoare.
De aceea, n Rusia, clopotele bat ntotdeauna n cursul epidemiilor.
Dac discutm din punct de vedere tiinific despre inim ca
organ, este important de subliniat c tiina a fcut mai multe
descoperiri importante. Institutul HeartMath din California, SUA a
dat publicitii anumite informaii valoroase i anume n situaia
conceperii unui copil inima ncepe s bat nainte ca creierul s fie
format. A doua dezvluire i cea mai important const n aceea c
inima uman genereaz un cmp energetic cu mult mai mare i mai

puternic dect al oricrui organ incluznd i creierul. A treia
descoperire care se leag de cea de a doua este c inima are un creier
propriu cu neuroni.
Apare n prezent i ia amploare o alt metod legat de inim
i anume trezirea inimii iluminate cunoscut i sub numele de
merkaba cu toate c aceast tehnic cuprinde mai mult dect
activarea merkabei. Aceast coal a fost fondat de Drunvalo
Melchizedek i apare ca fiind una modern. Cu toate elementele
actuale de marketing care o promoveaz in s precizez c tehnica se
bazeaz pe nvturi vechi cum sunt cele ale tribului Maori din
Noua Zeeland, indienii Hopi, tribului Kogi care se trage direct din
mayasi precum i alte culturi.
Ca s exemplific despre o parte din tehnica trezirea inimii
iluminate: atunci cnd cineva se afla n Spaiul Sacru al Inimii (nu n
minte) i punnd vrful limbii n cerul gurii ncepe s maseze un loc
anume, produce o stimulare sexual ntre inim i minte. Aceast
puternic stimulare determin stimularea talamusului care apoi se
propaga n tot creierul, ducnd la puternice emisii de unde alfa. Dup
un anumit prag, apare o lumina verde (poate avea i nuane albstrui
sau galbene). Se vorbete despre aceast lumina i n Vede (acum
6000 de ani). Apoi, cu intenie, se ndreapt privirea celui de-al treilea
ochi care n mod normal privete n sus spre n fa, n proiecia
celui de-al treilea ochi dintre sprncene. n Marea Frie Alb se
vorbete de acest proces, ca de ndoirea flcrii. Apoi, ntr-o anumit
stare meditativ, lumina verde se transform ntr-o spiral (sau n raze
concentrice) care ajunge la pituitar. Cnd cel de-al treilea ochi
privete prin pituitara, se formeaz o sfer de lumin n jurul capului.
n cartea Spaiul sacru al inimii de descriu dou metode prin
care se poate realiza tehnica.
Calea masculin
Aceasta este calea masculin ctre spaiul sacru al inimii. Vezi

sau simi c prseti capul i cltoreti n jos, n chakra gtului, i
rmi aici pentru un moment, simind gtul moale n jurul tu. Acum,
te ndrepi ctre inima ta; i poi simi ori vedea inima, n faa ta, sau
vezi cmpul torusului, peste tot n jurul tu. Mergi n sus, unde poi
vedea partea superioar a torusului mai mic. Privete n jos n acest

torus. Simte n ce direcie se nvrte torusul tu, la dreapta sau la
stnga, apoi las-i spiritul s se odihneasc n vrful acestui cmp,
ca o frunz pe apa unui ru, i las-te purtat de ctre acest vortex. Pe
msur ce pluteti nvrtindu-te n acest vortex, te deplasezi tot mai
repede, ndreptndu-te ctre centrul su. Cnd ajungi n centru, simte
cum ncepi s cazi n centrul vortexului, aa cum se scurge apa. Las-
te s cazi liber. ntr-un anumit moment, te vei afla ntr-un loc extrem
de linitit, n care nu exist nicio micare.
Calea feminin
Cnd simi sau vezi inima n faa ta, mergi nainte i treci prin
membrana inimii tale. Odat ce te afli nuntru, pur i simplu ai
ncredere n tine i lai ca simul tu feminin s preia controlul; las-
te ghidat de intuiie.
ncepi s te miti, tiind c intuiia te va conduce direct n
spaiul sacru al inimii tale. ntr-un moment, te vei opri i te vei gsi
ntr-un loc foarte linitit. Acum, eti acolo, n spaiul secret al inimii
tale. E att de uor!
De obicei, este un loc ntunecos i cald. Primul lucru pe care l
faci este s ceri s fie lumin. Lumina poate aprea n diferite feluri,
uneori rapid, alteori treptat; uneori este difuz, alteori foarte
strlucitoare, n culori exotice. Dac lumina nu apare, nu te ngrijora,
ea va aprea n cele din urm. Fie c eti n lumin sau n ntuneric,
contientizeaz vibraia care este pretutindeni, n spaiul dimprejurul
tu. Ascult-o pentru un moment. Apoi, folosete-i vocea pentru a
reproduce sunetul acestei vibraii, ct poi mai bine.
Este foarte important s-i aminteti aceast vibraie. Cu
ajutorul ei, vei regsi drumul napoi ori de cte ori vei dori s te
ntorci. Emind uor acest sunet al vibraiei, ncepi s explorezi.
Privete n jurul tu i descoper ce se afl acolo. Poate vei
vedea hieroglife i desene gravate pe perei. Nu tii ce nseamn ele,
dar vei afla. Pot fi cristale n jurul tu, care pstreaz cunoaterea
trecutului tu. Pot fi cmpuri de lumin, care pstreaz cunoaterea,
nregistrrile nelepciunii tale. n acest spaiu se afl ascuns motivul
pentru care ai venit pe pmnt, scopul pentru care eti aici, n via.
Fiecare experimenteaz n mod diferit.
PARTEA a IV-a
ANTON DUMITRIU
ANTON DUMITRIU - REPERE
BIOBIBLIOGRAFICE
Laureniu HORODNIC
A nton Dumitriu s-a nscut la Brila, pe 31 martie 1905,

ora n care urmeaz studiile gimnaziale i liceul. Sosete
n Bucureti ca student al Facultii de tiine a Universitii din
Bucureti, unde-i are profesori pe: Gheorghe ieica, Dimitrie
Pompei, Traian Lalescu, Octav Onicescu. n 1929 obine licena n
Matematici.
ntre anii 1929 i 1933 este profesor de matematic la o coal
din Brila apoi ntre 1933 i 1938 profesor la Liceul Mihai
Eminescu din Bucureti.
n 1934, Anton Dumitriu devine asistent la cursul de
geometrie descriptiv de la coala Politehnic din Bucureti.
ntre timp studiaz cursuri de filosofie i n 1938 i susine
doctoratul n filosofie cu teza Bazele filosofice ale tiinei n faa
unei comisii al crei preedinte a fost Constantin Rdulescu-Motru.
n acelai an devine asistent la cursul de Logic de la
Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Bucureti, parcurgnd
succesiv funciile de confereniar i profesor titular al catedrei de
Logic. Timp de cinci ani (1942-1947) este directorul publicaiei
universitare Caiete de Filosofie iar ntre 1944-1946 este directorul
sptmnalului Democraia.
A publicat att n reviste romneti (Revista de Filosofie,
Revista Fundaiilor Regale etc.) ct i strine (The Journal of History
of Philosophy, Scientia, Notre Dame Journal of Formal Logic, Il
Contributo etc.).
ntre 1946-1948 este deputat n Parlament dar n 1948 este

nlturat de la Universitate mpreun cu ali profesori printre care C.
Rdulescu Motru, I. Cartojan etc. Dup 16 ani, n 1964 este numit cer-
cettor la Centrul de logic al Academiei iar mai trziu eful sectorului
de cercetri privind logica clasic din cadrul Centrului. A fost membru
al Academiei Mediteranea del Dialogo din Roma, al Academiei
Marchese din Ancona i al Centrului superior de Logic i tiin
comparat, profesor onorific la Facultatea liber de filosofie comparat
din Paris i la Institutul superior de tiine umane din Urbino.
Seria lucrrilor de filosofie ncepe cu Orient i Occident,
aprut n 1943, reluat, actualizat i dezvoltat n Culturi eleate i
culturi heracleitice. Fenomenul care a aprut o dat cu Descartes
concepia conform creia fiecare are dreptul de a-i face propria
filosofie a culminat cu epoca modern, n care omul pierde din
vedere propria-i realizare. Comparaia pe care o regsim n aceast
carte nu traneaz disputa pentru una sau alta dintre pri. Aa cum
spune autorul, comparaia este fcut doar pentru a regsi n gndirea
Orientului o mentalitate pe care Occidentul a pierdut-o, aceasta
constituind un punct de plecare pentru definirea tipului de ideal
pentru omul raional din vremea noastr. Occidentul a pierdut din
vedere esenialul pentru om, acela al propriei lui realizri, iar
Orientul se zbate, dup cum spune Tagore, de a scoate gndirea
indian din taverne i din temple.
Relevant este c Occidentul nc nu i-a pus problema esenial,
aceea a crerii unui tip de ideal, aa cum au fcut-o civilizaiile
anterioare. Analiznd forma mental a omului actual, dominat de
raiune, acest ideal s-ar ntrezri n omul de tiin, dominat de spiritul
tiinific, pe care cele mai certe evidene nu l-ar face s abandoneze
ndoiala metodic a lui Descartes i a crui contiin lucid realizeaz
c singura tiin posibil este Docta ignorantia a lui Nicolaus Cusanus
(idee dezvoltat de Anton Dumitriu n eseul Marea ignoran, 1933).
Aa cum bine spune Henri Poincar, spiritul omului de tiin are mai
mult de-a face cu spiritul ereticului, care se ndoiete de orice, dect cu
spiritul credinciosului, prin natura lui dogmatic.
De-a lungul carierei sale a primit numeroase premii i
distincii, ca o recunoatere a meritelor sale: Marele premiu de Stat
Anton DUMITRIU 169
acordat de Academia Romn pentru Logica nou 1940, Premiul

Societii Gazeta Matematic 1947, Premiul Academiei Romne
pentru Soluia paradoxurilor logico-matematice 1968, Premiul
revistei Sptmna 1981, Premiul Academiei Romne pentru
Altheia 1984, Premiul revistei Flacra 1984, Premiul revistei
Atheneu 1985.
n general, marii profesori de care generaia mea a avut parte
au avut indiscutabil o influen asupra fiecruia dintre noi, fr ca
prin aceasta s spun c ne-au fcut dup chipul i asemnarea lor,
i amintea Anton Dumitriu.
Se stinge din via la data de 8 ianuarie 1992.
Opera
Valoarea metafizic a raiunii, 1933
Logica nou, 1940
Logica polivalent, 1943
Orient i Occident, 1943
Paradoxurile logice, 1944
Curs de istoria logicii, 1947-1948
Soluia paradoxurilor logico-matematice, 1968
Mecanismul logic al matematicilor, 1968
Istoria logicii, 1969
Teoria logicii, 1973
Philosophia mirabilis, 1974
Cartea ntlnirilor admirabile, 1981
Altheia, 1984
Eseuri, 1986
Culturi eleate i culturi heracleitice, 1987
Homo universalis. ncercare asupra naturii realitii umane, Editura
Eminescu, 1990
Biografia din lucrarea Retrospective, Anton Dumitriu, Ed. Tehnic, 1991
PHILOSOPHIA MIRABILIS / PERENNIS
DUP ANTON DUMITRIU
Ion RUSU
M onumentele strvechi megalitice care au rezistat n timp

pn la noi arat o contiin superioar a celor ce le-au
construit cu o tehnologie necunoscut, o nelegere profund a realitii
materiale reflectate n planul unei contiinei colective care vizeaz, n
primul rnd, poziionarea colectivitii n raport cu universul.
Pot fi exemplificate astfel Tersa de la Baalbek construit din
blocuri de piatr megalitice de mii de tone, Puerta del Sol monolitul
de lng Tiahuanaco pe care se gsesc pietroglife reprezentnd fiine
omeneti bizare purtnd asupra lor aparate asemntoare celor cu
reacie, Piatra tombal din piramida de la Palenque are spat un om
aezat ntr-un aparat plin de manete i prghii sau corabia etrusc
fr vele etc.
Lucrarea de fa este o sintez a lucrrii excepionale a lui
Anton Dumitriu care este o ncercare de scoatere la lumin a vechilor
monumente ale gndirii umane n raport cu vestigiile rmase peste
milenii precum i legarea acestora de evoluia extraordinar a gn-
dirii antice greceti.
Monumentele geniale ale gndirii universale ar putea nsoi
vestigiile inexplicabile ale realizrilor lumii antice ce nu aveau la
dispoziie o tehnologie i mijloace pentru a le realiza dect dac
aveau un altfel de control al forei omului asupra naturii.
n aceast lucrare se ncearc regsirea unei altfel de raportri
filosofice: Philosophia mirabilis sau nceputul sistematizrii i struc-
turare a gndirii umane ca efect al reflectrii realitii n universul
contiinei umane ca parte a Universului infinit.
Anton DUMITRIU 171
Filosofia nu a putut fi niciodat definit, iar o traducere

imediat ar reprezenta iubirea de nelepciune o definiie parial care
nu satisface preteniile gnditorilor deoarece conceptul de filosofie
este foarte complex pentru a fi cuprins ntr-o singur propoziie.
Aristotel marele gnditor grec spune c exist trei filosofii
teoretice: matematica, fizica i teologia, din aceast perspectiv este
aproape imposibil de a defini filosofia.
De fapt, sensul gndirii filosofice s-ar ndrepta spre definirea
Fiinei ca fiin, un concept care o situeaz n afara timpului i spa-
iului sau nceputul i care pare destul de deprtat de matematic i
fizic care se ocup cu desfurarea evenimentelor n timp i spaiu.
Dup Martin Heidegger, filosofia este o tem nedefinit i
nedefinibil deoarece se poate exprima n funcie de drumul ales.
Kant spune c filosofia este o cunoatere raional prin
concepte pure ce mparte filosofia n:
Filosofia pur sau cunoaterea prin raiune pur.
Filosofia empiric sau cunoaterea raional prin principii
empirice.
Filosofia naturii se ocup cu tot cea ce exist.
Filosofia moravurilor existente se ocup cu tot ceea ce
trebuie s fie.
Schopenhauer spune c filosofia este tiina exprimat n con-
cepie altfel spus ntreaga esen a lumii s fie repetat n concepie
n mod abstract general i clar.
Materialismul dialectic atribuie filosofiei un caracter strict
tiinific, el respinge conceptul de filosofie ca atare.
Dar materialismul nu este o filosofie ci o simpl concepie
despre lume care nu trebuie s se verifice.
i gnditorii romni au avut poziii asemntoare cu gn-
ditorii greci spunnd c filosofia este o nzuin spre nelepciune
(Titu Maiorescu).
Am putea rezuma n concluzie c Filosofia este o tiin al
crui obiect nu este nc fixat (Th. Jouffroy).
Ce este filosofia?
Cuvntul filosofie a fost folosit i inventat de vechii greci, iar
primul care la folosit a fost Pitagora, care s-a numit pe el nsui
filosof, ntr-o convorbire cu Syciona i tiranul Leon al sycionenilor
spunnd c, nici un om nu este nelept ci numai ZEUL.
Filosofie se mai numea nainte nelepciunea i cel care o
profesa era numit nelept pentru a arta c a ajuns la cel mai nalt
grad de perfeciune sufleteasc, filosof era iubitorul de nelepciune.
Aceast iubire de nelepciune a fost apoi diversificat n
iubire fa de fizic, geometrie, muzic i alte tiine.
n secolul trecut Martin Heidegger a ncercat s restabileasc
sensul original i autentic al filosofiei greceti, concluzionnd c
filosofia coincide cu actul de natere al propriei noastre istorii, cu
actul de natere al epocii prezente a istoriei universale.
Sursa filosofiei este Mirarea sau ce este Existentul ca existent?
Filosofia este drumul spre Fiina existentului adic ctre exis-
tent. Fiina existentului se sprijin pe existeniabilitate cea ce este
substana care pentru Platon va fi Ideea iar pentru discipolul su
Aristotel, Energia.
Primirea Fiinei n existent este cel mai important lucru ce se
poate ntmpla existentului.
Aadar expresia philein to sophon nu se reduce la iubirea de
sophon ci, mai degrab, nseamn primirea n Fiin a existentului
sau a Fiinei de ctre existent n momentul cnd filosofeaz. Desigur,
nceputurile filosofiei ne duc inevitabil ctre greci spre Aristotel care
a formulat i o tez n legtur cu exprimarea ideilor filosofice acor-
dnd o maxim importan folosirii cuvntului i al gramaticii.
Aristotel spune c, trebuie s fii capabil s faci toate distinciile ntre
sensurile cuvintelor, s cunoti puterea denumirilor i astfel s te poi
apropia de adevr.
Iat apare necesitatea folosirii simbolurilor cu o mai mare
putere de concentrare a denumirilor i care nglobeaz mai multe
semnificaii dect o propoziie, iar nevoia de exprimare sintetic ne
duce inevitabil ctre matematic spune Wittgenstein.
Anton DUMITRIU 173
nceputul filosofiei la vechii greci are drept cauz Mirarea, acela

care se ndoiete i se mir recunoate c nu tie iar mirarea dispare
odat cu cunoaterea, cu a crede nainte de a ti. Mirarea este pathos-
pasiune, n Mirare suntem ntr-o oprire absolut necesar n elaborarea
principiilor. Mirarea este dispoziia pentru care Fiina se deschide
existentului i care este, de fapt, armonizarea Fiinei cu existentul.
Este necesar s cutm sensul cuvintelor Mirare, nceputul i
Pasiunea - sentimentul.
Mirarea poate fi interpretat i ca miracol n momentul cu-
noaterii. nceputul filosofiei apare astfel, ca o minune, ca un miracol
al existentului n faa Fiinei care genereaz lumin n intelectul
uman iar prin aceasta lumineaz propria existen precum partici-
parea la Fiin.
Revelaia produs n existent c el aparine Fiinei este marele
miracol i arat tocmai c existentul posed miracolul de a se
detepta printr-un oc luminos, dovada constituind-o gnditorii
deteptai la filosofie prin aceast minune.
Efectul Mirrii este oprirea ca genez a principiului a relevrii
deschiderii existentului spre Fiin. Sensul primei filosofii este deci
principiul formulat ca rspuns la mirare.
Aristotel spune c, printr-un miracol oamenii de acum i de la
nceput au fost mpini s filosofeze ca rspuns la mirare care nu este
altceva dect un miracol al existentului care se redescoper n Fiin.
Principiul capacitii omului este miracolul constatrii exis-
tenei lui ca aparinnd Fiinei universale este experiena trit care
declaneaz toat gama de acte filosofice.
Filosofia acroamatic
n cultura greceasc exist dou moduri de a face filosofie:
- Modul deschis sau accesibil tuturor
- Modul nchis accesibil numai unui numr restrns de iniiai.
Aristotel este apogeul sistematizrii ntregii gndiri filosofice,
profesorul lui Alexandru Macedon a stpnit i inventat dou feluri
de a preda tiinele sale elevilor si:
- Unul direct sau exoteric.

- Unul indirect sau acroamatic.
Modul direct se adreseaz tuturor i are n vedere tiine
generale: retorica, arta conversaiei i al tiinelor politice.
Modul indirect sau ezoteric se refer la problemele mai adnci
i subtile ale filosofiei care trateaz studiul naturii i domeniul
dialecticii avnd ca obiecte de studiu n principal fizica i chestiuni
de logic.
Despre Aristotel cel care a definit esoterismul sau modul
acroamatic de a transmite cunotinele Zeller concluzioneaz: Pare
negreit c Aristotel i-a publicat singur numai o parte a scrierilor
adic i-a dat osteneal el nsui pentru rspndirea lor ntr-un cerc
mai mare de cititori, alte scrieri dimpotriv legate de nvmntul
su oral voiau s fie mai nti de toate numai scrieri de nvtur
pentru uzul elevilor si. Aceast concluzie ne apare irefragabil
numai c ea ne duce i la o lmurire n ceea ce privete coninutul
denumirii de filosofie acroamatic sau ezoteric.
Ammonius ne spune mai mult: denumirea de filosofie acroa-
matic se refer mai ales la calitatea celor crora le este adresat.
Scrierile acroamatice sunt destinate celor plini de rvn i autentic
ndreptii la filosofare.
Termenul acroatic sau acroamatic nseamn auditor n sensul
a cel ce audiaz.
Deci scrierile acroamatice se adreseaz unui grup restrns de
auditori, de cei ce au auzit glasul magistrului.
Sunt trei sensuri ale filosofiei acroamatice:
1. Filosofia acroamatic se exprim oral pentru un auditor
iniiat.
2. Filosofia acroamatic era destinat unor asculttori care
recunoteau autoritatea nvturilor magistrului.
3. Filosofia acroamatic nu se adresa publicului larg, ceea ce
spunea magistrul nu putea fi neles dect de cei care au
fost nvai s asculte.
Anton DUMITRIU 175
Semnificaiile acroamatice ale filosofiei lui Aristotel se pot

extinde asupra ntregii filosofii greceti i pot fi denumite ezoterice
deci nelese cu explicaii din afar.
Despre colile filosofice greceti putem afirma c toate au la
baz tehnici de transmiterea a cunotinelor venite de la Aristotel.
Cei ce urmau s fie iniiai trebuiau s aib caliti deosebite n
ceea ce privete caracterul, firea i uurina dea asimila. Discipolul
urma s fie eliberat de modul de gndire profan pentru a ajunge la
intelectul pur pentru a putea s primeasc anumite cunotine cu mare
pruden pentru a nu tulbura schimbarea sensibil care se produce.
Aadar transmiterea doctrinelor platonice necesit o purificare
desvrit mpreun cu aspiraia sincer spre nlare.
Gsim n Republica lui Platon modul de educaie platonian a
discipolilor:
Respingerea teoriilor false de orice fel.
Compararea senzaiilor care dau natere unor contradicii.
Cultivarea tiinelor ca un prim pas n lumea ideilor.
Filosofia greac avea aadar o dubl structur intern: stabilea
o ierarhie a persoanelor.
n colile greceti de filosofie exist o filiaie intern a filoso-
filor i filosofiilor o succesiune de la magistru la discipol.
colile filosofice greceti nu s-au desprit de motenirea
transmis de-a lungul veacurilor, toate au rmas credincioase idea-
lului filosofic grecesc antic de perfecionare a omului, de atingere a
strii de Semizeu.
tiin, teorie i sistem n filosofie

Filosofia dup Aristotel este tiina principiilor n nelesul de
tiin a primelor principii. n filosofia greac existau trei moduri de
obinere a cunotinelor:
Modul teoretic - direct fr intermediar.
Modul epistemic - care implic cunotine teoretice dar i
aparatul raiocinativ i sensibil.
Modul sistematic - care const din simpla organizare a

unor date i cunotine.
n filosofia greac posesiunea filosofiei depete natura
omeneasc, firea omului este mpletit cu robia numai Zeul are
privilegiul de a poseda o asemenea tiin. (Simonide)
Astfel filosofia are un caracter divin i devine metod de
perfecionare spre starea de Zeu.
Ce se nelege prin episteme?

Este o construcie ierarhic de adevruri ce ncepe cu un grup
de principii obinute n mod teoretic adic direct din care pe cale de
demonstraie se obin celelalte adevruri.
Ideea de sistem este numai legat de organizarea cunotinelor
ntr-un tot organic.
Rezult cele trei filosofii care constituie filosofia greac:
- Filosofia teoretic.
- Filosofia epistemic.
- Filosofia sistematic.
Filosofia teoretic este cadrul primelor principii detectabile
direct i imediat de intelect.
Filosofia epistemic sau a tiinelor pornete logic de la
filosofia teoretic
Filosofia sistematic ierarhizeaz i organizeaz cunotinele
ntr-un tot unitar.
Principiul i acceptarea unor principii este o necesitate a
gndirii i a desfurrii ei.
Exist dup Aristotel o obligaie a gndirii de a accepta prin-
cipii, punctul de oprire care coincide cu cel de plecare.
Dup Aristotel problema principiilor are trei aspecte:
1. Problema general a necesitii logice a principiilor i
natura lor.
2. Problema posibilitii cunoaterii acestor principii i mo-
dul prin care sunt sesizate.
Anton DUMITRIU 177
3. Problema adaptrii unor principii prin enumerarea i ana-

lizarea coninutului lor.
O afirmaie celebr a lui Aristotel cu care i ncepe Analiticile
secunde: Orice cunotin raional fie nvtur, fie nsuit,
deriv ntotdeauna din cunotine anterioare. Pentru ca irul
cunotinelor s nu duc la recuren infinit trebuie s ne oprim la
principii care sunt detectate direct fr demonstraii, principii care
sunt de origine divin.
Aadar pentru Aristotel ca i pentru ntreaga filosofie
greceasc exist dou moduri de cunoatere:
- Mijlocit sau dianoetic datorat gndirii raiocinative - dianoia.
- Nemijlocit datorat gndirii nemijlocite - noesis.
n cunoatere punctul de oprire este cunoaterea imediat altfel
spus primul motor care mic totul trebuie s fie nemicat!
Fr o cunoatere nemijlocit nu este posibil o cunoatere
mijlocit.
ntr-o tiin deductibil exist o ordine ireversibil conform
creia nu este posibil ca premisele s devin concluzii sau invers.
Structura axiomatic a tiinei n concepia lui Aristotel este:
1. Partea teoretic sau cunoaterea imediat nemijlocit:
a) termeni cunoscui prin ei nsi;
b) propoziii adevrate prin ele nsele.
2. Parea derivat sau cunoaterea mijlocit:
a) termeni definii cu ajutorul celor deja cunoscui;
b) propoziii demonstrate.
3. Metoda de demonstraie:
a) silogismul.
Punctul de plecare al unui raionament are n vedere:
1. Definiia care arat cea ce este un lucru.
2. Axioma sau principiul.
3. Teza - principiul imediat al unui silogism.
4. Ipoteza - teza care admite existena sau nonexistena unui
lucru
5. Postulatul - propoziie adevrat fr s fie evident.

n concluzie filosofia greceasc antic s-a prezentat sub trei
forme independente: teoretic, epistemic i sistematic.
Filosofia teoretic a disprut la nceputul evului mediu iar
filosofia epistemic este nlocuit de philosophia perenis care nu este
bazat pe principii teoretice ci pe principii revelate. Cderea
scolasticii a dus la libertatea filosofiei cu consecine asupra modului
de construcie a tiinelor i n special a matematicii modelul perfect
fiind Ethica lui Spinoza, more geometrico demonstrata.
Astfel filosofia devine speculativ fiecare putnd s-i
construiasc o filosofie proprie cu obligaia argumentrii axiomelor
i ideilor primitive.
Dup cderea civilizaiei greceti filosofia strbate urm-
toarele etape:
- filosofia perenis;
- filosofia speculativ;
- filosofia sistematic.
Fiina n conceptul filosofiei teoretice

n concepia lui Aristotel filosofia este tiina teoretic a
primelor principii iar substratul purttor a tot ceea ce exist att al
indivizilor ct i al principiilor este Fiina.
Astfel gnditorii greci au dat de ultimul substrat al realitii
existena ca existen sau existena n sine ens in quantum ens.
Expresia aristotelic to on heon definete Fiina ca existen
nederminat i care este anterioar apariiei principiilor adic a
categoriilor, iar ceea ce strnete Mirarea este faptul de a exista.
Filosofia greac teoretic se va ocupa cu Fiina absolut, iar
tiina care se ocup cu aceasta trebuie s fie anterioar constituind
filosofia primar.
Fiina a fost ntotdeauna obiectul filosofiei greceti i obiectul
venic al tuturor cercetrilor.
Anton DUMITRIU 179
Ce este Fiina?
Substana primordial denumit physis adic primar, funda-
mental, persistent prin opoziie cu secundar derivat, tranzitoriu este
Fiina sau fiinarea nsi datorit creia Fiina devine observabil i
rmne observabil.
Fiina este considerat n concepia lui Aristotel elementul pri-
mordial este existentul ca existent i denumit de acesta ousia-esen.
Fiina existentului se bazeaz pe existenialitate iar prin
aceasta Platon o denumete ousia care determin ideea iar Aristotel o
denumete energia.
Fiina determinat este essenia ea este venic iar consecina
logic a acestei definiri este c nimic nu poate s existe din
nonexisten i nici nu poate s dispar n nonexisten, urmeaz c
totul exist din existen i dispare n existen. Fiina este
considerat ntotdeauna ca fiin iar calea Fiinei ne duce la Adevr.
Celebra afirmaie Cuget deci exist duce direct spre Fiin cci acelai
lucru este a gndi cu a fi. A gndi spune Parammide este a intra n
Fiin aceast ptrundere nu ar fi posibil dac Fiina ar rmne
obiect de gndit.
Gndirea nu este definit de Fiin cci nu exist nimic n
afara Fiinei spune Zeller.
n concluzie calea adevrului este acea spre Fiin este calea
filosofiei lui Platon i Aristotel.
n cele nemateriale exist identitatea ntre factorul gnditor i
obiectul gndit, gndind Fiina factorul gnditor se identific cu ea.
Pe de alt parte, Fiina este o existen pur i din acest punct de
vedere poate fi obiect al filosofiei este punctul de oprire, primul motor.
Existena n sine a Fiinei este cel mai simplu i cel mai
universal obiect al gndirii, ea este existena pur este sesizabil
imediat de intelectul nostru i astfel seria de concepte ale intelectului
are un nceput. Fiina este fondul de susinere a tuturor conceptelor,
ea nsi nefiind un concept.
Fiina este singura care transcede conceptualizrile noastre
astfel c ntreaga cunoatere intelectual va cpta un caracter
ontologic fiind sursa i fundamentul ei.
Cum devine Fiina pur accesibil intelectului?

Ct Fiina rmne inteligibil asupra ei nu se poate aciona,
ea se manifest ca existen n sine dar i ca esen (eidios) ca cea
ce este i ceea ce era a fi, singura cale prin care sesizm o existen
este Logosul.
Definim forma ca esena fiecrui existent i-l vom numi uni-
versal ca ceea ce exist dintotdeauna i pretutindeni astfel caracterul
ontologic al universului i al esenei este indiscutabil.
Logosul este calea prin care sesizm o existen i are mai
multe semnificaii: fundament, raiune sau facultatea de-a gndi i
este determinat de esena lui, dar esena se mai numete i form care
ncorporeaz structura i funcia existentului.
Prin form neleg esena fiecrui existent afirm Aristotel, iar
cea mai general semnificaie a esenei este universalul ca ceea ce
exist dintotdeauna i pretutindeni, iar universalele sunt obiectele
tiinei care se mai numete episteme sau tiina universalelor.
Relaia Fiin ca fiin duce la determinarea Fiinei din pro-
priile esene care fac ca existena n sine s fie purttoare de esene
determinate din forme.
tiina universalului la greci nu este altceva dect tiina sau
teoria ca o cunoatere direct i imediat a Fiinei prin determinrile
ei universale.
tiina apodictic este cunoatere mediat construit prin raio-
nament silogistic unde principiul silogismului este esena. (Aristotel)
Modurile sub care apare Fiina

Fiina ntotdeauna nu este predictibil i reprezint astfel punctul
de oprire, este nceputul, sau primul motor nemicat astfel nct
principiul deduciei este nedeductibil iar cel al categoriei acategorial.
Fiina nu poate fi categorie precum Unul i nici Multiplu nu sunt
categorii, i se identific cu Unul care nu este un gen al existentului.
Fiina este sesizat prin cunoatere teoretic nemijlocit a
universalelor iar categoriile sunt cunoscute direct n Fiin ca
Anton DUMITRIU 181
demniti sau strlucire ale ei, de la aceste categorii ncepe tiina

mijlocit bazat pe demonstraie.
Fiina apare sub urmtoarele moduri:
1. Esena - ceea ce este ceva.
2. Cantitatea - ct de mare.
3. Calitatea - cum este alctuit.
4. Relaia - n ce relaie.
5. Locul - unde.
6. Timpul - cnd.
7. Situaia - n ce situaie.
8. Posesia - ce are.
9. Aciunea - ce face.
10. Pasiunea - ce sufer.
Principiile i legtura cu Fiina

Principiile sunt ale Fiinei care exist n sine i prin sine nu
trebuie i nu pot fi demonstrate, numai restul este demonstrabil.
Cunoaterea existenei i esenei principiilor este nemijlocit i
nedemonstrativ, altfel spus trebuie cunoscute principiile prime care
aparin Fiinei.
Fondul acestor principii este specific ontologic ele exist n
sine i prin sine nu prin demonstraie.
Exist astfel un principiu primordial: Principiul contradiciei
sau principiul tuturor principiilor care spune: Este imposibil ca
acelai lucru s existe i s nu existe.
Conform acestui principiu Fiina este Adevrul iar Neantul
este falsul.
Adevrul i eroarea implic unire i separaie, adevrul
corespunde realitii iar eroarea neantului care este un produs al
intelectului. Nu poate exista n acelai timp i adevr i eroare.
Caracterul venic al Fiinei este acela c nu provine din alt
Fiin, eroarea este posibil cnd exist dubii asupra modului de
percepere a universalelor.
Realitatea rezult din jocul a doi factori: materia i forma sau

esena i potena. Materia este posibilitatea de a deveni aceasta sau
acela.
Forma este cea ce face ca posibilitatea s se realizeze.
Conceptele de Materie i Form sunt specifice gndirii umane
,iar din conjugarea formei cu materia rezult ntreaga devenire a
realitii n planul intelectului.
Sufletul este Form n raport cu corpul dar este materie n
raport cu inteligena.
n realitate Forma este ncorporat materiei este informaia
pur ce parvine odat cu materia.
Cea ce se satisface singur i nu mai presupune nimic este
Binele iar sursa erorilor este phatosul atunci cnd intelectul sufer.
Gndirea gndirii este Fiina purttoare de esene care are
astfel un caracter divin, iar gndirea cea mai pur are ca obiect
Binele atunci cnd sunt armonizate intelectul cu inteligibilul i care
n final devin identice.
Principiul tiinei este intelectul activ care este o alt facultate
de a cunoate adevrul prin cunoaterea principiului i care nu este
altceva dect realizarea n act al principiului.
Realizarea Fiinei
Am vzut c obiectul filosofiei greceti este Fiina ca fiin.
Cum ajunge intelectul uman la Fiin?
Pe deoparte se afl Fiina purttoare de esene, de universaluri
iar, pe de alt parte, intelectul uman nous-ul, filosofia greac
identific Fiina cu intelectul pentru c pur i simplu intelectul
identific Fiina prin esenele ei, cci acelai lucru este a cunoate,
cu a fi (Aristotel)
Astfel cunoaterea are un caracter ontologic ea este a
universalelor, dar un universal-esen se oprete la categorii astfel
nct este determinat o ierarhie a esenelor care formeaz o serie de
stri multiple ale existenei.
Anton DUMITRIU 183
Cunoaterea universalului este categorial i poate avea dou

aspecte: de a fi n mai muli inesse sau despre mai muli digitur.
Aadar:
cunoaterea este ierarhic deoarece obiectul ei universalul
este ierarhizat;
cunoaterea este predictiv specific categorial.
cunoaterea este ontologic sesizeaz n universal nsi
fiina care este acategorial.
Filosofia modern a ales cale digitur sau a se vorbi despre, a
vorbi despre lume, despre om, despre univers.
Scopul tiinei teoretice este adevrul iar a celei practice este
aplicarea lui, n lumina acestei afirmaii Fiina este Adevrul iar
Neantul este Falsul.
Katharsis sau purificarea

Modul de receptare a realitii prin intelectul pasiv este
spontan fr ca cel ce o recepioneaz s fac vreun efort, simurile
sale funcioneaz spontan fr a fi provocate, n aceste condiii
formarea ideilor i exprimarea lor raional n universul limbajului se
face de la sine. Acest tip de receptare este specific mai cu seam n
timpul primei copilrii a omului.
n ceea ce privete intelectul activ creator el poate funciona
uneori spontan dar pentru al putea determina s intre n Fiin s
devin chiar nsi Fiina, intelectul trebuie s fie pregtit. Ideea de
pregtire metodic n vederea realizrii Fiinei este prezent n toate
colile antice greceti.
Ideea de pregtire n vederea declanrii actului noetic-poietic
care ridic efectiv fiina uman pe una din strile Fiinei pornete de
la concepia c: adevrul nu este un lucru care zace abandonat1
Deci adevrul nu trebuie cutat, el exist pentru intelect numai
n momentul realizrii lui.
1
Synesius Dion, 52C n Pathologia Grecae, t66, p. 114.
Este necesar o preparare a intelectului (Platon) pentru a svri

actul noetic care-l ajut pe om s depeasc lumea aparenelor i s
intre n lumea ideilor, a Fiinei. Mitul peterii din Republica lui Platon
care sugereaz plastic c este necesar un timp de adaptare de la
ntunericul peterii la lumina de afar, care fiind prea puternic pentru
cel adaptat la ntuneric, acesta din urm nu va distinge obiectele fiind
orbit de strlucire, aa i n lumea ideilor trebuie un timp de adaptare,
de pregtire pentru a sesiza lumea real, adevrul.
Aristotel vorbete de ultimul act al realizrii Fiinei, c se
petrece atunci cnd gndirea se gndete pe sine i devine n act
nsi Fiina ca Fiin.
Dup Platon aceast pregtire const n cultivarea tiinelor, a
aritmeticii, a geometriei, muzicii, astronomiei etc., ca un prim pas
pentru deteptarea reminiscenei a ideilor primare care sunt necesare
realizrii Fiinei. Filosofia se poate face cu o putere dobndit printr-
un efort susinut.
elul final este atingerea adevrului pur act care nu se poate
nfptui dect de cei care graie raionamentului au depit tot cea ce
este opinie, tot ceea ce este amestecat i diversificat.
n doctrinele iniiatice exist o adevrat preparaie pentru
atingerea scopului final, care este i aceea de a ajunge la treapta de
fericire suprem exprimat prin atingerea strii de zeu.
Idealul realizrii Fiinei este n filosofia greac un fapt posibil
datorit identitii funciare ntre zeu i om exprimat prin intermediul
Logosului sau n termeni pur filosofici prin identitatea nous-ului cu
Fiina ca fiin.
Preparaia propus de filosofia greac pentru atingerea acestui
ideal este gradual, transpus n limbaj filosofic din limbajul profan
se deosebesc trei tipuri de iniieri:
1. iniierea n micile mistere sau purificarea;
2. iniierea n marile mistere sau atingerea strii de om perfect;
3. iniierea sau epoptia identificarea cu Unul.
Prima faz a iniierii constituie purificarea care dup pita-
goricieni se realiza prin muzic ca metod de purificare a sufletului.
Ideea de purificare sau katharsisul este prezent i n teoria
Anton DUMITRIU 185
aristotelic de pregtire pentru atingerea strii de contemplaie a ade-

vrului pur, indicnd purificarea ca o condiie expres a dezvoltrii
spirituale a omului.
Iat ce spune Aristotel n acest sens: Unii oameni aflai sub
imperiul unei furii devine cnd ascult muzic sacr, cu arii ce
alung delirul din suflet, sunt ptruni de un calm asemntor unei
vindecri i purificri pentru suflet2
Pe de alt parte, Aristotel gsete c i tragedia, care dezvolt
sentimente de mil, team i fric, la fel ca i muzica, opereaz ca o
purificare dei poate dezvolta i alte sentimente.
De fapt, problema omului este c, este supus sentimentelor
care-i perturb raionalitatea dar i lipsa sentimentelor nu garanteaz
deloc creterea n spiritualitate.
Aadar, tratarea temperamentului mai mult sau mai puin prin
metoda declanrii puternic emoionale precum i prin declanarea
entuziasmului provocat de muzic i dansuri rituale este metoda
propus de filosofia antic greceasc pentru purificare, realizndu-se
astfel prima treapt a realizrii filosofice.
Din aceast perspectiv Platon mparte educaia n dou pri:
educaia fizic care se mai numete i gimnastic se
refer la sntatea corpului;
educaia sufletului care se realizeaz prin muzic n sensul
larg de cultivare a artelor reprezentate de muze.
Poezia la vechii greci era cntat este i sensul dat purificrii
sufletului prin poezie.
Nevoia de exprimare sintetic prin metafore, simboluri este
generat de frmntrile sufletului n raport cu realitatea pe care nu o
nelege, poezia este strigtul sufletului pentru a se afirma la urma
urmelor ca Fiin. Deosebim trei grade ale pregtirii iniiatice:
purificarea sau katharsis;
perfecia uman;
perfecia divin sau ultim.
2
Politica VII. 7.
Sufletul trebuie s fie degajat de orice form pentru ca nimic

s nu-l mpiedice s fie luminat de natura prim, astfel el se va putea
ntoarce i va privi n el nsi va deveni Fiina ca fiin.
Iat ce nseamn katharsis: purificarea de orice form inteli-
gibil (categorial) de frumos chiar de virtute i atingerea celei mai
nalte frumusei a celei mai nalte virtui acea de a se identifica cu
Fiina purttoare de Adevr, de Frumos i de Bine.
Sophos i philosophos
Sophos sau nelept n accepiunea lui Pitagora este numai
atributul Zeului: Numai Zeul este nelept iar filosoful nu este dect
iubitorul neleptului. Afirmaia este foarte pertinent deoarece
delimiteaz clar putina omeneasc fa de divinitate acea c ade-
vrul este cu totul al divinitii, iar omul este supus erorii. Caracterul
robit de vicii al omului l deprt de starea de Zeu dar sugereaz i
metoda de eliberare acea de a scpa de viciile de orice fel.
Din aceast perspectiv omul poate s se apropie de starea de
nelept dac i-a realizat o personalitate moral plin de virtui care-l
ndeprteaz de sophisme i judeci false. Putem spune astfel c,
Sophos nsemn n interpretarea Philosophiei mirabilis acela c
rspndete lumina sau poart lumina. Cel ce poart lumina sesizeaz
universalul dar universalul fiind una din determinrile Fiinei i
anume ceea ce este pretutindeni i ntotdeauna purttorul de lumin
sau sophos realiznd una din strile multiple ale Fiinei este nsi
Fiina ca fiin stare n care filosoful poate ajunge la stare de Zeu cel
care cunoate Adevrul.
n concepia lui Aristotel intelectul activ este posibilitatea pur
de a fi universal-esen, adevr sau revelatorul su lumina ca element
primordial de identificare, relevare a Adevrului, astfel se creeaz
posibilitatea de identificare a intelectului activ cu universalul-esen
este identitatea dintre a ti cu a fi.
Dar universalul-esen exist pretutindeni i dintotdeauna deci
are un caracter etern prin urmare intelectul activ atinge o stare a
Fiinei realiznd n acelai timp i caracterul sau de eternitate de
venicie sau nemurire.
Anton DUMITRIU 187
Dup Aristotel cuvntul Fiin este poten i act sau realitate3

Principiile aparin Fiinei ca fiin deci sunt eterne ca Fiina i
aplicnd principiul contradiciei ne dm seama c Fiina exist
indiferent dac lumea exist sau nu exist.
Cnd intelectul activ devine un act pur gndirea care se
gndete pe sine devine realitate a Fiinei i prin ea eternitatea pur,
avnd aspectul de a cunoate de a fi de a stpni, actul de cunoatere
devenind astfel un proces de dominare i de stpnire.
Fiina descoperit este astfel stpnit de cel care a realizat-o
n ea i n toate manifestrile ei, regsim astfel imediat aforismul
celebru parmendian: Cci acelai lucru este a gndi i a fi sau
acelai lucru este a gndi cu a fi i a stpni.
Aa am ajuns la philosophia mirabilis adic actul filosofic este
un miracol i se nate din mirare, iar tensiunea mirrii menine actul
filosofic. nceputul filosofiei este declanat de un miracol al relevrii
adevrului exprimat de intelectul activ n faa realitii. Cnd omul
devine un sophos un nelept el realizeaz una din treptele Fiinei
devenind el nsui un universal al Fiinei, n el se produce o
schimbare de stare fa de lume, modificndu-i statutul ontologic iar
aceasta este un adevrat miracol.
Miracolul pe care l-a svrit astfel inteligena uman urc
omul pe culmea Fiinei capabil s produc miracole, sophos n
aceast calitate este fenomen revelator adic lumin iar filosofia
teoretic devine philosophia mirabilis o filosofie a mirrii n planul
cunoaterii despre i filosofia mirrii n planul cunoaterii n.
Cuvntul sophos n accepiunea filosofiei greceti antice este
purttorul de lumin purttorul de adevr cel care a realizat Fiina n
acest sens Philosophia mirabilis se desfoar astfel n trei cicluri:
1. Ciclul cunoaterii teoretice sau realizarea omului sophos
care este n ultim instan realizarea strii de Zeu.
2. Ciclul de tranziie cnd se vorbete despre sophos este
cunoscut de puini i se caracterizeaz prin acea c atunci
apar scrierile filosofice.
3
Ibidem IV, 5, 1009a.
3. Ciclul filosofiei epistemice care plecnd de la filosofia

teoretic dezvolt principii i teorii.
4. Ciclul filosofiei sistematice care sintetizeaz principiile
dezvolt infrastructura cunoaterii.
Philosophia mirabilis conduce ctre realizarea unei stri a
Fiinei cu atingerea strii de zeu dar aceast stare ne conduce nu spre
lumea de afar ci n lumea dinuntru spune Heraclid urmnd ntr-un
fel deviza de la Delphi: cunoate-te pe tine nsui, iar principiul
este c sufletul trebuie cunoscut, la propriu.
Calea sophos-ului Hraclidian este cunoaterea sufletului, a
Sinelui, sufletul trebuie sondat iar ceea ce este propriu sufletului este
logosul care-i face legtura cu raiunea, cu intelectul.
HOMO UNIVERSALIS
N OPERA LUI ANTON DUMITRIU
Ion RUSU
I deea de Fiin Uman perfect a preocupat toate filozofiile

lumii, acest concept integrndu-se n tot cea ce tim sau
vrem s tim despre acest mare miracol al lumii materiale: omul-
materie care se cunoate pe sine.
Diversele culturi umane au tratat acest concept diferit, dar
esena a fost ntotdeauna aceiai aceea c omul perfect ca concept
poate exista. Dac filozofia european pornete de la necesitatea
existenei omului perfect ca principiu filozofic celelalte culturi mai
ales cele orientale descriu omul ideatic sau omul veritabil ca
fiind sigur posibil.
n cultura indian omul perfect apare ca omul eliberat, n
cultura ebraic ca omul suprem iar n cultura greac ca omul lumin
sau sofos purttorul de lumin precum sfntul din civilizaia cretin
sau aa cum vom vedea mai departe omul divin desprit de eul
suprapus (Descartes).
Deoarece conceptul de om a fost diferit devenit n culturile
lumii i definirea omului perfect are o mare varietate n aceste
culturi. Europenii au fost axiomatici au cutat s demonstreze prin
reducere la cea mai mic crmid edificiul, cea ce a dus la
pierderea esenei ntregului care, n acest caz, este omul i care nu
poate fi redus la componentele corpului ca orice obiect oarecare,
producnd astfel inevitabil diminuarea personalitii umane.
Pentru regsirea conceptului de om perfect trebuie pornit de la
om ca ansamblu, de la esena existenei sale - cine este?
Luciditatea necesar analizei fiinei umane trebuie s genereze

analiza gnditorului care este chiar obiectul gndirii cea ce a sedus
multe mini luminate n tentativa lor de a descrie perfeciunea uman.
Immanuel Kant spunea: Acela care spune ca Dumnezeu
exista spune mai mult dect tie, acela care spune contrariu face la
fel Aadar filozofii spun ntotdeauna mai mult dect tiu dar
Adevrul nu are nevoie de pledoarie el este criteriul a cea ce exist
i acelor ce nu exist. Ca i lumina care se arat pe ea nsi i prin
ea ntunericul tot astfel adevrul este criteriu pentru el i pentru
eroare. Spinoza-Etica, II 43 Scholium.
Anton Dumitriu n cercetarea sa de a gsi homo universalis s-a
sprijinit pe lucrrile a doi mari filozofi ai umanitii Aristotel i
Descartes, primul care a jalonat gndirea omeneasc iar cel de-al
doilea prin propunerea unor metode de investigare filozofic.
Ideea lui Descartes de a uni multitudinea de filozofii care nu
de puine ori erau contrare pe Anton Dumitriu l-a preocupat n
msura n care gsea un factor comun acestor filozofii cea ce le
unete i nu cea ce le desparte.
Astfel gsete destul de repede c modul de exprimare a
ideilor a dus de multe ori la diferenierea teoriilor filozofice deci gra-
matica este foarte important altfel spus varietatea rezult din varie-
tatea modului de exprimare al ideilor. Apare deci necesar o restruc-
turare pe baze axiomatice, model preluat de la geometrie, a gsirii
unui nceput pentru a scpa de recuren care nu ducea la nimic.
Aceti filozofi care au adoptat astfel de metode de elaborare a
conceptelor sau numit cartezieni, ei i lansau conceptele ntr-un
spaiu finit care s aib un nceput unanim acceptat.
Nevoia de restructurare a conceptelor s-a concretizat n pro-
iectul lui Leibniz de ierarhizare a tiinelor necesare pentru elabo-
rarea unui concept, aa-numitul Opus Magnum:
Prima tiin: Gramatica universal
A doua tiin: Logica
A treia tiin: Mnemonica i topica (arta de a nva)
A patra tiin: Arta formulelor (matematica universal)
Anton DUMITRIU 191
Apoi tiinele cognitive: Aritmetica, Geometria, Mecanica,

Poeografia (calitatea fizic a corpurilor).
Homeografia (clasificarea corpurilor n diverse specii), Cos-
mografia, Idografia (clasificarea speciilor de animale i vegetale),
tiina moral, Geopolitica (tiina relaiilor omului cu pmntul) i
Teologia natural (metafizica).
Iat c lucrurile se complic, dar ncercarea lui Leibnitz de
structurare i elaborare a unor concepte filozofice, de nfptuire a unor
metode universale de elaborare i cercetare a contribuit la inducerea
ideii c trebuie stabilit n elaborarea oricrui concept a unui nceput.
Varietatea conceptelor deriv i din faptul c este mult mai
lesne de cercetat lumea sensibil exterioar determinat de cele cinci
simuri dect lumea interioar determinat de intelect prin introspecie.
S-a czut astfel de acord c reflectarea realitii de ctre cele cinci
simuri se poate baza pe o corect receptare dac elemental subiectiv
care intervine n interpretare este minim, dar existena acestei
subiectiviti a dus la venice dispute privind metodele de interpretare.
Necesitatea eliminrii elementului subiectiv n cercetarea
realitii a dus la apariia unor metode foarte disputate de debranare
spiritual fa de matricea impus gndirii pure, precum meditaia,
uitarea a tot ce tii pentru a nu altera reflectarea lumii exterioare n
timp ce lumea interioar rmnea un trm ascuns puin cercetat
tocmai din cauza lumii exterioare tot mai seductoare prin modul de
manifestare. Apare aadar ideea de Logic pur sau Logic teoretic
idee dezvoltat de Husserl filozof al secolului XX, potrivit cruia
orice act de cunoatere are trei aspecte: relaia psihologic dintre
reprezentri, relaiile dintre lucruri aa cum apare n tiin i relaia
logic ntre idei teoretice. Merit amintit filozoful i gnditorul
Martin Heidegger care afirm c filozofia este un mod de a spune
mai precis o modalitate privilegiat de a spune adugnd c acest
mod de a spune este i un mod de a rspunde.
Cercetarea realitii a dus la nenumrate obiecii privind
veridicitatea celor vzute de ctre cele cinci simuri apare ca posibil
ndoial, dar nu ndoiala scepticilor care se ndoiesc de orice adic de
propria ndoial, astfel pronunnd propoziia - Eu m ndoiesc Ego
dubito, cu referire la tot aceast propoziie capt un sens paradoxal
devenind imposibil de exprimat. Ne aflm n cazul paradoxului
mincinosului care nu poate afirma c minte deoarece se ndoiete!
Prin urmare nceputul unei teorii ar trebui s provin tot din neantul
cunoaterii de unde s-ar nate realitatea. De altfel Descartes afirm: o
concluzie a unui raionament nu poate fi mai tare dect premisele, iar
premisele sunt principii sau propoziii prime, de la care, pe cale de
analiz i demonstraie se obin alte idei i alte propoziii. Vechii
filozofi greci ne spune Aristotel au luat ca principii elemente ale
manifestrii materiei: apa, focul, pmntul i aerul. Acest mod att
de necesar gndirii noastre de a gsi un nceput pentru orice teorie
poate fi regsit n toate filozofiile lumii nu numai n cea greceasc.
Problema care se pune este aceea a naturii acestor principii, de unde
ncepe totul i care nu au un nceput, Aristotel gsete trei nelesuri
ale ideii de principiu: 1 - nceput, origine; 2 - punct de plecare, capt,
extremitate i 3 - comand, autoritate, putere. Heidegger afirm c
principiul este fr principiu i ajunge la concluzia c libertatea este
esena ultim a adevrului, dar c ea nsi nu are o esen, este origi-
nea expunerii. Totui aceast teorie nu are claritatea lui Aristotel care
arat c exist patru principii: materia sau substratul, o form, o
cauz motric i un scop care se reduc la dou: materia i forma.
Forma n accepiunea Stagiritului era cea ce ddea suflet materiei
deci materia i forma coexist. La extrem forma pur este desprit
de materie i este asimilat energiei pure primordiale aflat n afara
spaiului i timpului sau absolutul n sensul de dezlegat sau desfcut
de materie. Deci primele principii au o stare n afar de timp i spaiu
cu alte cuvinte sunt eterne i n sine absolute. n concepia lui
Aristotel nu exist cunoatere fr principii iar principiile sunt
nemijlocite adic sunt cunoscute prin ele nsele, evidena lor nu cere
demonstraie. Facultatea de a cunoate direct principiile o are inte-
lectul, inteligena prin el lum contact cu realitatea i cu principiile
ei. Adevrul exact, spune Aristotel, nu poate fi cunoscut dect prin
dou ci, intelectul activ i tiina, unde principiile tiinei sunt
cunoscute prin intelectul intuitiv care devine principiul principiului
tiinei. Am vzut c orice lucru este format din materie i form,
prima fiind potena lucrului iar cealalt factorul causal, crator, apli-
cnd acest concept intelectului vom putea afirma c este capabil s
devin toate lucrurile, iar pe de alt parte activ capabil de a le
produce pe toate. Acest intelect este inefabil, nemuritor, absolut.
Realitatea intelectului se manifest numai n activitate n afar de
aceasta nefiind dect posibilitatea gndirii i nimic altceva.
Anton DUMITRIU 193
Aadar exist o facultate superioar de cunoatere, care apar-

ine intelectului activ i care produce o sesizare imediat a inteligi-
bilului fr posibilitate de ndoial. Dar intelectul, fiind inteligibil,
poate deveni el nsui un obiect al gndirii sesizabil direct, deci se
poate gndi pe sine. Aristotel spune: aceea c, n cele nemateriale
este identitate ntre factorul gnditor i factorul gndit. Exist o
cunoatere nemijlocit, direct i imediat, o sesizare a inteligibilului
pn la identificarea gndirii cu el. Aceast facultate a intelectului
Aristotel o definete ca divin, adic nemuritoare. Natura intelectului
este deci absolut. Omul prin intelectul su este o fiin care particip
la absolut. Merit n acest sens s ne amintim un text din Kabbal:
Logosul este etern, dar el s-a manifestat pentru prima dat cnd
materia a fost creat. Mai nainte enigmaticul Infinit i manifesta
omniprezena sa prin gndire. Logosul exista naintea materiei sub
forma gndirii. Aa ncep i expunerile biblice: La nceput a fost
cuvntul dar cuvnt nseamn i raiune astfel o traducere a textului
latin ar fi urmtoarea: n principiu era inteligena (raiunea) i
Raiunea aparinea divinitii, i Raiunea era absolutul. Aceast
Raiune aparinea n principiu divinitii. Toate s-au fcut prin
aceast Raiune i fr ea nimic nu s-a fcut din cea ce s-a fcut.
Aadar raiunea este principiul a tot ce s-a fcut, i fiind identic cu
divinitatea, ea este absolutul.
Omul are dou fee: una individual accesibil simurilor, alta
de natur principial, accesibil prin natura intelectului. Teza este a
lui Aristotel care a deosebit individualul de universal ca i
cunoaterea sensibil de cunoaterea prin intermediul intelectului.
Cunoaterea sensibil construiete Eul individualitatea pe cnd
cunoaterea prin intermediul intelectului duce la cunoaterea Sinelui
parte indestructibil a fiinei umane partea sa universal, astfel am
putea afirma c fiina uman are dou pari: omul individual i omul
universal (homo universalis).
n loc de concluzii
nceputul epocii moderne a filozofiei a fost odat cu apariia
celebrului Discours de la methode al lui Descartes(1637) unde
gnditorul francez caut punctual de origine de unde ar trebui s

plece orice construcie conceptual. Descoperindu-se pe sine ca
gndire, Descartes a atins punctul care nu mai depinde de nimic.
Mintea omeneasc este capabil de certitudini dintre care prima
certitudine este cugetarea sau gndirea. Marea descoperire a lui
Descartes const din trei observaii care nu rezult din deducii i
sunt sezizate direct: 1. cugetarea, eu gndesc constatare absolut; 2.
eu fiin gnditoare sunt capabil de certitudini; 3. aceste certitudini
sunt obinute de mine prin intuiie nemijlocit, prin cunoatere direc-
t. Aceste trei observaii se restrng n urmtoarea formulare: cogito
ergo sum sau gndesc deci exist. Faptul n sine de a gndi conine
existena subiectului gnditor, iar prin existen am ieit afar unde
este lumea universal. Aadar planul contiinei de sine este coninut
de planul contiinei universale. Astfel ideea existenei lui Dumnezeu
apare absolut necesar pentru eliminarea iluziei, Dumnezeu
susinnd cele dou planuri existeniale. Argumentaia lui Descartes
n acest sens este: Eu fiin imperfect am ideea unei fiine perfecte,
deci o fiin care ar avea propria existen, aa nct dac nu ar
exista i-ar fi tirbit perfeciunea i cum noi avem ideea unei fiine
perfecte, urmeaz c aceast fiin exist. Astfel Descartes face cea
mai mare descoperire care a fcut-o gndirea omeneasc: s-a
descoperit pe sine ca principiu. Astfel el descoper relaia sinelui cu
lumea exterioar, cu universalitatea, cu Divinitatea. Descartes
descoper subiectul pur i absolut ego cogito transcendental care ar fi
nceputul pentru orice filozofie, Principiul tuturor principiilor.
Contiina noastr ne lumineaz din interior i d form i culoare
lucrurilor din afara noastr Sfntul Augustin spune: Nu iei n afar
ntoarce-te spre tine n omul interior se afl adevrul i treci dincolo
de tine. Fr contiin gnditoare n-ar exista nimic iar Universul
dac exist n-ar ti c exist!
SOPHOS1, PURTTORUL
DE ADEVR I NEUITARE
Ahile Z. VERESCU
N umeroasele trimiteri la nelepciune, ca atribut divin, pe

care le gsim n toate scrierile sacre, conduc la concluzia
c tradiia primordial a acordat, din totdeauna, o atenie cu totul
special conceptului n cauz. n Zohar, de pild, transformarea
Neantului n Fiin este exprimat simbolic printr-un punct situat n
centrul universului care se identific cu Hokhmah2 sau n traducere,
nelepciunea lui Dumnezeu3. n ritualul masonic modern, pentru
admiterea n Camera de mijloc, companionul, ca maestru n devenire,
este poziionat simbolic, precum nsui Hiram Abif, ...ntre echer i
compas sau, altfel spus, n centrul cercului indicnd astfel
situarea sa n echilibru i n armonie n raport cu contrariile i
Legea4, dar i opiunea acestuia, irevocabil, pentru moderaie i
msur n toate.
La rndu-i, iniiatul hindus i reprezint omul sau micro-
cosmosul, ca fiind un ansamblu unitar i coerent compus din apte
module / principii / planuri diferite i interdependente. Cel de-al
doilea plan n ordinea descresctoare este Buddhi adic nelepciunea
sau ansamblu de elemente spirituale superioare, semnificnd o inte-
ligen natural nscut din unirea minii cu inima. Buddhi vede
1
nelept, n limba greac.
2
Al doilea sefirot, cel dintre Keter (Coroana sau Spiritul lui Dumnezeu) i
Binah (Inteligena / nelegerea), i mpreun alctuind triada superioar a
arborelui sefirotic.
3
Eliade, M. Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 180
4
Ansamblul legilor universale ce acioneaz inexorabil i etern.
ntregul (viziune holistic) urmare mecanismului de cunoatere reve-

lat i presupune o nelegerea profund a fenomenelor din univers, o
vast acumulare de cunotine i experien uman, trire n con-
cordan deplin cu legile universului, n pace, armonie i echilibru.
n traducere liber, conotaia cea mai profund care se atribuie
titulaturii Dalai-Lama este aceea de ocean de nelepciune. Se
subliniaz astfel, printr-o sintagm ce las s se ntrevad un respect
fr margini, importana personajului aflat n piscul cel mai nalt al
spiritualitii tibetane i, totodat, n centrul acesteia.
n 1988, Hugh Schonfield a descoperit cheia cifrului5 utilizat de
esenieni, n urm cu dou milenii, pentru a codifica numele perso-
najelor consemnate n manuscrisele qumraniene. Aplicnd aceast
cheie scrierilor rmase de la templieri i celor masonice, apropiate de
timpurile noastre, s-a constatat c toate aceste nscrisuri pot fi uor
decriptate i nelese ntruct ele sunt, oarecum, identic codificate.
ntre altele s-a putut stabili cu certitudine c celebrul nume Baphomet,
al misteriosului idol venerat de templieri, nseamn, pur i simplu,
Sophia6. Cu alte cuvinte, aceti proto-masoni, cavalerii templieri, se
nchinau nelepciunii ca splendid nsuire dumnezeiasc spre care i
astzi nzuiete orice cuttor ntru desvrirea spiritual.
Interesul major dovedit pentru problematica nelepciunii n
toate culturile i religiile lumii trebuie s ne dea de gndit mai ales c
tradiia primordial i, deopotriv, doctrina metafizic aeaz la loc
de cinste preocuprile privind nelepirea omului prin gnd, prin
vorb i ndeosebi, prin fapta sa. Cu toate acestea, nu exist nc o
sophiologie, o tiin de sine stttoare care s defineasc i s stu-
dieze nelepciunea pentru a i se identifica atributele i a se determina
evoluia sistematic a discipolului ctre lumin armonie i echilibru.
Singurul drum spre un astfel de pisc, ascuns n mod fatal celor muli
i neavizai, este indicat cu repere subtile i uneori dificil de observat
doar de ctre o cluz spiritual autentic, geronda, avva, printele
duhovnicesc cum i se spunea n vechime.
5
Acest cifru se intituleaz codul Atbash.
6
Knight, C. & Lomas, R., Secretul lui Hiram, Editura Aquila `93, Oradea,
2002, p. 221.
Anton DUMITRIU 197
Civilizaia european are i ea o relaie special cu nelepciu-

nea. Cele mai vechi izvoare scrise conduc, ndeosebi, la filozofia an-
tic elen de la care, mai apoi, s-au inspirat toate celelalte curentele
i orientrile care n anumite perioade au fcut vog n lumea
inteligheniei btrnului continent. n acest context, Pitagora spune
despre sine c nu este un nelept, n adevratul sens al cuvntului,
ci doar un iubitor de nelepciune7. ntrind cele afirmate, el a
argumentat c, de fapt, ... nici un om nu este nelept, ci doar zeul
i, mai departe, c, n perioada anterioar lui, filosofia era
denumit cu termenul de nelepciune iar cel care o profesa, pentru
c a putut demonstra c vede clar lucrurile i c a atins maximum de
elevare spiritual, era numit nelept, sofos. Aadar, filosoful antic nu
era dect un aspirant ntru nelepciune, un cuttor asiduu aflat nc
pe poteca ce urc anevoios spre piscul celest al consacrrii, similar
cu companionul modern din masonerie.
Din aceste precizri deducem c termenul philosophia este un
derivat de la sophos i, prin urmare, acest cuvnt trebuie analizat cu
toat atenia pentru a ne da seama ce a nsemnat apoi iubirea de
sophia8. Pentru Pitagora, nelept era doar zeul, iar el, personal, nu
considera c ar fi atins aceast stare ultim, identificat cu starea su-
prem. De aceea a utilizat el cuvntul philosophos, pentru a desemna
c doar tinde srguincios, aspir ctre un asemenea ideal. Heraclit
spune explicit c sophos este doar zeul, n acelai timp, el menio-
neaz c zeul vrea i, poate, nu vrea acest nume: Numai neleptul
este unul. El vrea i nu vrea s fie numit cu numele de zeu.
n marea lor majoritate, istoricii filosofiei s-au ocupat n spe-
cial de sensul originar al cuvntului filosofie, descompunndu-l
etimiologic i gsindu-i semnificaia compus, aceea de iubire de
nelepciune. Inclusiv Heidegger procedeaz astfel, pornind tot de la
componentele cuvntului respectiv: philein a iubi i sophia
nelepciune. Philein mai nseamn, de asemenea, la propriu, a
primi ca pe un oaspete iar, la figurat, a primi o revelaie n
sensul de a i se arta cuiva ceva, ne spune cu autoritate Anton
7
Philosophos
8
Cluzindu-ne dup spusele lui Aristotel i anume c, cine tie s
deosebeasc sensurile cuvintelor este foarte aproape de adevr, trebuie
deci s ne concentrm asupra cuvntului sophos.
Dumitriu. De regul, acest din urm sens nu este luat n consideraie

de ctre etimologii neiniiai i, de aceea, este pierdut din vedere
tocmai nelesul cel mai profund care i s-a acordat termenului, de
ctre nelepii Eladei. Iubirea de altheia (adevr, dar i neuitarea
celui Unic, Etern i Infinit) era, pe atunci, msura nelepciunii, cea
care-l nla pe tritor la rangul de zeu i din aceasta s-a alctuit,
treptat, philosophia perennis, doctrina metafizic.
Pe frontispiciul templului din Delphi erau consemnate apte
succinte inscripii9. Despre acestea, de-a lungul timpului, diveri eru-
dii au afirmat c exprim, n esen, marele tezaur de nelepciune al
spiritualitii antice greceti i al ezoterismului european de mai
trziu. Inscripiile citate sunt extrem de interesante i astzi, mustesc
de sensuri i pot fi comentate fecund vis--vis de conceptele:
nelepciune, unitate / integralitate, armonie i echilibru. Cu toate
acestea, de departe, cele mai importante, pentru ceea ce urmrim s
demonstrm, n continuare, sunt prima i a cincea dintre aceste
inscripii, Tu eti i Cunoate-i Sinele! 10
nceputul celor dou stihuri hexametrice era litera E, care, evi-
dent, ascunde o imens enigm, mult timp nedescifrat. Din multi-
plele soluii i interpretri posibile s-a considerat c este, de fapt,
sintagma (Ei) care s-ar putea traduce doar prin tu eti. Cu tot
interesul pe care l-am acorda celorlalte inscripii, conceptele sophos
i sophia sunt exprimate cel mai profund de maxima Cunoate-i
Sinele. Anton Dumitriu afirm acest lucru, sprijinindu-se pe urm-
torul citat din Platon: Cci, ntr-un fel, n ce m privete, aceasta
afirma ca este nelepciunea: a se cunoate pe sine; i m unesc n
gnd cu cel care a pus pe frontispiciul templului de la Delphi aceste
cuvinte: ntr-adevr, ele mi par astfel nscrise acolo ca i cum ar fi
o form de ntmpinare a zeului ctre cei care intr, n loc de voie
bun, fiindc a se simi cu voie bun nu se potrivete aici i nu este
cazul s ne ndemnm la aa ceva unii pe alii, ci la dreapta
chibzuin. Desigur, c aa ntmpin Zeul pe cei ce intr n templu,
deosebit de ntmpinrile oamenilor, ceea ce trebuie s fi fost n
mintea celui care a pus inscripia, dup. cte mi se pare; i Zeul
9
Tu eti. Zeului onoare. Ascult legile. Cru timpul. Cunoate-i Sinele. Nimic prea
mult. Chezia poart nenorocire.
10
Gnothi seauton.
Anton DUMITRIU 199
rostete, ctre cei ce intr statornic, doar, fii nelept. Numai c o

spune mai enigmatic, ca fiind interpret al celor divine, cci
cunoate-te pe tine nsui i fii nelept sunt acelai lucru, cum o
spun eu i o arat cuvintele scrise. Prin urmare, sophos este acela
care-i cunoate Sinele, (vede Rugul aprins sau Para de foc, Steaua
nflcrat, Lumina luntric, Lna de aur, ca s folosim o parte din
denumirile simbolice consacrate) dup cum demonstreaz ireproabil
Anton Dumitriu, n cartea sa Philosofia mirabilis.
Este demn de remarcat c filosofia modern, ncepnd de la
Ren Descartes, debuteaz exact cu aceeai problem. Descartes
aeaz, la nceputul ntregii sale concepii, existena celui care
gndete Dubito ergo cogito, cogito ergo sum. S facem tabula rasa
din tot ce tim, s ne ndoim de toate lucrurile, de tot ce ni s-a
transmis, i s vedem cu ce rmnem; din aceast atitudine constant
de ndoial sistematic se nate o lumin nou; tiu c m ndoiesc i
prin aceasta dovedesc c gndesc, n concluzie iau cunotin de un
fapt indubitabil: c exist, eu sunt, tu eti! Aceast (re)descoperire a
filosofiei moderne, care o leag indiscutabil de filosofia antic elen,
nu 1-a condus ns pe Descartes la un rezultat absolut, i nici pe
succesorii lui, la Fiin, cu alte cuvinte, la Sinele suprem despre care
Aristotel spunea c a fost i este singurul obiect al cercetrii
filosofice din totdeauna. Abordarea despre care vorbim a reprezentat
doar un argument ctigat pentru ncrederea n capacitatea
intelectului uman de a gndi, de a avea idei clare i distincte i deci,
de a furi unele certitudini.
Cele dou texte eseniale de la Delphi sunt, primul, Ei i al
doilea, Gnothi seauton. Acestea sunt singurele semnificative pentru
nelegerea termenului de sofos. Celelalte cinci inscripii, o spune
Platon, puteau fi sfaturi adugate ulterior, pe cnd primele dou, la
un loc, alctuiesc ndemnul derivat: caut d devii nelept!. Ce i
spune, de fapt, Apollo celui care intr n templul su pentru a afla
adevrul? Cel dinti lucru pe care trebuie s-l tii este c tu eti o
existen, tu exiti. Iar acest lucru l vei afla, cunoscndu-i Sinele, cci
n tine este Fiina Tu eti n Fiin i Fiina este n tine! (Ptratul
n Cerc i Cercul n Ptrat, dilema de mai trziu a Occidentului care s-a
soluionat prin celebra formul quadratur cercului). n cel mai
autentic sens clasic, aristotelic, nelept sophos, este acela care a
cunoscut, la propriu, Fiina, Sinele i chiar a realizat aceasta ca trire
nemijlocit a iluminrii. Philosophos-u1 este un aspirant care vorbete

despre Fiin (Lumina interioar increat), tie n mod speculativ c
aceasta este o existen real, dar nu a nfptuit Fiina, ca trire direct,
nemijlocit, ca stare a existenei sale. Zeul, ctre care ndjduiete
philosophos-u1 grec, spune ceva de genul: Tu eti Fiina, omule, i
vei realiza aceasta, prin cunoaterea (gnosis) Sinelui transpersonal.
O demonstraie complet referitoare la aceast problematic o
produce, cu mare elegan i acribie, Anton Dumitriu n cartea sa
Philosophia mirabilis, utiliznd, n mare parte, instrumentarul i
metodologia gunonian. Acest admirabil erudit care, concomitent, a
perseverat toat viaa sa ntru cutarea luminii ca trire luntric, cel
care a dat culturii romne o capodoper reprezentativ compus din
dou lucrri de referin, Istoria logicii (1969) i Teoria logicii (1973),
realizeaz, la vrsta maturitii depline, un superb exerciiu de
arheologie spiritual i etimologic cu trimiteri n zona de sim-
bolistic i de mitologie elen. n urma acestui periplu extraordinar
ne-au rmas patru lucrri unice i inegalabile, Philosophia mirabilis
(1974), Altheia (1984), Culturi eleate i culturi heracleitice (1987) i
Homo universalis ncercare asupra naturii realitii umane, (1990).
Un cititor iniiat va gsi, n opera lui Anton Dumitriu,
numeroase clarificri i explicaii privind omul ca purttor de Divin
i de Adevr (altheia, cu nelesul de neuitare). Adevrul d sens
vieii i acesta este revelat de evenimentul paradoxal iluminarea
minunea de la care ncepe toat filozofia lumii. n loc de concluzii,
ne vom mulumi s redm un mic citat edificator, n acest sens.
nceputul filosofiei apare astfel ca o minune, ca un miracol. ocul
primit de ctre existent n faa Fiinei genereaz o lumin n
intelectul uman, prin care acesta i lumineaz propria existen
precum i participarea la Fiin. Revelaia produs n existent n
urma constatrii c el aparine Fiinei este tocmai miracolul: ceea
ce nu s-a mai petrecut, ceva ce conform ordinii fireti, cunoscute, a
naturii existentului nu era prevzut. Virtual ns, existentul poseda
miracolul de a se detepta printr-un oc luminos, dovada
constituind-o chiar filosofii deteptai la filosofie prin aceast
minune. (Anton Dumitriu Philosophia mirabilis, Ed. Fundaiei
culturale romne, 1992, p. 30)
PARTEA a V-a
ALTE ASPECTE TRADIIONALE
FUNCIUNEA
TRADIIONAL-MASONIC
Ahile Z. VERESCU
O ncercare de definire, acum, la nceput, a coninutului

acestei sintagme, care d i titlul articolului nostru, ar fi
nu doar necesar ci i, n mare msur, obligatorie, credem noi.
Desigur, nu vom putea trata tema pe care ne-am propus-o utiliznd,
n mod exclusiv, o metodologie analitic, tiinific. Nici nu este
posibil, de altfel. Maestrul nostru, Ren Gunon, a insistat asupra
acestei inadecvri iar ucenicul su, Vasile Lovinescu, prin splendida
aplicaie pe care a produs-o a druit culturii noastre o strlucit
demonstraie de interpretare spiritual-tradiionalist a basmelor i
legendele care s-au nscut in illo tempore, pe aceste meleaguri.
Cci n cele din urm lumina trebuie scoas de sub obroc... i n
acest spirit vom prezenta, n continuare, ncercarea noastr de a
clarifica, pe ct posibil, tema pe care ne-am propus-o.
Cu referire strict la funciunea tradiional, n general,
exegeii cei mai autorizai ai operei lui Vasile Lovinescu1 au conexat
actului personal svrit de scriitor, inclusiv misiunea acestuia de a
revigora Tradiia i de a readuce la suprafa nelesurile profunde ale
simbolurilor i ritualurilor iniiatice, fie i numai n planul cunoaterii
strict intelectuale.
Aadar, potrivit celor doi discipoli lovinescieni menionai, o
funciune tradiional este:
1
Florin Mihescu & Roxana Cristian - Vasile Lovinescu i funciunea
tradiional, Ed. Rosmarin, 1998, pp. 42-46.
o categorie arhetipal de asigurare a continuitii

Tradiiei, care se manifest periodic prin iniiai i prin
intelectuali n duh, pentru a redescoperi i redefini
adevrurile tradiionale, pentru a le face cunoscute i a
determina o influen a lor asupra mediului ambiant sau
cel puin asupra unei elite...;
o cale de aciune a Providenei i a Centrului spiritual
al Lumii pentru a-i exercita influena benefic i
transformatoare fr de care lumea ar pieri;
actul de prezen, fie i virtual, sau ascuns, care
asigur viaa lumii, mai ales n epocile de rscruce.
Pe de alt parte, o funciune tradiional, cu rol de echilibru n
istorie, i de meninere vie a adevrurilor tradiionale, asigur
legitimitatea spiritual i prezenta n lume a unui Principiu, fie i
n mod ascuns, [] ataat Centrului i Regelui Lumii
Pentru o mai bun nelegere, considerm c ar fi relevant, n
continuare, o prezentare n oglind a ceea ce nseamn arta regal, n
contrast dar i n complementaritate cu cea sacerdotal. Maestrul / Re-
gele i Sfntul / Preotul sunt personajele pe care le vom compara, aici.
n acest context, s-ar putea spune c Funciunea tradiional-
masonic nseamn ansamblul rolurilor fundamentale pe care trebuie
s i le asume Ordinul potrivit statutului din iniiatic i sacramental.
Ceea ce urmeaz nu va epuiza, desigur, subiectul abordat, iar
metodologia ad-hoc pe care o propunem reprezint doar una din
variantele posibile. n consecin, rezultatul demersului nostru nu
poate fi dect o invitaie la aprofundare, meditaie i dezbateri asupra
temei, astfel nct, n final s se realizeze o elucidare ct de ct
mulumitoare n raport cu exigenele tradiiei i doctrinei metafizice.
n acord cu aceste repere, s le spunem, conceptuale, prezentate
succint mai sus, ar trebui s facem o prim distincie net ntre arta
sacerdotat i cea regal, prin prisma produsul final specific anume,
Sfntul pentru prima i Maestrul spiritual, pentru cea de-a doua.
Asocierea de termeni repere conceptuale, fiind preluat din tiin,
este vag inadecvat pentru a analiza un subiect ce aparine unui alt gen
de cunoatere, diferit de cea tiinific, raional. Maestrul i Sfntul
Alte aspecte tradiionale 205
au ca baz comun iluminarea, acea tulburtoare i necuantificabil

experien transcendental, personal, netransmisibil, vederea lui
Dumnezeu ca lumin luntric, cum o denumete Sfntul Simeon Noul
Teolog. Aceast peak-experiance2 este mrturisit de ctre toi tritorii
ca fiind sublimul moment de inflexiune ce marcheaz ireversibil
nceputul desvririi, al ndumnezeirii omului sau, altfel spus, al
nomenirii divinului.
Cea de-a doua distincie pe care o vom introduce se refer la
modul diferit n care evolueaz ulterior iluminrii, Sfntul i Maestrul,
primul (Orient) adunnd puteri ntru contemplarea Divinului (unio
mistica), profeie i vindecare, cel ce-al doilea (Occident) adunnd
puteri ntru ndrumarea devenirii umane, leadership (viziune,
charism i elan animant) dar i pentru o aciune concret de edifi-
carea, aici, pe Pmnt, a mpriei lui Dumnezeu, Templul ideal al
umanitii. Aceast diferen pe care o revelm, aici, ntre cele dou
mari categorii de puteri (sidhi) nu este nici iluzorie i nici incert, ci
doar dificil de definit din punct de vedere concret, analitic, pentru c
aceste dou puteri vin oarecum ngemnate din adncurile Fiinei,
grania dintre ele fiind greu de trasat.
Ca spirit, naltul preot i Regele luminat sunt frai ntru Domnul,
tot din aceeai sacralitate pogorndu-se n om i n Lume, deopotriv.
n toate societile tradiionale, palatal regal i catedrala / templul,
dou edificii aflate, de regul, n apropiere unul fa de cellalt,
marcheaz centrul administrativ i sacerdotal al locului i al
comunitii, n egal msur. Scindarea aceasta a puterilor, despre care
vorbim, ca orice divizare, de altfel, fiind ns, potenial litigioas, a
generat i va genera de-a pururi, conflicte i contestare reciproc. Au
fost i cazuri n istorie cnd o singur persoan a cumulat cele dou
puteri. Iisus spunea despre el Eu sunt Alfa i Omega, cu alte cuvinte,
cumulez funciunea Regelui i pe cea a Sacerdoiului..
Sfntul (floarea umanitii) va cuceri puterile sacerdotale, n
timp ce Maestrul (fructul purttor de smn) va cuceri i va
exercita puterile regale. ntr-un fel, i Sfntul este un Maestru n ars
sacerdotalis, cci n-o s vin cineva din afara sistemului monahal
pentru a-i forma pe clugrii ce aspir i ei la mntuire i nemurire,
dup cum i Maestrul este un Sfnt pn la un moment dat. La gradul
2
Abraham Maslow - Motivaie i personalitate, Ed. Trei, 2007.
30 al Ritul Scoian Antic i Acceptat, titularul este numit cavaler

Kadosh (sfnt, n limba ebraic). Ca o consecin, treptele iniiatice
superioare acestui grad, se numesc generic, grade administrative,
presupunnd, fiecare n parte, cte un set de calificri specifice
pentru ca titularul s poat exercita, la propriu, o anumit activitate
complex i de mare responsabilitate n serviciul comunitii i al
ordinii divine. Cu alte cuvinte, nu poi fi Maestru dac n-ai trecut, la
un moment dat, prin stagiul de Sfnt, tot aa cum un fruct nu poate
exista dac n-a fost, odat i odat, floare. Ne vom opri aici cu
analogiile pentru c, asemenea sfineniei, nici miestria nu poate fi
definit tiinific.
n fine, s-ar mai putea aduga, ca o a treia distincie, constatarea
c arta sacerdotat i cea regal, sunt diferite i separate, ndeosebi
datorit metodologiilor specifice. Pentru formarea sa, Sfntul alege
izolarea (ruperea legturilor cu lumea), asceza, n timp ce, Maestrul
opteaz irevocabil pentru aciune n plan socio-uman (exerseaz
interconectarea la maxim), ca o revrsare a propriei sale cunoateri
asupra societii umane, comunitii, etniei din care face parte i
mpreun cu care se va mntui sau se va prbui n neant, dup caz.
De precizat c prin sintagma Arta regal (miestria masonic
tradiional, procesul intern specific din cadrul atelierelor) se va
nelege aici, mixul dintre lefuirea pietrei brute i edificarea
Templului ideal al umanitii, ca fiind dou lucrri distincte ce se
deruleaz simultan, una n plan personal, de perfecionare i elevare
spiritual, iar cealalt, n plan social, de construire a unei lumi n
acord cu ordinea divin revelat.
Pentru a se obine un plus de elucidare, ar mai trebui introduse
aici cteva precizri despre ascensiunea ctre iluminare. De fapt, sunt
identificate patru asemenea ci: trei care presupun retragerea din
lume3 i cea de-a patra, distinct de celelalte4. Prin prisma acestei
tipologii, calea masonic (arta regal) pare a se identifica, la propriu,
3
Calea fachirului trupul, a clugrului emoia i a yoghinului gndul.
4
Calea omului practic (viclean, cum l denumete Ouspensky, prelund
probabil denumirea de la maestrul su, Gurdjieff). Vezi P. D. Ouspensky -
A patra cale, Editura RAM, 1997.
cu cea de-a patra cale. Mai nti, iniiatul nelege, prin abordri strict
speculative5, c Ordinul masonic este sacramental i iniiatic; astfel,
el se ncarc, n Loj, cu motivaia i nelegerea fenomenului, dup
care, fur meseria (a patra cale se mai numete i calea omului
viclean, cum spuneam) de la un maestru autentic pe care-l identific,
de fapt, ntr-o alt tradiie.
Acesta este i nelesul profund al expresiei alternativa
nomad care, la prima vedere, ar prea c se refer doar la clto-
riile calfei n alte Loji, pentru a putea nva prin comparare. n realitate
alternativa nomad ...nu reprezint (doar, n.n.) posibilitatea de a vizita
alte loji din aceiai obedien sau din obediene prietene Alternativa
nomad, care este o etap necesar a procesului iniiatic, const ntr-o
cltorie adevrat de-a lungul unor tradiii apropiate sau diferite.6
Aadar, este vorba despre o incursiune n alte tradiii vii, autentice,
care au pstrat, n ascuns, o metod activ de elevare spiritual. De
aici va prelua aspirantul francmason tehnica sa, din zen, tao, sufi,
isihasm, acea care-l va propulsa i pe el n piscul celest al iluminrii
i beatitudinii. Pe cale de consecin, nu ne rmne dect s
constatm c Gunon are perfect dreptate cnd ne spune c tradiia
occidental7 trebuie redresat i revigorat pentru c-i lipsete chiar
esena, setul de instruciuni care fac posibil iluminarea omului.
Exist o deosebire fundamental ntre toate cile spirituale
despre care facem vorbire, pe de o parte, i calea masonic, pe de alt
parte. n primul caz este nevoie, cum spuneam, de o retragere din
lume a aspirantului, n ascez, izolare i rugciune, pe cnd, n cel
de-al doilea caz, iniiatul va parcurge ascensiunea fiind socialmente
activ, nedeconectat de la cele lumeti. Trebuie s recunoatem c este
mult mai dificil s rmi n lume i, totodat, s faci progrese ntru
5
n cadrul creia analogia, simbolul, ritualul, metafora i limbajul aluziv,
persuasiv, sunt instrumentele specifice i consacrate.
6
Boyer, Rmi - Francmasoneria, o cale de evoluie spiritual, Ed. Nestor,
2008, pp. 63-64
7
Potrivit acestuia, dintre toate organizaiile occidentale cu pretenii iniia-
tice nu sunt dect dou care orict de deczute ar fi ca urmare a ignoranei
membrilor lor, pot revendica o origine tradiional autentic i o transmitere
iniiatic real, Companionajul i Masoneria.
elevare spiritual i iluminare. De aceea, numrul masonilor cu

adevrat iluminai este extrem de mic, procentul de reuit fiind
nesemnificativ ca pondere. Francmasonii spun c nu cunosc
Adevrul dar c sunt pe cale s-l afle, adic, se menin, ca efort i
consecven, pe drumul cunoaterii, al gnozei i al perfecionrii
continue. Totui, sunt extrem de puini maetri masoni care ating
performana suprem i, n final, pot descrie ucenicilor, extazul i
starea de beatitudine ce nsoete iluminarea.
Lucian Blaga identific doua forme de cunoatere, una
paradisiac (obinuit, normal, ce urmrete s determine obiectul
cunoaterii prin simuri, msurare, cntrire etc.) i cealalt luciferic
(iniiatic, analogic, revelatorie ce urmrete o elucidare, pe ct
posibil, a misterelor realitii)8. n primul caz, subiectul cunosctor
este separat de obiectul cunoaterii, n timp ce, n al doilea caz,
subiectul, obiectul i procesul cunoaterii alctuiesc un singur tot.
Altfel spus, cunoaterea paradisiac const n cercetarea datelor,
informaiilor i cunotinelor din realitatea palpabil, iar cunoaterea
luciferic vizeaz alteritatea, lumea prelnic, realitatea subtil, cea
care poate fi accesat mai dificil i doar intuitiv, prin percepie
extrasenzorial, prin anagolii i similitudini etc.
Pogorrea duhului sfnt este cu adevrat un har divin, o
binecuvntare i nu ine de voina omului; chiar dac practicantul
francmason d dovad de maxim asiduitate, el nu are nici o garanie
c, n final, va ajunge s vad Steaua nflcrat (fenomen similar cu
vederea Rugului aprins Para de foc, Lumina luntric). Pe de alt
parte, la 1717, din masonerie a fost scoas metoda, rmnnd doar,
pe ici pe colo, vagi urme de abordri operative, smna maetrilor
veritabili aproape c a pierit. Aceste dou dificulti inerente sunt
obstacole greu de trecut pentru francmasonul care aspir la
iluminare. Cei care au neles acest lucru au ataat soft-ului metafizic
propriu, tehnici spirituale provenite din alte tradiii vii, autentice.
Numai aa au gsit ei cheile pierdute ale masoneriei i au neles
rosturile profunde al Ordinului nostru.
8
A nu se confunda distincia formulat de Blaga cu acea dintre o cunoatere
empirica i una teoretic sau dintre abordarea intuitiv i cea raional etc.
Pn la un punct i Sfntul i Maestrul spiritual merg pe un

drum comun, acela al cunoaterii iniiatice, tradiiile ce se alctuiesc,
n timp, n urma celor dou personaje generice menionate mai sus
fiind concomitent, i contradictorii, i complementare. Prima dintre
acestea formeaz arta sacerdotal / brahmanic, cealalt, miestria
regal, arta castei Kshatria. Istoria lumii abund n date i informaii
privind uneori confruntarea, alteori colaborarea dintre cele dou
grupri numite metaforic, pe bun dreptate, coloanele pe care s-a
nlat umanitatea n aspiraia sa ctre progres, pace i prosperitate.
n sens restrns, cu referire strict la trirea la propriu a
iluminrii, tradiia cuprinde aadar, n esen, tot ansamblul de mrturii
privind experien (generic, Cartea Legii Sacre), nvturile i credin-
ele ce ne vin din cele mai vechi nceputuri, acelea pe care le-a primit
omul pe cale revelat i pe care iniiaii aflai n deplin capacitate de
exerciiu au datoria i responsabilitatea s le transmit discipolilor
pentru a se asigura astfel perpetuarea cunoaterii ca trire autentic.
ndeosebi din mrturiile celor care au avut privilegiul de a vedea
Lumina, din limbajul lor metaforic, presrat i aluziv, dar i din dog-
matica impus de cei responsabili cu transmiterea fidel a canoanelor
i landmark-urilor s-a constituit treptat, treptat, tradiia masonic.
Aceste mrturii ale tritorilor, de regul consemnate postum, au fost
reinute i introduse n doctrina masonic constituindu-se astfel, fondul
de aur la care se face referin de fiecare dat cnd un aspirant d
semne c a devenit nsetat de cunoatere ntru cele sacre i eterne.
n toate spiritualitile, tradiia este alctuit din surse scrise,
dar i din surse orale, transmise din generaie n generaie, prin
oapta maestrului la urechea ucenicului. Prin ea nsi, tradiia
constituie o continuare vie a nvturii, a spiritualitii i a tririi
experienei transcendentale. De regul, miestria masonic se
transmite prin ritualuri, simbolistic, legende consacrate, de la om la
om i prin viu grai. Lumin din lumin i Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, pare a fi deviza predaniei.
n acest context, iat ce spune, la un moment dat, Oswald
Wirth despre starea actual a masoneriei i despre misiunea sa:
Cnd masoneria va avea maetri iluminai, n stare s citeasc i
s scrie n limba ei sfnt, atunci instituia noastr va trece de la
simbol la realitate. Ea va ntrupa iniierea autentic i va construi la

propriu Templul supremei nelepciuni omeneti
n plan mai general, tradiia se compune din toate rnduielile,
obiceiurile i cutumele ce se pot regsi n spiritualitatea unui popor,
ele, la un loc, reprezentnd forme concrete, aciuni i abordri
repetitive de natur a sublinia ciclicitatea timpului i o anumit form
de reacie la evenimentele individuale i sociale. Tradiia masonic nu
face excepie. n timp, ea i-a alctuit propria terminologie i gradua-
litate. Vom identifica, aadar, o succesiunea vizibil i grosier a
ierarhilor, dar i una invizibil a nvturii i a modalitilor concrete
de transmitere a cunoaterii. La trecerea de la operativ la speculativ,
una din particularitile tradiiei masonice const n aceea c, ncepnd
cu anul de graie 1717, rolul maestrului ca printe duhovnicesc s-a
diminuat constant devenind aproape nesemnificativ, n timp ce Loja, n
integralitatea sa, a preluat asupra-i, rolul de a transmite nvtura.
Arta regal, aa cum este aceasta transmis, n prezent, n
cadrul atelierului masonic, se prefigureaz ca fiind trirea cu sens,
trirea pentru un ideal, pentru o valoare, adic trirea orientat
axiologic avnd drept ultim scop realizarea comuniunii individului
cu absolutul, n timp ce, sub raport social, construirea Templului
ideal al umanitii ar fi orizontul de sacrificiu i de druire.
n lojile simbolice i chiar mai sus, n lojile de perfecionare,
procesul intern specific l reprezint lefuirea pietrei brute, altfel
spus, nnobilarea aspirantului cu acel soft alctuit din cunotine,
deprinderi i responsabiliti, prin care el se difereniaz de omul
profan. Pe acest program, asimilat treptat de ctre aspirant, prin
iniieri succesive, se conteaz n economia general a edificrii
Templului ideal al umanitii. Garaniile, n acest sens, sunt date de
jurmintele repetate, probele i purificrile iniiatice, precum i de
catehismele tradiionale parcurse.
Literatura masonic este doar o parte a tradiiei ce nu poate fi
ns, considerat, ca temei al acesteia; la baza formrii oricrui
francmason st experiena trit n Loj, starea de pace i armonie
exersat n atelier. Aici i numai aici se va ncrca subliminalul
aspirantului, n mod direct i nemijlocit, cu acea sublim cunoatere
(trire) ce nu poate fi predat n nici o coal din lume.
Edificarea Templului ideal al umanitii este principala misiu-

ne a Maestrului mason i pentru aceasta i asum el, sacrificiul
personal, rolul de piatr unghiular n una din cele trei variante
sugerate de gradele administrative, superioare (inferioare, dac
privim dintr-o alt perspectiv) gradului 30. Aadar, principala
misiune a unui Maestru mason nu este aceea de a avea discipoli, de a
transmite just i perfect, arta regal, cum s-ar putea crede, ci de a se
sacrifica pe sine ntru edificarea Templul ideal al umanitii.
Noi ne autointitulm masoni (zidari, arhiteci, constructori)
iar uneltele noastre simbolice (mistria, ciocanul, echerul, firul cu
plumb) vorbesc de la sine despre rolul pe care ar trebui s ni-l
asumm, potrivit tradiiei. Dup ce n prealabil devine piatr lefuit,
maestrul i gsete singur locul n edificiul ce se nal conform
planului i, cu responsabilitate, i arat disponibilitatea de a se lsa
utilizat ca simplu element de construcie. Este nc o metafor, ni
s-ar putea reproa, o analogie ce ascunde un ideal nu prea clar
definit. n mare parte, chiar aa stau lucrurile. Totui, dincolo de
perdelele de analogii care se interpun rodnic ntre subiect i obiectul
cunoaterii vom identifica o dezbatere filozofic serioas despre
venica transformare universal, eternul dans cosmic, i despre
ordinea divin ca ordine matematic identificat de om, prin
revelaie, peste tot n materie i societate, ca o semntur vie a
Marelui arhitect al universului asupra creaiei sale.
Iat cum a formulat sumar Albert G. Mackey, n monografia
sa de mari proporii Enciclopedia of Freemasonry (vol. I - 1873 i
vol. II - 1879), o referire preluat din simbolistica masonic, n
legtur cu misiune suprem a Ordinului nostru: "Dintre toate
obiectele (simbolurile, ritualurile, n.n.) prin care se exprima tiina
masonic [], cel mai important, cel mai de pre i, de departe, cel
mai relevant este Templul din Ierusalim (din punct de vedere
conceptual, sintagma are acelai neles cu expresiile Templul lui
Solomon i Templul ideal al umanitii, n.n.). Spiritualizarea lui (a
Templului, n.n.) constituie elementul de prima importan, elementul
capital dintre toate simbolurile francmasoneriei."
Masoneria a fost deseori etichetat ca fiind luciferic i
satanist. Nota bene, un om instruit face o minim distincie ntre
Lucifer (purttorul de lumin) i Satan (Seth, Sheitan, Diavolul), cele

dou personaje mitice fiind, de fapt, entiti total diferite. Doar ig-
norana sau reaua credin le poate amesteca. Semnele distinctive sunt,
pentru Lucifer, smaraldul din fruntea sa (Ochiul lui Horus, Ochiul
ciclopic sau cel de-al treilea ochi) iar pentru Satan, furca Diavolului
(Y, ispita i acuzarea). Precum se vede, sunt lucruri total diferite.
Nu ne propunem aici s-l reabilitm pe Lucifer dup attea
veacuri de ponegrire ci doar s semnalm un derapaj major de la
nelesurile iniiale. De menionat c n fruntea oricrui atelier
masonic este un venerabil (titulatura postului vine de la Venera care
este un alt nume pentru Venus, Lucifer). Luceafrul este cel de-al
treilea corp luminos dup Soare (masculin) i Lun (feminin), tot
astfel cum i omul (Rex Deus) este mediator ntre Cer (masculin,
spirit) i Pmnt (feminin, materie) i, n egal msur, un rezultat
(copil, sarea din alchimie) al interaciunii celor dou fore cosmice.
Aceasta este marea triad, revelat nou de ctre Gunon. n templu,
la orient, ntre Soare (emisfera stng, raionalul) i Lun (emisfera
dreapt, emoionalul) se afl triunghiul cu Ochiul lui Horus (fiul lui
Osiris masculin, Soarele, i Isis feminin, Luna, Selena, Elena,
Lina, Alina, Ctlina, Diana).
Legenda spune despre Lucifer c ar fi fost un nger czut din
Cer pe Pmnt. Se sugereaz, de asemenea, c chiar ar fi fost deczut
din drepturile sale pentru c s-a fi semeit, la un moment dat, s se
cread nsui Dumnezeu. Ar mai putea fi adugat aici un neles. La fel
de bine, Lucifer poate s fi fost un ilustru iniiat care a vzut, la
propriu, Steaua nflcrat, a avut deci, ntlnirea sa cu Lumina cea
mare din sufletul su, i apoi, ca semn de sacrificiu, a fost pus de ctre
Ordin, ca piatr unghiular i astfel, s-a rentors n lume pentru a
construi pe Pmnt, Ierusalimul ceresc, aa cum i-a fost acesta revelat
lui, cu proporiile sale armonioase, totdeauna aceleai, guvernate fiind
de numrul de aur. Desigur, construcia lui Lucifer nu poate fi dect o
palid copie a Creaiei divine, o ncercare de a transpune ordinea de
Sus, aici, n lumea material, nesigur i precar.
Exist un semn (gest) reprezentativ, n acest sens, pe care a
vrea s-l explic, puin. La gradele nalte, cnd un ilustru vizitator
ntr n mod ritualic n atelier, venerabilul este obligat de cutum,
s-l ntmpine pe treptele Orientului i s-i nmneze simbolic

instrumentul puterii, astfel, invitndu-l s conduc, n continuare,
lucrrile atelierului. n acest moment, vizitatorul face un gest
consacrat de respingere pentru a ilustra decizia sa ferm de a nu
accepta ciocanul cu toate c este pe deplin calificat i nvestit pentru
a prezida inuta. Astfel, se transmite mesajul potrivit cruia ocuparea
unui post de conductor presupune, nainte de toate, suferin,
sacrificiu de sine i, de aceea, prima opiune nelept a omului iniiat
ar fi aceea de a nu accepta propunerea respectiv, orict de tentant
ar prea aceasta. La o cercetare superficial, unii frai, mai puin
pregtii, ar putea s catalogheze gestul la care ne referim drept o
fug de rspundere. n realitate ns, aceast punere n scen este,
rspunsul tradiiei masonice, revelat doar iniiailor, pentru a
semnaliza pericolul i riscul derapajului de la statutul de Lucifer la
cel de Satan. Cum se tie, n calitate de conductor nu mai faci ce
vrei tu, ci doar ceea ce trebuie fcut, acesta este fondul sacrificiului,
dup cum rezult i din legenda Meterului Manole, de altfel.
Ca exemplificare, vom aduce n atenia cititorului un semni-
ficativ studiu de caz. Spre finalul mandatului su, cnd Alexandru
Ioan Cuza ddea semne c este pe cale s devin un mic tiran i
credea c toat lumea trebuie s i se supun necondiionat, ignornd
astfel nelegerile anterioare, a avut loc un mic incident iniiatic greu
de sesizat de ctre un ochi profan, neavizat. La una din ntlnirile de
tain cu principalul su sfetnic, Mihail Koglniceanu, maestru
francmason, se spune c acesta din urm i s-ar fi adresat blajin
domnitorului: Coane Alecule, nu uita, noi te-am pus! Acesta a fost
avertismentul masonic adresat de ctre iniiat unui Lucifer care
tocmai pornise, ca ntr-o alunecare primejdioas, nspre postura de
Satan; ce a urmat nu-i dect o fil din cartea de istorie.
Ar mai fi de discutat, poate, despre relaiile dintre Sfnt i
Maestru, de-a lungul istoriei. Casta Brahman-ilor i cea a Ksatryash-
ilor n-au fost ntotdeauna n cele mai cordiale raporturi. Istoria este
marcat de numeroase momente de mare ncordare. Vezi episoadele
biblice cu Cain (rege) i Abel (preotul), profeii contra regilor,
uciderea lui Hiram Abif i, mai trziu, cea a lui Iisus etc. Regele i
sacerdoiu sunt cele dou coloane ale istoriei pe care, n mod
tradiional, se ntemeiaz edificarea societii omeneti de la Sumer

i pn n prezent. A nu se nelege greit, nu-i vorba despre rege ca
instituie monarhic ci despre omul iniiat, Rex Deus, maestrul care
tie c are o scnteie divin n el (Lucifer, Emanuel, Cristofor n
varianta cretin), a vzut Steaua nflcrat, i astfel, contienti-
zeaz c este regele naturii, nvestit de Dumnezeu s guverneze
creaia, n locul su.
Exist, n calendarul cretin o srbtoare intitulat Duminica
tuturor sfinilor. Nu avem ns o comemorare similar pentru toi
maetrii. Sfinii cum spuneam, nu mai pot grei, maetrii ns, o fac
frecvent, se las furai deseori de construcia pe care ei o nfptuiesc
i de puterile care le sunt temporar conferite i produc abuzuri,
tiranii, excese, precum un Lucifer excesiv de vanitos, care se
obrznicete, pentru o clipit, s se cread Dumnezeu nsui i astfel
sfrete iremediabil prin a deveni un biet Satan.
n final, ar mai fi de semnalat, o confruntare, o stare de contra-
dictorialitate specific Ordinului, cea dintre veritabilii iniiai (dimen-
siunea calitativ, vertical) i ierarhii masoneriei (dimensiunea canti-
tativ, orizontal), similar oarecum cu nfruntarea dintre profeii i
regii din Vechiul testament, ca izvor de cutum. Ierarhi sunt acei
frai, de cele mai multe ori incompeteni i corupi, care manifest
preocupare doar pentru a prelua crma administrativ, conducerea
treburilor interne ale Ordinului nostru; ei au ca int principal, strn-
gerea metalelor i gestionarea patrimoniului. n acelai timp, verita-
bilii iniiai sunt animai de mobilul redresrii procesului intern
specific (lefuirea pietrei brute i arta regal) prin raportare la
cerinele tradiiei masonice. De precizat c sistemul referenial cu
care veritabilii iniiai compar viaa masonic (deciziile, aciunile,
capacitatea de a determina evenimente notabile ntru construcia
Templului ideal) provine din cele trei mituri fondatoare, din
landmark-uri i din cutuma adoptrii deciziilor n camera de mijloc.
n acelai timp, ierarhi masoneriei au ca indicatori de performan
elemente de ordin cantitativ, nerelevante i subsidiare n raport cu
exigenele adevrate ale Ordinului nostru. De aici provine disputa,
scindarea i, n general, incapacitatea de a se exercita, n mod
corespunztor, funciunea tradiional-masonic.
Voi da, n continuare, un mic exemplu de cum se poate

converti (n ru) un postulat important din doctrina masonic.
Ordinul nostru nu are nici o treab cu acordarea de burse, premii,
subvenii, ajutoare instituionalizate etc. n caz c o face, sigur, se
substituie altor instituii. n raport cu tradiia masonic, adoptarea
unor asemenea programe ce presupun diverse finanri constituie o
grav eroare explicabil doar prin ignorana decidentului, nu vreau s
merg mai departe cu supoziiile...
n mod tradiional, actul de caritate are efect doar atunci cnd
este fcut individual, cnd donatorul empatizeaz cu cel aflat n sufe-
rin i nu se laud cu gestul su de milostivenie. Donaiile acestea gen
...dai-mi mie banii c tiu eu cui s-i dau... n-au nici o valoare n ra-
port cu ce avem noi de fcut. Gestul de caritate trebuie s fie strict ano-
nim i s nmoaie, un pic, inima donatorului, n mod direct i personal,
numai aa inima aceasta va fi mai pregtit s primeasc Lumina cea
mare, Lux inens. Nu poi tri iluminarea avnd o inim mpietrit.
Acesta este rostul profund al caritii i, de aceea, propovduiete
doctrina masonic mila, tolerana, pentru a-l ajuta pe aspirant i pentru
a-l pregti s vad la propriu Steaua nflcrat din inima sa.
RENGUNONIANGOASA
METAFIZIC
Alex. GRIGORESCU
A ngoasa i metafizica par doi termeni care nu pot fi

alturai avnd n vedere c la o prim evaluare ar fi
legai de domenii diferite cu sunt psihologia, psihiatria i filozofia.
Unele puncte comune pot fi decelate ns dac ne referim la
metafizic n viziunea n care este interpretat ca o exegez a
fiinrii, angoasa fcnd parte din tririle la care fiina uman este
supus pe parcursul vieii, al fiinrii sale.
n opinia lui Ren Gunon, angoasa metafizic este un termen
absurd care reprezint o mod ce a cuprins societatea occidental
deczut moral.
Gunon caut s explice de ce s-a introdus aceast noiune n
cercurile intelectuale prin aceea c cei care au emis-o nu au habar de
ce nseamn metafizica. n accepiunea curent, Metafizica, (greac
(meta) = "dup", (phisik) = "cele despre natur"), este
un domeniu al filozofiei a crui obiect de studiu l constituie expli-
carea naturii lumii. Este studiul fiinei i fiinrii, deci al realitii. (1)
n sensul su ontologic (n secolul XX), conceptul de metafizic
semnific ceea ce este dincolo de fizic, de fizicalitatea lumii ncon-
jurtoare i, deci, dincolo de real sau de experimental ( Wikipedia).
Problema fundamental a Metafizicii este fiina n caracterul
ei de fiin. Se consider c fiina are o determinare multipl n
sensul multitudinii semnificaiilor sale.
Trebuie s menionm ns complexitatea termenului de meta-
fizic de la Aristotel care s-a preocupat de fiin n componenta sa
intrinsec, ulterior lucrarea sa fiind elaborat dup o alta care se
numea fizica, a fost denumit metafizica, n sensul de transformare

i schimbare; Fizi, natura, corp, materie, material sau concret;
lundu-le mpreun, prerile se mpart. Dicionarul ne spune c este
o metoda general de cunoatere opus dialecticii, care consider
obiectele i procesele n mod izolat, concepnd dezvoltarea ca un
simplu proces de cretere... Metafizica este un sens, o cale,
deoarece cunoaterea i transformarea formelor materiale permanent
vor avea un nainte de i un dup. Orice cauz are un efect i
orice efect are o cauz, ne spune una din legile universale, chiar dac
metafizica le nglobeaz simultan pe toate.
Cunoaterea metafizic pare logic i de bun sim cnd spune
ca nu poi trece dup, de/peste un lucru (eveniment, experien,
surpriz) daca nu-l cunoti, nelegi i foloseti, fr s rmi cu
pete negre raionale, sechele, team, nencredere, incertitudini sau,
mai pe scurt, lips de credin. Metafizica este o tiin spiritual
care ne permite o corecie permanent a tuturor aspectelor vieii. (2)
Gunon consider c aceast inadecvat asociere a termenilor
de angoas i metafizic este dat de starea de dezechilibru i de
instabilitate a tuturor lucrurilor.
Agitaia contemporanilor si este pus de Ren Gunon pe
seama dorinei de a cerceta n sine i nu pentru a afla un adevr, un
adevr n care aceti contemporani nici nu cred cu adevrat.
Nelinitea mental aprut naintea oricrui demers de cercetare este
fireasc, dar ea s-ar defini mai bine cu termenul de curiozitate.
Nelinitea dispare odat ce cunoaterea este finalizat. Cu att mai
mult aceast nelinite sau curiozitate trebuie s dispar atunci cnd
vorbim de cunoaterea metafizic, care este o cunoatere prin
excelen. Autorul afirm c a vorbi de nelinitea metafizic ar
echivala cu negarea cunoaterii metafizice.
Ren Gunon caut s explice originea fricii pe baza filozofiei
vedice (vedantine). n concepia acestei filozofii, teama ar porni de la
o dedublare a fiinei deoarece o fiin singur nu ar avea de ce s-i fie
team. (3)
Din punct de vedere soteriologic, realizarea pe care o presu-
pune i caut un adept al vedantei poate fi vzut ca o vindecare.
Suferina pe care aceast doctrin sau metod ncearc s o vindece
este una psihologic, este o durere i o spaim a individului.

Discipolul este gata s se predea cu totul maestrului, aa cum un om
cuprins de flcri este gata s se arunce n lac. Ceea ce nseamn c
nu o curiozitate intelectual este motivaia acestui demers, ci un
sentiment: angoasa n faa morii. (4)
Analiznd n continuare refleciile gunoniene asupra an-
goasei, se desprinde ideea c aceasta ar putea fi cauzat de ignoran
n sensul de lips a iniierii n ezoterism.
n opinia lui Ren Gunon, cei care vorbesc despre angoasa
metafizic dovedesc o ignoran total fa de mertafizic.
Dezbaterea pe care a iniiat-o Ren Gunon asupra angoasei
metafizice se ncheie cu referiri la angoasa patologic, demodulare
psihic prin care gnditorul nu mai este filozof ci pacient.(5)
Printre experienele de via ale omului se regsesc i strile ti-
merice precum: nelinitea, spaima, teama, teroarea, anxietatea,
angoasa. Acestea sunt atribute ale existenei, asemntoare cu
nsoitorii din umbr ai pornirilor i ncercrilor omeneti, care
uneori sunt contientizate i se ajunge la nelegerea lor, alteori
rmn un mister de neneles. Sunt experiene inevitabile, obstacole
pentru fiina uman n calea devenirii, a desvririi; ele pot s ofere
un imbold, s motiveze omul sa mearg mai departe, s reziste
temerilor sau, din contr, pot fi reale piedici care nfrneaz
dezvoltarea , care perturb cursul natural al formrii individuale n
plan fizic i mai ales psihic. n literatura de psihologie/psihiatrie,
dou dintre cele mai abordate astfel de triri sunt angoasa i
anxietatea, care n limbajul comun sunt de cele mai multe ori
confundate ca terminologie i semnificaii. Unii susin c acestea in
de sfera patologicului, alii consider c exist n fiecare individ
(pstrate doar ca reminescene sau exprimate), ncadrndu-se n
limitele normalului. (6)
Cu siguran, angoasa nu se reduce la frica iraional. n multe
cazuri ar fi iraional s nu simi angoas. Spre exemplu persoana
creia tocmai i-a fost diagnosticat un cancer are tot dreptul s resimt
o angoas. Ne-am alarma imediat dac n-ar simi-o. Cu toate c
unele dintre fricile acelei persoane ar putea fi iraionale, faptul c se
teme nu e deloc iraional.
Angoase iraionale pot fi gsite deseori n fobii cum ar fi frica

de pianjeni, de tunet, de spaii deschise i aa mai departe. Totui
aceste angoase fobice au uneori o baz real. O definiie mai util, care
nu are nevoie s fac apel la caracterul real sau imaginar al fricii, este
reacia la un factor deocamdat necunoscut, fie n mediul ambiant, fie
n propria fiin. Reacia poate s apar din surse contiente sau
incontiente. Aceast definiie surprinde nesigurana ca factor central
al angoasei i se apropie mult de definiia dat de Bion, de premoniie
a unei triri afective, ceea ce subliniaz faptul c angoasa are legtur
cu o experien emoional cu probabilitate mare de a fi trit iminent
i pune accentul pe caracterul ei necunoscut. (7)
Dezbaterea pe tema angoasei metafizice am putea s o
interpretm i din alt unghi de vedere, astfel gndindu-ne la noul
curent filozofic care a aprut n ultima perioad de via a lui Ren
Gunon i anume Existenialismul. Putem valida noiunea de angoas
metafizic ca pe o for motrice a ontogeniei acestei filozofii.
Termenul a fost folosit prima oara n anul 1943 de ctre filozoful
francez Gabriel Marceal. Sartre a preluat termenul i l-a inclus ntr-o
discuie pe teme existeniale, care a avut loc n Club Maintenant, Paris.
E clar c pe prim plan st preocuparea sa fa de existena
concreta a individului i a problemelor ce rezult din subiectivitatea
i contiina de sine a omului. Existenialismul e o deviaie a
filosofiei existeniale, termen filosofic introdus de ctre Fritz
Heineman n anul 1929, prin intermediul lucrrii sale Noi ci n
filozofie. Spirit, Via, Existen
Devenirea fiinei umane: Existenialismul nu e o filozofie a
chietudinii; el l invita pe om s-i construiasc viaa prin efort,
printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente.
Fragilitatea fiinei umane: Sunt mereu expus propriului meu
sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare
dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne
nsoete existena. (8)
n concluzie, angoasa metafizic poate exista n accepiunea
existenialismului. Existenialismul nu este ns o filozofie iniiatic.
Pentru ezoterici angoasa metafizic poate exista numai la nivel de
neofit cauza ei esenial fiind ignorana. De aici i rezolvarea
angoasei prin cunoatere dar nu acea cunoatere fr obiect pe care o

descrie Ren Gunon i care duce la agitaie i apoi la angoas ci o
cunoatere prin excelen, care este domeniul metafizic.
ntr-o accepiune mai larg, angoasa ar putea fi echivalat cu
frica. n acest caz este necesar s discutam faptul c frica reprezint
un nivel inferior al contiinei. n calea de dezvoltare a spiritului,
frica trebuie nvins pentru a duce la nivelul de curaj, un nivel de
grani ntre nivelele inferioare i cele superioare ale contiinei.
Pentru acest proces trebuie s pornim de la ajutoarele
fundamentale ale eului care sunt reprezentate de mndrie asimilat i
de dorin care reprezint o continuitate de propagare a ignoranei.
Frica este i ea o component a eului i ne referim n acest caz la
frica de moarte. Eul este vulnerabil prin faptul c este iluzoriu i deci
supus dispariiei.
n contextul n care corpul ne d individualitatea fizic, mintea
este instrumentul care ne ajut s supravieuim. Omul are temeri
zilnice, griji care sunt att de generalizate nct au intrat n sfera unui
aa-zis normal. Buddha a enumerat cu 2500 ani n urm principalele
temeri ale oamenilor care ar fi: teama de mbolnvire, srcie,
mbtrnire i moarte. Aceste temeri sunt sintetizate n frica de
pierdere (a tinereii, ansei, proprietilor, vieii). Elementul comun
care guverneaz aceste temeri, dup cum constata David Hawkins,
este faptul c toi consider fericirea ca fiind dependent de elemente
externe. Acest lucru este de fapt o iluzie a crei depire ne va
elimina toate temerile anterioare. nvingerea fricii rezult din
nelegerea c sursa fericirii const n nelegerea propriei existene
care nu depinde de elemente externe i este nentrerupt. Gndul c
cineva poate fi fericit numai dac ctig sau obine ceea ce-i
dorete duce la apariia fricii i nefericirii. Frica dispare dac
acceptm calitatea intern a condiiei umane care duce la constatarea
c disconfortul unui singur om i afecteaz i pe ceilali. Aceasta
nelegere duce la compasiune, iubire i dispariia fricii. Dup acelai
autor care face o chintesen a mai multor concepii filozofico-
religioase, viaa nu nceteaz niciodat ci doar i schimb forma.
Sursa i esena vieii fiind Dumnezeu care nu dispare niciodat. (9)
Bibliografie
1. Geisler Norman L. Baker Encyclopedia of Christian Apologetics,
page 446, Baker Books, 1999
2. Asociaia de Metafizic Geea Life, www.geealife.ro
3. http://egophobia.ro/?p=1764
4. http://cristian-tiple.blogspot.com/2008/04/karma-samsara-i-
moka.html#!/2008/04/karma-samsara-i-moka.html
5. Ren Gunon, Iniiere i realizare spiritual, Ed. Herald, 2008,
p. 24-30
6. Roland Doron, Francoise Parot Dicionar de psihologie, Ed.
Humanitas 2006
7. Extras din Anxiety, Ricky Emanuel, Icon Books xxx <a
href="http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/Situarea-
afectiva-fundamentala5312131613.php" target="_blank" title=
"Situarea afectiva fundamentala a angoasei ca o stare de deschi-
dere privilegiata a Dasein-ului - http://www.scritube.com">
Situarea afectiva fundamentala a angoasei ca o stare de deschi-
dere privilegiata a Dasein-ului</a
8. Guzga Florin la data: 14 Aprilie 2009, categoria: Cultur, Filozofie
9. David R. Hawkins, Sinele: realitate i subiectivitate, Ed. Cartea
Daath, 2006, p. 232-235
SHAKESPEARE I SNZIENELE
Florin MIHESCU
n mersul pmntului n jurul soarelui sunt cteva puncte

nodale - patru, dou echinocii i dou solstiii - de care sunt
legate pe pmnt evenimente importante cum este Crciunul dup
solstiiul de iarn i Patele dup echinociul de primvar, sau altele
care sunt marcate de srbtori i legende ca Snzienele (Naterea Sf.
Ioan Boteztorul) dup solstiiul de var, sau ca zmislirea Sf. Ioan
Boteztorul dup echinociul de toamn.
Solstiiul de var, peste care trecem acum, nsemneaz srb-
toarea Snzienelor (Sanctus Dies Johanis), care a generat multe le-
gende sau chiar scrieri literare ca Nopile de Snziene a lui M.
Sadoveanu sau Noaptea de Snziene a lui Mircea Eliade. Noi vom
aminti acum o scriere mult mai veche i mult mai celebr: Visul
unei nopi de miez de var (Midsummer Nights Dream) de marele
dramaturg englez W. Shakespeare. Vom spune, foarte pe scurt, c n
aceast comedie dou perechi de ndrgostii care nu se mai neleg i
sunt oropsite de familii i chiar de conductorul cetii. Theseu, du-
cele Athenei o Aten imaginar, simbolic, evident se refugiaz
n noaptea de Snziene (Midsummer) n pdurea de lng cetatea lor,
unde stpnete un cuplu de zne, Oberon i Titania, cu suita lor
(echivalent al snzienelor) i cu servul lor, spiriduul Puk. i ntre ei
exist un conflict care influeneaz comportamentul oamenilor:
Titania Nvala aceasta de nenorociri /
A izvort din certurile noastre
Prinii lor noi suntem, amndoi (II, 1)
Ca s readuc nelegerea n snul acestor cupluri, Oberon l
trimite pe Puk s caute o floare a dragostei care poate, prin atingere,
restabili armonia ndrgostiilor. Povestea acestei flori o destinuie

Oberon lui Puk:
Oberon
Aproprie-te Puk! i-aduci aminte
Stteam cndva pe-o stnc, lng mare...
i am vzut - tu n-ai putut vedea,
Pe Cupidon armat plutind sub lun,
intind Vestala mndr-nscunat
Pe-un tron dinspre Apus i slobozind
Din tolba lui sgeata cea mai iute
... Dar am vzut sgeata-nflcrat
Stingndu-se n raza rece-a lunii.
Nevtmat a trecut Vestala imperial
Netulburat-n gndurile ei
Sgeata a czut atunci pe-o floare
Ce albul i-a schimbat n purpuriu,
Iar fetele i spun iubire-n linite. (II, 1)
Interpretnd aceast legend, n mod tradiional simbolic, cum
nu tim c s-a mai fcut, vom spune c Vestala ar putea fi nsi
tradiia apusean (Vesta, e zeia familiei, Hestia n mitologia greac)
care se retrage din cauza disarmoniei lumii. Rmne n schimb o
floare-simbol a iubirii linitite (love in idleness). n interpretarea
noastr aceasta ar putea fi roza, care are un rol important i n alte
piese shakespeariene (Cum v place, Chinuri de iubire pierdute etc.).
Se tie ns c roza, cu forma ei de cup, a fost spre sfritul evului
mediu, un simbol al unui ordin iniiatic, acela al Roza Crucii (Rose-
Croix) care a nlocuit n Occident cupa Graalului, retras n Orient
dup desfiinarea Ordinului Templului (1314). S remarcm c
ROSE este anagrama lui Eros, iar sgeata lui se regsete n numele
autorului: Speare.
Ni se pare n consecin c aceste versuri shakespeariene
vorbesc de retragerea tradiiei Graalului (i deci a templarismului) i
substituirea ei cu simbolul rosa crucii, i ea o cup purttoare a
Tradiiei. Sunt i alte simboluri n aceast pies i n multe altele n
care Shakespeare susine aceast ipotez. Mai semnalm una singur

din tragedia Hamlet. Este cunoscut scena n care o trup de teatru
amator joac n faa regelui, Claudius, uzurpator i uciga al tatlui
prinului, o pies care dezvluie crima falsului rege. La sfritul
spectacolului, cnd asistena strig lumin, lumin (lights,
lights), Hamlet i spune entuziast lui Horatio:
Hamlet So runs the world away -
Would not this, sir, and a forest of feathers, if the rest of
my fortunes turn turk with me, with two Provincial roses
on my razed shoes, get me a fellowship in a cry of players?
(Nu crezi, sir, c o pdure de pene la plrie, dac soarta
nu-mi va fi vitreg, i dou roze de Provins la pantofii mei,
nu m-ar face s fiu primit ntr-o trup de actori?) III, 2
Ar prea un simbol minor aceti pantofi cu dou roze dac s-ar
traduce corect Provins, nu cu provincial sau provensal, tiindu-se c
Provins a fost un ora medieval unde se bteau medaliile templierilor
i unde s-au adus primele roze de Persia.
Ar mai fi multe de spus despre simbolismul Rosa Crucii i al
Rosicrucianismului, care s-a transmis pn astzi ntre altele n
Masoneria Scoian, al crei Grad 18 este ...
TRADIII. O PRIVIRE DE ANSAMBLU
Augustin IOAN
T radiia este o federaie de naraiuni cu diferite grade de gene-

ralitate i complexitate (grand narratives, dar i petits
histoires) semnificative pentru un grup (familie, comunitate), care se
transmit(e) din generaie n generaie. Aceste naraiuni pot privi (re)fa-
cerea (mituri ale genezei omului i a zeilor), dar i (pre)facerea (poiesis
i techn), adic lumea n primul caz i lumea n sens heideggerian, n
al doilea caz. Astfel, tradiia explic locul i rolul fiinei individuale i
colective ntr-un prezent care pare, altfel, complet lipsit de sens.
Civa termeni, pe care deliberat i voi indica cu numele lor
antice, controleaz orice tradiie. n primul rnd, n arhitectur,
tradiia pare s fie constituit din trei ample naraiuni semnificative:
topos, typosi techn. Prima descrie o tiin a identificrii locului i
a pregtirii acestuia n vederea construirii. A doua privete opiunea
pentru unul sau altul dintre tipurile consacrate de cldire (best
practices) i, n fine, a treia privete opiunea pentru un mod,
considerat optim, de a transpune pe acel sit acea actualizare a tipului.
Le gsim la toi cei vechi i, n ciuda termenilor utilizai, nu voi
trimite la grecii antici i nici la Heidegger sau Norber-Schulz. Avem
o aceeai structurare i ntr-un vechi tratat indian. Un excelent i
foarte detaliat comentariu asupra lui a fcut Jose Jacob n capitolul
Opening the Eye: Seeing as Knowing n Vastu Sastra (Indian
Architectural Theory) according to the Treatise Manasara1. Toate
ritualizate i presupuse ca revelate, operaiunile sunt urmtoarele: a)
identificarea sitului; b) trasarea axelor semnificative ale viitorului
1
n A. Perez-Gomez, S. Parcell (editori) ChoraFive-Intervals in the Philosophy
of Architecture Montreal: McGill Queens University Press, 2007.
edificiu pe sit, orientarea acestuia cum am spune; c) fundarea i

zidirea propriu zise; d) mpodobirea i, n fine, ceremonialul ultim,
echivalentul consacrrii, presupune aducerea statuii n camera sacr
destinat ei i operaiunea de deschidere a ochiului, care nseamn
incizia n ochii statuii a acelei mici scobituri care face ca ochiul mort,
de piatr, s nvie i statuia s par prezent i alert. Aceast
deschidere a ochiului zeesc este precum cheia de arc/bolt/cupol
ntr-un lca de cult cretin: evenimentul culminant, scopul pentru
care toate celelalte ceremonii i aciuni edificatorii sunt performante.
Atribute ale tradiiei

1. Arch
Tradiia este (str)veche i tocmai n aceasta const autoritatea
ei. Originea, vechimea i ntemeierea ei este adeseori securizat de o n-
temeiere nepmntean, sacr. Apelul la (arhe)tipuri2, la modele
exemplare, la best practices, n orice tradiie cu o vechime suficient tri-
mite la o rdcin nelumeasc. n prezent, tocmai nelepciunea celui
mai vechi dintre deintorii tradiiei garanteaz integr(al)itatea ei. Exist
o nelegere nu ntotdeauna explicit formulat (sau nu deschis), c
tradiiile sunt informate capilar, din profunzime de o Tradiie primor-
dial. n funcie de literatura citit sau de gradul de iniiere, exist
descrieri mai mult sau mai puin credibile ale fundamentelor unei ase-
menea esene a tuturor tradiiilor, care le precede n timp pe toate, fr a
nceta s subziste, ca o arhe-scriitur, n toate fragmentele ei actuale.
2. Valor
Din vechimea i din transmiterea ei (presupus) neschimbat, sau
cel puin nealterat n esen, decurge pe cale de consecin i valoarea
tradiiei. Cu alte cuvinte, vechimea i conformitatea la tradiie, co-
prezente, garanteaz calitatea pentru grupul ataat respectivei tradiii
ritualului, textului sau artefactului respectiv. n acest sens, participa-
2
Este interesant declaraia, oarecum de retractare, pe care a fcut-o Eliade
n Proba labirintului, cu privire la ce nelegea prin arhetip: aparent, este
vorba tot despre modele exemplare consacrate prin transmisiune, iar nu
despre o origine epifanic a acestora.
rea la forma veche, tradiional, este o form de flatare a preceden-

telor, iar inovaia nsemneaz o ct mai bun adecvare a circumstan-
elor noi la sensul tradiional. Valoarea nu decurge din diferire, de
regul radical, aa cum credem, nc, dei modernitatea ne-a prsit,
ci din mprtire de la ceea ce a fost deja verificat ca fiind bun.
3. Post-factum
Tradiia este observat n existena i devenirea ei. Ea nu poate
fi anticipat i nu poate fi predicat/proiectat. De unde i eecul
grotesc n scar i delir decorativ al celor mai multe dintre ntruprile
aa zisei ideologii arhitecturale a specificului naional din anii de
dup 1967 cnd semnalul a fost dat prin Casa de Cultur a sindi-
catelor de la Suceava (arh. N.Porumbescu) i pn n 1987 (cnd s-a
inaugurat ansamblul aceluiai autor, de la Satu Mare).
4. Id/Alter
Tradiia confer identitate grupului, asigur adeziunea, coeziu-
nea i conformitatea la/n grup prin ataamentul la o tradiie. Tradiia
poate fi adoptat, m pot rataa (cu un termen gunonian) unei
tradiii n care nu m-am nscut, care nu mi-a fost dat n virtutea
apartenenei la grupul respectiv. M pot converti la alt religie, pot
adopta valorile civice ale altei culturi urbane, pot schimba maniera
de lucru n care am fost educat de un maestru. Nu rareori, convertiii
sunt mai tradiionaliti dect cei ce sunt nativi n tradiia respectiv,
fie dintr-o genuin priz la aceasta, fie din dorina de a dovedi grupu-
lui c rataarea este reuit i c eu, cellaltul, le-am devenit identic.
5. (Re)itero
Repetiia cu regul de iteraie este regula central a oricrei
tradiii, care este, astfel, un proces ciclic, dar asemntor mai degrab
atractorilor stranii dect cercului. Exist un miez central vestigial, care
poate fi constituit dintr-un numr de mituri, de legende, de mari
naraiuni sau pe petits histoires, de reguli transmise iniiatic i/sau prin
intermediul tratatelor (n arhitectur, de pild), mprejurul cruia gravi-
teaz, pe traiectorii diferite, toate celelalte componente, noi sau vechi,
care se adaug n timp prin interaiile succesive; acestea aduc n pre-
zent trecutul (sau, mai exact, reprezentri contemporane ale acestuia)
Tradiia are geometrie variabil. Din norul de naraiuni semni-

ficative care agreg o tradiie, unele capt, n timp, valene noi, n
vreme ce alte valene se pierd n timp. Tradiia este, astfel, ntr-un
perpetuu proces de (re)configurare i, ntr-o oarecare msur, din
acest proces de re(con)figurare face parte i o doz de invenie, de
noutate, care poate fi adugat a rebours ca simulacru al principiului
sau al istoriei nsei de devenire.
6. Pars pro toto

Fiecare dintre prile i articulaiile unei tradiii dau seama n
chip fractalic despre imaginea ntregului, i.e. a lumii comunitii
imerse n respectiva tradiie, pe care o mprtesc membrii respectivei
comuniti. Tradiia construiete comuniti, ntrindu-le pe cele
existente, dar poate i inventa un sentiment de apartenen. Exemplul
la ndemn este celebrarea de ctre arhiteci a arhitecturii vernaculare
rurale, de la care au cutat s se revendice (de la neoromnesc la C-tin
Joja, Nicolae Goga, Nicolae Gipsy Porumbescu, acetia din urm
adoptnd chiar polemic o tradiie, cea rural, care disprea, dispare
nc, chiar sub ochii celor care o adulau). Un exemplu contemporan
vine din experiena Fundaiei HAR la Capul Dolojman/ Jurilofca: n
vreme ce artitii i arhitecii cutau s deprind construirea locuinei
din pmnt, acoperit cu stuf, stenii parcurgeau un proces invers, de
rurbanizare, cimentuindu-i casele de pmnt, sau ridicndu-le pe cele
noi din BCA i acoperindu-le cu azbociment. Asemenea exemple sunt
explicate n parte de distincia fcut de Peter Collins ntre a fi imers
ntr-o tradiie (ca petele n ap: tradiia nu se obiectiveaz dinaintea
utilizatorului, ci i este dat) i a opta pentru o tradiie, prin diferite
procedee (migraie, convertire, asumare deliberat i contient).
Studiu de caz: tradiia tectonic

Tectonica este tiina alctuirii, a articulrii prin edificare ntr-
un ansamblu a unor lucruri altminteri disparate, astfel nct ele s dea
seama despre distribuia corect, armonioas, a forelor, a tensiunilor
de pe pmnt. Arhitektonul este btrnul, eful echipei de tektoni,
singurul care tie de la nceput cum va arta cldirea, edificiul nc
neterminat. Arhitectura a fost, pn la postmodernism, mult mai con-
servatoare, mai ntrziate ca timp istoric de generare i de consumare

a schimbrii dect celelalte arte. Postmodernismul este singurul
curent artistic care s-a nscut din arhitectur, aadar, n cazul
curentului postmodern, schimbarea, inovaia, ruptura cu tradiia
ncepe tocmai n arhitectur. Exist deja suficient literatur n mar-
ginea acestei teme; a aminti aici doar introducerea lui Kenneth
Frampton la cartea sa Studies in Tectonic Culture i textul lui
Demetri Porphyrios From Techne to Tectonics.
Cuvntul grecesc de la care se revendic tectonica este tekton
(vb. tektainomai): tmplar sau, prin extensie, artizan care lucreaz un
material dur, cu excepia semnificativ a metalului: metalurgistul,
furarul nu pot fi tekton, ei nti supun duritatea prin foc, aproape
lichefiind-o, i abia apoi prelucreaz materialul. Constructorul ns
este recuperat sub umbrela tmplarului: cuvntul grec care descrie
meteugul zidirii pare a-i avea la rndul su originile n sanscritul
taksan (bard, secure, topor), care trimite la tmplrie i la folosirea
toporului. Architekton era aadar maestrul constructor, cei mai vene-
rabil sau mai nelept (arch) dintre ei. Lucrul cu etimologia a iscat n
ultimele decenii o direcie n arhitectur pe care Frampton o plaseaz
sub genericul unei definiii din 1982 dat tectonicii de A.H. Borbein:
Tectonica devine arta mbinrilor (Frampton, 1995, 5). Aceast art a
aducerii ntreolalt, a articulrii de subansambluri - cu autonomie func-
ional i identitate formal proprie n ntregul este, de aceea, o fede-
raie de obiecte care consimt s lucreze mpreun. Prin urmare, tecto-
nica este opus acelei autocraii a zidirii care presupune sedimentarea
de straturi succesive de materie unde, ntre unitatea depus (chirpic,
crmid, bloc de piatr) i ntreg nu mai exist nivele intermediare de
agregare. Efortul de descrcare a eforturilor n pmnt este unul
colaborativ, care solicit nodul i ncheietura, articulaiile aadar, mai
mult dect massa, cmpul de materie, cum e cazul n al doilea exemplu.
Tectonica n sens maximal este chiar arhitectura. n sens
modic ns este doar unul dintre cele dou feluri consacrate istoric de
a practica acest angajament cu materia n scopul oferirii de adpost,
cum spune unul dintre autorii cei mai frecventai de Frampton l-am
numit pe Heidegger. Ignor Frampton aici, parc, aici mai noua
arhitectur efemer (disposable architecture), care nu const nici n
articulare, nici n sedimentare? Dar arhitectura parametric, fabricat

file-to-factory? Prin urmare, infereaz autorul citat, tectonica este un
gest alctuitor care nu vizeaz doar pri de cldire, ci i de lumi n
genere, aa cum este cazul artei. Vorbind despre art, trebuie numai-
dect menionat un alt cuvnt grecesc: techn, circumscris ulterior de
art pe filiera meteugului miestrit. Or, spusese altundeva n 1992
acelai Frampton, arhitectura nu este nici art, nici tehnic este
(dar, mai ales, trebuie s rmn) meteug artizanal, lucrare a
minilor, angajament corporal nemediat cu materia.
Nu este incorect aadar s-i spunem atunci acestei arte sau
acestui meteug arhitectonic, mcar atunci cnd ne referim la pro-
dusul minii i minilor meterului constructor avem incorporat n
cuvnt aadar semnificaia maximal a termenului amintit mai sus.
mi amintesc cum, n anii studeniei mele, ni se atrgea atenia s nu
folosim cuvntul arhitectonic, avndu-l de preferat pe cel de
arhitectur. Motivele, altele dect asemnarea cu alte limbi de ginte
latin ns, vorba lui Caragiale, nu mi le mai amintesc. Dimpotriv,
argumente recente pe care nu m-a feri s le numesc mai degrab
derapaje interpretative vin s pun n criz exact acest termen
preferat: arhitectura. Potrivit lui David Farell (1997), nici nu ar trebui
s-i spunem acestei arte arhitectur ci, dimpotriv, arhetictur,
devreme ce, crede autorul, originea termenului nu n tectonic este de
aflat, ci n tiktein.
Cu siguran ns, potrivit lui Frampton, trebuie s folosim
cuvntul arhitectonic cel puin ntr-un caz aparte: atunci cnd ne
referim la acel mod de a practica arhitectura centrat pe montare
riguroas de subansambluri care au o doz variabil de complexitate
a propriei alctuiri i care i pstreaz a anume doz de autonomie
structural, funcional i estetic n ansamblul rezultat. Goticul, ca i
high-tech-ul, este o astfel de arhitectonic, asemntoare arhitecturii
de lemn pe care i-o revendic drept strbun i tustreile sunt n chip
vdit opuse arhitecturii sedimentare, geologice a romanicului, a
cubismului, respectiv a vernacularului de pmnt nears, crmid sau
piatr, care le precede - i inspir - sosirea.
Ceea ce nseamn probabil c, n faa acestei incertitudini
semantice, poate bine ar fi s rmnem n proximitatea aceluia dintre
termeni care i semnaleaz cel mai lmurit originea i, n bun parte

dac nu n totalitate, natura: acela de arhitectonic? n definitiv,
exist dou argumente potrivnice acestei ncpnri: primul ar fi
acela c nu exist propriu zis nici un motiv, altul dect cutare moft al
venicei intrrii n Europa - prin copierea aparenelor i ignorarea
esenelor - pentru care ar trebui s fim solidari cu un termen doar
pentru c el vine din francez i al doilea argument este unul demo-
cratic: ntrebat repede, omul obinuit spune dendat arhitectonic i
nu arhitectur, semnalnd poate - un soi de nelepciune a remanen-
ei: a adsta n trena etimologiilor i a semnificaiilor timpurii poate
fi, uneori, semnul unei nelepciuni a pstrrii de care specialitii
tind s se lepede cu uurtate.
n esen, iat i concluziile celui de-al doilea text invocat
anterior: exist o etimologie a cuvntului care ne trimite la o rdcin
indoeuropean din care avem pstrat cuvntul taksan (secure, toporul
dulgherului); n esen, spune Porphyrios, tectonike, cuvntul grecesc
antic describes the knowledge of carpentry (Porphyrios, 129), dar
i o form de ordine potenial, derivat din capacitatea lemnului de
a se supune prelucrrii (lemnul are o lungime i o seciune finite,
ceea ce-l oblig pe artizan la anumite soluii de deschidere i modu-
lare; este discontinuu, deci implic o tiin a mbinrilor, a noduri-
lor) dar i din capacitatea dulgherului de a-l asambla n forme semni-
ficative care, chiar dac se supun caracterului hylic al lemnului (cum
ar fi spus Heidegger), reprezint o emancipare simbolic a acestora.
Pornind de la caracterul finit i proprietile formale ale materialelor
de construcie (Porphyrios, 136), tectonica este o tehnic a articulrii
pieselor n ansambluri i a ansamblurilor n ntreg, dar i o modalitate
de o obine efecte vizuale din statica formelor (sau, cum le denu-
mete autorul la p. 136: stabilitate, unitate, echilibru, precum i
variaiile i opusele acestora trei).
Arch principiul, originarul i str-vechimea - este surprins
n chiar denumirea profesiunii. n raport cu etimologia profesiunii,
arhitectonica un termen pe care, din raiuni pe care le voi explica
dendat, l prefer celui ajuns la noi prin mediere francez este
aadar felul verificat n timp, scris cu esene tari, n care articulm
uniti elementare de materie sau subansamble ntre ele i pe acestea
n raport cu un proiect aflat la un nivel superior de complexitate,

astfel nct fiecare dintre aceste nivele de articulare, ca i ntregul, s
dea seama dinamic i expresiv de tensiunile multiple generate i
compuse de transmiterea tensorilor ascensiunii (ctre cer) i ai
gravitaiei (ctre pmnt).
Corolar: mai mult dect senior, maestru al echipei de meseriai
capabili s duc pn la capt aceast operaiune, arche-tekton-ul era i
singurul capabil s pro-pun n faa minii sale i n anticipaia
facerii, adic nspre viitorime de la bun nceput i pn la sfritul
tuturor operaiunilor asociate zidirii (i.e. punerii n oper), ntreg,
edificiul. Dinaintea nceputului, prin proiectare, i pn cnd, treptat
ridicndu-se, se vdete i celorlali, (deintori, altminteri, ai mai unor
secrete ale meteugului fiecruia care i face de ne-evitat n sectorul
lor de expertiz), casa este ntreag i teafr (doar) n mintea
arhitectului. Vechimea sa fertil n tainele profesiunii, autoritatea sa
integratoare i abilitatea de a opera cu principii, concepte i reguli
fundatoare de spaiu i permit arche-tekton-ului n msura n care
posed ingredientele de mai sus prin a) imersia n cultura profesiei,
prin b) experien nemijlocit i c) capacitatea de experimentare
continu n orizontul tradiiei s controleze viitorul. Casa este o
predicie realizat, iar arhitectul un prezictor care, n plus, are la
ndemn toate mijloacele de a i provoca viitorul pe care l-a invocat.
Arhitectul este cel care actualizeaz potenialul n care, deocamdat,
ateptnd inaugurarea, se afl - localizat, incomplet casa lui.
nc un lucru pesemne important pe care studiul tectonicii ni-l
spune, legat de originea arhitecturii: legtura dintre dulgherie i
arhitectur, pe care etimologia cuvntului tectonike o invoc, din
umbrele pre-istorice. Ca n curarea luminiurilor n vederea aezrii
unei tabere sau a unei forme ceva mai permanente de localitate (vezi
tema la Heidegger), dulgheria reprezint o tradiie originar a
arhitecturii, care se afl depus n chiar inima acesteia. Din ct putem
deduce din Biblie, nu doar Sf. Iosif, ci chiar Iisus nsui vor fi fost
dulgheri, al doilea cel puin pn la vrsta de 30 de ani, cnd a
nceput propovduirea.
n Transilvania, Horea era dulgher i constructor de biserici de
lemn, prin urmare un iniiat n tainele a ceea ce astzi numim maso-
nerie operativ. n acelai sens, al tradiiei dulghereti a arhitecturii,

se nscrie i pstrarea cu obstinaie a formelor arhitecturii de lemn n
arhitectura mai trzie i mai elevate, de piatr, a templelor greceti
antice: chiar dac au rmas fr alt funcie dect cea decorativ (i,
cel puin pentru constructori, simbolic, a propriei tradiii de breasl),
semnele lemnului trecut n piatr subzist, aa cum n Sfnta
Sfintelor din templul lui Solomon a fost depus chivotul cu tablele
legii. Dar i reciproca era la dispoziie celor precum Horea: circulaia
modelelor arhitecturii de zid spre cea de lemn, n cazul arhitecturii
religioase - din Finlanda pn puin peste Carpai, n Vlcea, pe axul
nord-sudic al Europei este un fapt, n care dulgheria re-absoarbe n
caracterul ei originar dezvoltri ale arhitecturii de zid (bolta,
semicalote i cupole, turlele multiple ale goticul central-european).
Precauii i avertismente
Tradiia nu exist dect ca proces viu. Resuscitarea unei tradiii
n moarte clinic, sau mumificarea unei tradiii se cheam istori(ci)sm
i consecina lui este muzeificarea. Muzeificarea poate salva artefacte
aparinnd unei tradiii, dar nu poate, singur, reactiva tradiia nsi.
Postmodernismul ne-a oferit asemenea example de istoricism, de la
ideile Prinului Charles din A Vision of Britain la arhiteci apropiai
acestuia (fraii Krier), la Michael Graves sau Robert AM Stern.
Tradiia este afirmativ. Ea menine deschis, prezent i n tensiune
ecartul dintre atunci i acum. Tradiia nu colapseaz ntr-un trecut
copiat care este opus prezentului. Tradiia propune valori (garantate de
trasmisiune) prezentului, nu i le opune acestuia.
Desigur, dup modernitatea, att de (aparent?3) anti-tradiio-
nal, au aprut din nou discuii cu privire la tradiie. Parial, gsim
nelegeri soft ale tradiiei n concepte precum cel de genealogie
(Foucault), paradigm (Kuhn), critical convenionalism (Anderson).
Niciunul nu este, ns, complet superpozabil celui, mult mai, cum s
spun? - tradiional, de tradiie. Drept dovad st chiar interesul
generaiilor contemporane, care sunt stule de istori(ci)sm i de calpe
3
Ioan Andreescu Tradiii spirituale n arhitectura modern, Bucureti:
Paideia, 2001
invocri ale unor tradiii care, vai!, nu mai sunt (paradoxal, din cauza
naional-comunismului, care tocmai c inventa genealogii strvechi
i cel puin discutabile poporului romn), dar care, n acelai timp, i
doresc s fie nfiate de (i.e. i asum) o tradiie ceva mai stabil ca
alternativ la cinismul a-moral i deirat al prezentului.
Mulumim sponsorilor notri:
- SC GRIGORE I ASOCIAII
- CENTRUL MEDICAL MEDIURG
- SC JT GRUP TULCEA SRL

- LAURENIU VNU
- ENACHE NECULAI
- PETRICU CRISTIAN
- CLUGARU MIHAI
- BUNCEANU MARIUS
- CHIOARU GHEORGHE
Editura CIVITAS
Ing. Anghel Saligny, nr. 8, parter, sector 5, Bucureti
Director general: Nicolae Diaconescu
Tel., fax: +40-021-405.46.40
ISBN 978-606-93149-0-6 Aprut noiembrie 2012

Discipoli Guenonieni Din Romania 2012 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Discipoli Guenonieni Din Romania 2012 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ahile Z.

I. Verescu, Ahile (coord.)

Responsabilitatea privind coninutul textelor

PARTEA I-a - VASILE LOVINESCU _____________________ 11

PARTEA a II-a MIHAIL / MICHEL VLSAN _____________ 71

Catena aurea ..................................................................................94

PARTEA a III-a MARCEL / MIHAIL AVRAMESCU ______ 115

PARTEA a IV-a - ANTON DUMITRIU __________________ 165

PARTEA a V-a - ALTE ASPECTE TRADIIONALE________ 201

n prefaa crii Recitindu-l pe Gunon (2011), mrturiseam

fost abordate subiecte precum epistolarul lui Michel Vlsan cu

Avramescu, asimilat, de regul, n aceast suit, cu toate c nu a fost

vom identifica numeroase motive pentru a-l asimila pe acesta, in

despre Leibniz i metoda infinitezimal, Editura Semne (2008),

V asile Lovinescu s-a nscut pe 17 decembrie 1905 n Flti-

instalarea dictaturii comuniste l oblig s renune. n tot acest timp

1939 Mai face o cltorie n Frana, pentru a relua legtura

Dup moartea prematur a Lucreiei Andriu, grupul se va

Dup decembrie 1989 apar n periodice numeroase fragmente

Al patrulea hagialc (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981;

N umele i se potrivea ntocmai ca n dictonul hermetic: vas

De-a lungul vieii, suavele meandre, iscate de adierile Duhului,

S-a ascuns ngerul su n numele pecetluit cu Pecetea Darului

(1) Steaua fr Nume Vasile Lovinescu

U nicitatea este oglindirea Unitii care ca Principiu transcen-

i 1940)2, condus de Ren Gunon, care l-a ndemnat insistent pe

O nou profunzime capt istoria sacr a inuturilor noastre,

Dar poate ca o ncununare finis coronat opus a operei sale

unitii sacerdotale, revolte care au dus la sacrificiul unor

nainte de a fi ngeri am fost Demoni;

T ema este dificil de abordat nu numai din perspectiva scrie-

Cuvntul ebraic (heilel) nseamn stea i este tradus n

despre o abordare complet diferit.11 De exemplu, n Ioan 12:31

Putem concluziona c ideea ngerului czut Lucifer i

Sefira Netzah face parte din triunghiul astral (numit uneori i

Hod i Netzah sunt forma i respectiv fora lumii astrale, aa

tritul i zmislesc suferina33 prin ceea ce devine trirea n exterior i

Prin asocierea Lucifer-Luceafr (Venus) se deschid i alte

czut. Orice Bodhisattva czut, orice Iniiat care se las s cad, se

n acest sens, o anume legend a Graalului este interesant.

recupera vasul, legenda exprim stabilirea pe Pmnt a unui centru

A doua trimitere este cea n care Lucifer este comparat cu Itar:

s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s nu neleag cu inima, s

entiti Lucifer i Ahriman, niciuna rea n sine i fiecare avnd o

Blaga considera c exist dou forme de cunoatere: o cunoa-

dogmei cretine i descoperirile paradoxale la care a ajuns cunoaterea

prezentarea ntunericului ntr-o form deghizat de lumin, ceea ce

fost util, ar mai fi existat el n Paradis? n acest context, arpele, care

Ajungem astfel, din nou, la textul lui Lovinescu: crepuscu-

n orice nelepciune adevrat trebuie

V asile Lovinescu a fost primul, i poate cel mai mare,

spiritual. Ca romni suntem mndri c n spaiul cultural i spiritual

de timp, cnd se integreaz n Sunetul Primordial, manifest i

ni se recomand i calea de urmat, cu accent pe pericolele care ne

calitate. Nemaiavnd nici un pelerinaj de fcut, exterior sau interior,

deasupra unui curs de ap ce luneca grbit sub picioarele sale.

Societile tradiionale aveau raiunea lor suficienta

n Geographia XI, 6, 2, Strabon spune c Primii care au

Verticalitatea acestei migraii, N-S, reprezint pentru Geticus,

Aceast geografie este dominat de o realitate central: podiul Tran-

obicei precretin acest lucru se fcea la romni la calendele lui

E seistul Vasile Lovinescu vede lumina zilei la Flticeni la 17

Dicionarul Scriitorilor Romni, editat de Fundaia Cultural