UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA-SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

Teologie i Euharistie. Analiza comparativ a

teologiei liturgice a prinilor Dumitru Stniloae i
Alexander Schmemann

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Coordonator:
IPS PROF. DR. LAURENIU LIVIU STREZA

Doctorand:
Pr. Constantin Iacob

SIBIU-2013
 CUPRINS

CUPRINS.......................................................................................................................2
CUVNT INTRODUCTIV.........................................................................................6
PARTEA I : PRINTELE DUMITRU STNILOAE I TEOLOGIA SA
LITURGIC
I. REPERE BIOGRAFICE CU PRIVIRE LA PERSOANA I ACTIVITATEA
PRINTELUI DUMITRU STNILOAE.................................................................16
II. PRINTELE DUMITRU STNILOAE I MICAREA LITURGIC DIN
SECOLUL XX
II.1. Micarea liturgic din secolul XX-redescoperire a Tradiiei..........................23
II.2. Relevana teologiei printelui Stniloae n cadrul micrii liturgice..............28
II.3. Intercomuniunea euharistic. Perspectiva printelui Stniloae.....................32
III.DIRECIILE MAJORE ALE TEOLOGIEI LITURGICE A PRINTELUI
DUMITRU STNILOAE
III.1. Liturghia izvor al teologiei printelui Stniloae ........................................35
IIII.2 Corelarea ntre simbolismul tipologic antiohian i realismul eshatologic
alexandrin n opera printelui Stniloae........................................................37
III.3. Comuniune i persoan n Sfnta Liturghie...................................................41
III.4.Timpul liturgic ca deschidere spre eternitatea personal a lui Dumnezeu
prin Hristos Cel rstignit i nviat....................................................................47
III.5. Semnificaia teologic a unificrii liturgice a ntregii creaii cu Dumnezeu
prin mpreuna-jertfire a omului cu Hristos....................................................50
III.5.1. Liturghia comunitii-icoan a Liturghiei venice a iubirii Sfintei
Treimi...................................................................................................51
III.5.2. Jertfa lui Hristos i mpreuna - jertfire a credincioilor cu El n Sfnta
Liturghie...............................................................................................52
III.5.3.Jertfa lui Hristos premiz a intrrii ntregii creaii n Liturghia venic
a iubirii Sfintei Treimi
 III.5.3.1.Locaul de cult centrul liturgic al creaiei.............................55
III.5.3.2. Rugciunea Bisericii- factor sintetizator al ntregii creaii .....56
III. 5.4. Obiectivarea jertfei credincioilor prin preotul slujitor.....................58

IV. LITURGHIA N CONCEPIA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE

IV.1 Proscomidia
IV.1.1. Simbolismul Proscomidiei...........................................................................60
IV.1.2. Proscomidia-Proprezen a lui Hristos.........................................................62
IV.2. Liturghia catehumenilor
IV.2.1. Cuvnt i Tain............................................................................................66
IV.2.2. Liturghia catehumenilor ntre chemare i mplinire
IV.2.2.1.Binecuvntarea mare-lauda mprieiSfintei Treimi...................69
IV.2.2.2. Binecuvntarea mare act revelaional liturgic........................72
IV.2.2.3.Sfnta Liturghie ca revrsare a milei i iubirii lui Dumnezeu-factor
creator de comuniune......................................................................73
IV.2.2.4. Caracterul atotcuprinztor al rugciunii Bisericii exprimat n/prin
ectenia mare...................................................................................74
IV.2.2.5.Progres n rugciune i revrsarea a mpriei Sfintei Treimi
exprimate prin cuvinte i acte liturgice.........................................................................75
IV.2.2. 6.Simbolismul hristic al intrrii mici- ntre afirmare i contestare
teologic.........................................................................................75
IV.2.2.7. Trisaghionul liturgic ca pregtire pentru ascularea Cuvntului..76
IV.2.2.8. Trisaghionul liturgic mpreun rugciune cu sfinii i ngerii...77
IV.2.2.9.Lecturile biblice-lucrare a puterii lui Dumnezeu..........................78
IV.2.2.10.Eectenia ntreit - o ectenie a milei..............................................82
IV.2.2.10.Ectenia catehumenilor ntre interpretarea istoric i ntelegere
misionar-moral i duhovniceasc................................................................................84
IV.3 Liturghia credincioilor
IV.3.1. Intrarea mare ntre simbolism i realism liturgic.................................86
IV.3.2.Liturghia -mrturisire de credin........................................................88
IV.3.3. Hristos- Jertf, Jertfitor, i Primitor al jertfei n Sfnta Liturghie.......90
 IV.3.4.Caracterul anamnetic al Sfintei Liturghii..................................... 98
IV.3.5.Lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta Liturghie...................................99
IV.3.6.mprtirea euharistic cu Hristos premiz a induhovnicirii.........102
IV.4. Sfnta Liturghie-realizare a plintii i desvririi mntuirii..............106

PARTEA A II-A: PRINTELE ALEXANDER SCHMEMANN I TEOLOGIA

SA LITURGIC
I. REPERE BIOGRAFICE CU PRIVIRE LA PERSOANA I ACTIVITATEA
PRINTELUI ALEXANDER SCHMEMANN...............................................109
II. CONTEXTUL CULTURAL-TEOLOGIC AL FORMRII I
DEZVOLTRII VIZIUNII LITURGICE A PRINTELUI ALEXANDER
SCHMEMANN
II. 1. Confruntarea cu secularismul i descoperirea dimensiunii profund liturgice
a persoanei i a vieii umane
II. 1. 1. Secularismul ca negare a sacramentalitii lumii.......................................120
II. 1. 2. Efectele secularismului asupra Bisericii ca i comuniune a credincioilor cu i
n Hristos.................................................................................................................128
II. 2. Teologia apusean a timpurilor moderne i ndeprtarea ei de tradiia
teologic autentic i vie a Bisericii.......................................................................137
III. POZIIA PRINTELUI ALEXANDER SCHMEMANN N FAA
SECULARISMULUI I DENATURRII SENSULUI TEOLOGIEI...........152
III. 1. Aspecte critice i complementare ale teoriei printelui Alexander
Schmemann privind captivitatea apusean a teologiei ortodoxe..................152
III. 2. Liturghia ca izvor al teologiei adevrate...................................................158
III.3. Formularea i aprofundarea unei hermeneutici a teologiei
liturgice....................................................................................................................168
III. 4. Direciile majore ale teologiei liturgice a printelui Alexander
Schmemann............................................................................................................180
IV. LITURGHIA EUHARISTIC......................................................................193
IV.1. Momentele drumului spre mpria lui Dumnezeu parcurs prin Liturghie
IV.1. 1. Taina Adunrii.....................................................................193
 IV.1. 2. Taina mpriei................................................................. 194
IV.1. 3. Taina Intrrii...................................................................... 196
IV.1. 4. Taina Cuvntului..................................................................197
IV.1. 5. Taina celor credincioi.........................................................198
IV.1. 6. Taina Ofrandei......................................................................200
IV.1. 7. Taina Unitii........................................................................205
IV.1. 8. Taina nlrii.......................................................................206
IV.1. 9. Taina Mulumirii...................................................................209
IV.1. 10. Taina Aducerii aminte.........................................................210
IV.1. 11. Taina Duhului Sfnt............................................................211
IV.1. 12. Taina mprtirii...............................................................214
IV. 2. Aspecte critice privind practica liturgic a Euharistiei n contextul actual i
ndreptri pe care le impune teologia Euharistiei..................................................215
PARTEA A III-A: ANALIZA COMPARATIV A CONCEPIEI LITURGICE
A PRINILOR DUMITRU STNILOAE I ALEXANDER
SCHMEMANN........................................................................................................225
CONCLUZII...........................................................................................................240
List abrevieri..........................................................................................................244
Bibliografie...............................................................................................................245

Cuvinte cheie: cult, Stniloae, Liturghie, simbolism, jertf, Tain, ,

comuniune, persoan, Schmemann, secularism, teologie, Euharistie
 Trim ntr-o epoc n care valorile tradiionale cunosc o dubl contestare:
filozofic i practic. Ceea ce ne preocup, prin impactul negativ pe care l are, este
viziunea secular asupra religiei care domin mentalitatea colectiv. n centrul acesteia
st negarea posibilitii experierii comuniunii cu Dumnezeu n cultul Bisericii,
genernd astfel, relativismul i individualismul religios. Secularismul nu promoveaz
ateismul, ci relativismul. Omul secular consider c toate religiile sunt bunesau mai
bine-zis, sunt n mod egal adevrate. Sintagma exist un singur Dumnezeu
omniprezent n limbajul majoritii cretinilor reveleaz oportunismul, sincretismul
i relativismul principiilor i opiunilor de via. Tensiunea dintre idealurile
Evangheliei i valorile lumii s-a estompat. Concepia Sf. Ap. Ioan, conform cruia
pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume(I
In.2,16), nu mai are rezonan n contiina cretin. Pornind de la faptul c
secularismul a fost descris ca fiind copilul vitreg al cretinismului i ca fiind n
esen o negare a cultului, am ncercat scoaterea n eviden a modului de nelegere
a Sfintei Liturghii ca mijloc de transcendere a lumii czute i intrare n mpria lui
Dumnezeu. n realizarea acestui scop am analizat comparativ concepia liturgic a doi
mari prini profesori ai secolului trecut: Dumitru Stniloae i Alexander Schmemann.
ara noastr fiind inclus aproximativ cinzeci de ani n lagrul socialist a
fcut experiena modernitii n versiunea ei ateist i profund violent, ceea ce a dus
la o adevrat defazare a zonei respective n raport cu Occidentul capitalist1. Acest
aspect trebuie luat n calcul atunci cnd se abordeaz modul de raportare al printelui
Sniloae la realitile nconjurtoare. Dar, chiar dac, nu se poate vorbi de o
confruntare direct cu secularismul ca form de manifestare a relativismului religios, a
liberalismului societii de consum i a capitalismului slbatic, se pot, totui, gsi,
suficiente exemple n lucrrile printelui Stniloae, care denun marile racile ale

1
Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002,p 39.
acestui curent care a zguduit Europa occidental modern. Exist n opera printelui
suficiente principii cretine care pot fi folosite ca nite contra argumente la preteniile
abuzive ale lumii seculare, care amenin tot mai mult viaa bisericeasc autentic.
Pasivitatea i deriziunea, individualismul i oportunismul sunt n mod clar combtute
printr-o viziune filocalic asupra lumii i a unui urcu liturgic care, mpreun, duc
la transfigurarea fiinei umane. Experiena sacramental i viziunea profetic sunt
coordonatele unei viei cretine autentice. Aceast afirmare a deplintii vieii
duhovniceti a stat n centrul preocuprilor printelui Stniloae.
Teolog al experienei, printele Stniloae s-a raportat n permanen la
realitile timpului su, depindu-le. Nu s-a fixat sub nici o form la cadrele rigide
ale contextului n care a vieuit, depind prin reflecie i trire cadrele existenei sale.
ntr-o epoc a depersonalizrii i nsingurrii fiinei umane, printele Stniloae a
mrturisit importana comuniunii interpersonale i totodat a comuniunii omului cu
Sfnta Treime. Pentru printele, cultul n general i Sfnta Liturghie n special au un
rol esenial n edificarea persoanei umane. Sfnta Treime ca i comuniune
desvrit din veci constituie fora de atracie spiritual spre comuniune a fiinelor
contiente i Ea le-a dat firea care nu se simte fericit dect prin realizarea
comuniunii. Fora Ei de atracie e trit cu desvrire n Sfnta Liturghie i aceast
trire se prelungete n viaa cretinilor ca i comunitate bisericeasc, menit s
ntind fora Ei de atracie n toat societatea uman pentru a o desvri ca
comuniune2. Nu numai credinciosul , ci i teologul i are sursa creterii i a
cunoaterii sale n Sfnta Liturghie. Referindu-se la importana experienei liturgice
pentru teologie n gndirea printelui Sniloae un tnr teolog romn afirma Am aflat
de la pr. Stniloae c....glsuirea despre Dumnezeu nu trebuie s fie separat de
trirea n Dumnezeu. Teologul ar trebui s spun, n societatea n care triete, c o
cultur fr raportarea la adevrul revelat despre Sfnta Treime duce spre nicieri.
Vocaia teologului contemporan nu este aadar cea academic, ci una liturgic sau
harismatic3. Preocuprile sale pentru redescoperirea unei teologii expereniale l-au
determintat s editeze un opus magnum: Teologia Dogmatic Ortodox n 3 volume-

2
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mtropoliei Olteniei,
Craiova,1986, p.379.
3
tefan Lucian Toma, Tradiie i actualitate la pr. Dumitru Stniloae, Editura Agnos, Sibiu, 2008,p. 214.
1978, Spiritualitate ortodox-1981 i Spiritualitate i comuniune n Liturgia ortodox-
1986. Aa cum se poate nelege din aceast trilogie, teologia printelui Stniloae
promoveaz un spirit dinamic i deschis n stabilirea unei legturi organice ntre
doctrin, cult, spiritualitate i misiune, deschiderea ctre lume i dialog ecumenic4.
Printele Stniloae a fost, nainte de toate, un om al Bisericii; opera sa urmrea nevoile
Bisericii ndeosebi n eforturile de a ntmpina curentele seculare i culturale ale
lumii moderne i ea reflect modul n care acesta l cuta pe Dumnezeu5.
Lucrarea Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox considerat a fi
cea mai important carte a sa de ctre autor nsui6, mpreun cu studiile dedicate
Liturghiei i Euharistiei vor constitui obiectul analizei de fa. Consacrat ca teolog
dogmatist printele Stniloae a fost preocupat i a scris despre toate domeniile
teologice. Contient de legtura dintre dogm, spiritualitate i cult el a avut contribuii
importante n toate cele trei specializri amintite. Opera sa vast a cunoscut de-a
lungul timpului evaluri i descrieri care au avut n vedere mai ales aspectele
dogmatice i spiritual-morale. Contribuia printelui Stniloae n domeniul Liturgicii
a fost analizat n cteva studii datorate IPS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului7,
profesorului Konstantin Karaisariddis8 de la Facultatea de Teologie Ortodox din
Tesalonic i profesorului Ciprian Ioan Streza 9de la catedra de Liturgic a Facultii
de Teologie Andrei aguna din Sibiu.
Dorina printelui a fost aceea de a prezenta o nelegere complet i corect a
tuturor actelor i formulelor liturgice. Astfel, comentariul liturgic al printelui
Stniloae relev toat complexitatea formelor liturgice militnd pentru meninerea i

4
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Cartea Cretin, Oradea,
2002, p.23.
5
Ieromonah Calinic Berger, Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul ntr-o sintez contemporan: opera
printelui Dumitru Stniloae, n Revista Teologica, nr.1/2013, p.7.
6
Confirmarea opiniei printelui Dumitru Stniloae asupra comentariului su liturgic ,o avem n scris la Jrgen
Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003,p.
334.
7
IPS Laureniu Streza, Elemente de teologie liturgic n opera printelui Stniloae, n IPS Laureniu Streza,
Jrgen Henkel, Gheorghe F. Anghelescu (eds.), Dumitru Stniloae (1903-1993). Teologie romneasc de
dimensiune european, Ed. Schiller, Sibiu, 2007.
8
. , .
, , 1997.
9
Conf. Dr. Ciprian Ioan Streza, Importana viziunii liturgice i ascetice a Printelui Dumitru Stniloae privind
chemarea omului de a intra prin Hristos la Tatl n stare de jertf(Referat susinut la Congresul internaional de
la Bucureti din data de 4-5 octombrie 2013 dedicat printelui Dumitru Stniloae. Materialul ne-a fost pus la
dispoziie prin bunvoina autorului nainte de publicarea lui, drept pentru care inem s i mulumim.)
aprofundarea tuturor acestora n forma fixat de tradiie. Nu exist la printele nicio
tendin reformatoare, ci doar o afirmare a unei profunde nevoi de nnoire a minii i o
nclzire a inimii omului care ar duce la o nelegere i transpunere adecvat n practic
a experienei sacramentale.
Trind n cadre oarecum paralele, printele Alexander Schmemann, a crui
teologie liturgic va fi abordat n partea a doua a lucrrii de fa, a luat contact direct
i a interacionat existenial cu diferite tipare culturale, sociale, economice, religioase
de-a lungul vieii sale. n urma acestui fapt el a cutat mai nti s depisteze i s
semnaleze bolile de care suferea societatea ncadrat n aceste tipare, s explice
cauzele care au determinat situaia existent i s propun terapii sau rezolvri.
Putem spune fr exagerare c trim ntr-o epoc ngrozitoare i periculoas din
punct de vedere spiritual. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii, a divizrii, a
sngelui. nainte de toate este ngrozitoare pentru c se nteete din ce n ce rscoala
mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Lui. Din nou, nu Dumnezeu ci omul a devenit
msura tuturor lucrurilor; din nou, nu credina ci ideologia i utopia au ajuns s
defineasc starea spiritual a lumii.10 Prin aceste cuvinte plasate la nceputul
capodoperei sale i justifica printele Alexander Schmemann demersul su de a
cuprinde ntr-o carte refleciile sale despre Euharistie ca fenomen capital al Bisericii.
Ele calific ct se poate de explicit lumea i societatea n care trim: o lume din care
Dumnezeu este alungat, o lume care nu-L mai dorete pe Dumnezeu, care consider c
nu mai are nevoie de Dumnezeu i astfel ncearc s se debaraseze de El.11 Negarea
sacramentalitii lumii ca i creaie a lui Dumnezeu este astfel inevitabil.
Regulile i principiile dup care o astfel de lume se organizeaz i
funcioneaz sunt formulate prin prisma altor criterii dect cele de natur religioas sau
de origine divin. Totul este inclus n zodia materialului i destinat consumului.12 ntr-

10
Alexander Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, traducere de pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 14.
11
Miza final a acestei mentaliti este eliminarea ipotezei Dumnezeu, deoarece prin nlturarea prezenei Lui
din mecanismul de funcionare a acestei lumi se ajunge la negarea existenei lui Dumnezeu. Acest proces a
nceput nc din secolul XVII, fiind mplinit n ideologiile secolului XX (H.-R. Patapievici, Omul recent. O
critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 68-83).
12
Chiar dac nu implic o abordare cu conotaie religioas, considerm relevant n acest sens prin fora i
amploarea argumentaiei lucrarea lui George Ritzer, McDonaldizarea societii, traducere de Victoria Vucan,
Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
una din paginile Jurnalului su printele Schmemann i-a exprimat n acelai timp
uimirea i dezgustul pe care le-a simit cu privire la liturghia consumismului13, n
urma unei experiene comerciale banale.
Chiar i ceea ce n mod firesc i aparent nu intr n aceast categorie a
consumismului (de exemplu cultura i religia) este perceput prin aceleai criterii i
supus acelorai judeci de valoare i utilitate. Religia i teologia nu mai au ca obiectiv
esenial posibilitatea cunoaterii i simirii prezenei lui Dumnezeu n toate
mprejurrile vieii noastre, ci se rezum s rspund unor nevoi limitate i
individualiste ale omului, care nu mai au de-a face cu o viziune integral, deplin i
comprehensiv asupra lumii. Ele au devenit compartimente opionale ale viziunii
moderne despre lume, viziune n care Dumnezeu poate s i gseasc sau s nu-i
gseasc loc, n funcie de preferina existenial a fiecruia i uneori chiar de
circumstane i mofturi. Nu mai exist dect omul cu nevoile sale, care se cer
satisfcute.14 Religia i teologia au devenit elemente de consum destinate acoperirii
acelui segment restrns de pia care emite cerere n acest sens. Ele nu mai sunt
factori totalizatori ai vieii, care au legtur permanent cu existena omului i i
influeneaz orientarea i desfurarea efectiv.
Acestei stri critice a societii i a teologiei n acelai timp a ncercat s-i
gseasc soluie i ieire printele Schmemann prin opera sa. Am putea spune c el ne
propune intrarea n religie15 prin intermediul cultului liturgic neles ca ritm al vieii,
iar nu n sensul restrictiv al unei activiti cu caracter specific i rupt de cea mai mare
parte a timpului existenei noastre. De aceea opera sa teologic nu a fost conceput i
programat ca un demers intelectualist, cu pronunat caracter academic exclusivist, ci
ca rezultat al refleciei sale asupra lumii i societii n care a trit. Prin opera sa
printele Schmemann i-a propus s ofere un alt mod de a privi i nelege lumea, o
alt viziune asupra lumii i vieii, diferit de cea profan i nrdcinat n principiile

13
Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), traducere, studiu
introductiv i comentarii de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 289.
14
Dac privii la cultura Europeitoate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a
fost redus la cadrele unui omOmul a devenit atzi msura tuturor lucrurilor, msura tuturor fiinelor i
lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui toate, omul European respinge tot ceea ce este mai larg
dect omul (Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu
introductiv i traducere de pr. prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 152-153).
15
Religia fiind neleas ca legtur ontologic i permanent a omului cu Dumnezeu, iar nu sub aspectul
fragmentar i punctual.
autentice ale credinei cretine i centrat n jurul Liturghiei Bisericii n sens general.
Modelul dominant al operei sale teologice nu este cel obiectivistic, ci mai degrab un
model euharistic care se manifest n viaa Bisericii. Pentru printele Schmemann
teologia nu este o ntreprindere mental, raionalist, ci este o activitate pe care noi o
facem n faa lui Dumnezeu n contextul i n mijlocul comunitii cretine. Chiar dac
a avut i o substanial activitate academic, prin opera sa teologic printele
Schmemann a urmrit transcederea granielor mediului academic i coborrea
teologiei la nivelul poporului care se adun n Liturghie i care este astfel simultan
sursa i finalitatea teologiei. n viziunea printelui Schmemann teologia nu trebuie s
rmn o tiin abstract, n sensul pur al cuvntului, ci trebuie s aib legtur
direct cu viaa, s se alimenteze din via i s determine n acelai timp viaa. Aceste
principii se regsesc n mod evident n cultul cretin ortodox, cu condiia ca el s
practicat sau trit n deplin cunotin de cauz i s fie interpretat sau neles n
sensul lui firesc.16
Am descoperit n opera teologic a printelui Schmemann o iniiativ
curajoas, bine argumentat i susinut de a realiza Ortodoxia, de a redescoperi i
reactualiza Ortodoxia n toat profunzimea ei ntr-o societate rupt de Dumnezeul cel
Viu. Iar acest demers al printelui nu a avut un caracter preponderent intelectualist,
limitat la nivelul teoriei, ci a fost raportat permanent la realitile practice
contemporane, constituind un model relevant de trire a Ortodoxiei. Chiar dac se
inspira din trecut prin tematica sa i prin referinele la care apela, era legat organic de
prezent. Concepia teologic a printelui Alexander Schmemann a fost analizat i
evaluat n mediile teologice i nu numai, cunoscnd att aprecieri justificate ct i
critici nu mai puin argumentate. Amintim dou teze de doctorat susinute n Occident
17
de ctre Janet Bellotti Puppo i Elizabet Newman18 n care teologia printelui A.
Schmeman este evaluat pozitiv, dar i de criticile aduse de ctre Mihail Pomazansky,

16
Considerm sugestiv argumentarea pe care printele Schmemann o prezint la nceputul crii sale despre
Euharistie, n care definete esena crizei n care se afl Biserica ca lipsa de concordan dintre ceea ce se
svrete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv trirea ei. ntr-o msur oarecare, aceast criz a
existat ntotdeauna n Biseric; viaa Bisericii, mai bine zis viaa poporului bisericesc, nu a fost niciodat
desvrit, ideal, dar, cu timpul, aceast criz s-a transformat ntr-o schizofrenie sub obroc. i schizofrenia
aceasta otrvete Biserica i sap la baza vieii bisericeti (Alexander Schmemann, Euharistia, p. 14).
17

18

Pr.Prof. Dr. Ioan Ic sr.19 i Pr. Dr. Cornel Toma20. De asemenea, referine la opera
printelui Schmeman gsim i n studiile printelui Profesor Arhid. Dr. Ioan Ic jr.
care le abordeaz din perspectiva impactului concret pe care l-au avut i l au n
teologia i viaa Bisericii.
Lucrarea de fa dedicat teologiei liturgice a doi mari prini profesori ce au
marcat viaa Bisericii din secolul XX, este structurat n trei pri cu mai multe
capitole, avnd fiecare subcapitole i subdiviziuni.
n primul capitol, al primei pri, n care am abordat teologia liturgic a
printelui Stniloae, am avut n vedere acele aspecte care au avut o anumit relevan
asupra modului su de a face teologie. Majoritatea vieii i refleciei sale teologice s-au
desfurat sub regimul comunist instaurat ncepnd cu anul 1945 n Romnia. Pe de
alt parte, gndirea sa teologic a fost confruntat cu o rezisten scolastic prezent i
manifestat ca atare n mediile academice teologice ale Romniei post-belice. n ciuda
limitelor impuse de regimul comunist i de scolastic, printele Stniloae, ca teolog
neopatristic a elaborat o teologie vie (nu ntotdeauna apreciat i evaluat corect21),
capabil s rspund nevoilor contemporaneitii.
Capitolul al II-lea analizeaz aspecte legate de micarea liturgic din secolul
XX care a avut n vedere redescoperirea tradiiei cultuale din perspectiva unei adaptri
la nevoile lumii moderne. Aceast nnoire liturgic prezent att n mediile occidentale
catolice i protestante pe deoparte, ct i n Ortodoxie pe de alt parte a generat poziii
i argumentri care pot fi evaluate i prin perspectiva operei printelui Dumitru
Stniloae.
n capitolul al III am avut n vedere aspectele generale ale teologiei liturgice a
printelui Stniloae care a subliniat aspectul de jertf al Sfintei Liturghii i necesitatea
nsuirii duhului de jertf al lui Hristos prin participare la Sfnta Litrughie. Dubla
experien a coborrii lui Dumnezeu i a urcuului personal-mistic i comunitar

19
Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta
Liturghie i n spiritualitatea ortodox, n vol. Persoan si comuniune. Prinos de cinstire Pr. prof. dr. Dumitru
Stniloae, Sibiu, 1993, p. 335-357.
20

21
Despre ostilitile unor teologi (cu accente pe mariologie) fa de ampla nnoire patristic de inspiraie
palamit i filocalic ntreprins de printele Dumitru Stniloae a se vedea n Diac. Ioan I. Ic jr. Maica
Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast asecolului XIV: Grigorie Palama, Nicolae
Cabasila, Teofan al Niceei, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.1
liturgic al credinciosului i Bisericii spre mpria Sfintei Treimi constituie un alt
aspect evideniat n cadrul lucrrii intitulate sugestiv Spiritualitate i comuniune n
Liturghia ortodox. La acestea se adaug complementaritatea dintre simbolismul
eshatologic i cel tipologic prezent n comentariului liturgic al printelui Stniloae.
Orizontalitatea memorialului liturgic ca via a lui Hristos se interfereaz cu
verticalitatea prezenei lui Hristos cel Rstignit i nviat.
n capitolul al IV am prezentat acele aspecte legate de modul de nelegere a
Sfintei Liturghii de ctre printele Stniloae neabordate n capitolele anterioare. Acesta
a descris n cadrul comentariului su o spiritualitate liturgic i o Liturghie
spiritualcare contrasteaz cu alte abordri ale cultului ortodox. n genere,
comentariul liturgic al printelui Stniloae a avut un rol important n nuanarea unor
afirmaii privitoare la Liturghie prezente n comentariile liturgice contemporane. Din
lucrarea sa reiese o viziune luminoas i profund a Sfintei Liturghii. Am spune c
printele are o viziune ideal asupra Liturghiei. Totul este mre, sublim, nltor,
ntr-un cuvnt totul este perfect. Dac n aceeai epoc mari liturgiti scriau critic,
abordnd din punct de vedere istoric rnduiala Sfintei Liturghii sau militau pentru
adaptri contextuale ale acesteia, printele Stniloae vede toate actele Liturghiei din
perspectiva comuniunii cu Dumenezeu i a prezenei Sale covritoare. Din aceast
perspectiv totul este perfect, pentru c fiecare Liturghie l face pe Dumnezeu prezent
i lucrtor n mod plenar n viaa comunitii.
n primul capitolul I al celei de-a doua pri dedicat printelui Alexander
Schmemann am schiat parcursul existenial i teologic al acestuia, evideniind mai
ales acele momente i aspecte care au fost decisive i determinante n realizarea operei
sale teologice. Nu am urmrit nchegarea unei biografii complete, chiar i
rezumativ, ci am avut n vedere relevana experienelor sale de via pentru formarea
i exprimarea viziunii sale teologice. Existena sa, nceput i sfrit poate simbolic n
cele dou zone geografice care au prescris din punct de vedere politic i economic
istoria secolului XX, a fost o mrturie a Ortodoxiei, hrnit din cultura i spiritualitatea
rsritean (rus) i manifestat ntr-un mediu cultural apusean (francez mai nti i
apoi american). Prin aceasta printele Schmemann a exprimat dimensiunea i destinul
universal al Ortodoxiei, care nu poate fi ngrdit de limite umane indiferent de
caracterul lor.
Capitolul II analizeaz contextul cultural-teologic al formrii, dezvoltrii i
formulrii viziunii liturgice a printelui Alexander Schmemann. Aici am punctat dou
dimensiuni pe care printele le-a considerat decisive i critice pentru structurarea
societii i culturii apusene: secularismul, ca ndeprtare a lumii de Dumnezeu, i
teologia apusean, ndeprtat de sursa ei liturgic i recentrat pe categoriile
raionalismului abstract, ceea ce a dus la denaturarea ei i la lipsa ei de legtur cu
realitatea. Aceste dou aspecte sunt reluate n discuie n mod repetat n opera
printelui Schmemann, deoarece prin ele se pot explica o serie din anomaliile
teologico-liturgice cu care se confrunt astzi cretintatea.
n capitolul III am prezentat soluiile pe care le-a propus printele
Schmemann n opera sa n faa invaziei secularismului asupra tuturor
compartimentelor vieii (inclusiv cel religios) i pentru rezolvarea crizei teologico-
liturgice n care se afl cretintatea. Principala rezolvare pe care o indic printele
Schmemann este simfonic cu celebrul ndemn napoi la Prini, doar c el se
concentreaz mai mult asupra izvoarelor liturgice, considernd c Liturghia este i
trebuie s devin din nou n mod concret izvor al teologiei adevrate, nu numai n sub
raportul textului scris al ei, ci ca modalitate de inaugurare a mpriei lui Dumnezeu
pe pmnt. Pentru aceasta este nevoie de formularea i dezvoltarea unei hermeneutici
teologice cu caracter liturgic, ale crei elemente pot fi identificate i n opera printelui
Schmemann, chiar dac nu sub o form sistematic.
n capitolul al IV-lea am analizat concepia asupra Sfintei Liturghii a
printelui Alexander Schmemann. Dac Botezul constituie nceputul i premisa
drumului spre mpria lui Dumnezeu, Euharistia este Taina care aduce n prezent
aceast mprie, este Taina mpriei. Lucrarea printelui Schmemann dedicat
acestei tematici este absolut original n structura i n coninutul ei, diferind de toate
celelalte lucrri academice i sistematice care abordeaz acest subiect. Printele
Schmemann reflect asupra Sfintei Liturghii vznd n alctuirea ei o succesiune de
dousprezece taine legate organic ntre ele, care ne descoper i ne fac accesibil
mpria lui Dumnezeu. Orice aciune liturgic se petrece n timp, dar depete
limitele de timp, att n direcia trecutului, ct i cu privire la viitor. Prin anamnez
este revalorizat existenial i actual trecutul, iar prin dimensiunea eshatologic a
cultului cretin este trit i descifrat viitorul. Cu toate acestea Liturghia nu mai este
astzi neleas i trit n toat amploarea i complexitatea ei, ci este mai mult
raportat la satisfacerea nevoilor individuale ale credincioilor, ndeprtate de multe
ori de caracterul ei autentic. n aceast privin printele Schmemann propune o serie
de ndreptri cu privire la practica liturgic a Euharistiei n scopul redescoperirii ei.
n partea a treia a lucrrii am analizat comparativ concepia teologic a celor doi
prini profesori pornind de la modul lor diferit de a teologhisi. Printele Stniloae are
un discurs teologic de tip sapienial, axat pe identitatea religioas permanent a
Bisericii privilegiind continuitatea i spaialitatea. Reflecia, explicarea i valorificarea
Revelaiei divine au constituit central preocuprilor sale teologice. Astfel, teologia sa
are o natur sapienial i mistic. Prin aceasta se deosebete n mod radical de
teologia liturgic a printelui Alexander Schmemann, care s-a dezvoltat ca urmare a
necesitii de a rspunde provocrilor contextuale privilegiind discontinuitile i
temporalitatea. Ca urmare a acestor caracteristici se poate afirma c teologia sa este de
natur profetic i critic. Aceste tipuri de teologie diferite, asumate de ctre cei doi
prin profesori, corelate cu epoca secolului XX i contextul diferit n care au trit,
dau structural vorbind, msura diferenelor de accent a teologiei lor liturgice.

Obiectivul principal al lucrrii l constituie scoaterea n eviden a

demersurilor prinilor profesori Dumitru Stniloae i Alexander Schmemann, prin
surprinderea originalitii, profunzimii, relevanei i actualitii teologiei lor liturgice.
Am ncercat semnalarea acestor opere n scopul descoperirii lor. Considerm c
teologia lor liturgic trebuie cunoscut i transmis la toate nivelurile i straturile
organismului eclesial pentru ca n final principiile formulate n cadrule ei s fie
aplicate.
 CONCLUZII

1. Teologia printelui Stniloae are darul de a releva identitatea religioas

permanent a Bisericii privilegiind continuitatea i spaialitatea. Reflecia, explicarea
i valorificarea Revelaiei divine au constituit central preocuprilor sale teologice.
Astfel, teologia sa are o natur sapienial i mistic. Prin aceasta se deosebete n
mod radical de teologia liturgic a printelui Alexander Schmemann, care s-a dezvoltat
ca urmare a necesitii de a rspunde provocrilor contextuale privilegiind
discontinuitile i temporalitatea. Ca urmare a acestor caracteristici se poate afirma c
teologia sa este de natur profetic i critic. Aceste tipuri de teologie diferite, asumate
de ctre cei doi prin profesori, corelate cu epoca secolului XX i contextul diferit n
care au trit, dau structural vorbind, msura diferenelor de accent a teologiei lor
liturgice.
2. Scopul teologic propriu i specific printelui Schmemann este o deschidere
fa de viaa Bisericii i un studiu detaliat (al Liturghiei, al ciclurilor liturgice, al vieii
Bisericii) pentru a ajunge la o simplitate care vorbete ntr-adevr despre prezena
divinului n creaie. Este nevoie de o teologie care s fie raportat la contextul
contemporan i care s reflecte deplin i critic nevoile actuale ale Bisericii, o teologie
care s alimenteze i s se alimenteze din viaa Bisericii.
Printele Schmemann a ncercat s demonstreze c Liturghia i cultul cretin
ortodox au rmas aceleai, cu toate transformrile istorice inerente care au intervenit,
ceea ce s-a schimbat ns este modul perceperii i al nelegerii lor de ctre credincioi
i teologi. Recuperarea sensului originar al Sfintei Liturghii a fost pentru printele
Schmemann scopul teologiei sale liturgice i totodat soluia pentru ieirea din criza
profund a nelegerii Euharistiei separat de Liturghie, de Biseric i de mpria lui
Dumnezeu. Rnduielile liturgice trebuie privite i trite n ansamblul i n plenitudinea
lor. Contiina valorii i importanei egale a tuturor momentelor slujbelor liturgice
este capital pentru nelegerea semnificaiei lor depline i a tririi n toat
profunzimea lor.
 3.Sublinierea caracterului personal al participrii la Liturghie de ctre printele
Stniloae contrasteaz cu accentul pus de ctre printele Schmemann pe comunitatea
ce se adun n locaul de cult pentru a descoperi Biserica. Printele Stniloae are
marele merit de a fi artat c dei Euharistia este taina comuniunii prin excelen, ea
nu dizolv aspectul personal ntr-o unitate difuz i confunz cu caracter impersonal.
4.Ideea de progres ascetico-mistic al sufletului prin participare la riturile
Liturghiei, de origine maximian, a printelui Stniloae marcheaz ntreg comentariul
su liturgic devenind o axiom i un laitmotiv. Eficacitatea simbolului liturgic este
direct proporional cu starea i progresul spiritual al fiecruia, ceea ce justific
diversele moduri de explicare i nelegere ale Liturghiei. Accentul diferit pus pe
istorie sau eshatologie, pe ideal i real, pe alegorie i prezen este direct proporional
cu msura i starea spiritual personal a participanilor la sinaxa liturgic. Aceast
perspectiv permite, depirea antinomiei alegorie-realism, n termenii n care a pus
aceast problem printele Alexander Schmemann.
5..Dac, pentru printele Schmemann Sfnta Liturghie este prin excelen un
urcu, pentru printele Stniloae urcuul sufletului ctre Dumnezeu este corelat cu
coborrea Acestuia n Liturghie i n sufletele credincioilor. Viaa noastr nseamn
participare, experien i comuniune cu Hristos, Calea Adevrul i Viaa cea adevrat.
De la nceputuri comunitatea cretin se aduna n jurul Mesei Domnului pentru a se
hrni, pentru a se mprti de Via : Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu
are via venic(In.6,53). Recapitulnd ntreaga istorie a mntuirii, Euharistia se
deschide spre eshaton, descoperindu-ne calitatea de pelerini n aceast via i totodat
cea de fii nemuritori ai mpriei venice deja prezente. Potrivit printelui Stniloae
care urmeaz Sf. Nicolae Cabasila, prin Liturghie noi devenim contemporani
evenimentelor trecute i viitoare din istoria sfnt a mntuirii. Prin ea, att istoria
mntuitoare a ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii lui Hristos, ct i venicia se
manifest i activeaz n viaa cotidian. n cadrul Liturghiei istoria nceteaz de a mai
fi o succesiune de evenimente venite din trecut n prezent, n direcie liniar. n
Liturghie credincioii nu afirm numai credina lor n Sfnta Treime i n faptele
mntuitoare ale lui Hristos, ci i triesc svrirea lor n prezent, sau pe Hristos ca
nvtor ce nva acum, i ca Arhiereu ce se aduce jertf pentru ei.
 6. Printele Stniloae ca teolog neo-patristic are n centrul comentariului su
liturgic jertfa lui Hristos i necesitatea asimilrii personale a acesteia. Urmnd Sf Chril
al Alexandriei pe care l citeaz de nenumrate ori printele concluzioneaz c nu
putem intra la Dumnezeu dect n stare de jertf curat pe care o dobndim din puterea
jertfei lui Hristos. Hristos ni se druiete nou n stare de jertf pentru a ne aduce i
noi jertf Tatlui i a ne a ne umple de sfinenia Sa. Cci omul nu se poate sfini, nu se
poate cura de egoism, dect prin jertf. Numai prin jertf se deschide sfineniei
Treimii, sau iubirii desvrite a celor Trei Persoane ntre Ele i fa de noi.
7.n Liturghie prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu ia natere n noi crezul
ca prolog al Tainei. Credina comun i mrturisirea ei constituie o condiie
indispensabil pentru mprtirea sacramental cu Hristos, de aceea crezul niceo-
constantinopolitam precede mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus
Hristos.
8. Euharistocentrismul i hristocentrismul printelui Schmemann i gsesc
nuanarea i mplinirea n concepia triadologic a printelui Stniloae care le vede
prin prisma accesului la viaa Sfintei Treimi. Pentru printele Stniloae Biserica nu
este doar o comunitate euharistic, ci este o comunitate sacramental i universal.
mprtirea cu Hristos conduce la o relaie filial cu Tatl prin unirea cu El ca Fiu,
naintnd prin Duhul Sfnt n aceast comuniune de via fctoare.
9. Printele A. Schmeman consider c s-a ajuns la o denaturare a mprtirii,
trecndu-se de la nelegerea acesteia ca un act corporativ i constituiv al Bisericii, la
percepia cuminecrii ca un mijloc de sfinire individual Cu privire la cele dou
dimensiuni ale actului liturgic al mprtaniei, printele Stniloae va arta c ele nu
trebuie puse n opoziie i nici acceptate ntr-un sens unilateral prin excluderea uneia n
detrimentul celeilalte. mprtirea, n esena ei, este un act comunitar, dar care solicit
din partea credinciosului o pregtire individual i o stare interioar corespunztoare
tririi Tainei sau ncorporrii n Trupul lui Hristos. Spre deosebire de liturgistul rus,
printele Stniloae vorbete de caracterul transfigurator al actului comuniunii
euharistice, prin care persoana uman atinge forma maxim i deplin de
ndumnezeire. El nu contest caracterul obtesc al Tainei euharistice, dar pstreaz i
toat relevana i importana pe care o are aceast Tain n viaa personal. Este evitat,
astfel, dezechilibrul dintre dimensiunea personal i comunitar a acestei Taine
unificatoare i ndumnezeitoare.
Considerm c n ciuda deficienelor lor, demersurile printelui A. Schmemann
au condus la o ncercare de schimbare atitudinal att la nivel teoretic, intelectual, ct
i practic, experenial a raportrii la Euharistie. Aceste eforturi transfiguratoare ale
percepiei i practicii euharistice se prelungesc i n timpul nostru prin efortul i
implicarea ierarhilor i teologilor ortodoci de marc Astfel IPS Laureniu,
Mitropolitul Ardealului i exprima convingerea c Sf. Liturghie i mplinete pe
deplin scopul, numai dac, n cadrul ei, se mprtete, n afar de slujitor i
altcineva, care s-a pregtit anume pentru aceasta, fiindc toi credincioii sunt
chemai la masa mpriei22.

22
IPS.Dr. Laurenu Streza, Caracterul dinamic i cel statornic al cultului ortodox. Tradiie i nnoire, n
Telegraful Romn,nr.45-46/2011,p.5.