Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CONVERTIREA N CONTEXTUL
NOILOR MICRI RELIGIOASE
SPLAREA CREIERULUI, MANIPULARE, INFLUEN SOCIAL
CONSTANTIN-IULIAN DAMIAN (n. 1979) este cadru didactic la Facultatea de Teologie
Ortodox a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, unde pred Istoria i filosofia religiilor.
Doctor al aceleiai universiti, a mai publicat Secte sinucigae (Iai, 2005) i numeroase studii i
articole.
Refereni tiinifici:
Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu
Prof. dr. Nicu Gavrilu
DAMIAN, CONSTANTIN-IULIAN
Convertirea n contextul noilor micri religioase : splarea creierului,
manipulare, influen social / Constantin-Iulian Damian ; cuvnt nainte de pr. prof. dr.
Nicolae Achimescu. - Sibiu : Astra Museum, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-606-733-059-5
I. Achimescu, Nicolae (pref.)
269.4:29
323.232
2
CONSTANTIN-IULIAN DAMIAN
CONVERTIREA N CONTEXTUL
NOILOR MICRI RELIGIOASE
SPLAREA CREIERULUI, MANIPULARE, INFLUEN SOCIAL
Cuvnt nainte de
Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu
6
5.3.5. Cutarea ca identitate sau temnia libertii........................................................ 183
5.4. NTLNIREA. STRATEGII DE RECRUTARE...................................................................................... 189
5.4.1. Strategii de recrutare............................................................................................... 190
5.4.2. Recrutarea, unde i cum? ........................................................................................ 194
5.4.2.1. Mediul socio-spaial i canalele de comunicare............................................................... 194
5.4.2.1.1. Prozelitismul stradal ................................................................................................ 195
5.4.2.1.2. Reuniuni publice, conferine, cursuri, seminarii ...................................................... 196
5.4.2.1.3. Prozelitismul din u n u .................................................................................. 198
5.4.2.1.4. Prozelitismul n spaiul virtual .................................................................................. 198
5.4.2.2. Strategii specifice de abordare ........................................................................................ 202
5.4.2.2.1. Teste de personalitate i chestionare ...................................................................... 202
5.4.2.2.2. Fundaii, asociaii, organizaii civice......................................................................... 204
5.4.2.2.3. Spaiul educaional .................................................................................................. 206
5.4.2.2.4. Terapeui i pseudoterapeui................................................................................... 207
5.4.2.2.5. Diseminarea literaturii proprii.................................................................................. 208
5.4.2.2.6. Exploatarea mediatic a modelelor ......................................................................... 211
5.4.2.2.7. Infiltrarea n companii.............................................................................................. 211
5.4.2.2.8. Recrutarea prin intermediul relaiilor personale preexistente ................................ 216
5.4.3. Recrutarea un act persuasiv cu potenial manipulativ ......................................... 218
5.4.3.1. Misionarul ........................................................................................................................ 219
5.4.3.2. Exploatarea rutelor alternative ........................................................................................ 222
5.4.3.3. Seducia ........................................................................................................................... 224
5.4.3.3.1. Flirty fishing-ul sau seducia vulgar ........................................................................ 227
5.4.3.4. Identificare i reciprocitate .............................................................................................. 229
5.4.3.5. A persuada c i a persuada s ........................................................................................ 232
5.4.3.6. Satisfacie garantat sau returnarea banilor ................................................................ 233
5.4.3.7. Specificul manipulativ al discursului................................................................................. 237
5.4.4. De la misiune la vnzri ........................................................................................... 240
5.4.4.1. Scientology Missions International i francizarea misiunii ............................................... 240
5.4.4.2. Sankirtana de la misiune la vnzri ............................................................................... 242
5.5. INTERACIUNEA. STRATEGII MANIPULATIVE DESTINATE INTEGRRII I SUPUNERII ................................ 246
5.5.1. Structuri specifice () .............................................................................................. 247
5.5.1.1. Liderul charismatic........................................................................................................... 247
5.5.1.1.1. Charisma i autoritatea charismatic....................................................................... 247
5.5.1.1.2. Relaia charismatic................................................................................................. 248
5.5.1.1.3. Lideri fondatori ........................................................................................................ 251
5.5.1.1.4. Proiecia i identificarea proiectiv.......................................................................... 255
5.5.1.1.5. Un profil al liderului ................................................................................................. 256
5.5.1.2. Structuri organizatorice i grade de afiliere ..................................................................... 260
5.5.1.2.1. Comunitile de via nchise................................................................................... 265
5.5.1.2.2. Comuniti elective, exemplare, totalitare i separatiste ........................................ 267
5.5.1.2.3. Un grad ridicat de coeziune ..................................................................................... 268
5.5.1.2.4. Un grup fundamentat pe autoritate ........................................................................ 270
5.5.1.2.5. Dinamica social a comunitilor religioase nchise................................................. 270
5.5.2. () i caracterul lor manipulativ .............................................................................. 273
5.5.2.1. Prima ntlnire cu grupul. Regizarea contextului ............................................................. 275
5.5.2.2. Obinerea i exploatarea angajamentului i consecvenei .............................................. 278
5.5.2.2.1. Angajament i consecven ..................................................................................... 279
5.5.2.2.2. Obinerea i escaladarea angajamentului................................................................ 280
5.5.2.3. Capcana ascuns i cheltuiala inutil. Sacrificiul i investiia............................................ 284
5.5.2.4. Caracterul angajant al ritualurilor de iniiere ................................................................... 287
7
5.5.2.4.1. Ritualurile de iniiere i adoptarea unei noi identiti.............................................. 288
5.5.2.4.2. Caracterul angajant al iniierii .................................................................................. 289
5.5.2.5. Luna de miere ............................................................................................................... 294
5.5.2.5.1. Bombardamentul afectiv ......................................................................................... 296
5.5.2.6. Izolarea sau neutralizarea legturilor cu exteriorul.......................................................... 300
5.5.2.6.1. Izolarea fizic............................................................................................................ 302
5.5.2.6.2. Izolarea social......................................................................................................... 303
5.5.2.6.3. Izolarea ideologic ................................................................................................... 305
5.5.2.7. Anularea disonanei normative sau supraangajamentul ................................................. 310
5.5.2.8. Presiunea grupului ........................................................................................................... 312
5.5.2.8.1. Experimentul lui S. Asch........................................................................................... 313
5.5.2.8.2. Influena normativ i influena informaional ...................................................... 317
5.5.2.8.3. Complezen, identificare, interiorizare................................................................... 319
Complezena sau supunerea .............................................................................................. 320
Identificarea........................................................................................................................ 321
Interiorizarea ...................................................................................................................... 322
5.5.2.8.4. Abandonarea i mortificarea ................................................................................... 325
5.5.2.8.5. Adoptarea normelor comportamentale ale grupului .............................................. 329
5.5.2.9. Inducerea i manipularea disonanei cognitive................................................................ 334
5.5.2.9.1. Pregnana fenomenului n noile micri religioase .................................................. 336
5.5.2.9.2. Controlul comportamentului, gndirii, sentimentelor i informaiilor..................... 338
Controlul comportamentului.............................................................................................. 338
Controlul gndirii ................................................................................................................ 339
Controlul sentimentelor ..................................................................................................... 340
Controlul informaiilor........................................................................................................ 341
5.5.2.10. Autoritate suprem, supunere absolut ........................................................................ 342
5.5.2.10.1. Ce demonstreaz experimentul lui S. Milgram ...................................................... 342
Factori situaionali .............................................................................................................. 344
Factori dispoziionali........................................................................................................... 346
5.5.2.10.2. Conformism i supunere ........................................................................................ 347
5.5.2.10.3. Liderul i fora autoritii charismatice .................................................................. 348
Liderul ilustrarea autoritii supreme .............................................................................. 349
Autoritatea confirmat i susinut de grup ....................................................................... 353
Mecanisme de meninere a autoritii charismatice.......................................................... 354
Moderarea identificrii cu liderul ....................................................................................... 357
Negocierea rutinizrii charismei ......................................................................................... 359
Obinerea de noi succese ................................................................................................... 362
5.6. CONSECINE N PLAN PERSONAL, FAMILIAL I SOCIAL .................................................................... 364
5.6.1. Preconizate efecte benefice?! ................................................................................. 367
5.6.1.1. Funciile latente ale noilor micri religioase ................................................................... 367
5.6.1.2. Eliberare de stres, ameliorarea problemelor psihice i a consumului de droguri ............ 369
5.6.2. Repercusiuni n plan psihologic ............................................................................... 372
5.6.2.1. Consecine n plan ontologic ............................................................................................ 373
5.6.2.2. Comutarea dependenei.................................................................................................. 374
5.6.2.3. Patologia asociat apartenenei la o nou micare religioas ......................................... 377
5.6.2.4. Patologia asociat disafilierii ............................................................................................ 378
Fenomene depresive .......................................................................................................... 379
Disocierea ........................................................................................................................... 380
Anxietatea generalizat i tulburrile anxioase atipice....................................................... 380
Atacurile de panic ............................................................................................................. 381
Stare de stres permanent sau acut ................................................................................. 381
8
Depersonalizarea................................................................................................................ 382
Conduitele nevrotice .......................................................................................................... 382
Fobiile ................................................................................................................................. 382
Nevrozele obsesive............................................................................................................. 383
Pseudo-identitatea............................................................................................................. 383
Diminuarea simului critic i a capacitii de a lua decizii ................................................... 384
5.6.3. Noile micri religioase i familia ............................................................................. 384
5.6.3.1. Aderarea la o nou micare religioas ca reacie la valorile familiale .............................. 384
5.6.3.2. Noile micri religioase ca familii surogat..................................................................... 385
5.6.3.3. Familia victim colateral.............................................................................................. 387
5.6.3.4. Copiii-victime ................................................................................................................... 388
5.6.4. Consecine n plan social.......................................................................................... 391
6. RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS ................................................. 397
6.1. DEPROGRAMAREA SAU DECONVERTIREA COERCITIV ................................................................ 398
6.2. DECONVERTIREA VOLUNTAR I RECUPERAREA........................................................................ 404
6.3. A PREVENI NSEAMN A SALVA ................................................................................................ 407
7. REACII N PLAN LEGISLATIV...................................................................................... 409
7.1. DOU TIPURI DISTINCTE DE ATITUDINI LEGISLATIVE ...................................................................... 411
7.1.1. Modelul francez....................................................................................................... 412
7.1.2. Modelul german ...................................................................................................... 417
7.2. SITUAIA N RILE DIN S-E EUROPEI ........................................................................................ 420
8. N LOC DE CONCLUZII: PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC ............... 423
8.1. ATITUDINEA BISERICII: REPERE MISIONARE ................................................................................. 423
8.1.1. Atitudini antimisionare ............................................................................................ 424
8.1.2. Atitudinea apologetic i limitele sale ..................................................................... 425
8.1.3. O abordare critic i evanghelizatoare: mrturia n dialog...................................... 427
8.2. COORDONATELE UNEI ATITUDINI PASTORALE .............................................................................. 429
8.3. MACRO-REPERELE UNEI ATITUDINI COERENTE I EFICIENTE ............................................................ 431
ANEXE ............................................................................................................................. 439
BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................. 447
9
Cuvnt nainte
de legi pe aceast linie n Europa. Situaia avea s se schimbe, ns, odat cu sinuciderile
i asasinatele comise de Ordinul Templului Solar (1994, 1995 i 1997) i n urma
atentatului cu gaz sarin comis de organizaia japonez Aum Shinrikyo (1995). Tot la fel,
n Africa, sinuciderea i asasinarea a peste 800 de persoane, de care este rspunztor
grupul catolic periferic Restaurarea celor 10 Porunci ale lui Dumnezeu, din Uganda,
provoac n anul 2000 consecine similare n mai multe ri. Iar n SUA, sinuciderea
colectiv a gruprii Heavens Gate (1997) avea s redeschid dezbaterea pe aceast tem,
chiar dac ntr-un cadru oarecum limitat i fr implicarea autoritilor statului. De
asemenea, n anii 1990-2000, n China se amplific lupta mpotriva instituiilor religioase
necontrolate de stat, avnd drept urmare represiunea micrii Falun Gong. Argumentul
adus de autoriti era tot manipularea mintal sau splarea creierului adepilor.
n unele ri din Europa, legislaia a fost amendat n ideea sancionrii unor forme
de manipulare folosite de micrile neoreligioase. De pild, noul Cod penal spaniol din
1995 consider ilicit o organizaie care, dei are scopuri permise de lege, folosete totui,
pentru a realiza aceste scopuri, metode violente sau tulburarea i controlul personalitii.
Primul caz de aplicare a acestui articol din noul Cod penal a fost ndreptat mpotriva
Fundaiei Atman, la origine o schism a celor din micarea Brahma Kumaris, care triau
ntr-o comunitate din Insulele Canare, condus de controversata Heide Fittkau-Garthe din
Germania. n Frana, legea din 30 mai 2001 a modificat Codul penal francez, care acum
pedepsete orice form de subjugare, nu doar fizic, ci i psihologic, cauzat de
presiuni grave i repetate sau de tehnici care pot tulbura capacitatea cuiva de judecat.
Sanciunea pn la care se poate merge n astfel de situaii este dizolvarea comunitii
gsite vinovate.
Iat, aadar, doar cteva argumente care justific att noutatea, ct i actualitatea
acestei lucrri bine concepute i elaborate, susinut ca tez de doctorat n cadrul Facultii
de Teologie Ortodox din Iai, sub titlul Tehnici de manipulare specifice noilor micri
religioase. De altfel, o asemenea analiz lipsea pn n momentul de fa la modul absolut
din literatura romneasc de specialitate consacrat fenomenului neoreligios.
Reinem n cele ce urmeaz doar cteva argumente n favoarea valorii prezentei
lucrri. n primul rnd, cercetarea cuprins n paginile acestei cri are un caracter
interdisciplinar, autorul apelnd la o literatur provenind din sfera sociologiei, psihologiei
i sociopsihologiei, la care se adaug i lucrri din domeniul teologiei i istoriei religiilor.
Aceast abordare corespunde astfel exigenei de interdisciplinaritate ce caracterizeaz o
analiz responsabil a fenomenului neoreligios. Totodat, delimitarea foarte exact pe
care o realizeaz ntre domeniul sectelor, respectiv sectologiei, i cel al noilor micri
religioase, n contextul n care apariia acestora din urm a provocat o serie de controverse
terminologice n spaiul academic, se poate dovedi foarte util n special pe fondul unei
folosiri abuzive a unor termeni-etichet care nu mai corespund realitii prezente.
Subliniem i valoarea abordrii cronologice i analitice a evoluiei i semnificaiei teoriei
splrii creierului n contextul noilor micri religioase, dar mai ales faptul c autorul d
dovad de selectivitate, respingnd elementele ce in de senzaionalism i mitul splrii
creierului, dar reinndu-le pe cele demonstrate tiinific. Pe acestea din urm le valorific
ncadrndu-le ntr-o alt perspectiv, aceea a aa-numitor tehnici de manipulare la care
recurg unele noi micri religioase n goana dup noi i noi adepi. Documentate tiinific
n special de psihologie i psihologia social, tehnicile identificate de autor explic
12
CUVNT NAINTE
numeroase necunoscute legate de cine, de ce i mai ales cum ajung tinerii, n special, s se
alture unor grupri religioase care frecvent se dovedesc a fi ameninri serioase la adresa
integritii fizice, psihice i spirituale a adepilor lor. n final, un alt aspect pe care dorim
s-l evideniem este conturarea unor repere privind atitudinea Bisericii fa de fenomenul
neoreligios. Fr a nsemna c pn n prezent aceasta a fost indiferent fa de
problematica implicat de noile micri religioase, autorul subliniaz necesitatea unei
strategii misionare i pastorale coerente i eficiente, cu efecte pe termen scurt, mediu i
lung, prin care Biserica nu doar s-i protejeze proprii credincioi, dar s se constituie i
ntr-un factor de aprare a libertii religioase i a valorilor spirituale autentice.
Limitndu-ne doar la aceste cteva scurte aprecieri, lsm fiecrui cititor plcerea
de a parcurge lucrarea, exprimndu-ne sperana c ea va fi urmat i de altele, la fel de
reprezentative.
13
INTRODUCERE
Este evident c lumea de astzi nu mai seamn cu cea de acum un secol i nici
mcar cu cea din urm cu cincizeci de ani. nalta tehnologie a anulat barierele distanelor,
o simpl apsare de buton fcnd legtura cu cellalt capt al lumii; medicina a fcut
progrese unice n vindecarea suferinelor umane, n ncetinirea procesului de mbtrnire
i n prelungirea vieii; roboii industriali au diminuat eforturile fizice, iar computerul pe
cele intelectuale. i exemplele pot continua. ns, paradoxal, astzi putem comunica
nengrdit i totui ne simim singuri. Putem cltori oriunde, dar nu ne regsim nicieri.
Putem avea aproape orice, dar nimic nu ne mulumete. Suntem nconjurai de sisteme de
supraveghere i protecie, dar niciunde nu ne mai simim n siguran. Putem face aproape
orice, dar deseori suntem cuprini de neputin. Nu tim dac exist o corelaie ntre
progresul tehnic al lumii n care trim i aceast angoas existenial pe care din ce n ce
mai muli semeni de-ai notri o resimt, dar constatm c muli nu se mai regsesc n
aceast stare de lucruri, motiv pentru care caut o evadare din real, un spaiu al siguranei
i certitudinii, un acas spiritual, unde toate incertitudinile i temerile s dispar. Pe
fondul acestei crize spirituale i a cererii vine i o ofert pe msur: religii,
spiritualiti, terapii sufleteti sau psihologii abisale se propun individului n cele mai
diverse moduri, crend un context de supermarket religios, din care oricine este liber s
aleag ce crede c s-ar potrivi sufletului su. Religiile tradiionale, nelegnd n special
cretinismul, i gsesc din ce n ce mai greu locul aici. n schimb este prezent o gam
vast de noi religii i spiritualiti artificial create, alimentate de maetri spirituali
delirani, ce profit fr scrupule de disperarea cutrii spirituale a clienilor. Astzi ne-
am obinuit att de mult cu prezena lor, nct aproape nici nu-i mai sesizm pe cei doi
tineri mormoni care i ndeplinesc atribuiunile misionare pe strada noastr, nici pe
martorii lui Yehova ce intr n casele vecinilor, nici afiele care invit tinerii din marile
orae n diferite locaii pentru a cunoate Sahaja Yoga, misterele Graalului, meditaia Sri
Chinmoy etc.
Din panoplia de astfel de oferte ne oprim n lucrarea de fa la cele numite generic
noi micri religioase, grupri aprute pe scena religioas a Occidentului ncepnd cu anii
60, iar n Romnia, dup anii 90. Iar cnd ne referim la noile micri religioase nu avem
n atenie doar tinerii mbrcai n portocaliu ce cutreier strzile cntnd din tobe i
tamburine i nici doar spirala MISA ori slile de cultur pline de curioi. Invocm i
imaginea confereniarului mbrcat la patru ace care prezint publicului noua tehnic de
dezvoltare a potenialului uman, ntlniri ale gospodinelor pe teme de ocultism sau magie,
tineri participnd la ritualuri sataniste macabre n sperana c vor dobndi o putere
supraomeneasc, oameni pltind sume considerabile pentru a lua legtura cu spiritul cuiva
drag sau pentru a afla adevruri cosmice.
Spre deosebire de clasicele secte, gruprile aflate sub umbrela terminologic
larg a noilor micri religioase presupun o problematic nou, ce impune analize
specifice i complexe, care s rspund att exigenelor tiinifice, ct i ntrebrilor de
natur spiritual. n categoria unor astfel de analize sperm c se afl i lucrarea de fa,
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
16
INTRODUCERE
deosebire de psihologi, cercettorii din spaiul sociologic sunt interesai de noile micri
religioase din cu totul alte motive. n primul rnd, fiind grupuri mici, acestea sunt mai
uor de gestionat din punctul de vedere al metodologiei de cercetare; n al doilea rnd,
ofer ansa de a asista la naterea unei grupri religioase ab initio; n al treilea rnd, le
permit s observe fenomenul liber de impactul tradiiei; n fine, unele dintre aceste grupri
furnizeaz comportamente i metode care sunt mai uor de msurat i evaluat, putnd fi
ulterior extrapolate i la alte situaii sociale. Pentru Istoria sau tiina religiilor, disciplina
care urmrete o nelegere i o explicare raional nu neaprat desacralizant a
fenomenului religios, noile micri religioase au constituit i constituie o provocare prin
aceea c, prin originalitatea lor, readuc de multe ori iraionalul, incomprehensibilul i
inexplicabilul n studiul religiei. Dup cum afirm Hugh Urban, referindu-se la
sinuciderile colective antrenate de unele noi micri religioase, semnificaia religioas
a acestor mori a continuat s produc frustrare, perplexitate i cazne istoricilor
contemporani ai religiilor, rmnnd una dintre marile enigme pentru noi, fiii
Iluminismului. Noile micri religioase invalideaz sau depesc schemele raionale
tradiionale de nelegere a religiei, care nceteaz a mai fi aplicabile ntr-un context n
care grania dintre real i imaginar, dintre original i simulat, dintre trupul uman i ecranul
calculatorului devine din ce n ce mai vag. Aceast realitate implic i impune o aplecare
foarte serioas din partea istoricilor religiilor asupra fenomenului neoreligios i o
dezvoltare a unor noi paradigme explicative n privina a ceea ce nseamn religia. n fine,
o a patra perspectiv din care sunt studiate noile micri religioase este cea teologic.
Teologia caut s rspund altor ntrebri, precum: n ce msur sunt doctrinele i
practicile acestora diferite de cele cretine i n care puncte sunt similare? Care ar trebui s
fie atitudinea Bisericii, n general, i a preotului, teologului sau credinciosului, n
particular, fa de noile micri religioase? Dar fa de membrii lor? Cum i poate preotul
ajuta pe prinii tinerilor ce au devenit membri ai acestor grupri? Ce poate face Biserica
pentru a cultiva un climat responsabil de libertate religioas? .a. Avnd n vedere acest
imperativ al interdisciplinaritii, i abordarea noastr este una interdisciplinar, apelnd
att la literatura din sfera psihologiei, ct mai ales la cea din domeniul sociologiei i
psihologiei sociale, la care se adaug lucrri din domeniul teologic i din cel al istoriei
religiilor.
O alt exigen este cea a obiectivitii. Fiind un domeniu presrat cu numeroase
polemici, orice tem legat de noile micri religioase abordm, putem observa c intrm
n mijlocul unei controverse ntre cel puin dou tabere. Referitor la convertirea n
contextul noilor micri religioase, subiectul principal al acestei lucrri, putem sesiza,
exprimate n literatura de specialitate, dou atitudini sau curente de gndire majore,
diametral opuse: pe de o parte se afl tabra acuzatorilor, care afirm i, uneori,
argumenteaz c noile micri religioase i ctig i pstreaz adepii prin recurgerea la
splarea creierului sau alte forme ilicite de persuasiune i susin c efectele aderrii la o
astfel de grupare sunt catastrofale pentru individ; de cealalt parte se afl autorii i
cercettorii provenii n special din cercurile sociologice ce susin, n numele
dezideratului obiectivitii, c noile micri religioase reprezint structuri religioase
normale, care exercit n general efecte benefice asupra membrilor lor, fiind respins orice
acuzaie de coerciie, splare a creierului, manipulare etc. Aceste dou perspective impun
afilierea la o tabr sau alta a cercettorilor, aparent fr a lsa prea mult loc pentru
17
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
conciliere. Referirile bibliografice le-am fcut la ambele perspective, dar poziia pe care
ne-am asumat-o prin lucrarea de fa este aceea c dac nu avem suficiente argumente
pentru a vorbi de splarea creierului n cadrul noilor micri religioase cel puin n
varianta original a acestei teorii , putem totui identifica anumite tehnici de manipulare
i influen social documentate de ctre psihologia social, folosite de gruprile la care
facem referire pentru a-i atrage i pstra adepii.
n fine, o ultim exigen creia a trebuit s ne supunem este cea a selectrii
bibliografiei n funcie de relevan i credibilitate. Avnd n vedere att dimensiunea, ct
i insolitul fenomenului, numrul crilor i studiilor se ridic la ordinul miilor. A alege
dintre acestea pe cele mai reprezentative constituie o investigaie cvasi-detectivistic. Am
ncercat s evitm literatura senzaionalist sau pe cea de popularizare, avnd n vedere
c, de multe ori, aceasta prezint i fabulaiile unor autori n cutare de afirmare i cote de
vnzri. n schimb, lucrarea de fa este tributar n mare parte literaturii sociologice,
avnd n vedere c instrumentele specifice acestei discipline reduc considerabil
posibilitatea inexactitii sau a ficiunii, dar fr a respinge literatura din sfera psihologiei
sau pe cea nscut n curentul anticulte/antisecte, pe care o considerm meritorie prin
faptul c investigheaz situaii concrete. Totodat, acolo unde am considerat de cuviin,
am evocat mrturiile unor foti adepi. Cu siguran, alegerea exemplificrii a fost
subiectiv, existnd numeroase locuri n care nu am apelat la astfel de mrturii i,
totodat, relatri valoroase la care nu am fcut referire. Din cauza constrngerilor legate
de dimensiunea crii, am fost nevoii s rezumm succint unele cercetri numai la notele
de subsol ori s le indicm doar n bibliografia general.
Strduindu-ne s ndeplinim aceste exigene, am sistematizat coninutul lucrrii n
opt mari capitole, fiecare cu subcapitole aferente. Cel dinti const ntr-o delimitare a ariei
cercetrii, pentru a evita confuziile ulterioare ntre noile micri religioase, care constituie
subiectul lucrrii de fa, i secte, n accepiunea teologic sau comun a termenului.
Considerm c realiznd aceast delimitare conceptual, prevenim catalogarea lucrrii de
fa n sfera sectologiei, dei prin coninutul su s-ar putea dovedi util i sectologilor sau
teologilor ce au de-a face cu sectele. Al doilea capitol prezint stadiul cercetrilor i
principalele dou perspective privind convertirea religioas convertirea spontan i cea
progresiv , fcnd referire n special la cercetrile derulate n contextul analizei noilor
micri religioase. Exemplificm modul cum s-a concretizat perspectiva convertirii
spontane i imaginea unui individ spectator al propriei convertiri prin invocarea teoriei
splrii creierului, care a fcut carier pentru cteva decenii. Alocm acestui subiect
capitolul al treilea al lucrrii de fa, pentru ca, odat cu capitolul al patrulea, pornind de la
perspectiva convertirii progresive, s argumentm principala tez pe care o susinem aici.
Aceasta postuleaz un subiect ce se implic activ n propria convertire i asupra cruia i
exercit influena o serie de fore orchestrate de gruparea religioas interesat s-l
converteasc. Totalitatea acestor fore difereniate, progresive i cumulative le numim
generic tehnici de manipulare, capitolul al cincilea, i cel mai extins al lucrrii, fiind
dedicat identificrii i investigrii lor. Includem sub aceast titulatur att tehnicile
propriu-zise de manipulare (ex. piciorul n u), ct i procesele de socializare i
influen social care n alte contexte sunt ct se poate de fireti (ex.: conformism,
coeziunea de grup, supunerea fa de autoritate) , dar pe care le considerm n sfera
manipulrii deoarece sunt folosite n mod contient de aceste grupri pentru a obine
18
INTRODUCERE
* *
Exist att de muli oameni fa de care trebuie s-mi exprim gratitudinea pentru c
au fcut posibil aceast ntreprindere, nct cu siguran c dac i-a meniona a grei
prin omisiune, uitnd pe cineva. Pe lng familie i Printele profesor Nicolae Achimescu
sunt i muli alii al cror ajutor a fost la un moment dat esenial, chiar dac numele lor nu
apar n subsolul paginilor acestei cri. Tuturor le mulumesc i le sunt recunosctor, iar ca
smerit omagiu nu pot dect s-i asigur c se afl permanent n rugciunile mele.
19
1. SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
1
Cf. R. Hummel, Contemporary New Religions in the West, n: A.R. Brockway (ed.), J.P. Rajashekar (ed.),
New Religious Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva, 1987, pp. 18-19.
2
Pentru importana i implicaiile terminologiei vezi i N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes,
Cluj-Napoca, 2002, p. 11; cf. idem, Contextul apariiei noilor micri religioase, Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza din Iai (Serie nou), Teologie, tom VI, 2001, p. 33.
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
22
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
Religious Movements and Modern Societies: Toward a Progressive Problemshift, Sociological Analysis, vol.
40, nr. 4, pp. 299-303, iar n privina evalurii aplicabilitii acestei tipologii la contextual religios contemporan,
sq.
8
A. Beckford, New Wine in New Bottles: A Departure from Church-Sect Conceptual Tradition, Social
Compass, vol. 23, nr. 1, 1976, p. 73.
9
Sistematizri ale teoriilor sociologice referitoare la secte a se vedea la: J. Sguy, Les problmes de la
typologie dans letude des sects, Social Compass, vol. 12, 1965, pp. 165-170, sociologul francez identificnd
cele mai reprezentative teorii privind sectele, de la Max Weber la Bryan Wilson, A. Beckford, art. cit., pp. 71-
79.
10
B. Johnson, On Church and Sect, American Sociological Review, vol. 28, nr. 4, 1963, p. 542. Aceast
perspectiv a tensiunii dintre sect i mediul sociocultural n care se afl a fost ulterior verificat
experimental de Rodney Stark i William Sims Bainbridge. Vezi W.S. Bainbridge, R. Stark, Sectarian
Tension, Review of Religious Research, vol. 22, nr. 2, 1980, n special pp. 113-122.
11
Cf. R. Stark, W.S. Bainbridge, op. cit., p. 124 sq.; B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 110;
idem, Magic and the Millennium: A Sociological Study of Religious Movements of Protest among Tribal and
Third-World Peoples, Harper & Row, New York, 1973, pp. 11-12; M. Hamilton, op. cit., pp. 246-248; M.
Introvigne, Cults and Sects, n: L. Jones (ed.), Encyclopedia of Religion, 2nd ed., vol. 3, Thomson Gale, 2005,
p. 2084.
12
Vezi mai pe larg B. Wilson, Religious Sects..., pp. 28-35; idem, Religia din perspectiv sociologic, pp.
108-110.
13
Idem, Religious Sects, pp. 38-40.
23
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
aplicat i n mediul hindus, aici denumete mai curnd moduri originale de devoiune.14 n
consecin, acelai autor ajunge la concluzia c conotaiile specifice ale termenului, cnd
se refer la micrile cretine, nu sunt toate relevante pentru cele din afara tradiiei
cretine.15 i chiar i n interiorul cretinismului a aprut o schimbare n ceea ce privete
definirea sectei prin raportare la Biseric. Bryan Wilson sesizeaz c []n general, sectele
se formeaz acum din rndurile celor aflai n afara Bisericii, sau cel puin fr o legtur
direct foarte strns cu treburile bisericeti, astfel nct, dei membrii unei secte sunt n
general mult mai ataai credinelor lor dect membrii unei Biserici, aceasta nu nseamn
c trebuie s existe o relaie anume ntre cele dou tipuri de organizare sau ntre
persoanele care le aparin.16
Observm de aici c nici din perspectiv sociologic i nici din cea teologic
termenul de sect nu este potrivit pentru a denumi n ansamblu gruprile aprute pe scena
religioas n ultima jumtate de veac. Majoritatea acestora nu au aprut n urma scindrii
din organisme religioase mai mari, ci fie prin import, transplantnd n Occident o cale
spiritual alogen17, fie prin inovaie, atunci cnd doctrina nu reprezint o simpl
reinterpretare a tradiiei religioase dominante, precum n cazul Scientologiei, gruprilor
religioase ufolatre .a., fiind rezultatul creativitii i inventivitii n plan religios.18 Unele
dintre acestea se ncadreaz n tipologia general, altele doar parial, pe cnd altele, deloc.
Desigur, tipologia academic este orientativ i i are propriile limite, dup cum
subliniaz i sociologul Bryan Wilson19, ns considerm mai util crearea unei noi
categorii, care s corespund realitilor religioase contemporane, dect lrgirea pn la
abuz a categoriei de sect.
O alt dificultate prezentat de termenul sect este dat de faptul c acesta are
nuane diferite, n funcie de care parte a Atlanticului te afli. Astfel, n Statele Unite este
neles strict ca noiune sociologic, aa cum a fost folosit de Max Weber i Ernst
Troeltsch. ns n Europa, secta a devenit n limbajul colocvial o judecat de valoare.
Fiind utilizat de ctre Bisericile cretine n sens apologetic i polemic, pentru a descrie
grupri eretice care s-au separat de cretinismul oficial, n ultimul secol a dobndit n
vocabularul cotidian o conotaie negativ i defimtoare.20 Un dicionar de sociologie
elaborat n spaiul francez definete secta n felul urmtor: termen folosit n mod
tradiional ntr-o manier peiorativ pentru a desemna grupurile de indivizi care
profeseaz o doctrin nscut la marginea sau ca reacie la o Biseric sau o tradiie
religioas dominant.21, menionnd, pe de o parte, att sensul sociologic al termenului,
ct i ncrctura sa negativ. Totui n limbajul colocvial este mult mai pregnant
14
Ibidem, p. 14.
15
Ibidem; idem, Magic and the Millennium, pp. 13, 15-17.
16
Idem, Religia din perspectiv sociologic, pp. 107-108.
17
Kurt Hutten consider c, n cazul hinduismului i budismului, oricum nu putem vorbi de secte, ci mai
curnd de variante. K. Hutten, op.cit., p. 25.
18
J.-F. Mayer, op. cit., p. 11, 17. J. Vernette, Sectele, p. 11; C. Wessinger, New Religious Movements: An
Overview, n: L. Jones (ed.), Encyclopedia of Religion, 2nd ed., vol. 10, Thomson Gale, 2005, p. 6513.
19
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, pp. 122-123.
20
J.-F. Mayer, op. cit., p. 10; M. Introvigne, J.-F. Mayer, E. Zucchini, I Nuovi movementi religiosi. Stte
cristiane e nuovi culti, Editrice Elle Di Ci, Torino, 1990, p. 16.
21
G. Ferrol, (coord.), Dicionar de Sociologie, trad. de L. Decei, R. Grmacea, Ed. Polirom, Iai, 1998, p.
204.
24
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
Dac n Europa toate gruprile religioase aprute n ultima jumtate de veac au fost
numite generic secte, n Statele Unite termenul care a fcut carier este cel de cult, mult
mai dificil de circumscris ntr-o definiie dect sect. Dup cum remarc Ron Rhodes,
vorbete cu zece experi n culte i i vor da zece definiii diferite. Sociologii au
propriile opinii, accentund autoritatea i exclusivismul cultelor, psihologii au propria
perspectiv, controlul minii constituind punctul central al evalurii lor, iar teologii
propriile lor analize, evalundu-le doctrina ca eretic .a.m.d.24 Definiia termenului
oferit de un dicionar de specialitate sintetizeaz perspectivele variate teologic,
sociologic i colocvial definind cultul ca un grup religios relativ mic, adesea efemer,
care urmeaz un lider radical. Un cult, spre deosebire de o sect, adopt credine i
practici religioase radical noi, care sunt frecvent considerate ca o ameninare la adresa
valorilor fundamentale i normelor culturale ale societii n ansamblul su. n consecin,
persoanele ce fac parte din culte manifest frecvent un comportament antisocial i
nevrotic. n ultimul timp, cretinismul ortodox a folosit termenul pentru a desemna acele
grupri religioase care resping Sfnta Treime i n special divinitatea lui Iisus Hristos.
nvturile lor sunt diferite de cele ale ortodoxiei cretine tradiionale.25
22
B. Wilson, The Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in Contemporary
Society, Clarendon Press, Oxford, 1992, p. 2, 47.
23
A. Gest, J. Guyard, Les Sectes en France (Rapport 2468), Assemble Nationale, 22 dcembre 1995, Les
Documents dInformation, Paris, 1995, (disponibil i la www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp.).
24
R. Rhodes, The Challenge of the Cults and New Religions: The Essential Guide to Their History, Doctrine,
and Our Response, Zondervan, Michigan, 2001, p. 20.
25
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
26
G. Melton, An Introduction to New Religions, n: J.R. Lewis, (ed.), The Oxford Handbook of New
Religious Movements, Oxford University Press, Oxford, 2004, p. 17; I. Hexham, K.O. Poewe, op. cit., pp. 31-
32; N.J. Demerath III, Cults, Culture and Manure: Why the Root of the Second Should Be the First rather than
the Third, n: J.A. Beckford (ed.), J.T. Richardson (ed.), Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen
Barker, Routledge, London, 2003, pp. 21-22. n acelai spirit, dar lrgind paleta de valene ale termenului cult,
n lucrarea The Chaos of Cults, publicat pentru ntia oar n 1938 i de referin n epoc, Van Baalen
consider culte i Rosicrucianismul, Bahaismul, Adventitii de Ziua a aptea, Martorii lui Iehova .a. Cf. J. K.
van Baalen, The Chaos of Cults: A Study in Present Day Isms, 2nd ed., Eerdmans, Grand Rapids, 1956.
27
R. Rhodes, op. cit., p. 21.
28
W. Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1997, p. 11; pentru o prezentare a
multiplelor definiii teologice ale termenului de cult a se vedea: R. Abanes, Defending the Faith: A Beginners
Guide to Cults and New Religions, Baker Books, Michigan, 1997, pp. 40-41.
29
J.A. Saliba, Understanding New Religious Movements, AltaMira Press, Walnut Creek, 2003, pp. 3-6.
30
A se vedea privind legtura dintre misticism i cult: B. Campbell, A Typology of Cults, Sociological
Analysis, vol. 39, nr. 3, 1978, pp. 228-232. n opinia lui Karl-Fritz Daiber, cultul nu se suprapune categoriei de
misticism, acesta din urm fiind mai curnd o religie fr organizare, respectiv fr tendina de a se organiza
n culte sau micri, ci mai curnd n grupri de mici dimensiuni, cercuri sau reele, orientate n jurul unei figuri
charismatice. Cf. K.-F. Daiber, Mysticism: Troeltschs Third Type of Religious Collectivities, Social
Compass, vol. 49, nr. 3, 2002, n special pp. 339-340.
26
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
tradiionale, iar cultul tinde s rmn redus ca dimensiuni, s se dizolve uor i este
probabil ca, la a doua sau a treia generaie de membri, s se dezvolte ntr-o sect stabil
(established sect) sau ntr-o denominaiune. Cultul este preocupat aproape n exclusivitate
de problemele individului i mai puin l intereseaz cele de ordine social, n cazul
acestuia sugestia anarhiei fiind mai puternic dect n cazul sectei. 31 Reinem de aici c,
spre deosebire de sect, un cult propune o doctrin radical diferit de cea tradiional a
mediului n care activeaz.
n termenii teoriei lui Rodney Stark i William Sims Bainbridge, cultele sunt
ntreprinderi sociale angajate n principal n producerea i schimbul de compensaii noi i
exotice (s.n.). Din moment ce ofer un alt set de valori, cultele manifest un grad nalt de
tensiune cu mediul social. Chiar i aa, trebuie s avem n vedere c, n timp ce unele
culte sunt complet noi prin doctrin i practici, iar altele mprumut din contexte sociale i
religioase total diferite, exist totui i unele care mprumut din formele dominante ale
culturii occidentale.32 O alt perspectiv asupra cultului, apropiat de teoria lui Rodney
Stark i William Sims Bainbridge, este aceea c, spre deosebire de sect, cultul nu are
membri. n loc s recruteze membri loiali, un cult i ofer revelaiile, ritualurile i
terapiile unor consumatori. Acetia aleg din ofert ceea ce le este pe plac sau consider
c li se potrivete, sintetiznd rezultatele alegerii ntr-un amestec eclectic. Astfel,
consumatorii pot participa la cursuri, la edine de channelling, pot cere alctuire
astrogramei, pot citi literatura cultului, cumpra casete, participa la workshop-uri de
week-end etc. Prin urmare, spre deosebire de secte, cultele emit mai puine cerine pentru
membri, au o organizare mai liber, sunt extrem de tolerante i inclusive. New Age ar
reprezenta exemplul perfect pentru aceast descriere.33
Un alt aspect interesant este acela c, precum afirm Geoffrey Nelson, cultele care
au succes se transform n noi religii. Dac un cult este o grupare ce se rupe de tradiia
religioas a societii, atunci, dac va fi suficient de longeviv i va reui s strng
suficieni adepi, se va impune n societatea respectiv i va deveni dominant (ex.
cretinismul sau budismul). Iar un cult care reuete s fac aceasta este o nou religie.
Dinamica nu este unidirecional, ci, consider acelai autor, atunci cnd o religie
dominant devine minoritar n urma presiunii unei noi religii, tinde s se transforme n
cult (ex. pgnismul din Europa).34 Sau exist situaii n care, sub presiunea anumitor
factori, cultele se transform n secte.35
31
J.M. Yinger, Religion in the Struggle for Power: A Study in the Sociology of Religion, Duke University
Press, Durham, 1946, pp. 22-23. Ulterior, aceast perspectiv a fost preluat i dezvoltat i de ali sociologi ai
religiilor, accentul deplasndu-se spre caracterul deviant al cultului, individualism i misticism. A se vedea n
acest sens: G. Melton, Another Look at New Religions, The Annals of the American Academy of Political
and Social Science, vol. 527, nr. 1, 1993, p. 98; G.K. Nelson, The Spiritualist Movement and the Need for a
Redefinition of Cult, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 8, nr. 1, 1969, p. 156. Cf. C. Campbell,
Clarifying the Cult, The British Journal of Sociology, vol. 28, nr. 3, 1977, pp. 377-386.
32
W.S. Bainbridge, R. Stark, Cult Formation: Three Compatible Models, Sociological Analysis, vol. 40, nr.
4, 1979, p. 284; cf. S.J. Hunt, Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate, Hampshire, 2003, p.
23.
33
S. Bruce, S. Yearley, The Sage Dictionary of Sociology, Sage Publications, London, 2006, p. 260; R. Wallis,
Scientology: Therapeutic Cult to Religious Sect, Sociology, vol. 9, 1975, p. 92.
34
G.K. Nelson, art. cit., p. 159.
35
R. Wallis, art. cit., pp. 93-94; cf. J.T. Richardson, From Cult to Sect: Creative Eclecticism in New
Religious Movements, The Pacific Sociological Review, vol. 22, nr. 2, 1979, pp. 143-159.
27
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
36
T. Robbins, D. Anthony, Deprogramming, Brainwashing and the Medicalization of Deviant Religions,
Social Problems, vol. 29, nr. 3, 1982, p. 283. Cf. D. Cohen, Cults, The Millbrook Press, Brookfield, 1994, pp.
31-33; D.E. Cowan, D.G. Bromley, Cults and New Religions: A Brief History, coll. Blackwell Brief Histories
of Religion Series, Blackwell, Malden, 2008, pp. 1-5; J.A. Saliba, op. cit., pp. 7-10; L.L. Dawson, New
Religious Movements, n: R.A. Segal, (ed.), The Blackwell Companion to the Study of Religion, coll.
Blackwell Companions to Religion, Blackwell, Malden, 2006, p. 374; J.T. Richardson, Definitions of Cult:
From Sociological-Technical to Popular-Negative, n: L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the
Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Brunswick, 1998, pp. 33-37.
37
Cf. M. Kropveld, M.-A. Pelland, The Cult Phenomenon: How Groups Function, transl. by Natasha DeCruz,
Gwendolyn Schulman, Info-Cult, Quebec, 2006 p. 9.
38
J. Pfeiffer constat aceast situaie n urma administrrii unui chestionar la 100 de studeni, cerndu-le s-i
descrie sentimentele fa de culte. 74% au oferit o interpretare negativ, iar 82% au descris membrii cultelor
n termeni negativi. 92% au afirmat c aceast percepie se bazeaz pe relatrile din mass-media, iar 78% au
28
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
sensurile sale negative din limbajul colocvial, acesta nu ar corespunde din punct de vedere
tehnic tipurilor ideale, avnd n vedere c n sociologia religiilor denumete alte realiti
dect cele reprezentate de gruprile religioase din ultima jumtate de veac. Dup cum
subliniaz Gordon Melton, legtura dintre frmntrile sociale i apariia i dezvoltarea
noilor religii (culte) nu se confirm n totalitate. Dei apariia lor a fost asociat cu
contracultura anilor 60-70, acest tip de grupri au existat i n deceniul precedent i
continu s apar i n prezent; apoi, cultele nu dispar dup prima generaie, aa cum a
afirmat John Yinger. Astfel, din 836 de grupri studiate de cercettorul american, doar
125 au disprut. Din cele 125, numai 38 s-au format nainte de anii 40. Aproximativ 200
de grupri religioase formate nainte de 1950, considerate culte, sunt acum la a treia
generaie. Prin urmare, doar cteva dintre religiile neconvenionale apar i dispar. 30 din
cele 216 grupri formate n anii 70 au ncetat s mai existe. Majoritatea lor au trecut prin
faze de instabilitate, mai ales la prima generaie, dar cele mai multe au supravieuit.
Rezult de aici c aceste culte sau religii neconvenionale nu sunt efemere, ci parcurg
traseul cunoscut de la organizaii informale la structuri birocratice. De asemenea, n ciuda
percepiei generale potrivit creia cultele sunt impulsuri generale noi, originale, datele
din prezent sugereaz c religiile neconvenionale i au originea ntr-un numr restrns de
familii i tradiii religioase din alte arii culturale (ex. India, Japonia, Turcia .a.) sau chiar
din acelai spaiu cultural. n fine, conform lui John Yinger i concepiei generale privind
cultele, moartea fondatorului sau a liderului charismatic reprezint un eveniment aproape
fatal pentru existena gruprii. Totui, n ultimii ani, liderii unor astfel de grupri au murit
(ex. Scientologia, ISKCON, Eckankar .a.) ns, dup o scurt perioad de declin, s-a
realizat o tranziie uoar ctre un nou leadership. Din cele 125 de grupri care au
disprut, doar n cazul a zece se poate realiza o asociere a dispariiei cu moartea liderului,
iar acestea zece erau organizate mai curnd ca i grupuri personale ale liderului, fr
nclinaie spre denominaionalism, astfel nct nu au disprut datorit unor probleme de
succesiune.39
O alt raiune pentru care nici termenul de sect i nici cel de cult nu reprezint
cele mai fericite variante terminologice este dat i de faptul c, dei iniial au exprimat
aceleai realiti, au cunoscut dezvoltri diferite n Europa i Statele Unite. n Europa i
mai ales n spaiul latin, sect este n prezent sinonim cu termenul depreciativ de cult din
spaiul lingvistic anglo-saxon, n timp ce cult i-a pstrat sensul neutru i tiinific. n
SUA, n schimb, termenul sect este neles n general n sens sociologic, dicionarele
nemenionnd nici o nuan evaluativ negativ, n timp ce etichetarea unei grupri drept
cult invoc imaginea creat de mass-media prin aplicarea apelativului de culte unor
grupri controversate, precum Templul Popoarelor, Heavens Gate, Scientologia .a. Din
acest motiv, unele dicionare chiar traduc termenul de sect din limbile latine prin
englezescul cult i viceversa. Avnd n vedere aceste diferene de sens, comunicarea i
cooperarea tiinific ntre cercettorii fenomenul neoreligios de pe cele dou continente a
declarat c nu au avut un contact personal cu un membru al vreunei grupri catalogate drept cult. J. Pfeiffer,
The Psychological Framing of Cults: Schematic Presentations and Cult Evaluations, Journal of Applied
Social Psychology, 22, 1989, pp. 531-544, apud J.T. Richardson, Definitions of Cult, p. 36.
39
G. Melton, Another Look, pp. 103-106.
29
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
devenit dificil, de multe ori conducnd la interpretri eronate ale unor cercetri sau luri
de poziie.40
Dei nou micare religioas este o sintagm, din raiuni stilistice o vom desemna prin termen sau concept.
42
E. Arweck, op. cit., p. 28; cf. M. Introvigne, art. cit., p. 2085.
43
J.A. Saliba, op. cit., p. 11.
30
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
termenul este att de cuprinztor nct devine prea evaziv pentru a constitui un concept
teoretic funcional. Asupra acestor aspecte vom insista mai jos, ncercnd s precizm,
att ct este cu putin, sensurile, dar, totodat, s semnalizm i deficienele pe care le
prezint nou micare religioas.
44
J.G. Melton, New Religious Movements: History of Study, n: L. Jones (ed.), Encyclopedia of Religion,
vol. 10, 2nd ed., Thomson Gale, 2005, pp. 6521-6522; cf. idem, An Introduction..., p. 19. Menionm c
termenul de noi religii a fost folosit n Japonia pentru a face iniial distincie ntre religiile tradiionale (kisei
shky), recunoscute de stat (shintoismul, budismul i cretinismul) i patronate de mprat, i religiile de dat
mai recent, care au aprut ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Faptul c pn n anul 1945
guvernul le-a aplicat eticheta de cvasi-religii (ruiji shky), false (jaky) sau religii eretice a condus la
discreditarea lor, iar termenul de noi religii a dobndit o conotaie peiorativ, denumind religii de mna a
doua, neautentice, sinonim cu sensul european al termenului sect. Desigur, dup cum subliniaz Ian Reader,
atributul de noi se refer n contextul japonez att la faptul c aceste religii sunt de dat recent (recent
nsemnnd n ultimii 150 de ani), ct i la inovaiile doctrinare pe care ele le prezint comparativ cu religiile
japoneze istorice. Dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, noile religii au ncercat s-i dovedeasc origini
mult mai vechi pentru a scpa de apelativul denigrator de noi, aprnd distincia ntre noile religii (cele aprute
dup jumtatea secolului al XIX-lea) i noile noi religii (aprute dup al Doilea Rzboi Mondial sau, potrivit
altor cercettori, dup anii 70). Observm de aici c, n mod ironic, nici nou religie nu este absolut lipsit de
conotaii negative. Cf. H.B. Earhart, The Interpretation of the New Religions of Japan as Historical
Phenomena, Journal of the American Academy of Religion, vol. 37, nr. 3, 1969, p. 243 sq; idem, Toward a
Theory of the Formation of the Japanese New Religions: A Case Study of Gedatsu-Kai, History of Religions,
vol. 20, nr. 1-2, 1980, pp. 177-181; S. Murakami, Les religions nouvelles ou Japon, Social Compass, vol. 17,
nr. 1, 1970, p. 138; S. Shimazono, The Commercialization of the Sacred: The Structural Evolution of
Religious Communities in Japan, Social Science Japan Journal, vol. 1, nr. 2, 1998, p. 182; I. Reader,
Perspective. Chronologies, Commonalities and Alternative Status in Japanese New Religious Movements:
Defining NRMs outside the Western Cul-de-sac, Nova Religio, vol. 9, nr. 2, 2005, pp. 85-88.
45
J.G. Melton, The Fate of NRMs and their Detractors in Twenty-first Century America, Nova Religio, vol.
4, nr. 2, 2001, p. 242.
31
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
acest sens, pn la sfritul anilor 70, noi religii a ajuns destul de uzitat mai ales n
domeniul sociologiei religiilor.46
Concomitent cu generalizarea sa n privina utilizrii, acest concept a cunoscut o
expansiune progresiv i n privina realitilor pe care le denumea. Dac, sub influena lui
Jacob Needleman, iniial au fost numite noi micri religioase gruprile religioase
rezultate n urma ntlnirii dintre religiile tribale i religiile universale superioare
(cretinismul, budismul sau islamul) ce au luat natere fie n spaiul de contact, fie n
rndul imigranilor (erau considerate noi micri religioase cultele cargo-boatului,
micrile mesianice, micrile nativiste, micrile de rennoire spiritual etc.), sensul
termenului a fost ulterior extins, astfel nct s cuprind i alte tipuri de grupri religioase,
precum cele de inspiraie occidental sau cele care, dup cum vom vedea mai jos, doar cu
maxim condescenden pot fi considerate religioase.47
n urma acestui proces, noi micri religioase a ajuns s denumeasc grupri dintre
cele mai variate. Sociologul Catherine Wessinger propune ntructva o sistematizare a lor.
Astfel, (1) religiile care au fost introduse ntr-o cultur de ctre misionari ai religiilor din
afara spaiului cultural respectiv (ex. ISKCON, Meditaia Transcendental, Ska Gakkai,
dar i gruprile cretine din Orient), (2) gruprile religioase aduse ntr-un context cultural
de ctre imigrani, (3) gruprile ce s-au scindat din ceea ce Yinger numea established
sects, precum Ramura Davidienilor, care s-a rupt din Adventitii de Ziua a aptea, (4)
reconfigurarea temelor religioase n interiorul religiilor tradiionale, precum Kurozumiko
sau Tenriko n Japonia, (5) renvierea tradiiilor religioase disprute, precum micrile
neopgne din Europa, (6) amalgamrile creative ale diferitelor tradiii religioase, fie ale
celor tribale cu elemente din religiile universale, fie sincretismul de tip New Age, (7)
46
J.G. Melton, New Religious Movements: History..., p. 6522; idem, An Introduction, pp. 19-20.
47
Aceast evoluie a termenului poate fi observat n primul rnd prin consultarea dicionarelor de specialitate,
care, mai ales cele mai vechi, menioneaz ca prim sens pe acela de micare nativist, de revitalizare, culte ale
crizei i micri sincretiste. Cf. J.A. Beckford, New Religions: An Overview, n: Mircea Eliade (ed.), The
Encyclopedia of Religion, Simon and Schuster, London, 1987, vol. 9, pp. 390-391; J.Z. Smith (ed.), The
Harper Collins Dictionary of Religion, Harper, San Francisco, 1995, p. 771, 774; J. Bowker (ed.), The Oxford
Dictionary of World Religions, Oxford University Press, Oxford, 1997, p. 694. n dicionarele i enciclopediile
de dat mai recent, primul sens menionat este cel de substitut al termenului cult. Cf. C. Wessinger, loc. cit.,
p. 6513. Aceast evoluie este evident i la autorii care au abordat problematica noilor micri religioase. De
pild, ntr-o lucrare mai veche, Bryan Wilson face referire la noile micri religioase de origine tribal fr a
aduce n discuie i vreun alt sens al termenului (cf. B. Wilson, Magic and the Millennium, pp. 17-18, 26-
30). Acelai autor, dup nici zece ani, se refer la noile micri religioase avnd n vedere sensul mai
cuprinztor al termenului, menionnd Scientologia, ISKCON, Divine Light Mission .a. (cf. idem, Religia din
perspectiv..., pp. 141-170, iar mai trziu n The Social Dimensions of Sectarianism..., p. 203 sq.). Un alt autor,
Harold W. Turner, teoreticianul termenului de nou micare religioas, dei l folosete preponderent cu
referire la religiile tribale (cf. H.W. Turner, Noi micri religioase i culturi tribale, n: Jacques Bersani (ed.),
Enciclopedia religiilor, Ed. Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2005; idem, Africa, n: S. Sutherland (ed.)
et al., The Worlds Religions, vol. 6 (New Religious Movements), Routledge, London, 1988, pp. 945-947; idem,
The Relationship Between Development and New Religious Movements in the Tribal Societies of the Third
World, n: F. Ferr, Rita H. Mataragnon, God and Global Justice: Religion and Poverty in an Unequal World,
Paragon Press, New York, 1985, pp. 87-88), sesizeaz plurivalena termenului i realizeaz o necesar
distincie terminologic, numind sincretismele tribale cu acronimul PRINERM (primal new religions), pentru a
le deosebi n cadrul categoriei extinse de noi micri religioase (H.W. Turner, A Global Phenomenon, n:
A.R. Brockway (ed.), J.P. Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC Publications,
Geneva, 1987, pp. 4-8).
32
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
48
C. Wessinger, loc. cit., p. 6513; cf. Summary Statement and Recommendations, n: A.R. Brockway (ed.),
J.P. Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva, 1987, pp. 171-
172; F. Champion, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n: J. Delumeau, Religiile lumii, trad. de C.
Stoean, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 702.
49
J.G. Melton, Introducind and Defining the Concept of a New Religion, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching
New Religious Movements, Oxford University Press, New York, 2007, pp. 30-31.
50
Cf. T. Robbins, Perspective: New Religions and Alternative Religions, Nova Religio, vol. 8, nr. 3, pp. 105-
107.
51
J.-P. Willaime, Sociologia religiilor, Ediia a doua revzut, trad. de F. Dumas, Institutul European, Iai,
2001, p. 78.
33
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
religioase acele grupri ce i-au fcut apariia dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial52 a
sintetizat, ntr-o astfel de list, elementele definitorii pe care o grupare ar trebui s le
prezinte pentru a fi considerat nou micare religioas. Acestea sunt: (1) dimensiunile
reduse; (2) reprezentare atipic a populaiei, existnd tendina de a atrage adepi dintr-un
singur segment de vrst, ras, posibiliti financiare i educaie; (3) se afl la prima
generaie de membri; (4) leadership charismatic, conductorul fiind cel mai adesea i
fondatorul, cruia i se acord reveren i supunere; (5) noi sisteme de credin lipsite de
orice echivoc; (6) tendina de a trasa granie clare n diviziunea noi/ei, interior/exterior; (7)
resimirea unei ostiliti venite din exterior, n principal din partea societii n care
activeaz.53 Acestor apte criterii le mai putem aduga alte cinci, identificate de ali
sociologi, care apropie noua micare religioas de categoria sociologic de cult: (8)
accentuarea experienei personale (form de meditaie sau o alt practic); (9) oferirea
unei mntuiri mai apropiate dect n religiile tradiionale; (10) sunt mai curnd
inclusiviste dect exclusiviste, marea lor majoritate nepretinznd din partea adepilor
exclusivitate, ci admind apartenena simultan la o Biseric; (11) sunt adaptate
aspiraiilor omului contemporan, afind ambiia de a reconcilia tiina cu religia; (12)
atac elitismul spiritual.54 Observm c, dac acceptm aceste caracteristici crora
probabil c n timp li se vor aduga i altele, avnd n vedere diversitatea fenomenului
ca ndeplinind rolul unei definiii, se pierde tocmai rolul definiiei, anume a surprinde n
mod clar i concis esena termenului definit. Pe de alt parte, considerm c prin
intermediul lor este descris tipul ideal de nou micare religioas, n practic aceste
caracteristici fiind prezente numai n diferite combinaii i niciodat toate simultan pe
parcursul dezvoltrii unei grupri religioase.
Gordon Melton, dup ce are n vedere c o definiie trebuie s fie suficient de
cuprinztoare pentru a acoperi ntregul spectru de noi religii, susine c identificarea unei
caracteristici sau a unui set de caracteristici comune tuturor noilor religii este imposibil.
ns, consider acesta, ceea ce noile micri religioase au efectiv n comun este poziia
marginal pe care o ocup n societate, faptul c sunt percepute ca diferite sau
deviante de ctre societatea i cultura religioas dominant. Mai mult, i asum rolul de
competitori pentru religiile mai vechi din societatea gazd. Din aceast perspectiv,
Gordon Melton ofer urmtoarea definiie: Noile religii sunt grupri religioase marginale
din punct de vedere social i cultural, ce difer semnificativ n ceea ce privete credina i
practicile de instituiile religioase dominante ale culturii n care activeaz i au minime
legturi cu i susinere din partea structurilor guvernamentale, religioase sau intelectuale
dominante ale societii n care opereaz.55 Raportnd noile religii la tipologiile
anterioare, acelai autor consider c atunci cnd sunt date la o parte religiile tradiionale,
52
E. Barker, New Religious Movements: Their Incidence and Significance, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell
(ed.), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, p. 16.
53
Idem, Plus a change , Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 166-167; cf. idem, Perspective: What
Are We Studying? A Sociological Case of Keeping the Nova, Nova Religio, vol. 8, nr. 1, 2004, pp. 92-99.
54
B. Wilson, The Social Dimensions of Sectarianism, pp. 210-215; E.B. Rochford, Social Building Blocks
of New Religious Movements: Organization and Leadership, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious
Movements, Oxford University Press, New York, 2007, pp. 163-164; J.-F. Mayer, op. cit., p. 17; cf. J.-P.
Willaime, op. cit., pp. 83-84.
55
J.G. Melton, Introducind and Defining the Concept, p. 33; cf. idem, Toward a Definition of New
Religion, Nova Religio, vol. 8, nr. 1, 2004, p 76, 79, 81; idem, An Introduction, p. 25, 27 sq.
34
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
gruprile religioase etnice i sectele, gruprile ce rmn sunt noile religii56. Aceast
perspectiv determin o maxim inclusivitate a termenului de noi religii, cuprinznd
att gruprile anterior considerate culte, ct i pe cele care depesc tipologia ideal
Biseric-sect-cult.
Observm n aceast abordare o deplasare a accentului de la aspectele cronologic i
intrinsec spre cel relaional, n care noile micri religioase sunt definite prin raportul lor
cu societatea. O astfel de perspectiv, consider Thomas Robbins, ofer avantajul
posibilitii nuanrii n ceea ce privete cronologia, organizarea i doctrina57 tocmai
pentru c nu circumscrie n definiie aspectele extrem de dinamice. Dezavantajul definiiei
de tip relaional oferite de Gordon Melton este acela c a aprecia dimensiunea diferenei
fa de religiile tradiionale este imposibil din punct de vedere obiectiv, iar dac, totui,
am accepta c ar putea fi realizat, o dificultate insurmontabil o prezint gruprile
sincretiste; n cazul lor, de care din tradiiile religioase de unde au preluat trebuie s fie
diferite?58
Lista ncercrilor de definire ar putea continua, dar fr a ajunge la un enun
incontestabil. Totui, chiar i n lipsa unei definiii unanim acceptate, conceptul n sine
este utilizabil, oferind avantajul c-i reveleaz sensul din chiar termenii din care este
compus, anume nou i religie sau micare religioas. Trebuie ns s avem n
vedere c, aa cum subliniaz Thomas Robbins i David Bromley, fiecare termen al
acestui construct tripartit prezint anumite ambiguiti.59
56
Idem, Toward a Definition..., p. 80.
57
T. Robbins, Perspective: New Religions and Alternative, p. 106.
58
Pentru o critic a definiiei lui Gordon Melton a se vedea: E. Barker, Perspective: What Are We
Studying?..., pp. 90-92.
59
T. Robbins, D. Bromley, New Religious Movements in the United States, Archives des sciences sociales
des religions, vol. 83, nr. 1, 1993, p. 91.
60
A se vedea mai pe larg: J. Coney, New Religious Movements in the West Led by South Asians, n: H.
Coward, J.R. Hinnells, R.B. Williams, The South Asian Religious Diaspora in Britain, Canada, and the United
States, State University of New York Press, Albany, 2000, pp. 56-60.
35
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
36
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
religioase orientale. Dup cum subliniaz Louis Hourmant, noile micri religioase sunt
de dou ori exotice n raport cu societile n care se instaleaz: sunt legate de religii
strine spaiului respectiv i introduc forme religioase descumpnitoare fa de conveniile
epocii68, dar aceste dou atribute ale exotismului nu implic n mod necesar i noutatea lor
absolut, ci doar una contextual. Avnd n vedere acestea, subscriem la afirmaia
printelui Teofil Tia, potrivit cruia suntem n imposibilitatea de a indica n ce const
autentica noutate (s. n.) de care aceste micri sunt purttoare69.
Privind altfel lucrurile, putem ns considera un element de noutate dezvoltrile
originale pe care le aduc unor tradiii religioase mai vechi, precum oferirea unei ci mai
sigure, uoare, scurte sau clare spre mntuire, atribuirea unui rol central laicilor n paralel
cu diminuarea importanei clerului, popularitatea, faptul c ofer o form de spiritualitate
mai relevant pentru omul contemporan, pretenia la o legitimare exclusiv, liderul
charismatic i legitimarea mesajului acestuia pe o revelaie secret sau surs de iluminare,
mesajul urgent pe care l au de transmis .a. Tot ca elemente de noutate se adaug i
prozelitismul agresiv, urmat de invitarea adepilor s intre ntr-o comunitate de via
nchis i separarea lor de familie i societate.70 n acelai sens, i religiile sinelui (self-
religions), aa cum le numea Paul Heelas, pot fi considerate noi, dei sunt doar expresie a
manifestrii religiilor orientale n contextul occidental. Elementul de noutate pe care l
aduc este mbinarea a dou domenii percepute de obicei ca antagonice, respectiv religia i
psihologia. Ceea ce rezult nou din acest melanj este ieirea din parametrii religiei, aa
cum este ea neleas n Occident, dar i depirea cadrelor clasice ale psihanalizei i
psihoterapiei. Tot elemente de noutate le reprezint i folosirea metodelor tiinifice
pentru diagnosticarea problemelor spirituale (ex. Scientologia), organizarea mult mai
secular (seminar n loc de biseric, punctul central este individul) sau afirmarea ethosului
consumerist.71
James Beckford propune o alt perspectiv asupra noutii noilor micri
religioase, considernd c elementul de noutate rezid n aspectul cantitativ al apariiei i
rspndirii acestor micri. Ceea ce face ca actuala situaie s fie nou, afirm
sociologul britanic, este dezvoltarea simultan a unui numr exagerat de micri
religioase72. Aceast perspectiv simpl i cuprinztoare ofer avantajul evitrii
dezbaterilor privind originalitatea doctrinar sau noutatea cronologic a noilor micri
religioase, ns prezint inconvenientul reducerii lor doar la aspectul cantitativ. Dac
avem n vedere c valul neoreligiozitii anilor 60 n mare parte a pierdut din intensitate,
68
L. Hourmant, Sectele i societatea, n: Jacques Bersani (ed.), Enciclopedia religiilor, Ed. Pro Editur i
Tipografie, Bucureti, 2005, pp. 204-205.
69
T. Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 38.
70
E. Arweck, P.B. Clarke, op. cit., p. xxvii; P.B. Clarke (ed.), Encyclopedia of New Religious Movements,
Routledge, London, 2006, pp. 452-453; B. Wilson, The New Religions: Some Preliminary Considerations,
n Japanese Journal of Religious Studies, vol. 6, nr. 1-2, 1979, pp. 196-206; G Melton, Introduction: New
Religious..., p. xiv.
71
P. Heelas, Western Europe: Self-Religions, n: S. Sutherland et al. (ed.), The Worlds Religions,
Routledge, London, 1988, p. 925, 928; E. Arweck, P.B. Clarke, op. cit., p. xxix.
72
J.A. Beckford (ed.), Nuove forme del sacro. Movimenti religiosi e mutamenti sociali, Il Mulino, Bologna,
1990, p. 28, apud T. Tia, op. cit., p. 38, 97.
37
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
73
Gordon Melton propune denumirea de noi noi religii pentru gruprile religioase aprute n ultimul deceniu,
astfel nct acestea s poat fi difereniate de cele nscute din contracultura anilor 60. Cf. J.G. Melton,
Perspective: New New Religions..., pp. 104-107.
74
J.A. Saliba, op. cit., p. 12.
75
E. Arweck, op. cit., pp. 30-34; cf. Summary Statement and Recommendations, pp. 172-173.
38
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
76
R.S. Ellwood, Introduction, n: D. Choquette, New Religious Movements in the United States and Canada:
A Critical Assessment and Annotated Bibliography, coll. Bibliographies and Indexes in Religious Studies, 5,
Greenwood Press, Westport, 1985, p. 5.
77
Summary Statement and Recommendations, pp. 172-173.
78
G. Filoramo et al., Manual de istorie a religiilor, trad. de M. Elin, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 499.
79
T. Robbins, D. Bromley, art. cit., p. 92; E. Arweck, P.B. Clarke, op. cit., p. XXXI; Meditaia
Transcendental a ncercat asiduu s se legitimeze ca tehnic de meditaie terapeutic areligioas, respingnd
orice asociere cu religia. Scientologia, pe de alt parte, s-a strduit pe toate cile, inclusiv cea legal, s
demonstreze c este o religie. A se vedea mai pe larg: D.E. Cowan, D.G. Bromley, op. cit., pp. 40-46, 65-71.
39
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
80
E. Barker, New Religious Movements: Their Incidence..., p. 16.
81
T. Robbins, D. Bromley, art. cit., p. 92.
82
R. Stark, W.S. Bainbridge, op. cit., p 126.
83
Ibidem, pp. 126-127; cf. J.K. Hadden, Religious Movements, n: E.F. Borgatta (ed.), R.J.V. Montgomery
(ed.), Encyclopedia of Sociology, vol. 4, 2nd ed., Macmillan, New York, 2000, p. 2364. Aici trebuie s avem n
vedere c nu ntotdeauna, din punct de vedere teologic, schisma implic i secta, n timp ce secta este o schism
produs pe fondul unei erezii sau abateri doctrinare.
84
J.K. Hadden, loc. cit., p. 2365.
85
Ibidem, p. 2366.
86
J.A. Beckford (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, Sage, London, 1986, p. x.
40
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
87
T. Robbins, Perspective: New Religions and, p. 106 sq.
88
S.J. Hunt, op. cit., p. 13-14.
41
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
89
Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, Secretariatul pentru Necretini, Secretariatul pentru Necredincioi,
Consiliul Pontifical pentru Cultur, Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase, trad. rom., Ed. Presa
Bun, Iai, 2004, p. 5. Pentru o analiz a acestui document a se vedea J.A. Saliba, Vatican Response to the
New Religious Movements, Theological Studies, vol. 53, nr. 1, 1992, pp. 5-19.
90
Din mai multe raiuni nu mprtim opinia printelui Viorel Georgescu, potrivit cruia n discursul intern
al Bisericii, adresat credincioilor, poate fi folosit noiunea de sect, iar atunci cnd e necesar o atitudine
diplomatic s se fac uz de apelative mai neutre. (Pr. dr. V. Georgescu, Prozelitismul, piedic n calea unitii
cretine n trecut i azi, Ed. Paralela 45, Piteti, 2002, pp. 92-93). n primul rnd, aceast atitudine poate fi
catalogat drept duplicitar; n al doilea rnd, dincolo de a nspimnta credincioii, termenul nu este corect
din punct de vedere tiinific; catalogarea membrilor unor grupri religioase drept sectari poate crea reale
bariere de comunicare i conduce la fundamentalizarea atitudinii cretinilor ortodoci; n ultimul rnd, ar fi
de preferat o mai bun informare a credincioilor n privina doctrinelor, practicilor i consecinelor negative
ale aderrii la astfel de grupri, dect atitudinea mai facil, de trezire a unei repulsii iraionale, prin folosirea
unei terminologii incorecte i ncrcate de conotaii negative.
42
SECTE, CULTE, NOI MICRI RELIGIOASE
43
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
unui numr de 769 de persoane dac vecinul ar deveni membru al unei noi Biserici
cretine. Rezultatele cercetrii, n mare, arat astfel: 43% dintre respondeni ar fi foarte
deranjai dac ar avea un vecin membru al unui cult, iar 38,6% ar fi cumva deranjai de
acest lucru. ns numai 29% ar fi foarte sau cumva deranjai dac un vecin ar fi membru
al unei noi micri religioase, iar n cazul unei noi Biserici cretine, numai 6,1%.
Rezultate similare s-au obinut i la ntrebarea dac ar fi de acord ca guvernul s
controleze mai ndeaproape activitatea cultelor, noilor micri religioase sau a noilor
Biserici cretine. Astfel, 56% au fost de acord n cazul cultelor, 25% n cazul noilor
micri religioase i 12,4% n cazul unei noi Biserici cretine. 96 Din aceast cercetare
rezult c atitudinea cetenilor americani fa de un cult, chiar i atunci cnd nu tiu
despre care este vorba, este una preponderent negativ, iar simpla schimbare a
terminologiei produce o schimbare semnificativ a atitudinii. Ne exprimm convingerea
c aceeai atitudine s-ar nregistra n rndul europenilor dac termenul de cult din
cercetarea lui Paul Olson ar fi nlocuit cu cel de sect. Lsnd la o parte modul cum cult a
ajuns att de ncrcat de semnificaii negative, trebuie s menionm c cel de nou
micare religioas a fost folosit n ultimii douzeci de ani cu precdere n spaiul
academic, nefiind accesibil culturii maselor, astfel nct i-a pstrat mult-cutata conotaie
neutr.97 Dar dei noi micri religioase se bucur n momentul de fa de o rspndire
din ce n ce mai larg, aceasta nu nseamn c este i singurul sau c ncercrile de gsire
a unui apelativ mai potrivit au ncetat, fiind posibil ca, n viitor, s fie elaborat un alt
concept, la fel de util, dar poate mai puin problematic.98
Am insistat pe larg asupra termenului de nou micare religioas pentru c acesta
delimiteaz aria cercetrii de fa. Lsnd la o parte disensiunile i impreciziile sale, n
cele ce urmeaz ne vom referi exclusiv la gruprile religioase ce intr sub incidena sa,
ignornd sectele neoprotestante i alte manifestri religioase. Nu nseamn c respingem
existena oricror similitudini mai ales n ceea ce privete modurile de prozelitism,
structurile organizatorice sau anumite practici, ns nu problematica sectelor ne propunem
s o aducem n discuie i s o analizm aici, ci pe cea a noilor micri religioase. Avnd
n vedere tranziia terminologic relativ lent, referirile bibliografice vor face trimitere i
la lucrri i cercetri dedicate n spaiul anglo-saxon cultelor, iar n cel de limb latin
sectelor, ns nelegnd prin acestea grupri care corespund descrierii noilor micri
religioase. n privina diferenelor terminologice dintre cele dou spaii, am preferat uneori
s recurgem la anumite compromisuri mai ales n cazul citatelor, traducnd n anumite
contexte sect i cult prin nou micare religioas, n timp ce n alte cazuri n special n
textele polemice am recurs la pstrarea terminologiei autorilor.
96
P.J. Olson, art. cit., pp. 100-101, 105. O observaie de aceeai natur o fac i James Richardson i Barend
van Driel ntr-o cercetare ce i-a propus s identifice atitudinea opiniei publice americane fa de legislaia anti-
cult. Unii respondeni au indicat s sunt de acord cu restrngerea libertii cultelor, dar nu i a celei a noilor
religii (J.T. Richardson, B. van Driel, Public Support for Anti-Cult Legislation, Journal for the Scientific
Study of Religion, vol. 23, nr. 4, 1984, p. 416-417).
97
Cf. ibidem, p. 105.
98
Aceeai opinie privind caracterul lipsit de perenitate al conceptului o exprim i Massimo Introvigne (cf.
The Future of New Religions, p. 980).
44
2. CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI
RELIGIOASE: PARADIGME EXPLICATIVE
99
Cf. T. Robbins, op. cit., p. 63.
100
Ibidem, p. 64; S. Thumma, Seeking to Be Converted: An Examination of Recent Conversion Studies and
Theories, Pastoral Psychology, vol. 39, nr. 3, 1991, p. 185; J.E. Pitt, Why People Convert: A Balance
Theoretical Approach to Religious Conversion, Pastoral Psychology, vol. 39, nr. 3, 1991, p. 171.
45
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
101
E. Godo, Introducere, n: E. Godo (coord.), Convertirea religioas, trad. de N. Petuhov, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2002, pp. 10-11; cf. L.R. Rambo, Anthropology and the Study of Conversion, n: A. Buckser,
S.D. Glazier, The Anthropology of Religious Conversion, Rowman & Littlefield, Lanham, 2003, p. 211; idem,
Understanding Religious Conversion, Yale University Press, New Haven, 1993, p. 7.
102
Cf. D. Taylor, Conversion: Inward, Outward and Awkward, n: C. Lamb (ed.), M.D. Bryant (ed.),
Religious Conversion: Contemporary Practices and Controversies, coll. Issues in Contemporary Religion,
Cassell, London, 1999, p. 35.
103
T. McGowan, Conversion and Human Development, n: H. Richardson (ed.), New Religions & Mental
Health: Understanding the Issues, coll. Symposium Studies, 5, Edwin Mellen Press, Lewiston, 1980, p. 152.
104
J.A. Saliba, op. cit., p. 103.
105
B. Beit-Hallahmi, M. Argyle, The Psychology of Religious Behaviour, Belief and Experience, Routledge,
London, 1997, p. 114.
106
W.H. Clark, The Psychology of Religion: An Introduction to Religious Experience and Behavior,
Macmillan, New York, 1958, p. 191.
107
P.M. Davis, L.R. Rambo, Converting: Toward a Cognitive Theory Of Religious Change, n: K. Bulkeley
(ed.), Soul, Psyche, Brain: New Directions in the Study of Religion and Brain-Mind Science, Palgrave, New
York, 2005, p. 159.
46
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
dac ne referim la tradiia cretin, convertirea este definit cel mai frecvent ca o
mrturisire a pcatelor, o supunere fa de voina lui Dumnezeu, afirmarea unei credine
veritabile c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii i o invitaie
adresat lui Hristos s se pogoare n inima celui convertit. La acestea se poate aduga, ca
i act vzut, botezul.108 Abordarea descriptiv, pe de alt parte, ncearc s delimiteze
contururile fenomenului, s observe natura procesului, fiind mai puin preocupat de
doctrina la care se realizeaz convertirea.109
Perspectiva noastr asupra convertirii, aa cum este expus n capitolul de fa, este
una descriptiv, fiind mai interesai aici de procesul n sine, nu de doctrina la care ader
cel ce intr ntr-o nou micare religioas. Aceast abordare ne permite un anumit grad de
generalizare, generalizare care se impune avnd n vedere c, dei diferite prin doctrin,
noile micri religioase au n comun tehnici, stratageme sau aciuni orchestrate prin care
i atrag i convertesc adepii.
Potrivit lui Lewis Rambo, convertirea este un proces maleabil, care se transform
n timp, n funcie de expectanele actorilor. Dei pot fi identificate modele cu caracter
general, nu putem afirma c toate persoanele convertite trec prin aceeai experien,
pentru c gruprile religioase difer, indivizii difer, modul de interaciune dintre individ
i grup difer. Prin urmare, diversitatea convertirilor este egal cu numrul celor
convertii, motiv pentru care o tipologie a convertirilor ar putea fi realizat din perspectiva
psihologic a manifestrilor individuale.110 Au fost totui dezvoltate mai multe tipologii
generale ale convertirii, n funcie de perspectiva cercettorului sau de anumite variabile.
Ne oprim doar asupra ctorva, n scopul de a defini mai clar poziia noastr fa de
fenomenul convertirii n contextul noilor micri religioase.
108
L.R. Rambo, op. cit., p. 6.
109
Ibidem.
110
Ibidem, p. 170; J.-L. Blaquard, Tipuri tradiionale de convertire. Abordare filozofic i teologic, n: E.
Godo (coord.), Convertirea religioas, trad. de Nicoleta Petuhov, Anastasia, Bucureti, 2002, p. 19.
111
J.-L. Blaquard, art. cit., pp. 19-29.
47
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Vom insista n paginile ce urmeaz doar asupra acestui ultim tip. Pentru omul
modern, pentru care unica valoare fundamental este propria dezvoltare, [c]onvertirea sa
nseamn alegere dintre materialele culturale a celui ce corespunde cel mai bine
aspiraiilor sale, iar la nevoie chiar fabricare a semnificaiilor acestora. Tradiiile devin
obiecte de consum, ce graviteaz n jurul su, ateptnd s fie examinate: ceea ce l
satisface va fi nsuit. i, dac cumva se simte contient de utilizarea lor, nu se simte
responsabil pentru asta: omul modern se consider pe deplin eliberat, posesor al unei
liberti aproape divine, superior oricrei legi al crei creator nu este el.112
Cele patru tipuri de convertire pot fi evaluate i din perspectiva convertirii active i
pasive, dup cum vom vedea mai jos. Tipurile 1 i 3 sunt forme pasive de convertire,
112
Ibidem, p. 30.
113
E. Pace, Convert, Revert, Pervert, n: G. Giordan, Conversion in the Age of Pluralism, coll. Religion and
the Social Order, 17, Brill, Leiden, 2009, p. 193; cf. P.E. Hammond, D.W. Machacek, Soka Gakkai in
America: Accommodation and Conversion, Oxford University Press, Oxford, 1999, pp. 163-166.
48
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
impuse fie de politicile de convertire, fie alese din oportunism. Tipurile 2 i 4 implic o
mobilizare activ din partea individului care, fie ndrumat de un maestru spiritual, fie n
urma unui proces de maturizare a convingerii, se convertete la o religie, alta dect cea n
care s-a nscut, sau i redescoper propria religie.114
2.2.3. Cauze
Numeroase cercetri s-au concentrat i pe identificarea cauzelor convertirii, n acest
sens lund natere trei paradigme. Cea dinti a fost dominat de perspectivele teologic i
psihologic, avndu-i drept principali exponeni pe William James, Edwin Starbuck,
George Coe .a. Cea de a doua, inspirat din experienele prizonierilor americani de
rzboi, este perspectiva splrii creierului sau a persuasiunii coercitive. Cea de a treia
paradigm, dezvoltat n special n sfera sociologiei, a debutat cu teoria lui John Lofland
i Rodney Stark (1965) i a continuat cu o serie de teorii asupra crora vom insista mai
jos.115
Toate aceste teorii i-au propus s identifice factorii care faciliteaz sau cauzeaz
convertirea. Pornind de la respectivii factori, David Snow i Richard Machalek116, dar i
Dena Davis117, grupeaz perspectivele asupra convertirii n urmtoarele categorii:
1. Convertirea este perceput ca o subjugare instantanee a tnrului ce se ntmpl
s ntlneasc un misionar al unei noi micri religioase, fiind imediat absorbit n
respectiva grupare din care abia mai scap pentru a putea povesti ce a pit. n general,
aceast perspectiv este fundamentat pe rolul hipnozei sau a unor puteri misterioase pe
care misionarul le-ar deine i prin intermediul crora l-ar nrobi instantaneu pe tnr.118
2. Convertirea ca reacie psihofiziologic la coerciie i presiune, fiind un rezultat al
splrii creierului, persuasiunii coercitive sau manipulrii mintale. n afara mediului
sociologic, aceasta este cea mai popular perspectiv privind convertirea, postulnd c
este rezultatul al anumitor fore insidioase ce acioneaz asupra individului incontient de
existena lor i, prin urmare, vulnerabil. Pornind de la teoria lui William Sargant, la rndul
su inspirat de Pavlov, pentru a produce convertirea este necesar o destabilizare a
funcionrii creierului, nct capacitatea critic i egoul sunt erodate prin controlul
informaional, suprastimularea sistemului nervos, confesiuni forate .a. Popularitatea
114
E. Pace, art. cit., p. 194.
115
D.A. Snow, R. Machalek, The Sociology of Conversion, Annual Review of Sociology, vol. 10, 1984, p.
178.
116
Ibidem, pp. 178-184.
117
D.S. Davis, Joining a Cult: Religious Choice or Psychological Aberration?, Journal of Law and Health,
vol. 11, nr. 1-2, 1996, pp. 150-160. Categoriile 2-6 sunt evideniate de David Snow i Richard Machalek.
Categoriile identificate de Dena Davis se suprapun parial cu acestea, mai puin 1 i 8, pe care le identificm
doar la respectiva autoare.
118
Nu aducem aici n discuie pe larg problema hipnozei n convertirea religioas, considernd ca probat prin
cercetri faptul c hipnoza nu este o tehnic eficient de a-i determina pe oameni s se angajeze involuntar n
comportamente mpotriva propriului lor interes, imorale sau ilegale. Prin intermediul hipnozei nu poate fi
impus o fals personalitate victimei sau stabilit un control de durat asupra acesteia, astfel nct s devin un
candidat manciurian iresponsabil pentru faptele sale (inclusiv convertirea religioas). A se vedea D.
Anthony, Pseudoscience and Minority Religions: An Evaluation of the Brainwashing Theories of Jean-Marie
Abgrall, Social Justice Research, vol. 12, nr. 4, 1999, p. 444.
49
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
50
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
51
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
121
T. Robbins, op. cit., p. 71.
122
E. Godo, Introducere, p. 9. Convertirea Sf. Ap. Pavel nu este singurul model de convertire spontan.
Gautama Siddharta, Moise, Mahomed .a. sunt cazuri nu mai puin celebre de astfel de convertiri, fapt ce
demonstreaz c aceast perspectiv este prezent i n alte religii i spaii culturale. A se vedea n acest sens:
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, Religion and the Individual: A Social-Psychological Perspective,
Oxford University Press, New York, 1993, pp. 82-87; R.F. Paloutzian, J.T. Richardson, L.R. Rambo,
Religious Conversion and Personality Change, Journal of Personality, vol. 67, nr. 6, 1999, pp. 1049-1050.
52
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
123
A se vedea mai pe larg: L. Berzano, E. Martoglio, Conversion as a New Lifestyle: An Explanatory Study
of Soka Gakkai in Italy, n: G. Giordan (ed.), Conversion in the Age of Pluralism, coll. Religion and the Social
Order, 17, Brill, Leiden, 2009, pp. 219-220; B. Kilbourne, J.T. Richardson, Paradigm Conflict, Types of
Conversion, and Conversion Theories, Sociological Analysis, vol. 50, nr. 1, 1988, pp. 1-2; J.T. Richardson,
Studies of Conversion: Secularization or Re-enchantment?, n: P.E. Hammond, The Sacred in a Secular Age:
Toward Revision in the Scientific Study of Religion, University of California Press, Berkeley, 1985, pp. 105-
107; idem, The Active vs. Passive Convert: Paradigm Conflict in Conversion/Recruitment Research, Journal
for the Scientific Study of Religion, vol. 24, nr. 2, 1985, pp. 164-166; T. McGowan, art. cit., pp. 164-180.
Dac din punct de vedere teologic fora exterioar este Dumnezeu, din perspectiv sociologic i psihologic
s-a considerat c agentul exterior este reprezentat de un set de procese incontiente, expectane ori presiuni
culturale i sociale care determin schimbarea credinei, urmat de schimbarea atitudinilor i schimbarea
comportamentului. Cf. L.L. Dawson, Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements, 2nd
ed., Oxford University Press, 2005, pp. 117-118; cf. J.T. Richardson, The Active vs. Passive Convert, pp.
165-166. Din perspectiv psihanalitic i psihiatric, convertirea subit a fost i este considerat o stare
patologic, o proiecie oedipal, o criz de identitate. A se vedea spre exemplu R.J. Wootton, D. F. Allen,
Dramatic Religious Conversion and Schizophrenic Decompensation, Journal of Religion and Health, vol.
22, nr. 3, 1983, pp. 212-219. Pentru un scurt sumar al acestei perspective a se vedea L.D. Shinn, Cult
Conversions and the Courts: Some Ethical Issues in Academic Expert Testimony, Sociological Analysis, vol.
53, nr. 3, 1992, p. 276.
124
W. James, Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, Centenary Edition, Routledge,
London, 2002., pp. 132-149, 150-155.
125
Ibidem, p. 163 sq.
126
Ibidem, p. 178.
127
Ibidem, pp. 179-180.
128
Ibidem, p. 155.
53
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
unui control superior din partea divinitii, sentimentul pcii i al armoniei, nsoit de
dispariia oricrei griji, sentimentul perceperii unor adevruri necunoscute nainte,
senzaia unei viei i lumi noi i un extaz al fericirii.129
Totui acest tip de convertire este unul excepional, fiind prezent doar n rare cazuri
att n plan religios general, ct i n sfera noilor micri religioase, n particular. Din acest
motiv, ncepnd cu anii 60 ai secolului trecut, s-a remarcat o schimbare progresiv n
privina modului cum este privit convertirea religioas. De la o convertire eveniment,
unic, sociologii i psihologii sociali au realizat translaia ctre paradigma convertirii
progresive sau graduale, care postuleaz convertirea ca un proces de durat, ce presupune
tensiuni, pendulri, decizii, reprezint finalitatea unui demers de cutare, este un proces
social, rezultnd din interaciunea dintre individ i grup, constituie o decizie calculat i,
nu n ultimul rnd, presupune asumarea contient a unui rol.130 Convertirea a ncetat s
mai fie privit ca un eveniment n viaa persoanei, ci ca un proces pe care aceasta l
parcurge.
La un alt nivel de analiz (sub-paradigmatic, cum l consider Brock Kilbourne i
James Richardson131, sau orizontal, cum este numit de Luigi Berzano i Eliana
Martoglio132), aceast schimbare de paradigm implic i o schimbare radical a modului
n care este privit persoana convertitului i perceput rolul su n propria convertire. Din
perspectiva convertirii spontane, convertitul este un subiect pasiv, un spectator al propriei
convertiri, fie c i are originea ntr-o intervenie divin, fie n tehnici extreme de
influen orchestrate de grup, precum splarea creierului, asupra creia vom reveni mai
jos. n schimb, convertirea progresiv are n centru persoana care se afl n cutare, face
alegeri, ia decizii. Cel convertit este un agent activ al propriei convertiri, caracterizat de
voin proprie, autonomie, dorin de sens n via; parcurge convertiri succesive, i
interpreteaz raional experienele i negociaz cu grupul religios. 133
Avnd n vedere acestea, exist mai multe niveluri de analiz ncruciat:
convertirea activ vs. convertirea pasiv i convertirea intra-individual vs. convertirea
inter-individual. Nu constituie scopul nostru aici realizarea unei analize exhaustive i
complexe134, ci doar subliniem faptul c modelele teoretice dezvoltate plecnd de la
studierea noilor micri religioase asupra celor mai importante urmnd a insista n cele
ce urmeaz contureaz o imagine a convertirii ca proces, a unui convertit cu un rol activ
n propria transformare i accentueaz importana proceselor de socializare i influen
social n convertire. Totui subliniem c multe dintre aceste modele nu suport o singur
analiz sau clasificare, ci se afl la ntlnirea dintre mai multe perspective, motiv pentru
care categoriile folosite mai jos nu au valoare absolut, ci constituie o sistematizare
subiectiv.
129
Ibidem, pp. 191-200.
130
L. Berzano, E. Martoglio, art. cit., pp. 220-221; L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 118-119; J.T.
Richardson, Studies of Conversion, pp. 107-108.
131
B. Kilbourne, J.T. Richardson, art. cit., p. 2.
132
L. Berzano, E. Martoglio, art. cit., pp. 221-223.
133
B. Kilbourne, J.T. Richardson, art. cit., p. 2; M. Singer, art. cit., p. 178.
134
A se vedea n acest sens: L. Berzano, E. Martoglio, art. cit., pp. 219-224; B. Kilbourne, J.T. Richardson, art.
cit., pp. 3-14.
54
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Ne-am limitat135 la teoriile sau modelele din sfera sociologiei i psihologiei sociale
aprute n contextul studierii noilor micri religioase n intervalul deceniilor apte-nou
ale secolului trecut pentru c, pe de o parte, atunci cnd cercetarea tiinific a nceput s
investigheze noile micri religioase, aceasta s-a realizat n special de ctre cercettori din
domeniile amintite, iar pe de alt parte pentru c aceste teorii au influenat schimbarea de
perspectiv n ceea ce privete analiza convertirii religioase, rmnnd pn n prezent
cele mai citate, dar i controversate modele explicative.136
135
Cu bun tiin am ignorat unele modele, precum cel al teoriei rolurilor, elaborat de David Bromley i
Anson Shupe (a se vedea: D.G. Bromley, A.D. Shupe, Just a Few Years Seem Like a Lifetime: A Role
Theory Approach to Participation in Religious Movements, n Research in Social Movements, Conflicts, and
Change, vol. 2, 1979, pp. 159-185), cel al lui James Downton (J.V. Downton Jr., An Evolutionary Theory of
Spiritual Conversion and Commitment: The Case of Divine Light Mission, Journal for the Scientific Study of
Religion, vol. 19, nr. 4, 1980, pp. 383-392) care constituie o dezvoltare a teoriei lui John Lofland i Rodney
Stark , cel al lui Rodney Stark i William Sims Bainbridge (R. Stark i W.S. Bainbridge, A Theory of
Religion, Peter Lang, New York, 1987, pp. 200-237), pe care l considerm o interpretare n termeni de
recompense i compensaii a teoriilor anterioare.
136
Cf. Preface la: A. Buckser, S.D. Glazier, The Anthropology of Religious Conversion, Rowman &
Littlefield, Lanham, 2003, pp. xii-xiii.
137
J. Lofland, R. Stark, Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective,
American Sociological Review, vol. 30, nr. 6, 1965, pp. 862-875 (republicat n: L.L. Dawson (ed.), Cults in
Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Brunswick, 1998,
pp. 159-180). Pentru un rezumat succint al acestei teorii i al influenelor sale ulterioare a se vedea i S.J. Hunt,
op. cit., pp. 101-102; T. Robbins, op. cit., pp. 79-85.
55
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Termenul de seekership este derivat din seeker, ce denumete n contextul acestor teorii persoana care se
afl ntr-o cutare religioas. l folosim n limba englez din dou motive: (1) a devenit un termen tehnic n
cercetrile privind fenomenul neoreligios i (2) nu exist un echivalent perfect n limba romn, cel de
cutare acoperind doar parial sensul din limba englez.
138
J. Lofland, R. Stark, art. cit., pp. 865-874.
139
Ibidem, p. 864.
56
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dup cum afirmam i mai sus, acest model al convertirii a devenit cel mai aplicat,
citat, reformulat i contestat model privind convertirea religioas, trezind dezbateri intense
n privina structurii i a aplicabilitii sale universale.140
Considerm c teoria lui John Lofland i Rodney Stark, n calitate de deschiztoare
de drumuri n ceea ce privete schimbarea de paradigm la care ne refeream mai sus, are
cteva merite deosebite. n primul rnd este prima teorie ce reuete s sistematizeze i s
explice convertirea ca proces. n al doilea rnd, face trecerea de la perspectiva convertirii
pasive la cea a convertirii active. Dei n 1977 John Lofland revine asupra propriei teorii,
aducnd cteva precizri i remarcnd, printre altele, faptul c modelul su i al lui
Rodney Stark este antiinteracionist, prezentndu-l pe cel convertit ca pe un actor pasiv,
subiect al influenelor sociale ale grupului,141 teoria celor doi se distaneaz de paradigma
convertirii pasive chiar prin plasarea celui convertit n relaie cu ceilali membri ai
grupului. n al treilea rnd, dei nu are o aplicabilitate universal, conine germenii
viitoarelor perspective din care va fi analizat convertirea religioas: prin invocarea
tensiunii i a perspectivei religioase a subiectului trimite la predispoziii, prin evidenierea
importanei cutrii religioase l prezint pe cel convertit ca pe un actor activ n propria
convertire, iar prin factorii relaionali trimite spre viitoarele teorii care privesc convertirea
preponderent ca pe un proces interacional sau de influen social.
140
A se vedea n privina testrii acestui model: R.L. Austin, Empirical Adequacy of Loflands Conversion
Model, Review of Religious Research, vol. 18, nr. 3, 1977, pp. 282-287 (cf. i critica lui James T. Richardson
la studiul lui Roy Austin: J.T. Richardson, Comment on Austins Article Empirical Adequacy of Loflands
Conversion Model, Review of Religious Research, vol. 19, nr. 3, 1978, pp. 320-322); J.T. Richardson, M.
Stewart, Conversion Process Models and the Jesus Movement, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6,
1977, pp. 819-838; W. Kox, W. Meeus, H. Harm't, Religious Conversion of Adolescents: Testing the Lofland
and Stark Model of Religious Conversion, Sociological Analysis, vol. 52, nr. 3, 1991, pp. 227-238; M. Singer,
art. cit., pp. 182-187; Cea mai sistematic i pertinent critic a teoriei lui John Lofland i Rodney Stark
rmne cea a lui D.A. Snow i C.L. Phillips, The Lofland-Stark Conversion Model: A Critical Reassessment,
Social Problems, vol. 27, nr. 4, 1980, pp. 430-444. Pentru o prezentare exhaustiv a literaturii dezvoltate pe
marginea teoriei celor doi sociologi a se vedea L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 75-76; H. Gooren,
Reassessing Conventional Approaches to Conversion: Toward a New Synthesis, Journal for the Scientific
Study of Religion, vol. 46, nr. 3, pp. 337-338.
141
J. Lofland Becoming a World-Saver Revisited, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, p.
817.
142
A.L. Greil, Previous Dispositions and Conversion to Perspectives of Social and Religious Movements,
Sociological Analysis, vol. 38, nr. 2, 1977, p. 117.
57
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
n cutarea unui nou grup de referin, capabil s-i ofere o soluie.143 Adoptarea unei astfel
de noi soluii este definit de Arthur Greil drept convertire.
Paleta de soluii i, implicit, de grupuri de referin la care poate accede o persoan
este, teoretic, nelimitat, ns cel aflat n cutare nu poate face abstracie de stocul de
soluii prealabil sau de stilul cognitiv propriu, influenndu-i alegerea noului grup de
referin i limitndu-i opiunile.144 Totodat nseamn c, n cutrile sale, se va ndrepta
spre acele doctrine i grupri ce consoneaz cu predispoziiile sale cognitive anterioare i
va apela la grupri religioase care i ofer soluii cvasi-familiare.
Dac Arthur Greil nu ofer un suport empiric teoriei sale, acest lucru l face Max
Heirich, care adopt o perspectiv asemntoare. El aplic empiric teoriile sociologice
vehiculate ncepnd cu John Lofland i Rodney Stark la o grupare penticostal catolic 145
i constat c influenele sociale au un rol n convertire, dar nu n msura n care s-a
considerat anterior; convertirea nu poate fi explicat n ntregime n termeni de stres
psihologic i socializare, iar legturile sociale ocup un loc important, ns numai atunci
cnd respectiva persoan este deja angajat ntr-o cutare religioas.146
Max Heirich propune, pe baza rezultatelor cercetrii sale, o viziune asupra
convertirii n care s se realizeze o omogenizare ntre cutarea adevrului (n ceea ce l
privete pe individ) i procesele de socializare (similar cu cea a lui Arhur Greil). n
consecin, potrivit sociologului american, convertirea implic o alegere i o schimbare
contient n sistemul de referin al persoanei. Cei convertii aleg o perspectiv care
vorbete direct problemei cu care se confrunt, iar dac acest lucru nu reuete, atunci
convertirea nu are loc.147
143
Ibidem, p. 120.
144
Ibidem, pp. 120-123.
145
Acest lucru se ntmpla n perioada cnd charismaticii catolici se aflau la periferia Bisericii Catolice.
146
M. Heirich, Change of Heart: A Test of Some Widely Held Theories About Religious Conversion, The
American Journal of Sociology, vol. 83, nr. 3, 1977, pp. 672-673.
147
Ibidem, pp. 674-676.
Termenii de recrut, recrutat, a recruta este folosit de numeroi autori din domeniul tiinelor sociale
pentru a denumi prozelitismul noilor micri religioase i pe potenialii convertii. n continuare l vom folosi
cu acest sens.
148
R.W. Balch, D. Taylor, Seekers and Saucers: The Role of the Cultic Milieu in Joining a UFO Cult,
American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, p. 840; cf. R.W. Balch, Looking behind the Scenes in a
Religious Cult: Implications for the Study of Conversion, Sociological Analysis, vol. 41, nr. 2, 1980, p. 137.
58
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
149
Ibidem, pp. 847-849; cf. ibidem, pp. 138-139.
150
Ibidem, pp. 849-851; cf. ibidem, p. 140.
151
R.W. Balch, D. Taylor, art. cit., pp. 851, 853-854.
152
Ibidem, p. 856.
153
R.A. Straus, Religious Conversion as a Personal and Collective Accomplishment, Sociological Analysis,
vol. 40, nr. 2, 1979, pp. 160-161.
154
Ibidem, p. 162.
155
O considerm o perspectiv ntructva rsturnat, avnd n vedere c, n general, se postuleaz c gruprile
neoreligioase recruteaz prin intermediul acestor mijloace.
59
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
din jur mai nti pentru a-i defini siei ceea ce caut i abia ulterior pentru a cuta. Odat
ce a aflat ceea ce cuta, ncepe s se transforme n funcie de ceea ce a gsit, respectiv va
participa la activitile grupului i i va adopta limbajul i viziunea asupra lumii. Punctul
culminant al acestei cutri l constituie tocmai transformarea individului i integrarea sa
deplin n grup.156 n opinia lui Roger Straus, convertirea nu constituie un act terminal,
un sfrit, ci, odat convertit, individul va aciona n sensul concretizrii comportamentale
i experieniale a convertirii, primind n acest sens sprijinul grupului.157
Prin plasarea seeker-ului n raport cu grupul, Roger Straus face trecerea spre
perspectiva teoretic a alegerii raionale n convertire, asupra creia vom insista mai
jos.158
156
R.A. Straus, art. cit., pp. 162-163.
157
Ibidem, pp. 163-164.
158
Cf. H. Gooren, art. cit., p. 339; idem, Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change
in Faith Practices, Palgrave Macmillan, 2010, p. 26.
159
D.A. Snow, R. Machalek, The Convert as a Social Type, n: R. Collins (ed.), Sociological Theory, Jossey-
Bass, San Francisco, 1983, pp. 265-266; idem, The Sociology of Conversion, p. 170.
160
n materialul din 1983 (p. 261), cei doi autori introduc ca prim indicator manifestrile fizice, respectiv:
comportament similar autismului, privire fix, zmbetul ntiprit permanent pe fa, reacii stereotipe etc., att
de invocate de ctre adepii teoriei splrii creierului. n articolul din 1984 nu mai revin asupra acestui
indicator, introducnd ca prim indicator statutul de membru.
161
D.A. Snow, R. Machalek, The Convert as a Social Type, pp. 261-262; idem, The Sociology of
Conversion, p. 171.
162
Ibidem, pp. 262-264; ibidem, pp. 172-173.
60
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
163
Atribuirea se refer n acest context la procesul cognitiv prin care oamenii i formeaz interpretarea cauzal
a comportamentului lor i al celorlali, precum i interpretarea evenimentelor din jurul lor. Cf. idem, The
Convert as a Social Type, p. 269.
164
Metaforele analogice sau analogiile arat cum un lucru este similar cu altul, n timp ce metaforele iconice
subliniaz unicitatea sau exclusivitatea unui lucru. n contextul convertirii, sunt preferate metaforele iconice, n
timp ce analogiile sunt vehement respinse. A se vedea: ibidem, pp. 273-274.
165
Aici cei doi trimit spre teoria rolurilor, dezvoltat de David Bromley i Anson Shupe. Ibidem, pp. 263-278;
idem, The Sociology of Conversion, pp. 173-174.
166
C.L. Staples, A.L. Mauss, Conversion or Commitment? A Reassessment of the Snow and Machalek
Approach to the Study of Conversion, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 26, nr. 2, 1987, pp.
137-138, 141-145.
61
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
David Snow i Richard Machalek, perspectiva acestora este una mai activ, respectiv
individul este cel care, prin adoptarea unui nou limbaj, acioneaz n sensul propriei
convertiri i, implicit, transformri a sinelui.167
167
Ibidem, p. 138.
168
Cf. J.-F. Mayer, Biens de salut et march religieux dans le cultic milieu, Social Compass, vol. 53, nr. 1,
2006, p. 98.
169
K.D. Miller, Competitive Strategies of Religious Organizations, Strategic Management Journal, vol. 23,
nr. 5, 2002, pp. 435-452.
170
n context religios, modelul alegerii raionale postuleaz c indivizii care se convertesc pun n balan
recompensele i sanciunile ce ar putea rezulta din afilierea la un grup sau altul, astfel nct se convertesc la
acele grupri de la care cred c pot primi anumite recompense, precum asentiment, iubire, respect etc. A se
vedea: C.D. Gartrell, Z.K. Shannon, Contacts, Cognitions, and Conversion: A Rational Choice Approach,
Review of Religious Research, vol. 27, nr. 1, 1985, pp. 32-33.
171
Ibidem, pp. 33-34.
172
Ibidem, p. 35.
62
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
173
Ibidem, pp. 36-38.
174
Ibidem, pp. 38-39.
175
Ibidem, pp. 39-44.
63
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
176
Ibidem, p. 45.
177
A se vedea, spre exemplu: S. Bruce, Choice and Religion: A Critique of Rational Choice Theory, Oxford
University Press, Oxford, 1999, pp. 122-129.
178
T.E. Long, J.K. Hadden, Religious Conversion and the Concept of Socialization: Integrating the
Brainwashing and Drift Model, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 22, nr. 1, 1983, p. 2.
179
Ibidem, n special pp. 1-4.
180
Ibidem, pp. 8-13.
64
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
rezultate n urma socializrii sau re-socializrii. n opinia lui Stephen Wilson, n unele
grupri procesul de socializare este nsoit i de un proces de nvare, numit de acesta
decondiionare181 i folosit pentru a desemna schimbrile fundamentale care intervin n
personalitate pe msur ce un individ ader i se integreaz ntr-un grup de referin. n
esen, e procesul prin care modurile fundamentale de a percepe lumea i pe sine,
dobndite nc din copilrie prin procesul de condiionare, sunt eliminate. Este ceea ce ali
autori neleg prin reconstrucia sinelui, moartea i renaterea sinelui, de-
automatizare, dehipnotizare etc.182
n contextul acesta, socializarea nu este neleas de Stephen Wilson ca esen a
procesului de convertire, ci ca o oportunitate sau mijloc prin care recrutul renun la
vechea socializare i poate avea loc procesul de nvare i adoptare a unor noi credine,
urmate de asumarea unei noi identiti. El i verific empiric teoria studiind convertirea la
o grupare religioas oriental ce activa n SUA, Kripalu Yoga Ashram.183
Totui sociologul are o poziie nuanat n privina universalitii teoriei sale,
afirmnd c n timp ce socializarea este indispensabil atunci cnd o persoan se altur
unui grup, nu este obligatoriu s survin i decondiionarea. Aceasta este prezent n
special n convertirile la religiile transformative, ce i propun s-l schimbe radical pe
credincios (ex. gruprile yoghine), dect n religiile integratoare, care urmresc s l
integreze ntr-o structur social stabil.184
Observm c Stephen Wilson rmne n sfera perspectivei lui John Lofland i
Rodney Stark, a convertirii rezultate din interaciunea social, ns le armonizeaz cu o
perspectiv ce l apropie de teoria lui David Snow i Richard Machalek, n care
convertirea este neleas ca o schimbare a universului discursiv (la Stephen Wilson,
decondiionare). Totodat, aceast perspectiv l apropie i de perspectiva convertirii
pasive, postulnd un proces al decondiionrii de care cel convertit nu este contient, ci
pur i simplu i se ntmpl prin intermediul socializrii.
Dup cum se poate observa din expunerea succint a teoriilor sociologice de mai
sus, dei conduc la o schimbare de paradigm n privina modului cum este privit
convertirea, multitudinea perspectivelor creeaz confuzie. Totui apreciem c, avnd n
vedere complexitatea fenomenului convertirii, multitudinea punctelor de vedere
contribuie substanial la nelegerea sa. Desigur, (im)posibilitatea armonizrii acestor
perspective constituie o alt discuie, asupra creia nu ne vom opri aici. Totodat dorim s
subliniem c emergena acestei noi paradigme care privete convertirea ca pe un proces
activ nu anuleaz validitatea convertirii spontane, perspectiv specific n special mediilor
teologice cretine, ci i este mai curnd complementar: exist persoane care
181
S.R. Wilson, Becoming A Yogi: Resocialization and Deconditioning as Conversion Processes,
Sociological Analysis, vol. 45, nr. 4, 1984, p. 302.
182
Ibidem, p. 303.
183
Ibidem, pp. 310-311.
184
Ibidem, p. 304.
65
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
185
Din cele 2174 de convertiri studiate de Clark n 1929, doar 33% erau convertiri spontane, restul fiind
caracterizate de o intensitate progresiv. Apud M. Argyle, Psychology and Religion: An Introduction,
Routledge, London, 2000, p. 14. Acest fapt este evident i n cazul noilor micri religioase. Larry Shinn
constat c, n cazul micrii Hare Krishna, mai puin de 10% dintre adepi experimentaser o convertire
subit. Restul se familiarizaser progresiv cu practicile i doctrina gruprii, uneori chiar i timp de un an,
nainte de a se converti formal i de a se muta n stabilimentele (templele) micrii. (L.D. Shinn, Cult
Conversions, p. 278). Cf. J.A. Saliba, op. cit., p. 103. S.A. Wright, The Dynamics of Movement
Membership: Joining and Leaving New Religious Movements, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New
Religious Movements, Oxford University Press, 2007, p. 194.
186
E.V. Gallagher, A Religion without Converts? Becoming a Neo-Pagan, Journal of the American
Academy of Religion, vol. 62, nr. 3, 1994, p. 865.
187
I. Hexham, K.O. Poewe, op. cit., p. 122.
188
P. Granqvist, Attachment Theory and Religious Conversions: A Review and a Resolution of the Classic
and Contemporary Paradigm Chasm, Review of Religious Research, vol. 45, nr. 2, 2003, p. 182.
66
3. SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
189
Exist o serie de termeni persuasiune coercitiv, splarea creierului, reforma gndirii, menticid .a.
pentru a descrie n esen acelai proces, doar c ncearc s surprind diferite aspecte ale sale. Splarea
creierului ne duce cu gndul la ceva fcut unei persoane, respectiv eliminarea sistemului de valori i a
perspectivei asupra lumii. Menticid accentueaz faptul c transformarea nu este convertire voluntar. Reforma
gndirii face distincie ntre aceast form de schimbare i procesele fireti se socializare. Persuasiunea
coercitiv nu are drept scop doar a fora o persoan s fac ceea ce dorete agentul persuasiv, ci a o fora, prin
manipularea emoiilor, s vrea s fac acel lucru. A se vedea: V. Merton, R. Kinscherff, Coercive Persuasion
and the Culpable Mind, The Hastings Center Report, vol. 11, nr. 3, 1981, p. 6. n continuare vom folosi
splarea creierului pentru a denumi generic toate aceste forme de influen.
190
H. Richardson, Mental Health, Conversion, and the Law, n: H. Richardson (ed.), New Religions &
Mental Health: Understanding the Issues, coll. Symposium Studies, 5, Edwin Mellen Press, Lewiston, 1980, p.
xlvii. J.T. Richardson, The Active vs. Passive Convert, p. 165; B. Kilbourne, J.T. Richardson, art. cit., p.
2; M. Singer, The Social Context of Conversion to a Black Religious Sect, Review of Religious Research,
vol. 30, nr. 2, 1988, p. 178.
191
Pentru istoricul i evoluia conceptului i teoriilor a se vedea: D. Anthony, M. Introvigne, Splarea
creierului: mit sau realitate?, trad. de A. Tudoric, Ed. Contiin i Libertate, Bucureti, 2006, pp. 60-135; D.
Anthony, T. Robbins, Conversion and Brainwashing in New Religious Movements, n: J.R. Lewis (ed.),
The Oxford Handbook of New Religious Movements, Oxford University Press, Oxford, 2004, pp. 245-250; D.
Anthony, Tactical Ambiguity and Brainwashing Formulations: Science or Pseudo Science, n: B. Zablocki
(ed.), Th. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field,
University of Toronto Press, Toronto, 2001, pp. 224-225.
67
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
192
A se vedea mai pe larg: L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 95-97.
193
Brain-Washing in Red China. The Calculated Destruction of Mens Minds (1951), Brainwashing. The Story
of Men Who Defied It (1958), The Story of Mary Liu (1957), Brainwashing: From Pavlov to Powers (1960),
The Black Book on Red China. The Continuing Revolt (1962); cf. D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., p. 67;
A.D. Biderman, The Image of Brainwashing, The Public Opinion Quarterly, vol. 26, nr. 4, 1962, pp. 547-
548.
194
D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., pp. 68-70.
195
E. Hunter, Brainwashing: From Pavlov to Powers, Bookmaster, New York, 1960, p. 309, apud D.
Anthony, T. Robbins, Conversion and Brainwashing, p. 250.
68
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
tinerilor din universitile comuniste. Tehnica n sine, care era aplicat pentru o perioad
de timp ce varia ntre ase luni i patru ani, implica epuizarea fizic, izolarea, umilirea,
rutina, spionarea reciproc a celor supui acestui tratament, prizonierii fiind obligai s-i
reexamineze trecutul i s admit c erau spioni i conspiratori mpotriva poporului.196
Sintagma splarea creierului s-a dovedit ulterior a fi o invenie a lui Hunter,
termenul hsi nao din limba chinez nsemnnd a purifica gndurile, iar expresia
preferat i obinuit folosit de autoriti pentru a numi tehnicile pe care le descria
autorul american era szu hsing kai tsao, nsemnnd reforma gndirii.197 Cu toate
acestea, avnd n vedere faptul c lucrrile lui Edward Hunter erau publicate n contextul
rzboiului rece i c descriau tehnici inumane i respingtoare prin care ideologia
comunist n viziunea americanilor de neacceptat pentru un om raional era
implantat n creierele celor din blocul comunist, acestea s-au bucurat de un imens
succes n rndul publicului doritor de senzaional. n mod firesc, concomitent cu
rspndirea crilor lui Edward Hunter s-a rspndit i conceptul insuficient de clar de
splare a creierului, care a ptruns imediat n cultura popular a anilor 60.198
Dincolo de impunerea unui nou concept, teoria splrii creierului a avut mai curnd
un rol propagandistic. Dar n timp ce lucrrile lui Edward Hunter fceau senzaie n rndul
publicului larg, unele agenii guvernamentale americane ncercau aplicarea experimental
a teoriei. Experimentele derulate sub acoperirea unor fundaii i care reuneau unii
psihologi, psihiatri i neurologi reputai ai timpului, au reprezentat un fiasco att prin
rezultatele obinute, ct mai ales prin tratamentele inumane aplicate subiecilor alei n
general dintre criminalii condamnai, pacieni internai n spitale de psihiatrie sau
voluntari ademenii cu promisiunea unor ctiguri nsemnate. Pornind de la teoria
simplist n acest context a condiionrii elaborate de Pavlov n URSS i Skinner n SUA,
s-a considerat c procesul de splare a creierului ar consta din dou etape:
1. decondiionarea sau nmuierea (softening-up), neleas ca tergerea ideilor
precedente prin inducerea unei stri de apatie provocate de privarea de somn, extenuarea
fizic, foame, tortur, inocularea terorii sau disperrii etc.
2. recondiionarea, care se realiza prin intermediul hipnozei sau prin repetarea
obsesiv a unor texte lipsite de logic.199
Dac n ceea ce privete tergerea creierului s-au obinut oarecare rezultate de
laborator, subiecii devenind mai curnd adevrate epave datorit tratamentelor la care au
fost supui (droguri halucinogene, supradoze de medicamente neuroleptice, privri
senzoriale, electroocuri sau intervenii neurochirurgicale, utilizate separat sau combinate
196
Cf. J. Buckman, Brainwashing, LSD, and CIA: Historical and Ethical Perspective, International Journal
of Social Psychiatry, vol. 23, nr. 8, 1977, pp. 11-12.
197
A se vedea: J.E. Davis, Thought Control, Totalism, and the Extension of the Anti-Cult Critique Beyond
the Cults, la: http://religiousmovements.lib.virginia.edu/cultsect/brainwash/davis.htm; cf. E.H. Schein, I.
Schneier, C. H. Barker, Coercitive Persuasion: A Sociopsychological Analysis of the Brainwashing of
American Civilian Prisoners by the Chinese Communists, W.W. Norton and Company, New York, 1961, p.
16.
198
n privina relaiei dintre splarea creierului i contextul rzboiului rece a se vedea mai pe larg n: A.D.
Biderman, The Image of Brainwashing, pp. 552-553.
199
D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., p. 88; cf. D. Anthony, T. Robbins, Conversion and
Brainwashing, p. 220.
69
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
200
D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., pp. 93-99.
201
A.D. Biderman, The Image of Brainwashing, p. 547.
202
I.E. Farber, H.F. Harlow, L.J. West, Brainwashing, Conditioning, and DDD (Debility, Dependency, and
Dread), Sociometry, vol. 20, nr. 4, 1957, p. 271.
203
Ibidem, pp. 272, 273-278.
70
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
204
R.J. Lifton, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of Brainwashing in China, W.W.
Norton Company Inc., New York, 1961, p. 4. n acelai mod, Thomas Robbins i Dick Anthony fac distincie
ntre metafora splarii creierului, nedemonstrabil tiinific, i persuasiunea coercitiv, reforma gndirii .a.,
forme de influen extrem care au un oarecare suport empiric (T. Robbins, D. Anthony, Brainwashing and
the Persecution of Cults, Journal of Religion and Health, vol. 19, nr. 1, 1980, p. 67).
205
n Prefaa lucrrii sale, l folosete ca sinonim cu reforma gndirii. R.J. Lifton, op. cit., p. vii.
206
Ibidem, p. 419
207
Ibidem, pp. 67-83.
71
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
care respectivii triser pn atunci. Erau forai, de fapt, s-i trdeze cele mai intime
convingeri, cele mai preioase standarde etice i comportamentale de pn atunci.
4. Punctul de ruptur: conflictul total i frica primar. Instituirea unui dezacord
dureros fa de adevrurile anterioare, situaia conflictual cu mediul i lipsa sprijinului
comunicrii i relaionrii instituia una din fricile primare, anume frica de anihilare total,
punctul n care integritatea fizic i mintal erau sparte, provocnd anxietate, depresie i
tendine suicidale.
5. Bunvoina i alegerea momentului oportun. n aceast etap avea loc o
schimbare brusc n atitudinea autoritilor, respectiv manifestarea unei bunvoine i
chiar bunti aparent inexplicabile. Aprut chiar n momentul cnd prizonierul ajungea
la punctul de ruptur, aceast atitudine elimina tensiunea cu mediul. Pentru prizonier,
anihilarea nu mai reprezenta singura alternativ posibil, ci aprea i varianta abandonrii
totale n minile autoritilor, variant pe care o adopta i chiar ajuta autoritatea s obin
ceea ce dorea, respectiv propria-i schimbare.
6. Dorina de a mrturisi. Mesajul primit nc dinainte de etapa de bunvoin era
c numai cei ce mrturisesc vor supravieui, motiv pentru care lua natere nevoia de a
mrturisi totul, mai ales ceea ce prizonierul considera a fi pctos. Aceasta era etapa
acceptrii identitii de criminal.
7. Canalizarea vinei. n aceast etap, subiectul evalua i reinterpreta evenimentele
anterioare ncarcerrii ca pe ceva ru i distructiv, gsind propria condamnare ca
justificat. Aceasta se realiza nu n funcie de ce a fcut respectivul, ci de ce a fost el.
8. Reeducarea. Nu mai era suficient acceptarea vinei sau recunoaterea aciunilor
vinovate din trecut. Acum prizonierul trebuia s-i extind auto-condamnarea asupra
tuturor aspectelor fiinei sale i s nvee s-i vad viaa ca pe o serie de fapte ruinoase i
rele. Trebuia s analizeze cauzele deficienelor i a rezistenei sale i s le nlture, pn
cnd credea i simea n termenii adevrurilor doctrinare la care a fost redus ntreaga sa
via.
9. Progres i armonie. Noul sine al prizonierului avea nevoie de nutrieni
emoionali pentru a continua s se dezvolte, acetia fiind furnizai de obinerea unui
sentiment de armonie cu mediul. Dac demonstra progrese n reformarea sa, primea
condiii mai bune de detenie, precum i recunoatere i acceptare din partea mediului.
10. Confesiunea final. n atmosfera de armonie creat, prizonierul era gata s fac
o mrturisire conclusiv privind ceea ce a fost i ceea ce este n prezent, mrturisire care
se dorea o confesiune lucid, benevol, a omului nou.
11. Renaterea. Dei identitatea anterioar a subiectului a fost aruncat n dizgraie
n timpul procesului de reform a gndirii, el a suferit numai o moarte temporar,
controlat i parial. Pentru a iei din nchisoare, o mare parte din vechiul sine era
renviat. ns renvierea este permis numai atunci cnd elementele impuse de reforma
gndirii erau suficient de puternice pentru a domina noua combinaie de criminal, pctos
plin de remucri, student al doctrinei comuniste i individ ncarcerat, toate aceste
elemente constituind noua identitate a omului renscut.
Din aceast serie de etape, atacurile fizice i emoionale sunt cele care provoac
moartea simbolic, atitudinea binevoitoare i confesiunea reprezint puntea dintre moarte
i renatere, iar procesul reeducrii, mpreun cu confesiunea final creeaz experiena
72
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
208
Ibidem, p. 66.
209
Unele dintre aceste teme se regsesc ntr-un studiu anterior al lui Robert Lifton, unde le numete principii
psihologice: controlul mediului, inducerea sentimentelor de vin i ruine, precum i a nevoii confesiunii,
analizarea de ctre grup a confesiunii i sancionarea, apelarea la emoii, schimbarea personalitii. Cf. idem,
Thought Reform of Chinese Intellectuals: A Psychiatric Evaluation, The Journal of Asian Studies, vol. 16,
nr. 1, 1956, pp. 81-86.
210
R.J. Lifton, op. cit., p. 420.
211
Ibidem, p. 421.
212
M.T. Singer, Cults in Our Midst: The Continuing Fight Against Their Hidden Menace, Revised Edition,
Jossey-Bass, San Francisco, 2003, p. 70; S. Hassan, Combating Cult Mind Control, Park Street Press,
Rochester, 1988, p. 201; R.L. Snow, Deadly Cults: The Crime of True Believers, Praeger, Westport, 2003, pp.
152-153. Y. Walsh, Deconstructing Brainwashing within Cults as An Aid to Counselling Psychologists,
Counselling Psychology Quarterly, vol. 14, nr. 2, 2001, pp. 121-122.
73
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
213
R.J. Lifton, op. cit., p. 422.
214
M.T. Singer, op. cit., p. 72-73; S. Hassan, op. cit., p. 202; R.L. Snow, op. cit., p. 154; Y. Walsh, art. cit., p.
122.
215
R.J. Lifton, op. cit., pp. 423-425.
216
M.T. Singer, op. cit., pp. 71-72; S. Hassan, op. cit., p. 203; R.L. Snow, op. cit., p. 155; Y. Walsh, art. cit.,
pp. 122-123.
217
R.J. Lifton, op. cit., p. 425.
218
Ibidem, pp. 426-427.
74
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
219
M.T. Singer, op. cit., p. 72; S. Hassan, op. cit., p. 203; R.L. Snow, op. cit., p. 156; Y. Walsh, art. cit., p. 123.
220
R.J. Lifton, op. cit., p. 428.
221
M.T. Singer, op. cit., p. 73; S. Hassan, op. cit., p. 203; R.L. Snow, op. cit., p. 157; Y. Walsh, art. cit., pp.
123-124.
222
R.J. Lifton, op. cit., pp. 429-430.
223
M.T. Singer, op. cit., pp. 70-71; S. Hassan, op. cit., pp. 203-204; R.L. Snow, op. cit., p. 158; Y. Walsh, art.
cit., p. 124.
75
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Umanul (s.n.) este astfel subjugat (supus) a-umanului (s.n.) pornind de la considerentul
c doctrina inclusiv elementele ei mitologice este n definitiv mai valid, adevrat i
real dect orice aspect al personalitii sau experien uman.224
8. Prescrierea existenei. n mediile totalitare exist o linie foarte clar ntre cei al
cror drept la existen poate fi recunoscut (oameni) i cei care nu se bucur de acest drept
(non-oameni). Atare perspectiv se bazeaz pe convingerea c exist un singur mod
adevrat de a exista n lume, de a fi, toate celelalte fiind nevalide i false. Sistemele
totalitare se erijeaz n factori de distrugere a acestor moduri false de existen. Dar, dac
unele sisteme i condamn pe non-oameni la moarte ntr-un sens propriu sau
metaforic , scopul reformei gndirii este de a-i transforma n oameni. Pentru individ,
aceast polarizare categoric induce dilema lui a exista sau a nu exista. Convertirea
nseamn existen, iar existena real devine dependent de un crez, de supunere i de
un sentiment al identificrii totale cu micarea ideologic.225 n noile micri religioase,
aceast distincie se realizeaz prin inducerea unui sentiment de fric prin inventarea unor
poveti terifiante care descriu ce s-a ntmplat cu cei ce au prsit gruparea sau
catastrofele din lume. Orice critic din exterior este un agent al lui Satan care urmrete s
distrug credina n Dumnezeu. Cele dou frici contribuie la crearea unei i mai mari
coeziuni de grup i la obinerea unui angajament absolut fa de cauza grupului. 226
Robert Lifton afirm ns c cu ct ntr-un mediu sunt mai prezente aceste teme, cu
att este mai nclinat spre totalitarism. Iar cu ct este mai nclinat spre totalitarism, cu att
mai mult va fi nclinat i spre folosirea tehnicilor de reformare a gndirii. Totui autorul
recunoate c nici un mediu nu poate ajunge la un totalitarism deplin. Mai mult de att,
aceast caracteristic este mai curnd recurent, dect permanent, n special n primele
faze ale existenei.227 nsui Robert Lifton consider c exist similitudini ntre reforma
gndirii i unele practici religioase sau anumite tipuri de reeducare religioas, n special
atunci cnd se urmrete identificarea ereziei ori revitalizarea entuziasmului religios.
Exemplific pentru primul caz cu Inchiziia i procesele derulate mpotriva catolicilor din
Anglia secolului al XVI-lea, iar pentru al doilea, cu practicile extreme ale luteranismului
i calvinismului timpurii, practicile sectelor hiliaste din Evul Mediu i cu cultele
fundamentaliste de dup Reform. Acestea sunt caracterizate de un totalitarism religios
manifestat prin: control exagerat asupra individului i manipularea sa, mbibarea
mediului cu sentimente de vin i ruine, accentuarea depravrii i a lipsei de valoare a
omului, precum i a necesitii supunerii fa de o divinitate rzbuntoare, toate acestea n
contextul unui sistem exclusivist i nchis.228
James Richardson, Mary Harder i Robert Simmonds, ncercnd s identifice
elemente ale splrii creierului (sau reformei gndirii, n termenii lui Robert Lifton) n
Micarea Iisus, observ c nici violena, nici procesul de stripare i nici inducerea
sentimentului de vin nu sunt prezente n cazul acestei noi micri religioase. n schimb
224
R.J. Lifton, op. cit., p. 431; cf. pentru noile micri religioase: M.T. Singer, op. cit., p. 73; S. Hassan, op. cit.,
p. 204; R.L. Snow, op. cit., pp. 152-153; Y. Walsh, art. cit., p. 125.
225
R.J. Lifton, op. cit., pp. 433-434.
226
M.T. Singer, op. cit., p. 74; S. Hassan, op. cit., p. 204; R.L. Snow, op. cit., pp. 158-159; Y. Walsh, art. cit.,
p. 125.
227
R.J. Lifton, op. cit., p. 435.
228
Ibidem, pp. 454-456.
76
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
229
J.T. Richardson, M. Harder, R.B. Simmonds, Thought Reform and Jesus Movement, Youth & Society,
vol. 4, nr. 185, 1972, pp. 189-191.
230
Ibidem, pp. 197-199.
231
B. Zablocki, Towards a Demystified and Disinterested Scientific Theory of Brainwashing, n: B.
Zablocki (ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field,
University of Toronto Press, Toronto, 2001, p. 160.
77
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Psihiatrul britanic William Sargant este cel care a adus dezbaterea din jurul splrii
creierului n nchisorile comuniste n planul psihiatriei n context religios. Inspirat de
cercetrile lui Pavlov asupra mecanismelor condiionrii, William Sargant ajunge la
concluzia c, n context religios, splarea creierului a existat dintotdeauna, n orice timp
de-a lungul istoriei religioase a omului, pn la noile religii de tip scientologic. Discursul
lui Sargant nu se ndreapt spre interzicerea religiei n sine, ci spre o deosebire a religiilor
nocive de cele bune, dup criteriul rezultatelor ce se obin n viaa credincioilor.232
Succesul de care s-au bucurat lucrrile acestuia, nu neaprat datorit valorii de adevr a
teoriei sale, ct mai ales a ineditului, a condus la popularizarea ideii c exist religii
nocive, cu precdere sectele i cultele, n care se practic splarea creierului i, dup
principiul lui William Sargant, se schimb n ru viaa credincioilor (prsirea familiilor,
mbriarea unor doctrine absurde etc.) dup convertire. De fapt, acesta ofer o
fundamentare teoretic a tuturor micrilor anticult/antisecte din SUA i Europa (mai ales
Frana). ns nu modelul condiionrii a devenit cel mai popular, ci acela al persuasiunii
coercitive, elaborat de Schein, dar grefat pe teoria lui Sargant.233
Dac din teoria lui Robert Lifton partizanii perspectivei splrii creierului n noile
micri religioase preiau temele sau caracteristicile unui mediu totalitar ce recurge la
reforma gndirii, pe care le aplic la noile micri religioase, procesul propriu-zis de
splare a creierului este preluat din teoria persuasiunii coercitive, elaborat de Edgar
Schein et al., ce susin c persuasiunea coercitiv se realizeaz n trei etape, numite
sugestiv: dezghearea, schimbarea i renghearea.234
Raportat la noile micri religioase, aceast perspectiv a condus la elaborarea
unui model de nelegere a convertirii care prin simplitatea sa a reinut atenia publicului i
mai ales a micrilor anticult din SUA i cele antisecte din Europa. Dezghearea,
schimbarea i renghearea au primit frecvent alte denumiri, precum destabilizare sau
destructurare, reconstrucie i ntrire, ns ideea de baz a rmas neschimbat. Avnd n
vedere popularitatea acestei perspective, ne vom opri pe scurt asupra ei.
Prima etap, cea a dezgherii, destabilizrii sau destructurrii, const n inducerea
unei stri de destabilizare psihologic, a unei perioade de deriv, de insecuritate, n care
reperele anterioare sunt puse sub semnul ntrebrii. Dup cum afirm Anne Fournier i
Michel Monroy, dac vrei s intri n joc trebuie s abandonezi toate certitudinile
anterioare, prejudecile, interpretrile i explicaiile pentru a fi deschis la cele propuse de
gruparea respectiv. Acesta este stadiul de novice, n care potenialul adept este redus la
starea de infantilism. El ntlnete un mediu despre care nu tie nimic, este total
necunosctor, este blocat, contestat, reperele i sunt invalidate, este culpabilizat, privat de
controlul situaiei, mobilizat emoional.235
Aceast destabilizare produce ceea ce psihologii numesc criza de identitate. n
timp ce persoana las n urm vechea sa lume, comportamentul i valorile anterioare, este
232
W. Sargant, The Battle for the Mind. A Psychology of Conversion and Brainwashing, Perennial Library,
New York, 1971, p. 19, 25, 35, apud D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., pp. 104-105.
233
D.A. Snow, R. Machalek, art. cit., p. 179.
234
E.H. Schein, I. Schneier, C.H. Barker, op. cit., p. 67.
235
A. Fournier, M. Monroy, La drive sectaire, Coll. Le sociologue, Presses Universitaires de France, Paris,
1999, pp. 34-35; cf. M. Bouderlique, Comprendre laction des sectes. R-agir face aux sectes, Chronique
Sociale, Lyon, 1996, p. 86.
78
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
bombardat simultan cu un nou sistem, care implic faptul c tot ceea ce ine de trecutul
su a fost greit. Acest proces provoac incertitudini n a ti ce este bine, ce trebuie fcut
i ce decizii trebuie luate. ncrederea n sine este subminat, astfel nct persoana este mult
mai deschis ctre sugestii i mult mai dependent de grup. Pe de o parte, apare
incapacitatea de a lua propriile decizii, iar pe de alt parte, posibilitatea de a adopta
deciziile corecte ale grupului.236
Pentru a obine destabilizarea sunt folosite o serie de tehnici care vizeaz att
corpul, ct i contiina, att intelectul, ct i sentimentele. Prescrierea de posturi ale
corpului (meditaii, poziii yoghine, incantaii), repetarea de gesturi identice, o anumit
poziie impus n timpul dialogului, o gestic efectuat ritual i colectiv, anumite exerciii
respiratorii, toate acestea sunt utilizate pentru a induce un anumit tip de receptivitate. n
privina strilor de contiin, aici intervine folosirea unor tehnici hipnotice sau, n mod
excepional, a unor substane psihotrope. La nivel afectiv i emoional, invocarea unor
evenimente traumatice din trecut, inducerea i dezvoltarea sentimentului de vin,
invocarea unor repere paradoxale sau contradictorii provoac o destabilizare profund,
nsoit, paradoxal, de sentimentul de autenticitate, de convingerea novicelui c accede la
adevrata natur a fiinei sale. La nivel intelectual i cognitiv, destabilizarea se face prin
revelarea de noi concepte i a unei noi logici. Nu mai este folosit vocabularul obinuit
pentru a descrie i analiza faptele, situaiile, relaiile etc., ci i se cere proasptului adept s
renune la metodele obinuite de analiz i interpretare.237
Max Bouderlique sistematizeaz aceste tehnici n funcie de piramida nevoilor
(fiziologice, de securitate, de apartenen, de recunoatere, de realizare i de estetic i
etic) elaborat de Abraham Maslow, argumentnd c destabilizarea nevoilor inferioare
conduce la slbirea i, ulterior, alterarea celor superioare.238 Urmnd aceast
sistematizare, vom meniona tehnicile de destabilizare identificate de autorul francez:
236
M.T. Singer, op. cit., pp. 74-75
237
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 36-37; A. Fournier, C. Picard, Secte, democraie i mondializare, trad.
de R. i R. Valter, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006, p. 31; S. Hassan, op. cit., pp. 67-69.
238
M. Bouderlique, op. cit., p. 87.
239
Ibidem; cf. B. Fillaire, Les Sectes: un expos pour comprendre, un essai pour rflchir, 2e dition, Dominos
Flammarion, s.l., 1996, pp. 41-44.
79
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
240
Ibidem, pp. 87-88.
241
Ibidem, p. 88.
242
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 37.
80
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
243
Ibidem, pp. 37-38.
244
M.T. Singer, op. cit., pp. 75-76.
245
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 38.
246
M. Bouderlique, op. cit., p. 89; S. Hassan, op. cit., pp. 69-71.
81
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
82
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
are splarea creierului succes sau nu?251 Pe de alt parte, unii cercettori au introdus n
lucrrile lor unele informaii eronate sau doar presupuneri neconfirmate, lsnd s se
neleag c splarea creierului se realizeaz fie prin condiionare la Pavlov, fie prin
folosirea drogurilor, hipnozei sau privrii senzoriale.252
n paralel cu aceast incertitudine teoretic, interesul publicului pentru problema
splrii creierului crete, lucru explicat de Albert Biderman prin implicaiile de natur
politic ale subiectului, prin valorile filosofice pe care le provoac libertatea i
autonomia fiinei umane .a.253 Lucrurile s-au precipitat mai ales n urma evenimentelor
de la Jonestown (noiembrie 1978), care, n urma mediatizrii254, au condus la o adevrat
isterie, alimentat att de oroarea celor ntmplate n jungla guyanez, ct i de
imposibilitatea de a gsi rspuns la ntrebarea cum de a fost posibil ca oameni maturi,
dintre care unii aveau chiar studii superioare, s-i ia viaa la porunca unui nebun?255
Perioada imediat urmtoare este cea n care teoria splrii creierului, necesitatea
asociaiilor anticult/antisecte i cea a deprogramrii ctig credit n ochii populaiei.
Splarea creierului reuea s rspund ntrebrii de mai sus i furniza o explicaie
convenabil i logic pentru evenimentele din Jonestown, iar ulterior pentru cazul Mason.
Doar c manipularea mintal, condiionarea sau splarea creierului au fost legate exclusiv
de convertire. Prinii i asociaiile anticult nu erau ngrijorai n mod deosebit de
coninutul doctrinei acestor micri, ci mai curnd de modul cum le-au fost insuflate
adepilor aceste credine. Pe de alt parte, o explicaie facil i exonera de orice
responsabilitate att pe cei din anturajul celor care deveniser membri ai noilor micri
religioase, ct i pe victime.256
251
A.D. Biderman, The Image of Brainwashing, p. 551.
252
Ibidem, p. 552.
253
Ibidem, p. 556.
254
Un sondaj Gallup din decembrie 1978 arta c 98% dintre americani erau la curent cu cele ntmplate n
Guyana, popularitate atins doar de dou ori n istorie, de ctre atacul de la Pearl Harbor i de lansarea bombei
atomice. E. Barker, Religious Movements: Cult and Anticult Since Jonestown, Annual Review of Sociology,
vol. 12, 1986, p. 330.
255
Ibidem, p. 331; P. Jenkins, Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History, Oxford
University Press, Oxford, 2000, pp. 187-188.
256
T. Robbins, D. Anthony, Cults, Brainwashing, and Counter-Subversion, The ANNALS of American
Academy of Political and Social Science, vol. 446, nr. 1, 1979, p. 86; T. Robbins, op. cit., p. 72; J.G. Melton,
Anti-cultists in the United States: An Historical Perspective, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.), New
Religious Movements: Challenge and response, Routledge, London, 1999, pp. 220-224; P. Jenkins, op. cit., pp.
189-190.
83
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
257
J.G. Melton, The Fate of NRMs, p. 244.
258
M.T. Singer, op. cit., pp. 52-53, 54; pentru o prezentare pe scurt a teoriei sale, a se vederea: idem, The
Process of Brainwashing, Psychological Coercion, and Thought Reform, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and
New Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion, Blackwell, 2003, pp. 147-159.
259
M.T. Singer, op. cit., p. 61.
260
Ibidem, pp. 64-69.
84
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
85
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Singer, ntotdeauna individul este cel ce greete, iar sistemul ntotdeauna are
dreptate.261
Aceste ase condiii creeaz atmosfera necesar punerii reformei gndirii n
practic. Intensitatea cu care acestea sunt aplicate depinde de fiecare grupare, precum i
de eficiena metodelor.
Teoria psihiatrei americane aduce precizri menite s invalideze unele
contraargumente privind existena splrii creierului. n primul rnd, pentru a rspunde
criticii c splarea creierului are loc numai ntr-un mediu coercitiv i sub ameninare,
aceasta susine c s-a pornit eronat de la modelul splrii creierului din anii 40-50, n
care majoritatea victimelor au fost supuse unui regim de detenie (prizonierii chinezi sau
soldaii americani capturai n rzboiul din Coreea). Autoarea consider c ncarcerarea i
violena nu numai c nu sunt necesare, dar sunt i contraproductive. Dac cineva dorete
ntr-adevr s-i influeneze pe alii, folosirea diferitelor metode de convingere sistematice
este mai ieftin, mai puin evident i mai eficient. Vechea maxim Mierea atrage mai
multe mute dect oetul rmne adevrat i n prezent.262 n opinia sa, tehnicile
folosite de noile micri religioase au scopul de a destabiliza modul cum individul se
percepe pe sine i realitatea, credinele, emoiile i mecanismele sale de aprare, fr a
recurge la izolarea forat sau coerciia fizic direct, ci recurgnd la diferite deghizri. De
aceea, este mai curnd un proces psihologic subtil i puternic de destabilizare i inducere
a dependenei.263
n al doilea rnd, Margaret Singer susine c, spre deosebire de subiecii studiai de
Robert Lifton sau Edgar Schein, ce tiau sau bnuiau ce se urmrea prin regimul la care
erau supui, adepii gruprilor religioase nu trebuie s afle c sunt victimele unui astfel de
proces. Cheia unei splri a creierului eficiente, dup cum afirm psihiatrul american, este
ca subiecii s nu afle c sunt manipulai i controlai i, mai ales, s nu afle c sunt pe
cale de a se transforma ntr-un mod care nu le aduce dect dezavantaje.264 Prin urmare,
netiind ce se urmrete de fapt, adepii nu-i vor activa mecanismele de aprare i nici nu
vor pune la ndoial bunele intenii ale manipulatorilor, iar atunci cnd o vor face, va fi
prea trziu.
n al treilea rnd, rspunznd criticilor care susineau c splarea creierului, ca i
proces de influenare, nu difer cu nimic de procesul educativ sau de publicitate, ambele
ncercnd s inoculeze n mintea subiecilor idei i comportamente noi, Margaret Singer
susine c reforma gndirii, ca form de influen i persuasiune, se afl le extrema
unui continuum care include educaia, aa cum o percepem noi, publicitatea, propaganda
i ndoctrinarea, prezint n acest sens un tabel sinoptic ce evideniaz diferenele dintre
educaie, publicitate, propagand, ndoctrinare i reforma gndirii/splarea creierului.265
n al patrulea rnd, avnd n vedere c cel mai invocat argument mpotriva
existenei splrii creierului l reprezint invocarea numrului foarte mic de subieci care
rmn n grupri suspectate c ar practica aceast form de influenare, Margaret Singer
rspunde prin anumite nuanri. Subliniaz c splarea creierului nu este 100% eficient,
261
Ibidem.
262
Ibidem, p. 60.
263
Ibidem.
264
Ibidem, p. 52.
265
Ibidem, pp. 57-59.
86
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
Odat ajuns acuzaia de splare a creierului n tribunale, s-a cerut i opinia lumii
tiinifice, mai exact a American Psychological Association (APA), n calitate de amicus
curiae, care n 1983 accept s formeze o comisie Deceptive and Indirect Methods of
Persuasion and Control (DIMPAC) , cu Margaret Singer la conducere, pentru a evalua
caracterul tiinific al acestor acuzaii. n toiul unui proces, n 1987, administraia APA
anun c-i retrage sprijinul pentru Margaret Singer i teoria sa, o serie de cercettori
implicai n studierea noilor micri religioase semnnd un document care arta c
persuasiunea coercitiv i splarea creierului sau manipularea mintal nu au nici un
fundament tiinific. Astfel, teoriile care susineau splarea creierului n cadrul noilor
micri religioase au fost discreditate total din punct de vedere tiinific. De acum nainte,
mrturiile comunitii tiinifice n tribunale, studiile i lucrrile majoritii sociologilor i
psihologilor nu au fcut dect s demonstreze inexistena unei reale splri a creierului, pe
266
Ibidem, p. 61, 77.
267
Ibidem, pp. 78-79.
268
L.D. Shinn, Who Gets to Define Religion? The Conversion/Brainwashing Controversy, Religious Studies
Review, vol. 19, nr. 3, 1993, p. 196.
269
Ibidem, p. 196.
87
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
baza unor argumente valide.270 ns dezbaterea s-a mutat din SUA n Europa, mai precis
n Frana, Belgia i Germania, iar ceva mai trziu i pentru scurt timp i n Italia.271
n contextul european, teoria splrii creierului n cadrul noilor micri religioase
sau sectelor s-a bucurat de succes mai ales n Frana, care ulterior a influenat i poziia
altor ri europene. n continuare ne vom opri asupra celui mai proeminent exponent al
acestei teorii n Frana, anume psihiatrul Jean-Marie Abgrall,272 care a avut un rol
important n elaborarea legii About-Picard, asupra creia vom insista mai jos.273 Influenat
de literatura anticult de peste ocean, acesta a adoptat teoria splrii creierului aa cum a
fost elaborat de Edward Hunter.274 Diferena fa de perspectiva american pornete
chiar de la folosirea expresiei: splarea creierului apare destul de rar275, n schimb
apeleaz frecvent la noiunea de condiionare, dar cu o semnificaie aproximativ identic
cu cea de splare a creierului. Dac prin condiionare nelege ansamblul de operaiuni
asociative prin care se urmrete provocarea unui nou comportament, atunci cnd sunt
utilizate metode blnde aceasta se numete educaie, iar cnd sunt utilizate metode
coercitive, splarea creierului, control mintal, manipulare mintal, persuasiune
coercitiv, ndoctrinare, reforma gndirii, convertire forat, remodelarea gndirii etc. 276
Aceast sinonimie adoptat de Jean-Marie Abgrall nu contribuie deloc la clarificarea
poziiei sale fa de splarea creierului. De pild, cnd vorbete de etapele condiionrii,
afirm c exist o gradare n ndoctrinare, care respect urmtoarele etape277. Prin
urmare, se pune ntrebarea: adeziunea la o filosofie simplist, raionalizarea explicaiilor
pseudo-tiinifice sau pseudo-istorice, integrarea ideilor sectei, aplicarea de tehnici fizice
i psihice specifice, folosirea unui vocabular specific, izolarea (fizic i afectiv) a
adeptului, adoptarea de ritualuri specifice, condamnabile din perspectiva simului comun,
i pierderea identitii proprii prin fuziunea cu secta i identificarea cu liderul acesteia278
etapele identificate de Jean-Marie Abgrall reprezint etape ale ndoctrinrii,
condiionrii sau splrii creierului? Conform terminologiei adoptate, ale splrii
creierului; conform afirmaiilor sale, care leag splarea creierului de procedeele
270
A se vedea mai pe larg n privina acestei decizii controversate: J.G. Melton, Anti-cultists in the United
States, pp. 226-228. Cf. D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., pp. 113-135; M. Introvigne, A Chapter in the
Life of Eileen Barker: The American Psychological Association, Brainwashing Controversies and the Great
Cult Apologist Conspiracy, n: J.A. Beckford (ed.), J.T. Richardson (ed.), Challenging Religion: Essays in
Honour of Eileen Barker, Routledge, London, 2003, pp. 75-82; J.G. Melton, The Fate of NRMs, p. 245.
271
J.G. Melton, Anti-cultists in the United States, p. 170.
272
J.-M. Abgrall este unul din cei mai cunoscui experi n problema sectelor din Frana i Europa, comparnd
n majoritatea proceselor legate de secte i fiind frecvent citat de rapoartele Parlamentului Francez privind
sectele, precum i de cel elaborat de Camera Reprezentanilor din Belgia. La iniiativa sa, guvernul francez a
creat LObservatoire Interministriel sur les Sectes. D. Anthony, Pseudoscience and Minority Religions,
pp. 422-424.
273
J.-M. Abgrall, La mcanique des sectes, Documents Payot, Paris, 1996, p. 21.
274
A se vedea n privina influenelor americane asupra teoriei lui Jean-Marie Abgrall: D. Anthony,
Pseudoscience and Minority, pp. 426-427.
275
Din punct de vedere terminologic, pentru psihiatrul francez termenii de manipulare mintal, condiionare
psihic i splarea creierului sunt sinonimi, preferndu-l ns pe cel de condiionare. J.-M. Abgrall, op. cit., p.
20.
276
Ibidem, p. 139-140. Acest continuum educaie reforma gndirii a fost evideniat i de Margaret T. Singer,
op. cit., pp. 58-59.
277
J.-M. Abgrall, op. cit., p. 155.
278
Ibidem.
88
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
279
Ibidem, p. 21.
280
A.R. Carballeira, El Lavado de cerebro, Ed. Boixareu Universitaria, Marcombo, 1992, apud J.-M. Abgrall,
op. cit., pp. 130-135.
281
J.-M. Abgrall, op. cit., pp. 142-143.
282
T. Lardeur, Les sectes, Presses de la Renaissance, Paris, 2004, pp. 235-237; cf. B. Fillaire, op. cit., pp. 18-
64.
283
M. Bouderlique, op. cit., pp. 85-90.
89
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
284
R. Lee, Custody Disputes and Alternative Religions in the Courts of England and Wales, Journal of
Contemporary Religion, vol. 23, nr. 1, 2008, pp. 63-75. E. Barker, Religious Movements: Cult and
Anticult, p. 331. Pentru o perspectiv critic asupra asociaiilor anticult a se vedea i: idem, The Scientific
Study of Religion? You Must be Joking!, n: L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of
New Religious Movements, Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 16-19.
285
E. Barker, Religious Movements: Cult and Anticult, pp. 331-332. Pentru argumentele aduse de ctre
cercettorii acuzai c ar fi apologei ai acestor grupri pentru c ar fi avut anumite beneficii, a se vedea: E.
Barker, Supping with the Devil: How Long a Spoon Does the Sociologist Need?, Sociological Analysis, vol.
44, nr. 3, 1983, pp. 197-205; J.A. Beckford, Some Questions about the Relationship between Scholars and the
New Religious Movements, Sociological Analysis, vol. 44, nr. 3, 1983, pp. 189-195; T. Robbins, The Beach
Is Washing Away: Controversial Religion and The Sociology of Religion, Sociological Analysis, vol. 44, nr.
3, 1983, pp. 208-212; R. Wallis, Religion, Reason and Responsability: A Reply to Professor Horowitz,
Sociological Analysis, vol. 44, nr. 3, 1983, pp. 215-220, unde autorii rspund criticilor lui I.L. Horowitz. Cf. R.
Robertson, Scholarship, Partisanship, Sponsorship and The Moonie Problem: A Comment, Sociological
Analysis, Vol. 46, nr. 2, 1985, pp. 179-184.
286
J.T. Richardson, A Critique of Brainwashing Claims About New Religious Movements, n: L.L.
Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion,
Blackwell, 2003, p. 161.
90
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
Totui, dei prezint numeroase avantaje, teoria splrii creierului este, n prezent,
departe de a fi acceptat i chiar a intrat n desuetudine. Aceasta pentru c argumentele de
ordin tiinific vin s o infirme (cel puin n forma sa iniial). Le reinem aici doar pe cele
mai pertinente i invocate n genere de toi cei care o gsesc nejustificat n contextul
noilor micri religioase287:
1. Tendina de generalizare, lund noile micri religioase n totalitatea lor.
Acuzaiile la adresa unui grup sunt apoi extinse la toate gruprile, ignorndu-se originile,
doctrinele, practicile, obiectivele i structurile organizaionale diferite. 288 Mai mult,
stigmatul splrii creierului l primesc doar acele organizaii sau grupri neconvenionale,
dar niciodat sau n mai mic msur organizaiile convenionale (mnstiri, armat
.a.).289
2. Teoria splrii creierului poate fi neleas i ca o form de reacie a societii
occidentale individualiste la adresa unor grupri care promoveaz un stil de via
comunitar. Acestea se constituie ntr-un bias ideologic, nsoit de etnocentrism i chiar
rasism, avnd n vedere c multe dintre grupri provin din spaii culturale diferite.290
3. Nu exist motive logice sau empirice care s susin ideea c numai cineva cu
creierul splat poate crede doctrinele noilor micri religioase.
4. Teoriile lui Edward Hunter, Joost Merloo, William Sargant, Robert Lifton i
Edgar Schein, teorii care oricum manifest inconsistene interne, sunt superficial folosite
de gruprile anticult. Mai ales n cazul teoriilor ultimilor doi, tehnicile prezentate nu
fceau dect s modifice comportamentul (s obin supunere), chiar i pentru o perioad
scurt de timp. ns aceste teorii nu pot explica schimbrile comportamentale de lung
durat, aa cum se ntmpl n cazul adepilor noilor micri religioase. Apoi, teoriile
celor doi nu erau att de reducioniste, respectiv nici unul nu a considerat c oamenii pot fi
transformai n roboi prin intermediul acestor tehnici, precum consider susintorii
teoriei splrii creierului n cadrul noilor micri religioase. 291 Totui Robert Lifton a
semnat prefaa lucrrii lui Margaret Singer, Cults in Our Midst, astfel nct este destul de
probabil c mprtesc aceleai opinii, dei propun un model diferit de splare a
creierului.
5. n relatrile privind splarea creierului n cazul prizonierilor politici sau al celor
de rzboi, victimele erau ncarcerate i torturate. Nu exist nici o dovad medical sau
academic c acest lucru s-ar ntmpla n cazul noilor micri religioase, care
funcioneaz ca asociaii voluntare.
6. Scenariul splrii creierului se sprijin pe mrturiile fotilor adepi deprogramai
sau consiliai de gruprile anticult. Acetia prefer splarea creierului ca explicaie a
287
Parial, aceste argumente sunt invocate de majoritatea cercettorilor fenomenului. Sistematizarea lor i
aparine lui Lorne Dawson (L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 104-116; cf. D. Anthony,
Pseudoscience and Minority, p. 435).
288
T. Robbins, D. Anthony, The Limits of Coercive Persuasion as an Explanation for Conversion to
Authoritarian Sects, Political Psychology, vol. 2, nr. 2, 1980, pp. 23-26.
289
S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion and Withdrawal: A Comparative Analysis of Divorce and
Apostasy, Social Forces, vol. 70, nr. 1, 1991, p. 127.
290
Cf. J.T. Richardson, A Critique of Brainwashing, p. 162.
291
Ibidem. Cf. T. Robbins, op. cit., p. 76; cf. D. Anthony, T. Robbins, Law, Social Science and the
Brainwashing Exception to the First Amendment, Behavioral Sciences and the Law, vol. 10, 1992, pp. 22-
26.
91
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
convertirii att pentru c i sprijin s se integreze mai uor n comunitile pe care le-au
prsit n urma convertirii, ct i pentru c i ajut s evite disonana cognitiv provocat
de ntlnirea vechilor credine cu cele noi.292 Cercetrile au artat discrepane mari ntre
mrturiile celor ce au plecat de bun voie i ale celor deprogramai, precum i o
predilecie a acestora din urm pentru explicarea experienei din cadrul gruprii religioase
din care au fcut parte n termeni de splare a creierului, manipulare mintal .a.
Elocvent este cercetarea realizat de James Lewis, n anul 1984, deci n plin dezbatere
n jurul splrii creierului, asupra a 154 de subieci, foti membri ai Bisericii Unificrii,
Yogi Bhajan, ISKCON, The Way International, Misiunea Luminii Divine sau ai
Scientologiei. n urma acestei cercetri, James Lewis a observat c, raportat la splarea
creierului, cei ce au trecut prin deprogramarea coercitiv susin c au fost supui splrii
creierului de ctre gruparea din care au fcut parte, cei ce au recurs la deprogramarea
voluntar au susinut doar c nu li s-a permis s pun la ndoial doctrina sau cel puin s-
i pun ntrebri asupra ei, pe cnd cei care nu au trecut prin nici un fel de deprogramare
nu au considerat c au fost supui vreunei constrngeri.293
7. Se ridic ntrebarea pn la ce nivel pot fi crezute relatrile propriilor fapte ale
cuiva, probabil considerate n prezent reprobabile? Pe de alt parte, cei care sunt nc
membri ai unor noi micri religioase exagereaz semnificaia convertirii, starea de
pctoenie sau decdere de dinainte convertire. Se pare ns c pe msur ce trece
timpul, aceste mrturii se schimb, nct apare problema validitii lor ntr-o cercetare
tiinific.294
8. Rata mic de recrutare i rata mare de renunare infirm modelul splrii
creierului ca paradigm explicativ a convertirii. Din moment ce dup 2 ani doar 0,5% din
cei care iau contact cu gruparea vor mai fi membri, atunci nu se poate vorbi de o splare a
creierului.295
9. Nu exist sau cel puin nu a putut fi verificat o tipologie a celor mai
susceptibili de a fi atrai n noile micri religioase i implicit de a fi supui unei
presupuse splri a creierului.
10. Cercetrile n domeniul sntii psihice a membrilor unor noi micri
religioase infirm scenariul splrii creierului. Dimpotriv, se pare c mai afectai au fost
cei care au fost supui deprogramrii.
292
Cf. D.G. Bromley, Linking Social Structure and the Exit Process in Religious Organizations: Defectors,
Whistle-blowers, and Apostates, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 37, nr. 1, 1998, pp. 154-156.
Cf. T. Robbins, D. Anthony, The Limits of Coercive Persuasion, p. 31.
293
J.R. Lewis, Apostates and the Legitimation of Repression: Some Historical and Empirical Perspectives on
the Cult Controversy, Sociological Analysis, vol. 49, nr. 4, 1989, n special p. 391. Cf. idem, Reconstructing
the Cult Experience: Post-Involvement Attitudes as a Function of Mode of Exit and Post-Involvement
Socialization, Sociological Analysis, vol. 47, nr. 2, 1986, pp. 156-158. Menionm aici i cercetarea realizat
de Stuart Wright, n perioada 1972-1975, care a constat n intervievarea unui numr de 45 de foti membri ai
unor noi micri religioase, precum Biserica Unificrii, ISKCON i Copiii Domnului, ce au prsit din proprie
iniiativ aceste grupri i nu au apelat ulterior la consiliere de specialitate. Datele obinute relev faptul c 67%
dintre acetia priveau experiena ca pe una util, din care au nvat ceva, fr a avea resentimente fa de
gruparea din care au fcut parte. Cf. S.A. Wright, Post-Involvement Attitudes of Voluntary Defectors from
Controversial New Religious Movements, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 23, nr. 2, 1984, pp.
172-182. D. Anthony, T. Robbins, Conversion and Brainwashing, p. 264.
294
T. Robbins, D. Anthony, The Limits of Coercive Persuasion, p. 32.
295
D. Anthony, T. Robbins, Conversion and Brainwashing, pp. 263-264.
92
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
11. Inexistena splrii creierului nu nseamn c unii adepi nu sunt supui unor
puternice presiuni sociale pentru a se altura gruprii sau nu sunt introdui ntr-un
program de ndoctrinare. Totui, att presiunea social, ct i ndoctrinarea difer
fundamental de splarea creierului.
12. Teoria lui Jean-Marie Abgrall privind condiionarea nu stabilete, n acel
continuum al condiionrii, o linie de demarcaie ntre condiionarea acceptabil (ex.
educaie) i cea de neacceptat (i.e. splarea creierului), deschiznd calea spre o serie de
posibile abuzuri.296
13. Prin acceptarea teoriei splrii creierului n noile micri religioase se
realizeaz, de fapt, o medicalizare a devianei, care reduce comportamentul religios
puternic manifestat la cauze psihologice sau psihiatrice i devine i o arm n mna
autoritilor, prin intermediul creia sunt discriminate gruprile disidente.297
14. Teoriile splrii creierului i persuasiunii coercitive exclud din principiu
manifestarea voinei libere a individului, att n momentul convertirii, ct i n cel al
apostaziei.298
Avnd n vedere acestea, este clar nu doar faptul c splarea creierului este departe
de a fi confirmat din punct de vedere tiinific, ci i c se lovete de o serie de dificulti
insurmontabile. Totui trebuie avut n vedere faptul c multitudinea formelor pe care le-a
luat teoria splrii creierului a condus la confuzie i la o exploatare retoric a noiunii att
din partea asociaiilor antisecte i cercettorilor asociai lor, ct i din partea celor
considerai apologei ai acestor grupri. Criticii teoriei au demonstrat cu uurin c
splarea creierului n sensul su iniial, ce implic supunere forat i confesiuni impuse
lipsete n cazul noilor micri religioase, care sunt asociaii voluntare. ns acetia au
pierdut din vedere c elemente diluate sau extinse ale reformei gndirii sau ale
persuasiunii coercitive sunt prezente n numeroase noi micri religioase. Pe de alt parte,
criticii vehemeni ai acestor grupri, mai ales n tribunale, au descris natura i consecinele
ndoctrinrii la care erau supui membrii n cadrul strict al teoriei splrii creierului, ce
implic violena i abuzul fizic, poziie care, infirmat prin cercetri, s-a devalorizat
uneori pe nedrept.299
296
A se vedea mai pe larg: D. Anthony, Pseudoscience and Minority, pp. 431-432; T. Robbins, D.
Anthony, The Limits of Coercive Persuasion, pp. 26-28.
297
S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 126; D.S. Davis, art. cit., pp. 147-150.
298
S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 127;
299
T. Robbins, op. cit., p. 77; D. Anthony, T. Robbins, Law, Social Science and the Brainwashing , pp.
15-16.
93
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
teoria splrii creierului, anume Stephen Kent i Benjamin Zablocki, acetia reuind s
reaprind vechea disput cu noi argumente i ipoteze pe care le vom prezenta pe larg n
cele ce urmeaz. Dei ambii se situeaz n tabra celor ce susin c este folosit splarea
creierului n cadrul noilor micri religioase, modul de raportare, argumentele invocate i
poziiile adoptate sunt diferite.
Stephen Kent, profesor la Catedra de Sociologie a Universitii Alberta, Canada,
activeaz de muli ani n rndul gruprilor anticult de pe continentul nord-american i s-a
remarcat printr-o campanie susinut mpotriva Scientologiei. Expertiza i lucrrile sale au
fost folosite i au influenat atitudinea unor ri europene, precum Germania i Frana, fa
de noile micri religioase, n general, i fa de Scientologie, n special. Sociologul
canadian nu propune o nou teorie a splrii creierului, contribuia sa rezumndu-se la
dou aspecte: n primul rnd, arat c splarea creierului nu este folosit pentru a atrage
adepi, ci pentru a-i pstra; n al doilea rnd, aduce dovezi privind existena privrii de
libertate i a coerciiei n cadrul unor noi micri religioase precum Scientologia i
Familia, fapt care denot, n opinia sa, c aceste grupri practic splarea creierului. n
rest, sociologul canadian rmne fidel teoriei splrii creierului aa cum a fost ea
vehiculat de ctre gruprile anticult.
Benjamin Zablocki, profesor de Sociologie la Universitatea Rutgers, SUA, cu o
experien de peste trei decenii n domeniul noilor micri religioase, dar fr a fi un
activist anticult, propune o abordare n noi termeni a teoriei clasice, elaborate de Robert
Lifton i Edgar Schein, contribuia sa constnd ntr-o serie de precizri, nuanri i
introduceri de noi concepte, cu rolul de a demonstra c splarea creierului exist n unele
noi micri religioase, doar c a fost eronat neleas att de partizanii, ct i de critici ei.
n cele ce urmeaz, avnd n vedere spaiul limitat, vom recurge doar la o
prezentare a principalelor contribuii ale celor doi cercettori, contribuii care se constituie
ntr-un element de noutate n raport cu vechile teorii.
94
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
302
Ibidem, pp. 353-354; cf. idem, Brainwashing in Scientologys Rehabilitation Project Force, comunicare
prezentat n cadrul lucrrilor Societii pentru Studiul tiinific al Religiei (Society for the Scientific Study of
Religion), Decembrie 1997, California, disponibil la http://rickross.com/reference/scientology/Scien101.html.
303
Idem, Brainwashing Programs, p. 354.
304
Idem, Brainwashing in Scientologys; cf. document intern al Church of Scientology International,
1996, apud S.A. Kent, Brainwashing Programs, pp. 369-370.
305
Idem, Brainwashing Programs, pp. 356-357.
306
Ibidem, p. 359.
307
Idem, Brainwashing in Scientologys.
95
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
plus, cei aflai n RPF primeau o costumaie special, menit s-i diferenieze de ceilali
membri. Studiul doctrinei ocupa un loc destul de important, cinci ore pe zi fiind alocate
acestei activiti, plus alte sute de ore, pe tot parcursul derulrii programului, studiului
nvturilor lui L. Ron Hubbard.308 Un loc aparte l ocupau confesiunile obligatorii.
Pentru acest scop, participanii erau grupai cte doi i fiecare rspundea de evoluia
partenerului su, ascultndu-i confesiunea n lungi edine de auditing. Ceea ce se ncerca
era inducerea, n rndul participanilor, a ideii c au czut de la calea ctre libertatea
deplin, iar eforturile lor i RPF-ul au menirea de a-i readuce pe drumul cel bun. n acest
context coercitiv i stresant, unii ajungeau s mrturiseasc n cadrul auditing-ului chiar i
crime imaginare, comise n vieile anterioare.309 Practica povetilor de succes consta n
invocarea mrturiilor unor foti participani la RPF, mrturii care descriau beneficiile i
succesul acestui program, precum i modul cum le-a schimbat viaa. Astfel de declaraii
aveau rolul de a fi exemple i, totodat, ncurajri pentru cei din RPF.310
Programul Victor311 a aprut n cadrul Copiilor Domnului/Familia la jumtatea
anilor 80, odat cu adolescena copiilor nscui n grupare, i reprezint modul cum
aceasta a reacionat la criza celei de a doua generaii.312 Programul a constat n
organizarea de centre de instruire n diferite pri ale lumii (Macao, Filipine, Japonia,
Brazilia, Anglia, Ungaria, Elveia .a.), centre unde erau dui copiii majoritatea cu vrste
cuprinse ntre 10 i 13 ani care nu se supuneau regulilor impuse de grupare sau
manifestau ndoieli asupra doctrinei, practicilor ori liderilor. Tinerii erau trimii de proprii
prini n locuri care le erau prezentate ca tabere, doar c aceste tabere erau pzite de
gardieni narmai, iar participanii erau supui unui program epuizant.313 La terminarea
programului, unii tineri nici nu se mai ntorceau acas; considerai deja maturi i suficient
pregtii, erau trimii n scop misionar n comunitile pe care le ntemeiase Familia n
diferite pri ale lumii.314 n aceste tabere, maltratrile fizice constau, la fel ca i n cazul
RPF-ului scientologic, n exerciii fizice i munc pn la epuizare, la care se aduga,
ns, i btaia public aplicat celor nesupui.315 n privina izolrii sociale, tinerii
pedepsii fie erau izolai propriu-zis, pentru perioade ce mergeau de la trei zile la ase
luni316, fie purtau legate de gt tblie inscripionate cu Nu vorbi cu mine. Nu am voie s
vorbesc! sau, uneori, o masc ce le acoperea gura. De asemenea, contactul cu familiile
era foarte redus sau lipsea cu desvrire. n ceea ce privete studiul doctrinei, nu avea o
durat determinat, precum n cazul RPF-ului scientologic, ci se ncheia n momentul n
308
Idem, Brainwashing Programs, pp. 361-362.
309
Ibidem, p. 364; cf. idem, Scientology and the European Human Rights Debate: A Reply to Leisa
Goodman, J. Gordon Melton, and the European Rehabilitation Project Force Study, Marburg Journal of
Religion, vol. 8, nr. 1, 2003, pp. 2-6.
310
A se vedea mai pe larg: idem, Brainwashing in Scientologys.
311
Numele Victor sugera sperana c cei care vor intra n program vor obine victoria asupra problemelor
personale i se vor ntoarce acas mai supui i mai motivai. S.A. Kent, D. Hall, Brainwashing and Re-
Indoctrination Programs in the Children of God/The Family, Cultic Studies Journal, vol. 17, nr. 1, 2000, p.
61.
312
A se vedea mai pe larg: ibidem, p. 58.
313
S.A. Kent, Brainwashing Programs, pp. 352, 355, 357-358.
314
David E. Van Zandt, Living with the Children of God, Princeton University Press, Princeton, 1991, pp. 171-
172, apud S.A. Kent, D. Hall, art. cit., p. 62.
315
Privind activitile tinerilor n Programul Victor, a se vedea mai pe larg: ibidem, pp. 67-69, 71-72.
316
Ibidem, p. 68, 72.
96
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
317
S.A. Kent, Brainwashing Programs, p. 362.
318
Ibidem, pp. 363-364.
319
Ibidem, pp. 366-367.
320
S.A. Kent, Compelling Evidence: A Rejoinder to Lorne Dawsons Chapter, n: B. Zablocki (ed.), T.
Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field, University of
Toronto Press, Toronto, 2001, p. 401; cf. idem, Brainwashing in Scientologys. Aceast poziie va fi
preluat i de Benjamin Zablocki, n reformularea teoriei splrii creierului. Cf. B. Zablocki, The Blacklisting
of a Concept: The Strange History of the Brainwashing Conjecture in the Sociology of Religion, Nova
Religio, vol. 1, nr. 1, 1997, p. 100; cf. idem, Exit Cost Analysis: A New Approach to the Scientific Study of
Brainwashing, Nova Religio, vol. 1, nr. 2, 1998, p. 218.
97
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
321
B. Zablocki, Exit cost, p. 217; idem, The Blacklisting of a Concept, p. 97.
322
Acesta afirm: ntre cele dou tabere [cea a susintorilor i cea a celor care resping conceptul] zgomotoase
i contradictorii, gsim cercettorul curios, dar obiectiv, ce dorete s afle dac exist splarea creierului i care
va fi mulumit n egal msur dac rspunsul va fi unul pozitiv sau unul negativ. Cred c poate exista i ar
trebui s existe o poziie moderat asupra subiectului. O asemenea poziie ar evita absurditatea respingerii
tuturor experienelor pe care susin c le-au trit fotii membri ai cultelor []. n acelai timp, ar evita noiunea
mistic a unei fore irezistibile i zdrobitoare, ce a fost dezvoltat de aripa extremist a micrii anti-cult. B.
Zablocki, Towards a Demystified , p. 167.
323
Idem, The Blacklisting of a Concept, pp. 98-99; cf. idem, Exit cost, pp. 230-231.
324
Idem, Towards a Demystified, pp. 160-161. Referitor la termenul n sine, att de demonizat i
mistificat, Benjamin Zablocki consider c este necesar folosirea unui alt termen, ns fr a face vreo
propunere concret, dei menioneaz c reforma gndirii sau persuasiunea coercitiv au fost folosii ca
sinonime pentru splarea creierului. Ibidem, p. 165.
325
Idem, Exit Cost, p. 217; cf. idem, Towards a Demystified , p. 162.
326
Idem, Rational Models of Charismatic Influence, n: A. B. Srensen (ed.), S. Spilerman (ed.), Social
Theory and Social Policy: Essays in Honor of James C. Coleman, Praeger, Westport, 1993, p. 87; cf. idem,
The Blacklisting of a Concept, p. 99; cf. idem, Towards a Demystified , pp. 166-167.
98
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
327
B. Zablocki, The Blacklisting of a Concept, p. 105.
328
Ibidem, p. 106.
329
Cf. idem, Exit Cost..., pp. 227-229, 231.
99
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
330
Idem, Towards a Demystified , pp. 163, 173.
331
Ibidem, p. 164.
332
Ibidem, pp. 169, 181.
333
Idem, Exit Cost, p. 218.
334
A se vedea mai pe larg: idem, Towards a Demystified , pp. 174-176.
335
Idem, Exit Cost..., p. 221.
100
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
336
B. Zablocki, Rational Models, pp. 84-85; idem, Exit Cost..., p. 223, 244; cf. idem, Towards a
Demystified , pp. 183-184.
337
Idem, Exit Cost..., p. 244.
338
Idem, Rational Models, p. 76; idem, Exit Cost..., pp. 241-243; idem, Towards a Demystified, p.
182.
101
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
339
Idem, Exit Cost..., pp. 241-243.
340
Ibidem, p. 221; cf. idem, Rational Choice, p. 76.
341
Idem, Rational Models, pp. 85-86; idem, The Blacklisting of a Concept, p. 102.
342
Idem, Exis cost, p. 222.
343
Ibidem, p. 219; cf. idem, The Blacklisting of a Concept, p. 101; idem, Towards a Demystified, p.
184.
102
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
344
D. Anthony, T. Robbins, Conversion and Brainwashing, p. 223.
345
Ibidem, pp. 215-317.
346
L.L. Dawson, Raising Lazarus: A Methodological Critique of Stephen Kents Revival of the Brainwashing
Model, n: B. Zablocki (ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a
Controversial Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001, p. 379.
347
Ibidem, p. 379.
348
Ibidem, pp. 380-381.
349
Cf. D. Anthony, M. Introvigne, op. cit., p. 174.
103
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dorim s aducem aici n discuie, pe scurt, poziia altor doi autor privind splarea
creierului n noile micri religioase, respectiv Steven Hassan i Robert Baron. Ne oprim
asupra celui dinti pentru c, n primul rnd, a fcut parte pentru muli ani din Biserica
Unificrii, iar n al doilea rnd s-a implicat activ n recuperarea victimelor acestor grupri.
Robert Baron reia tema ndoctrinrii intense, dar o include n contextul formelor de
influen social.
Spre deosebire de autorii anteriori, Steven Hassan nu trateaz noile micri
religioase (cultele) global, ci face o distincie ntre cultele distructive, care folosesc
controlul mintal, i cultele inofensive din acest punct de vedere. n opinia sa, un cult
distructiv este un grup ce violeaz drepturile membrilor si i le provoac prejudicii prin
folosirea unor tehnici abuzive de control mintal. Totodat, subliniaz autorul, nu toate
gruprile religioase sau de oricare alt natur care se remarc prin credine sau practici
stranii sunt i distructive. Un cult distructiv se distinge prin faptul c i supune membrii la
distrugerea identitii personale sau alte influene pentru a-i menine n grup.350
Dei rmne fidel perspectivei lui Edgar Schein dezgheare, schimbare,
rengheare351 , menionm aici acest autor pentru c face, ntr-un fel, trecerea ctre
perspectiva pe care o mbrim n lucrarea de fa, respectiv c procesele sociale sunt
cele ce contribuie semnificativ la convertirea i rmnerea celui convertit ntr-o nou
micare religioas.
Potrivit lui Steven Hassan, [c]ontrolul mintal practicat de cultele distructive este
un proces social (s.n.), adesea implicnd grupuri mari de oameni care au rolul de a-l
ntri. Este obinut prin afundarea unei persoane ntr-un mediu social n care, pentru a
funciona, trebuie s renune la vechea sa identitate i s adere la una nou, dorit de grup.
Orice realitate care ar putea s-i aminteasc de identitatea anterioar orice ar putea s-i
confirme sinele anterior este nlturat i nlocuit de realitatea oferit de grup [].
Persoana manifest, n general, o schimbare radical de personalitate i o schimbare
radical a vieii. Acest proces poate fi activat n cteva ore, dar de obicei presupune zile
sau sptmni pentru a se solidifica352.
Steven Hassan respinge folosirea sintagmei de control mintal ca sinonim pentru
splarea creierului, n opinia sa cele dou procese fiind diferite. Splarea creierului este
un proces n general coercitiv, persoana fiind prizoniera unor inamici care pot folosi
tortura sau alte rele tratamente, fapt ce limiteaz la maxim libertatea sa. Splarea
creierului este eficient n a obine supunerea, precum semnarea unei confesiuni sau
denunarea unui regim politic. ns convingerile astfel obinute nu sunt suficient
interiorizate, astfel nct atunci cnd prizonierul scap de influen i de fric renun cu
uurin la ele. Spre deosebire de splarea creierului, modelul de control mintal sau
reform a gndirii este mult mai subtil i sofisticat. Cei ce l realizeaz sunt privii de ctre
victim ca prieteni sau semeni, astfel nct este mult mai puin defensiv. El coopereaz de
bunvoie i ofer informaii despre sine, care vor fi ulterior folosite mpotriva sa. Noul
350
S. Hassan, op. cit., p. 54.
351
A se vedea mai pe larg: ibidem, pp. 67-72.
352
Ibidem, p. 54, 56.
104
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
sistem de credine este astfel integrat ntr-o nou identitate. Controlul minii nu presupune
nici un abuz fizic. n locul acestuia, sunt folosite procese hipnotice, combinate cu
procesele de influen de grup modificarea comportamentului, conformismul, supunerea
fa de autoritate , astfel nct s conduc la ndoctrinare.353
Robert Baron consider c sinuciderile colective precum cele din cazul Templului
Popoarelor, davidienilor din Waco, membrilor Heavens Gate i Ordinului Templului
Solar, precum i docilitatea celebrei Patty Hearst se datoreaz ndoctrinrii intense. Spre
deosebire de teoria persuasiunii coercitive a lui Edgar Schein, dar la care face frecvent
referire, ndoctrinarea intens se desfoar, n opinia lui Robert Baron, n patru etape.
Cea dinti, stadiul nmuierii sau slbirii (softening-up) const n izolarea de prieteni i
familie a celui vizat. Gruparea face eforturi s-l in pe potenialul adept ntr-o stare de
confuzie, oboseal, dezorientare i, uneori, abuz i team. Dac aceste practici ar fi
evidente n cazul NKVD-ului stalinist, n cazul noilor micri religioase tehnicile sunt mai
subtile: schimbarea dietei, a aspectului exterior, a programului de somn, a mediului i
contextului social. n cel de al doilea stadiu, al supunerii sau conformrii, recrutul
ncearc unele din comportamentele cerute de grup, evalund aceast perioad ca pe una
de explorare. Dei curiozitatea i politeea sunt importante pentru anumite acte de
conformism, n unele cazuri este indus prin procedee specifice: concesiile reciproce,
apelul la autoritate, presiunea grupului. n stadiul interiorizrii, recrutul ncepe s in
seama de unele aspecte ale sistemului de credine al grupului. Aceast atitudine poate fi
influenat de diferite mecanisme: curiozitate, presiune social, necesitatea de a-i
legitima conformismul din stadiul precedent. n al treilea stadiu, teoriile influenei sociale
i ale persuasiunii devin aplicabile, individul reevalundu-i vechile credine i lundu-le
n considerare pe cele noi. Stadiul final este cel al consolidrii, cnd individul i solidific
proaspt dobndita loialitate fa de grup. Acesta presupune adoptarea de credine i
comportamente care indic o schimbare radical: i doneaz avutul grupului, recruteaz
noi membri, se izoleaz de non-membri etc. Este caracterizat de totala acceptare a
grupului, a doctrinei i politicii sale, cu un sim critic la nivel minim; nu-i mai pune
ntrebri privind corectitudinea i justificarea doctrinei fie datorit procesului de disonan
cognitiv, fie capacitii limitate de atenie i concentrare. Acum principala reacie a
individului privind informaiile negative despre grup este respingerea, motiv pentru care,
dac a atins stadiul consolidrii, un adept va fi mult mai rezistent la persuasiunea din afara
gruprii.354
Prezena stadiului consolidrii, preluat de Robert Baron de la William Sargant i
aplicat la noile micri religioase, reprezint diferena dintre teoria persuasiunii coercitive
a lui Edgar Schein i cea a ndoctrinrii intense. Se poate observa c modelul convertirii
prin intermediul ndoctrinrii intense rmne oarecum fidel teoriei splrii creierului.
Totui, spre deosebire de aceasta, de la un subiect pasiv, prin ndoctrinarea intens,
adeptul este implicat n mecanismele grupului i cade n plasa unor mecanisme
explicabile prin intermediul psihologiei sociale.355
353
Ibidem, pp. 55-56.
354
R.S. Baron, Arousal, Capacity, and Intense Indoctrination, Personality and Social Psychology Review,
vol. 4, nr. 3, 2000, pp. 240-241.
355
Ibidem, p. 242 sq.
105
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Problema de care se prevaleaz cei ce critic teoria splrii creierului este cea a
absenei coerciiei n cadrul noilor micri religioase. ns putem considera c aceast
coerciie nu trebuie n mod necesar s fie una fizic. Persuasiunea coercitiv poate fi
mascat n controlul informaiilor, reducerea capacitii de a lua decizii prin
ndeplinirea unor sarcini repetitive, prin presiunile exercitate de ceilali membri, prin
inducerea sentimentelor de vin i anxietate sau prin polarizarea simplist a realitii. Este
posibil ca oamenii s poat fi constrni astfel, ns aceast concepie privind coerciia
este prea larg i transform numeroase practici religioase n instrumente de coerciie. 356
De asemenea, respingerea realitii splrii creierului nu nseamn c unele noi
micri religioase nu sunt implicate n practici suspecte sau inacceptabile. De pild,
modul cum Biserica Unificrii fcea recrutri n rndul tinerilor pretinzndu-se un grup de
cretini fr nici o legtur cu Moon, sau promovarea unor membri celebri vedete intens
mediatizate n special n rndul tinerilor n scopuri prozelitiste, ori ncercarea ISKCON
de a strnge bani prin orice mijloace comerciale, adepii devenind n acest scop
comerciani de flori, literatur .a. n aeroporturile, strzile sau locurile publice din SUA i
Europa, la care se poate aduga i practica att de condamnabil a flirty fishing-ului din
cadrul gruprii Copiii Domnului/Familia sunt tot attea argumente pentru care putem
considera c noile micri religioase se folosesc de orice mijloace pentru a-i atinge
scopurile.357
Cu toate acestea, rmn fr rspuns ntrebri precum: care este procesul de
convertire la credine cel puin ciudate? Cum de accept practici sau tratamente
dezumanizante sau umilitoare? De ce nu prsesc adepii astfel de grupri abuzive? De ce
odat intrai n astfel de grupri, adepii i schimb fundamental credinele, atitudinile,
comportamentul? n lumina celor de mai sus, splarea creierului nu este un rspuns corect
la aceste ntrebri. Dei putem respinge ideea unei forme unice de influen exercitate de
anumite noi micri religioase n special cele ce presupun comuniti spirituale totui
nu putem nega c n cadrul lor sunt experimentate diferite forme de influen social.
Presiunea social, conformismul, schimbarea atitudinilor sunt prezente n astfel de
grupri, au fost studiate de psihologii sociali i rspund acestor ntrebri. Spre exemplu,
nu hipnoza reprezint principalul mijloc de prozelitism, cum susin unii, ci ali factori, de
natur personal, de oferta unei comuniti, de punerea la dispoziie a unei viziuni stabile
i sigure asupra lumii, de o etic clar, toate n contrast cu ceea ce ofer societatea i care
i determin pe unii tineri s adere la grupri religioase considerate periculoase. Odat ce
persoana a aderat la grup, intr n scen forele conformismului social. Dac, de pild,
pentru cine nu este adept al Bisericii Unificrii, afirmaia c Sun Myung Moon este Mesia
e bizar, pentru cineva care triete ntr-o comunitate a acestei grupri, unde toi partenerii
de conversaie sunt convini de acest lucru, ideea devine plauzibil. Motivaia se afl n
dorina omului de a fi acceptat i de a nu face not discordant. Iar dac subiectul se
356
J.T. Robbins, Constructing Cultist Mind Control, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious
Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion, Blackwell, 2003, p. 171.
357
L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 103-104.
106
SPLAREA CREIERULUI, NTRE MIT I REALITATE
conformeaz viziunii unor strini, cu att mai mult o va face atunci cnd se afl n
compania unor prieteni sau coreligionari. Dorina de conformism, combinat cu
convertirea ce ofer plauzibilitate doctrinei, i determin pe membrii gruprii s devin
convini de idei care celor din afar li se par cu siguran ciudate.358
n concluzie, putem afirma c perspectiva splrii creierului, nscut n cadrul
paradigmei convertirii subite i a unui convertit pasiv, nu reuete s explice satisfctor
ce se ntmpl, de fapt, n noile micri religioase.
358
J.R. Lewis, Cults: A Reference Handbook, 2nd ed., coll. Contemporary World Issues, ABC CLIO, Santa
Barbara, 2005, pp. 49, 50-51; L.L. Dawson, The Brainwashing Controversy, n: L.L. Dawson (ed.), Cults
and New Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion, Blackwell, 2003, p. 144.
107
4. MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV A
CONVERTIRII N CONTEXTUL NOILOR MICRI
RELIGIOASE
359
E. Barker, And the Wisdom to Know the Difference? Freedom, Control and the Sociology of Religion,
Sociology of Religion, vol. 64, nr. 3, 2003, p. 288, 290; D.E. Cowan, D.G. Bromley, op. cit., p. 218.
360
M. Singer, art. cit., p. 189.
361
D.G. Hill, Conclusions to the Study of Mind Development Groups, Sects, and Cults in Ontario, n: H.
Richardson (ed.), New Religions & Mental Health: Understanding the Issues, Symposium Studies, 5, Edwin
Mellen Press, Lewiston, 1980, p. 129.
362
J.R. Lewis, op. cit., p. 51.
109
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
funcioneaz n interiorul acestor grupri sunt ceva mai mult dect clasicele tehnici de
persuasiune, influen sau presiune social. Teza pe care o susinem prin lucrarea de fa
este c unele noi micri religioase recurg la tehnici de manipulare: manipularea
recruilor, a mediului i a informaiilor n vederea obinerii convertirii i pstrrii
adepilor. Din atare perspectiv, procesul convertirii este determinat de exploatarea unui
context care creeaz vulnerabiliti, de exploatarea ateptrilor sau cutrilor individului,
de orchestrarea abil, de ctre misionari sau grupare, a unor strategii de persuasiune, a
unui context specific i a unor fore sociale, toate acestea numindu-le generic manipulare.
nainte de a explica mai pe larg la ce ne referim atunci cnd vorbim de manipulare,
subliniem faptul c nu respingem n totalitate rezultatele cercetrilor sau opiniile
cercettorilor care au susinut i susin teoria splrii creierului, doar c le considerm n
contextul unor tehnici manipulative orchestrate de astfel de grupri. De pild, mprtim
parial teoria lui Benjamin Zablocki privind liderul charismatic, aducerea adepilor la
stadiul de ageni operativi sau maximizarea costurilor de ieire. De asemenea, considerm
c cele opt teme sau condiii identificate de Robert Lifton pentru a caracteriza un mediu
totalitar sunt identificabile i n cazul anumitor noi micri religioase, precum sunt
prezente i aciuni coercitive, fizice sau psihologice, ori exploatri ale adepilor. ns
considerm c unele noi micri religioase convertesc i pstreaz membri prin folosirea
unor tehnici de manipulare, nu de splare a creierului, evideniind prin aceasta consimirea
liber a subiectului de a se supune. De asemenea, propunnd termenul de manipulare nu
respingem celelalte mijloace de influen social n cadrul anumitor noi micri religioase,
ci considerm c reprezint tehnici de manipulare pentru c n contextul acestor grupri se
ncadreaz n tipologia manipulrii. Asupra raportului dintre influen, persuasiune,
coerciie (aceasta pentru c n teoria splrii creierului s-a invocat frecvent coerciia
aplicat de gruprile la care facem referire) vom reveni mai jos. n cele ce urmeaz ne
vom referi mai pe larg la manipulare i la caracteristicile sale.
110
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
363
M. Kligman, C.M. Culver, An Analysis of Interpersonal Manipulation, Journal of Medicine and
Philosophy, vol. 17, nr. 2, 1992, pp. 174-175.
364
Ibidem, p. 177; cf. J. Rudinow, Manipulation, Ethics, vol. 88, nr. 4, 1978, p. 339.
365
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 177.
366
Ibidem, pp. 177-178; cf. J. Rudinow, art. cit., p. 339.
367
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 179.
368
Ibidem, p. 181.
111
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
369
C. Slvstru, Rationalit et manipulation: les sophismes dans le discours politique, Les Cahiers de
Psychologie politique [En ligne], nr. 1, 2002. URL :
http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1656
370
L. Popescu-Brlan, Individual Freedom & Political Manipulation, Politeia-SNSPA, Bucureti, 2003, p.
122.
371
C. Zamfir (coord.), L. Vlsceanu (coord), Dicionar de sociologie, Ed. Babel, Bucureti, 1993, pp. 332-333.
372
T.A. Van Dijk, Discourse and Manipulation, Discourse & Society, vol. 17, nr. 3, 2006, p. 360.
112
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
373
P. Breton, Manipularea cuvntului, trad. de L. Iacob, coll. tiinele comunicrii, 88, Ed. Institutul
European, Iai, 2006, p. 62.
374
L. Bowers, Manipulation: Description, Identification and Ambiguity, Journal of Psychiatric and Mental
Health Nursing, vol. 10, 2003, p. 325.
375
J.D. Hamilton, N. Decker, R.D. Rumbaut, The Manipulative Patient, American Journal of
Psychotherapy, vol 40, nr. 2, 1986, p. 191, apud M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 176.
376
R.V. Joule, J.L. Beauvois, Tratat de manipulare, trad de Nicolae- Florentin Petrior, Ed. Antet, Bucureti,
1997, p. 7.
377
B. Ficeac, Tehnici de manipulare, ed. a 5-a, Ed. Nemira, Bucureti, 2004, p. 30.
378
C. Slvstru, art. cit.
379
O persoan nal atunci cnd face pe cineva s considere ceva fals ca fiind adevrat, ceva nonexistent ca
fiind real, ceva contrafcut ca original, ceva care aduce prejudicii ca fiind de ajutor, nelciunea implicnd
att o confuzie, ct i o capcan deliberat n vederea atingerii scopurilor agentului manipulator. I. Stnciugelu,
Mtile comunicrii: de la etic la manipulare i napoi, Ed. Tritonic, Bucureti, 2009, p. 188.
113
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
380
J. Rudinow, art. cit., pp. 339-346.
381
Aceast definiie, dup cum afirma i autoarea, este inspirat din articolele lui Rudinow, Goodin, Pfeiffer,
Ware .a. L. Popescu-Brlan, op. cit., pp. 122-123.
114
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
115
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
384
A. Ware, The Concept of Manipulation: Its Relation to Democracy and Power, British Journal of
Political Science, vol. 11, nr. 2, 1981, pp. 165-166.
385
Ibidem, p. 168.
386
C. Slvstru, art. cit.
116
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
117
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
394
I. Stnciugelu, op. cit., p. 197.
395
Ibidem, pp. 178-179.
396
S. Laurens, Hidden Effects of Influence and Persuasion, Diogenes, vol. 55, nr. 217, 2008, p. 10; cf. idem,
Les dangers de la manipulation mentale, Cahiers de Psychologie politique, nr. 4, 2003 (disponibil la :
http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1342).
397
R. Noggle, Manipulative Actions: A Conceptual and Moral Analysis, American Philosophical Quarterly,
vol. 33, nr. 1, 1996, p. 49, 50. M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 174.
398
A. Ware, art. cit., p. 171.
118
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
399
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 186; cf. J. Rudinow, art. cit., p. 339; L. Popescu-Brlan, op. cit., p.
62, 72, 82. Herbert Kelman merge mai departe de persuasiune i consider c facilitarea se afl la captul opus
coerciiei. Aceasta pentru c, n opinia sa, persuasiunea este legat de diferena de statut dintre agentul
persuasiv i cel persuadat. Cf. H.C. Kelman, art. cit., p. 13.
400
A se vedea o prezentare a diferitelor definiii ale persuasiunii la: R.M. Perloff, The Dynamics of Persuasion.
Communication and Attitudes in the 21st Century, 2nd ed., Lawrence Erlbaum, Mahwah, 2003, p. 8 sq; C.U.
Larson, Persuasiunea. Receptare i responsabilitate, trad. de O. Arhip, Ed. Polirom, Iai, 2003, pp. 24-26; S.
Chelcea, Opinia public. Strategii de persuasiune i manipulare, Ed. Economic, Bucureti, 2006, pp. 123-
128. L. Popescu-Brlan, op. cit., pp. 84-89.
401
R.M. Perloff, op. cit., p. 8. n prima ediie a lucrrii sale, definiia pe care o ofer Richard Perloff este
asemntoare, dar nu identic, mai ales n ceea ce privete libertatea de alegere: persuasiunea este o activitate
sau un proces n care comunicatorul ncearc s induc o schimbare n credinele, atitudinea sau
comportamentul altei persoane sau grup de persoane prin transmiterea unui mesaj ntr-un context n care cel
persuadat are o anumit libertate de alegere. R.M. Perloff, The Dynamics of Persuasion, 1st ed., Lawrence
Erlbaum Associates, Hillsdale, 1993, p. 14.
402
I. Stnciugelu, op. cit., p. 182.
403
L. Popescu-Brlan, op. cit., p. 84; I. Stnciugelu, op. cit., p. 183, 185.
119
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
nu.404 Putem afirma c persuasiunea are un caracter democratic, cci nu presupune din
partea celui persuadat obligativitatea de a aciona ntr-un anumit fel, ci const n oferirea
de argumente logice, emoionale i culturale n sprijinul eventualei asumri a aciunii
respective.405
Cu toate acestea, noiunile de persuasiune i manipulare nu sunt mutual exclusive,
ci mai curnd se suprapun, iar locul unde se suprapun este persuasiunea raional
neltoare.406 Fr atributul de bun credin, distincia dintre persuasiune i
manipulare sau dintre persuasiune i ndoctrinare ar fi foarte tears sau chiar
inexistent.407 i n manipulare se utilizeaz tehnici de persuasiune, astfel nct din
punctul de vedere al instrumentarului putem considera manipularea ca o form de
persuasiune, pentru c victima manipulrii trebuie s o perceap ca pe o ncercare
legitim de influenare. Totui apar dou diferene n privina tehnicilor. Prima este aceea
c n manipulare sunt folosite argumente falsificate, precum minciuna, dezinformarea,
zvonul, intoxicarea etc. Detaliind, afirmm c ncercarea de a influena comportamentul
lui S devine manipulare atunci cnd abordarea sau comunicarea lui A i pierde caracterul
onest i deschis. Intenia lui A nu mai este aceea de bun-credin, de a-l convinge pe S; A
orchestreaz consimmntul punnd o anumit presiune, ntr-un mod deliberat i
calculat, asupra unor aspecte ale sistemului motivaional al lui S. A este contient c
inteniile sale sunt contrare interesului lui S. n manipulare, relaia dintre cele dou entiti
nu mai este una de ctig-ctig, ci doar manipulatorul are de ctigat, n defavoarea celui
manipulat.408 Cea de a doua este c manipularea vizeaz i paliere non-raionale (emoii,
prejudeci etc.). Tot despre persuasiune vorbim i atunci cnd ncercarea de influenare
nu rezid numai n argumente raionale, ci i n stimularea unor emoii, sentimente etc.
Doar c atunci cnd audiena nu urmeaz ruta central, a procesrii raionale a mesajului
agentului persuasiv (caracteristic definitorie a persuasiunii), ci este influenat, de pild,
mai curnd de caracterul emoional al mesajului, nu mai vorbim de persuasiune sau cel
puin nu de persuasiune raional, ci non-raional, adic de manipulare.409 Philippe
Breton afirm foarte clar c [d]ac pentru a apra o opinie se folosesc doar elemente de
seducie sau de ameninare, care este un fel de seducie invers, atunci practicm
manipularea410.
n concluzie, putem afirma c distincia dintre persuasiune i manipulare este dat
de natura etic a intenionalitii: dac intenionalitatea este pozitiv, iar argumentele
sunt naintate de bun credin, spunem c este vorba de o ncercare de a convinge, de o
ncercare de persuasiune; dac, n schimb, intenionalitatea este negativ sau este alta
dect cea declarat, atunci vorbim despre manipulare.411 n termenii intenionalitii,
influena reprezint neutrul comunicrii, avnd n vedere c aceasta, de multe ori, se
404
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 186.
405
C.U. Larson, op. cit., p. 15.
406
L. Popescu-Brlan, op. cit., p. 97.
407
Ibidem, pp. 88-89.
408
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., pp. 186-187; I. Stnciugelu, op. cit., p. 187.
409
L. Popescu-Brlan, op. cit., p. 97; S. Chelcea, op. cit., p. 226; I. Stnciugelu, op. cit., p. 187. n opinia lui
Charles Larson, n acest caz persuasiunea devine propagand. C.U. Larson, op. cit., p. 55.
410
P. Breton, Convinge fr s manipulezi. S nvm s argumentm, coll. Universitaria, trad. de E. Dru,
Institutul European, Iai, 2009, p. 13.
411
I. Stnciugelu, op. cit., pp. 197-198.
120
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
412
Ibidem, p. 198.
413
Ibidem.
414
T.A. Van Dijk, art. cit., p. 361.
415
Nu insistm aici asupra multitudinii definiiilor coerciiei. Pentru o prezentare pe larg a acestora a se vedea:
L. Popescu-Brlan, op. cit., pp. 72-81.
416
D.G. Arnold, Coercion and Moral Responsibility, American Philosophical Quarterly, vol. 38, nr. 1, 2001,
pp. 56-57.
417
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 187.
418
Ibidem, p. 187. n acest sens, Craig Carr face o distincie ntre coerciie i constrngere psihologic,
rezultnd c nu toate interferenele cu libertatea individual pot fi considerate coerciie. A se vedea: C.L. Carr,
Coercion and Freedom, American Philosophical Quarterly, vol. 25, nr. 1, 1988, pp. 59-65.
121
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Coerciia Persuasiunea
Diferenele dintre coerciie i manipulare sunt numeroase. Ne vom opri aici doar
asupra ctorva. n primul rnd, aplicarea forei sau a coerciiei implic un conflict de
interese evident, n timp ce manipularea este o form de influenare care implic un
conflict de interese latent.422 n al doilea rnd, manipularea nu presupune o voin
coercitiv. Dei dorete s supun dorina celui manipulat, aceast dorin nu este cuplat
cu intenia de a-l constrnge pe cellalt, ci cu dorina de a-i influena credinele i
dorinele prin nelare (deception) sau prin apelarea la sistemul motivaional. Prin
definiie, manipularea presupune absena constrngerilor fizice.423 n al treilea rnd, n
cazul manipulrii, agentul nu o constrnge psihologic pe victim s acioneze mpotriva
propriei voine, ci ncearc s altereze mediul acesteia i/sau credinele i/sau motivaiile,
pentru a o determina s se comporte n maniera dorit; ntotdeauna, n situaii de
manipulare, subiectul i pstreaz voina liber.424 n fine, n anumite situaii de
manipulare, persoana manipulat este parial responsabil pentru faptele sale. S nu poate
fi indiferent la fora cu care A i impune s svreasc ceva, dar poate fi acuzat de
419
J. Rudinow, art. cit., p. 347.
420
R.M. Perloff, op. cit., 2nd ed., p. 13 sq.
421
Ibidem, pp. 16-17.
422
A. Ware, art. cit., p. 178.
423
D.G. Arnold, art. cit., p. 60; S. Chelcea, op. cit., p. 226.
424
D.G. Arnold, art. cit., p. 60.
122
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
neglijen atunci cnd A l manipuleaz. Astfel, putem vorbi de S care accept s fie
manipulat, dar nu de S care accept s fie forat s fac ceva.425
Cu toate acestea, exist totui o asemnare ntre manipulare i coerciie. Ea const
n faptul c n nici una dintre ele S nu poate s aleag dac s se supun sau nu lui A. A l
poate controla pe S prin ngrdirea accesului la informaie, prin ascunderea anumitor
opiuni ale lui S sau prin activarea anumitor scopuri ale lui S, care s-l conduc acolo
unde dorete A. ntr-un anumit sens, se poate considera c S alege, dar, de fapt, A nu-i
cere lui S s aleag, ci controleaz factorii ce determin alegerile acestuia.426
Comparativ cu persuasiunea i coerciia, manipularea este singura care are un
caracter amgitor. Att n persuasiune, ct i n coerciie, S tie ce dorete A, ce i cere i
n ce context, i tie cum va aciona A. n manipulare, S nu cunoate inteniile reale ale lui
A i, aflndu-se ntr-un context comunicaional amgitor, orchestrat de A, nici nu tie cum
acioneaz A, la ce comportament s se atepte de la acesta. Apelnd la comunicarea
neltoare, A poate s controleze interaciunea.427
Continund aceast ultim idee, manipulatorul, urmrindu-i doar propriile interese
n detrimentul celor ale victimelor, intenioneaz s menin controlul asupra interaciunii
i rezultatului ei i nu i privete obiectul manipulrii ca pe un partener de negocieri
egal.428 Chiar termeni precum a orchestra, a pune la cale, a dirija, a controla
surprind statutul de putere pe care manipulatorul caut s-l dobndeasc. Dac, n cazul
persuasiunii, controlul l deine receptorul, n cazul manipulrii acesta aparine
manipulatorului.429
425
A. Ware, art. cit., p. 178.
426
M. Zelditch Jr., Interpersonal Power, n: E. F. Borgatta (ed.), R.J.V. Montgomery (ed.), Encyclopedia of
Sociology, vol. 2, 2nd ed., Macmillan, New York, 2000, p. 1457.
427
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p. 189.
428
Ibidem, p. 192.
429
Ibidem; I. Stnciugelu, op. cit., p. 199.
123
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
posibilitatea de a-i crea o motivaie interioar pentru gestul su, prin acea aparen a
libertii de decizie.430
Mary J. Smith sugereaz c atunci cnd o persoan este expus unui mesaj
persuasiv, aceasta are capacitatea de a alege dac accept sau respinge ceea ce i cere
mesajul persuasiv, are contiina c are libertate de voin i accept sau interiorizeaz
coninutul mesajului persuasiv numai dac dorete. Un alt aspect menionat de acelai
autor este c o caracteristic distinctiv a coerciiei n influena social coercitiv este
aceea c atunci cnd oamenii acioneaz sub presiune, comportamentul lor presupune
doar acceptarea public, nu i pe cea privat, comportamentul respectiv nefiind
interiorizat.431 Tocmai pentru a se realiza aceast interiorizare a credinei sau
comportamentului, R.V. Joule i J.L. Beauvois consider c ceea ce conteaz n realitate
nu este libertatea propriu-zis, ci sentimentul de libertate, posibilitatea teoretic de a alege,
dei aceasta de multe ori nu exist cu adevrat, iar supunerea poate fi nsoit de un
sentiment de libertate, aprnd situaia paradoxal de supunere forat cu alegere
liber.432 Cei doi autori afirm: [] propunem expresia supunere liber consimit (s.a.)
pentru a traduce aceast form de supunere deosebit de angajant, ce nu conduce la o
aciune mpotriva atitudinilor, gusturilor noastre, sau care ne poart ctre realizarea unor
acte costisitoare pe care nu le-am fi fcut n mod spontan. n aceast situaie, cel puin o
dat, totul se petrece ca i cum individul ar face n mod liber ceea ce n-ar fi fcut niciodat
fr s fi fost abil condus i ceea ce probabil n-ar fi fcut supus unei constrngeri
clare.433 Dup cum se exprim Eileen Barker, alegerea implic reflecie (n prezent),
memorie (a trecutului) i imaginaie (a posibilelor scenarii n viitor). Atta timp ct o
persoan se poate raporta la a-i folosi input-ul acumulat, putem vorbi de alegere. Dac
cineva o obstrucioneaz n a lua o decizie n funcie de experienele sale anterioare sau de
a lua n calcul aciunile viitoare, atunci putem vorbi de pierderea capacitii de alegere.
Continund argumentarea cu distincia ntre coerciie i nelare, n momentul n care i
sunt oferite informaii false este nelat, nu forat s ia o decizie, astfel nct libertatea de
alegere rmne.434
Dac n persuasiune subiectul este cu adevrat liber s aleag situaie nu
ntotdeauna n avantajul iniiatorului , iar n coerciie are cunotin de existena unei
situaii n care se acioneaz prin intermediul puterii sau a existenei unui raport de for,
manipularea prezint i avantajul de a nu prea ce este i de a da celuilalt sentimentul de
libertate, ceea ce nu este deloc neglijabil, cum ar prea la prima vedere i obinndu-se
astfel o supunere liber consimit.435
430
B. Ficeac, op. cit., pp. 84-85.
431
M.J. Smith, Persuasion and Human Action: A Review and Critique of Social Influence Theories,
Wadsworth, Belmont, p. 10, apud R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., pp. 11-12.
432
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., pp. 56-58.
433
Ibidem, p. 58.
434
E. Barker, The Making of a Moonie: Choice or Brainwashing?, Basil Blackwell, Oxford, 1984, pp. 137-
138.
435
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., pp. 7-9; cf. R.B. Cialdini, Psihologia persuasiunii, trad. de M. Budul,
Business Tech International, Bucureti, 2004, p. 28.
124
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
436
L. Popescu-Brlan, op. cit., p. 140; H.C. Kelman, art. cit., p. 13.
437
M. Kligman, C.M. Culver, art. cit., p.190.
438
R. Noggle, art. cit., p. 45.
125
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
spre exemplu incit la furie atunci cnd cele mai potrivite emoii ar fi tristeea sau
regretul , atunci vorbim de manipulare. O alt norm a emoiilor este aceea c obiectul
lor este proeminent. Din miriadele de informaii pe care le primim, emoiile ne spun
crora dintre ele s le acordm atenie i crora nu. n cazul manipulrii emoiilor, ea
presupune tocmai aducerea n atenie i ncrcarea emoional disproporionat a unor
fapte, cum ar fi producerea unei emoii puternice din alt cmp, ce nu are legtur cu
subiectul i contextul de fa.439
Manipularea credinelor (convingerilor). nelciunea este ncercarea de a opera
prghia convingerilor. nelciunea direct (direct deception) este ncercarea de a
determina o persoan s cread ceva neadevrat, fals. Dac idealul convingerilor este
adevrul, prin nelciune el nu mai este respectat. Conform definirii manipulrii ca
abatere de la aceste idealuri, rezult de aici c nelciunea direct reprezint o form de
manipulare.440 ns, pe lng minciun, abaterea ateniei ctre aspecte mai puin relevante
pentru persoana respectiv, raportat la situaia n care se afl, reprezint tot o form de
manipulare. Aceasta const de fapt ntr-un aflux de informaii irelevante, astfel nct
victima nu se poate concentra asupra informaiilor relevante. Prin aceast form de
manipulare nu mai este nclcat idealul adevrului precum se ntmpla n cazul
nelciunii , ci principiul relevanei informaiei.441
O alt metod indirect de schimbare a convingerilor este insinuarea, infiltrarea de
suspiciuni, a da impresia, fr a spune de fapt o minciun. Aceast metod presupune
mult imaginaie i inteligen din partea manipulatorului, folosirea inteligent a
cuvintelor, punerea de ntrebri n momente strategice, tonaliti diferite ale vocii etc.
Aceste tehnici pot reliefa aspecte irelevante, pot conduce victima ctre interpretri eronate
ale unor fapte sau pot ntri convingeri false.442
439
Ibidem, pp. 46-47.
440
Ibidem, p. 44.
441
Ibidem.
442
Ibidem, p. 45.
443
L. Popescu-Brlan, op. cit., p. 142.
444
Ibidem, pp. 141-142.
126
MANIPULAREA CA PERSPECTIV EXPLICATIV
445
A. Ware, art. cit., p. 169.
446
B. Ficeac, op. cit., p. 30.
447
A. Ware, art. cit., pp. 179-180.
448
L. Popescu-Brlan, op. cit., pp. 144-145; cf. H.C. Kelman, art. cit., p. 13.
449
A. Ware, art. cit., p. 169; L. Popescu-Brlan, op. cit., p. 128.
127
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
450
Y. Walsh, art. cit., pp. 126-127.
128
5. TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE NOILOR
MICRI RELIGIOASE
129
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
majoritatea s-au supus, sacrificnd multe de dragul atingerii elurilor nalte ale grupului
(adesea n termeni de salvare a lumii).
Relaiile n afara grupului au devenit dificil de meninut. Noul membru a renunat
la viaa anterioar; contactul cu cei din afar a fost descurajat, iar cerinele noii viei au
lsat puin loc activitilor n afara grupului. Oricum, sacrificiile erau recompensate de
sentimentul de apartenen i aspiraia celui convertit. Grupul i liderul (cel puin n prim
faz) l preuiau i l acceptau.
Totui, gradual, pumnul de fier s-a strns. Devierea de la dogma grupului aducea
imediat condamnare sau respingere categoric. Mesajul ctre cel convertit a devenit clar:
ceea ce grupul a oferit, tot grupul poate lua napoi. Pe parcurs, din team de lider i de
grup, care ntre timp au devenit singura surs a stimei de sine, a confortului i chiar unica
surs financiar pentru convertit, acesta s-a supus i a participat la practici chinuitoare,
necinstite sau contradictorii. Aciunile care au intrat n conflict cu contiina convertitului
au fost raionalizate prin diferite justificri oferite de lider (spre exemplu, ntr-un grup,
minirea potenialilor convertii a fost explicat ca minciun divin, pentru binele celui
amgit). Evaluarea critic a liderului i a grupului a devenit aproape imposibil nu doar
pentru c era sever pedepsit, dar i pentru c viziunea asupra realitii susinut de cult nu
avea contestatari. Informaiile distonante erau excluse din lumea grupului.
Exploatarea s-a intensificat i recrutul a regresat la starea de supunere din team.
Cuplurile puteau fi separate; membrii se supravegheau unii pe ali. Morala era corupt i
gndirea critic suprimat. Adesea se schimba i liderului grupului, devenind grandoman,
paranoic, ciudat. n majoritatea cazurilor, gndirea paranoic tindea s-i pun amprenta
pe ntregul cult i consolida izolarea grupului.
Martorii ne-au spus s cererile deveneau de nesuportat; unei mame i se putea cere
s renune la copil sau so, sau o soie era ndemnat s-i ia un alt partener sexual. Dei
adesea o persoan era de acord cu noile cerine, uneori le respingea. n astfel de cazuri,
cnd membrul refuz s se supun liderului sau preteniilor grupului, pleac imediat;
adesea ajutat de o persoan din exterior cu care a fost pstrat legtura sau care se bucur
de ncredere.
Prsirea unui astfel de grup a fost o evadare pentru c se tia c reacia grupului
este sever i punitiv. Apostaii erau excomunicai. Nu era ieit din comun ca fotii
membri s se team c au fost damnai sau i-au pierdut sufletele datorit prsirii
grupului (n unele cazuri, fotii membri erau convini c grupul i va vna i i va ucide).
Muli au trecut prin luni de eforturi pentru a-i relua viaa, luptndu-se cu ntrebri
precum: Cum am putut face parte din aa ceva? Cum am putut face aa ceva celorlali
membri ai grupului? Au fost toate nzuinele mele spirituale false? n cine i n ce pot
avea ncredere? n acelai timp, resimte lipsa atmosferei de apropiere din grup i, pn
cnd i reface viaa, fostul adept se ntreab uneori dac prsirea grupului nu a fost
cumva o greeal. Aceast tulburare se diminueaz progresiv, ns pentru muli persist
timp ndelungat un sentiment de ruine pentru implicarea ntr-un cult i o frustrare pentru
c au fost trdai.451
451
A.J. Deikman, M.D., The Wrong Way Home: Uncovering the Patterns of Cult Behavior in American
Society, 2nd ed., Beacon Press, Boston, 1994, pp. 4-6.
130
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
452
J.V. Downton Jr., An Evolutionary Theory of Spiritual Conversion and Commitment: The Case of Divine
Light Mission, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 19, nr. 4, 1980, pp. 383-392.
131
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dup cum menioneaz i autorul, modelul este tributar teoriei lui John Lofland i
Rodney Stark, la care adaug cteva elemente n plus menite s rarefieze i s extind
teoria celor doi sociologi. Aceste elemente sunt: sentimentul de neputin experimentat de
individ, ce explic tendina de abandonare n braele unei autoriti spirituale; adoptarea
soluiilor pe care gruparea i le propune pentru problemele sale, prin care se arat c
viitorul adept evalueaz i raional gruparea de care este interesat; accentuarea rolului
abandonrii de sine i angajamentului, fr de care nu exist convertire.453
Dei mprtim aceast perspectiv a lui James Downton, o considerm prea
detaliat pentru a fi util demersului de fa.
O perspectiv holist, ce armonizeaz multiplele perspective teoretice privind
convertirea, este cea a antropologului Lewis Rambo. Acesta, dei nu respinge posibilitatea
convertirilor subite, rmne n sfera perspectivei convertirii graduale, susinnd c,
453
Ibidem, pp. 394-395.
132
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
454
L.R. Rambo, op. cit., p. 1.
455
Ibidem, p. 5.
456
Ibidem, p. 17.
133
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
134
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Dei n ceea ce privete testarea lui experimental, acest model elaborat de Lewis Rambo
s-a bucurat de mai puin atenie dect merit 457, observm din prezentarea succint din
tabelul de mai sus c autorul reuete s realizeze, ntr-un sistem coerent, unitar i care s
surprind ntregul proces, ncepnd cu contextul i sfrind cu consecinele convertirii, o
armonizare a teoriilor anterioare privind convertirea att a celor din sfera sociologiei, pe
care le-am menionat succint mai sus, ct i din alte domenii ale cunoaterii ce s-au
preocupat de acest fenomen. Avnd n vedere avantajele enumerate, n continuare vom
folosi acest model teoretic drept reper n privina structurii lucrrii de fa, aducndu-i ns
unele modificri, n sensul condensrii stadiilor interaciunii i angajrii ntr-unul singur
din motive pe care le explicm n capitolul respectiv. Dincolo de raiunile pragmatice, ne-
am inspirat n privina comasrii celor dou stadii i din cercetarea Pamelei Calvert, ce le
reunete ntr-unul singur, pe care l numete procesul convertirii.458
457
Menionm n acest sens cercetarea realizat de Peter Kahn i A.L. Greene: Seeing Conversion Whole:
Testing a Model of Religious Conversion, Pastoral Psychology, vol. 52, nr. 3, 2004, pp. 238-257.
458
P. Calvert, Media and Metanoia: Documentary Impact Through the Lens of Conversion, Pastoral
Psychol, vol. 55, nr. 1, 2006, n special pp. 149-152.
459
L.R. Rambo, op. cit., p. 20.
460
J.A. Gration, Conversion in Cultural Context, International Bulletin of Missionary Research, vol. 7, nr. 4,
1985, p. 157.
461
ntr-un studiu ulterior, Lewis Rambo i Charles E. Farhadian adaug i mesocontextul, prin care neleg
acele aspecte ale contextului ce mediaz ntre macrocontext i microcontext, precum guvernarea local, politica
i economia regionale i instituiile religioase locale. (A se vedea L.R. Rambo, C.E. Farhadian, Converting:
Stages of Religious Change, n: C. Lamb (ed.), M.D. Bryant (ed.), Religious Conversion: Contemporary
Practices and Controversies, coll. Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999, p. 25). Pentru a nu
aglomera prea mult expunerea, am reinut doar mprirea n macrocontext i microcontext, aceasta fiind
prezent ntr-o form asemntoare i la ali autori (a se vedea macromediul i micromediul despre care
vorbete Lorne Dawson atunci cnd se refer la contextul apariiei noilor micri religioase; L.L. Dawson,
Comprehending Cults, p. 39).
135
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
5.2.1. Macrocontextul
Dup cum sugereaz Lewis Rambo, macrocontextul este dat de sistemul politic,
organizarea religioas, consideraiile ecologice, corporaiile transnaionale i sistemele
economice n mijlocul crora triete cel care se convertete. Autorul exemplific cu cazul
societilor american i britanic: macrocontextul combin aici industrializarea,
comunicarea de mas i restrngerea sferelor tradiionale de influen ale
cretinismului.463
Particulariznd la cazul noilor micri religioase, sociologul Bryan Wilson afirm
c: [o] evaluare corect a noilor micri religioase moderne ar necesita examinarea
contextului social n care ele au aprut. Caracteristicile structurii sociale influeneaz, fr
ndoial, caracterul noilor micri religioase, ce iau natere ntr-un context n care oamenii
se confrunt cu situaii i anxieti noi. Religia caut s se adreseze ntotdeauna
anxietilor umane, ceea ce face ca noile micri religioase s fie condiionate de
anxietile resimite n momentul apariiei lor. Aceste anxieti, dac sunt noi i nu doar
recurente, i au originea n caracterul schimbtor al organizrii sociale. Ne putem ntreba
deci ce caracteristic a societii contemporane face ca manifestrile religioase
tradiionale s nu poat rspunde n mod adecvat nevoilor umane n contextul social
contemporan.464 Dup cum vom vedea din cele de mai jos, nu doar o singur
caracteristic, ci conjugarea mai multor factori face ca societatea contemporan s
reprezinte un context ideal al apariiei i sustenabilitii acestor grupri.
Avnd n vedere c este prea larg o astfel de plaj de analiz, am preferat
restrngerea ei n principal la aspectul religios, fcnd referire n prealabil la cteva
trsturi definitorii ale modernitii care s-au repercutat i se repercuteaz n mod direct
asupra religiei.
462
Andrew Greeley, de pild, identifica, n 1972, ase moduri diferite de a nelege secularizarea (A.M.
Greeley, The Denominational Society: A Sociological Approach to Religion in America, Scott, Foresman and
Company, Glenview, 1972, pp. 128-130) Astzi, sensurile i teoriile asociate secularizrii s-au multiplicat
exponenial i depesc scopul principal al tezei noastre. O privire de ansamblu asupra principalelor teorii
sociologice privind secularizarea se poate vedea la: O. Riis, Recent Developments in the Study of Religion in
Modern Society, Acta Sociologica, vol. 36, nr. 4, 1993, pp. 372-380.
463
L.R. Rambo, op. cit., pp. 20-22.
464
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 145.
136
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
465
Y. Lambert, Religion in Modernity as a New Axial Age: Secularization or New Religious Forms?,
Sociology of Religion, vol. 60, nr. 3, 1999, pp. 304-307. Dup cum susine sociologul francez, este oarecum
imposibil de distins ntre declinul modernitii i naterea postmodernitii, ns indiferent c suntem n
postmodernitate, n modernitatea trzie, n hipermodernitate sau cum vrem s-i spunem, realitile la care
facem referire sunt aceleai (ibidem, p. 307), astfel nct preferm s numim contextul modern, nelegnd
prin aceasta i postmodernitatea ultimelor decenii.
466
Ibidem, pp. 305-306; O. Riis, The Role of Religion in Legitimating the Modern Structuration of Society,
Acta Sociologica, vol. 32, nr. 2, 1989, p. 144.
467
D. Bell, The Return of the Sacred? The Argument on the Future of Religion, The British Journal of
Sociology, vol. 28, nr. 4, 1977, p. 422.
468
D. Hervieu-Lger, La religion des Europens: modernit, religion, scularisation, n: G. Davie (ed.), D.
Hervieu-Lger (ed.), Identits religieuses en Europe, pp. 11-12; cf. B. Wilson, Religia din perspectiv
sociologic, pp. 54-59; cf. S. Bruce, Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults, Oxford
University Press, Oxford, 1996, pp. 48-51.
137
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
n faa emoionalului.469 Dup cum afirm sociologul Daniel Bell, este lumea regulilor
tehnice i a rolurilor birocratice470, sau, dup cum afirm Peter Berger, nu e loc pentru
atitudini religioase, ci numai pentru rceala nelegerii i aciunii raionale471 i doar att,
am spune noi, cci tiina a deziluzionat prin limitele sale, iar cei care sperau c aceasta le
va oferi soluii pentru toate problemele lor au sfrit dezamgii. 472
Cnd, sub presiunea raionalismului, legitimitatea rutinelor i comportamentelor
instituionale se erodeaz, acestea fiind percepute ca neverosimile, comportamentul,
moralitatea .a. sunt transplantate n domeniul liberei alegeri, iar indivizii se ntorc ctre
interior, ctre subiectiv, i reflecteaz, cntresc i ncearc noile opiuni. Independena
personal nu mai ine de mod social, ci devine o necesitate structural. O prim
consecin a acestei subiectivizri este vizibil la nivelul identitii: fiecare alege cine
este. Sinele devine un teritoriu fr granie, gata s fie explorat, testat, excavat. Cea de-a
doua este subiectivismul cultural, marcat de o preocupare pentru complexitatea
subiectivitii personale.473
O interesant analiz n acest sens o realizeaz sociologul Robert Bellah. El
consider c n SUA, dar putem extinde aceste constatri la ntreg spaiul Occidental, s-a
realizat o trecere la nivel paradigmatic de la tradiia biblic la cea utilitarist. n timp ce n
tradiia biblic cuvntul de ordine era contiina, n cea utilitarist a devenit interesul.
n planul subiectivismului, la care ne referim aici, i o tradiie i cealalt au nsemnat
libertate, doar c, subliniaz sociologul american, n cea dinti libertatea avea sensul de
eliberare de pcat, libertatea de a face binele i era echivalent cu virtutea, n cea de a
doua nseamn a fi liber s-i urmreti propriul interes.474
Acest individualism utilitarist implicat de modernitate a adus cu sine i un efect
advers: o criz de sens pentru individ. Omul a devenit prins n dilema modernitii, ntre o
sfer public birocratizat, difereniat funcional i foarte opresiv, incapabil s
furnizeze o validare social concret i plin de semnificaii a realitii, i sfera privat,
incapabil s ofere parametrii sociali pentru viaa de zi cu zi i un sistem de semnificaii
plauzibil i bine integrat, n care s fie localizate i s dobndeasc un scop experienele
sale de via. Din ce n ce mai multe aspecte ale vieii private i pierd caracterul de norme
care trebuie luate aa cum sunt ele i intr sub incidena liberei alegeri. Cstoria,
creterea copiilor, sexualitatea, relaiile dintre sexe, consumul, vocaia, spiritualitatea au
fost dezinstituionalizate, n spaiul privat nemaiexistnd un set sigur i cert de
comportamente, fapt ce a condus la o criz a valorilor i la ambiguitate moral. Pe de alt
parte, n spaiul public, dominat de birocraie n toate domeniile, instituionalizarea
469
W.C. Roof, Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American Religion, Princeton
University Press, Princeton, 1999, p. 61; D. Bell, art. cit., p. 422.
470
D. Bell, art. cit., p. 422.
471
P. Berger, The Sacred Canopy, Doubleday, New York, 1969, p. 68.
472
A. Woodrow, Les nouvelles sectes, coll. Points Actuels, ditions du Seuil, Paris, 1977, p. 23.
473
R.N. Bellah, New Religious Consciousness and the Crisis in Modernity, n: C.Y. Glock (ed.), R.N. Bellah
(ed.), The New Religious Consciousness, University of California Press, Berkeley, 1976, p. 334; Cf. J.D.
Hunter, The New Religions: Demodernization and the Protest Against Modernity, n: L.L. Dawson (ed.),
Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Jersey,
1998, pp. 112-113 (publicat iniial n: B. Wilson, The Social Impact of the New Religious Movements, New
York, 1981, pp. 1-19).
474
R.N. Bellah, art. cit., pp. 334-337.
138
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
rmne neclintit, iar libertate de alegere nu exist. Antagonismul dintre cele dou spaii,
cel privat, n care totul este o chestiune de opiune, i cel public, unde individul nu are de
ales i trebuie s se supun instituiei, creeaz confuzie n rndul membrilor societii, mai
ales printre tineri. Acetia nu mai tiu cine sunt. Acas se ateapt de la ei s fie ntr-un
fel, la coal altfel, la serviciu altfel, iar pe strad altfel, nct identitatea le este
fragmentat sau cel puin plural.475
n planul contiinei umane, aceasta se traduce prin anomie psihologic, n care
individul experimenteaz o disperare spiritual, o flotabilitate, lipsindu-i ancorele
instituionale. Aceti factori determin apariia unei structuri a personalitii unice n
istorie, un individ care caut s fie precum ceilali, un om protean, cu o identitate cel
puin dual, cameleonic, ce se schimb pe parcursul vieii sale n funcie de diferitele
grupuri sociale din care face parte, trind permanent ntr-o criz de identitate.476
Criza indus de individualismul modern se manifest difereniat, n funcie de
gradul de expunere al fiecrei persoane i al structurii sociale din care face parte la forele
modernitii. Cei mai expui sunt cei ce locuiesc n mediul urban, au un nivel de educaie
ridicat, lucreaz n industrie sau birocraie, au un nivel al veniturilor peste medie etc. Ei
sunt, de fapt, cei care triesc modernitatea la cote maxime. Spre deosebire de acetia,
indivizii din mediul rural, cu un nivel de educaie mai sczut, cu meserii ne-industriale i
ne-birocratice, cu venituri mici etc. sunt mai puin expui modernitii. Pentru acetia din
urm, comunitatea nc mai conteaz, se confrunt cu oameni, nu cu instituii birocratice,
au nc ancore puternice n familie i tradiie.477
475
L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 53 sq.; cf. idem, The Meaning and Significance of New
Religious Movements, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press,
New York, 2007, p. 119; J.D. Hunter, art. cit., p. 108; T. Robbins, D. Anthony, J. Richardson, Theory and
Research on Todays New Religions, Sociological Analysis, vol. 39, nr. 2, 1978, p. 97; T. Robbins, D.
Anthony, The Sociology of Contemporary Religious Movements, Annual Review of Sociology, vol. 5, 1979,
pp. 76-77.
476
J.D. Hunter, art. cit., p. 108; cf. J.A. Saliba, op. cit., p. 85; W.C. Roof, op. cit., p. 66.
477
Cf. J.D. Hunter, art. cit., p. 108.
478
Y. Lambert, art. cit., p. 304, 311.
139
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
ndeplinite odinioar de Biseric, prin stabilimentele sale centrale sau la nivel parohial.
Statul ndeplinete acum n societate roluri specifice anterior instituiilor ecleziale. n
consecin, au considerat muli susintori ai acestei perspective, stripate de atribuiunile
lor sociale, rolul spiritual i moral al instituiilor religioase se va diminua progresiv pn la
dispariie.479 n varianta moderat, diferenierea instituional creeaz o instituie aparte,
care este religia, restrns la propriul cmp de activitate.
n ceea ce privete cea dinti perspectiv, n anii 90 sociologii au ajuns la
consensul c realitatea global nu o confirm. Definit n aceti termeni i obinut prin
generalizarea abuziv a realitilor religioase din unele ri europene (ex. Frana i
Germania), teoria secularizrii s-a dovedit eronat.480 n cazul celei de a doua perspective
se impune o discuie mai larg. n opinia sociologului Daniel Bell, funcioneaz, de fapt,
un dublu proces: pe de o parte secularizarea, cu diferenierea instituional susinut de
procesul de raionalizare, iar pe de alt parte, n domeniul credinelor i culturii, o
dezvrjire n termenii lui Max Weber sau o profanare a lumii i o erodare a
sacrului, derivate din spiritul modernismului, nsoite de o serie de alternative, precum
raionalismul, estetismul, existenialismul, religiile civice i religiile politice, toate
dovedindu-se tot attea eecuri ale modernitii de a nlocui religia.481 Astfel, dac vorbim
de religie n modernitate n ansamblu, aceasta a fost subminat pe dou planuri: prin
raionalizare, fundamentele ei supranaturale au fost invalidate, iar prin diferenierea
funcional a fost scoas din spaiul public i mpins exclusiv spre cel privat. De aici
deriv dou direcii principale de analiz, care ajung ns la aproximativ aceleai
concluzii.
Iluminismul a generat o perspectiv raional asupra lumii, bazat pe dovezi,
cunoatere tiinific a fenomenelor naturale i stpnirea universului prin tehnologie.
Acesta a invalidat perspectiva religioas asupra lumii, fcnd din Biseric o instituie care
i-a pierdut plauzibilitatea n societatea contemporan, fapt ce a condus la erodarea
practicilor religioase, la eliminarea semnificaiei sociale a identitii religioase i la
subminarea participrii n organizaii religioase.482 ns lucrurile nu se termin aici. Peter
Berger consider c, cu ct este mai raionalizat societatea occidental, cu att mai puin
este legitimat de un cosmos sacru, aceasta pierzndu-i plauzibilitatea. De aici rezult o
stare de alienare i anomie n societate, o angoas a oamenilor n faa haosului i a
incertitudinii. Pentru a scpa de angoas, individul are nevoie de religie, ns o poate gsi
doar n spaiul privat. n consecin, religia se individualizeaz, iar Bisericile oficiale se
gsesc n faa unor consumatori individuali. Consecina acestei privatizri a religiei este,
n mod inevitabil, pluralismul religios asupra cruia vom reveni mai jos ajungndu-se
la o situaie de pia liber la care religiile trebuie s se adapteze i s concureze cu alte
instituii religioase pentru a se putea vinde.483
479
P. Norris, R. Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge University Press,
New York, 2004, pp. 9-11; P. Berger, op. cit., p. 107 sq.; S. Bruce, Religion in the Modern World, pp. 39-43.
480
Cf. M. IntrovigneThe Future of New Religions, Futures, vol. 36, nr. 9, 2004, pp. 980-981.
481
D. Bell, art. cit., pp. 428-429, 433-438; S. Bruce, Religion in the Modern World, p. 26.
482
P. Norris, R. Inglehart, op. cit., p. 7; B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 51.
483
P. Berger, op. cit., pp. 85-101; T. Luckmann, The Religious Situation in Europe: the Background to
Contemporary Conversions, Social Compass, vol. 46, nr. 3, 1999, pp. 253-254; R.J. Campiche, La
Rgulation de la religion par ltat et la production du lien social. La rgulation de la religion: le retour du
140
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
balancier?, Archives de sciences socials des religions, vol. 48, nr. 121, 2003, p. 8; S. Bruce, Religion in the
Modern World, pp. 46-47.
484
J. Lauwers, Les thories sociologiques concernant la scularisation Typologie et critique, Social
Compass, vol. 20, nr. 4, 1973, pp. 526-527; B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, pp. 48-54, 67-
69; W.C. Roof, op. cit., pp. 59-63; R.J. Campiche, art. cit., pp. 6-7. Roland Campiche prefer s vorbeasc
despre o dualizare a religiei n modernitatea trzie, existnd dou tipuri de religie: religia instituional, cu rol
integrator, i religia privat, invizibil, individual. Idem Lindividualisation constitue-t-elle encore le
paradigme de la religion en modernit tardive?, Social Compass, vol. 50, nr. 3, 2003, pp. 298-301.
485
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, pp. 50, 103-104; cf. T. Luckmann, Transformations of
Religion and Morality in Modern Europe, Social Compass, vol. 50, nr. 3, 2003, p. 283.
141
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
constatat c tinerii educai deveneau mai puin religioi cel puin n sensul tradiional al
termenului , fiind mai nclinai spre secular sau spre propriile cutri religioase.486
Ca o prim concluzie putem afirma c, teoretic, modernitatea nu nseamn c
oamenii au terminat-o cu religia, ci cu un anumit tip de religie i c pretenia religiei de
a conduce ntreaga societate i viaa tuturor indivizilor din cadrul ei a devenit ilegitim
chiar i n ochii credincioilor. Credina i participarea religioas sunt o chestiune de
opiune care ine strict de viaa privat i de contiina personal.487
486
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 149. W.C. Roof, A Time When Mountains Were
Moving (extras din: idem, A Generation of Seekers, Harper Collins, 1993, pp. 32-60), n: L.L. Dawson (ed.),
Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Jersey,
1998, pp. 95-96. R. Wuthnow, The New Spiritual Freedom, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious
Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion, Blackwell, 2003, p. 99.
487
D. Hervieu-Lger, art. cit., p. 13.
488
H. McLeod, Religious Crisis of the 1960s, Oxford University Press, Oxford, 2007, p. 19 sq.
489
Cf. D. Martin, Remise en question de la thorie de la scularisation, n: G. Davie (ed.), D. Hervieu-Lger
(ed.), Identits religieuses eu Europe, La Dcouverte, Paris, 1996, p. 29.
490
M. Chaves, Secularization as Declining Religious Authority, Social Forces, vol. 72, nr. 3, 1994, pp. 755-
756, 760-769; idem, Intraorganizational Power and Internal Secularization in Protestant Denominations, The
American Journal of Sociology, vol. 99, nr. 1, 1993, p. 7 sq.
491
J. Watzke, Paganization and Dechristianization, or the Crisis in Institutional Symbols: A Problem in
Sociological Interpretation, Social Compass, vol. 16, 1969, pp. 91-99.
492
W.J. Hanegraaff, New Age Spiritualities as Secular Religion: A Historians Perspective, Social Compass,
vol. 46, nr. 2, 1999, pp. 151-153; idem New Age Religion and Secularization, Numen, vol. 47, nr. 3
(Religions in the Disenchanted World), 2000, pp. 301-308.
493
F. Champion, art. cit., pp. 704-705.
142
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Roof, putem vorbi de o democratizare a teologiei, fiecare individ fiind un teolog apt s
vorbeasc despre Dumnezeu.494
Numeroi autori subliniaz faptul c, dincolo de presiunile externe ale modernitii,
i Bisericile poart parial vina pentru aceast situaie. Spiritul de segregare din interiorul
Bisericilor cretine, protestele, moralismul, intelectualismul scolastic, interpretrile
teologice proprii, reformele, polarizarea, criticile .a. au contribuit serios la situaia de
criz a instituiei ecleziale. Acestora li se adaug i contaminarea cu modernism n nsui
interiorul Bisericii, criza de vocaie, concretizat n numrul tot mai sczut de candidai la
preoie, criza parohiilor i a socializrii religioase prin numrul tot mai mic de copii
botezai i catehizai, aduli tot mai puin implicai n viaa parohiei .a.m.d. Totodat,
Bisericile manifest o remarcabil tendin spre orizontalizare, refugiindu-se n aciunea
social i politic, n defavoarea dimensiunii verticale a propovduirii credinei i a
oferirii de experiene mistice. n consecin, dei majoritatea Bisericilor au subsisteme ce
se adreseaz celor care caut o experien mai direct a divinului, confesiunile tradiionale
nu mai sunt percepute ca furnizoare ale unor experiene mistice sau cel puin nu o
experien mistic imediat, avnd n vedere c acestea orienteaz experiena divinului
ctre viitor, nu ctre aici i acum.495 Tot n sfera cochetrii Bisericilor occidentale cu
modernitatea intr i aa-numitele teologii ale morii lui Dumnezeu, ale demitizrii
cretinismului i ale secularizrii. Teologi precum Rudolph Bultmann, Dietrich
Bonhoeffer, Harvey Cox, Thomas Altizer .a. au contribuit substanial la erodarea
cretinismului din interiorul su.496 Sub influena acestor factori, religia concretizat n
Bisericile tradiionale a devenit doar parte din motenirea cultural, despre care se nva
puin la coal, dar prea puin mai conteaz n viaa oamenilor, iar a vorbi prea mult
despre religie a devenit de prost gust.497
Anii 60 au nsemnat i nceperea unui protest fi al contraculturii mpotriva
Bisericilor tradiionale, n contextul protestului fa de orice form de instituie i de
transcendentalism. Tinerii implicai n micrile ce militau pentru drepturi civile sau n
protestele la adresa rzboiului imputau Bisericilor c s-au dovedit neputincioase n faa
rului din lume. Tinerii catolici erau nemulumii de atitudinea Bisericii fa de avort i
divor. ns majoritatea au ncetat a mai participa la viaa Bisericii sau a sinagogii pur i
simplu pentru c le-au considerat irelevante. Acum s-a produs o schimbare semnificativ
n privina participrii tinerilor la viaa instituiilor religioase tradiionale, comparativ cu
494
W.C. Roof, op. cit., pp. 57-59.
495
H. McLeod, op. cit., pp. 11-13, 92-101, 188-209; A. Woodrow, op. cit., pp. 15-16; cf. J.D. Howell, ASC
Induction Techniques, Spiritual Experiences, and Commitment to New Religious Movements, Sociology of
Religion, vol. 58, nr. 2, 1997, p. 142, 145; R.N. Bellah, art. cit., p. 340. D. Hervieu-Lger, Religion and
Modernity in the French Context: For a New Approach to Secularization, Sociological Analysis, vol. 51,
1990, pp. S17-S18.
496
A. Woodrow, op. cit., pp. 17-19. R. Wuthnow, art. cit. pp. 102-105; C. Campbell, The Easternisation of
the West, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and response,
Routledge, London, 1999, pp. 43-44; cf. N. Achimescu, De la moartea lui Dumnezeu la religia
postmodern (I), Lumina de duminic. Sptmnal de spiritualitate i atitudine cretin, nr. 23 (240), 13 iunie
2010, p. 2, i (II), Lumina de duminic. Sptmnal de spiritualitate i atitudine cretin, nr. 24 (241), 20 iunie
2010, p. 2.
497
E. Barker, New Religious Movements in Britain: The Context and the Membership, Social Compass, vol.
30, nr. 1, 1983, p. 35.
143
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
498
W.C. Roof, art. cit., pp. 98-99; cf. N. Luca, Les sectes, coll. Que sais-je?, PUF, 2004, pp. 38-39.
499
D. Bell, art. cit., p. 443.
500
W.S. Bainbridge, R. Stark, Church and Cult in Canada, Canadian Journal of Sociology / Cahiers
canadiens de sociologie, vol. 7, nr. 4, 1982, pp. 352-353.
501
B. Wilson, The Social Dimensions of Sectarianism, p. 219.
502
S.J. Hunt, op. cit., p. 6; cf. C. Campbell, The Easternisation of the West, pp. 46-47.
503
Cf. N. Luca, op. cit., pp. 35-38.
144
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
504
M. Burger, What Price Salvation? The Exchange of Salvation Goods between India and the West, Social
Compass, vol. 53, nr. 1, 2006, pp. 83-91. J. Carrette, R. King, Selling Spirituality: The Silent Takeover of
Religion, Routledge, London, 2005, pp. 88-108, 117.
505
A.J. Pavlos, The Cults Experience, Greenwood Press, Westport, 1982, pp. 100-101.
506
W.C. Roof, op. cit., p. 73.
507
Ibidem, pp. 67-69.
508
R. Friedland, D. Boden, NowHere: Space, Time and Modernity, University of California Press, Berkeley,
1994, p. 3, apud W.C. Roof, op. cit., p. 72.
509
W.C. Roof, op. cit., p. 73; cf. T. Luckmann, Transformations of Religion , pp. 281-282; Jeremy
Carrette i Richard King pun n legtur explozia i comercializarea acestor spiritualiti cu individualismul
modern, considerndu-le o a doua etap n privatizarea religiei. (J. Carrette, R. King, op. cit., pp. 13-17).
510
J.A. Saliba, op. cit., p. 84.
145
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
511
R. Wuthnow, art. cit., pp. 90-94, 107; cf. W.C. Roof, art. cit., p. 88 sq.
512
R. Wuthnow, art. cit., p. 98. S.J. Hunt, op. cit., p. 6; H. Van Hove, Lmergence dun march spirituel,
Social Compass, vol. 46, nr. 2, 1999, pp. 165 sq.
513
J. Vernette, Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, trad. C. Jinga, Ed. Corint, Bucureti, 2003, p. 23.
514
J.A. Saliba, op. cit., pp. 84-85.
515
J. Vernette, Sectele, pp. 36-39; idem, Secolul XXI va fi mistic , pp. 15-16.
516
W.C. Roof, op. cit., pp. 33-34.
517
Ibidem, p. 74.
146
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
147
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
L. Woodhead et al., op. cit., pp. 71-72. Statistici foarte interesante din acest punct de vedere sunt prezentate i
de H. McLeod, op. cit., pp. 39-40, 51-53, 63-66.
521
C. Campbell, The Easternisation of the West, pp. 40-42. Pentru fascinaia mistic exercitat de Orient a
se vedea i J. Vernette, Secolul XXI va fi mistic , pp. 74-78; N. Gavrilu, Micri religioase orientale. O
perspectiv socio-antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Ed. Provopress, Cluj-Napoca, 2006, pp.
42-43.
522
C. Campbell, The Easternisation of the West, pp. 44-45.
523
Ibidem, p. 45; cf. T. Robbins, D. Anthony, The Sociology of Contemporary, pp. 76-78; T. Robbins, D.
Anthony, J. Richardson, Theory and Research, pp. 100-104.
148
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
524
J. Vernette, Secolul XXI va fi mistic , p. 13; cf. G.K. Nelson, The Membership of a Cult: The Spiritualists
National Union, Review of Religious Research, vol. 13, nr. 3, 1972, p. 175.
525
A se vedea mai pe larg n acest sens: R.H. Lauer, Social Movements: An Interactionist Analysis, The
Sociological Quarterly, vol. 13, nr. 3, 1972, pp. 316-326; R.S. Ellwood, The Fifties Spiritual Marketplace:
American Religion in a Decade of Conflict, Rutgers University Press, New Jersey, 1997, pp. 214-215.
526
R.H. Prince, Cocoon Work: An Interpretation of the Concern of Contemporary Youth with the Mystical,
n: I.I. Zaretsky (ed.), M. P. Leone (ed.), Religious Movements in Contemporary America, Princeton University
Press, Princeton, 1977, pp. 258-263; H. McLeod, op. cit., pp. 124-127; C. Paglia, Cults and Cosmic
Consciousness: Religious Vision in the American 1960s, Arion (Third Series), vol. 10, nr. 3, 2003, pp. 70-73,
84-90.
149
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
527
J. Vernette, Sectes et reveil religieux, p. 83, 101.
528
P. Heelas, L. Woodhead et al., op. cit., pp. 2-4. Cf. J.P. Bloch, Individualism and Community in
Alternative Spiritual Magic, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 37, nr. 2, 1998, pp. 293-296.
150
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
529
P. Heelas, L. Woodhead et al., op. cit., p. 5, 78
530
Ibidem, pp. 7, 10, 111-112.
531
Ibidem, p. 83.
532
Ibidem, pp. 79-80.
151
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
5.2.2. Microcontextul
Prin microcontext, Lewis Rambo nelegea sferele mai apropiate ale persoanei,
precum familia, prietenii, grupul etnic i vecinii, care exercit influene imediate asupra
individului i au un rol important n crearea unui sentiment al identitii i apartenenei,
configurnd gndurile, sentimentele i faptele unei persoane. 535 Desigur, separarea dintre
macrocontext i microcontext este artificial, cel de al doilea fiind o reflectare la scar
redus a evoluiei ntregii societi, dar totodat i o victim a sa.
Pstrnd aceleai limite ale analizei stipulate n nceputul acestui subcapitol, nu
vom insista exhaustiv asupra familiei i instituiilor intermediare de socializare, ci doar
vom meniona schimbrile prin care au trecut sub presiunea macrocontextului.
n societile tradiionale, ntre religie i familie exist o relaie de susinere
reciproc: religia legitimeaz cstoria, susine i ghideaz viaa de familie, iar familia
funcioneaz ca o extensie a comunitii religioase, aplicndu-i credinele, valorile i
practicile. Aici copiii nva primele valori morale, urmnd ca ulterior acestea s fie
consolidate n coal i confirmate de i n societate. Odat cu diferenierea structural,
individualismul i secularizarea societii moderne, legtura dintre familie i religie s-a
frnt. Familia i-a pierdut multe din atribuii, ele fiind preluate de coal, asistena social,
instituiile medicale .a.536 Libertatea de alegere a invadat i spaiul privat, producnd
numeroase alternative acceptate acum de societate att n privina cstoriei i sexualitii,
ct i n ceea ce privete relaiile dintre prini i copii sau aduli i prinii vrstnici aflai
n ngrijirea lor. Rolurile brbailor i femeilor s-au schimbat considerabil odat cu
intrarea femeilor n cmpul muncii. Femeia a ieit din cas i s-a ndreptat spre coal i
carier. Pilula contraceptiv i-a conferit control deplin asupra propriului trup i libertate
sexual. Medicina modern a permis controlul procrerii i delimitarea sexualitii de
concepie. Totodat a condus la liberalizarea sexualitii n afara instituiei cstoriei. 537
Pluralismul religios din ce n ce mai pregnant i-a pus i el amprenta, existnd familii
unde coabiteaz credine contradictorii privind realitatea ultim, viaa de apoi sau normele
morale, coabitri care n cele mai multe situaii conduc la tensiuni cognitive i
emoionale.538
533
C. Campbell, The Secret Religion of the Educated Classes, Sociological Analysis, vol. 39, nr. 2, 1978, pp.
147-156.
534
S.J. Hunt, op. cit., p. 18.
535
L.R. Rambo, op. cit., p. 22.
536
W.C. Roof, op. cit., p. 217; L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 50; J.A. Saliba, op. cit., pp. 82-83.
537
A se vedea mai pe larg W.C. Roof, art. cit., pp. 92-94; idem, op. cit., p. 222; R. Wuthnow, art. cit., pp. 98-
99; L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 50; J.A. Saliba, op. cit., pp. 82-83.
538
J.A. Saliba, op. cit., p. 248.
152
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
539
H. McLeod, op. cit., pp. 107-112. T. Robbins, D. Anthony, The Sociology of Contemporary, p. 78.
L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 49-50; S.A. Wright, The Dynamics of Movement
Membership, p. 192.
153
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
adevr, nu numai c sistemul este incapabil s fac fa acestor fenomene negative, ci s-ar
prea c ele se produc parial tocmai ca o consecin a funcionrii sale normale. 540 Un
astfel de context de criz ofer, dup cum subliniaz i Lewis Rambo, mai muli poteniali
convertii dect culturile stabile i viguroase.541
Dac e s coroborm aceast constatare cu fenomenul apariiei i propirii noilor
micri religioase, lund drept indicator al succesului lor numrul convertirilor i,
implicit, al adepilor, putem observa c avem de-a face cu un context socio-cultural care
favorizeaz i ncurajeaz acest fenomen. Apelnd din nou la sociologul Bryan Wilson542,
putem delimita mai multe aspecte care, parial, s-au regsit i n succinta perspectiv de
ansamblu oferit mai sus:
- modificarea organizrii sociale prin trecerea de la structura comunitar la un
sistem societal; oamenii nu mai triesc la nivel local, ntr-un singur grup social persistent,
care le asigur sentimentul propriei identiti, ci, datorit raionalizrii, dezvoltrii mass-
media i a anonimatului creat de societatea impersonalist, paleta de experiene a
individului s-a lrgit incomensurabil;
- dezvoltarea noilor tehnici care au crescut capacitatea de micare a individului;
micarea aceasta permanent n variate scopuri l raporteaz diferit la semeni i conduce
la o diminuare a deosebirilor cu caracter local, a trsturilor distinctive de ordin familial i
a tradiiilor regionale;
- declinul autoritii, idealul acceptat fiind acela al individului care alege singur
dintr-o gam larg de opiuni mai ales politice i religioase, dar i n privina stilului de
via, intereselor personale, a hobby-urilor etc.;
- schimbarea raporturilor dintre generaii, btrnii fiind asociai cu trecutul i
nelepciunea, pe cnd tinerii cu viitorul i perspectivele sale planificate; avnd n vedere
c tinerii sunt cei mai expui i dein monopolul tehnicii, aceast autoritate a lor tinde a se
transfera i n sfera moral, iar ethosul societii n care tinerii joac rolul principal se
schimb spre fiecare s-i vad de ale sale;
- legea devenind principala garant a moralitii, face ca morala s fie rece,
impersonal, condiionat de proceduri statice, sensibilitatea i grija fa de semeni
ocupnd un loc din ce n ce mai periferic.
II. Dup cum afirmam i mai sus, dincolo de schimbrile socio-culturale pe care le-
a implicat modernitatea, aceasta a impus i o serie de modificri n plan religios, din
punctul nostru de vedere nu foarte ncurajatoare.
Religia din epoca modernitii543 difer de religia din epocile axiale anterioare
printr-o serie de particulariti sintetizate de sociologul Yves Lambert544:
540
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 59.
541
A se vedea mai pe larg: L.R. Rambo, op. cit., pp. 41-42.
542
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, pp. 145-148; idem, The Social Dimensions of
Sectarianism, pp. 218-221; cf. T. Robbins, D. Anthony, J. Richardson, Theory and Research, pp. 97-99.
543
Aici considerm oportun o subliniere. n general, diferenierea funcional, individualizarea i
secularizarea sunt considerate ca aparinnd modernitii. Exacerbarea libertii de alegere, nsoit de pluralism
religios, sincretism i revoluia spiritual sunt considerate manifestri ale religiei n postmodernitate. n acest
sens, postmodernismul reprezint o mutaie nu de la secularizare secularizarea ca separaie dintre religie i
societate n modernism s-a pstrat , ci de la modul tradiional de a vedea i tri religia. Prin urmare, numeroi
autori introduc noile forme de religiozitate (spiritualitatea vieii subiective, spiritualitatea reflexiv) n
154
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
postmodernism, anii 60 fiind considerai ndeobte momentul apariiei postmodernismului religios. Acum a
sczut ncrederea c adevrul poate fi gsit n marile teorii i ideologii legate de doctrinele seculare ale
progresului i puterii tiinei de a rezolva toate problemele omului, precum i acceptarea formelor tradiionale i
dominante de religiozitate. Astfel, caracteristicile evideniate aici aparin mai exact religiei n postmodernitate,
dar pentru c n analiza noastr am preferat s considerm, dup cum am menionat i mai sus,
postmodernitatea ca un moment axial sau extindere a modernitii, dect ca o epoc axial n sine, le
prezentm ca i caracteristici ale religiei n modernitate.
544
Y. Lambert, art. cit., pp. 321-324.
155
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
III. n fine, putem duce concluziile i spre un alt plan, anume cel al semnificaiei
culturale a noilor micri religioase: au ele un caracter anti-modern sau, dimpotriv, sunt
odrasle ale modernitii/postmodernitii? n jurul rspunsului la aceast ntrebare intrm
ntr-o controvers asupra creia vom insista foarte pe scurt.
James Davison Hunter consider c protestul mpotriva modernitii nu este
ndeosebi nici cultural, nici social i nici politic, ci antropologic, nrdcinat n natura
speciei lui homo sapiens care se opune propriei extincii. Omul percepe aceste condiii
(modernitatea) ca intolerabile i simte nevoia s protesteze mpotriva structurilor anomice
ale modernitii prin demodernizare sau deraionalizare, n termenii lui Franoise
Champion549. n acest context, apariia noilor micri religioase poate fi neleas ca o
micare de demodernizare, un semn c n anumite sectoare ale societii moderne forele
modernitii au atins limitele toleranei umane i c, la nivel colectiv i socio-psihologic,
s-a nscut dorina de eliberare.550
Astfel, noile micri religioase nu sunt doar expresii simbolice ale protestului la
adresa modernitii, a formelor reci, lipsite de via i artificiale, ci i ncercri concrete de
a rezolva dezorientarea omului modern. Dac efectul modernitii este sentimentul de
homelessness, acestea ncearc s restaureze sentimentul de a fi acas prin construirea
unui sistem de semnificaii compatibil instituional. Ca protest la modernism, noile
micri religioase ofer absolutismul i totalitarismul, manifestate la nivel cognitiv i
socio-organizaional. La nivel cognitiv, absolutismul, fie c i spunem contiina pur,
iluminarea etern, primirea cunoaterii, contiina divin etc., furnizeaz un sistem
fundamental care transcende ordinarul i lipsa de sens a vieii de zi cu zi din lumea
545
J.-F. Mayer, The Emergence of a New Religiosity in the Western World, n: A.R. Brockway (ed.), J.P.
Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva, 1987, p. 61.
546
Y. Lambert, art. cit., p. 324.
547
D. Hervieu-Lger, La religion des Europens, p. 19.
548
A se vedea mai pe larg: idem, Religion and Modernity in the French Context, pp. S21-S24.
549
F. Champion, art. cit., p. 702.
550
J.D. Hunter, art. cit., p. 109.
156
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
551
Ibidem, pp. 111-112.
552
R.N. Bellah, art. cit., pp. 343-344.
553
J.D. Hunter, art. cit., p. 110.
157
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
158
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Unele dintre cele mai controversate subiecte legate de noile micri religioase sunt
cele care privesc identificarea categoriei de populaie care constituie publicul lor int,
precum i a motivaiilor ce se afl n spatele adeziunii la astfel de grupri. n urmtoarele
pagini ne vom opri asupra fiecruia dintre aceste dou subiecte, ncercnd s realizm un
portret robot al potenialului adept.
n jurul rspunsului la ntrebarea cine ader la o grupare neoreligioas s-au
dezvoltat anumite stereotipuri: fie tineri idealiti, ce cad n capcana unor lideri
charismatici i a unei ideologii utopice, fie marginali din punct de vedere social, ce au
gsit n gruparea respectiv un fel de paradis care le ofer sentimentul siguranei. Celor
dou perspective li se adaug i o a treia, potrivit creia oricine este susceptibil de a
deveni victima manipulrii acestor grupri.559
Fiecare dintre opinii este argumentat de numeroase studii empirice, ns nu putem
afirma c s-a clarificat ntru totul problema, n sensul evidenierii unor certe trsturi de
personalitate sau particulariti psihosociale care predispun la aderarea sau convertirea la
o nou micare religioas.560 Oricum, identificarea unei tipologii unice i universal
valabile ar fi imposibil din cel puin dou raiuni: (a) datorit strategiilor de recrutare
159
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
specifice fiecrei micri sau lider, aceasta atrage un grup relativ omogen de adepi spre
exemplu, cei cu venituri reduse sunt atrai de ctre gruprile neo-cretine, n timp ce aceia
cu venituri medii sau peste medie de ctre micrile orientale sau de ctre gruprile din
sfera Micrii pentru Dezvoltarea Potenialului Uman; (b) ns componena noilor micri
religioase luate per ansamblu este mai curnd eterogen, avnd n vedere c fiecare se
adreseaz unei anumite categorii de public.561
Dac din punct de vedere psihologic, cum vom vedea mai jos, nu exist un profil
al candidatului ideal la convertire, din alte perspective putem generaliza. ns pentru a
ajunge la aceste generalizri nu exist alt soluie dect analizarea componenei noilor
micri religioase, o analiz post facto, dac putem s o numim aa, ulterioar
convertirilor, cci nimeni nu poate s prevad cine va adera la o astfel de grupare nainte
ca persoana respectiv s ia mcar n calcul aceast posibilitate. Din atare motiv vom
insista n cele ce urmeaz asupra profilului celor ce sunt deja adepi, urmnd ca ulterior s
revenim la dezbaterile privind motivele care determin convertirile sau aderrile la noile
micri religioase.
160
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Religion, vol. 21, nr. 1, 1982, p. 6, 8). Preponderent vrste ntre 20 i 30 au adepii Scientologiei (H.
Whitehead, Reasonably Fantastic: Some Perspectives on Scientology, Science Fiction, and Occultism, n: I.I.
Zaretsky (ed.), M.P. Leone (ed.), Religious Movements in Contemporary America, Princeton University Press,
Princeton, 1977, p. 549), ntre 16 i 34 de ani, cu o medie de vrst de 20,8 ani, cei ai gruprilor din cadrul
micrii Iisus (R.B. Simmonds, Conversion or Addiction: Consequences of Joining a Jesus Movement
Group, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, p. 914).
563
n urma unei cercetri sociologice mai mult dect reprezentative (635 respondeni) realizate n
Rajneeshpuram, Carl Latkin et al. indic o medie de 33,9 ani pentru femei i 34,7 pentru brbai. C.A. Latkin et
al., Who Lives in Utopia? A Brief Report on the Rajneeshpuram Research Project, Sociological Analysis,
vol. 48, nr. 1, 1987, p. 75. n privina implicrii n ocultism, vrsta medie este de 35 de ani (P.A. Hartman,
Social Dimensions of Occult Participation: The Gnostica Study, The British Journal of Sociology, vol. 27, nr.
2, 1976, p. 174). n cazul neopgnismului, categoria de vrst cea mai bine reprezentat este cea ntre 26 i 41
de ani, fr ns ca celelalte categorii s lipseasc (D.L. Jorgensen, S.E. Russell, American Neopaganism: The
Participants Social Identities, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 38, nr. 3, 1999, p. 330).
564
R. Wuthnow, The New Religions in Social Context, n: C.Y. Glock, R.N. Bellah, The New Religious
Consciousness, University of California Press, Berkeley, 1976, p. 285.
565
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 122; cf. idem, Comprehending Cults, p. 83;
G.G. Scott, op. cit., p. 7. S.J. Hunt, op. cit., p. 98. F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and
Commitment to the Occult, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, p. 894. n cazul satanismului,
o cercetare realizat de James Lewis a reliefat faptul c vrsta medie a satanitilor este de 26 de ani, ceea ce
contrazice percepia general c sunt atrai de satanism doar adolescenii inadaptai. Tot o surpriz n acest sens
a fost i constatarea c implicarea n gruprile din sfera satanismului este de lung durat (n medie opt ani). A
se vedea: J.R. Lewis, Who Serves Satan? A Demographic and Ideological Profile, Marburg Journal of
Religion, vol. 6, nr. 2, 2001, p. 6 (http://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2001/articles/lewis2001.pdf).
566
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 120, 122; cf. idem, Comprehending Cults,
p. 83; G.G. Scott, op. cit., p. 7; S.J. Hunt, op. cit., p. 98; L.R. Rambo, op. cit., p. 60.
161
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
n opinia lui Saul Levine, sunt mai expuse aderrii la noile micri religioase
persoanele aflate ntre adolescena trzie i debutul vrstei adulte (16-26 ani) tocmai
pentru c la aceast vrst are loc etapa cunoscut drept plecarea radical (radical
departure), respectiv prsirea cminului familial i nceperea unei viei independente.
Cei mai tineri nu constituie candidai viabili pentru gruprile ce presupun o dedicare
total fiindc sunt prea dependeni de familiile lor, n timp ce aceia care au depit vrsta
de 26 de ani au deja propriile responsabiliti (serviciu, familie), pe care nu le pot
abandona. Se pare c n acest interval de vrst, n virtutea modului de organizare i
funcionare a societii contemporane, tinerii sunt liberi de orice responsabiliti
profesionale i economice.567
Trebuie ns s subliniem c unele grupri nu vizeaz exclusiv o singur categorie
de vrst, cci fiecare categorie aduce beneficii specifice. Dup cum afirm Steven
Hassan, cei vrstnici sunt vnai pentru posibilitile lor financiare, ei devenind sponsori
ai gruprii respective, cei de vrst mijlocie pentru expertiza lor n diferite domenii n care
gruparea respectiv desfoar activiti n special de producie i economice , iar cei
tineri, de altfel i cei mai numeroi, care dorm i mnnc puin, dar muncesc mult,
pentru munca necalificat.568
n privina preponderenei femeilor sau brbailor n noile micri religioase nu se
poate generaliza. Se pare c exist grupri care atrag preponderent femei (Teosofia,
Spiritismul, neopgnismul, cele din sfera ocultismului, dar i grupri precum Templul
Popoarelor, unde femeile constituiau dou treimi dintre membri, aceasta fr a lua n
calcul gruprile din sfera neopgnismului dianic, ce se adreseaz exclusiv femeilor), n
timp ce n unele brbaii sunt mai bine reprezentai, iar n altele numrul lor este
aproximativ egal. Totodat, n evoluia unor noi micri religioase pot fi identificate
perioade n care s-au adresat preponderent femeilor, iar n altele, preponderent
brbailor.569 Putem concluziona c nu se poate generaliza n vreun fel pe aceast tem,
afirmnd c femeile sau brbaii sunt mai expui, existnd grupri n care numrul
femeilor este superior celui al brbailor i invers, ns sunt inedite cele formate exclusiv
din femei sau exclusiv din brbai.
567
S. Levine, The Joiners, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, coll.
Blackwell Readings in Religion, Blackwell, 2003, p. 137; cf. R.L. Snow, op. cit., pp. 131, 132-142; A. Rigby,
B.S. Turner, Communes, Hippies et Religion scularises: Quelques aspects sociologiques de formes
actuelles de religiosit, Social Compass, vol. 20, nr. 1, 1973, pp. 10-11.
568
Cf. S. Hassan, op. cit., pp. 49-50. Un exemplu n acest sens l constituie Templul Popoarelor: 63% dintre
adepi aveau sub de 35 de ani, n timp ce 27% aveau peste 50 de ani. A se vedea: M. McCormick Maaga,
Hearing the Voices of Jonestown, coll. Religion and Politics, Syracuse University Press, New York, 1998, p. 9,
145. Lita Schwartz i Florence Kaslow observ chiar o schimbare n ceea ce privete publicul int al acestor
grupri, de la tineri ctre seniori (aduli i oameni n vrst). L.L. Schwartz, F.W. Kaslow, The Cult
Phenomenon: A Turn of the Century Update, The American Journal of Family Therapy, vol. 29, nr. 1, 2001,
p. 16.
569
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 123; F.R. Lynch, art. cit., p. 894; H.
Whitehead, art. cit., p. 549; M. McCormick Maaga, op. cit., p. 9; P.A. Hartman, art. cit., 1976, p. 174; J.R.
Lewis, Who Serves Satan?, p. 6.
162
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
5.3.1.2. Rasa
n ri precum SUA ori n cele din Occidentul european, unde este evident
pluralismul rasial, noile micri religioase atrag n special albi, pentru c albii sunt
prepondereni n clasa de mijloc sau n cea superioar, sau adepi din acelai grup etnic ori
rasial. Grupri precum Templul Popoarelor, Bahai .a., care atrag i i fac un titlu de
glorie din acest pluralism adepi de diferite rase, reprezint o raritate n rndul unor
astfel de grupri.570 Totui i n acest caz se impune o subliniere. Aplecarea spre
multiculturalism i toleran rasial ori etnic nu este neaprat specific acestor grupri
din primele momente ale apariiei lor, de multe ori aprnd pe parcurs, ca o strategie de
prozelitism i de creare a unei imagini publice. Spre exemplu, n prima faz de dezvoltare
a Templului Popoarelor (perioada din Indiana i Redwood Valley), adepii erau majoritar
tineri albi. Ulterior, odat cu mutarea n San Francisco i Los Angeles, populaia vizat de
mesajul egalitarist i de activitile de asisten social ale gruprii a fost cea de culoare,
astfel nct, n ultima sa perioad de existen, proporia populaiei de culoare era undeva
ntre 70 i 80%.571 Cu toate acestea, Steven Hassan remarc faptul c, n SUA, numeroase
noi micri religioase au nceput s se orienteze i spre populaia de culoare, hispanici sau
asiatici.572
570
A se vedea mai pe larg n acest sens: K.E. Jenkins, Intimate Diversity: The Presentation of
Multiculturalism and Multiracialism in a High-Boundary Religious Movement, Journal for the Scientific
Study of Religion, vol. 42, nr. 3, 2003, pp. 394-395, 397-401; D.L. Jorgensen, S.E. Russell, art. cit., p. 331.
571
M. McCormick Maaga, op. cit., pp. 9-10.
572
Cf. S. Hassan, op. cit., p. 50.
573
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 122; idem, Comprehending Cults, p. 85; B.
Zablocki, Alienation and Charisma: A Study of Contemporary American Communes, The Free Press, New
York, 1980, pp. 92-95; E. Barker, New Religious Movements in Britain, p. 44; C.A. Latkin et al., art. cit.,
p. 77; R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, p. 154, 156; H. Whitehead, art. cit., p.
549.
574
S. Levine, art. cit., p. 137; C.A. Latkin et al., art. cit., p. 80.
163
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
575
E.J. Moody, Magical Therapy: An Anthropological Investigation of Contemporary Satanism, n: I.I.
Zaretsky (ed.), M.P. Leone (ed.), Religious Movements in Contemporary America, Princeton University Press,
Princeton, 1977, p. 360 sq.
576
R.B. Simmonds, art. cit., p. 914.
577
B. Zablocki, op. cit., pp. 85, 97-99.
578
E. Barker, The Making of a Moonie, pp. 210-211.
579
S. Hassan, op. cit., p. 77.
164
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
masterat sau un doctorat.580 Acelai profil este prezent i n cazul gruprilor din sfera
ocultismului. Membrii lor au ocupaii dintre cele mai diverse, specifice clasei de mijloc, i
unui nivel de educaie superior: funcionari, profesori, liber profesioniti n diverse
domenii etc.581 i exemplele ar putea continua. Acest lucru este explicabil, avnd n
vedere c pentru a nelege doctrinele inedite sunt necesare anumite cunotine, dorina de
a studia, depirea timiditii n faa unor concepte sau limbaj necunoscute i, precum am
afirmat i mai sus, o oarecare sofisticare intelectual. Pe lng aceasta, dup cum
subliniaz Ole Riis, persoanele educate au i o deschidere cosmopolit care le permite s
neleag o varietate de rspunsuri.582
580
A se vedea n special cercetarea lui Robert Wuthnow menionat mai sus. R. Wuthnow, The New
Religions in Social, pp. 286-288. Cf. L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 122; H.
Whitehead, art. cit., p. 549; C.A. Latkin et al., art. cit., pp. 76-77; R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars,
Sects and Sanghas, p. 154. P.A. Hartman, art. cit., pp. 174-175.
581
Cf. F.R. Lynch, art. cit., p. 894. D. L. Jorgensen, S.E. Russell, art. cit., p. 332.
582
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 122; O. Riis, The Role of Religion, p.
147.
583
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, pp. 123-124; idem, Comprehending Cults, pp.
80, 87-88; M.W. Ross, Effects of Membership in Scientology on Personality: An Exploratory Study, Journal
for the Scientific Study of Religion, vol. 27, nr. 4, 1988, p. 634.
584
R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, p. 152.
585
C.A. Latkin et al., art. cit., p. 76; cf. A.A. Aidala, B.D. Zablocki, The Communes of the 1970s, p. 93.
586
F.R. Lynch, art. cit., p. 894.
587
J.R. Lewis, Who Serves Satan?, p. 9.
165
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dei avem aceste date demografice, generalizarea lor n mod absolut la toate noile
micri religioase ar constitui un abuz, existnd grupri n cazul crora ele nu se confirm
sau se confirm doar parial. Mai ales n cazul celor care se afl n tensiune cu lumea,
adepii provin n special din categoriile defavorizate, observndu-se aici o similitudine cu
populaia vizat de sectele tradiionale. Spre exemplu, membrii Templului Popoarelor
proveneau preponderent din rndul populaiei de culoare, a vrstnicilor i a tinerilor albi
aflai ntr-o stare de confuzie, fiecare dintre aceste categorii experimentnd un anumit
grad de discriminare i de privare n raport cu societatea.590
Pornind de la aceti indicatori demografici, Bryan Wilson a ncercat s ofere un
rspuns la ntrebarea de ce tocmai tineri din clasa de mijloc, cu o educaie peste medie,
sunt atrai de noile micri religioase. Acesta consider c ei sunt cei implicai n
contracultura anilor 60-70, fiind cei mai nclinai s experimenteze noi spiritualiti i
moduri de via alternative. Dezamgii de caracterul deviant i hedonist al subculturii
hippie, s-au ndreptat ctre grupri religioase care prezentau o anumit continuitate cu
aceasta, ns difereau prin disciplina impus adepilor lor. Totodat, aceti tineri, avnd
acces la educaie i la posturi de oarecare responsabilitate, bine remunerate, resimt din
plin impactul materialismului, singurtii i impersonalismului societii
contemporane.591 Aceast ipotez poate explica parial interesul tinerilor pentru gruprile
religioase neconvenionale, nct pn aici avem urmtorul profil: preponderent tineri, din
clasa de mijloc, provenind dintr-un mediu familial n general normal, cu o educaie peste
medie surprinznd doar acele caracteristici care nu sunt foarte variabile i pot fi
generalizate cu un grad redus de eroare. Totui nu trebuie s pierdem din vedere c nu toi
tinerii care corespund acestui profil socio-demografic au de-a face cu noile micri
religioase, astfel nct nu se rspunde la ntrebarea de ce doar unii tineri aleg s se
ndrepte spre aceste grupri religioase neconvenionale. Pentru a gsi rspunsul este
588
R.B. Simmonds, art. cit., pp. 914-915.
589
I. Kamars, Conscience de Krishna: interprtation hongroise, Social Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, p. 224.
590
E.W. Mills Jr., Cult Extremism: The Reduction of Normative Dissonance, n: L.L. Dawson (ed.), Cults in
Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Jersey, 1998, p. 386.
591
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, pp. 133-134, 159-161; S.J. Hunt, op. cit., p. 97.
166
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
necesar continuarea investigaiei n alte dou direcii: cea dinti se refer la anumite
trsturi de personalitate sau psihopatologii care predispun, iar cea de a doua la o form
de criz pe care o experimenteaz n prealabil cei ce devin membri ai noilor micri
religioase.
592
I. Hexham, K.O. Poewe, op. cit., p. 130.
593
Ibidem, pp. 130-131.
594
Ibidem, p. 131.
167
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
595
Ibidem, pp. 131-132.
596
Ibidem, pp. 136-137.
597
M. Galanter, Cults: Faith, Healing, and Coercion, 2nd ed., Oxford University Press, New York, 1999, p. 31.
598
Apud R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 207.
599
E. Volinn, Eastern Meditation Groups: Why Join?, Sociological Analysis, vol. 46, nr. 2, 1985, pp. 150-
151. Gussner i Berkiwitz nu confirm aceste cifre, considernd c dorina de continuare a experienelor oferite
de droguri joac un rol minor n intrarea n noile micri religioase de origine oriental. Cf. R.E. Gussner, S.D.
Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, p. 165.
600
M. Galanter, op. cit., p. 236, nota 26.
168
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
studii care s indice asemenea afeciuni prealabile momentului convertirii. Dac ntr-
adevr aceast restructurare psihologic este prezent, posibil ca necesitatea ei s fie dat
de ali factori dect un psihic traumatizat n copilrie. n privina tulburrilor psihiatrice,
pe de o parte nu avem informaii privind natura lor, iar pe de alt parte nici n privina
contextului subiectiv n care au survenit. Ernest Volinn, de pild, studiind componena
unui ashram din SUA, a constatat c membrii si manifestaser n prealabil o orientare
ctre psihoterapii (73% consultaser un psihiatru, psiholog sau psihanalist), ns acest
lucru se ntmplase n urma unor evenimente traumatizante din via, fr a indica n mod
necesar o psihopatologie. Autorul subliniaz doar c aceste persoane manifestau o
orientare ctre analiz interioar, care a pregtit terenul pentru meditaie ca act religios.601
Referitor la cercetrile privind consumul de droguri prealabil convertirilor, trebuie s
avem n vedere n primul rnd c datele obinute sunt valabile pentru un anumit context:
Statele Unite, contracultura, escaladarea consumului de droguri n rndul tinerilor
simpatizani ai curentului hippie .a.m.d. Nu suntem convini c, de pild, aceleai cifre n
privina consumului de droguri n rndul celor care s-au convertit se confirm n alt
context (de pild n Occidentul european)602 sau ar mai fi valabile i n prezent.
n opinia noastr, fundamentat pe argumentele mai multor autori603, majoritatea
tinerilor predispui la a deveni membri ai noilor micri religioase sunt normali (n sensul
c nu manifest patologii) din punct de vedere psihic sau, oricum, nu mai bolnavi dect
restul populaiei. Desigur, nu respingem faptul c acetia experimenteaz stri de
depresie, anxietate i stim de sine sczut, c unii au avut o copilrie nefericit, iar n
adolescen au manifestat poate mai mult revolt i fric dect ceilali adolesceni604, ns
nu considerm acestea drept indicii ale unui psihic bolnav sau traumatizat n aa msur
nct s contureze un profil patologic al potenialului candidat la convertire, ci mai curnd
surse ale unei vulnerabiliti.605 Dup cum vom vedea mai jos, anxietatea, sentimentul
nesiguranei, dorina de apartenen .a. sunt reacii considerm noi fireti la un context
disfuncional sau la situaii limit, nu reacii disfuncionale la un context normal. Apoi,
adoptarea unei asemenea perspective ar arunca nsui procesul convertirii i pe toi cei
care se convertesc i nu doar n contextul fenomenului neoreligios n sfera bolii
601
A se vedea E. Volinn, art. cit., p. 150. Dick Anthony et al. propun o interpretare a acestor antecedente nu ca
pe semne ale unei boli psihice, ci ca o suferin interioar indus de imposibilitatea de adaptare la cerinele
societii contemporane, de lipsa unei familii care s se ridice la nlimea ateptrilor etc. D. Anthony et al.,
Patients and Pilgrims. Changing Attitudes toward Psychotherapy of Converts to Eastern Mysticism,
American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 865-868.
602
De pild, o cercetare sociologic realizat n Australia i privindu-i pe adepii Scientologiei a evideniat c
60,4% dintre adepi nu consumaser droguri niciodat. M.W. Ross, art. cit., p. 633.
603
Cf. M.F. Ayella, Insane Therapy: Portrait of a Psychotherapy Cult, Temple University Press, Philadelphia,
1998, p. 8; M.W. Ross, art. cit., p. 633.
604
M. Argyle, op. cit., p. 17; Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, Final Report of the
Enquete Commission on "So-called Sects and Psychogroups": New Religious and Ideological Communities
and Psychogroups in the Federal Republic of Germany, transl. into English by W. Fehlberg and M. Ulloa-
Fehlberg, Deutcher Bundestag, Referat ffentlichkeitsarbeit, Bonn, 1998, pp. 107-108; E. Barker, Living the
Divine Principle. Inside the Reverend Sun Myung Moons Unification Church in Britain, n Archives des
sciences sociales des religions, vol. 45, nr. 1, 1978, pp. 80-81; idem, New religions and mental health, n: D.
Bhugra, Psychiatry and Religion: Context, Consensus and Controversies, Routledge, London, 1996, p. 132.
605
Cf. B. Beit-Hallahmi, M. Argyle, op. cit., pp. 117-119.
169
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
606
Cf. R.L. Snow, op. cit., p. 130, 132.
607
S. Hassan, op. cit., p. 50, 76.
608
R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, pp. 137-141.
609
L.R. Rambo, op. cit., p. 46.
610
J. Lofland, R. Stark, art. cit., p. 864.
170
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
doi sociologi, sursele tensiunii sunt multiple: nerealizare pe plan material, al recunoaterii,
faimei sau prestigiului, halucinaii inexplicabile, relaii sexuale i maritale frustrante,
sentimentul de vin indus de relaii homosexuale, frica de interaciune cu ceilali oameni,
disfuncionaliti fizice, dorina frustrant de a dobndi un statut religios important, chiar
eroic, de a-L cunoate intim pe Dumnezeu, de a fi un agent al voii divine, pentru a
meniona doar cteva dintre posibilele cauze ale acestei tensiuni.611
Astfel de situaii de tensiune sau criz, precum experimentarea unei frustrri, criza
adolescenei, alienarea, cutarea unui sens n via, problemele personale .a. constituie
ceea ce se consider ndeobte a fi cauze socio-psihologice ale aderrii la noile micri
religioase, numitorul lor comun fiind c cei ce le experimenteaz (singulare sau cumulate)
caut o grupare religioas care s le ofere alinare.612
Nu ne vom opri aici asupra tuturor surselor acestor tensiuni ntreprindere
imposibil avnd n vedere c multe sunt subiective , ci doar la cele pe care le
considerm a avea o capacitate mai mare de generalizare.
171
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
614
Glock, Origine et evolution, pp. 32-33; idem, The Role of Deprivation , pp. 150-151.
615
Ibidem, pp. 33-36; ibidem, pp. 152-154.
616
J.A. Saliba, op. cit., p. 79.
617
Ibidem, p. 80; pentru alte critici ale tezei frustrrii relative a se vedea i B. Wilson, Religia din perspectiv
sociologic, pp. 136-137.
618
S. Dein, H. Barlow, Why do people join the Hare Krishna Movement? Deprivation theory revisited,
Mental Health, Religion & Culture, vol. 2, nr. 1, 1999, pp. 77-78; J.A. Saliba, op. cit., p. 80. Robert Simmonds,
James Richardson i Mary Harder identific prezena anumitor forme de frustrare i inadaptare n rndul
membrilor unei grupri din sfera Micrii Iisus, ns n lipsa unei cercetri prealabile convertirii nu putem ti
dac aceast frustrare sau inadaptare nu a fost indus de apartenena la gruparea respectiv. Simmonds, Robert
B., J.T. Richardson, M.W. Harder, A Jesus Movement Group: An Adjective Check List Assessment,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 15, nr. 4, 1976, pp. 326-335.
172
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
619
A se vedea mai pe larg: M. Argyle, op. cit., pp. 11-14; S. Levine, art. cit.; E. Hunter, Adolescent Attraction
to Cults, Adolescence, vol. 33, nr. 131, 1998, pp. 709-710; cf. J.L. Calles Jr. et al., Religious Cults, n: T.P.
Gullotta (ed.), G.R. Adams (ed.), Handbook of Adolescent Behavioral Problems: Evidence-Based Approaches
to Prevention and Treatment, Springer, 2008, p. 618.
620
R. Baumeister, Identity Crisis, n: R.M. Lerner et al. (ed.), Encyclopedia of Adolescence, vol. 1, Garland,
New York, 1991, p. 519, apud J.A. Saliba, op. cit., p. 86; B. Beit-Hallahmi, M. Argyle, op. cit., pp. 115-116.
621
Cf. P. Granqvist, art. cit., p. 178.
622
A se vedea mai pe larg: M. Argyle, op. cit., pp. 11-14; B. Beit-Hallahmi, M. Argyle, op. cit., pp. 115-116;
E. Hunter, art. cit., p. 709; J.S. Judah, The Hare Krishna Movement, n: I.I. Zaretsky (ed.), M.P. Leone (ed.),
Religious Movements in Contemporary America, Princeton University Press, Princeton, 1977, pp. 475-476.
173
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dintr-o alt perspectiv putem afirma c, temndu-se de respingere din partea unei
societi pe care nu o neleg, avnd un oarecare grad de libertate, dar nefiind nc aduli
pentru a putea profita deplin de ea, i pe un fond de protest i cutare specific vrstei, de
multe ori adolescenii se izoleaz sau, dimpotriv, manifest izbucniri emoionale
incontrolabile, agresivitate, devin rebeli sau adopt o cauz radical (ex. prin intrarea ntr-
o grupare neoreligioas totalitar).623
n concluzie, ader la noile micri religioase acei tineri sau adolesceni care
experimenteaz o criz de identitate. Desigur, nu toi adolescenii ce trec prin criza
specific vrstei sunt potenialele victime, ci n special cei care trec printr-o confuzie sau
criz de identitate sever, s-au nstrinat de familie, au legturi culturale, religioase sau
comunitare slabe cu mediul, experimenteaz sentimente de neputin.624 i fie c sunt n
cutarea unui substitut pentru familia pe care au prsit-o sau cu care nu se mai neleg, fie
c pe fondul revoltei fa de societate caut o lume utopic, noile micri religioase au
capacitatea de a se deghiza n aa msur nct s le ofere acestor tineri impresia c au
gsit n snul lor ceea ce cutau: o societate perfect, n care toate nedreptile sunt
eliminate, sau o familie care i nelege i i accept aa cum sunt. 625 Problema este c, tot
datorit vrstei, dup cum subliniaz Eagan Hunter, adolescenilor (i tinerilor, am aduga
noi) le lipsete experiena, maturitatea i simul critic prin intermediul crora s poat
distinge adevrul de iluzie i realitatea de fantezie.626
Dei aceast perspectiv identific criza adolescenei ca motivaie a convertirii,
totui nu explic de ce i persoane ajunse la vrsta adult sau trecute de prima tineree se
ndreapt ctre astfel de grupri, nct considerm necesar s lrgim discuia noastr ctre
contextul contemporan, n care triesc i adolesceni, i aduli, i vrstnici.
623
E. Hunter, art. cit., pp. 709-710;
624
Ibidem, p. 711; J.L. Calles Jr. et al., art. cit., pp. 617-618.
625
E. Hunter, art. cit., p. 710; S. Hassan, op. cit., p. 77; J. Vernette, Sectes et reveil religieux, pp. 126-127.
626
E. Hunter, art. cit., p. 710.
627
R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 204; cf. J.V. Downton Jr., art. cit., p. 384. Dup cum
subliniaz Nathalie Luca, individualismul modern a reuit s creeze o criz a individului. N. Luca, op. cit., pp.
41-42.
174
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
628
A se vedea mai pe larg n acest sens i B. Zablocki, op. cit., pp. 99-102; J.A. Saliba, op. cit., pp. 81, 86-87.
629
G. Weimann, New Religions: From Fear to Faith, Canadian Journal of Sociology, vol. 12, nr. 3, pp.
219-226.
630
J.S. Judah, art. cit., p. 476.
631
E. Godo, Introducere, p. 14.
632
J.A. Saliba, op. cit., p. 85; cf. F.R. Lynch, art. cit., p. 899.
633
N. Achimescu, op. cit., p. 19; cf. idem, Contextul apariiei noilor micri religioase, Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza din Iai (Serie nou), Teologie, tom VI, 2001, p. 34.
175
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
societatea care respinge, ignor sau este impasibil la preocuprile i valorile religioase,
cutndu-le n alt parte.634
Am vorbit pn aici de o criz de identitate, alienare, insatisfacie .a. induse de
contextul social contemporan. ns acesteia trebuie s-i adugm i criza indus de factori
circumstaniali subiectivi, experimentat de persoanele care traverseaz o perioad
dureroas n via, nsoit de anxietate, stres sau nesiguran. Numeroi cercettori au
constatat c cei ce au aderat la diferite grupri neoreligioase treceau n momentul n care
au fost recrutai prin tulburri emoionale cauzate de pierderea unei persoane dragi, aveau
dificulti n familie, experimentaser un eec, aveau probleme de sntate .a., ori se
aflau ntr-o faz tranzitorie a vieii lor au schimbat domiciliul ntr-un ora strin, au
schimbat locul de munc, au rupt relaiile cu familia. Prin urmare, experimentau anumite
vulnerabiliti din punct de vedere emoional, muli dintre ei fiind lipsii de orice speran,
neajutorai n faa problemelor vieii, singuri i izolai.635 Raportndu-ne la cifre, 44%
dintre membrii unei grupri oculte au indicat c resimiser niveluri ridicate de tensiune i
stres, iar 22% niveluri moderate. Drept cauze erau indicate dificulti n csnicie, crize de
identitate inerente vrstei, probleme la serviciu sau disfuncionaliti de natur sexual.636
Desigur, putem s ne grbim s concluzionm c cei care experimenteaz astfel de
crize sunt mai predispui s devin membri ai noilor micri religioase. Psihologii Lee
Kirkpatrick i Philip Shaver, de pild, i dezvolt teoria ataamentului n context religios
pornind de la aceste circumstane de criz: probleme n relaia cu partenerul de via, n
special n cazul celor peste 30 de ani, probleme n relaiile cu prinii, n cazul celor care
au experimentat convertirea la tineree, sau suferine emoionale severe cauzate de o serie
de evenimente i circumstane, concluzionnd c persoanele ce trec prin astfel de situaii
vor cuta sigurana prin ataarea de o figur care s le-o poat oferi, respectiv
divinitatea.637
Totui, dup cum afirm Eileen Barker, potenialii convertii nu sufer n mod
necesar de vreo frustrare obiectiv sau subiectiv. Este posibil s fi trecut printr-o
experien traumatic sau nu i nu neaprat au experimentat perioade prelungite de
tensiune. La fel, este posibil, ns nu obligatoriu, s fi avut anumite experiene religioase,
precum viziuni sau iluminri. Este puin probabil s fie nite inadaptai din punct de
vedere psihologic sau s manifeste tulburri de personalitate. Pot avea un cerc larg de
prieteni sau cunotine, dar pot fi i indivizi solitari.638
Considerm ns c dac dorim un portret ct mai complet al potenialului adept al
unei noi micri religioase nu este suficient s ne oprim aici. Avem pn n acest moment
un profil ceva mai bine conturat: tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediu
familial n general normal, cu o educaie peste medie, n limite normale din punctul de
634
J.A. Saliba, op. cit., p. 85.
635
R.L. Snow, op. cit., pp. 128-129, 131-132; R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 207; J.-M. Abgrall,
op. cit., p. 119; J.A. Saliba, op. cit., p. 89. Cf. S. Hassan, op. cit., p. 49, 77; F.R. Lynch, Occult Establishment
or Deviant Religion? The Rise and Fall of a Modern Church of Magic, Journal for the Scientific Study of
Religion, vol. 18, nr. 3, 1979, pp. 291-292.
636
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p. 899.
637
L.A. Kirkpatrick, P.R. Shaver, Attachment Theory and Religion: Childhood Attachments, Religious
Beliefs, and Conversion, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 29, nr. 3, 1990, p. 328.
638
E. Barker, Living the Divine Principle, p. 81.
176
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
vedere al sntii mintale, care experimenteaz o criz sau tensiune indus de contextul
socio-cultural general i/sau de anumite circumstane particulare reprezint potenialii
adepi ai noilor micri religioase. Dup cum l descriu Anne Fournier i Catherine
Picard pe cel care devine adept al unei noi micri religioase, nu este o persoan diferit
de restul oamenilor, nu are nimic patologic. Acesta doar [s]ufer de unele neajunsuri:
duce lipsa convivialitii, a spiritualitii sau a valorilor etice, nu e, personal sau
profesional, recunoscut. Nu tie unde s-i exprime revolta mpotriva injustiiei din lume,
a valorii banului, a lipsei de consideraie pentru cei slabi, a corupiei. Nu vrea s fie un
asistat. Vrea s dea ceva: timpul, energia, competena. Dar n serviciul crei cauze? Caut
un grup, legturi de complicitate, ocazii de a se depi, de a iei din cotidian i din banal.
Caut s triasc altfel.639
Cel de al doilea plan de analiz se refer la abordarea pe care o are fiecare individ
n identificarea sursei i soluiei la tensiunea resimit, fiind strns legat de modul de
rspuns la criz. Dup cum subliniaz John Lofland i Rodney Stark, cei ce
experimenteaz o astfel de criz ar avea la ndemn trei tipuri relevante de soluii:
639
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 30.
640
L.R. Rambo, op. cit., p. 56.
641
Ibidem, pp. 56-57.
642
Ibidem, p. 59.
177
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
psihiatric, politic i religioas, n funcie de modul cum percep sursa tensiunii pe care o
resimt. Abordarea psihiatric reprezint identificarea cauzei acestei crize n propriul psihic
i acionarea n consecin (consultarea unui psiholog, psihanalist sau psihiatru). Cea
politic identific sursa n sistemul social i soluia n ncercarea de a reorganiza sistemul.
Abordarea religioas identific att cauza, ct i soluia ca emannd din sfera
nevzutului, cum o numesc cei doi autori citai. Trebuie s avem n vedere c, n
general, cei care adopt una din primele dou perspective o exclud pe cea de a treia,
respectiv nu consider c ar exista o cauz i, implicit, o rezolvare pe cale religioas a
problemelor lor, dup cum exist i persoane ce nu adopt nici una dintre cele trei soluii,
ci refuleaz n diverse comportamente care s compenseze sau s-i distrag momentan,
dintre care cele mai extreme sunt consumul de droguri, promiscuitatea sau sinuciderea. 643
Totui dorim s subliniem c aceast ignorare a abordrii religioase nu este ntotdeauna
definitiv, aa cum sugereaz cei doi sociologi. Dac am considera consumul de droguri
sau promiscuitatea drept strategii de amnare a rezolvrii tensiunii, pentru ca n final s fie
adoptat soluia religioas, n privina abordrii psihiatrice sau a implicrii n
contracultur i n micri politice radicale anterioare aderrii la o nou micare
religioas, le putem evalua ca i cutri euate ale unei soluii la criz. Avnd n vedere
acestea, putem explica de ce muli dintre tinerii care devin membri au unor grupri
religioase neconvenionale au un trecut tumultuos. Este relevant din aceast perspectiv
constatarea lui Stephen Kent. Potrivit sociologului canadian, cei ce au aderat n anii 70 la
noile micri religioase erau cei care n prealabil ncercaser s schimbe lumea din punct
de vedere politic i social prin intermediul micrilor sociale ale subculturii anilor 60.
Prin intrarea n noile micri religioase, acetia i-au pstrat obiectivul sau elurile, doar c
au schimbat mijloacele de a-l atinge.644 Faptul c, n cele din urm, i unii i alii a se
vedea adepii care au raportat probleme psihologice prealabile convertirii au adoptat sau
ncearc i soluia religioas constituie un indiciu al eecului celorlalte dou. Totui
subliniem c nu toi cei care devin membri ai unor noi micri religioase au ncercat i alte
soluii la criza resimit. Muli au cutat soluii direct n spaiul religios, neglijnd total
celelalte abordri.
Din cele de mai sus decurg dou concluzii. n primul rnd, corobornd cele dou
planuri de analiz avem n principal dou tipuri de abordare care definesc, de fapt, i dou
moduri de a vedea convertirea: ca pe un proces al crui subiect este un primitor pasiv
perspectiv susinut de partizanii teoriei splrii creierului sau manipulrii mintale, sau,
dimpotriv, ca pe un proces la care cel convertit particip activ, persoanele aflate n criz
fiind ageni activi ai convertirii, foarte implicai n propria convertire chiar prin faptul c
se afl n cutare de soluii.645
n al doilea rnd, pentru tema noastr este important de subliniat c dei i cei ce se
afl n cutarea unei soluii de ordin religios la criza pe care o experimenteaz, i aceia
care nu sunt interesai de problema religioas sunt supui acelorai strategii manipulative
643
J. Lofland, R. Stark, art. cit., pp. 867-868.
644
A se vedea mai pe larg S.A. Kent, Slogan Chanters to Mantra Chanters: A Mertonian Deviance Analysis
of Conversion to Religiously Ideological Organizations in the Early 1970s, Sociological Analysis, vol. 49, nr.
2, 1988, p. 106 sq.
645
L.R. Rambo, op. cit., pp. 58-59.
178
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
de recrutare, este logic ca ele s dea rezultate preponderent printre cei dinti.646 Desigur,
trebuie s avem n vedere c, de multe ori, cutarea nu este una manifest, ci poate avea
doar forma unor ntrebri, dileme, frmntri metafizice sau experiene interioare, deseori
nemprtite i fr a presupune o distanare evident de instituia religioas tradiional
din care respectiva persoan face parte. De aceea, dac nu ne mir influena pe care o
poate avea un mesaj asupra unei persoane ce a trecut deja prin mai multe doctrine i
grupri religioase, tot la fel nu ar trebui s ne mire cnd un tnr fr un asemenea istoric
cade n plasa primului misionar pe care l ntlnete.
646
Cf. M. Warburg, Seeking the Seekers in the Sociology of Religion, Social Compass, vol. 48, nr. 1, 2001,
pp. 96-97.
647
L.R. Rambo, op. cit., p. 60.
648
Cf. R.E. Gussner, S.D. Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, pp. 153-154; cf. A. Rigby, B.S.
Turner, art. cit., p. 11; E. Barker, New Religious Movements in Britain, p. 45.
649
P.E. Hammond, D.W. Machacek, op. cit., p. 145. R. Wuthnow, The New Religions in Social, pp. 289-
291.
650
B. Zablocki, op. cit., p. 85. Cf. A.A. Aidala, B.D. Zablocki, The Communes of the 1970s, p. 93.
651
M. McCormick Maaga, op. cit., p. 146.
179
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
erau cstorii, 14% singuri, 10% divorai i 2% vduvi sau separai de partenerul de
via, cifre care par s sfideze prezumia disponibilitii structurale. Totui, 65% dintre
acetia locuiau n Rajneeshpuram mpreun cu soia/soul, astfel nct am putea interpreta
c intrarea n comunitatea de via nchis din Oregon nu a presupus ruperea complet a
legturilor afective i sociale i nici o anulare cel puin aparent a responsabilitilor
familiale.652 De aici putem concluziona i c unele noi micri religioase iau n calcul
disponibilitatea atunci cnd i recruteaz adepii, prefernd fie s se adreseze direct
familiilor ca ntreg, nu doar membrilor acestora653, fie s lase recrutarea partenerului su
de via n seama celui care a fost deja convins.654
Corobornd cu vrsta celor ce ader la astfel de grupri, putem conchide c tinerii
reprezint potenialii candidai pentru c, n general, mai ales n timpul sau dup
terminarea studiilor universitare, ei sunt liberi nc de responsabiliti profesionale i
economice, dac sunt cstorii, muli nu au nc copii crora s le poarte de grij .a.m.d.
Prin urmare, au timpul i disponibilitatea de a investi n forme alternative de via sau n
noi credine.655
La un nivel mai detaliat, disponibilitii structurale generale i se adaug
disponibilitatea emoional, cea intelectual i cea religioas.656 n privina
disponibilitii emoionale, dac exist puternice legturi afective cu familia sau cu un
cerc de prieteni apropiai, va exista i o reticen n a adera la o grupare religioas exotic
ce impune ruperea acestor legturi. Exemplificrile de mai sus sunt perfect valabile i n
acest context, astfel c nu le mai relum. Disponibilitatea intelectual este dat de
rezonana care exist ntre contextul intelectual al unei grupri i cel al persoanei abordate,
fiind necesar o oarecare continuitate; n caz contrar, convertirile sunt foarte rare. Spre
exemplu, majoritatea membrilor Misiunii Luminii Divine sau ai altor grupri orientale
dedicate obinerii unor stri de contiin modificat prin meditaie erau familiarizai cu
principalele doctrine orientale, cu filosofiile i conceptele orientului, dar i cu drogurile
care procur astfel de stri; cei implicai n gruprile ufolatre fuseser anterior interesai
din perspectiv intelectual de problematica OZN-urilor i exemplele ar putea continua.657
Disponibilitatea religioas se refer la faptul c noua opiune religioas are multe puncte
comune, dar nu n mod necesar evidente, cu cea anterioar. Jean-Marie Abgrall identific
situaii diferite: dezacordul total dintre credinele subiectului i ceea ce propune gruparea
respectiv, caz n care recrutarea este abandonat; existena unor puncte comune ntre
credinele anterioare i cele promovate de grupare, nct recrutarea devine foarte facil;
situaia cea mai frecvent, n care discursul gruprii suscit ntrebri.658 Dup cum am
652
Cf. C.A. Latkin et al., art. cit., pp. 75-76
653
Cf. L.R. Rambo, op. cit., p. 60. Vezi i nota 10, p. 188. Desigur, raportat la familie, convertirea poate fi i o
form de protest la adresa familiei de snge. Cf. ibidem, p. 60.
654
Cf. R. Stark, W.S. Bainbridge, Networks of Faith: Interpersonal Bonds and Recruitment to Cults and
Sects, The American Journal of Sociology, vol. 85, nr. 6, 1980, pp. 1385-1389.
655
A. Rigby, B.S. Turner, art. cit., pp. 10-11.
656
L.R. Rambo, op. cit., pp. 61-62.
657
E. Volinn, art. cit., pp. 149-152; R.W. Balch, D. Taylor, art. cit., pp. 849-851; cf. R.W. Balch, art. cit., p.
140.
658
J.-M. Abgrall, op. cit., p. 90. Astfel explic Jean-Franois Mayer de ce gruprile nonconformiste, dar de
inspiraie cretin, au succes n Occident. Pe lng faptul c sunt active de mai mult timp n spaiul occidental,
180
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
artat mai sus, n analiza realizat de Robert Balch i David Taylor privind gruparea
Heavens Gate, cei doi sociologi subliniaz tocmai importana faptului c adepii
mprteau deja credine comune, precum credina n rencarnare, n existena spiritelor,
puteri psihice, farfurii zburtoare etc.659 Ocultistul tipic, de pild, are idee i despre
lemurieni, rosicrucianism, I Am, Teosofie, yoga, hermeneutic, piramidologie, vindecri
prin credin, OZN-uri, nct el poate rezona cu o plaj ntreag de grupri neoreligioase
din sfera ocult.660 Avnd n vedere aceste cteva exemple, considerm c Phillip
Hammond i David Machacek nu greesc atunci cnd afirm c sunt rare cazurile n care
convertirea se realizeaz la o religie total diferit de cea iniial (putem nelege iniial
ca pe o afinitate, preocupare sau cochetare cu doctrinele sau ideile religiei respective, nu
neaprat statutul de membru cu acte n regul), majoritatea convertirilor ntmplndu-se
n familia aceleiai religii.661
mesajul lor evoc noiuni familiare i manifest o continuitate cultural, n timp ce gruprile orientale
antreneaz spre o alt lume, fascinant, dar derutant. J.-F. Mayer, op. cit., p. 13.
659
R.W. Balch, D. Taylor, art. cit., pp. 849-851; cf. R.W. Balch, art. cit., p. 140.
660
H. Whitehead, art. cit., p. 559.
661
P.E. Hammond, D.W. Machacek, op. cit., pp. 146, 152-154.
662
L.R. Rambo, op. cit., p. 63.
663
Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, doc. cit., pp. 14-20; cf. M. Eggleton, Belonging to a Cult or New
Religious Movement: Act of Freewill or Form of Mind Control?, n: C. Lamb (ed.), M.D. Bryant (ed.),
Religious Conversion: Contemporary Practices and Controversies, coll. Issues in Contemporary Religion,
Cassell, London, 1999, pp. 267-269. Cf. parial i S. Levine, art. cit., p. 142; L.L. Dawson, Who Joins New
Religious Movements, pp. 124-125; A.A. Aidala, B.D. Zablocki, The Communes of the 1970s, pp. 88,
107-110; K. Engebretson, Young People, Culture, and Spirituality: Some Implications for Ministry,
Religious Education, vol. 98, nr. 1, 2003, pp. 12-14; S. Hassan, op. cit., p. 48, 77. E. Hunter, art. cit., p. 709. A
se vedea mai pe larg S.A. Kent, Slogan Chanters to Mantra Chanters, p. 106 sq. R.E. Gussner, S.D.
Berkowitz, Scholars, Sects and Sanghas, p. 165. F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and
181
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Commitment, p. 896, 899; M.W. Ross, art. cit., p. 634; R.H. Prince, art. cit., p. 255; S.J. Hunt, op. cit., p.
98; R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 206; G.K. Nelson, The Membership of a Cult, p. 172.
664
Psihologul Steven Reiss sugereaz c nivelul de religiozitate poate fi asociat cu dorina unei independene
sczute. n opinia sa, dorina de independen merge de la extrema autodeterminrii (independen absolut) la
dependen total, iar oamenii caut, n general, un echilibru ntre cei doi poli. n principiu, apropierea de
religie constituie o reducere a autodeterminrii i o cretere a dependenei de cineva i ceva, care nu implic
ns nici o patologie, aa cum s-a stipulat de unii autori, ci cutarea unui echilibru firesc [S. Reiss, Why
People Turn to Religion: A Motivational Analysis, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 39, nr. 1,
182
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
8. Cutarea unei viziuni pozitive asupra viitorului sau cel puin un viitor mai
predictibil.
9. Cutarea participrii i angajrii, dorina de a fi parte la marile decizii privind
prezentul i viitorul lumii.
2000, pp. 47-52 (n special p. 42)]. Putem astfel nelege de ce n contextul postmodern actual, n care libertatea
este absolut, tinerii i nu numai simt nevoia s depind, ntr-o anumit msur, de o autoritate imanent sau
transcendent. Faptul c aceast dependen relativ se transform n anumite grupri n dependen total fa
de un lider este o alt discuie la care vom reveni. n opinia lui Arthur Deikman, visul dependenei poate fi
foarte periculos prin faptul c are for i tenacitate, n forma sa cea mai extrem genernd sectele i fcndu-i
pe oameni vulnerabili la exploatare, regresie i violen. Cf. A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 7.
665
L.R. Rambo, op. cit., p. 65.
666
J.-F. Mayer, op. cit., pp. 37-38.
183
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
poate transforma ntr-o adevrat temni, fie cutnd libertatea eueaz n cele din urm
tot ntr-o dependen fa de un guru, terapie sau tehnic.667
S-a putut observa din scurta trecere n revist a teoriilor sociologice contemporane
privind convertirea c accentul se deplaseaz spre un subiect ca i cuttor activ al unei
soluii religioase la problemele sale. Desigur, nu putem generaliza la modul absolut,
afirmnd c aceast cutare const neaprat n implicarea succesiv n mai multe grupri
i doctrine religioase pn cnd este identificat cea mai potrivit, cutarea putnd lua i
forma unui interes fa de religie, familiarizarea cu un anumit tip de literatur religioas
sau filosofic .a.m.d., pentru ca, n cele din urm, respectivul s se opreasc asupra unei
religii sau alteia.668 ns majoritatea celor care ajung membri ai unei grupri religioase nu
doar c au cochetat n prealabil cu una sau mai multe doctrine, dar chiar au i fcut parte
dintr-o grupare sau alta, urmnd un traseu sinuos pe care, probabil, l vor continua i n
viitor. Limitm numrul exemplelor la dou. 30% dintre membrii Ska Gakkai au
declarat c mai trecuser printr-o religie, alta dect cea n care s-au nscut, iar 55% erau
nclinai spre spiritualitate, dar nu spre religie, procente ce demonstreaz, n opinia
autorului, c muli dintre cei convertii nu erau ataai profund de nici o religie sau c erau
deschii ctre schimbarea religiei.669 Un alt exemplu este oferit de Scientologie.
Scientologii australieni intervievai de psihiatrul Michael Ross mai trecuser n medie prin
aproximativ 2 religii anterior convertirii, un numr foarte ridicat avnd n vedere c
41,7% au declarat c nu mai avuseser de-a face cu o alt religie nainte de a adera la
Scientologie.670
Avnd n vedere aceast apeten pentru cutarea religioas pe care o manifest
unele persoane, anumii cercettori au introdus o categorie aparte pentru a-i ncadra,
respectiv cea de seeker n limba englez sau de cuttor, dac ar fi s traducem fidel
n limba romn, i de seeker-ship sau cutare pentru a denumi trecerea succesiv
prin mai multe doctrine i grupri religioase. ntr-un studiu scris n 1957, nainte de epoca
proliferrii masive a noilor micri religioase, William Catton Jr. ne prezint un profil al
acestui cuttor religios. Autorul studiaz audiena strns n jurul unui autoproclamat
Iisus. n funcie de rspunsurile acesteia, delimiteaz dou categorii de auditori: cei aflai
n cutare, venii s nvee, s caute adevrul, i cei mnai de curiozitate sau pentru a
vedea spectacolul, catalogai drept observatori. Acesta surprinde profilul celor care se
aflau n cutare (seekers): nu erau n general membri ai unei biserici, iar cei ce erau
participau rar la cult, citeau Biblia mai frecvent dect observatorii, erau mai dispui s
cread n a Doua Venire, erau preocupai de viaa de apoi, erau singuratici i mai
nelinitii n privina rzboaielor sau a unei crize economice. Faptul c cifrele au
confirmat prezena acestor cuttori ntr-o proporie mai mare la ntlnirile organizate
succesiv, dect cea a observatorilor, precum i o acceptare mai mare a preteniilor lui
Krishna Venta (autoproclamatul Iisus), l-au condus pe autor la concluzia c acesta ar
putea fi profilul persoanelor predispuse la a adera la noile micri religioase. Totui, dup
667
A se vedea mai pe larg E. Barker, The Freedom of the Cage, Society, March/April, 1996, pp. 56-59;
idem, And the Wisdom to Know, pp. 297-298;.
668
Cf. L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 120.
669
P.E. Hammond, D.W. Machacek, op. cit., pp. 146-148.
670
M.W. Ross, art. cit., p. 632.
184
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
cum menioneaz William Catton Jr., grupri sunt foarte diverse i fiecare atrage un
public specific, nct orice generalizare ar fi imprudent i neavenit.671
Margit Warburg consider c trebuie ndeplinite dou criterii pentru a vorbi de un
seeker. n primul rnd, din punct de vedere comportamental, acesta s fi cochetat cu cel
puin alte dou grupri nainte de a se converti la gruparea din care face parte n prezent.
n al doilea rnd, din punct de vedere al atitudinii, respondentul trebuie s se caracterizeze
pe sine ca o persoan care a fost atras i a cercetat religii i teme religioase strine de
religia tradiional.672 Mai ilustrativ ni se pare definiia pe care John Lofland i Rodney
Stark o ofer acestei cutri religioase profesioniste: o zbatere ntre alternativele
religioase, o deschidere ctre o varietate de perspective religioase, adesea ezoterice,
combinat cu eecul adoptrii unei anume ideologii i a alturrii la un anume grup de
credincioi.673 Aceasta este temnia libertii.
Dup cum am vzut, unii dintre cuttori la un moment dat eueaz sau se
regsesc, n cele din urm ntr-o grupare sau doctrin. Invocm dou exemple de astfel
de cutri cumva finalizate. Cel dinti se refer la o grupare cu o identitate puternic
conturat, clar delimitat, iar cel de al doilea la o grupare mai curnd virtual.
Antropologul Edward Moody identific un traseu sau o implicare progresiv n
cmpul neoreligios. Acesta consider c n spatele aderrii la gruprile sataniste se afl un
profil aparte: deviana sau anormalitatea n unele aspecte ale comportamentului social. Ca
o consecin a devianei dobndite n urma creterii n familii disfuncionale, cnd viitorii
sataniti au ajuns la vrsta adolescenei sau a maturitii, societatea i-a respins datorit
comportamentului incorect, efectul respingerii fiind alienarea, sentimentul neputinei, al
eecului etc., subiectul adncindu-se i mai mult n devian. Nefiind acceptai de
societate, dar totodat dornici de a ctiga ceea ce au membrii societii succes n
carier, n plan financiar sau afectiv caut mijloace alternative prin care s i le poat
procura. n acest sens sunt mbriate, ntr-o prim faz, astrologia, cititul n cri, tarotul,
cristalele i alte forme de divinaie pin care lumea devine mai predictibil i astfel scade
nivelul anxietii. Unii se opresc aici. Alii ns merg mai departe, cutnd i mijloace prin
care s-i poat controla propria soart. Urmtorul pas este integrarea n mediul ocult,
strns legat de tehnicile divinatorii. Acesta promite succes pe toate planurile, control i
putere. Totui, de la promisiuni la realitate distana este foarte mare, o parte dintre cei care
cocheteaz cu mediul ocult fiind nemulumii de lipsa de aplicabilitate i de efectele
invizibile ale magiei. Sunt cei care merg i mai departe, ctre grupri oculte radicale,
dar din aceeai sfer a ocultismului, ajungnd astfel la satanism. Aici, spre deosebire de
magie, efectele sunt vizibile. Lsnd la o parte perspectiva teologic prind prezena i
lucrarea diavolului n astfel de grupri, dac ne limitm strict la perspectiva sociologic,
ele ofer membrilor ceea ce au dorit: eliberarea de sentimentele de fric i vin. Nu ei sunt
cei deviani, ci societatea care nu i nelege; nu ei au o problem, ci lumea din afar etc.
Rsturnarea sau anularea tuturor regulilor societii n cadrul acestor grupri i integreaz
pe adepi, i scap de sentimentul de fric pentru c nu mai exist norme n care ei nu se
ncadreaz i de cel de vin pentru c sunt anulate reperele religios morale n funcie de
671
W.R. Catton Jr., What Kind of People Does a Religious Cult Attract?, American Sociological Review,
vol. 22, nr. 5, 1957, pp. 561-566.
672
M. Warburg, art. cit., p. 99.
673
J. Lofland, R. Stark, art. cit., p. 870.
185
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
care erau judecai.674 Astfel, putem afirma c, ntr-un fel, cutarea lor a avut un aparent
succes: au rezolvat criza. C este un eec lamentabil din punct de vedere spiritual, este o
alt discuie.
Cel de al doilea caz asupra cruia ne oprim este cel al neopgnismului.
Neopgnismul nu face prozelitism, n sensul propriu al termenului, iar vrjitoarele
contemporane nu se convertesc la neopgnism, ci se regsesc n snul su, se rentorc
acas.675 Acest fapt a fost posibil datorit specificului gruprilor neopgne. n timp ce
procesul convertirii l putem considera, cel puin pn la un punct, similar cu cel prezent i
n celelalte noi micri religioase, unul de cutare, acesta prezint i anumite
particulariti. A deveni neopgn nu presupune n mod necesar aderarea la o grupare
organizat i structurat, ci mai curnd alturarea la o comunitate de persoane ce gndesc
i simt la fel, cu care se con-celebreaz sau de la care se nva. Cutarea n acest context
se deruleaz pn la gsirea persoanelor care mprtesc o viziune similar asupra lumii,
alturarea la o astfel de grupare fcndu-se pe baza unei credine preexistente, dobndite
n timp, prin intermediul propriilor cutri, mediate de conversaii, literatur, mass-media,
internet etc. n aceasta const, de fapt, specificul convertirii la neopgnism. 676
Am prezentat aici dou situaii n care cutrile au atins o finalitate. Ali cuttori
i continu ns periplul parc la nesfrit, Wade Roof numindu-i credincioii
metafizici, oameni cu o identitate religioas att de fluid nct depinde de ziua cnd
ntrebi. Interesant i totodat ngrijortor este c muli dintre acetia continu s rmn
membri ai Bisericilor tradiionale, ns i completeaz experienele spirituale i n alte
spectre religioase, frecvent amestecndu-le pe cele dou ntr-un mod eclectic original.677
Credincioii metafizici sunt cei care se feresc s fie nchii n limitele arbitrare ale unui
sistem doctrinar prin evitarea comunitilor structurate. Experiena lor se limiteaz la mici
grupuri suport i workshop-uri, conferine, librriile cu specific New Age, festivaluri i
relaii informale. Atitudinea este una receptiv la nou, explorarea posibilitilor i urmarea
intuiiei, astfel nct prsirea unui grup n favoarea altuia sau revenirea dup un timp la
un grup abandonat nu constituie o problem.678
Acest traseism este posibil tocmai datorit specificului spiritualitilor alternative
de tip New Age, care mai curnd caut s atrag consumatori, dect convertii, fiecare
fiind liber s caute ceea ce i se potrivete, fr nici o obligaie sau constrngere. Aceast
perspectiv pune accentul mai curnd pe cutare dect pe destinaie, convertirea fiind, de
fapt, procesul cutrii permanente, care nu-i propune s ajung la un punct terminus. n
termenii lui Kieran Flanagan, n cazul spiritualitilor alternative nu este necesar
paaportul pentru intrrile i ieirile n i din teritoriile religioase, cltorilor nefiindu-le
cerut s-i declare afilierea religioas sau apartenena. Convertirile lor sunt provizorii,
674
E.J. Moody, art. cit., pp. 360-366; D.E. Taub, L.D. Nelson, Satanism in Contemporary America:
Establishment or Underground?, The Sociological Quarterly, vol. 34, nr. 3, 1993, p. 527.
675
A se vedea n privina acestui specific al neopgnismului i G. Harvey, Coming Home and Coming out
Pagan (but not converting), n: C. Lamb (ed.), M.D. Bryant (ed.), Religious Conversion: Contemporary
Practices and Controversies, coll. Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999, pp. 233-234, 239.
676
D. Ezzy, H.A. Berger, Becoming a Witch: Chaging Paths of Conversion in Contemporary Witchcraft, n:
H.E. Johnston (ed.), P. Aloi (ed.), The New Generation Witches: Teenage Witchcraft in Contemporary Culture,
coll. Controversial New Religions, Ashgate, 2007 pp. 44-45; G. Harvey, art. cit., pp. 234-238, 241.
677
W.C. Roof, op. cit., p. 203.
678
Ibidem, p. 211.
186
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
temporare i ocazionale. Acest tip de convertire, numit de autorul citat convertirea soft,
se afl la polul opus celei hard, convertirea n sensul propriu al termenului, real,
permanent, definit, pe care individul i-o asum ca atare.679 Din acest motiv, pentru
astfel de cazuri putem considera ca improprie folosirea termenului de convertire. Dup
cum se ntreab Rgis Dericquebourg, La ce se convertesc [avnd n vedere diversitatea
New Age]? La un sistem global care ar fi trendul social al New Age-ului? Se
convertesc din nou de fiecare dat cnd frecventeaz o activitate de grup sau aleg un
nou maestru spiritual? Putem vorbi de convertire arunci cnd oamenii practic o
cunoscut metod new age-ist de auto-dezvoltare, iar n viitor vor practica alta? n acest
caz, discipolul urmeaz n principal moda sau se las ghidat de raiune?680 Activitile
din sfera New Age-ului (conferine, traininguri, expoziii, librrii specializate, cursuri)
contribuie la validarea cutrii adevrului i semnificaiei, ns nu se poate nimeni
identifica cu New Age pentru c aceasta este mai degrab o nebuloas. De altfel, nici nu
cere o convertire. Spre exemplu, grupurile New Age doar i adun pe cei interesai de
aceleai subiecte, dar nu constituie comuniti propriu-zise. Cursurile yoga sau meditaia
Zen nu au rolul de a converti la hinduism sau budism, cele de amanism nu convertesc la
amanism etc. Prin participarea la astfel de evenimente, oamenii primesc doar o
cunoatere fragmentat a unei ci spirituale i o tehnic, ns nu i o convertire. De fapt,
New Age-ul nici nu ar avea cum s fac aceasta, din moment ce nsi principiul su este
micarea, cutarea permanent.681 Probabil traseul se finalizeaz atunci cnd respectiva
persoan va putea spune Am ncercat totul, de la A la Z, probabil ncepnd cu Aikido i
terminnd cu Zen.682
Dac privim aceast permanent cutare la un nivel mai profund i relaia sa cu
convertirea n general, l putem cita pe Emmanuel Godo, care afirm: Nu este prea mult
s considerm convertirea, departe de orice dogmatism i de orice voin de prozelitism,
ca un proces la care contemporanii notri fac apel nu pentru c se regsesc n el, ci pentru
679
K. Flanagan, Conversion Heroes and Their Sociological Redemption, n: G. Giordan (ed.), Conversion in
the Age of Pluralism, coll. Religion and the Social Order, 17, Brill, Leiden, 2009, p. 37.
680
R. Dericquebourg, Becoming a New Ager: A Conversion, An Affiliation, A Fashion?, n: G. Giordan
(ed.), Conversion in the Age of Pluralism, coll. Religion and the Social Order, 17, Brill, Leiden, 2009, p. 134.
Acest specific al New Age-ului, respectiv accentul pe clieni i cutare, este unul din motivele pentru care
Hildegard Van Hove propune ca alternativ denumirea de pia spiritual n locul celei de New Age, care s
fie limitat la a denumi doar acele grupri ce au ca tem central Era Vrstorului. Pe piaa spiritual
funcioneaz productori care vnd bunuri unor clieni ce cumpr dup preferin, marcai de etosul
bricolajului. H. Van Hove, art. cit., pp. 162-167.
681
R. Dericquebourg, art. cit., p. 160. Jon Bloch consider c i n cazul spiritualitilor alternative putem vorbi
de o form de comunitate, concretizat ntr-o reea de alternative, cu norme i valori proprii, care confer
indivizilor un sentiment al apartenenei, o apartenen mai curnd la un curent dect la un grup. A se vedea mai
pe larg: J.P. Bloch, art. cit., pp. 289-290, 297-300; Miguel Farias i Mansur Lalljee, referindu-se la New Age,
vorbesc despre un paradoxal individualism holistic, care i plaseaz pe adepii New Age ntre viziunea
comunional cretin tradiional (reprezentat n studiul celor doi autori de romano-catolicism) i cea
agnostic sau atee. A se vedea mai pe larg M. Farias, M. Lalljee, Holistic Individualism in the Age of
Aquarius: Measuring Individualism/Collectivism in New Age, Catholic, and Atheist/Agnostic Groups,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 47, nr. 2, 2008, pp. 277-289.
682
R. Wuthnow, The New Spiritual Freedom, p. 105.
187
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
683
E. Godo, Introducere, p. 14.
684
R.L. Snow, op. cit., p. 129. M. Joly, Comment les sectes vous manipulent, Stank, Paris, 2002, pp. 38-39.
Aceti factori sunt preluai i n propunerea de lege privind sectele din Camera Reprezentanilor din Belgia, n
2005 (a se vedea Chambre des Reprsentants de Belgique, Proposition de loi modifiant le Code pnal, en vue
de sanctionner la dstabilisation mentale des personnes et labus de la situation de faiblesse des personnes,
dpose par Mmes Hilde Vautmans et Annemie Turtelboom et M. Miguel Chevalierpp, 13 septembre 2005,
pp. 7-8).
685
R.L. Snow, op. cit., p. 129.
686
J.A. Saliba, op. cit., p. 90; cf. E. Barker, New Religious Movements in Britain, p. 43.
188
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
687
E.B. Rochford Jr., Recruitment Strategies, p. 399; R. Stark, W.S. Bainbridge, art. cit., pp. 1381-1382.
688
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 30.
689
M. Eggleton, p. 263.
690
R. Stark, W.S. Bainbridge, op. cit., pp. 196-197.
691
Pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 21.
692
A.L. Greil, art. cit., p. 116, nota 2.
189
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
sunt att de mari nct s putem vorbi de convertire. 693 O alt distincie ntre recrutare i
convertire este c cea dinti e de cele mai multe ori un eveniment subit, pe cnd cea de a
doua este un proces gradual. n acest context, putem vorbi de recrutare fr convertire
atunci cnd o persoan ader la o grupare fr a fi convins nc de doctrina acesteia.
Pentru a surveni convertirea, sunt necesare contactul i implicarea n gruparea respectiv,
nvarea normelor, limbajului, structurilor i practicilor gruprii, toate constituind un
proces de asimilare progresiv a statutului de membru.694 Aceast afirmaie este susinut
i de faptul c dei numeroi recrutai se convertesc ntr-un timp relativ scurt de la
momentul primului contact, majoritatea lor o face abia dup cteva sptmni.695
Prin urmare, putem considera recrutarea ca pe una din fazele convertirii sau, dup
cum afirm John Pitt, drept pri interdependente ale aceluiai model, care trebuie
analizate separat.696 Desigur, convertirea fr recrutarea prealabil reprezint un
eveniment inedit, recrutarea, alturi de predispoziiile individuale, asupra crora am
insistat mai sus, constituind un prim pas esenial al convertirii. Potrivit lui Lewis Rambo,
ceea ce face posibil orice proces voluntar de convertire este confluena complex a
potenialului convertit potrivit, care intr n contact, n circumstane potrivite i la
timpul potrivit, cu misionarul potrivit i opiunea religioas potrivit697.
O alt subliniere este de ordin tehnic. Dei Lewis Rambo procedeaz, dup cum
am vzut mai sus, la o distincie ntre recrutare i interaciune, Margaret Singer reunete
cele dou etape ale convertirii ntr-una singur, cu patru stadii: abordarea iniial, invitaia,
primul contact cu gruparea i tehnicile persuasive de a-l determina pe potenialul adept s
revin.698 Avnd n vedere c recrutarea poate consta fie n ntlnirea cu un misionar
individual, fie cu grupul, fie n contactul cu o literatur specific, ne aflm mai aproape de
modelul lui Margaret Singer. Cu toate acestea preferm pstrarea distinciei realizate de
Lewis Rambo din motive de sistematizare a prezentei lucrri, urmnd ca, n capitolul
urmtor, s insistm asupra ntlnirii dintre recrut sau potenialul recrut i grup.
693
Ibidem, p. 116, 124.
694
M. Hamilton, op. cit., p. 262, 265.
695
T. McGowan, art. cit., p. 194. Doar 21% au aderat la Biserica Unificrii n termen de trei sptmni. Restul
n intervalul trei sptmni i apte ani.
696
D.A. Snow, L. A. Zurcher Jr., S. Ekland-Olson, Social Networks and Social Movements: A
Microstructural Approach to Differential Recruitment, American Sociological Review, Vol. 45, Nr. 5, 1980, p.
795; J.E. Pitt, art. cit., p. 175.
697
L.R. Rambo, op. cit., p. 87.
698
M.T. Singer, op. cit., p. 106.
699
Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., p. 75.
190
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
700
D.G. Bromley, Affiliation and Disaffiliation Careers, p. 44.
701
E. Barker, The Making of a Moonie, p. 146.
702
S. Laurens, Les dangers de la manipulation.
703
R. Stark, L. Roberts, The Arithmetic of Social Movements: Theoretical Implications, Sociological
Analysis, vol. 43, nr. 1, 1982, p. 55.
704
D.G. Bromley, Affiliation and Disaffiliation Careers, p. 44.
705
David G. Bromley consider c acest lucru se ntmpl pentru c strategiile de recrutare nu au un public
int, ci se adreseaz oricui manifest intenia de a asculta. Ibidem, pp. 44-45.
191
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
O alt problem ce survine n cazul unei rate mari de recrutri este aceea de a gsi
un loc noilor recrutai n organizaia respectiv, n lipsa capacitii de absorbie
ajungndu-se la situaii n care rata apostaziei membrilor mai vechi este mai mare dect
cea a convertirilor. David Bromley constat c Biserica Unificrii a gsit soluia: fiind o
reea de corporaii internaionale, membrii i-au putut gsi un loc de munc n nsi
interiorul gruprii, producndu-se n acest mod armonizarea vieii religioase cu munca. 706
ns nu toate noile micri religioase dispun de structuri att de impresionante precum
Biserica Unificrii.
Tot un dezavantaj pe care l implic o rat prea mare a convertirilor sau un
prozelitism agresiv este i conflictul ce se instaureaz ntre gruparea respectiv i celelalte
instituii (Bisericile, familiile victimelor, autoritile), precum s-a ntmplat n cazul
Bisericii Unificrii, Familiei sau ISKCON-ului.707
Potrivit lui Robert Wuthnow, pentru ca o nou micare religioas s se dezvolte
sau, dup cum am afirmat mai sus, s supravieuiasc, trebuie s recruteze noi membri.
Pentru a recruta noi membri trebuie s se fac cunoscut. Dintre cei crora li s-a fcut
cunoscut, muli trebuie s se simt atrai sau s aib o imagine pozitiv privind gruparea
respectiv. Prin urmare, impactul ei este mare n msura n care muli oameni aud de ea,
n msura n care dintre acetia muli se simt atrai de ea i n msura n care, dintre cei ce
se simt atrai de ea, muli decid s i se alture.708 Observm de aici c primul pas n
recrutarea noilor membri este ca o grupare s reueasc s se fac cunoscut i s-i
creeze o imagine favorabil n rndul publicului sau s o nlture pe cea negativ deja
format, astfel nct plaja de poteniali adepi s fie ct mai larg, iar ulterior s faciliteze
contactul cu potenialii adepi.709
Astfel, nu este de mirare c demersul misionar al noilor micri religioase este
inspirat de multe ori din principiile clasice ale marketingului: identificarea populaiei int,
localizarea acesteia, ajungerea la ea, transmiterea mesajului, accentuarea punctelor forte
ale produsului i convingerea publicului de calitile sale, analizarea i eliminarea
concurenei. n continuare, prinderea cumprtorilor i ntrirea fidelitii fa de produs
(ideologia gruprii) prin campanii repetitive sau prin alte mijloace.710 Hank Jonston
identific foarte clar o parte dintre aceste principii n cazul Meditaiei Transcendentale,
reuind astfel s explice succesul su fulminant, n doar un deceniu ajungnd de la 370 la
1.600.000 de practicani. n primul rnd, i-a lrgit publicul int: studeni, oameni de
afaceri, cei deja interesai de meditaie i oamenii interesai de spiritualitate. A urmat o
adaptare a mesajului n funcie de public i context i crearea unor structuri specializate n
recrutarea de noi membri, n elaborarea literaturii misionare i n pregtirea profesorilor
de meditaie. Ulterior, s-a reorganizat ca o companie multinaional centrat pe recrutarea
de noi membri i pe vnzarea produsului su (meditaia transcendental). Totodat,
Maharishi s-a folosit de avantajele oferite de context: interesul pentru spiritualitatea
706
Ibidem, p. 45.
707
Ibidem.
708
R. Wuthnow, The New Religions in Social, p. 269.
709
A se vedea spre exemplu eforturile susinute depuse de Biserica Unificrii n acest sens: A. Shupe
Vicissitudes of Public Legitimacy for Religious Groups: A Comparison of the Unification and Roman
Catholic Churches, Review of Religious Research, vol. 39, n. 2, 1997, pp. 174-177.
710
M. Joly, op. cit., p. 35.
192
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
711
A se vedea mai pe larg: H. Johnston, The Marketed Social Movement: A Case Study of the Rapid Growth
of TM, The Pacific Sociological Review, vol. 23, nr. 3, 1980, pp. 333-345.
712
Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., pp. 74-75.
713
J.-F. Mayer, Lvolution des nouveaux mouvements religieux: quelques observations sur le cas de la
Suisse, Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 181-183 ; cf. E.B. Rochford Jr., Recruitment Strategies,
p. 400, 402; Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., p. 75.
714
J.-F. Mayer, op. cit., p. 54.
193
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
715
E. Barker, Bringing Them In: Some Observations on Methods of Recruitment Employed by New
Religious Movements, n: A.R. Brockway (ed.), J.P. Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the
Churches, WCC Publications, Geneva, 1987, pp. 70-71; cf. E. Fuchs, H. Rose, S.L. Vaughn, Ideology and
Recruitment in Religious Groups, Review of Religious Research, vol. 26, nr. 2, 1984, pp. 152-153; M.
Eggleton, art. cit., p. 270; D.A. Snow, L.A. Zurcher Jr., S. Ekland-Olson, art. cit., p. 796; L.L. Dawson,
Comprehending Cults, p. 81.
716
A.D. Shupe Jr., Disembodied Access and Technological Constraints on Organizational Development: A
Study of Mail-Order Religions, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 15, nr. 2, 1976, p. 177.
717
D.A. Snow, L.A. Zurcher Jr., S. Ekland-Olson, art. cit., p. 790.
194
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
INTERACIUNE DIRECT
(FA N FA)
C C
A mprirea de pliante, petiii etc. i mprirea de pliante, petiii etc. i A
N prozelitismul n spaiile publice; prozelitismul din u n u; N
A participarea la evenimente publice (ex. diseminarea de informaii ctre i A
L parade) sau organizarea de recrutarea celor apropiai. L
E evenimente (pichetri, proteste, E
ntlniri, festivaluri)
P P
U . R
B I
L Promovare i recrutare via canalele Promovare i recrutare via pot V
I mass-media (radio, TV, presa sau telefon. A
C scris). T
E E
INTERACIUNE MEDIAT
718
Ibidem, p. 795.
195
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
719
J.-M. Abgrall, op. cit., p. 109; cf. D. Biton, Sectes, gourous, etc. viter aux ados de se laisser piger,
Prface de J.-M. Abgrall, Albin Michel, Paris, 2003, p. 75; Enquete Commission on So-called Sects and
Psychogroups, doc. cit., p. 76.
720
E.B. Rochford Jr., Recruitment Strategies, pp. 402-404.
721
J.-F. Mayer, op. cit., pp. 56-57; A. Woodrow, op. cit., p. 9.
722
Ibidem, p. 55.
723
Interviu cu Robert Snow, n: R.L. Snow, op. cit., p. 143.
196
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Dac ne referim la acele grupri religioase care cer adepilor un nivel de angajare
ridicat, cursurile sau seminariile, mai ales cele inute pe perioade mai lungi de timp, nu au
neaprat rolul de a converti, ci de a-i selecta pe candidaii viabili la convertire i de a-i
familiariza pe participani cu principiile generale ale doctrinei. Frederick Lynch relateaz
cum Biserica Soarelui i recruta adepii prin intermediul unui curs wicca, desfurat n
fiecare miercuri seara timp de ase sptmni ntr-un magazin cu profil ocultist. Dup
terminarea acestui curs, cei care manifestau un interes deosebit pentru ocultism erau
invitai s participe la ritualurile respectivei grupri, abia acum ncepnd procesul propriu-
zis de convertire.724
Dac ns avem n vedere gruprile pe care le putem ncadra n sfera spiritualitii
de tip New Age, ce nu presupun o adeziune specific la o doctrin religioas i un grup,
atunci diversitate enorm de workshop-uri, seminarii, conferine, centre de reculegere
promoveaz tocmai aceast perspectiv a regsirii sinelui, a unei mari descoperiri
interioare, a experienei, participanii la astfel de activiti fiind ncurajai s descopere
dimensiunea sacr a vieii, s experimenteze energia divin prezent n toi oamenii, s
descopere copilul ascuns n sufletul lor sau cu sinele interior, s descopere auto-
vindecarea, s-i descopere perfeciunea, s se racordeze la forele vitale universale, s-i
exploateze sinele senzual, s descopere iubirea infinit care se afl n interiorul lor, s
experimenteze mai deplin frumuseea, creativitatea, viaa i fericirea ce se afl n
fiecare.725 Reelele spirituale i workshop-urile se adreseaz celor dornici s nvee mai
multe despre ei nii i s descopere adevrul, ns nu ofer i calitatea de membru pe
termen lung. Acestea mai curnd pretind mprtirea unor convingeri i crezuri similare,
insistnd c autoritatea spiritual se afl n fiecare, adevrul derivnd din sentimente,
intuiii etc.726 Prin urmare, scopul principal al adunrilor care activeaz pe psiho-piaa
mondial este acela de a promova un produs (pseudo)religios i de a cuta clieni printre
participanii la astfel de activiti, nu de a recruta poteniali membri pentru o comunitate
nchis sau o ideologie foarte exigent. Desigur, nu nseamn c gruprilor
instituionalizate le lipsete complet dimensiunea clientelar.727
Raportndu-ne la spaiul romnesc, observm ambele tipuri de astfel de activiti.
A devenit o rutin tapetarea panourilor de afiaj din spaiul public sau a stlpilor cu tot
felul de invitaii la descoperirea energiei kundalini, la cursuri de meditaie sau de
dezvoltare a potenialului uman, la iniierea n taine mai mult sau mai puin exotice, ori,
viznd un public i mai larg, mai ales n marile orae universitare, invitaia la cursuri de
filosofie. Spre exemplu, Asociaia Cultural Noua Acropol i invit periodic pe
studenii ieeni la cursuri de filosofie cu o tematic foarte atractiv: Etica atemporal. De
ce avem nevoie de filosofie?, Bhagavad-Gita. Calea eroului i aciunea just, Glasul
linitii. Interpretarea unui text tibetan, Siddharta Gautama Buddha. Cele patru adevruri
nobile, Confucius. Despre omul nobil, Viaa moral n Egiptul antic. Texte
sapieniale, Platon. Mitul peterii, Aristotel. Etica nicomahic, Stoicismul n Roma.
Despre ceteanul lumii, Immanuel Kant. Cerul nstelat deasupra mea i legea moral n
724
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, pp. 888-890.
725
W.C. Roof, op. cit., p. 96.
726
Ibidem, p. 97.
727
Cf. Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., p. 88.
197
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
mine, Plotin. Despre suflet, Filosofia istoriei. Cine sunt, de unde vin i ncotro m
ndrept?.
728
J.-F. Mayer, op. cit., pp. 55-56. D. Biton, op. cit., p. 75.
729
Eileen Barker menioneaz nc din 1995 c ISKCON deinea o reea proprie de comunicaii folosit de
ctre adepii gruprii din toate colurile lumii. E. Barker, Plus a change, p. 168; cf. idem, Crossing the
Boundary: New Challenges to Religious Authority and Control as a Consequence of Access to the Internet,
n: Morten T. Hjsgaard (ed.), Margit Warburg (ed.), Religion and Cyberspace, Routledge, London, 2005, p.
67.
730
L.L. Dawson, J. Hennebry, New Religions and the Internet: Recruiting in a New Public Space, n: L.L.
Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion,
Blackwell, Malden, 2003, p. 271, 277 (publicat i n: L. L. Dawson (ed.), D. E. Cowan (ed.), Religion Online:
Finding Faith on the Internet, Routledge, New York, 2004, pp. 151-173); Robert Howard nu mprtete
aceast opinie, considernd c n campania desfurat prin intermediul Usenet-ului n 1996, Heavens Gate nu
a reuit, datorit strategiei greite, s converteasc nici un adept. R.G. Howard, Sustainability and Radical
Rhetorical Closure: The Case of the 1996 Heavens Gate Newsgroup Campaign, Journal of Communication
and Religion, vol. 28, 2005, p. 105 sq.
198
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
731
Cf. L.L. Dawson, J. Hennebry, art. cit., pp. 271-272; H.B. Urban, art. cit., p. 273.
732
Cf. R.G. Howard, art. cit., pp. 101-102, 104-105.
733
Aceste activiti se derulau oricum i nainte de apariia i dezvoltarea internetului prin intermediul
serviciilor potale (a se vedea: A.D. Shupe Jr., Disembodied Access, pp. 179-184), astfel nct nu putem
afirma c sunt specifice spaiului virtual.
734
MIVILUDES, Le satanisme. Un risque de drive sectaire, La documentation Franaise, Paris, 2006, p. 58;
D. Biton, op. cit., p. 80. T. Lardeur, op. cit., p. 162.
735
D. Biton, op. cit., p. 80; cf. J.-P. Malmendier, doc. cit., p. 38. T. Lardeur, op. cit., p. 163.
199
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
TomiRaelian: eu zic
[]
TomiRaelian: c tu trebuie s citeti Mesajele mai nti
TomiRaelian: cu mare atenie
TomiRaelian: i dup aceea
TomiRaelian: putem discuta mai bine
TomiRaelian: e greu aa
[]
TomiRaelian: daca nu ai citit
TomiRaelian: eu le-am citit ntr-o noapte
TomiRaelian: dac vrei s o faci cu adevrat
TomiRaelian: vei avea timp
iuliandamian: sper i eu
iuliandamian: ok
iuliandamian: pi atunci eu am s ncerc s le citesc i cu siguran am s
mi fac o list de ntrebri.
200
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Sper c nu e o problem dac apelez dup asta la tine, poate mi poi oferi
cteva rspunsuri
TomiRaelian: oricnd doreti man
TomiRaelian: de asta i te-am contactat [s.n.].
736
L.L. Dawson, J. Hennebry, art. cit., p. 283.
737
Ibidem.
738
Ibidem, p. 282.
739
E. Barker, Crossing the Boundary, pp. 69-81.
201
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
740
J.-F. Mayer, Religion and the Internet: The Global Marketplace, n: J.A. Beckford (ed.), J.T. Richardson
(ed.), Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen Barker, Routledge, London, 2003, p. 32, 34. Cf. M.
Peckham, New Dimensions of Social Movement/Countermovement Interaction: The Case of Scientology and
Its Internet Critics, Canadian Journal of Sociology, vol. 23, nr. 4, 1998, pp. 320-323. Autorul analizeaz n
detaliu consecinele acestei situaii asupra Scientologiei i reacia respectivei grupri n spaiul virtual (a se
vedea pp. 323-341).
741
H.B. Urban, art. cit., p. 283.
742
J.-F. Mayer, op. cit., p. 58.
743
Ibidem, pp. 57-58.
744
Testele propuse de Scientologie, numite pretenios Testele de capacitate Oxford, ar avea menirea de a-i
evidenia subiectului punctele slabe. Dup cum menioneaz Jean-Marie Abgrall, aceste teste elaborate de
Scientologie au fost considerate aberante i lipsite de relevan de ctre Sindicatul Naional al Psihologilor din
Frana. A se vedea J.-M. Abgrall, op. cit., p. 228, nota 10.
202
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Urmeaz apoi o csu cu trei scurte mrturii ale unor persoane care au fcut
testul, semnate cu iniialele, de genul: Am fost surprins de precizia acestei evaluri. A
fost precis, direct, eficace. S.M.745
Dup ce rspunsurile la test sunt analizate, rezultatele sunt aranjate n aa manier
nct s flateze, comunicndu-i-se subiectului c el poate mult mai mult, ns exist o
incapacitate care, din fericire, este limitat i se poate remedia. Acest lucru trebuie fcut
urgent, la un pre infim n comparaie cu beneficiile. Ceea ce i se va propune de fapt va fi
urmarea unui curs scientologic de comunicare, la un pre modic, dar care va fi urmat de
multe alte cursuri al cror pre crete progresiv.746
Dominique Biton consider c adevratul scop al unor astfel de teste sau
chestionare este de a aduna informaii despre cel abordat i familia sa, posibilitile
financiare i profilul su psihologic. ntrebri precum: Avei probleme de sntate (De
care?), Avei probleme materiale? (De ce natur?), Avei dificulti sentimentale sau
relaionale? (timiditate, izolare, complex de inferioritate, agresivitate), V simii
depresiv?, Ai avut gnduri suicidare?, Comunicai bine cu partenerul de via?,
Suferii de singurtate?, n ce relaii suntei cu prinii?, Ai experimentat crize
interioare profunde? .a.m.d., pentru a ne opri doar asupra unui singur chestionar, au
menirea de a oferi ct mai multe informaii despre cel interpelat. Totodat, aceste
chestionare au i rolul de a evidenia dac respectivul este un client viabil din punct de
vedere economic i psihologic i dac este suficient de maleabil pentru a putea fi
convertit.747 Un alt avantaj al acestei tehnici este c se obin datele de identificare ale
individului, astfel nct poate fi contactat ulterior, pentru a-i fi trimise materiale misionare,
invitaii la diferite evenimente etc.748
Dac facem referire strict la contextul recrutrii, de care ne ocupm aici, observm
c prin intermediul acestor teste de personalitate este eliminat reticena fireasc a
oamenilor fa de prozelitismului religios, totul fcndu-se sub o masc tiinific. De
fapt, testele fac posibil abordarea i dialogul cu potenialul convertit. Faptul c sunt
oferite gratuit le creeaz imaginea unui cadou din partea gruprii, fapt care crete ansele
745
A se vedea afiul reprodus integral n: T. Lardeur, op. cit., p. 239.
746
J.-F. Mayer, op. cit., p. 58; J.-M. Abgrall, op. cit., p. 228; B. Rigal-Cellard, Scientology Missions
International (SMI): An Immutable Model of Technological Missionary Activity, n: J.R. Lewis (ed.),
Scientology, Oxford University Press, Oxford, 2009, p. 330; D. Biton, op. cit., p. 126; M. Bouderlique, op. cit.,
p. 59.
747
D. Biton, op. cit., p. 125; T. Lardeur, op. cit., pp. 56-57.
748
D. Biton, op. cit., p. 126.
203
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
749
J.-F. Mayer, op. cit., p. 58; J.-M. Abgrall, op. cit., p. 228; B. Rigal-Cellard, art. cit., p. 330.
750
M.T. Singer, op. cit., p. 110.
751
R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 210.
752
B. Fillaire, op. cit., pp. 29-30. Putem considera c Scientologia este cea mai reprezentativ grupare privina
numrului de astfel de asociaii, fundaii, comisii i comitete ceteneti. Dac e s enumerm doar cteva
dintre ele, la nivelul anului 1990, avem: Asociaia pentru Drepturile Omului, Asociaia mpotriva
Discriminrii, Comisia Naional pentru Implementarea Legilor i Justiiei Sociale, Comitetul de Aciune
pentru Respectarea Dreptului la Aprare, Liga pentru o Justiia Onest, Suport pentru un Mediu Snttos
etc. A. Drandov, Scientologie, ceux qui se sont fait avoir, Politis, 28 juin 1990, apud J.-M. Abgrall, op. cit.,
p. 228.
753
B. Fillaire, op. cit., p. 30.
754
Ibidem, pp. 30-31.
204
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
le, totodat, accesul ctre un public foarte larg, preocupat de soluionarea problemelor
specifice societii contemporane. ns mult mai perfid devine rolul lor atunci cnd aceste
asociaii sau fundaii nu-i devoaleaz adevrata origine sau afiliere ori, dac o fac, o fac
ntr-o manier progresiv, cnd deja este foarte greu pentru cei implicai s mai revin
asupra deciziei. Exploatnd teme de maxim interes n special pentru tineri, precum
ecologia, stoparea consumului de droguri, voluntariatul etc., nu fac dect s practice o
form mascat de recrutare.
Ne vom opri spre exemplificare asupra unui eveniment din spaiul romnesc,
anume Turneul European de Bunvoin al Voluntarilor Umanitari Scientology,
desfurat n 2008 n Iai, Craiova, Constana i Cluj-Napoca n imense corturi galbene
amplasate n zonele centrale ale acestor orae. Potrivit afielor i pliantelor, scopul
manifestrii este de a oferi cursuri de formare pentru ONG-uri, voluntari i ceteni, pe
diferite subiecte legate de munca de voluntariat i cea social sau, dup cum afirma
Diana Stahl, director de relaii publice al programului, [] de a introduce Programul
Voluntarilor Umanitari fiecrei ri n Europa de Est unde nu este cunoscut nc, pentru c
prezint soluii pentru multe dintre problemele pe care oamenii le triesc astzi
probleme la munc, csnicii destrmate, eec la coal sau abuzul de droguri755.
O campanie publicitar susinut invita pe toi cei interesai de astfel de probleme
s vin la cortul galben pentru a afla mai multe. n cortul galben, cei care se ocupau
de vizitatori erau tineri din diferite ri ale lumii, cu bune abiliti de comunicare, astfel
nct, dup cteva cuvinte de introducere, reueau s intre ntr-un dialog n limba englez
cu oricine era interesat de ceea ce se ntmpla acolo. O investigaie a cotidianului
Adevrul a artat care era, de fapt, strategia: Abil, scientologul abordeaz teme diferite
pn cnd ajunge s te descoas despre viaa personal. l intereseaz dac ai o problem
major ce te nemulumete. Pn la acest punct, discuia este plcut, ns, odat ce i-ai
spus psul, discursul voluntarului capt un ton insistent. Spre exemplu, dac destinui
probleme legate de mariaj, i prezint soluia care te cost numai 9 lei i se gsete tot n
cort: o broura cu titlul Csnicia. Dac ai cumprat broura, afli c gestul nu e suficient.
Cu insisten, interlocutorul i mai recomand i un curs pe care poi s-l urmezi contra
sumei de 12 lei.756
Practic, cei ce se nscriu n acest program de voluntariat sunt nvai cum, pe baza
Manualului de Scientologie, s se ajute pe ei nii sau s-i sprijine pe elevii cu probleme
la coal, pe dependenii de droguri, pe cei care trec prin traume psihice, cupluri cu
probleme n csnicie, iar managerii cum s-i organizeze afacerea nct s obin maxim
de profit.757
755
Turneul european al voluntarilor umanitari Scientology, www.clujlife.com, 28.07.2008,
http://www.clujlife.com/2008/07/28/turneul-european-al-voluntarilor-umanitari-scientology/ (15.05.2011).
756
Iulian Bnil, Cezar Pdurariu, Voluntari rzei pentru scientologi, Adevrul, 24 mai 2008,
http://www.adevarul.ro/actualitate/Voluntari-razesi-scientologi_0_31797238.html. Csnicia este titlul unuia
dintre extrasele din Manualul de Scientologie. n numr de 19, aceste extrase trateaz o panoplie de probleme
i ofer tot attea soluii, dup cum o arat i titlurile lor: Assist pentru boli i rniri, Bazele organizrii, Cauza
represiunii, Csnicia, Componentele nelegerii, Comunicarea, Copiii, Cum s rezolvm conflictele,
Dinamicile existenei, Etica i strile, Integritate i onestitate, Investigaii, Mijloace pentru locul de munc,
Obiective i eluri, Public relations. Principii fundamentale, Scala emoional, Soluii pentru droguri, Soluii
pentru un mediu periculos, Tehnologia nvrii.
757
Ibidem.
205
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Potrivit declaraiilor oficiale ale Dianei Stahl, acest turneu nu i-ar fi propus
recrutarea de noi adepi, ci doar ncurajarea implicrii civice: Ca i Biserica Ortodox
Romn ori aproape fiecare Biseric din lume, Biserica Scientologic are un departament
care lucreaz la rezolvarea problemelor sociale. Este efortul fiecrei religii majore pe
pmnt de a ajuta oamenii i de a-i face s fie puin mai buni dect sunt. Iar efectele
acestei strategii de marketing prozelitist sunt evidente i imediate. Cotidianul amintit
citeaz un tnr student care tocmai ce ieise din cortul galben: N-a putea spune c n
cort se face propagand religioas. Mesajul transmis de ei este de bun-sim, logic i cred
c, ntr-adevr, oamenii ar fi mai buni dac ar urma astfel de ndemnuri.758
758
Ibidem.
759
A se vedea J. Guyard, J.-P. Brard, Rapport fait au nom de la Commission denqute sur la situation
financire, patrimoniale et fiscale des sectes, ainsi que sur leurs activits conomiques et leurs relations avec
les milieux conomiques et financiers (Rapport 1687), Assemble Nationale, 10 juin 1999, Documents
d'information de l'Assemble Nationale, Paris, 1999, pp. 112-113 (disponibil i la http://www.assemblee-
nationale.fr/dossiers/sectes/r1687.pdf); A. Fournier, C. Picard, op. cit., pp. 169-170. T. Lardeur, op. cit., pp.
165-167.
760
Spre exemplu, n coala nfiinat de Hare Krishna, educaia intelectual ocupa un loc secundar, copiii
avnd un program zilnic aproape similar cu cel al adepilor aduli. A se vedea mai pe larg: T. Lardeur, op. cit.,
pp. 39-42.
206
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
761
J-P. Stucki, C. Musch, Sectes. Des Paradis totalitaires? Enqute en Alsace Lorraine Franche-Comt,
Desmaret, 2000, pp. 94-95.
762
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 168.
763
J.-P. Stucki, C. Musch, op. cit, pp. 88-90.
764
M.G. Fenech, M.P. Vuilque, Rapport fait au nom de la Comission dEnqute relative linfluence des
mouvements caractre sectaire et aux consquences de leurs pratiques sur la sant physique et mentale des
mineurs, Assemble Nationale, 12 dcembre 2006, pp. 26-27 (document disponibil la: http://www.assemblee-
nationale.fr/12/pdf/rap-enq/r3507.pdf).
765
T. Lardeur, op. cit., pp. 167-170. A. Fournier, C. Picard, op. cit., pp. 165 -166.
207
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
766
J. Guyard, J.-P. Brard, doc. cit., p. 115 sq.
767
J.-M. Abgrall, Healing or Stealing? Medical Charlatans in the New Age, Algora, New York, 2001, p. 4; D.
Biton, op. cit., pp. 81-83; cf. J.-P. Malmendier, Suivi des recommandations de la commission denqute
parlementaire sectes. Rapport fait au nom du groupe de travail charg dassurer le suivi des
recommandations de la Commision dAnquette Parlamentaire Sectes, Chambre des Reprsentants de
Belgique, 23 mars 2006, pp. 6-7; MILS, Rapport 2001, La documentation Franaise, Paris, 2001, pp. 91-101;
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p. 901.
768
J.-M. Abgrall, Healing or Stealing?..., pp. 17-18.
769
P. Heelas, L. Woodhead et al., op. cit., p. 69.
208
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
770
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p. 896; cf. M.F. Ayella, op. cit., p. 63.
Un sfert dintre sataniti cel mai mare procent au nceput s cocheteze cu acesta n urma lecturii unei cri.
(J.R. Lewis, Who Serves Satan?, p. 10).
771
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p. 896; H. Whitehead, art. cit., p. 559.
772
H. Whitehead, art. cit., p. 560; W.C. Roof, op. cit., p. 98.
773
Tickle, Rediscovering the Sacred, p. 39, apud W.C. Roof, op. cit., p. 99.
774
P. Heelas, L. Woodhead et al., op. cit., p. 68.
775
Ibidem, p. 70.
209
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
religie, cretinism sau teologie.776 Dup cum consider Harriet Whitehead, prin
diseminarea unei astfel de literaturi se induce subtil opinia c nimeni nu deine adevrul
absolut, militndu-se mpotriva dogmatismului n favoarea unor meta-religii
nedogmatice, precum Teosofia.777 n opinia lui Wade Roof, ceea ce demonstreaz
vnzrile de cri este aceea c e inut vie i stimulat cutarea, nu gsirea unei soluii
unice i viabile la problemele individului.778
Tot la categoria literatur putem meniona i rspndirea mesajului prin
intermediul presei n special cea monden i al revistelor adresate unor categorii largi
de cititori, cu articole de spiritualitate n contextul sntii, imaginii corpului, plcerii,
stimei de sine etc. Toate aceste canale au contribuit la intrarea n limbajul cotidian a unor
termeni precum Feng Shui, chakr, energie chi, yin i yang, Tao, meditaie etc.779
O situaia aparte o reprezint neopgnismul. Se poate observa i pe piaa de carte
din Romnia o inflaie de lucrri de popularizare a neopgnismului sau a ritualurilor
neopgne. Avnd n vedere specificul convertirii la neopgnism, despre care am
vorbit mai sus, neopgnismul actual depinde de propagarea unei literaturi specifice att
n vederea atragerii de noi adepi, ct i n privina practicrii sale. Dac n spectrul
curentului neopgn recrutarea se realiza, pn n anii 90, preponderent prin intermediul
reelelor sociale i numai n plan secundar prin mass-media, precum i n cazul celorlalte
noi micri religioase, n ultimele dou decenii acest raport s-a schimbat, interaciunea
fa n fa sau prin intermediul cunoscuilor fiind surclasat de cea mijlocit de mass-
media sau prin intermediul internetului.780 ncepnd cu anii 90, s-a nregistrat un interes
din ce n ce mai mare pentru neopgnism, reflectat n explozia materialelor legate de
vrjitorie (reviste, cri, kituri de vrji); literatura a devenit mult mai accesibil att n
privina coninutului, orientndu-se mai mult spre familiarizare i fiind mult simplificat,
ct i a accesibilitii, fcndu-se prezent n mai toate librriile, nu doar n cele de profil,
cum se ntmpla anterior.781 Scopul lor este tocmai acela de a recruta, n sensul de a
crea familiaritate i interes. Prin prezena n librrii i pe alte canale media,
neopgnismul, dup cum remarca Julian Vayne, i pierde caracterul ocult, fiind
accesibil oricui i oricnd.782 Pe de alt parte, prin nsui faptul c permite ndeplinirea
ritualurilor sau trirea doctrinei n solitudine, fr a fi alturi de ceilali coreligionari n
ndeplinirea unor ritualuri comune, sunt eseniale crile sau instruciunile privind
ritualurile.783 Din acest motiv, literatura tehnic neopgn este foarte abundent,
dincolo de raiuni de familiarizare i informare a celor interesai fiind extrem de util i
acelora care deja s-au regsit n neopgnism.
776
Ibidem; cf. W.C. Roof, op. cit., p. 99.
777
H. Whitehead, art. cit., p. 560.
778
W.C. Roof, op. cit., pp. 99-100.
779
P. Heelas, L. Woodhead et al., op. cit., pp. 69-71; W.C. Roof, op. cit., p. 99.
780
D. Ezzy, H.A. Berger, art. cit., pp. 42-43.
781
Ibidem, pp. 47-48.
782
J. Vayne, The Discovery of Witchcraft: An Exploration of the Changing Face of Witchcraft through
Contemporary Interview and Personal Reflection, n: H.E. Johnston (ed.), P. Aloi (ed.), The New Generation
Witches: Teenage Witchcraft in Contemporary Culture, coll. Controversial New Religions, 2007, pp. 69-70; cf.
E.V. Gallagher, art. cit., p. 858.
783
D. Ezzy, H.A. Berger, art. cit., pp. 42-43, 45-46.
210
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
784
R.L. Snow, op. cit., p. 147.
785
D. Biton, op. cit., pp. 128-130; cf. J.-M. Abgrall, La mcanique des sectes, p. 228;
786
K. Knott, In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication of Krishna
Consciousness in the UK, the First Thirty Years, Social Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, pp. 154-155.
787
D. Biton, op. cit., pp. 128-130; cf. J.-M. Abgrall, La mcanique des sectes, p. 228;
211
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
212
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
795
D. Lecompte, op. cit., p. 82; MIVILUDES, Lentreprise face au risque, pp. 57-58.
796
A se vedea n acest sens: P. Heelas, Prosperity and the New Age Movement: The Efficacy of Spiritual
Economics, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and Response,
Routledge, London, 1999, pp. 56-58; T. Lardeur, op. cit., pp. 55-56.
797
T. Lardeur, op. cit., p. 56.
798
M.T. Singer, op. cit., p. 182. Margaret Singer prezint mai multe astfel de situaii, precum i modurile n
care se desfoar training-urile. A se vedea ibidem, pp. 188-204. J. Guyard, J.-P. Brard, doc. cit., pp. 148-151;
W.C. Roof, op. cit., pp. 97-98.
799
W.C. Roof, op. cit., pp. 97-98; cf. M.T. Singer, op. cit., pp. 186-187.
213
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
800
Apud Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., pp. 190-191; cf. site-ul oficial
WISE: http://www.wise.org/en_US/index.html. n privina activitilor Scientologiei n acest domeniu a se
vedea i J. Guyard, J.-P. Brard, doc. cit., pp. 139-142; cf. T. Lardeur, op. cit., pp. 217-223; N. Achimescu, op.
cit., p. 206.
801
Bazele organizrii. Din manualul de Scientology bazat pe lucrrile lui L. Ron Hubbard, New Era
Publications International, Copenhaga, 2006, p. 40.
802
http://www.wise.org/en_US/membership/join/index.html.
803
Ibidem.
214
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
consultan oferite, ncepe analiza, care const ntr-o examinare exhaustiv a practicii
medicale a respectivului medic, a registrelor financiare i a numrului de pacieni, precum
i obinerea de informaii personale foarte detaliate despre medic, familia sa, angajaii
cabinetului prin intermediul testului de personalitate Oxford. Astfel, niciodat practicienii
nu vor putea spune c nu au resursele financiare pentru a urma cursurile Scientologiei i
ntotdeauna se va invoca faptul c problemele personale pot fi rezolvate prin intermediul
soluiilor oferite de aceast grupare.804
2. Consultana n management. n a doua etap, practicienii nva s aplice
tehnicile WISE n managementul propriului cabinet, astfel nct, la sfrit, acesta va avea
o organizare administrativ identic cu cea a Bisericii Scientologice. Chiar dac
respectivul practician nu merge mai departe i nu devine scientolog, este deja expus n
mod indirect doctrinei gruprii. Totodat, prin intermediul Testelor de personalitate
Oxford, Scientologia identific problemele personale ale practicianului, care se cer urgent
rezolvate. Iar rezolvarea nu poate veni pe linie managerial, ci doar prin implicarea
personal n Biserica Scientologic i supunerea la terapiile acesteia.805
3. Intrarea n Biserica Scientologic. Dac n cea de a doua faz practicienii
medicali au sprijinit financiar Scientologia, n aceast ultim faz o sprijin i ideologic,
devenind membri activi.806
Bineneles, majoritatea gruprilor i ascund adevratul nume n spatele unor firme
paravan, iar n privina programelor de pregtire, acestea nu au n mod necesar un
coninut religios evident, ci camuflat sub o program ca oricare alta. 807 Fr a lua aici n
discuie pericolul pe care astfel de infiltrri l reprezint pentru securitatea companiilor 808,
considerm insidioas aceast tehnic de prozelitism pentru c este disimulat ntr-o
activitate nereligioas, iar interlocutorii sau participanii la program se ateapt la o relaie
profesional, nu la insinuarea unui mesaj religios care se constituie, mai mult sau mai
puin evident, ntr-un atac la adresa credinelor religioase i a sistemului etic al angajailor
companiei respective.809
n Romnia nu exist deocamdat semnale privind o posibil implicare a noilor
micri religioase n astfel de activiti, ns aceasta nu nseamn c nu s-a produs deja.
Desigur, oferirea de training-uri pentru angajai nu constituie o preocupare capital a
companiilor romneti, mai ales n contextul economic actual. ns atenia trebuie
ndreptat n special asupra companiilor i corporaiilor internaionale care funcioneaz i
n Romnia, avnd n vedere c acestea import i modurile de formare a angajailor
utilizate de companiile-mam din Occidentul european ori SUA.
804
D. Hall, Managing to Recruit: Religious Conversion in the Workplace, Sociology of Religion, vol. 59, nr.
4, 1998, pp. 395-396; 398-401.
805
Ibidem, pp. 402-404.
806
Ibidem, pp. 404-405.
807
D. Lecompte, op.cit., p. 87; cf. M.T. Singer, op. cit., pp. 182-183.
808
A se vedea n acest sens MIVILUDES, Lentreprise face au risque, pp. 59-65; MILS, Rapport 2001,
pp. 84-88.
809
Cf. M.T. Singer, op. cit., p. 186. MIVILUDES propune anumite criterii de care trebuie s se in cont n
alegerea firmelor care ofer astfel de servicii, nct riscul ca acestea s aparin unor secte s fie eliminat. A
se vedea: MIVILUDES, Guide. Les collectivits territoriales , pp. 67-69.
215
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
810
L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 77; idem, Who Joins New Religious Movements, p. 119.
811
B. Rigal-Cellard, art. cit., p. 330.
812
B. Wilson, K. Dobbelaere, A Time to Chant: The Ska Gakkai Buddhists in Britain, Clarendon Press,
Oxford, 1994, p. 50; cf. L. Berzano, E. Martoglio, art. cit., pp. 228-230; D.A. Snow, C.L. Phillips, art. cit., p.
440.
813
P.E. Hammond, D.W. Machacek, op. cit., p. 149.
814
M.T. Singer, op. cit., p. 105.
815
M. Warburg, art. cit., p. 96.
216
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
jucat un rol foarte important n propria lor convertire 816. Iar exemplele ar putea
continua.817
Se poate observa din cifre c numeroase grupri par s nu aib foarte mare succes
n recrutarea prin canalele clasice, precum publicitatea n pres, foi volante, abordarea
trectorilor, conferine etc., acestea prezentnd o serie de dezavantaje asupra crora nu
vom insista aici.818 Istoria unor noi micri religioase chiar a demonstrat c atunci cnd
membrii gruprii respective propovduiau ntr-un mediu strin, fr a avea rude, prieteni
sau cunotine, rata recrutrilor sczuse pn aproape de zero.819 Dimpotriv, exploatarea
relaiilor interpersonale reprezint, din mai multe motive, un mijloc mult mai eficient de
prozelitism. n primul rnd, un membru al familiei sau un prieten este perceput n general
ca o surs de ncredere. Credinele religioase ale unei grupri i pot prea ciudate unui
neiniiat, dar atunci cnd cineva cunoscut i de ncredere expune aceste credine, exist
tendina de a le accepta validitatea i chiar de a le explora mai aprofundat. n al doilea
rnd, relaiile de familie sau prietenie pot folosi i ca modele. Potenialul convertit vede c
cineva apropiat lui s-a schimbat n urma aderrii la o grupare sau alta, astfel nct va tinde
s urmeze aceeai reet testat de cineva cunoscut i n care are ncredere. n fine, atunci
cnd mesajul vine din partea unei persoane apropiate, se intensific presiunea de a-l lua n
considerare i a-l pune n practic.820
Dup cum subliniaz Lorne Dawson, cifrele prezentate mai sus invalideaz mai
multe teorii precedente, precum cea a recrutrii (convertirii) prin splarea creierului, cea
potrivit creia toi suntem susceptibili de a fi recrutai i pe cea potrivit creia recrutarea
majoritii adepilor se face prin contact individual n spaiul public.821 ns nu o
invalideaz, ci o completeaz pe cea care susine c cei ce se convertesc la diferite noi
micri religioase trec printr-o perioad de criz.822 Desigur, n cazul gruprilor religioase
care propun adepilor un mediu nchis, reelele interpersonale pot juca un rol mai redus n
recrutarea de noi membri. Dac lum doar exemplul oferit de sociologul Ernest Volinn
privind un ashram din New England, doar 12 din cei 52 de respondeni la chestionarul
su aveau apropiai printre membri ai gruprii nainte de convertire.823
Contextualiznd la cazul Romniei, avnd n vedere c multe dintre grupri
reprezint, prin doctrin i practici, o prezen exotic sau cel puin nefamiliar romnilor,
convertirea prin intermediul relaiilor sociale este ct se poate de justificat. Totodat,
acest tip de prozelitism este foarte discret, scpnd ochiului critic al mass-mediei, al
instituiilor statului sau al Bisericii, de unde i opinia eronat c noile micri religioase i-
au diminuat prezena n spaiul romnesc. Nu absolutizm, considernd c aceast
816
L.R. Rambo, op. cit., p. 109, 111.
817
Trei astfel de exemple sunt oferite de Rodney Stark i William Sims Bainbridge. A se vedea R. Stark, W.S.
Bainbridge, art. cit., pp. 1382-1389; F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p.
901; Pentru o prezentare i a altor studii i cifre, a se vedea i D.A. Snow, L.A. Zurcher Jr., S. Ekland-Olson,
art. cit., p. 791; C.A. Latkin et al., art. cit., p. 76; M.W. Ross, art. cit., p. 632.
818
M. Hamilton, op. cit., p. 268. Pentru proporia surselor de recrutare, a se vedea i T. McGowan, art. cit., p.
193.
819
A se vedea n acest sens: R. Stark, W.S. Bainbridge, art. cit., pp. 1379-1380.
820
L.R. Rambo, op. cit., p. 109; cf. J. E. Pitt, art. cit., pp. 179-181; D.A. Snow, C.L. Phillips, art. cit., p. 440.
821
L.L. Dawson, Who Joins New Religious Movements, p. 119.
822
R. Stark, W.S. Bainbridge, art. cit., pp. 1381-1382.
823
E. Volinn, art. cit., p. 147.
217
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
manier discret de prozelitism este prezent n cazul tuturor noilor micri religioase sau
c este singura folosit, ns, avnd exemplul altor ri, considerm c reprezint i n
Romnia, n prezent, cea mai important surs de noi adepi, sub rezerva c aceast
afirmaie-presupunere ateapt s fie confirmat de cifre i cercetri ulterioare.
824
L.R. Rambo, op. cit., p. 87; n opinia autorului citat, i misionarul se schimb prin contactul cu potenialul
convertit sau convertii. Vezi pp. 67, 97-99.
825
D. Biton, op. cit., pp. 123-124; R.L. Snow, op. cit., p. 140.
826
Se pare c aceast manier de a invita trectorii n special tineri la o cin ntr-o locuin studeneasc, la
un seminar, la o excursie de cteva zile ntr-o tabr izolat a fost maniera principal de recrutare a Bisericii
Unificrii n anii 70. J. Lofland, art. cit., pp. 806-807.
827
A se vedea cteva dintre ele prezentate schematic de Jean Marie Abgrall. J.-M. Abgrall, La mcanique des
sects, pp. 114-115.
218
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
FEEDBACKUL
n acest context, sursa o constituie misionarul, mesajul este o invitaie, o ofert sau
o introducere n principalele doctrine, canalul de transmitere este fie direct, fie mediat,
prin intermediul unei literaturi specifice sau al mijloacelor mass-media, iar receptorul este
persoana interpelat. Feedbackul este reacia sau rspunsul la interpelarea sursei sau la
mesaj.828 Persuasiunea reprezint, n principiu, instrumentul fundamental al oricrui
misionarism religios. Doar c multe noi micri religioase transform persuasiunea
misionar n manipulare misionar, apelnd la mai multe mijloace, precum ascunderea
adevratei identiti i a scopurilor misionarului, folosirea rutelor persuasive secundare
etc., dup cum vom vedea mai jos. n continuare ne vom opri asupra misionarului ca surs
a mesajului i vom insista asupra relaiei pe care misionarul o construiete cu
interlocutorul pentru a crete ansele unui feedback pozitiv din parte acestuia din urm.
5.4.3.1. Misionarul
Dup cum afirm Robert Cialdini, Exist un grup de oameni care tiu foarte bine
care sunt armele de influenare automat i care le folosesc n mod obinuit i cu pricepere
pentru a obine ceea ce vor. Ei merg de la un eveniment social la altul, cerndu-le altora s
se supun dorinelor lor; frecvena cu care au succes este uluitoare. Secretul eficienei lor
st n felul n care i formuleaz cererea, n felul cum se narmeaz cu una sau alta dintre
armele de influenare care acioneaz n mediul social. Pentru a face aceasta, poate fi
suficient un singur cuvnt bine ales care angreneaz un puternic principiu psihologic i
declaneaz n noi banda unui comportament automat.829 Iar misionarii noilor micri
religioase fac parte de multe ori din aceast categorie. Misionarul este artizanul care pune
la cale prezentarea respectivei grupri, este iluzionistul care atrage potenialii adepi,
este cel ce ofer rspunsuri simple la ntrebri complicate, cel care-l farmec pe
interlocutor, cel care i exploateaz constant registrul emoional, omind orice apel la
logic, cel ce opune realitii morbide perspectiva iubirii idilice din snul comunitii. 830
Misionarii au fost i ei, la rndul lor, victime. Acetia sunt ns convini c acioneaz n
interesul interlocutorului, motiv pentru care orice mijloc de a-l converti este justificat.831
n timp ce unele noi micri religioase las recrutarea de noi adepi la latitudinea i
priceperea membrilor, altele profesionalizeaz misiunea, elabornd n acest sens
programe, manuale, sisteme de stimulente sau sanciuni. Spre exemplu, Biserica
Unificrii, una dintre cele mai organizate grupri n ceea ce privete activitatea misionar,
organiza la un moment dat adevrate cursuri. n 1973, la sesiunea de formare a
conductorilor gruprii, Moon a stabilit un test pentru candidai: acetia trebuiau s vnd
828
Cf. ibidem, p. 112 sq.
829
R.B. Cialdini, op. cit., p. 26.
830
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 107-108.
831
Cf. S. Hassan, op. cit., p. 48.
219
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
flori i s fac recrutri ntre 15 i 30 de zile. Dac nu raportai 80 de dolari i trei adepi
pe zi, i amenina el, nu suntei admii.832 Scientologia, pe de alt parte, ofer o serie de
stimulente financiare pentru cei care reuesc s aduc noi adepi. Astfel, cu ct o filial
aduce mai muli membri, cu att salariul personalului acesteia va fi mai mare,
recalculndu-se de la sptmn la sptmn, n funcie de venituri. Apoi, fiecare
membru care aduce un nou adept primete o reducere ntre cinci i zece procente (n
funcie de ct cheltuiete cel convertit) din costurile terapiilor scientologice. Aducerea de
noi membri nu era animat doar de stimulente, ci i de penalizri pentru ineficien sau
lips de preocupare pentru propagarea mesajului Scientologiei. Pedeapsa primit n
urma edinelor de auditing era n aceste cazuri scrierea unui eseu n care respectivul s
explice n 500 de cuvinte de ce nu a rspndit cuvntul.833
Emitorul poate fi att o persoan, ct i un grup. ns, n general, necesitatea de a
prezenta i credibilitate i atractivitate determin aceste grupri s foloseasc misionari
specializai, astfel nct putem considera c emitorul este constituit dintr-o singur
persoan. El trebuie s creeze o prim impresie de seriozitate, senintate i succes,
credibilitatea emitorului depinznd de aceast prim impresie.834 n principiu,
misionarii sunt bine pregtii, motivai i zeloi. Sunt motivai s-i fac bine treaba de
faptul c trebuie s mprteasc mesajul pentru care ard i pentru care au abandonat
totul. Din punct de vedere exterior, prezentarea vestimentar, comportamental i
limbajul trebuie s fie impecabile. Principala preocupare este de a depi primul obstacol,
care const n atragerea ateniei persoanei vizate i strnirea curiozitii.835
n unele cazuri, misionarul care-i abordeaz pe trectori, pe cei aflai n slile de
ateptare ori n alte spaii publice, se recomand de la nceput interlocutorilor ca
aparinnd unei grupri religioase. n altele, ns, nu-i dezvluie adevrata identitate.
Spre exemplu, n cazul Bisericii Unificrii, rareori se devoaleaz identitatea misionarilor
de la prima interaciune cu victimele i chiar stipuleaz expres c nu promoveaz un
grup religios. n momentul cnd cel interpelat ia contact propriu-zis cu Biserica Unificrii
i protesteaz c a fost minit, i se rspunde invariabil: Dac ai fi tiut, ai mai fi
venit?.836 i puini sunt cei care revin asupra deciziei i pleac imediat. Aceast strategie
este similar cu cea numit de analitii tehnicilor de manipulare tehnica law ball sau
amorsarea. Asemntoare cu tehnica piciorul n u, dup cum vom vedea mai jos,
low ball presupune dezvluirea adevratului scop al cererii abia dup ce a fost primit
832
A. Woodrow, op. cit., p. 86.
833
Paulette Cooper, The Scandal of Scientology, pp. 43-44. Lucrarea la care facem referire are un istoric
interesant. Publicat n 1971, la Tower Publications, autoarea fcea o serie de dezvluiri privind Scientologia,
motiv pentru care gruparea declaneaz o campanie concertat mpotriva sa, sub numele Operation Freakout,
dup cum avea s afle FBI-ul n 1977, cnd a descins la sediul Scientologiei. n urma campaniei n tribunale,
lucrarea autoarei a fost retras din librrii, motiv pentru care n prezent a devenit o raritate. n consecin, a
republicat-o n format electronic pe site-ul propriu (http://www.paulettecooper.com), de unde am preluat
informaiile la care facem referire, pstrnd paginaia lucrrii tiprite originale.
834
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 113; cf. S. Hassan, op. cit., p. 41.
835
M. Joly, op. cit., p. 49.
836
M.F. Ayella, op. cit., p. 4; cf. E. Barker, The Making of a Moonie, pp. 101-102. Potrivit cercetrilor
Eileenei Barker, o treime dintre cei interpelai de misionari Moon au aflat de la nceput afilierea
interlocutorului, o alt treime n scurt timp, iar cealalt treime doar cnd au ascultat cteva prelegeri i unii
dintre ei doar cnd au acceptat s intre n grupare. Ibidem, p. 177.
220
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
acceptul subiectului. Un studiu condus de Robert V. Joule arat faptul c tehnica law
ball este mult mai eficient dect piciorul n u n obinerea unui anume
comportament (att declarativ, ct i efectiv). Eficiena sporit a tehnicii a fost evident
mai ales atunci cnd li se cereau subiecilor comportamente intermediare, care aveau rolul
de a crete angajamentul fa de decizia iniial.837 Amorsarea mizeaz pe persistena n
decizia luat iniial, dei aceasta se modific pe parcurs. Trebuie totui s avem n vedere
c, prin ascunderea adevrului cu scopul de a smulge un angajament, amorsarea implic
minciuna.838 n principiu, tehnica este condamnabil din punct de vedere moral pentru c
face recurs fie la ascunderea adevrului, fie la minciun. Se fundamenteaz pe faptul c
odat luat o decizie, exist tendina de a persevera n aceasta, dei costurile ulterioare
devin mult mai mari dect cele anunate iniial de ctre manipulator.839
Pragmatic vorbind, folosirea camuflrii este ct se poate de justificat. Scopul
misionarului este de a ctiga ncrederea interlocutorului, nct s fie mai nti atras de
personalitatea sa i de ideile promovate i abia ulterior s fie interesat de afilierea celui
care l-a abordat. Dac nu s-ar camufla i i-ar devoala apartenena i scopul, exist mari
anse ca nici mcar s nu fie ascultat, mai ales dac promoveaz o grupare religioas
controversat. Dezvluirea identitii i a scopului mesajului constituie n persuasiune
ceea ce se numete avertismentul. S-a demonstrat experimental c prezena
avertismentului creeaz, n general, o rezisten mai mare la persuasiune n rndul
auditoriului.840 Dariusz Krok demonstreaz importana i rolul avertismentului n
persuasiune chiar n contextul studierii sectelor i noilor micri religioase. Acesta
observ c atunci cnd alocuiunea persuasiv era precedat de avertisment, se nregistra o
atitudine cognitiv negativ mult mai pronunat din partea auditoriului (n cazul
experimentului su, un grup de studeni), att n privina mesajului, ct i a vorbitorului. 841
Prin urmare, ascunderea adevratei identiti a misionarului are rolul de a facilita
credibilitatea i de a ntri influena persuasiv. Interlocutorii si evalueaz mesajul n
termeni mult mai pozitivi dac nu tiu c aparine unei grupri neoreligioase. Dup cum
conchide i autorul studiului citat, [a]scunderea apartenenei este un exemplu clar de
manipulare cu scopul de a-i nela pe potenialii adepi.842
Totodat, ascunderea adevratei identiti a misionarului ctig timp: timp pentru
a asculta adevrul propovduit i pentru a demonstra c acuzaiile la adresa gruprii nu
sunt reale.843
n asemenea situaii ar fi de ateptat ca, atunci cnd afl adevrata identitate a
misionarului i faptul c a fost nelat, persoana recrutat s-i schimbe radical
atitudinea. Dar, dup cum remarc Eileen Barker, n practic nu se ntmpl neaprat aa
837
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., p. 38 sq.; R.V. Joule, Tabacco Deprivation: The Foot-in-the-Door
Technique versus the Law-Ball Technique, European Journal of Social Psychology, vol. 17, nr. 3, 1987, pp.
362-365; N. Guguen, Psihologia manipulrii i a supunerii, trad. de M. Roman, Ed. Polirom, Iai, 2007, pp.
160-165.
838
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., pp. 33-42, 46-46; R.B. Cialdini, op. cit., pp. 129-131.
839
R.M. Perloff, op. cit., 2nd ed., p. 253.
840
D. Krok, The Influence of Persuasive Strategies Used by Cultic Groups in the Context of Foreworning,
Cultic Studies Review, vol. 8, nr. 1, 2009, pp. 51-53.
841
Ibidem, pp. 61-62,
842
Ibidem, p. 62.
843
E. Barker, The Making of a Moonie, p. 177.
221
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
i odat aflat adevrul pur i simplu se va rzgndi, cum ne-am atepta de la cineva s
coboare din autobuz imediat ce a aflat c nu se ndreapt n direcia n care credea el c se
va ndrepta atunci cnd s-a urcat. Cci este posibil ca, ntre timp, acel om s fie convins de
ceilali cltori c direcia [] n care se ndreapt este de preferat celei n care inteniona
iniial s mearg.844
Desigur, aceast form de a nela interlocutorii nu este specific tuturor gruprilor.
i nici nu ar putea fi n cazul unora dintre ele. Misionarii Hare Krishna, de pild,
cntndu-i mantra i dansnd la colurile strzilor, cu greu ar putea s-i disimuleze
identitatea.845
844
Ibidem.
845
J.A. Saliba, op. cit., p. 19. Aceasta cel puin n prima faz de existen a gruprii. Cnd a trecut la faza
economic, apartenena religioas a misionarilor a devenit mult mai discret, aa cum vom vedea mai jos.
846
S. Laurens, Hidden Effects, p. 9; cf. idem, Les dangers de la manipulation .
847
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 129; J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 112.
222
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
sau este greu de convins, atunci emitorul apeleaz la canalele periferice, provocnd
reacii emoionale care deschid calea acceptrii promisiunilor, lsnd la o parte
dimensiunea cognitiv.848 Dup cum afirm Richard Perloff, [p]rocesarea periferic este
paradisul agentului persuasiv. Aceasta i permite comunicatorului s ticluiasc argumente
simpliste uneori mincinoase pentru a-i influena pe indivizi.849 Indiferent dac
potenialul convertit particip la o conferin ntr-o sal public sau la un seminar ntr-o
locaie a gruprii, indiferent c este convertit prin mijloace personale sau impersonale,
acesta va auzi tot felul de promisiuni. Promisiunea unor noi revelaii, unei nelegeri mai
bune a lui Dumnezeu, a oamenilor sau a lumii, promisiunea unei relaii mai apropiate cu
Dumnezeu, cu ceilali sau cu sinele, promisiunea c va juca un rol n crearea unui regat
ceresc pe pmnt, c va schimba lumea etc. Totodat, promisiunile sunt ntreesate cu
mesaje alarmiste de genul c pierde oportunitatea de a se deschide pe sine, c se
abandoneaz n minile lui Satan, c pierde ocazia de a-i atinge adevratul potenial, de a
fi deplin liber sau va pieri ntr-un apropiat sfrit al lumii.850 Aceast ultim abordare
argumentul apocaliptic, cum l numete Stephen OLeary851 , dincolo de faptul c
ofer o ncorporare coerent a unor fenomene sau evenimente ntr-un sistem coerent, ine
de apelul la fric, tot o exploatare a rutelor alternative n persuasiune. Definit succint,
apelul la fric reprezint o comunicare persuasiv care ncearc s sperie oamenii pentru
a determina schimbarea atitudinilor prin invocarea unor consecine negative care vor
surveni dac nu se supun recomandrilor mesajului.852 Comunicarea trebuie s fac mai
mult dect s supraliciteze frica. Trebuie s-i conving pe receptori c sunt susceptibili de
a experimenta ceea ce se tem cel mai mult i c acceptarea mesajului va nltura aceast
ameninare. Cu alte cuvinte, mesajele trebuie s conin i problema, i soluia.853 Totui,
pentru ca un mesaj apocaliptic s fie relevant, este necesar s ndeplineasc anumite
condiii. n primul rnd, trebuie s fie conectat cu credinele i expectanele
interlocutorilor, ceea ce nu este greu, avnd n vedere contextul socio-politic, economic
sau ecologic contemporan. n al doilea rnd, trebuie s provin de la o persoan cu
autoritate, profet sau interpret al profeiilor. n al treilea rnd, emitorul trebuie s fie
capabil s spun cnd se va ntmpla, cci cu ct proclamatul sfrit este mai apropiat, cu
att audiena va fi mai impresionat i se va grbi s nu piard ansa de a se pregti i
mntui. n fine, el trebuie s furnizeze o soluie. 854 Este evident aceast strategie
persuasiv mai ales n cazul gruprilor apocaliptice sau milenariste care se grbesc s
proclame iminena sfritului lumii, exploatnd frica de moarte a individului sau de
extincie a umanitii. Bineneles, ofer i soluii care sunt fie globale, pentru salvarea
ntregii planete, fie personale, prin intrarea ntr-o elit a celor alei pentru a fi salvai sau
mntuii.
848
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 112-113.
849
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 139.
850
E. Barker, Bringing Them In, pp. 71-72; cf. G.G. Scott, op. cit., p. 57.
851
A se vedea mai pe larg S.D. OLeary, Apocalyptic Argument and the Anticipation of Catastrophe: The
Prediction of Risk and the Risks of Prediction, Argumentation, vol. 11, nr. 3, 1997, pp. 293-295.
852
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 187.
853
Ibidem, p. 191 sq. A se vedea i demonstrarea experimental a impactului apelului la fric n comunicarea
religioas: J.D. Ragsdale, K.R. Durham, Audience Response to Religious Fear Appeal, Review of Religious
Research, vol. 28, nr. 1, 1986, pp. 40-48.
854
S.D. OLeary, art. cit., pp. 296-301.
223
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
5.4.3.3. Seducia
Alex Mucchielli consider c influenarea se bazeaz n parte pe utilizarea
normelor sociale. Actorul ce urmrete s influeneze pe cineva trebuie s fac apel la
anumite norme, aducndu-le n atenia celui pe care vrea s-l manipuleze. Printre
procedeele utilizate pentru manipularea normelor menionm:
- inut vestimentar, mod de prezentare;
- prestan, atitudine relaional;
- paralimbaj, postur corporal;
- folosirea unor cuvinte semnificative;
- fraze sau formule de limbaj stereotipe;
- poziionare spaial;
- modificarea diferiilor parametri de mai sus;
- aciuni specifice i modul de a le ntreprinde;
- evocarea unor evenimente trecute;
- referiri la situaii deosebite;
- apelul la cunotine comune;
- evocarea indirect a normelor culturale de referin;
- discreditarea unor atitudini, reguli sau norme;
- apelul la elemente spaiale sau senzoriale ori la configuraii spaiale care
sugereaz deprinderi sau norme855
Dup cum afirm Alex Mucchielli, [c]eea ce conteaz este obiectivul lor final.
Toate aceste metode au drept scop s fac s apar, n lumea actorului ce trebuie
manipulat, obiecte normative pe care acesta va fi obligat s-i fundamenteze
raionamentul. Manipulatorul care declaneaz normele trebuie s anticipeze efectele lor
n sistemul obiectelor cognitive ale celui manipulat. [] El trebuie n plus s menin
neobservate obiectele cognitive normative pe care le creeaz. Acestea nu trebuie s fie
identificate n mod explicit, pentru c eficiena lor ine de caracterul lor ocult, iar
contientizarea impactului lor ar pune capt procesului de manipulare.856
Raportndu-ne din nou la teoria persuasiunii, menionm c receptarea pozitiv a
unui mesaj este facilitat de anumite caracteristici ale comunicatorului, precum:
autoritatea, credibilitatea, atractivitatea social.857 Dac autoritatea devine hotrtoare abia
dup ce potenialul convertit s-a familiarizat cu gruparea respectiv, devenind un atribut al
liderului, credibilitatea i atractivitatea social sunt hotrtoare pentru primul contact.
Credibilitatea emitorului implic impresia de expertiz n domeniu, convingndu-i pe
cei interpelai c el tie despre ce este vorba, c a trecut la un moment dat prin aceeai
experien. Acesteia i se adaug imaginea de persoan demn de ncredere, cinstit, de
caracter, serioas, binevoitoare, emannd nelegere i preocupare. 858 Impresia de
credibilitate este nsoit i de atractivitatea social a misionarului. n primul rnd
hotrtoare este capacitatea sa de a se face plcut. Avem impresia c nu putem refuza
persoanele pe care le gsim atractive. O persoan atractiv te face s te simi bine, iar
855
A. Mucchielli, op. cit., p. 165.
856
Ibidem, pp. 165-166.
857
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 152.
858
Ibidem, pp. 160-162.
224
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
859
Ibidem, pp. 160-171.
860
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 109; R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 210.
861
S. Levine, The Power of Persuasion: How Were Bought and Sold, John Wiley & Sons, Hoboken, 2003, p.
144.
862
D. Biton, op. cit., pp. 123-124; R.L. Snow, op. cit., p. 140; cf. S. Hassan, op. cit., p. 49.
863
A.J. Pavlos, op. cit., p. 55; cf. S. Levine, op. cit., p. 82. Eileen Barker a experimentat dou tipuri de abordri
n Moon, ambele nsoite de love-bombingul specific acestei grupri. Cea dinti a constat n ntrebri frontale,
de genul dac crede n Dumnezeu, dac este de prere c maetrii spirituali sunt importani etc. Cea de a doua,
calea ocolit, a constat ntr-o serie de ntrebri generale: de ce exist att de mult suferin n lume, care sunt
cauzele relaionrii interumane defectuoase, dac este contient de faptul c este o perioad ntunecat i c se
poate face ceva pentru a o depi .a.m.d. Prin aceast succesiune de ntrebri, dincolo de verificare eligibilitii
victimei, grupul se prezint ca unul serios, preocupat de problemele grele ale lumii, lipsit de
superficialitatea ce caracterizeaz alte grupuri de tineri. E. Barker, The Making of a Moonie, pp. 103-104.
225
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Aflnd mai multe despre cel vizat, misionarul i induce ideea c au att de multe
lucruri n comun, nct ntlnirea lor pare providenial. Mai mult, victima ncepe s simt
c rezoneaz cu interlocutorul care i arat att de mult interes i i acord din ce n ce mai
mult ncredere. Aceasta este faza seduciei. Dup principiul c nu poi prinde mute
atrgndu-le cu oet, la fel, recrutarea nu poate avea loc dac atenia subiectului nu este
abtut spre ideile respectivei grupri de ctre un misionar cu o atitudine mai mult dect
plcut. Seducia reprezint, nainte de toate, a impresiona n mod plcut i a distorsiona
adevrul.864 Alex Mucchielli vorbete despre manipularea relaiilor: comunicarea cu
cineva presupune stabilirea unui anumit raport cu persoana respectiv, a unei relaii. n
fiecare sistem de comunicare, relaiile dintre actori capt o anumit calitate, calitate ce
acoper o gam extrem de variat. Calitatea relaiei devine consubstanial existenei
comunicrii.865 Avem mai multe situaii, respectiv situaia de vnzare, cea de seducie i,
am aduga noi, i pe cea de recrutare. Dac lum drept model paradigmatic situaia de
vnzare, similar n linii mari cu cea de misiune, aceasta este dintru nceput o relaie de
manipulare, o relaie asimetric, n care cineva vrea s impun ceva (n principiu un
produs, o marc sau o credin religioas). n atare context, [a]rta manipulatorului
(vnztor, orator, agent publicitar, propagandist etc.) este s fac uitat aceast relaie ce
declaneaz mai degrab mecanisme de reflecie critic i de aprare. Arta este de a
nlocui relaia respectiv cu una mult mai favorabil. Iar situaiile favorabile sunt n
general cele de tip amical i de complicitate, care fac trimitere la norme culturale general
acceptate, de genul: dac am un prieten sau un complice, lucrurile pe care acesta mi le
spune sunt spre binele meu (deci merit toat atenia).866
Spre exemplu, manualul de recrutare al Bisericii Unificrii recomand misionarilor
si: Trebuie s fii un psiholog, s tii cum s citeti o fa. Trebuie s-i impresionm pe
oameni cu calmul nostru, sigurana noastr, concentrarea noastr. Pentru a-i mica pe alii,
trebuie s fim noi nine micai. Trebuie s credem absolut n ceea ce spunem. Trebuie s
vorbim cu convingere. Dai feei i n special ochilor votri, gurii voastre o expresie care
face impresie. tim c suntem superiori celorlali oameni, dar trebuie s pstrm o
atitudine umil. Nimeni nu trebuie s aib impresia c pierde ceva. Trebuie s le oferii
oamenilor impresia c vor ctiga ceva dac v vor asculta. Trebuie s-i lsm satisfcui
i dornici s vin s ne vad867
Aceast seducie reprezint, de fapt, o manipulare afectiv care se bazeaz pe o
intervenie la nivel emoional asupra relaiei stabilite ntre surs i receptor. Dup cum
afirm Philippe Breton, dac omul este seductor, ceea ce spune el va fi convingtor. 868
Totodat, aceast seducie creeaz proximitate, familiaritate i un climat de ncredere,
astfel nct ceea ce va afirma n continuare misionarul nu mai vine de la un strin, ci de la
o persoan pe care cel abordat a investit-o cu un anumit grad de ncredere. Zmbetul,
dezinvoltura, umorul schimb n mod radical o relaie prin natura ei ncordat (vnztor-
cumprtor sau misionar-potenial recrut) ntr-una amical i de ncredere. Clientul este
864
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 107. n opinia autorului la care facem referire, seducia este
preludiul ndoctrinrii. Opinia noastr este c tocmai seducia face posibil manipularea potenialului adept.
865
A. Mucchielli, op. cit., p. 91.
866
Ibidem, pp. 91-92.
867
Apud J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 109-110: cf. A. Woodrow, op. cit., pp. 85-86.
868
P. Breton, Manipularea cuvntului, p. 65.
226
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
sedus de ctre vnztor/misionar, astfel nct se angajeaz ntr-un alt tip de relaie, mult
mai favorabil pentru emitor.869 Dac amintim rolul rudelor i cunoscuilor n
convertire, despre care am vorbit mai sus, gsim justificate aciunile misionarilor prin care
acetia doresc s ctige ncrederea victimelor. Ei urmeaz, de fapt, un principiu din
industria publicitar: dac produsul este utilizat de cineva n care am ncredere, atunci
devine dezirabil.870 n cazul nostru, dac mesajul este transmis de o persoan ce a ctigat
ncrederea victimei, atunci este foarte probabil ca acesta s-i ating obiectivul.
869
A. Mucchielli, op. cit., p. 93.
870
P. Breton, Manipularea cuvntului, p. 67.
871
D.E. Cowan, D.G. Bromley, op. cit., p. 137; M. Hamilton, op. cit., p. 260.
872
FF Report. Questions and Answers, Family News, vol. 4, nr. 7, 1978, p. 7.
873
Letter 699, 1978 (http://pubs.xfamily.org/text.php?t=699).
874
D.E. Cowan, D.G. Bromley, op. cit., pp. 137-138.
227
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
m! Am fost creat pentru tine de iubirea lui Dumnezeu i eu sunt iubirea lui Dumnezeu!
Sunt iubirea lui Dumnezeu (s.a.).875
David Berg recunoate ntr-o manier implicit c flirty fishing-ul reprezint o
form de prostituie sacr, pltit indirect prin darurile Sale de ctre Dumnezeu876, dar
care ajut i la supravieuirea financiar a micilor comuniti familiale.877 Totodat,
aceasta nu este pentru oricine. Pentru c presupune o abandonare total n faa lui
Dumnezeu, nu toi sau mai corect nu toate femeile o pot practica, ci doar cele mai
dedicate cauzei, capabile de sacrificiu total. Flirty fishing-ul reprezint o abandonare a
mndriei, o crucificare, o ucidere a egoismului, o distrugere a reputaiei din iubire fa de
Dumnezeu.878
Pe lng numeroasele scrisori ale lui David Berg privind momeala sexual, n
1976 Copiii Domnului a publicat i un manual intitulat Manualul flirty fishing-ului
perfect, iar ulterior seria Nopile regelui Arthur, unde este explicat n detaliu aceast
tehnic.879 Ambele constituiau, de fapt, publicri ale scrisorilor anterioare ale lui David
Berg pe tema flirty fishing-ului, scrisori n care le sugera explicit adeptelor sale cum s l
aplice cu succes. Dar poate mai scandaloase dect directivele intime erau desenele cu
coninut sexual care nsoeau materialele de circulaie intern emise de Berg. 880
Mose David recomanda adeptelor sale: Chiar dac sunt cstorite, fetele trebuie
s ias n haine provocatoare. Sutienele sunt interzise. In discoteci trebuie s danseze n
preajma brbailor. [] Dac cineva refuz s cumpere, ofer-i scrisoarea (mesajul) gratis
i este probabil s fac o donaie i mai mare. [] Nu v mbrcai n jeani, ci purtai
haine stilate, care-i impresioneaz pe oameni. Aspectul este foarte important; privii la
cineva cu dragoste i vei vedea efectul imediat. [] Fii atente la respiraie. Splai-v
regulat pe dini i folosii bomboane mentolate, cci o respiraie urt mirositoare poate
descuraja muli contributori.881
Mesajele lui David Berg sunt chiar mai explicite n ceea ce privete ce trebuie s
fac o fat n camer cu strinul pe care l recruteaz882, dar, din raiuni de decen, nu
vom intra aici n amnunte.
Pentru a le ncuraja pe adeptele sale s se implice i mai mult n aceast form de
prozelitism, David Berg introduce n toate comunitile un formular tip n care s fie
consemnat de ctre fiecare adept numrul celor astfel abordai, n ce a constat
interaciunea cu victima i dac respectivul a devenit membru sau prieten al gruprii.
875
Mo Letter 699, 1978 (http://pubs.xfamily.org/text.php?t=699); Pentru o analiz detaliat a teologiei flirty
fishing-ului a se vedea J.T. Richardson, R. Davis, Experiential Fundamentalism: Revisions of Orthodoxy in
the Jesus Movement, Journal of the American Academy of Religion, vol. 51, nr. 3, 1983, pp. 408-419.
876
Mo Letter 507, 1976, 41-47, King Arthurs Nights, fasc. 1, p. 7.
877
D. Berg, Make It Pay, Mo Letter 684, 1978; cf. S. Raine, Flirty Fishing in the Children of God: The
Sexual Body as a Site of Proselytization and Salvation, Marburg Journal of Religion, vol. 12, nr. 1, 2007
(http://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2007/articles/raine2007.pdf).
878
Mo Letter 507, 1976, King Arthurs Nights, fasc. 1, p. 8; Letter 502, 1976, King Arthurs Nights, fasc. 2, p.
2.
879
A se vedea extrase in extenso din acesta n: B. Fillaire, Le grand dcervelage, Plon, Paris, 1993, pp. 238-
251; T. Lardeur, op. cit., pp. 80-85.
880
Cf. A. Mooney, op. cit., p. 108.
881
LEsclave damour de Dieu, lettre de MO, DS 537, apud J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 110;
cf. Letter 1138, 1980 (http://pubs.xfamily.org/text.php?t=1138).
882
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 110-111.
228
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
883
Cf. FF Report. Questions and Answers, pp. 7-9.
884
J.D. Chancellor, A Family for the Twenty-first Century, n: J.R. Lewis (ed.), J.A. Petersen (ed.),
Controversial New Religions, Oxford University Press, Oxford, 2005, p. 24.
885
Ibidem, p. 26.
886
D.E. Cowan, D.G. Bromley, op. cit., p. 139.
887
A se vedea mai pe larg: ibidem, pp. 139-141.
888
J. Jacobs, Abuse in New Religious Movements: Challenges for the Sociology of Religion, n: D.G.
Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press, New York, 2007, p. 240.
229
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
889
A. Mucchielli, op. cit., pp. 126-127. J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 115.
890
R.B. Cialdini, Harnesing the Science of Persuasion, Harvard Business Review, nr. 7915, 2001, p. 74. D.
Krok, art. cit., p. 47.
891
R.B. Cialdini, op. cit., p. 214.
892
L. Bellenger, La Persuasion, PUF, Coll. Que sais-je?, 238, Paris, 1985, pp. 51, 79-80, apud P. Breton,
Manipularea cuvntului, p. 68.
893
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 108; J.-F. Mayer, Lvolution des nouveaux , pp. 181-183.
230
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
894
M. Joly, op. cit., p. 50.
895
R.B. Cialdini, art. cit., p. 74; D. Krok, art. cit., p. 46.
896
A. Mucchielli, op. cit., p. 65; cf. R.B. Cialdini, op. cit., pp. 216-218.
897
S. Levine, op. cit., pp. 65-67.
898
R.L. Snow, op. cit., p. 147; cf. Duquesne, A., Willems, L., Enquete parlementaire visant laborer une
politique en vue de lutter contre les pratiques illgales des sectes et le danger qu'elles reprsentent pour la
socit et pour les personnes, particulirement les mineurs d'ge, Chambre des Reprsentants de Belgique, 28
avril 1997, part II, p. 139.
899
R.B. Cialdini, art. cit., p. 75.
900
D. Krok, art. cit., p. 46. n privina exploatrii acestei reguli de ISKCON, a se vedea S. Levine, op. cit., p.
71.
901
R.B. Cialdini, op. cit., pp. 41-43, 51.
231
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
simte ntre prieteni.902 Aceast tehnic este legat de cea a love bombing-ului, asupra
creia vom insista mai jos, cci dincolo de faptul c se fac plcui, cei ce o folosesc ne dau
impresia c i ei ne plac pe noi. Este o regul a reciprocitii: suntem nclinai s-i plcem
pe cei care ne plac.903
Odat sedus interlocutorul, urmeaz cea de a doua faz, a expunerii mesajului.
902
S. Levine, op. cit., p. 77.
903
Ibidem, p. 81.
904
A. Mooney, op. cit., pp. 136-137.
905
M.T. Singer, op. cit., p. 110; cf. S. Levine, op. cit., pp. 82-83; R.L. Snow, op. cit., p. 140.
906
D.A. Snow et al., Frame Alignment Processes, Micromobilization, and Movement Participation,
American Sociological Review, vol. 51, nr. 4, 1986, p. 473.
907
Ibidem, p. 473.
232
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
908
W.C. Roof, op. cit., p. 87, 91.
909
Cf. J.-F. Mayer, op. cit., p. 54.
910
Centre Roger-Ikor, Les sectes, Nouvelle dition, Les essentiels Milan, Toulouse, 2005, p. 14; cf. E. Barker,
New Religious Movements: A Practical Introduction, HMSO, London, 1989, pp. 25-31.
233
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Pe un flyer al gruprii The Way, care fcea reclam la cursul Putere pentru via
mbelugat, scria cu litere ngroate: FII NVINGTOR, iar dedesubt, urmtorul
mesaj:
POI AVEA PUTERE PENTRU VIA MBELUGAT
Viaa mbelugat nseamn c te poi: ELIBERA de toate
temerile, incertitudinile i obligaiile; SCPA de srcie, boal i
sntate precar; DEBORDA de via, vitalitate i nsufleire; SALVA
de condamnare i desconsiderarea de sine; VINDECA de droguri i
abuz sexual. i poi REFACE mariajul. BUCURA ntr-o familie unit,
n care nu exist conflict ntre generaii.
Dac ai putere pentru viaa mbelugat poi CTIGA respect de
sine; [te poi] BUCURA de munc ce s te satisfac cu un venit mai
mult dect ADECVAT. Poi NVINGE depresia, descurajarea i
dezamgirea i poi avea IUBIRE, BUCURIE I PACE
ADEVRAT. ntotdeauna poate exista o perspectiv POZITIV
asupra vieii, zi dup zi, fr ncetare. Poate exista un nou SCOP n
viaa ta. Dac ai o via mai mbelugat,
POI AVEA TOT CE I DORETI
Orice problem ai avut vreodat poate fi depit atunci cnd eti
deplin i cu precizie instruit.912
911
M. Kilduff, R. Javers, Secta sinuciga, trad. F. Antip, Ed. Politic, Bucureti, 1981, p. 74.
912
Apud R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 206.
234
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
913
G.G. Scott, op. cit., p. 24.
914
W. Haack, Des sectes pour les jeunes, Mame, 1979, apud D. Biton, op. cit., p. 126.
915
D. Biton, op. cit., p. 126.
916
A se vedea mai pe larg: N. Guguen, op. cit., pp. 184-190.
917
n acest mod explic Ron Geaves rmnerea tinerilor rebeli n micarea Divine Light Mission, o grupare la
fel de birocratizat ca i societatea mpotriva creia reacionaser. R. Geaves, From Divine Light Mission to
Elan Vital and Beyond: An Exploration of Change and Adaptation, Nova Religio, vol. 7, nr. 3, 2004, p. 49.
918
D. Biton, op. cit., p. 127.
235
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
919
A. Mooney, op. cit., p. 131, 133.
920
Centre Roger-Ikor, op. cit., pp. 14-15.
921
A. Mooney, op. cit., pp. 137-144, 150.
236
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
922
Ibidem, pp. 144-146.
923
Ibidem, pp. 147-148
924
Ibidem, pp. 152-153.
925
Ibidem, p. 132.
926
S. Hassan, op. cit., pp. 41-42; cf. M. Bouderlique, Comprendre laction des sectes, pp. 64-78.
237
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
238
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
aflux verbal de nestvilit creeaz impresia unui expert, a unei persoane competente,
credibile. Prin metafore i cuvinte cu ncrctur emoional (libertate, frumusee,
suferin, moarte), acesta i crete semnificativ ansele de a fi mai convingtor.931 Putem
aduga tot aici i manipularea prin claritate. Potrivit aceluiai autor, un discurs care
convinge prin claritatea lui este un discurs ce nu a convins prin altceva, adic prin
argumentele pe care le propune. Claritatea seduce. D tocmai iluzia de a se fi adaptat la
public, care nu trebuie s fac vreun efort pentru a accepta ceea ce i se propune. Claritatea
stilului nu este, n cazul de fa, o pedagogie, ci o demagogie a discursului. i n acest
punct, manipularea ncepe atunci cnd claritatea nu mai este o simpl consecin a
argumentrii, ci i se substituie.932
Acestei manipulri i se adaug i cea cognitiv, prin cadrajul cognitiv ce const n
utilizarea unor elemente cunoscute i acceptate de interlocutor i reordonarea lor n aa fel
nct s nu poat s nu le accepte.933 Utilizarea lor se bazeaz pe nevoia uman de a avea
puncte de reper relativ stabile, distincte de credine i mai apropiate de fapte dect de
opinii. Acestea se refer n principiu la o anumit modalitate de a ordona faptele, avnd
exemplul dezinformrii, care const n prezentarea unor pure invenii drept fapte brute i
credibile, ascunzndu-se astfel adevratele informaii. n cuvintele lui Philippe Breton,
[] pur i simplu un joc cu adevrul i minciuna, ale cror surse le mobilizeaz n
totalitate.934
Cadrajul manipulativ depete intenia informativ i se ndreapt ctre
convingere, intervenind acolo unde convingerea ar fi imposibil apelnd la cadrajul
iniial.935 Acesta poate consta n:
- transformarea adevrului n fals i invers sau amestecarea adevrului cu
minciuna, ntr-un cadraj neltor;
- recadrajul abuziv - prezentarea faptelor n aa mod nct realitatea s fie
deformat prin reordonarea faptelor nct noua imagine a realitii s atrag convingerea.
Avem aici falsele promisiuni, dar care nu sunt totui minciuni. Cuvinte precum X produs
poate s, mai bun dect X produs .a.m.d. din publicitate, n cazul nostru se
transform n: Prin practicarea meditaiei sau tehnicii X poi levita, tri mai mult, avea
succes n via etc.;
- mascarea unei pri a faptelor astfel nct consecinele acceptrii acestui cadraj s
rmn ascunse. Cadrajul constrngtor implic obinerea unui consimmnt referitor la
un comportament a crui acceptare nu ridic nici o problem i presupune un cost minim,
ns constituie un punct de plecare pentru a face acceptat a doua opinie, care de fapt l i
intereseaz pe manipulator. Putem aminti aici tehnica piciorului n u, law-ball .a.936
Desigur, ne ntrebm cum mai pot atrage noile micri religioase noi adepi, avnd
n vedere mediatizarea negativ care li s-a fcut. Nici o persoan nu va dori s mearg s
vad cum este ntr-o sect, grupare etc. ce se poate dovedi la fel de periculoas precum
cele despre care a aflat din mass-media. Cu toate acestea, multe o fac, pentru c
931
Ibidem, p. 69; ibidem, pp. 199-203.
932
P. Breton, Manipularea cuvntului, p. 70.
933
Ibidem, p. 83.
934
Ibidem.
935
Ibidem.
936
Ibidem, pp. 84-96.
239
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
937
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 30.
938
A. Mucchielli, op. cit., pp. 127-128.
939
B. Rigal-Cellard, art. cit., p. 326.
940
Ibidem.
240
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
241
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
exist posibilitatea de a avansa n organizaie. Tot pentru a-i ambiiona sunt organizate
competiii ntre centrele misionare.945
945
B. Rigal-Cellard, art. cit., p. 329.
946
E.B. Rochford Jr., Airports, Conflict, and Change in the Hare Krishna Movement, n: E.F. Bryant (ed.),
M.L. Ekstrand (ed.), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant,
Columbia University press, New York, 2004, p. 274.
947
Ibidem.
948
Ibidem.
949
Ibidem, pp. 275-276; cf. idem, Hare Krishna Transformed, coll. The New and Alternative Religions Series,
New York University Press, New York, 2007, p. 63.
242
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
950
Idem, Airports, Conflict, and Change , pp. 277-278.
951
Ibidem, pp. 278-279.
952
Ibidem, p. 281.
243
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
*
* *
244
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
957
D. Krok, art. cit., p. 48.
958
C. Cowley, Changing Ones Mind on Moral Matters, Ethical Theory and Moral Practice, vol. 8, nr. 3,
2005, p. 277, 282.
959
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 113.
960
Ibidem, p. 114.
245
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Pn aici am avut n vedere acele etape eseniale, dar totui premergtoare ale
convertirii. n continuare, accentul se deplaseaz spre specificul interaciunii cu gruparea,
rolul structurii organizatorice n care cel recrutat se integreaz progresiv i tehnicile
folosite de grup pentru a-l atrage i a-l pstra ca adept. ncepnd cu capitolul de fa, ne
distanm ntr-o oarecare msur de etapele convertirii, aa cum au fost ele sistematizate
de Lewis Rambo. n primul rnd vom insista asupra structurii organizatorice clasice a
noilor micri religioase; n al doilea rnd, avnd n vedere ideea enunat anterior c
multe dintre aceste tehnici se regsesc att n procesul de interaciune a neofitului cu
gruparea, ct i ulterior, dup convertirea oficial, putem considera c ele sunt implicate
i n convertire, i n pstrarea membrilor, astfel nct socotim oportun tratarea lor n
acelai capitol. n fine, dac e s evalum proclamarea public drept un indicator al
realizrii convertirii, exist cazuri n care aceasta survine de la prima ntlnire, ntr-un
context de surescitare religioas, urmnd ca, ulterior, cel convertit s-i nsueasc
doctrina i comportamentul prescrise de grupare, pe cnd altele impun recruilor o
perioad obligatorie, mai redus sau mai extins, de noviciat sau de pregtire n vederea
convertirii.961 Din aceste raiuni, ne vom apleca n continuare asupra interaciunii dintre
grup i individ fie el novice sau deja adept , insistnd asupra rolului liderului i a
mecanismelor pe care noile micri religioase le folosesc pentru a ncuraja, pe de o parte,
identificarea nou-veniilor cu grupul, iar de pe alt parte pentru a-i pstra pe cei care sunt
deja membri. Contieni c aceast manier de abordare s-ar putea face n detrimentul
expunerii procesului cursiv de convertire, nu renunm la a face distincie, acolo unde este
cazul, ntre tehnicile specifice integrrii neofitului n grup i cele specifice pstrrii
acestuia sau la aplicarea lor difereniat, n funcie de scopul urmrit. Totodat, n ceea ce
privete succesiunea expunerii, n prima parte, dedicat structurilor specifice noilor
micri religioase vom nsista mai nti asupra liderului charismatic, el fiind fondatorul i
autoritatea suprem n grup, pentru ca apoi s ne oprim asupra formei extreme de
organizare specific noilor micri religioase, respectiv comunitatea de via nchis. n
cea de-a doua parte, succesiunea prezentrii este invers, pornind de la premisa c n
puine cazuri n fazele iniiale ale dezvoltrii unei grupri sau n mprejurri
excepionale o persoan este recrutat sau are acces la lider de la nceput. n general,
aceasta ia contact mai nti cu misionarul, iar apoi cu gruparea respectiv i membrii ei,
fr a fi neaprat necesar s-l ntlneasc pe lider (unii nici nu l ntlnesc vreodat) n
aceast faz. Totodat, integrarea n grup este cea care l plaseaz pe proasptul adept ntr-
o stare de supunere fa de lider, autoritatea suprem a grupului. Considerm c, astfel,
abordm att problematica naterii i evoluiei unei noi micri religioase, ncepnd cu
liderul charismatic, ct i progresia convertirii i mecanismele de pstrare a membrilor.
961
L.R. Rambo, op. cit., p. 102; cf. D. Biton, op. cit., p. 130; P. Aziz, op. cit., pp. 36-37.
246
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
962
Cf. J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 59.
963
M. Weber, Sociologia religiei, Ed. Teora, Bucureti, 1998, p. 55.
964
Idem, The Theory of Social and Economic Organization, Oxford University Press, New York, 1947, p. 359.
965
Ibidem.
247
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
966
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy and Violent Behavior in New Religious Movements, n:
D.G. Bromley (ed.), J.G. Melton (ed.), Cults, Religion and Violence, Cambridge University Press, Cambridge,
2002, p. 85; cf. G. Poede, Dominaie i putere n gndirea lui Max Weber, Ed. TipoMoldova, Iai, 2002, p. 99.
967
B.R. Wilson, The Noble Savages. The Primitive Origins of Charisma and its Contemporary Survival,
University of California Press, Berkeley, 1975, p. 6; cf. A.L. Berger, Hasidism and Moonism: Charisma in the
Counterculture, Sociological Analysis, vol. 41, nr. 4, 1980, p. 375 (i n: R.M. Glassman (ed), W.H. Swatos Jr.
(ed.), Charisma, History and Social Structure, Greenwood Press, New York, 1986, pp. 83-99).
968
Cf. J.W. Gibson, J.C. Hannon, C.W. Blackwell, Charismatic Leadership: The Hidden Controversy,
Journal of Leadership Studies, vol. 5, nr. 4, 1998, pp. 11-25.
969
B.R. Wilson, The Noble Savages, p. 3.
970
S. Marcus, Charism i personalitate, Societatea tiin i Tehnic S.A., Bucureti, 2000, pp. 17-18.
971
Ibidem, pp. 32-33; cf. C. Dumas, D. Sankowsky, Understanding the Charismatic Leader-Follower
Relationship: Promises and Perils, Journal of Leadership Studies, vol. 5, nr. 4, 1998, pp. 29-30.
248
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
artificii specifice liderului charismatic trebuie s se altoiasc pe alte cteva atribute strict
necesare oricrui lider de succes: aptitudini organizatorice, competene, spirit pragmatic,
clarviziune i hotrre, grad nalt de autocontrol, cunoaterea limitelor puterii etc. 972
Totui a considera toate persoanele care se bucur de un anumit prestigiu drept
charismatice reprezint o aplicare abuziv a termenului. n general, constatm c cei care
ocup funcii de conducere se afl oricum deasupra mediei n ceea ce privete anumite
capaciti, sunt mai spirituali, au personaliti mai puternice i i pot uor influena pe
ceilali. Dei o parte din aceste caliti se regsesc ntr-o form sau alta n profilul
psihologic al liderului charismatic prezentat mai sus, sunt caliti personale, care in ntr-o
mare msur de abiliti nnscute sau dobndite i de mult inteligen social. ns
trebuie s avem n vedere c aceast perspectiv nu implic nici un element supranatural,
fie el pretins n mod expres de lider, fie atribuit lui. Prin urmare, preferm s rmnem ct
mai aproape de perspectiva lui Max Weber, considernd c pot fi numii charismatici
numai acei lideri care pretind c dein i crora li se recunosc sau li se atribuie anumite
caliti supranaturale.973 Elementele supranaturale care caracterizeaz un lider charismatic
pot fi identificate n naterea sa miraculoas, n consacrarea ulterioar din partea unei
diviniti, n faptul c el pretinde c deine puteri excepionale i are capacitatea de a
svri minuni, sau n virtutea mesajului pe care aceasta l transmite, mesaj orientat ctre
idealuri nelumeti, ce sunt mai mult sau mai puin n contrast cu realitatea de zi cu zi. 974
Dac un lider charismatic, n sensul secularizat al termenului, atrage i se bucur de
ncrederea unui auditoriu, n ceea ce-l privete pe liderul charismatic n accepiunea
weberian, acesta, prin mecanisme iraionale, i determin pe ceilali s cread n el i n
mesajul su. Dac n primul caz ncrederea se poate volatiliza la fel de repede cum a
aprut, n cel de al doilea credina se menine, chiar dac uneori implic sacrificii majore,
precum vom vedea mai jos. Subliniem c nu lum n calcul aici veridicitatea sacrului
invocat de asemenea lideri, ci capacitatea lor de a-l folosi pentru atragerea unui numr ct
mai mare de adepi. Chiar i imaginat, supranaturalul face din cel care i-l atribuie sau
cruia i se atribuie un lider charismatic.
Dincolo de o sum de trsturi particulare pe care le-ar presupune, charisma se
manifest ntotdeauna n plan social. Iat cum evideniaz Bryan Wilson acest aspect:
Dac un om care alearg gol pe strad, strignd c doar el poate salva omenirea de la o
distrugere iminent, reuete ntr-un timp relativ scurt s ctige mcar un adept, atunci l-
am putea numi un lider charismatic; s-a nscut o relaie social. Dac nu reuete s
conving pe nimeni, este doar un nebun.975 Charisma se nate dintr-o relaie social,
neputnd fi localizat doar n psihologia i aciunile unui lider, ci mai ales n impactul pe
care le au asupra celorlali i modul cum acetia din urm le percep. Dup cum consider
Serge Moscovici, charisma denot propriu-zis un har, o relaie [s.n.] de o anumit
calitate ntre credincioi sau adepi i stpnul n care au ncredere i cruia i se supun.
972
G. LeBon, Incertitudinile prezentului, Institutul European, Iai, 1996, pp. 76-77, 89-94, 138, 181, apud M.
leahtichi, Eseu asupra reprezentrii puterii, Ed. tiina, Chiinu, 1998, pp. 44-45.
973
B.R. Wilson, The Noble Savages, pp. 5-8.
974
W. Mommsen, Max Weber's Political Sociology and His Philosophy of World History, International
Social Science Journal, nr. 17, 1965, p. 33.
975
B.R. Wilson, The Noble Savages, p. 7.
249
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Odat recunoscut, acest har acioneaz ca un placebo simbolic. El produce efectul dorit la
toi cei cu care intr n contact cel ce l deine.976
Relaiile dintre oameni i conductorul charismatic sunt de ordin personal,
subiectiv, bazate pe o iluzie de reciprocitate. Fiecare auditor i imagineaz c se afl n
contact direct cu omul pe care l privete, l ascult i l admir att de mult, i este
suficient s-l fi vzut, s se fi ncruciat cu el sau s-i fi fost aproape o singur dat pentru
a avea impresia c se afl ntr-o relaie special cu persoana charismatic.977 Acesta este
un exemplu perfect de relaie consimit iraional ntre lider i cei condui. Dei poate nu
s-au ntlnit niciodat, iluzia unei relaii personale creeaz o legtur de ncredere ntre
individ i lider.978 Considerm destul de nefondat asocierea charismei cu capacitatea de
hipnotizare a maselor cel puin n sensul propriu al termenului i reacia automat a
acestora la cererile liderului, ns la nivel metaforic putem vorbi de o relaie de
posedare, n care personajul charismatic este cel care posed, iar auditorii devin cei
posedai.979
Oamenii sunt atrai de liderii charismatici la cel puin trei niveluri: raional,
emoional-prezent i emoional trecut. Nivelul raional sau cognitiv se concentreaz pe
competenele extraordinare ale liderului, nivelul emoional-prezent pe cutarea de ctre
interlocutori a unei figuri puternice, pentru a-i ncorpora n imaginea de sine aspecte ale
acelei figuri, iar cel emoional-trecut pe asocierea cu aceti lideri pentru rezolvarea
favorabil a unor probleme afective din trecut.980 Dac ne referim la noile micri
religioase, studiul acestui proces interactiv, n virtutea cruia anumii lideri sunt percepui
de ctre adepi ca fiind de natur charismatic, a demonstrat c se creeaz o relaie
preponderent emoional de mare intensitate, care va sta la baza comunitii conturate n
jurul liderului.981 Spre exemplu, membrii Bisericii Unificrii consider c n persoana
Reverendului Moon este reunit perfeciunea spiritual i cea fizic. Dei vorbete n
coreean, i fascineaz i pe cei care nu neleg limba. Are ntotdeauna lng el un
translator, dar mii de oameni vin s l vad, s-l aud, s fie lng Reverendul Moon. Este
perceput de adepi ca mntuitor al omenirii, cel ce rezolv toate problemele vieii, dar i
ale Universului, precum i ca supremul exeget al Principiului Divin (textul sacru al
gruprii). La nivel macrocosmic, Moon reprezint venirea mpriei, figura central n
jurul creia adepii i ndeplinesc ritualurile.982 Unei raiuni sntoase i unui ochi bun i-
ar fi cam greu s-l considere pe Moon perfect, i cu att mai puin un Mesia. Dar
976
S. Moscovici, Psihologia social sau maina de fabricat zei, trad. O. Poprda, coll. Collegium. Psihologie.
tiinele educaiei, Ed. Polirom, Iai, 1997, pp. 104 105; D. Lger, Charisma, Utopia and Communal Life:
The Case of Neorural Apocalyptic Communes in France, Social Compass, vol. 29, nr. 1, 1982, p. 47.
977
S. Moscovici, op. cit., p. 106; C. Dumas, D. Sankowsky, art. cit., pp. 31-32.
978
R.M. Glassman, Manufactured Charisma and Legitimacy, n: R.M. Glassman (ed), William H. Swatos Jr.
(ed.), Charisma, History and Social Structure, Greenwood Press, New York, 1986, p. 120.
979
R.B. Ulman, D.W. Abse, The Group Psychology of Mass Madness: Jonestown, Political Psychology,
vol. 4, nr. 4, 1983, p. 641.
980
C. Dumas, D. Sankowsky, art. cit., p. 33.
981
D. Lger, art. cit., p. 48-49.
982
A.L. Berger, art. cit., p. 94; cf. E. Barker, Charismatization: The Social Production of an Ethos Propitious
to the Mobilisation of Sentiments, n: E. Barker, (ed.), J.A. Beckford, (ed.), K. Dobbelaere, (ed.),
Secularization, Rationalism, and Sectarianism: Essays in Honour of Bryan R. Wilson, Clarendon Press Oxford,
Oxford, 1993, pp. 183-184.
250
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
elementul cognitiv pare s fi disprut n cazul adepilor si, din moment ce cuvintele lui
nu au prea mare importan; esenial este emoia pe care o creeaz apariia sa, emoie
interpretat de adepi ca fior sacru. Acest tip de relaie dintre Moon i auditoriul su este
ilustrativ n ceea ce privete o relaie charismatic.
Putem conchide c leadership-ul charismatic reprezint relaia dintre un lider i un
grup de adepi, relaie caracterizat de urmtoarele proprieti: (1) liderul este perceput de
cei ce-l urmeaz ca suprauman; (2) adepii cred orbete n cuvintele liderului; (3) se supun
necondiionat poruncilor liderului; (4) i acord liderului suport emoional
necondiionat.983
983
J.M. Post, Charisma, n: R.A. Landes, (ed.), Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements,
coll. Routledge Encyclopedias of Religion and Society, Taylor & Francis Routledge, New York, 2000, p. 65.
984
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 71.
985
J. Sguy, La Socialisation utopique , p. 13.
986
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, p. 82; cf. R.M. Glassman, art. cit., p. 120. H. Ralston,
The Construction of Authority in the Christian Ashram Movement, Archives des sciences sociales des
religions, vol. 67, nr. 1, 1989, pp. 56-57; G. Roth, Socio-Historical Model and Developmental Theory:
Charismatic Community, Charisma of Reason and the Counterculture, American Sociological Review, vol.
40, nr. 2, 1975, p. 151.
251
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Maharaj Ji, pentru a-i meniona pe cei mai cunoscui, dei total diferii prin modul de a
conduce, au fost capabili s inspire ncredere i s obin sacrificii din partea adepilor lor
apelnd la o serie de mecanisme, ncepnd cu o titulatur specific i terminnd cu un
mesaj care a captivat audiena.
Menionm n primul rnd rolul foarte important ce l poate avea titulatura pe care
astfel de lideri i-o atribuie, precum i modul cum se raporteaz aceasta la cultura
dominant a auditoriului. n general, n funcie de fondul doctrinar al gruprii, se
autointituleaz guru sau mesia. n tradiia oriental, gurul este persoana care a fost deja
iniiat n lumea spiritual i e capabil s-i ajute i pe cei neiniiai s fac la fel. i el a
ajuns la mplinire spiritual prin supunere fa de gurul su, iar acum poate face acelai
lucru pentru discipolii si. Dei este un maestru spiritual fr ajutorul cruia nu se poate
obine eliberarea, n numeroase tradiii hinduse contemporane acesta este perceput ca
nsui Dumnezeu. Este omul divin, cu puteri supranaturale, recunoscut ca fiin sacr.
Gurul s-a ntlnit cu fiine spirituale, s-a luptat cu demonii, i-a mbriat pe zei. A avut
experiena Absolutului, n urma creia a cptat putere asupra oamenilor i lucrurilor.987
Gurul are rolul de a nva i facilita, dar este mai mult dect un nvtor. Pentru discipol,
el este un agent de eliberare i se ateapt din partea discipolului s-l trateze ca i cum ar
fi Dumnezeu i s accepte tot ce zice, ca i cum divinitatea ar vorbi prin gura sa.
nvturile sale sunt adevrul absolut.988 Unei societi descretinate i secularizate, care
depinde n totalitate de computere, electronic i tehnologie, i se pare oarecum firesc ca
adevrul suprem, sacrul autentic, s vin dintr-o societate nc tradiional, ne-
programat, ne-planificat, n care misterele arcane i filosofia ocult continu s fie
prezente. Prin urmare, numeroi oameni au dat nval s-i asculte i s le dea crezare unor
autointitulai guru venii din Orient, ca unor depozitari siguri ai eliberrii de toate
angoasele i frustrrile.989 Prin acest exotism se explic de ce guru cosmopolii, cum i
numete Srinivas Aravamudan990, precum Maharaj Ji, Bhaktivednta Svm Prabhupda,
Mahesh Yogi, Shri Chinmoy i muli alii, au avut un nesperat succes n Occident, mai
ales n rndul tinerilor. Pur i simplu ei sunt altfel.
n noile micri religioase de factur avraamic, titulatura preferat de lideri este
aceea de profet, mesia sau mntuitor. Comparativ cu preotul, profetul/mesia este
autoritatea religioas personal a celui ce e recunoscut pe baza unei revelaii (de multe ori
numai de el cunoscut) de care se prevaleaz. Spre deosebire de guru, profetul este un
emisar al lui Dumnezeu, amintindu-le oamenilor s restabileasc legtura cu El.991 n
istoria recent au aprut zeci de astfel de personaje, cei mai cunoscui fiind Jim Jones,
David Koresh, Marshall Applewhite, Sun Myung Moon, Moses David Berg, care au emis
987
I. Hexham, K. Poewe, op. cit., p. 106.
988
C.A. Jones, J.D. Ryan, Encyclopedia of Hinduism, Coll. Encyclopedia of World Religions, Facts on File,
2007, pp. 173-174. I. Hexham, K.O. Poewe, op. cit., pp. 106-107; cf. K. Ketola, An Indian Guru and His
Western Disciples: Representation and Communication of Charisma in the Hare Krishna Movement,
Yliopistopaino, Helsinki, 2002, p. 85. J. Kramer, D. Alstad, The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power,
Frog, Berkeley, 1993, p. 49; E. Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2002, pp. 21-23; H. Ralston, art. cit., pp. 54-56.
989
B.R. Wilson, The Noble Savages, pp. 113-114.
990
A se vedea mai pe larg analiza sa din perspectiva cosmopolitismului acestor guru din sudul Asiei n: S.
Aravamudan, Guru English, Social Text 66, vol. 19, nr. 1, 2001, pp. 19-41.
991
J.-P. Willaime, op. cit., p. 41; I. Hexham, K. Poewe, op. cit., p. 115.
252
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
pretenii clare la statutul de profei divini. Succesul nregistrat de acetia se explic printr-
un mecanism invers celui al maetrilor orientali. n spaiul iudeo-cretin, ideea de mesia
exist ca o schem proiectiv n viitor. Cretinismul ateapt a doua venire a lui Hristos,
iar poporul evreu l ateapt pe Mesia. Putem considera c o cerere de charism exist,
nainte de a exista un deintor al ei.992 Aceti pretini mesia doar au tiut cum s rspund
cererii. n cuvintele lui Serge Moscovici, s-au folosit de o imagine pe care masa o
cunoate.993 n acelai sens, Ann Willner consider c cea mai puternic surs a
convertirii charismatice i a ataamentului fa de lider poate fi gsit n simbolurile
comune ale unei moteniri culturale. Liderul care devine charismatic este cel ce poate,
deliberat sau nu, s acceseze rezervorul de mituri relevante din cultura sa i care tie cum
s fac legtura dintre acestea i persoana sa. El evoc, invoc i asimileaz valorile din
mituri n persoana sa.994 Observm c dei reprezint dou tipologii diferite, i guru
venii din Orient, i profeii/mesia occidentali i au sursa succesului din modul de
raportare la cultura dominant (i.e. occidental): primii ctig prin diferen, ceilali prin
similitudine.
Pe lng rolul pe care l are titulatura n construirea imaginii charismatice a unui
lider, alte elemente generatoare de charism sunt biografia sa real sau fabricat ,
capacitatea de a exploata contextul de criz spiritual, adoptarea imaginii de printe
atotputernic i atottiutor i mesajul universal valabil pe care l transmite.
Jean-Marie Abgrall consider c biografia constituie un factor de distincie ntre un
maestru spiritual veritabil i un impostor. n cazul primului, nu exist nici o discordan
ntre biografia real i cea afiat adepilor sau publicului. n cazul celui de-al doilea,
biografia sa este o fabulaie, complet inventat. Naterea i copilria sunt mitice, iar
misiunea a primit-o fie prin natere biologic, fie prin natere spiritual, din partea unui alt
iniiat. La maturitate, i-a proclamat caracterul suprauman sau, i-am spune noi, i ncepe
misiunea. Acest tip de lideri i revendic o filiaie ideologic sau spiritual greu de
verificat, de la personaje mitice sau reale care fie nu mai sunt n via, fie sunt
inaccesibile. Liderul are nevoie s demonstreze c este superior n toate domeniile,
inclusiv n cele ale cunoaterii. Din acest motiv i etaleaz pregtirea intelectual i
diplomele obinute reale sau false menite s ofere credibilitate discursului su. De
pild, el este specialist n fizic nuclear, electronic, electromagnetism .a., domenii
suficient de complexe i dinamice astfel nct s nu le fie la ndemn adepilor i astfel s
se poat construi un discurs paratiinific pe marginea lor. Tot la fel, liderul este expert i
n medicin mai ales n cea alternativ.995 Potrivit aceluiai autor, biografia liderului are
un singur scop: glorificarea persoanei sale i prezentarea ei ca binele aflat n lupt cu
puterile rului.996
Parcurgnd biografiile liderilor noilor micri religioase, observm c provin din
diverse segmente ale societii, avnd pregtiri intelectuale din cele mai variate: Jim Jones
era pastor profesionist, Sathya Sai Baba a fost recunoscut drept guru nc din copilrie,
992
B.R. Wilson, The Noble Savages, p. 84.
993
S. Moscovici, op. cit., p. 115.
994
Ann Ruth Willner, The Spellbinders: Charismatic Political Leadership, Yale University Press, London,
1984, p. 62, apud K. Ketola, op. cit., p. 37.
995
A se vedea mai pe larg J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 65-73.
996
Ibidem, p. 76.
253
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Reverendul Moon era inginer, David Koresh electrician, L. Ron Hubbard scriitor de
science-fiction etc. Alii fuseser anterior directori de ntreprinderi, jurnaliti, bancheri.
Att timp ct au fost sau sunt percepui de adepi drept divini sau singuri cunosctori ai
unei ci de mntuire, pregtirea lor intelectual pare s nu mai conteze. Joachim Wach
chiar afirma: autoritatea n domeniul experienei religioase nu depinde de o pregtire
special, nici de exerciiu, nici de calificare profesional, ns parial, dac nu n totalitate,
depinde de o charism individual.997 ntr-adevr, adepii par a nu ine seama n nici un
fel de faptul c aduleaz un analfabet sau, mai grav, o persoan cu serioase tulburri
psihice. Aceeai regul se aplic i n ceea ce privete vrsta sau aspectul fizic al unui
asemenea personaj. Potrivit cercetrii lui Benjamin Zablocki, majoritatea liderilor i-au
nceput activitatea n intervalul de vrst 25-39 de ani.998 De pild, cnd a venit n SUA,
Maharaj Ji avea treisprezece ani; cu toate acestea, a reuit s strng un numr
impresionant de adepi. Sathya Sai Baba a fost recunoscut drept mare fctor de minuni
nc din pubertate. David Koresh avea un pic peste douzeci de ani cnd a preluat
conducerea Ramurii Davidienilor, pe cnd Bhaktivednta Svm Prabhupda avea aizeci
i cinci de ani cnd a pus piciorul pe pmnt american i i-a nceput propovduirea. Se
pare c la fel i aspectul fizic. Unii lideri (precum David Koresh sau Jim Jones) au fost
considerai ca avnd un aspect fizic agreabil. Cu siguran nu putem afirma acelai lucru
despre Marshall Applewhite ori Sai Baba. Totui succesul lor nu a fost limitat deloc de
aspectul fizic. Ca i n cazul pregtirii intelectuale, nici n aceast privin nu putem stabili
o regul.
Un rol esenial n asigurarea succesului unui lider charismatic i revine i
contextului n care activeaz. ntr-un mediu instabil, liderul charismatic d sens lumii,
propune un plan de aciune i o viziune ce aduce stabilitate, o ordine, o semnificaie. 999
ntr-un astfel de context, reacia oamenilor ar fi aceea de ataament fa de purttorul unui
mesaj de eliberare, dup schema: criz neajunsuri candidatul la locul de lider
mesajul de eliberare (mntuire) charism.1000 Desigur, trebuie s avem n vedere c
este necesar o anume predispoziie pentru ca oamenii s fie dispui s accepte rolul de
mntuitor al unui astfel de personaj, ns nu putem considera ca suficient aceast
explicaie.1001
S-a ncercat gsirea unei explicaii a charismei n starea psihologic a celor ce
urmeaz o astfel de persoan. Pornind de la lucrarea lui Freud, Psihologia colectiv i
analiza eului, s-a postulat c astfel de persoane ar nregistra o slab integrare psihic i ar
avea nevoie de un tat atotputernic, reprezentat de liderul charismatic. 1002 Liderul i trage
puterea tocmai din dorina de dependen, din dorina individului dup un tat idealizat.
Ca i ntr-o familie patriarhal, el este cel care instituie regulile, gruparea asimilnd i
punnd n practic discursul su.1003 Doar c, n loc s ndeplineasc rolul unui printe n
adevratul sens al cuvntului, s susin maturizarea adepilor si, inducndu-le progresiv
997
J. Wach, op. cit., p. 210.
998
B. Zablocki, The Birth and Death , p. 7.
999
A.L. Berger, art. cit.
1000
Ann Ruth Willner, op. cit, p. 43, apud K. Ketola, op. cit., p. 32; cf. D. Lger, art. cit., pp. 45-46.
1001
A.J. Pavlos, op. cit., p. 121.
1002
K. Ketola, op. cit., p. 32.
1003
R.B. Ulman, D.W. Abse, art. cit., p. 642; J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 99.
254
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
255
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1008
D.S. Wehr, Spiritual Abuse, n: M.E. Miller, P. Young-Eisendrath (ed.), The Psychology of Mature
Spirituality: Integrity, Wisdom, Transcendence, Routledge, New York, 2000, p. 55. Dup cum afirma o fost
adept Siddha Yoga, Ea [Gurumayi] era Mama perfect. Am avut ncredere nermurit n ea. I-am
ncredinat sufletul meu. Ibidem, p. 56.
1009
Ibidem.
1010
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, p. 83; cf. A.J. Pavlos, op. cit., p. 121. A se vedea,
spre exemplu, sursele autoritii charismatice n cazul lui Charles Manson: D.A. Nielsen, Charles Mansons
Family of Love: A Case Study of Anomism, Puerilism and Transmoral Consciousness in Civilizational
Perspective, Sociological Analysis, vol. 45, nr. 4, 1984, pp. 320-321.
256
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1011
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 88.
1012
J.A. Saliba, op. cit., pp. 16-17.
257
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
258
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
impune un stil de via n comun, toi membrii si vor rmne la statutul de discipoli (ex.
Ramura Davidienilor, Heavens Gate etc.) n virtutea contactului permanent pe care l au
cu fondatorul. Acetia sunt oamenii de ncredere ai liderului charismatic i formeaz
cercul su de intimi, fiind sporadice cazurile cnd unii dintre ei apostaziaz. De pild, n
faza iniial a propovduirii lui Rajneesh, acesta locuia n apartamentul su din Bombay,
iar puinii discipoli l puteau ntlni i discuta cu el n orice moment al zilei. 1017
Dac gruparea se dezvolt i ncepe s atrag din ce n ce mai multe persoane,
acestea vor forma cercul mai larg al adepilor, avnd n vedere c au doar contacte
sporadice sau chiar deloc cu fondatorul dup momentul convertirii; aceeai situaie se
nregistreaz i n cazurile n care este rspndit pe o arie geografic extins, distana
fcnd imposibil contactul permanent cu liderul charismatic. Paradoxal, cu ct distana
dintre lider i fiecare adept crete, liderul devine omniprezent prin intermediul
simbolurilor, iar cu ct ntlnirile sau audierile gurului fa n fa devin mai rare, cu att
crete i importana lor.1018 n astfel de cazuri, ritualul vine s suplineasc absena
liderului i s ntrein relaia charismatic. Spre exemplu, n cazul Bisericii Unificrii,
orice ritual amintete de prezena spiritual a Reverendului Moon, fiind o expresie a
supunerii i venerrii de care se bucur din partea tuturor membrilor gruprii, indiferent
de continentul pe care se afl acetia. Moon este prezent n fiecare sediu prin numeroase
lucruri i locuri consacrate lui. Orice centru moonist are o camer complet mobilat
camera printelui pentru Moon i familia sa. Dou pocale cu ap aezate n faa
fotografiei sale le amintesc adepilor puritatea lui. La fiecare prnz este pus o farfurie
farfuria printelui , nelipsit n cadrul ritualurilor care au loc n jurul principalelor
mese din zi. Sarea sfnt, binecuvntat personal de Moon, trebuie folosit ntotdeauna
pentru c purific banii provenii din colecte, alung spiritele demonice, previne apariia
gndurilor rele sau a influenelor malefice.1019 ntr-un mod similar a reuit i Prabhupda
s rezolve problema barierelor ridicate de numrul mare al templelor ISKCON. Acesta a
impus o venerare zilnic a sa, avea vyasasanas n fiecare templu, iar spaiul dedicat lui era
sacru i inviolabil.1020 Un alt exemplu este cel al lui Shri Chinmoy, care le-a cerut
adepilor s mediteze avnd ntotdeauna n fa fotografia sa transcendental. Dei Shri
Chinmoy este mort, adepii mai au i acum convingerea c prin meditaia asupra
fotografiei stabilesc o comunicare direct cu el.1021 n toate aceste cazuri observm cum
liderii, dup dezvoltarea gruprilor religioase pe care le-au ntemeiat, i-au meninut aura
charismatic n special prin intermediul cultului personalitii, ce suplinete relaia direct
i constant cu adepii. ns nu s-a produs n nici unul dintre cazuri o renunare la iluzia
unei relaii de acest tip, ci, ntr-un mod foarte ingenios, a fost pstrat prin inocularea ideii
c maestrul este prezent spiritual la fiecare ritual, obiectele consacrate lui avnd rolul de
a-i suplini prezena fizic efectiv.
1017
A.L. Berger, art. cit., p. 95; cf. B. Johnson, On Founders and Followers: Some Factors in the
Development of New Religious Movement, Sociological Analysis, vol. 53, 1992, p. S3.
1018
B. Johnson, On Founders and Followers, p. S5.
1019
A.L. Berger, art. cit., p. 95.
1020
K. Ketola, op. cit., pp. 91-92.
1021
E. Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, pp. 107-110.
259
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1022
De aici apar i diferenele n evaluarea acestor grupri. n timp de unii autori le consider egalitariste i
spontane, alii le evalueaz drept structuri puternic ierarhizate, conduse de un lider autoritar. A se vedea n acest
sens: A.S. Parsons, Messianic Personalism: A Role Analysis of the Unification Church, Journal for the
Scientific Study of Religion, vol. 25, nr. 2, 1986, pp. 141-143.
1023
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 84-85; T. Lardeur, op. cit., p. 120.
1024
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 86; R. Davis, J.T. Richardson, The Organization and
Functioning of the Children of God, Sociological Analysis, vol. 37, nr. 4, 1976, pp. 330-333.
1025
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 87.
1026
Ibidem, pp. 87-88.
260
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Dup cum afirmam i mai sus, cea mai comun structur organizatoric este cea
piramidal sau concentric, care consfinete un sistem puternic ierarhizat. Liderul se afl
n vrful piramidei, urmat de cercul su intim de adepi, care funcioneaz n absena sa ca
nvtori i lideri surogat. Pe treapta urmtoare se afl ierarhia administrativ, urmai de
membrii ordinari, ierarhizai i ei n funcie de vechime i de merite. Efectele acestui tip
de structur sunt multiple. n primul rnd ofer tuturor celor implicai sentimentul puterii:
celor din ealoanele superioare putere asupra celorlali, iar celor de pe ultima treapt
sentimentul superioritii fa de cei care nu sunt membri. n al doilea rnd, corespunde
nevoii psihologice a adepilor de a progresa n cadrul gruprii i de a se autoevalua n
comparaie cu ceilali. n fine, structura piramidal i motiveaz pe toi s se angajeze i
mai mult pentru a accede la treptele superioare ale ierarhiei.1027
Ne oprim doar asupra a dou exemple privind structura organizatoric piramidal
sau concentric, respectiv cel al Bisericii Universale i Triumftoare i cel al gruprii
Ananda Marga, n care sunt mai evidente multiplele niveluri de discipolat dect n
gruprile cu structuri complexe, organizate dup modelul pnzei de pianjen. n primul
caz, avem de a face cu o structur concentric, la periferie aflndu-se pstrtorii flcrii,
a cror angajare se manifest prin abonarea la revista lunar a gruprii. Cel de al doilea
cerc este cel al membrilor activi n comunitate, dar fr s fi fost confirmai. Cei
confirmai, care au trecut prin ceremonia de iniiere, formeaz al treilea cerc. Sunt cei ce
au decis s triasc n conformitate cu normele comportamentale ale gruprii i s cedeze
10% din venituri Bisericii Universale i Triumftoare. Membrii staff-ului constituie cel de
al patrulea cerc, fiind cei care i dedic n ntregime timpul gruprii, locuind n
reedinele acesteia. Din punct de vedere comportamental se deosebesc de ceilali membri
printr-un regim de via strict, supus controlului liderei gruprii. n fine, cel mai intim cerc
const din Elizabeth Clare Prophet, comitetul su de directori i confidenii cei mai de
ncredere, aici lundu-se deciziile majore.1028
n Ananda Marga exista Anandamurti, fondatorul, gurul i liderul suprem al
gruprii, i dou tipuri de discipoli: mrg i crya care continu s fie prezente i
astzi , fiecare cu mai multe subcategorii. Diferena dintre acestea dou este c crya
poate iniia noi discipoli, n numele lui Anandamurti, pe cnd mrg nu. Discipolii din
categoria mrg se mpart n simpli mrg, care constituie majoritatea discipolilor, i
mrg dedicai total, care activeaz permanent n cadrul gruprii. crya, care reprezint
structura administrativ a gruprii, se mpart la rndul lor n trei categorii i tot attea
trepte: brahmacr (nvcel), abadhta (eliberat) i purodh (pionier, preot). Pentru a
accede la o treapt superioar este necesar parcurgerea integral a tuturor celorlalte
inferioare. Toi cei aflai pe trapta de brahmacr, spre exemplu, au fost mai nti simpli
mrg i apoi mrg dedicai total. Tot la fel, toi cei care au ajuns la statutul de purodh
au urmat toate treptele, ncepnd de la simpli mrg.1029
1027
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., pp. 85-87.
1028
R.W. Balch, S. Langdon, How the Problem of Malfeasance Gets Overlooked in Studies of New
Religions: An Examination of the AWARE Study of the Church Universal and Triumphant, n: A. Shupe
(ed.), Wolves within the Fold: Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers University Press, New
Brunswick, 1998, pp. 194-195.
1029
A se vedea mai pe larg: R. Voix, Denied Violence, Glorified Fighting: Spiritual Discipline and
Controversy in Ananda Marga, Nova Religio, vol. 12, nr. 1, 2008, pp. 8-14.
261
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1030
A se vedea, spre exemplu, schimbrile organizatorice radicale petrecute n Biserica Universal i
Triumftoare n anii 1995-1996 (J.M. Bozeman, Field Notes: Radical Reorganization in the Church Universal
and Triumphant, Nova Religio, vol. 1, nr. 2, 1998, pp. 293-295), strategiile de reorganizare ale ISKCON
(idem, Field Notes: ISKCONs Extensive Reform Efforts, Nova Religio, vol. 3, nr. 2, 2000, pp. 383-387),
cele din cazul Copiilor Domnului (R. Davis, J.T. Richardson, art. cit., pp. 322-328, 337-338) sau trecerea de la
Divine Light Mission la Elan Vital (R. Geaves, art. cit., pp. 53-58; T. Pilarzyk, The Origin, Development, and
Decline of a Youth Culture Religion: An Application of Sectarianization Theory, Review of Religious
Research, vol. 20, nr. 1, 1978, pp.31-36). O analiz privind schimbrile induse de presiunile autoritilor a se
vedea: D.T. Stewart, J.T. Richardson, Mundane Materialism: How Tax Policies and Other Governmental
Regulation Affected Beliefs and Practices of Jesus Movement Organizations, Journal of the Americam
Academy of Religion, vol. 67, nr. 4, 1999, pp. 826-840.
1031
A se vedea n acest sens: D.F. Gordon, The Role of the Local Social Context in Social Movement
Accommodation: A Case Study of Two Jesus People Groups, Journal for the Scientific Study of Religion, vol.
23, nr. 4, 1984, n special pp. 388-394; C.L. Harper, Cults and Communities: The Community Interfaces of
Three Marginal Religious Movements, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 21, nr. 1, 1982, pp.
37-38; C. Barone, A Neo-Durkheimian analysis of a new religious movement: The case of Soka Gakkai in
Italy, Theory and Society, vol. 36, nr. 2, 2007, pp. 125-130.
Aceast fluiditate nu caracterizeaz doar modul de organizare, ci de multe ori i doctrina, n unele grupri fiind
evident o evoluie a acesteia care n final distaneaz considerabil micarea respectiv de doctrina iniial. Cf.
G. Shepherd, G. Shepherd, Accommodation and Reformation in The Family/Children of God, Nova Religio,
vol. 9, nr. 1, 2005, pp. 67-87; F.R. Lynch, Occult Establishment , pp. 283-290; B.E. Zeller, Scaling
Heavens Gate: Individualism and Salvation in a New Religious Movement, Nova Religio, vol. 10, nr. 2,
2006, n special pp. 85-88.
Tot n privina tendinei spre schimbare sau transformare trebuie s menionm i acele grupri care au debutat
ca asociaii, psihoterapii sau micri sociale, ajungnd ulterior s ptrund n spaiul religios. Cele mai
cunoscute exemple n acest sens sunt Scientologia (R. Wallis, Scientology: Therapeutic Cult to Religious
Sect, Sociology, vol. 9, 1975, pp. 94-97) i Synanon (R. Ofshe, The Social Development of the Synanon
Cult: The Managerial Strategy of Organizational Transformation, Sociological Analysis, vol. 41, nr. 2, 1980,
pp. 109-126). Altele, n schimb, au urmat un traseu invers, cel mai elocvent exemplu fiind cel al Meditaiei
Transcendentale. Aceasta a parcurs trei faze distincte att din punct de vedere organizatoric, ct i doctrinar:
perioada spiritual mistic, perioada contraculturii i perioada secularizat (a se vedea mai pe larg: E.
Woodrum, Religious Organizational Change: An Analysis Based on the TM Movement, Review of
Religious Research, vol. 24, nr. 2, 1982, pp. 92-100).
262
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1032
F. Bird, The Pursuit of Innocence: New Religious Movements and Moral Accountability, Sociological
Analysis, vol. 40, nr. 4, 1979, p. 336.
1033
F. Bird, F. Westley, The Economic Strategies of New Religious Movements, Sociological Analysis, vol.
46, nr. 2, 1985, p. 160. n opinia lui Frederick Bird i Frances Westley, strategiile de prozelitism folosite de
fiecare grupare sunt determinate de ceea ce urmrete s atrag. n timp ce unele urmresc s-i sporeasc
numrul adepilor, numeroase grupri fac prozelitism prin intermediul unor servicii care nu presupun
mprtirea credinei religioase, astfel nct atrag un mare numr de afiliai i/sau clieni. Este interesant de
menionat c n astfel de grupri lipsesc membrii, ele reducndu-se doar la afiliai sau clieni i adepi, cei care
se dedic exclusiv micrii religioase. Din acest motiv, nu mai exist treapta intermediar ntre clieni i adepi,
astfel nct clienii nu au posibilitatea unei implicri intermediare. Ori rmn clieni, cum se ntmpl n cele
mai multe dintre situaii, ori se dedic exclusiv cauzei i devin adepi. Ibidem, pp. 169-170.
O astfel de structur clientelar, ce graviteaz n jurul unui nucleu este evident mai ales n cazul gruprilor din
sfera neopgnismului. A se vedea n acest sens H.A. Berger, The Routinization of Spontaneity, Sociology of
Religion, vol. 56, nr. 1, 1995, pp. 55-56.
Observm c distincia ntre adepi i membri face imposibil interanjabilitatea acestor termeni, fapt care poate
crea unele dificulti stilistice. Din acest punct de vedere, tipologia lui Eileen Barker membri angajai total,
membri asociai i simpatizani ar fi mai util, doar c-i exclude pe clienii acestor grupri, care pot
constitui marea mas a celor ce au de-a face cu ele. Cf. E. Barker, New Religious Movements: Their
Incidence , p. 17.
Din raiuni exclusive stilistice am folosit pe parcursul acestei lucrri termenii de adept/adepi i
membru/membri ca sinonimi.
1034
L. Bardin, Coping with Cult Involvement: A Handbook for Families and Friends, 2nd ed., American Family
Foundation, Bonita Springs, 2000, pp. 34-38.
263
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
este semnificativ. n aceast situaie se afl i cei care s-au artat entuziasmai la nceput,
dar crora li s-a diminuat progresiv interesul pentru gruparea respectiv. Aceast form de
implicare n grup este specific n general micrilor de auto-dezvoltare, de dezvoltare a
potenialul uman etc.
2. Recruii. Recrutul este un potenial membru care nu a adoptat nc n totalitate
ideile gruprii respective i nici nu i-a schimbat viaa potrivit preceptelor acesteia.
Continu s aib bune relaii cu familia i cu prietenii, fr s se gndeasc s le rup. El
ia n considerare adeziunea la grupare, dar nc se afl n perioada de tatonare, a
ntrebrilor.
3. Cei aflai n luna de miere. Aceasta este etapa consecutiv recrutrii. Acum
persoana a devenit membr a gruprii respective, aflndu-se n plin proces de iniiere.
Acest stadiu este caracterizat de o efuziune de idealism i entuziasm, adeptul avnd numai
aprecieri la adresa gruprii din care face parte. Tot ce ine de ea este bun, toi care o critic
sunt ri. Acum apare ruptura de familie i schimbarea radical a vieii: prsete cminul,
renun la coal sau serviciu, i schimb obiceiurile de via.
4. Veteranii. Dup cteva luni sau un an, luna de miere se ncheie, iar persoana
respectiv i intr complet n atribuii: lucreaz n folosul gruprii, strnge fonduri,
recruteaz noi membri etc. Dragostea cu care l-a nconjurat grupul n stadiul anterior este
acum condiionat de performanele sale. La fel i sanciunile. Dei observ c nu mai
seamn cu grupul ce l-a fascinat, adeptul nu-i pune ntrebri i nici nu contest
atractivitatea grupului, considerndu-se unic responsabil pentru situaiile neplcute sau
abuzurile prin care trece.
5. Membrii dedicai total. Acetia sunt cei care se afl n grupare de ani de zile i-i
cunosc toate tainele. Au avansat la nivelurile superioare ale ierarhiei i rmn n grup
fie pentru c sunt recompensai financiar sau n alte moduri, fie pentru c au svrit fapte
reprobabile (ori ilegale), nct fie sunt antajabili, fie, n cazul n care s-ar retrage, ar trebui
s plteasc n faa legii pentru crime, abuzuri .a.1035 Totodat, pentru muli dintre ei
decizia prsirii gruprii este obstrucionat de faptul c se tem c nu-i vor putea reface
viaa n afar, lipsii de rspuns la ntrebri precum: Unde m voi duce?, Ce voi face?,
Din ce voi tri?. Retragerea devine i mai grea atunci cnd respectivul este cstorit i
are i copii nscui i educai n gruparea respectiv. Diferena dintre un veteran i un
astfel de membru este c cel din urm este deziluzionat de gruparea respectiv, ns nu
poate face nimic n acest sens.
6. Acestor categorii, Livia Bardin o adaug i pe cea a excluilor. Ei nu sunt cei ce
s-au retras (au apostat), ci care au fost exclui de ctre grupare din diferite motive:
familiile lor au creat prea multe probleme de imagine sau legale n ncercarea de a-i
determina s se ntoarc acas, nu mai sunt folositori datorit unor boli fizice sau psihice,
au nclcat regulile, au demascat adevrata natur a grupului sau a liderului ori sunt fcui
responsabili pentru anumite situaii dificile prin care trece gruparea respectiv. Situaia
1035
Cf. adepii Aum. Pentru unii dintre acetia, rmnerea n grupare i continuarea activitilor ilegale,
mergnd pn la atentatele de la metroul din Tokyo, a rmas unica soluie, avnd n vedere c fuseser deja
implicai n aciuni precum uciderea sau atacarea unor apostai. Putem afirma c pentru ei nu mai exista cale de
ntoarcere. R. Kisala, The Aum Spiritual Truth Church in Japan, n: A. Shupe (ed.), Wolves within the Fold:
Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers University Press, New Brunswick, 1998, p. 45.
264
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
acestor excomunicai este mai dificil dect a apostailor, avnd n vedere c ei triesc la
intensitate maxim suferina pierderii statutului de membru.1036
Afirmam c ne intereseaz n mod deosebit aceste grade de afiliere pentru c, aa
cum vom vedea mai jos, relaia dintre individ i grupare difer n funcie de categoria n
care se afl, dar, cel mai important, presiunea grupului i manipularea se exercit diferit,
tot n funcie de acest statut. Dac n privina celor recrutai vorbim de anumite tehnici
pentru a-i atrage deplin n gruparea respectiv, n cazul veteranilor vorbim de mecanisme
ce s-i determine s rmn. Dac unii sunt bombardai cu dragoste, alii sunt bombardai
cu ur i exclui.
1036
L. Bardin, op. cit., p. 38.
1037
A se vedea mai pe larg: F. Tnnies, Community and Civil Society, Cambridge University Press,
Cambridge, 2001.
1038
C. Cuciuc, Sociologia religiilor, Ed. Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2003, p. 134.
265
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
266
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
aceste micri le impun aderenilor cerine extrem de stricte, inclusiv, uneori, cerina s-i
abandoneze toate asocierile i activitile anterioare, iar n cteva cazuri bine cunoscute, i
cerina de a mbria un stil de via comunitar. Ulterior ns, mai ales sub presiunea
dependenei economice de restul societii, le propun adepilor un angajament difereniat,
pe mai multe paliere i cu cerine mai puin riguroase. Dup cum afirm acelai sociolog,
[i]maginea iniial a unei apartenene totale i egale din partea tuturor membrilor plete
inevitabil n faa exigenelor impuse de necesitatea de a supravieui pe termen lung.
Locul comunitilor de via exclusive, care presupun un angajament total, a fost luat de
congregaii ce permit credincioilor mai multe paliere de angajament, aliniindu-se astfel
modelelor culturale i instituiilor sociale dominante i scznd simitor tensiunea
raporturilor cu societatea.1044
1044
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, pp. 164-165. Cf. E.B. Rochford Jr., Social Buiding
Blocks , p. 168; K. Knott, art. cit., p. 162. F. Madsen, Asrama, yukta-vairagya et structure dorganisation
de lISKCON, Social Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, p. 194 sq.
1045
J.A. Saliba, op. cit., p. 19. K. Ketola, The Hare Krishna and the Counterculture in the Light of the Theory
of Divergent Models of Religiosity, Method & Theory in the Study of Religion, vol. 16, nr. 3, 2004, p. 316; K.
Knott, art. cit., pp. 162-163. F. Madsen, art. cit., pp. 190-192, 194.
1046
A se vedea analiza lui Christoph Brumann n privina acestor comuniti i a avantajelor federalizrii lor.
C. Brumann, The Dominance of One and Its Perils: Charismatic Leadership and Branch Structures in
Utopian, Journal of Anthropological Research, vol. 56, nr. 4, 2000, n special pp. 443-444.
267
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1047
R.E. Anderson, I. Carter, G.R. Lowe, Human Behavior in the Social Environment: A Social Systems
Approach, Aldine De Gruyter, New York, 1999, pp. 96-97.
1048
S. Wallace, On the Totality of Institutions, n: S. Wallace (ed.), Total Institutions, Aldine, Chicago, 1971,
pp. 1-2, apud J.A. Saliba, op. cit., p. 20. J.A. Lalich, Bounded Choice. True Believers and Charismatic Cults,
University of California Press, Berkeley, 2004, p. 5.
1049
M. De Coster, Introduction la sociologie, De Boeck-Wesmael, Bruxelles, 1990, p. 125, apud P. de
Visscher, Dinamica grupurilor restrnse, n: A. Neculau (coord.), Psihologie Social. Aspecte contemporane,
Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 321.
1050
E. Bittner, Radicalism and the Organization of Radical Movements, American Sociological Review, vol.
28, nr. 26, 1963, pp. 936-939.
268
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
269
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
prini, prieteni, colegi), nct legtura lor cu grupul cntrea mult mai mult dect
ataamentul fa de familie i cunoscuii care nu erau membri.1054 Putem concluziona c
apartenena la un asemenea grup presupune stabilirea unor legturi emoionale foarte
strnse ntre membri, ntr-un timp extrem de scurt. Un exemplu n acest sens sunt
grupurile de recrutare ale Bisericii Unificrii. Membrii acestora, dei n prealabil nu s-au
cunoscut, se adapteaz foarte rapid la locuitul n comun sub un mare numr de privaiuni.
n grupuri cu o coeziune att de mare, pedeapsa pentru cei care deviaz de la norme este
disconfortul psihic. Se nregistreaz o scdere a tonusului psihic n rndul celor care, din
varii motive, nu se mai simt att de apropiai de grup. Astfel, 36% dintre cei ce au prsit
Biserica Unificrii au raportat apariia unor serioase probleme emoionale, imediat dup
plecare.1055
Fiecare dintre noile micri religioase caut s creasc pe ct de mult posibil
coeziunea membrilor si, avnd n vedere c atunci cnd coeziunea este puternic,
participanii ncearc s menin i implicarea celorlali membri, s-i protejeze de
ameninrile din afar i s asigure sigurana resurselor comune. n grupurile cu o
coeziune slab, exist o mai mic preocupare fa de o potenial disoluie i de pierderea
identitii acestuia, iar aciunile n comun sunt mai puin preuite de adepi. n general, ele
nu sunt foarte longevive.1056
1054
Ibidem, p. 35.
1055
Ibidem, p. 107.
1056
Ibidem, p. 17.
1057
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 57.
270
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
sistem puternic integrat, avnd n vedere c mplinete toate cele patru funcii ale unui
sistem, respectiv transformarea, monitorizarea, feedback-ul i controlul propriilor limite.
Asupra funciei de transformare ne vom opri mai jos, cnd vom vorbi despre influena
grupului asupra noilor venii. n cele ce urmeaz vom insista doar asupra funciilor de
monitorizare, feedback i controlul limitelor, dinamici care caracterizeaz funcionarea
grupului ca ntreg.
Monitorizarea. Pentru a funciona efectiv, un sistem trebuie nu numai s
transforme materia prim (funcia de transformare), ci s-i i supravegheze i s regleze
activitile prilor componente, pentru a se asigura c respectivele aciuni sunt ndeplinite
i coordonate corespunztor.1058
n grupurile la care facem referire, membrii rspund automat sugestiilor conducerii,
iar aceasta din urm va ti cum s monitorizeze i s conduc sistemul, pentru a-l menine
stabil. n anumite grupri, monitorizarea ia forme ct se poate de concrete. n cazul
Rajneeshpuram-ului, de pild, echipa de investigatori a poliiei a descoperit microfoane
ascunse i instrumente de ascultare a telefoanelor.1059 n alte grupri, monitorizarea ia
forme mai discrete. Un exemplu n acest sens este o situaie prin care a trecut Biserica
Unificrii. n 1982, mai bine de 2000 de cupluri au fost cstorite de Reverendul Moon
ntr-o ceremonie colectiv inut n New York. La scurt timp dup ce noile familii au
nceput s-i fac un rost, Moon a plnuit o campanie masiv de recrutri. Echipe mobile
de recrutare au fost formate n ntreaga Americ, iar un mare numr de cupluri au fost
chemate la posturi. Dei proaspt cstorii, adepii au rspuns convocrii cu entuziasm.
ntreprinderea lui Moon s-a dovedit lipsit de succes, iar echipele de recrutare au fost
dezactivate i au trebuit s renune la misiune. n mod normal, s-ar fi nscut anumite
tensiuni. Totui, datorit monitorizrii eficiente, situaia a fost acceptat fr ntrebri.
Abandonarea aciunii de recrutare a fost justificat ca fiind necesar pentru a pune bazele
unor comuniti familiale de adepi cstorii. Membrii au manifestat acelai zel fa de
noua iniiativ, fr a ntreba de ce proiectul iniial a fost abandonat. Putem spune c
exist un sistem psihologic de aprare, care protejeaz grupul de ideile inacceptabile sau
de realitile incompatibile cu practicile sau doctrina. Acestea sunt ignorate prin
mecanismul negrii, uitate prin reprimare sau distorsionate prin raionalizare. n cazul
prezentat mai sus, conductorii au recurs la raionalizare, motivndu-se c de la recrutrile
itinerante s-a trecut la prozelitism n rndurile vecinilor. 1060
Feedback-ul. Reprezint una din cile prin care sistemul obine informaii
referitoare la modul cum i ndeplinete sarcina sa principal. O parte din produs se
ntoarce n sistem pentru a furniza informaii necesare planificrii viitoarelor operaiuni.
Dac o grupare ncearc s recruteze noi membri, informaiile despre reacia potenialilor
recrui parvin liderilor i i ajut s mbunteasc tehnicile de recrutare. Feedback-ul
poate fi pozitiv sau negativ. Cel pozitiv ofer sistemului informaii despre devieri ale
produsului su, conducnd la realizarea unui produs mai viabil. Feedback-ul negativ are
rolul de a diminua variaiile funciei de transformare. Cnd acesta nu mai este activ,
1058
M. Galanter, op. cit., 1st ed., p. 103.
1059
L.F. Carter, The New Renunciates of the Bhagwan Shree Rajneesh: Observations and Identification of
Problems of Interpreting New Religious Movements, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 26, nr.
2, 1987, p. 162.
1060
M. Galanter, op. cit., 1st ed., pp. 103-105.
271
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1061
Ibidem, p. 109.
1062
M. Galanter, op. cit., 1st ed., pp. 109-110.
1063
R. E. Anderson, I. Carter, G. R. Lowe, op. cit., p. 288.
1064
M. Galanter, op. cit., 1st ed., pp. 111-112. E.B. Rochford Jr., Demons, Karmies, and Non-devotees:
Culture, Group Boundaries, and the Development of Hare Krishna in North America and Europe, Social
Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, pp. 172-173, 179; A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 108.
272
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Unii autori consider c astfel de comuniti nchise nu sunt specifice doar noilor
micri religioase i sectelor, ci i Bisericilor tradiionale, lund forma mnstirilor, a
locurilor de recluziune .a.1065 Considerm c exist totui o distincie esenial ntre o
comunitate de via nchis sau o comun i o mnstire n sensul tradiional al
termenului. n cazul mnstirilor, acestea sunt controlate, ntr-o oarecare msur, de o
ierarhie care le este exterioar i vegheaz la buna lor funcionare i la evitarea
eventualelor derapaje. n cazul comunitilor de via nchise, structur preferat de
numeroase noi micri religioase, nu exist nici o autoritate exterioar care s le
monitorizeze. Dup cum subliniaz Nathalie Luca, Autostructurate, autoadministrate,
autodisciplinate, autofinanate, nici un aspect al vieii acestor comuniti nu poate preveni
o eventual deriv.1066 O alt diferen este c mnstirile impun, n general, o perioad
uneori descurajant de lung de noviciat, ce i d timp neofitului s ia o decizie n deplin
cunotin de cauz. n fine, o alt diferen este c mnstirile sunt spaii rezervate
adulilor, bine informai n privina vieii pe care o adopt, pe cnd n aceste comuniti
sunt prezeni i copii ce se dezvolt ntr-un mediu nchis, fr a lua contact cu
societatea.1067 Considerm aceste dou diferene suficient de pertinente nct s fac
inexact i incorect o asociere ntre comunitile de via nchise la care am fcut referire
mai sus i mnstirile tradiionale.
1065
Erving Goffman, de pild, consider c exist cinci tipuri de instituii totale, care ridic bariere n calea
contactului cu lumea din afar: (1) casele de copii, orfelinatele, colile speciale; (2) sanatoriile, spitalele
psihiatrice; (3) nchisorile, lagrele etc.; (4) stabilimentele armatei; (5) mnstirile, locurile de recluziune
religioas etc. E. Goffman, The Characteristics of Total Institutions, n: A. Etzioni (ed.), Complex
Organizations: A Sociological Reader, Holt, Rinehart and Wiston, New York, 1961, pp. 313.
1066
N. Luca, op. cit., pp. 49-50.
1067
Ibidem.
1068
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 116.
273
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dup cum afirm i James Lewis, nu este nevoie de prea mult imaginaie pentru a
nelege atracia pe care noile micri religioase o exercit asupra potenialilor convertii.
Putem identifica mai multe caracteristici ale acestor grupri, cu care i fascineaz pe tineri
nc de la primele contacte:
1. sunt binevenii i acceptai, devenind parte a unei familii pe care poate c nu au
avut-o niciodat;
2. li se ofer posibilitatea de a deveni noi oameni, primesc o nou identitate care
invoc respectul i sperana n locul auto-degradrii, li se ofer un loc n noua ordine i o
nou realitate, confirmat de ceilali participani;
3. aceast nou identitate se manifest printr-un stil de via alternativ, marcat de
simbolurile i mrcile grupului din care face parte; totodat i pot exprima cele mai
profunde sentimente (deseori frustrri) prin aciuni specifice grupului;
4. dac pn atunci au trit fr o direcie i sens n via, adoptarea unei ideologii
extremiste le ofer acum idealism i mobilizare; redefinirea realitii i ajut s
dobndeasc respectul de sine i demnitatea de pierderea crora ar fi vinovat societatea;
5. sacrificiile cerute de astfel de grupri le ofer posibilitatea de a-i demonstra
curajul i le satisface nevoia de pericol;
6. n locul unei viei lipsite de sens, marcat de plceri egocentrice, unele grupri le
ofer ansa de a participa la un nou regim de via, disciplinat i responsabil, care
urmrete un el i n slujba cruia i pot pune entuziasmul, implicarea i dorina de
sacrificiu.1069
Iau contact n astfel de grupri cu un entuziasm puternic, ce contrasteaz cu
placiditatea vieii lor. Toi membrii pe care i ntlnesc manifest pasiune i nflcrare, iar
adunrile la care particip novicii abund de mrturii ce evideniaz beneficiile
extraordinare ale convertirii i apartenenei la respectiva grupare. Pentru cei nemulumii
de secularizarea pronunar a societii, viaa ntr-un astfel de grup entuziast i dedicat
cauzei religioase poate oferi un refugiu viabil. Acelai entuziasm este prezent i n
dedicarea ulterioar dac nu total, cel puin a ntregului timp liber i angajarea n
gruparea respectiv, aspecte care cel mai frecvent frapeaz familia sau cercul de
cunotine al celui ce a aderat la o astfel de grupare i chiar induce apreciere i curiozitate
ce se pot materializa n convertirea celor apropiai.1070 Totodat, aceste grupri ofer nu
doar un crez, o moral sau un stil de via diferit, ci i experiene spirituale puternice. Fie
c ele constau n glosolalie, meditaie, rostirea mantrei sau ntlnirea cu gurul, astfel de
experiene spirituale sunt puternic trite i pozitiv evaluate. Tot aici intr i strile de
contiin modificat interpretate ca experiene ale sacrului. Fie c sunt induse de
meditaie prelungit, post, narcotice sau alte tehnici, ele sunt asociate cu experiena
mistic a divinului.1071 n fine, dup cum subliniaz teologul John Saliba, noile micri
1069
K. Hundeide, Becoming a Committed Insider, Culture & Psychology, vol. 9, nr. 2, 2003, pp. 122-123.
Cf. M. Bouderlique, op. cit., p. 81. A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 30 sq.
1069
J.R. Lewis, Cults, p. 50.
1070
J.A. Saliba, op. cit., pp. 21-22.
1071
Ibidem, pp. 22-23. Desigur, promisiunea unor astfel de experiene spirituale este ispititoare, ns de multe
ori e doar o amgire. Este dificil de fcut o distincie ntre experienele religioase autentice i cele lipsite de
validitate, mai ales c majoritatea celor convertii, care le-au trit, resping necesitatea nsoirii lor de o reflecie
critic. (ibidem).
274
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1072
Ibidem, pp. 23-24, 88.
1073
J. Mills, Six Years with God: Life Inside Rev. Jim Jones PeoplesTemple, A&W Pub, New York, 1979,
apud S. Landa, Children and Cults: A Practical Guide, Journal of Family Law, vol. 29, nr. 3, 1991, p. 10.
1074
A. Mucchielli, op. cit., pp. 52-53.
1075
Ibidem, p. 54.
1076
A.J. Pavlos, op. cit., pp. 50-51.
275
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Situaiile create sau mai curnd orchestrate de astfel de predicatori charismatici prezint
urmtoarele caracteristici:
- o adunare de persoane de vrste i condiii diferite;
- efectele mulimii: uimirea n faa numrului mare de participani, saturaia
senzorial .a. concur la crearea unei condiii senzoriale inedite, care trezete
simurile i trimite la ideea de grup uman primitor;
- apariia normei comunitii umane, participanii simindu-se parte a unei
colectiviti, n care toi sunt egali;
- toi cei prezeni sunt unii de aceleai ateptri: s-l asculte pe predicator, s-l
vad etc.;
- scenografia locului, proiectat n jurul estradei predicatorului;
- prezena fizic apropiat a predicatorului, care creeaz sentimentul colectiv al
unui eveniment excepional;
- discursul ofer o identitate de persoane care trebuie s se cureasc de pcate;
- predicatorul se proclam ghid sau mijlocitor pe lng Dumnezeu;
- predicatorul ofer celor prezeni un viitor luminos, diferit de prezentul ntunecat;
- n proximitatea predicatorului exist persoane aflate n trans, care s ateste
prezena unei puteri divine ce lucreaz printre cei prezeni;
- prezena celor alei ntrete credina c Dumnezeu i va ajuta pe cei ce respect
condiiile;
- participanii sunt ndemnai s cnte i s-i strng minile, s-i exprime
fericirea de a fi mpreun;
- discursul predicatorului anun pericole care pericliteaz relaia cu Dumnezeu, iar
cei ce nu se conformeaz vor fi pierdui.1077
Avnd n vedere acestea, Alex Mucchielli consider c lumea n care triesc
participanii este reconstruit i diametral opus celei cunoscute de ei pn atunci: nainte
erau singuri, dar acum nu mai sunt; nainte nu cunoteau cldura omeneasc, dar acum
simt c exist; i-au regsit propria condiie uman; nainte erau nefericii, dar acum tiu
c exist cei alei; dac nainte simeau c Dumnezeu i-a abandonat, acum i simt
puterea alintoare; dac nainte erau debusolai, acum au gsit un ndrumtor i tiu
ncotro s mearg; nainte nu mai gseau soluii, dar acum tiu de unde vine izbvirea.
Dispunerea spaial, mulimea, discursul predicatorilor, toate obiectele lumii prezente
particip la elaborarea unei noi situaii. n cadrul ei ia natere sensul pozitiv al
indicaiilor i ndemnurilor rostite de predicator. i tocmai aceast nou situaie
valorizeaz mesajul predicatorului, conferindu-i sens pentru auditoriu.1078
n gruprile care nu graviteaz n jurul unui lider charismatic se mizeaz pe
curiozitatea celui prezent la prima ntlnire i pe strnirea interesului. Acestea aloc un
timp mai lung familiarizrii cu doctrina i practicile (mai ales c, n general, se face contra
cost). Cel interesat este invitat s participe mai departe la sesiuni de discuii, la edine de
consiliere, la diferite tabere etc. ori este integrat ntr-un grup. Pe parcursul acestei perioade
1077
A. Mucchielli, op. cit., pp. 49-50.
1078
Ibidem, pp. 50-51.
276
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
are ocazia de a nva cum s se conformeze din punct de vedere atitudinal i ideologic,
s-i corecteze eventualele comportamente care contravin normelor grupului etc. 1079
i ntr-un caz, i n cellalt, noile micri religioase au grij s orchestreze
contextul ntlnirii n aa mod nct s profite la maxim de principiul dovezii sociale.
Potrivit acestuia, fiind fiine sociale, oamenii apeleaz n mare msur la cei din jurul lor
pentru a gsi repere privind modul cum s gndeasc, simt sau acioneze. Mai multe
experimente au confirmat acest lucru. De pild, un grup de cercettori a mers din u n
u ntr-un ora american solicitnd donaii filantropice i le artau celor interpelai o list
cu vecinii care donaser deja bani pentru cauza respectiv. Au observat c, cu ct lista era
mai lung, cu att cretea numrul donatorilor. n acest context, lista cuprindea cu
siguran i nume de prieteni i vecini, cunoscui ai celor interpelai, ns se pare c
principiul dovezii sociale funcioneaz la fel de bine i atunci cnd este vorba de
strini.1080 Principiul dovezii sociale are la baz ideea dac o face toat lumea, trebuie s
fie corect sau, altfel spus, Cu ct este mai mare numrul oamenilor care gsesc c o idee
este corect, cu att va fi mai corect ideea.1081 Modul cum acioneaz i reacioneaz
ceilali l putem numi dovad social. Acesta deriv din alte dou principii: comparaia
social i conformismul. Avem tendina de a ne compara comportamentul cu al celorlali
i dac exist vreo diferen ne simim presai s ni-l schimbm.1082 Dei reprezint de
multe ori o scurttur pentru a stabili cum s ne comportm la un moment dat i n
anumite situaii, dovada social folosit n scopul manipulrii ne face vulnerabili n faa
atacurilor manipulatorilor. n principiu, n anumite situaii, oamenii au tendina de a imita
comportamentul semenilor, modul cum reacioneaz majoritatea fiind perceput de obicei
ca i corect. De la firmele de aplaudaci care activau la nceputul secolului al XIX-lea
sau inofensivele i uneori iritantele rsete nregistrate ce pigmenteaz serialele ieftine de
comedie i pn la slile i stadioanele n care urmau s predice diferite personaje,
mpnzite cu figurani, toate acestea fac apel sau mai bine zis abuzeaz de principiul
dovezii sociale.1083
Noile micri religioase apeleaz frecvent la principiul dovezii sociale n recrutare.
De la nevinovatul argument: n ultimul an ni s-au alturat mii de oameni!1084 la
umflarea cifrelor participanilor la diverse evenimente i pn la regizarea unor ntregi
situaii care s exploateze acest principiu. Mesajele sunt confirmate fie de scrisorile sau
de cuvintele celor renscui, ce proclam schimbrile minunate pe care convertirea le-a
adus n viaa lor odat ce au acceptat adevrul, fie de suferinele celor ce au refuzat s
accepte adevrul.1085 n ianuarie 2000, cotidianul Libration sesiza c Scientologia a
publicat pe site-ul propriu o fotografie care reprezenta o reuniune ce a avut loc la Sports
Arena din Los Angeles i la care au participat 14.000 de persoane. Doar c n imaginea
respectiv se observau mai multe colaje, pentru a oferi imaginea unui stadion arhiplin.
Scientologia a retras imediat imaginea i a motivat printr-un comunicat s acest lucru s-a
1079
G.G. Scott, op. cit., pp. 57-58.
1080
R.B. Cialdini, art. cit., p. 75.
1081
Idem, op. cit., p. 163.
1082
S. Levine, op. cit., p. 143.
1083
R.B. Cialdini, op. cit., pp. 147-153.
1084
D. Krok, art. cit., p. 47.
1085
E. Barker, Bringing Them In, pp. 71-72; cf. G.G. Scott, op. cit., p. 57.
277
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
fcut din raiuni estetice.1086 Considerm c ceea ce s-a urmrit, de fapt, a fost crearea
imaginii unui public numeros, fascinat de Scientologie, astfel nct s evoce n mintea
oricui privea imaginea c atia oameni nu se pot nela.
Cu siguran, manipularea dovezii sociale ia n anumite cazuri i forme mult mai
serioase i nocive dect nite simple declaraii sau trucaje fotografice. Spre exemplu,
oriunde mergea s predice, Jim Jones, liderul Templului Popoarelor, era nsoit de sute de
adepi, ncrcai n cele 13 autobuze pe care le deinea gruparea. Astfel, oricine venea
pentru prima dat s-l asculte era impresionat de numrul de adulatori ai pastorului
vindector.1087 Se pare c i personaje religioase mai respectabile au apelat la aceast
tactic. De pild, cnd Billy Graham urma s vin ntr-un ora, o armat de ase mii de
persoane era antrenat pentru a-i manifesta, n momente bine alese, fervena
religioas.1088
1086
T. Lardeur, op. cit., p. 111.
1087
M. Kilduff, R. Javers, op. cit., p. 80.
1088
R.B. Cialdini, op. cit., p. 151.
1089
R.M. Kanter, Commitment and the Internal Organization of Millennial Movements, American
Behavioral Scientist, vol. 16, nr. 2, 1972, p. 223.
1090
A se vedea n aceast privin: D.M. Cress, J.M. McPherson, T. Rotolo, Competition and Commitment in
Voluntary Memberships: The Paradox of Persistence and Participation, Sociological Perspectives, vol. 40, nr.
1, 1997, pp. 62-65.
278
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
capacitate n acest sens.1091 Avnd n vedere acestea, n cele ce urmeaz vom face referire
la gruprile care presupun integrarea membrilor ntr-o comunitate de via nchis.
1091
A se vedea: J.R. Hall, Social Organization and Pathways of Commitment: Types of Communal Groups,
Rational Choice Theory, and the Kanter Thesis, American Sociological Review, vol. 53, nr. 5, 1988, pp. 680-
682, 688-689.
1092
N. Guguen, op. cit., p. 114. J.M. Burger, The Foot-in-the-Door Compliance Procedure: A Multiple
Process Analysis and Review, Personality and Social Psychology Review, vol. 3, nr. 4, 1999, p. 321-322.
1093
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., pp. 60-61.
1094
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization: A Study of Commitment Mechanisms in Utopian
Communities, American Sociological Review, vol. 33, nr. 4, 1968, p. 499; idem, Commitment and the
Internal Organization , p. 224.
1095
R.B. Cialdini, op. cit., pp. 82-83. Consecvena este determinat de presiuni sociale pentru c, n general,
inconsecvena este vzut ca o trstur de caracter nedorit. Persoana ale crei credine i cuvinte nu se
potrivesc cu faptele poate fi considerat ca fiind nehotrt, confuz, cu dou fee sau chiar bolnav mintal. Pe
de alt parte, un grad nalt de consecven este asociat n mod normal cu o personalitate i un intelect puternic.
Consecvena st la baza logicii, raiunii, stabilitii i onestitii. p. 84.
279
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
dup ce s-a format deprinderea de a zice da. Dac, de pild, ai acceptat s iei cu o
persoan de zece ori, cum ai putea s-i justifici refuzul celei de-a unsprezecea
ntlniri?1096 Prin urmare, un anumit comportament este iniiat de angajament i continuat
de consecven. n contextul manipulrii, impulsul de a fi consecveni constituie o arm
puternic de influenare social, determinndu-ne adesea s acionm n mod clar
mpotriva propriilor noastre interese. Odat ce manipulatorul reuete s smulg un
angajament, adoptarea unei poziii etc., acesta pregtete, de fapt, scena pentru
declanarea consecvenei reflexe.1097
Potrivit cercettorilor care au studiat fenomenul angajamentului, acesta poate fi
influenat de urmtorii factori: caracterul public al actului, importana actului pentru
individ, irevocabilitatea sau costurile crescute ale revenirii asupra actului i contextul de
libertate n care este svrit actul1098, asupra crora vom reveni mai jos.
1096
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 33; J.L. Freedman, S.C. Fraser, Compliance without Pressure: The
Foot-in-the-Door Technique, Journal of Personality and Social Psychology, vol. 4, nr. 2, 1966, pp. 198-199.
1097
R.B. Cialdini, op. cit., p. 83, 93.
1098
C. A. Kiesler, The Psychology of Commitment: Experiments Linking Behavior to Belief, Academic Press,
New York, 1971, apud A.J. Pavlos, op. cit., pp. 56-57; cf. N. Guguen, op. cit., p. 168.
1099
Cf. M.T. Singer, op. cit., pp. 186-187.
1100
Nu vom detalia aici cele dou experimente, putndu-se vedea n acest sens: J.L. Freedman, S.C. Fraser, art.
cit., pp. 196-197, 200-201; N. Guguen, op. cit., pp. 88-90.
1101
J.L. Freedman, S.C. Fraser, art. cit., p. 195.
280
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1102
Ibidem, pp. 197-198; R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., p. 74.
1103
J.L. Freedman, S.C. Fraser, art. cit., pp. 197-198.
1104
A se vedea o perspectiv de ansamblu asupra acestora n: N. Guguen, op. cit., pp. 90-100; cf. W. DeJong,
An Examination of Self-Perception Mediation of the Foot-in-the-Door Effect, Journal of Personality and
Social Psychology, vol. 37, nr. 12, 1979, pp. 2224-2227.
1105
M. Goldman, C.R. Creason i C.G. McCall, Compliance Employing a Two-Feet-in-the-Door Procedure,
The Journal of Social Psychology, vol. 114, 1981, pp. 259-265; cf. i N. Guguen, op. cit., pp. 108-109 pentru
descrierea succint a experimentului.
1106
Ibidem, pp. 264-265; cf. V. Herbout, N. Guguen, Isabelle Grandjean, Foot-In-The-Door Application in
Organization: How Employees Could be More Effective, European Journal of Scientific Research, vol. 21,
nr. 4, 2008, pp. 731-733.
1107
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 500, nota 2.
281
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Ceea ce fac unele noi micri religioase este determinarea celui recrutat s intre n
aceast spiral a da-urilor, cnd nu mai poate spune nu.1108 Dac un potenial membru
accept s rspund pozitiv unei solicitri a gruprii, din nevoia de consecven va
accepta s rspund pozitiv i la solicitri ulterioare, mult mai costisitoare.1109 n acest
sens, metafora nregimentrii folosit de unii autori pentru a defini angajarea ntr-o
nou micare religioas este interesant pentru c presupune un demers iniial voluntar,
care ulterior va fi amarnic regretat. Ceea ce urmrete, de fapt, procesul de
nregimentare este obinerea unei supuneri durabile, progresive i extensive. Un anumit
comportament, mprtirea aceleiai opinii, adeziuni i dorine, acceptarea de a se angaja,
o supunere voluntar la reguli, o ncredere, o pasivitate considerat util, constituie ceea
ce se urmrete prin nregimentare. Ce se urmrete cu precdere nu este o supunere
rapid, ce angajeaz ntr-o mic msur i este foarte fragil, ci o supunere la care se
ajunge progresiv. Individul i d acordul iniial, ns nu cunoate adevrata finalitate a
procesului de transformare n care se angajeaz.1110 Dup cum remarc i John Lofland,
angajamentul total fa de o grupare survine progresiv, iar noile micri religioase sunt
contiente de acest lucru. n cazul Bisericii Unificrii, dup un week-end petrecut n
stabilimentul izolat al gruprii, dac potenialul adept este viabil, i se propune s mai
rmn o sptmn i nc o perioad dup aceea, sfrind succesiunea de angajamente
prin a deveni membri total dedicai Bisericii Unificrii. 1111 Tehnica manipulrii
angajamentului este simpl: manipulatorul cere din ce n ce mai mult, iar individul d din
ce n ce mai mult, pentru a fi n acord cu aciunea sa anterioar. Indivizilor care accept
(primul act angajant) i vin i-i viziteaz (al doilea act angajant) le propun s participe la
un seminar de dou zile. Cei ce particip (al treilea act angajant) la seminar sunt invitai s
rmn i la un alt seminar, de o sptmn (al patrulea act angajant), apoi la un seminar
de 21 de zile (al n-lea act angajant), pentru ca, n final, s li se cear s adere la grupare
(scopul final al aceste succesiuni de angajamente).1112 Astfel, vom spune c acceptarea
primei invitaii constituie un act angajant, care creeaz nevoia ulterioar de consecven,
respectiv de rspuns pozitiv la cererile ulterioare, ntr-o succesiune de dublu, triplu, n
picior n u. n fiecare dintre aceste stadii, grupul crete intensitatea mesajului.
Totodat au rolul de a-l supune progresiv pe potenialul convertit la presiunea de grup.
Progresiv ntruct numrul potenialilor disideni participani la workshop-uri se reduce
treptat, astfel nct presiunea conformismului, dup cum vom vedea mai jos, devine din
ce n ce mai mare.1113
Consecinele n plan comportamental ale angajamentului pot fi cel puin dou. Mai
nti, acesta face conduita n cauz mai stabil sau mai rezistent n timp, iar n al doilea
rnd face mai probabil emiterea unor noi conduite congruente.1114 n opinia lui George
Akerlof, n acest mod poate fi ilustrat procesul convertirii. Cei care se convertesc iau o
1108
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 33.
1109
R.L. Snow, op. cit., p. 147.
1110
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 25-26.
1111
J. Lofland, art. cit., p. 813; cf. E. Barker, The Making of a Moonie, pp. 104-120.
1112
S. Laurens, Les dangers de la manipulation; G.A. Akerlof, Procrastination and Obedience, The
American Economic Review, vol. 81, nr. 2, 1991, pp. 10-11.
1113
G.A. Akerlof, art. cit., pp. 10-11.
1114
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., p. 62.
282
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
succesiune de mici decizii prin care accept autoritatea. n final, ca rezultat al acestei
succesiuni de decizii de a se supune i a nu se revolta (opune n.n.), cel convertit dezvolt
credine i valori foarte diferite cele avute la nceputul procesului.1115 Caracterul
manipulativ al acestei succesiuni de decizii este c, pn la un punct, ele pot prea
inofensive. Fiecare act de angajament produce efecte mici, dar, dup cum remarc
Stphane Laurens, i marile catedrale sunt fcute tot din pietre mici1116, astfel nct
finalitatea acestei succesiuni de mici decizii luate n cascad este abandonarea total n
braele gruprii religioase.
n capitolul dedicat angajamentului i consecvenei, Robert Cialdini exemplific
chiar cu modul de recrutare folosit de Meditaia Transcendental. Participnd personal la
un seminar menit s atrag noi membri, autorul a observat c dei argumentaia celor doi
misionari a fost desfiinat punct cu punct de ctre cineva din audien, situaie
dezastruoas pentru cei doi, la sfrit o mulime de participani se mbulzeau s depun
cei 75$ pentru a se nscrie la cursurile de meditaie. La sfrit, Robert Cialdini a reuit s
dialogheze cu trei tineri care s-au nscris la cursuri n acea sear i a constatat c, dei
neleseser foarte bine contraargumentaia i precaritatea argumentelor celor doi lectori,
au ales s participe la seminarii. Autorul pune acest fapt pe seama consecvenei: cei trei
veniser la ntlnire pentru a-i rezolva problemele. Dac ar fi urmat glasul raiunii, ar fi
prsit sala imediat. ns au ales s renune la raiune pentru confortul consecvenei
negndite.1117 Dup cum subliniaz autorul, Dac, aa cum pare, consecvena automat
funcioneaz ca un adpost mpotriva gndirii, n-ar trebui s fie surprinztor c o astfel de
consecven poate fi exploatat de ctre aceia care ar prefera ca noi s nu ne gndim prea
mult la solicitrile lor.1118
Janja Lalich vorbete despre angajamentul charismatic, ce prinde rapid rdcini,
astfel nct oamenii sunt prini n capcan. Reprezint punctul n care are loc fuziunea
ntre idealul de libertate personal (promis de grupare sau de ideologia ei) i pretenia la
autorenunare (prescris de reguli i norme). n acest moment, credinciosul devine un
credincios autentic, aflat n slujba liderului charismatic i a ideologiei gruprii, opiunile
sale fiind limitate (bounded choice) de constrngeri, control, devoiune i datorie.1119 S
lum doar un exemplu, dar totodat i cel mai dramatic. Pare de neneles cum un individ
ca Jim Jones a avut atta putere nct la ordinul su sute de oameni i-au ucis copiii, dup
care si-au luat viaa. Totul a nceput ns cu tehnica piciorul n u. Jim Jones a ctigat
progresiv ncrederea adepilor, obinnd o escaladare a angajamentului. Nu este greu de
explicat cum un pastor cu un mesaj pacifist i de echitate social a putut obine mici
donaii. Doar c, odat obinut prima donaie, n virtutea piciorului n u, au urmat i
altele. Pasul urmtor a fost s le cear adepilor s-i vnd casele i s doneze banii
bisericii. Dup care, la cererea sa, unii membri l-au urmat n mediul ostil al Guyanei. Aici,
munca grea a crescut angajamentul, iar izolarea i-a pus la adpost de atacurile
necredincioilor. Lucrurile escaladeaz, iar Jones i permite liberti sexuale cu femei
cstorite din grupare. n fine, introduce ritualurile de sinucidere pentru a le testa
1115
G.A. Akerlof, art. cit., p. 11.
1116
S. Laurens, Les dangers de la manipulation.
1117
R.B. Cialdini, op. cit., pp. 86-89.
1118
Ibidem, p. 89.
1119
J.A. Lalich, op. cit., pp. 14-15.
283
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
284
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1124
K. Hundeide, art. cit., p. 109, 112.
1125
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, pp. 504-505; idem, Commitment and the
Internal Organization , pp. 226-227. D. M. Cress, J.M. McPherson, T. Rotolo constat c aceast prezumie
nu se aplic n cazul tuturor gruprilor voluntare, ci dimpotriv: cu ct cineva sacrific mai mult, cu att va fi
mai probabil s prseasc respectivul grup. Autorii menioneaz totui c sacrificiul funcioneaz ca
mecanism de angajare doar n cazul gruprilor lacome s dobndeasc exclusivitate asupra resurselor
individului. A se vedea D.M. Cress, J.M. McPherson, T. Rotolo, art. cit., pp. 73-76.
1126
L.R. Iannaccone, Sacrifice and Stigma: Reducing Free-riding in Cults, Communes, and Other
Collectives, Journal of Political Economy, vol. 100, nr. 2, 1992, p. 273; idem, Why Strict Churches Are
Strong, American Journal of Sociology, vol. 99, nr. 5, 1994, p. 1182-1183. R. Sosis, C. Alcorta, Signaling,
Solidarity, and the Sacred: The Evolution of Religious Behavior, Evolutionary Anthropology, vol. 12, nr. 6,
2003, pp. 267-268. A se vedea mai pe larg aceast perspectiv teoretic aplicat la congregaii i denominaiuni
n: L.R. Iannaccone, D.V.A. Olson, R. Stark, Religious Resources and Church Growth, Social Forces, vol.
74, nr. 2, 1995, pp. 705-731.
285
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1127
A.J. Pavlos, op. cit., pp. 57-58.
1128
Ibidem, p. 112.
1129
J. Wach, op. cit., p. 111.
1130
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 505.
1131
Ibidem, p. 504-505; idem, Commitment and the Internal Organization , p. 228.
1132
Idem, Commitment and Social Organization, p. 506.
286
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
ireversibile, dat fiind lipsa oricror nregistrri contabile privind donaiile, politica de ne-
returnare a donaiilor ctre membrii care se retrag etc.1133
1133
Ibidem, p. 506; idem, Commitment and the Internal Organization , p. 228.
1134
A se vedea spre exemplu Micarea Iisus. Aici doctrina fundamentalist cretin s-a diluat sub presiunea
experienialului. A se vedea mai pe larg J.T. Richardson, R. Davis, art. cit., pp. 401-405.
1135
L.R. Rambo, op. cit., pp. 113-116. R. Sosis, C. Alcorta, art. cit., pp. 268-269. R.M. Kanter, Commitment
and the Internal Organization, pp. 234-235; J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 202-203; C.
Barone, art. cit., p. 131.
1136
A se vedea n acest sens: R. Sosis, C. Alcorta, art. cit., pp. 269-270; R. Sosis, Religion and Intragroup
Cooperation: Preliminary Results of a Comparative Analysis of Utopian Communities, Cross-Cultural
Research, vol. 34, nr. 1, 2000, pp. 81-82.
1137
S.L. Carlton-Ford, Charisma, Ritual, Collective Effervescence, and Self-Esteem, Sociological Quarterly,
vol. 33, nr. 3, 1992, pp. 367-368.
1138
L.R. Rambo, op. cit., p. 117.
287
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1139
S.L. Carlton-Ford, art. cit., pp. 368.
1140
L.R. Rambo, op. cit., pp. 116-118. R.M. Kanter, Commitment and the Internal Organization , pp. 232-
233. Un exemplu n ceea ce privete raportul dintre cele dou tipuri de ritualuri l putem identifica n cazul
Rajneeshpuram-ului. Ritualurile deconstructive sau negative, precum meditaia dinamic zilnic timp de o lun
i participarea la terapiile de grup pn cnd conductorul acestora consider c este suficient constituie o
condiie esenial a accesului la ritualul reconstructiv sau pozitiv al iniierii n treapta de sannyasin. S.J. Palmer,
F. Bird, Therapy, Charisma and Social Control in the Rajneesh Movement, Sociological Analysis, vol. 53,
1992, p. S76.
1141
M. Argyle, op. cit., p. 98.
1142
L.R. Rambo, op. cit., p. 124; F. Bird, The Pursuit of Innocence, p. 337.
1143
L.R. Rambo, op. cit., p. 128; F. Squarcini, In Search of Identity within the Hare Krishna Movement:
Memory, Oblivion and Thought Style, Social Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, p. 257.
1144
E. Barker, Bringing Them In, p. 72.
288
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1145
G.G. Scott, op. cit., p. 57.
1146
A.J. Pavlos, op. cit., pp. 50-51.
1147
L. Streiker, The Gospel Time Bomb: Ultrafundamentalism and the Future of America, Prometheus Books,
Buffalo, 1984, p. 81, apud A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 57.
1148
K. Hundeide, art. cit., pp. 107-108, 110-111.
289
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1149
R.B. Cialdini, art. cit., p. 76; cf. idem, op. cit., p. 110.
1150
Idem, op. cit., p. 110 sq.
1151
S. Ungar, Attitude Inferences from Behavior Performed under Public and Private Conditions, Social
Psychology Quarterly, vol. 43, nr. 1, 1980, pp. 81-88.
1152
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, op. cit., pp. 218-219.
1153
Ibidem, pp. 219-220.
290
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1154
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 168.
1155
A se vedea mai pe larg: R.B. Cialdini, op. cit., pp. 103-109.
1156
T. Lardeur, op. cit., p. 55.
1157
R.B. Cialdini, op. cit., p. 113.
1158
Ibidem, pp. 110-113. Aici Robert Cialdini d exemplul sptmnii de iad, perioad n care tinerii studeni
sunt supui unor probe umilitoare nainte de a fi primii n friile din campusuri. (ibidem, pp. 113-121).
1159
Ibidem, p. 119.
1160
E. Aronson, The Social Animal, 8th ed., Worth Publishers/W.H. Freeman and Co., New York, 1999, p. 221.
291
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1161
N. Luca, op. cit., p. 73.
1162
E. Aronson, J. Mills, The Effect of Severity of Initiation on Liking for a Group Journal of Abnormal and
Social Psychology, 59, 1959, p. 177, apud R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 229.
1163
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 229.
1164
L.R. Rambo, op. cit., pp. 116-117.
1165
Ibidem, p. 117.
1166
Bridge Burners apud L.R. Rambo, op. cit., pp. 128-129.
292
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
293
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
n consecin, persoana respectiv trebuie s-i schimbe atitudinile care produc aceast
inconsisten. De aceea, va lua hotrrea de a se altura grupului. Potrivit teoriei
angajamentului, dac decizia de a se altura grupului este perceput ca o decizie proprie,
liber, impactul ei va fi cu att mai puternic, declanndu-se supunerea liber consimit.
n consecin, ca i angajamentul, i eficiena ritualurilor de iniiere este
determinat de caracterul public al actului (este mai angajant s faci ceva sub privirea
cuiva sau dup ce i-ai declinat identitatea, dect s faci acelai lucru departe de privirea
cuiva sau n anonimat), de caracterul irevocabil al actului, de caracterul costisitor al
actului i de sentimentul de libertate asociat actului, acest sentiment fiind el nsui legat de
slaba presiune a tuturor ordinelor furnizate de circumstane (recompens derizorie,
absena ameninrii).1174
1174
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., pp. 53-54, 58.
1175
D.P. Johnson, From Religious Markets to Religious Communities: Contrasting Implications for Applied
Research, Review of Religious Research, vol. 44, nr. 4, 2003, n special pp. 330-335.
1176
A.J. Pavlos, op. cit., p. 109.
294
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1177
C. Wessinger, How the Millennium Comes Violently: From Jonestown to Heaven's Gate, Seven Bridges
Press, New York, 2000, p. 8.
1178
J.A. Lalich, op. cit., p. 14.
1179
Ibidem, pp. 15-16, 18-19. J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 154.
1180
J. Santiago, Personal Autonomy: What's Content Got to Do with It?, Social Theory and Practice, Vol.
31, nr. 1, 2005.
1181
J.A. Lalich, op. cit., p. 18.
1182
Le considerm mecanisme pentru c, n opinia noastr, reprezint un complex conjugat de tehnici de
manipulare diferite, care acioneaz progresiv i distinct, n funcie de gradul de afiliere al fiecrui individ.
295
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1183
S. Levine, op. cit., p. 81.
1184
L.R. Rambo, op. cit., pp. 108-109.
1185
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, p. 901.
1186
Aceast sintagm a fost mprumutat din vocabularul Bisericii Unificrii.
1187
M.T. Singer, op. cit., p. 114.
1188
R.L. Snow, op. cit., p. 147.
1189
J. Lofland, art. cit., p. 809; S. Levine, op. cit., p. 86; M.Singer, art. cit., p. 185.
296
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1190
D. Biton, op. cit., pp. 123-124; cf. P. Aziz, Magii secolului XX, trad. de E. Grozea, Ed. Colosseum,
Bucureti, 1995, p. 29.
1191
Ibidem, p. 124.
1192
Ibidem.
1193
S. Levine, op. cit., pp. 85-86; R.L. Snow, op. cit., p. 142.; J. Lofland, art. cit., pp. 808, 811-812; M.
Hamilton, op. cit., p. 260. E. Barker, The Making of a Moonie, p. 103-104. n privina activitilor din cadrul
acestor seminarii sau work-shop-uri desfurate de Moon a se vedea mai pe larg: S. Hassan, op. cit.; A.
Woodrow, op. cit., pp. 89-91; M.F. Ayella, op. cit., pp. 4-8.
297
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1194
S. Levine, op. cit., p. 85.
1195
S.A. Kent, Misattribution and Social Control in the Children of God, Journal of Religion and Health,
vol. 33, nr. 1, 1994, pp. 39-40. A.S. Parsons, Messianic Personalism: A Role Analysis , pp. 151-152. J.-M.
Abgrall, La mcanique des sects, p. 98.
1196
L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 51; S. Levine, op. cit., p. 81. S.A. Kent, Misattribution and
Social , pp. 39-40.
1197
R.H. Cartwright, S.A. Kent, Social Control in Alternative Religions: A Familial Perspective,
Sociological Analysis, vol. 53, nr. 4, 1992, p. 349; D. Biton, op. cit., p. 133; S.A. Kent, Misattribution and
Social , pp. 39-41. A.S. Parsons, Messianic Personalism: A Role Analysis , pp. 148-149. n cazul
grupul lui Charles Manson, Donald Nielsen vorbete despre puerilism, o atitudine de joac a membrilor,
incapabili s disting jocul de realitate. D.A. Nielsen, art. cit., pp. 323-324.
1198
F.R. Lynch, Toward a Theory of Conversion and Commitment, pp. 901-903.
1199
R.H. Cartwright, S.A. Kent, art. cit., p. 351 sq.
298
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1200
T. Huguenin, Le 54e, Fixot, Paris, 1995, apud A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 32.
1201
T. Lardeur, Sectes et entreprises, Editions dOrganisation, Paris, 1999, apud A. Fournier, C. Picard, op. cit.,
p. 31-32.
1202
D. Biton, op. cit., p. 128.
1203
S. Levine, op. cit., p. 87.
299
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1204
n acest sens, ordinul neopgn studiat de Scot practic dou tipuri de ritualuri: cel dinti deschis, la care
pot participa i cei ce nu sunt membri, i cel de al doilea dedicat doar membrilor, acele persoane care cunosc
doctrina grupului, o recunosc pe conductoarea acestuia ca autoritatea suprem n materie i au trecut prin
ritualul de iniiere. G.G. Scott, op. cit., pp. 131-134.
1205
Ibidem, pp. 127-131.
1206
Cf. Balch, Robert W., D. Taylor, art. cit., pp. 845-846.
1207
S. Hassan, op. cit., p. 81.
1208
J.A. Saliba, op. cit., p. 110.
1209
D. Biton, op. cit., p. 131.
300
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1210
L.R. Rambo, op. cit., pp. 103-104; A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 28-29; A.J. Deikman, M.D., op.
cit., p. 55; R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, pp. 506-508.
1211
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 124.
1212
M.T. Singer, op. cit., p. 119; R. R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 211.
1213
L.R. Rambo, op. cit., pp. 104-105. L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 81.
1214
L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 81.
1215
Conversion motifs
301
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
302
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1222
J. Lofland, art. cit., p. 810. Cf. M.F. Ayella, op. cit., p 7; M.T. Singer, op. cit., p. 115; L.L. Dawson,
Comprehending Cults, p. 101.
1223
L.R. Rambo, op. cit., pp. 106-107; R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 508.
1224
D. Biton, op. cit., p. 131; G.G. Scot, op. cit., p. 135; R.M. Kanter, Commitment and Social
Organization, p. 508
1225
D. Biton, op. cit., p. 131.
1226
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, 208.
303
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
am menionat i mai sus.1227 Numeroase grupri le cer adepilor s-i schimbe sau s
renune la numele de familie, ele fiind un semn al apartenenei la un grup social concurent
sau corupt. Prenumele, la rndul su, este considerat i el purttor al fantasmelor i
dorinelor prinilor. n locul acestora este impus adoptarea unui nume ritual. Schimbarea
numelui ine i de ruptura simbolic de familie, reprezentnd moartea apartenenei
familiale anterioare i integrarea n noua familie, dar i de eliminarea vechii identiti i
adoptarea statutului de renscut.1228
Renunarea la familie presupune tierea tuturor legturilor familiale att din afara,
ct i din interiorul grupului. Din acest motiv, unele grupri separ soii sau prinii de
copii, avnd n vedere c legturile maternale sau paternale pot concura legtura cu grupul
ca ntreg.1229 Ofensiva asupra cuplurilor i familiei se face n numele acestui deziderat al
izolrii, cci puterea liderului i securitatea grupului sunt diminuate de orice legturi
sociale puternice sau de devotament ndreptate spre o alt persoan sau grup. Aranjarea
cstoriilor, ruperea relaiilor de iubire din ordinul liderului sau al grupului, presiunile
ndreptate n sensul amorului liber sau al castitii, relaiile sexuale cu liderul, interferarea
n relaiile prini-copii, toate acestea au rolul de a induce izolarea.1230 Izolrii de familie i
urmeaz izolarea de prieteni i apropiai, pentru ca, n final, s i se cear s renune la
locul de munc i la ntreaga sa via social.1231
Potrivit lui Laurence Iannaccone, gradul de satisfacie religioas este direct
proporional cu investiia de timp, energie i bani pe care att persoana respectiv, ct i
coreligionarii si o fac, precum i cu gradul de satisfacie pe care acestea l ofer. Astfel,
soluiile la ndemna instituiei religioase ar fi ori s maximizeze investiiile impuse
adepilor, ori s penalizeze sau s interzic activitile concurente, n care membrii ar
putea s-i investeasc timpul, energia sau banii. n opinia autorului, aceast a doua
soluie ofer mai multe avantaje, printre care: se adreseaz att celor ce deja investesc
mult n gruparea religioas respectiv, ct i celor nepracticani; crete participarea i
omogenitatea grupului; este mai uor de sesizat i penalizat implicarea ntr-o activitate
concurent, dect nivelul de implicare n propriul grup. Totodat, este mai uor s impui
adepilor un comportament caracteristic, stigmatizant, care s reduc posibilitatea de a
cocheta cu concurena. n acest sens, raderea prului, roba portocalie, viaa n
stabilimentele izolate ale gruprii, restriciile n viaa personal (interzicerea fumatului, a
consumului de alcool, a relaiilor sexuale etc.), conjugate cu numrul limitat de membri
din comuniti, inerea ntlnirilor n casele adepilor, socializarea exclusiv n interiorul
grupului, contribuie la creterea investiiei pe care individul o face n propria grupare
religioas i scade riscul pierderii adeptului n favoarea concurenei. O diet specific, un
cod vestimentar, pieptntur i mod de a fi n societate i constrng pe membri i i
stigmatizeaz din punct de vedere social, fcnd participarea n activiti alternative foarte
1227
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 56.
1228
D. Biton, op. cit., p. 131. J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 172-173. D.A. Nielsen, art. cit., p.
327.
1229
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, pp. 508-509. J.-M. Abgrall, La mcanique des
sectes, p. 100.
1230
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 55.
1231
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 208.
304
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
costisitoare. Astfel, potenialii membri trebuie s aleag: particip deplin sau nu particip
deloc.1232
Recruii Hare Krishna, spre exemplu, adopt vegetarianismul i haine specific
orientale. Li se propovduiete c prinii mnctori de carne, care poart haine lumeti
sunt neiluminai.1233 n cazul Brahma Kumaris, dup un curs introductiv de meditaie,
cei ce aleg s continue sunt atrai spre desfurarea tuturor activitilor sociale doar
mpreun cu ceilali membri. Dei cel mai frecvent i pstreaz locurile de munc,
presiunea de a urma dezideratul puritii (interdicia de a lua masa cu non-membrii,
evitarea consumului de carne i a altor alimente, interdicia de a consuma alcool i de a
ntreine relaii sexuale) erodeaz rapid legturile cu societatea i familia, majoritatea
membrilor ajungnd s locuiasc mpreun cu ali adepi i s se expun, astfel, unor
presiuni de grup mult mai intense.1234 Acum ncepe ceea ce Robert Lifton numea
procesul de stripare, prin care identitatea anterioar a individului este slbit sau chiar
tears. Este deposedat de posesiunile sale (uneori i hainele pe care le primete aparin tot
gruprii), i se schimb codul vestimentar i nfiarea. Este stripat de trecut, iar
renunarea la vechile sale cunotine este obligatorie. Trecutul trebuie suprimat, doar
prezentul este realitate.1235 Ceea ce se dorete este s fac din el un tabula rasa sau s
uite tot ceea ce l-a caracterizat pn n momentul respectiv. Parafrazndu-l pe Dante,
Toi care intrai aici, renunai la tot ceea ce credeai. Aceast tergere a trecutului se
poate face fie pe un ton negativ: Dac vei continua aa, eti pierdut!, fie pe un ton
pozitiv: Te poi schimba dac vrei cu adevrat!.1236 Dup cum declara un fost membru
al Copiilor Domnului: Odat cltoream cu un frate n California i am observat c
munii erau nzpezii. Am remarcat n privina frumuseii lor: mi amintesc de prima
dat cnd am schiat.. Am fost mustrat pentru asta, pentru c am menionat un lucru pe
care l-am fcut nainte de a face parte din Copiii Domnului.1237
1232
L.R. Iannaccone, Sacrifice and Stigma, p. 274-276, 283-289; idem, Why Strict Churches Are
Strong, pp. 1186-1188. Cf. R.M. Kanter, Commitment and the Internal Organization , pp. 224-225, 229.
1233
M.T. Singer, op. cit., p. 117.
1234
J.D. Howell, art. cit., p. 153 sq.
1235
R. Enroth, The Seduction Syndrome, pp. 210-212.
1236
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 28.
1237
R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 213.
1238
D.M. Cress, J.M. McPherson, T. Rotolo, art. cit., pp. 63-65.
1239
RM. Kanter, Commitment and the Internal Organization , p. 230; N. Luca, op. cit., p. 74.
305
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1240
E. Barker, Living the Divine Principle, p. 85.
1241
R.M. Kanter, Commitment and the Internal Organization , p. 240; H.B. Urban, Secrecy and New
Religious Movements: Concealment, Surveillance, and Privacy in a New Age of Information, Religion
Compass, vol. 2, nr. 1, 2008, pp. 66-68; N. Luca, op. cit., pp. 73-74;
1242
O situaie asemntoare poate fi observat i n cazul MISA (N. Gavrilu, op. cit, pp. 214-215).
1243
L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 162-163.
1244
L.R. Rambo, op. cit., p. 107.
306
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1245
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 107.
1246
Ibidem, pp. 103-104.
1247
S. Hassan, op. cit., p. 79.
1248
E. Barker, Living the Divine Principle, p. 85; A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 101, 103; C. Latkin,
Seeing Red: A Social-Psychological Analysis of the Rajneeshpuram Conflict, Sociological Analysis, vol. 53,
nr. 3, 1992, pp. 265-268.
1249
S. Hassan, op. cit., p. 79; pentru MISA, a se vedea N. Gavrilu, op. cit, p. 213.
1250
A. Mucchielli, op. cit., p. 184.
307
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
cteva idei simple, care s reprezinte noua lor viziune despre lume. Ideile respective sunt
exprimate n sloganuri [].1251
Exemplificnd cu campania urii din romanul lui Orwell, acelai autor remarc
faptul c, prin intermediul celor Dou-Minute-de-Ur, indivizii sunt reunii ntr-un
singur grup, prin aceast metod devenind contieni de existena lor colectiv, crendu-se
o identitate comun: cu toii triesc aceleai emoii, deci formeaz mpreun un popor, a
crui for st n coeziunea n jurul liderului. Acesta din urm protejeaz poporul de
reeaua trdtorilor. Se creeaz astfel o relaie de ncredere ntre popor i lider, iar ntre
popor i oponeni o relaie de nencredere i respingere, datorit creia orice msur
mpotriva lor este acceptat i permis de ntreaga populaie.1252 Dup cum precizeaz
Alex Mucchielli, []n aciunea de propagand, totul deriv din construirea identitilor,
pentru c identitilor stereotipe ale rului i binelui le sunt asociate norme care stabilesc
atitudini precise i relaii la fel de precise. Propaganda manipuleaz deci n principal
identiti (s.a.).1253
Proiectnd tot ceea ce este ru asupra lumii din afar, adepii dezvolt i o atitudine
de auto-justificare, ei fiind cei buni, superiori, de unde se dezvolt o mentalitate elitist. Li
se induce sentimentul c fac parte dintr-o elit a lumii, c sunt mai buni, mai nelepi i
mai puternici dect restul oamenilor i c ei sunt cei care scriu istoria lumii. Simt c
grupul lor a fost ales de Dumnezeu sau de o alt for supranatural pentru a scoate
omenirea din era ntunecat i a o conduce ctre lumin. Aceast percepie are rolul de a
ntri coeziunea de grup i de a-i determina pe adepi s se sacrifice i s lucreze i mai
mult, misiunea lor avnd o semnificaie cosmic. Totodat i responsabilizeaz n tot ceea
ce fac, eecul fiind inacceptabil.1254 Un efect secundar al mentalitii elitiste este c l face
pe adept refractar la orice argumente aduse mpotriva noii sale credine. Imaginai-v un
credincios motivat s pstreze statutul rezultat din aceea c este o persoan cu o nelegere
deosebit privind misterele vieii. Care va fi reacia sa cnd oamenii i prezint argumente
i dovezi ce i contrazic credinele? El tie cine are dreptate i cine greete: el are dreptate
i ei greesc. Pn la urm, ei nu au capacitatea sa special de nelegere.1255 Rolul
credinei adoptate, cel de a potena statutul credinciosului, l conduce ctre o mai mare
ncredere n propriile credine i i diminueaz ncrederea n argumentele celor care i
contest credinele.1256 Aceast imagine de sine este prezent la toi membrii unor astfel
de grupri, dei frecvent este ascuns sub masca unei false umiline i a mrturisirii
publice a pctoeniei. Impresia superioritii n faa tuturor celorlali nu d loc la nici un
fel de dubiu i, totodat, ofer i justificare pentru aciuni nu tocmai meritorii, permind
pstrarea unei bune impresii de sine chiar i atunci cnd faptele o contrazic. Faptele
1251
Ibidem, p. 180.
1252
Ibidem, pp. 181-184.
1253
Ibidem, p. 184.
1254
S. Hassan, op. cit., p. 80; N. Gavrilu, op. cit, p.215-219; C. Latkin, From Device to Vice: Social Control
and Intergroup Conflict at Rajneeshpuram, Sociological Analysis, vol. 52, nr. 4, 1991, p. 367. A.S. Parsons,
Messianic Personalism: A Role Analysis , pp. 144-146.
1255
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, op. cit., p. 218.
1256
Ibidem, p. 218.
308
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1257
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 105.
1258
L.M. Villerbu, C. Graziani, Les dangers du lien sectaire, Presses Universitaires de France, Paris, 2000, pp.
29-33.
1259
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 508; idem, Commitment and the Internal
Organization , p. 231; S.A. Wright, Dyadic Intimacy and Social Control in Three Cult Movements,
Sociological Analysis, vol. 47, nr. 2, 1986, p. 138; Cf. J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 170-172. J.
Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 92. L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 126-129.
Noile micri religioase se situeaz pe un continuum care merge de la exaltarea sexualitii i a iubirii libere,
pn la impunerea celibatului i abstinenei sexuale tuturor membrilor. A se vedea n acest sens: S.M. Pike,
Gender in New Religions, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University
Press, 2007, pp. 218-222; cf. E. Puttick, Women in New Religious Movements, n: B. Wilson (ed.), J.
Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, pp. 150-153;
L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 128-129. S.J. Palmer, F. Bird, art. cit., pp. S77-S78. S.A. Wright,
Dyadic Intimacy and Social, pp. 139-140.
1260
S.A. Wright, Dyadic Intimacy and Social pp. 142-148.
309
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
afar i adepi a ncetat a mai fi att de radical. Doar c preul pltit a fost un val de
apostazii, nsoit de scderea fervorii religioase a celor care au rmas.1261
1261
A se vedea mai pe larg E.B. Rochford Jr., Demons, Karmies, and Non-devotees, pp. 173-180; cf. F.
Squarcini, art. cit., pp. 259-262.
1262
L.L. Dawson, Comprehending Cults, pp. 166-167.
1263
E.W. Mills Jr., art. cit., p. 393.
1264
Ibidem, p. 388.
1265
Ibidem, p. 390.
310
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
eforturile fiind direcionate n sensul solicitrii unui angajament exclusiv prin eliminarea
oricror sisteme concurente la care se raporteaz membrii (familie, societate etc.). Iar pe
msur ce solicitrile de angajarea exclusiv cresc i legturile cu exteriorul scad,
autonomia individual se pierde, avnd n vedere c nu mai exist sisteme de referin la
care respectivul s se raporteze i care s le contrabalanseze pe cele ale grupului i n
cadrul crora s ia decizii. Pentru grup, efectele finale nu sunt neaprat benefice: se pierde
orice surs de critic ce are rol constructiv i de corecie i crete posibilitatea
supraangajamentului membrilor, ce merge pn la comportamente extreme, precum
violene ndreptate asupra lor nii sau asupra lumii exterioare, precum s-a ntmplat n
cazul Templului Popoarelor. n astfel de grupri nu mai exist surse externe de norme
care s le cenzureze pe cele ale grupului, permindu-i acestuia din urm s-l controleze
pe individ dup bunul plac, iar celui din urm confiscndu-i capacitatea de a calcula
riscurile actelor sale.1266
Robert B. Cialdini consider c izolarea Templului Popoarelor n jungla guyanez
a condus la absena oricrei dovezi sociale din afar. Membrii grupri nu se mai puteau
raporta dect la comportamentul celorlali membri, i ei la rndul lor fiind influenai tot
de Jim Jones. Vzute n aceast lumin, teribila ordine, lipsa panicii, calmul cu care
aceti oameni s-au ndreptat ctre cada cu otrav i ctre moarte par mai explicabile. Ei nu
au fost hipnotizai de Jones; ei au fost convini n parte de el, dar nc mai important de
principiul dovezii sociale c sinuciderea era o conduit corect. Nesigurana pe care au
simit-o cnd au auzit pentru prima dat ordinul de a se sinucide trebuie s-i fi determinat
s se uite la cei din jur pentru a-i defini un rspuns potrivit. Merit s observm n mod
deosebit c aceti oameni au gsit dou exemple impresionante de dovezi sociale i
fiecare indica aceeai direcie. Prima dovad a fost grupul iniial de compatrioi care au
acceptat de bunvoie i rapid ordinul de a se otrvi. [] A doua surs a dovezii sociale a
venit chiar din reacia mulimii.[] Fiecare membru al comunitii de la Jonestown s-a
uitat la aciunile celor din jur pentru a evalua situaia i constatnd un calm aparent
pentru c toi ceilali i fceau pe ascuns propria evaluare a situaiei n loc s reacioneze
au aflat c a-i atepta rndul rbdtor era comportamentul corect. Asemenea dovad
social prost interpretat, dar totui convingtoare, este de prevzut s aib drept rezultat
exact calmul teribil al acelei adunri de la tropice care i atepta moartea la rnd.1267
Cialdini consider c geniul de lider al lui Jim Jones consta tocmai n nelegerea modului
cum funcioneaz dovada social i cum o poate face s lucreze n favoarea sa. El doar a
convins o parte dintre membrii grupului, iar restul, din spirit de turm, i-au urmat orbete
pe ceilali.1268
Un control al limitelor grupului dus la extrem tinde s ating dimensiuni paranoice.
Spre exemplu, cazul Jonestown a demonstrat c fr un schimb de energie cu mediul
exterior, un sistem devine entropic i moare. n cazurile comunitilor nchise care rezist
exist un minim schimb de energie cu exteriorul, ns acesta este atent controlat i
cenzurat.
1266
Ibidem, pp. 390-391.
1267
R.B. Cialdini, op. cit., pp. 192-193.
1268
Ibidem, pp. 193-194.
311
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1269
M.F. Ayella, op. cit., p. 160
1270
A.J. Pavlos, op. cit., p. 39; A.J. Deikman, M.D., op. cit., pp. 51-52.
1271
J.R. Lewis, Cults, pp. 50-51.
1272
J.A. Prez, t. Boncu, Clasic i modern n cercetrile asupra influenei sociale, n: Influena social.
Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996, p.
23.
312
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1273
E. Aronson, op. cit., p. 19.
1274
t. Boncu, op. cit., pp. 124-125.
1275
E. Aronson, op. cit., pp. 27-34; cf. R.B. Cialdini, op. cit., p. 149.
1276
J.A. Prez, t. Boncu, art. cit., p. 19.
1277
S. Asch, Influena interpersonal. Efectele presiunii grupului asupra modificrii i distorsiunii
judecilor, n: Influena social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996 (publicat iniial n Groups, Leadership and Men, H. Guetzkow (ed.),
Carnegie Press, Pittsburgh, 1951, pp. 177-190), pp. 101-102.
1278
Ibidem.
313
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1279
E.H. Schein, Interpersonal Communication, Group Solidarity, and Social Influence, Sociometry, vol. 23,
nr. 2, 1960, p. 151, 158.
1280
S. Asch, art. cit., pp. 103-104.
1281
I. Janis, nota 7, apud E. Aronson, op. cit., p. 18.
1282
M. Spencer, Foundations of Modern Sociology, 4th ed., Prentice-Hall, Scarborough, 1985, pp. 171-172,
apud L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 167; M. Kropveld, M.-A. Pelland, op. cit., p. 36 sq.
314
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
privin sau alta, ns pentru a nu fi disident ntr-un grup care nu accept opinii separate,
prefer nu doar s nu le dea glas, ci s le suprime complet.1283
De aici extragem dou concluzii utile pentru tema noastr. n primul rnd, nu toi
cei ce interacioneaz cu grupul devin ulterior i membri sau sunt n egal msur dispui
la conformism. Acest fapt poate explica gradul relativ redus de succes n privina
convertirilor la care facem referire: sunt persoane nonconformiste, care pur i simplu nu
accept s se conformeze grupului. n al doilea rnd, fiecare nou micare religioas i
adapteaz strategiile de influen n funcie de modul cum reacioneaz fiecare individ la
conformismul impus, iar dac stocul de tehnici utilizat de gruparea respectiv nu
funcioneaz, atunci renun la a-l converti pe refractar. Lund drept exemplu Biserica
Unificrii, noii venii sunt evaluai i mprii n dou grupuri: oile cei pregtii
spiritual i caprele indivizii ncpnai, care este puin probabil s devin membri.
Cele dou grupuri sunt separate pentru ca nu cumva scepticismul acestora din urm s fie
contagios. Dac nu se vor supune cerinelor grupului, cei recalcitrani vor fi invitai s
plece.1284
Cel de al treilea aspect, al majoritii neunanime, este constat de Solomon Asch
ntr-o variaie a experimentului princeps. Prezena unui al doilea subiect fie el naiv, fie
complice care indic alte rspunsuri dect cele ale grupului l determin i pe subiectul
principal s manifeste un grad de conformism mult mai redus (scderea frecvenei erorilor
de la 32% la 5,5%). Putem concluziona de aici c prezena n cmpul social a unui alt
individ care rspunde corect este suficient pentru a diminua puterea majoritii, iar
uneori chiar s o distrug.1285 n ceea ce privete noile micri religioase, se pare c
acestea sunt contiente de influena negativ pe care novicii o pot avea unii asupra altora
n sensul respingerii doctrinei sau al eurii conformismului, motiv pentru care fac tot
posibilul s limiteze interaciunile dintre ei. Din acest motiv, recruii nu sunt niciodat
singuri i nici nu pot vorbi cu ali novici pentru a-i mprti nedumeririle sau
eventualele critici la adresa gruprii. Toate ntrebrile, nedumeririle, ezitrile trebuie
comunicate numai instructorului/ghidului. Astfel, izolat de ceilali care poate manifest
aceleai dubii sau ntrebri, fiecare recrut triete cu impresia c doar el are o problem de
nelegere sau raportare.1286 La nivelul celor ce sunt deja adepi, evitarea lipsei de
unanimitate se traduce prin eliminarea oricrei disidene, gruprile tinznd s reduc la
tcere dezacordul i critica i s restricioneze accesul la informaii care i-ar putea pune
sub semnul ntrebrii doctrina sau practicile. n acest sens, orice comunicare cu exteriorul
este strict controlat, este permis accesul doar la un anumit tip de literatur, iar opiniile
disidente sunt catalogate drept greite sau satanice. Dac un adept are obiecii sau critici,
este considerat ignorant, nedemn, egoist, elitist, ntr-un cuvnt este ru. Din dorina de
pstrare a iluziei c nu exist imperfeciuni i pentru a nu-i periclita existena, grupul
1283
Cf. M.F. Ayella, op. cit., p. 160. Un adept Hare Krishna afirma elocvent: La nceput nu am vrut s
recunosc. Am inut toate aceste dubii n mine. Am crezut c eram doar eu i dac a fi acordat ceva timp se va
clarifica tii, nu cred c a tiut cineva c treceam prin asta. Toi ne pregteam pentru un festival n L.A. i
toat lumea era foarte ocupat. Nimeni nu avea timp s stea de vorb i cred c a fost foarte bine. Am putut
pstra aparenele. S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 132.
1284
S. Hassan, op. cit., p. 80; S. Levine, op. cit., p. 189.
1285
S. Asch, art. cit., p. 107.
1286
M.T. Singer, op. cit., p. 115; L.L. Dawson, Comprehending Cults, p. 101.
315
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
pedepsete disidena sau deviaiile. Astfel nct oricare adept, vechi sau nou, are
permanent impresia c grupul chiar este unanim, dar puini tiu c i aceast unanimitate
este manipulat.1287 Impunerea unui program foarte ncrcat las adepilor puine
posibiliti de a intra n contact cu informaii subversive la adresa grupului, iar dac totui
ajung la ei, au prea puin timp s le evalueze i s le neleag. Dogma este rezumat n
sloganuri, limitnd gndirea adepilor i suprimnd gndirea critic. Totodat, liderul i
grupul au un sistem de pedepse pe care le pot aplica pentru orice provocare a autoritii.
Aceast situaie creeaz o stare interioar conflictual pentru adepi, care, pe de o parte,
pstreaz nevoia i sentimentul dependenei, ns, pe de alt parte, respectul de sine este
ameninat de cenzura i sistemul de recompense i pedepse, astfel nct inhibarea
disidenei sau dezacordului vor fi suprimate din planul contient i mpinse ctre
incontient.1288
S-au adus numeroase critici experimentului lui Solomon Asch, printre care i aceea
c, din mai multe motive, rezultatele sunt valabile doar n mediul controlat al
laboratorului: aici subiectul nu are alternative, trebuind s aleag ntre a se conforma sau a
se arta independent, n timp ce n viaa real poate gsi ci de mijloc; nu poate amna
judecata, trebuind s ia decizia imediat; nu poate negocia neconcordana ntre opiniile sale
i ale celorlali; nu poate apela la un expert, aa cum face n viaa real atunci cnd i
declin competena; n viaa real, sanciunile grupului nu sunt imediate, individul avnd
un oarecare credit de neconformism la care poate apela din cnd n cnd. 1289
Observm totui c aceste condiii experimentale corespund contextului i situaiei
create de noua micare religioas n momentul interaciunii cu potenialul adept, dar i cu
cei care sunt deja membri. Aflat n mijlocul grupului, mai ales atunci cnd rspunde
invitaiei de a participa la un seminar ntr-o locaie izolat, el trebuie s decid dac se va
conforma cerinelor grupului sau se va arta independent. Avnd n vedere fascinaia pe
care o exercit grupul asupra sa, este foarte probabil ca novicele s manifeste conformism.
De asemenea, nu are timp nici s-i amne judecata, nici s investigheze suplimentar
gruparea religioas respectiv, apelnd la surse externe, presiunea grupului fiind att de
mare, nct impune decizii imediate. Conformismul grupului nu poate fi negociat dect cu
riscul excluderii. Desigur, grupul i tolereaz novicelui micile neconformisme, dar are
grij s le elimine rapid, pentru a nu crea un adept disident sau diferit, ci un membru care
se conformeaz ntocmai exigenelor impuse. Putem concluziona c, cel puin n cazul
noilor micri religioase, mediul de laborator controlat al lui Solomon Asch are cel puin
un corespondent i n lumea real.
O distincie pe care dorim s o subliniem n ncheierea acestui subcapitol este cea
ntre conformismul de micare, ce presupune micarea sau schimbarea n
comportamentele individului de la propria poziie spre poziia sursei de influen, i
conformismul de congruen, n cazul nostru n vederea pstrrii membrilor.1290 Dac n
primul caz sunt vizai recruii, conformismul acionnd n sensul micrii de la un mod
1287
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 79; A.S. Parsons, Messianic Personalism: A Role Analysis , pp. 153-
154; S. Levine, op. cit., p. 189.
1288
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 123.
1289
t. Boncu, op. cit., pp. 129-130.
1290
Ibidem, p. 125; M.M. Sakurai, Small Group Cohesiveness and Detrimental Conformity, Sociometry, vol.
38, nr. 2, 1975, p. 345.
316
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
de via i credin la altele, n cel de al doilea, membrii mai vechi care, n virtutea
legturii emoionale cu grupul, se conformeaz necondiionat acestuia.
1291
M. Deutsch, H.B. Gerard, Studiul influenelor normative i informaionale asupra judecii individuale
n: Influena social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed. Universitii Al. I.
Cuza, Iai, 1996 (publicat iniial n Journal of Abnormal Social Psychology, vol. 51, 1955, pp. 629-636), p.
132.
1292
Cf. M.M. Sakurai, art. cit., p. 342.
1293
M. Deutsch, H.B. Gerard, art. cit., p. 132.
1294
Ibidem, p. 138.
1295
L. Festinger, art. cit., p. 93.
1296
Ibidem, p. 92.
1297
J.A. Prez, t. Boncu, art. cit., p. 20.
317
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1298
M.T. Singer, op. cit., pp. 114-115.
1299
L. Festinger, art. cit., p. 86.
1300
Ibidem, p. 87.
1301
S. Moscovici, Toward a Theory of Conversion Behavior, n: L. Berkowitz (ed.), Advances in
Experimental Social Psychology, vol. 13, Academic Press, New York, 1980, p. 213-214; t. Boncu, op. cit.,
pp. 141-142; 149-150.
1302
t. Boncu, op. cit., pp. 180-184.
318
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
319
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1307
S. Moscovici, art. cit., p. 212-213; cf. t. Boncu, op. cit., p. 133.
1308
J.A. Prez, t. Boncu, art. cit., p. 27.
1309
t. Boncu, op. cit., p. 132.
1310
Ibidem.
1311
A se vedea mai pe larg ibidem, pp. 134-140.
1312
H.C. Kelman, Complezen, identificare i interiorizare, n: Influena social. Texte alese, selecia
textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996 (publicat iniial n The
Journal of Conflict Resolution, 1958, vol. 2, nr. 1), p. 149.
1313
S. Levine, op. cit., pp. 194-196.
320
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
puterea: puterea de a distribui recompense sau pedepse. 1314 Supunerea n contextul noilor
micri religioase se refer la faptul c, prin urmarea exemplului i prin ntrire, o
persoan poate nva anumite credine i comportamente, evalundu-le n termeni de
recompens sau evitarea pedepsei. Spre exemplu, un copil poate rosti rugciunile fr a le
nelege sensul, soul i nsoete soia la biseric i chiar i afirm credina, dei nu este
aa etc. Totui, supunerea nu reprezint un mod compatibil cu nsuirea unei religii,
aceasta din urm fiind o problem spiritual, nu o chestiune de supunere exterioar. Apoi,
cnd ne supunem nu valorizm ceea ce ni se cere s facem, considernd c reprezint
doar o cale de a obine o ntrire (ctig).1315
Identificarea
Identificarea survine atunci cnd individul accept influena pentru c dorete s
stabileasc sau s menin o relaie satisfctoare, ce consolideaz definiia de sine, cu alt
persoan sau cu un grup [] Individul crede n rspunsurile pe care le adopt prin
identificare, dar coninutul lor specific este mai mult sau mai puin irelevant. El adopt
comportamentul indus pentru c l asociaz cu relaia dorit.1316 Cu alte cuvinte,
identificarea este reacia specific a celui ce dorete s fie asemenea influenatorului. Este
adoptat un anumit comportament pentru c acesta ne pune n relaie cu persoana sau
persoanele cu care ne identificm.1317 Dac n supunere componenta crucial este puterea,
n identificare ea este atractivitatea persoanei sau a grupului cu care are loc identificarea.
Dac un grup sau o persoan pe care subiectul le consider atractive vor adopta o opinie,
atunci acea opinie va fi adoptat i de ctre subiect. Dimpotriv, dac un grup sau o
persoan evaluate ca neatractive vor adopta o opinie, exist tendina de a o respinge sau
de a adopta una opus.1318
n contextul teoriilor cognitive privind nvarea atitudinilor, coeziunea de grup are
la baz identificarea. Daniel Batson, Patricia Schoenrade i Larry Ventis consider
comportamentul celorlali nu doar ca o simpl surs de informaii privind ceea ce este
permis i ce nu, ci i surs de imitaie. Imitaia ne poate conduce ctre urmarea unui star
rock sau a unei personaliti religioase, precum Buddha, Iisus sau Mahomed. Dar,
rmnnd n cercul apropiat al surselor de identificare, acestea pot fi prinii, un preot pe
care l admirm, un rabin, un profesor sau un prieten. O alt diferen ntre supunere i
identificare este aceea c identificarea continu s se exercite i n afara imediatei
apropieri de sursa identificrii, credina religioas sau comportamentele religioase
rmnnd identice cu cele ale persoanei cu care ne identificm. 1319 Dac n societate
modelele ce servesc drept surs de inspiraie sunt multiple, n cazul gruprilor totalitare
modelul oferit este unic: liderul sau gurul.1320
1314
E. Aronson, op. cit., p. 35, 38.
1315
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, op. cit., p. 54.
1316
H.C. Kelman, Complezen, identificare, pp. 149-150.
1317
E. Aronson, op. cit., p. 35.
1318
Ibidem, pp. 38-39.
1319
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, op. cit., p. 55.
1320
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 152.
321
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Interiorizarea
Interiorizarea este cea mai profund reacie la influena social. Vorbim de
interiorizare atunci cnd individul accept influena pentru c coninutul
comportamentului indus ideile i aciunile ce-l compun este recompensator intrinsec.
El adopt comportamentul indus pentru c acesta este congruent cu sistemul su de valori;
1321
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 510; idem, Commitment and the Internal
Organization , p. 235.
1322
E. Aronson, op. cit., p. 37.
1323
Cf. B. Ficeac, op. cit., p. 135.
1324
Ibidem, pp. 135-136.
322
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
poate s-l gseasc util pentru soluionarea unei probleme sau adecvat nevoilor sale.
Comportamentul adoptat n acest mod tinde s fie integrat n sistemul de valori al
individului.1325 Interiorizarea normelor sociale este procesul de reducere a gradului de
dependen al comportamentului de un agent exterior i de cretere simultan a
dependenei fa de o valoare intern.1326 Dac prin identificare se nelege a gndi i a
aciona asemenea altei persoane, interiorizarea const n transformarea sinelui,
ncorporarea noului mod de a gndi i aciona n propria personalitate. Aceasta nu mai
este motivat de recompense sau ntriri, i nici de dorina de a fi asemenea unui model, ci
este valorizat prin sine nsi. Pentru majoritatea oamenilor, adoptarea unei credine
nseamn tocmai interiorizarea ei. Desigur, nu ntotdeauna interiorizarea este un proces
contient, ci de multe ori rezult din procesul de nvare (n cazul copiilor), ns n
majoritatea cazurilor rezult dintr-o reflecie contient i profund asupra unor teme
precum scopul vieii, existena lui Dumnezeu, viaa dup moarte .a.1327 n comparaie cu
supunerea i identificarea, credinele interiorizate sunt cele mai liber alese i cele mai
hotrte (nestrmutate). n consecin, dup cum afirm autorii la care facem referire,
credinele interiorizate nu pot fi uor abandonate, dup cum un bra sau un picior nu pot
fi abandonate. Ele au devenit parte din noi.1328
Herbert Kelman face legtura ntre sursa autoritii i tipul de schimbri induse de
influen. n cazul nostru, avnd n vedere c grupul sau uneori liderul reprezint
agentul de influen, dac puterea acestuia asupra intei se fundamenteaz pe control,
atunci conformismul ia forma complezenei, dac se fundamenteaz pe atractivitate, ia
forma identificrii, iar dac se bazeaz pe credibilitate, ia forma interiorizrii. 1329 Raportat
la relaia dintre individ i sursa influenei, pentru fiecare dintre cele trei tipuri de schimbri
induse de influen exist trei comportamente specifice: cnd individul se conformeaz
din complezen, conformismul este prezent numai n condiiile supravegherii de ctre
agentul de influen; dac se conformeaz prin identificare, tinde s-l ndeplineasc numai
att ct dureaz relaia cu agentul, iar dac l-a interiorizat, l ndeplinete n condiie de
libertate absolut, fr a fi necesare nici supravegherea i nici prezena agentului. 1330
Dac n supunere componenta major este puterea i n identificare atractivitatea,
n interiorizare aceasta este credibilitatea, respectiv credibilitatea persoanei sau grupului
care furnizeaz informaia, interiorizarea fundamentndu-se pe dorina de veridicitate.1331
Referitor la aspectul credibilitii sursei, David Wilder a constatat experimental c atunci
cnd opoziia a fost categorizat ntr-o singur entitate (un grup), aceasta a avut mai
puin influen dect dac ar fi fost categorizat n mai multe uniti. Dac n primul caz
credibilitatea era sczut deoarece comportamentul unui membru al unei entiti sociale
este perceput ca fiind influenat de ceilali membri, n al doilea, indivizii percepui ca
entiti distincte, care adopt un comportament comun, emanau un grad mai ridicat de
credibilitate. Rezultatul este c influena este cu att mai mare cu ct exist mai muli
1325
H.C. Kelman, Complezen, identificare, p. 150.
1326
J.P. French Jr., B. Raven, art. cit., p. 117.
1327
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, op. cit., p. 55.
1328
Ibidem, p. 56.
1329
H.C. Kelman, Complezen, identificare, p. 151.
1330
Ibidem.
1331
E. Aronson, op. cit., pp. 38-39; K.D. Miller, art. cit., p. 441.
323
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
comunicatori diferii.1332 Corobornd aceasta cu faptul c cel mai eficient control este
exercitat prin cei egali, ceilali recrui sau membri, oameni care par a fi colegi, nu prin
intermediul efilor, putem afirma c noile micri religioase regizeaz de multe ori situaii
n care novicele este pur i simplu pclit. Un fost adept al Bisericii Unificrii i declara
lui Levine: Spre exemplu, odat mi s-a cerut s ajut la o prelegere i cnd am mers, acolo
era doar un singur recrut propriu-zis. M-am uitat n jurul mesei i am vzut ase sau apte
membri Moon i i-am recunoscut, dar participau la prelegere de parc ar fi fost noi recrui.
Nu l-am auzit pe nici unul dintre ei s zic faptul c era membru, dar vorbeau dup
comunicri Nu a fost fascinant? S vedem, al patrulea fundament. i puneau
ntrebri lectorului de parc nu ar fi tiut rspunsul, dei eram convins c l tiu. 1333 n
acest context regizat, novicele nu mai are impresia c grupul l preseaz s se conformeze,
ci sursele sunt ca i el, necunosctori care gsesc fascinant prelegerea respectiv.
Neasocierea lor cu grupul face ca aprecierile complicilor s fie mult mai convingtoare
dect cele ale membrilor. Iar dac aceia ase sau apte o apreciaz astfel, atunci nseamn
c au dreptate.
Toi oamenii detest s fie controlai sau forai s fac ceva. n cazul n care
sesizeaz c sunt supui controlului sau constrni, reacioneaz prin suspiciune, enervare
sau furie. Cea mai eficient cale de a nvinge aceast reactan psihologic este de a
doza cererile att de gradual nct s nu existe motiv de reacie negativ.1334 La fel, dac
este aplicat o for prea mare sau o recompens prea mare, evident vom obine
comportamentul dorit, ns acesta nu va fi svrit din inim sau din propria convingere.
Manipularea la care apeleaz noile micri religioase const tocmai n aceea c l
determin pe om s se supun, dar fr a-l fora1335, dup cum am vzut n cazul
escaladrii angajamentului. Edward Lawler afirm: n msura n care procesele de
alegere ofer actorilor impresia (real sau nu) de alegere liber i ei atribuie aceasta
unei colectiviti, ataamentul afectiv fa de colectivitatea respectiv crete; n msura n
care procesele de alegere le ofer actorilor impresia de libertate redus de alegere i ei o
atribuie unei colectiviti, ataamentul afectiv fa de colectivitatea respectiv
slbete.1336 Dup cum afirm acelai autor, concep relaia actor-colectivitate ca pe o
tranzacie tacit n care colectivitile furnizeaz o oarecare libertate de alegere actorilor
care, n schimb, i ndreapt metapreferinele spre binele colectiv i i redefinesc
propriul interes n aceti termeni1337.
Grupurile, organizaiile sau societile care genereaz i menin o alegere liber
induc mai mult supunere n numele binelui colectiv dect n condiiile individualismului.
Sentimentele pozitive produse de sentimentul libertii i al controlului ndreapt
preferinele actorului spre binele colectiv. Dimpotriv, sentimentele negative stimulate de
1332
D.A. Wilder, Percepia grupurilor, mrimea opoziiei i influen social, n: Influena social. Texte
alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996 (publicat
iniial n Journal of Experimental Social Psychology, vol. 13, nr. 3, 1977, pp. 253-368), p. 177.
1333
S. Levine, op. cit., p. 86.
1334
Ibidem, p. 190.
1335
Ibidem, p. 191.
1336
E.J. Lawler, Affective Attachments to Nested Groups: A Choice-Process Theory, American Sociological
Review, vol. 57, nr. 3, 1992, p. 337.
1337
Ibidem.
324
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
libertatea i controlul reduse ndreapt metapreferinele spre binele propriu sau spre binele
altui grup. n acest context, libertatea de alegere devine fundamentul supunerii voluntare
fa de normele colectivitii.1338 n cazul Heavens Gate, spre exemplu, Applewhite nu a
fcut n nici un caz uz de for pentru a-i pstra adepii i pentru a-i conduce la
sinucidere. Dimpotriv, i-a asaltat cu promisiunea unei nave spaiale salvatoare, a urcrii
la nivelul urmtor, a unei viei utopice. ns nici aceste promisiuni nu i-au inut pe
adepi, ci crearea iluziei c au de ales dac s plece sau s rmn. Mai mult, la un
moment dat Applewhite a oferit 1000 de dolari oricui va dori s plece, s prseasc
grupul. i se pare c nimeni nu a acceptat oferta, ci s-au artat toi gata s se sacrifice i
mai mult pentru grupare.1339
Putem observa c mai nti noile micri religioase ncearc s obin identificarea,
abuznd de dorina celui recrutat de a menine o relaie pozitiv cu grupul pe care l
gsete atrgtor. Desigur, scopul ultim este interiorizarea, doar c aceasta survine
ulterior, atunci cnd victima i va fi nsuit doctrina, valorile i normele grupului i va fi
devenit purttor al lor.1340 Avnd n vedere acestea, putem afirma c ceea ce ncearc
noile micri religioase este orchestrarea unei influene sociale suficient de consistente,
nct s obin treptat un conformism interiorizat, ns totodat s pstreze aparena de
libertate.
325
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
326
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
unei singure persoane (i.e. liderul), este necesar ca charisma s fie difuzat n ntregul
grup, s fie instituionalizat. Potrivit autoarei, instituionalizarea charismatic ar consta n
sistemele ideologice i structura care adapteaz i confer semnificaie vieii individuale i
leag aceast ordine i semnificaie de sistemul social. Astfel este satisfcut nevoia de
sens a individului, dar ofer i un sentiment de dreptate, siguran i convingere, care
conduc la un angajament moral i o abandonare n faa autoritii colective.1347
Acestora li se adaug ideologia i regulile de comportament. Ideologia poate
contribui la instituionalizarea evlaviei n mai multe moduri. Ideologiile caracterizate
de: explicarea naturii umane, a caracterului intim al omului, un sistem filosofic elaborat,
stipulri care justific slluirea puterii n persoane cu anumite caliti, legitimarea
preteniilor impuse membrilor de o instan superioar (dreptate, voina naturii, voina lui
Dumnezeu), atribuirea de puteri speciale membrilor n virtutea apartenenei la grupare,
legarea sistemului de mari figuri istorice, sunt cele mai expuse.1348 Spre exemplu, n
ISKCON, toate aciunile adeptului sunt legate de Krishna. Acesta nu trebuie doar s i
invoce numele i s se roage lui, ci s fie contient de Krishna cu toate simurile sale.
Cnd numr metaniile cu degetele trebuie s-i aduc aminte prin atingere, cnd ascult
citirile din scripturi i explicarea lor s fie contient de Krishna prin auz, cnd particip la
prasadam s-i aminteasc de Krishna prin gust, cnd privete statuile zeilor s invoce
memoria lui Krishna prin vz, cnd miroase fumul beelor parfumate din templu s-i
aminteasc de el prin miros.1349
Din punct de vedere organizaional, evlavia instituionalizat poate fi ntrit prin
creterea distanei i a misterului n jurul procesului de luare a deciziilor n raport cu
membrii ordinari, pentru a crete senzaia acelui mysterium tremendum n jurul
organizaiei, astfel nct obediena i convingerea moral s fie absolute. Propriu-zis,
distana este ntreinut prin: o ierarhie autoritar, izolat de ceilali membri, o separare
fizic a liderilor de comunitate, privilegii speciale pentru lider, fundamentarea iraional a
deciziilor (inspiraie, intuiie sau magie), lips de transparen n privina modului cum
sunt alei liderii, asupra acestor aspecte urmnd a insista mai jos.1350
Pe lng evlavia instituionalizat, abandonarea mai poate fi obinut i prin
impunerea unui program strict. Programul const ntr-o rutin zilnic i reguli stricte
pentru membri. Ele confirm rolul organizaiei ca putere care creeaz ordine i care
reglementeaz i este responsabil pentru toate aspectele vieii membrilor. Toate
problemele hrana, locuina, banii devin preocupri ale trecutului, i pn i rutina
zilnic este reglementat, uneori n cele mai mici detalii, de ctre lider sau de regulile
gruprii. Spre exemplu, Jim Jones le impunea adepilor si i pasta de dini pe care trebuie
s o foloseasc. n Biserica Unificrii nici mcar cstoria nu mai constituia o problem a
adeptului, fiind reglementat de nsui Moon, care alegea partenerii sau partenerele ideale
pentru adepii si, aranjnd sute de cstorii ntre persoane care nu se ntlniser vreodat
ori nici mcar nu vorbeau aceeai limb. Astfel, viaa adeptului devine mult simplificat.
Membrii interiorizeaz doctrina ca pe Adevrul suprem, fiecare gnd fiind ghidat de o
hart simpl a realitii. Aceast simplificare este creat i de faptul c toate informaiile
1347
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 514.
1348
Ibidem, p. 514. cf. K. Ketola, art. cit., pp. 310-311.
1349
J.S. Judah, art. cit., pp. 469-470.
1350
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 514.
327
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
din exterior sunt strict filtrate. Prin urmare, nu apar motive de incertitudine sau ntrebri
care nc nu i-au gsit rspunsul.1351
Dac abandonarea nseamn ruperea de angajamentele fa de lumea exterioar,
mortificarea reprezint legarea i raportarea credinciosului la organizaia religioas.
Mortificarea const n supunerea statutului privat controlului social, schimbarea identitii
private cu cea furnizat de organizaie, transformarea identitii private n obiect al
controlului organizaiei. Mortificarea are scopul de a sublinia micimea individului n
faa mreiei organizaiei i de a reduce sentimentul identitii autonome, stima de sine
fiind direct legat de supunerea fa de normele grupului. Procesul de mortificare ncearc
s-l conving pe adept c el nu reprezint nimic fr ghidarea i semnificaia oferite de
organizaie, c ar trebui s se lase direcionat de grup. Din acest motiv, pentru a se angaja
total n grupare, individul nu trebuie s permit s existe vreun aspect al vieii sale private
care s nu fie cunoscut de grup.1352
n gruprile necoercitive, mortificarea este un semn al ncrederii n grup, al dorinei
de a mprti celorlali slbiciunile, eecurile, dubiile, problemele personale. Pe de alt
parte, constituie un semn c grupului i pas de ceilali. n gruprile totalitare, prin
mortificare se urmrete tergerea pcatului mndriei, al independenei i
autosuficienei, substituirea cu un sine sensibil la influenele comunitii.1353
n noile micri religioase nchise, mortificarea const propriu-zis n confesiune,
auto-critic, critici reciproce n scopul ndreptrii, n toate aceste cazuri individul
punndu-i sufletul pe tav n faa controlului social al grupului, care are grij s-l
aduc la o stare de umilin. Confesiunea i critica reciproc ajut la supravegherea
comportamentului membrilor de ctre ceilali membri sau de ctre lider. 1354 Reinem aici
n special confesiunile publice. Pe lng rolul de a-l integra pe individ n grup i a-l
supune controlului acestuia, ele furnizeaz i informaii preioase despre respectiva
persoan. Dup cum remarc Steven Hassan, odat ce te-ai spovedit public, rareori i
vor fi iertate pcatele n adevratul sens sau uitate. n momentul n care ai ieit din rnd,
vor fi aduse la lumin i folosite pentru a te manipula s te supui Orice spui poate fi i
va fi folosit mpotriva ta.1355 Este binecunoscut n acest sens propaganda neagr
scientologic, menit s-i discrediteze pe apostaii devenii critici la adresa gruprii.1356
Un alt mod de mortificare este stratificarea n funcie de merite spirituale sau
morale. Ea nu se face n funcie de aptitudini, inteligen sau competene, ci de instrucia
n doctrina ezoteric a comunitii, bagajul de reguli i informaii nsuit, segregarea
noilor membri de cei mai vechi, o perioad formal de prob.1357
Mortificare implic i sanciuni, precum: denunarea public, retragerea anumitor
privilegii, interdicia de a participa la unele activiti, pedeapsa n interiorul grupului (nu
excomunicarea). La acestea se adaug i o serie de mecanisme de dezindividualizare, care
1351
S. Levine, op. cit., p. 139. R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, pp. 515-516.
1352
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 512; idem, Commitment and the Internal
Organization , p. 237.
1353
Idem, Commitment and Social Organization, p. 512. J.V. Downton, Jr., art. cit., p. 391.
1354
Ibidem.
1355
S. Hassan, op. cit., p. 64.
1356
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 173-174.
1357
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 512.
328
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1358
Ibidem.
1359
Ibidem.
1360
E.H. Schein, J.S. Ott, The Legitimacy of Organizational Influence, The American Journal of Sociology,
vol. 67, nr. 6, 1962, p. 682.
1361
R.M. Kanter, Commitment and Social Organization, p. 508; cf. L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit.,
pp. 26-27.
1362
M. Kropveld, M.-A. Pelland, op. cit., p. 25.
329
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1363
S.A. Wright, The Dynamics of Movement Membership, p. 193. Dup cum subliniaz acelai autor,
aceste schimbri uneori subite au alimentat teoriile privind splarea creierului (Ibidem); R. Enroth, The
Seduction Syndrome, pp. 210-212.
1364
L.F. Carter, art. cit., p. 164.
1365
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 222.
1366
J J.S. Judah, art. cit., p. 472; K. Ketola, art. cit., p. 308.
330
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
prosternri); 7:00 micul dejun; 07:45 pauz; 08:15 munc; 10:30 meditaie; 12:00 ritual;
12:30 prnzul; 13:15 pauz; 14:30 meditaie; 15:00 convorbiri cu maestrul; 16:00
continuarea meditaiei; 16:30 ritual; 17:00 cina; 17:45 pauz; 18:30 meditaie; 21:00
ncheierea meditaiei; 21:30 stingerea1367
O situaie similar este prezent i n cazul gruprii franceze Mandarom. Trezirea
la 3:30, urmat de un du rapid cu ap rece. ntre 4 i 4:30 prima rugciune comun de
diminea. De la 4:30 la 6 rugciunea individual. ntre 6 i 7 meditaie. ntre 7 i 8
exerciiile hatha yoga. Dup micul dejun de la ora 8 i pn la ora 12, ndeplinirea
sarcinilor n folosul gruprii. ntre 12 i 12:30 rugciunea. La 12:30, prnzul. ntre 13 i
15, ndeplinirea sarcinilor spirituale personale (rugciune, meditaie, studiu). ntre 15 i 20
activitile comune, ntre 20 i 21 meditaie, la 21 cina frugal, la 21:30 rugciunea n
comun, iar la 22 stingerea.1368
Dei unora li se poate prea suportabil sau chiar bine venit acest program zilnic
riguros, atunci cnd el este nsoit de o alimentaie deficitar sau de implicarea n diverse
activiti zilnice epuizante, are rolul de a diminua vigilena i rezistena fizic i mintal a
adepilor.1369
Controlului timpului i a resurselor se adaug i impunerea unor reguli care s-l
determine pe individ s se integreze grupului, s nu aib senzaia unei identiti proprii, ce
l-ar putea duce spre exprimarea unor opinii personale. n acest scop, n unele grupri,
adepii iau masa, lucreaz, particip la ntlniri mpreun i dorm n dormitoare comune.
Astfel se mpiedic stabilirea unor relaii privilegiate ntre adepi i descurajat
individualismul, avnd n vedere c, cu ct este mai mare intimitatea, cu att este mai
redus conformismul.1370
Pornind de la imperativul purificrii, al eliminrii karmei negative sau al accederii
la stri de contiin modificat, numeroase noi micri religioase nu doar c
reglementeaz, dar reduc drastic alimentaia adepilor i numrul orelor de odihn.
Exemplele n acest caz sunt multiple, astfel nct vom invoca doar cteva. Adepii lui
Shoko Asahara, pentru a se elibera de karma negativ, nu aveau voie s doarm mai mult
de trei ore pe zi i s consume mai mult de dou mese constnd din dieta Aum. 1371
Programul de purificare al Scientologiei, care i permite unei persoane s ajung la stadiul
de clear, const ntr-o combinaie de exerciii fizice, vitamina PP (niacin), consumul
unui cocktail medicamentos secret, alimentaie specific, un anumit program de somn i
saun pn la cinci ore pe zi, timp de douzeci i opt de zile.1372
Desigur, subalimentarea nu are nimic manipulativ n sine, ns prescrierea unui
regim alimentar specific are rolul de a-l rupe pe novice sau adept de viaa anterioar i a-l
angaja i mai mult n gruparea respectiv.1373 Dup cum consider Jean-Marie Abgrall, un
1367
D.L. Preston, Meditative Ritual Practice and Spiritual Conversion-Commitment: Theoretical Implications
Based on the Case of Zen, Sociological Analysis, vol. 43, nr. 3, 1982, p. 263.
1368
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 211.
1369
Ibidem, p. 212; cf. P. Aziz, op. cit., p. 35.
1370
B. Ficeac, op. cit., p. 134; E. Aronson, op. cit., p. 23; R.M. Kanter, Commitment and the Internal
Organization , p. 230.
1371
L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit., p. 34; R. Kisala, art. cit., p. 42.
1372
L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit., p. 35; N. Achimescu, op. cit., p. 214.
1373
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 208-209.
331
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
regim alimentar srac poate avea efecte pe termen scurt i mediu. O caren de glucide
conduce la o suferin cerebral i la scderea vigilenei. Carena de proteine i lipide
diminueaz rezistena fizic. O alimentaie hipocalcemic, nsoit de hiperventilaie
artificial (exerciii de respiraie) poate conduce la senzaia de furnicturi la nivelul
membrelor, interpretate de multe ori ca manifestri ale energiei corporale sau ale
prezenei unei entiti spirituale, cnd de fapt sunt simptome ale spasmofiliei. 1374
Cercetrile tiinifice au demonstrat efectul privrii de somn asupra echilibrului
psihic. Numeroase noi micri religioase apeleaz de o manier empiric la aceast
metod de manipulare, prin intermediul ei acionnd asupra capacitilor intelectuale i
personalitii adepilor. Privarea de somn este integrat n ritual, pretextele invocate fiind
slujbele religioase, meditaia la ore fixe, rugciunea, poziia astrelor etc. 1375 Potrivit
cercetrilor, privarea de somn pentru o perioad mai mare de 72 de ore conduce la
halucinaii i delir, frecvent asociate n aceste grupri cu experiena mistic sau contactul
cu divinitatea/absolutul. Dac obinerea privrii totale de somn pentru o perioad att de
extins este foarte dificil, n schimb este mai facil cea repetitiv, respectiv trezirea
adepilor n mod repetat pe parcursul nopii pentru participare la ritualuri, fiind astfel
ntrerupte fazele de somn paradoxal, ceea ce poate duce pe termen lung la probleme
psihice, precum stri depresive i iritative sau la stri disociative. O alt tehnic de privare
de somn o constituie participarea la ritualuri nocturne repetitive i de lung durat. Dei i
este permis adeptului s se odihneasc ziua, un astfel de program perturb ritmul
circadian al organismului i modific ceasul biologic interior. La nivelul creierului,
modificarea se traduce n acumularea de somnifere naturale care pot induce n timp stri
euforice sau depresive, o stare de surescitare permanent sau contracii involuntare ale
pleoapelor. Acestora li se adaug probleme vizuale, halucinaii luminoase, urmate n
stadiile mai avansate de halucinaii complexe i senzaii corporale false. n ultima faz
apare o dezorganizare a gndirii care, dei nceteaz n momentul n care se revine la un
program de somn normal, poate produce tulburri psihice majore. 1376
Un fost adept Moon afirma: n special somnul era vzut ca o indulgen, din
moment ce Dumnezeu nu dormise niciodat n efortul su de a salva omenirea. Somnul,
mai mult dect mncarea, a ajuns s reprezinte cel mai cutat privilegiu al vieii viitoare
n mpria raiului. Staff-ul dormea n medie trei ore pe noapte; membrii mai noi, ase.
Starea de epuizare continu era evident la toi copiii merituoi ai lui Dumnezeu1377.
Dieta rigid, cu un aport redus de proteine, combinat cu doar patru sau cinci ore
de somn pe noapte nfrnge orice rezisten fizic i psihic i face persoana mult mai
vulnerabil.1378 Pe acest fond, cntarea monoton, dansul, meditaia pot produce stri de
contiin impresionante pentru participant, pe care le percepe ca dovezi ale valorii i
puterii spirituale ale grupului i ale liderului. Voina sa de a crede va face restul.1379
1374
Ibidem, p. 209.
1375
Ibidem, pp. 209-210.
1376
Ibidem, pp. 210-211.
1377
Apud A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 65; F. Conway, J. Siegelman, Snapping: America's Epidemic of
Sudden Personality Change, 2nd ed., Stillpoint Press, 1995, p. 25.
1378
R. Enroth, The Seduction Syndrome, p. 211.
1379
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 58.
332
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1380
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 139.
1381
P. McHugh, Social Disintegration as a Requisite of Resocialization, Social Forces, vol. 44, nr. 3, 1966,
p. 357.
1382
Ibidem, p. 360.
1383
Cf. ibidem.
1384
J.S. Coleman, Foundations of Social Theory, Belknap Press, Cambridge, 1990, p. 295 apud J.A. Lalich,
op. cit., p. 252; R.M. Kanter, Commitment and the Internal Organization , p. 225.
1385
T.S. Lebra, art. cit., pp. 198-211.
333
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1386
A.J. Pavlos, op. cit., p. 114.
1387
J.A. Lalich, op. cit., p. 18.
1388
S. Laurens, Les dangers de la manipulation; M.F. Ayella, op. cit., p 160.
1389
S. Laurens, Les dangers de la manipulation.
1390
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 241.
1391
C. Zamfir (coord.), L. Vlsceanu (coord), op. cit., p. 54.
334
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
cadrul mai larg al teoriilor consonanei cognitive.1392 Pe scurt, potrivit teoriei disonanei
cognitive, fiecare fiin uman are nevoie de consonan cognitiv. Atunci cnd, pentru
un motiv oarecare, aceast consonan a fost rupt, subiectul sufer o tulburare
psihologic ce i suscit strategii de reducere.1393 Termenul n sine are un dublu sens,
referindu-se att la lipsa armoniei n plan cognitiv, ct i la disconfortul rezultat din
aceasta, pe care indivizii caut s-l reduc.1394 Teoria disonanei cognitive nu-i nfieaz
pe oameni ca fiine raionale, ci ca fiine ce raionalizeaz, nefiind motivai s fie coreci,
ci s cread c sunt coreci.1395
Teoria n sine s-a dezvoltat n anii 50, cnd se credea c nsuirea unui
comportament este direct proporional cu dimensiunea recompensei primite.
Experimentele care au avut drept scop observarea disonanei cognitive au demonstrat
contrariul: cu ct recompensa este mai mic, cu att mai motivai sunt subiecii s
gseasc o justificare a comportamentului lor (au gsit sarcina mai atractiv, au justificat
un interes personal deosebit pentru aceasta .a.m.d.).1396 Avnd n vedere c nu dorim s
insistm prea mult asupra aspectelor teoretice generale privind disonana, prelum de la
Richard Perloff, ntr-o form schematic, principiile teoretice:
1. disonana este un disconfort psihologic care i determin pe indivizi s fac
eforturi s l reduc;
2. disonana survine atunci cnd individul: (a) mprtete dou opinii
incongruente; (b) adopt un comportament incompatibil cu o atitudine a sa; (c) ia o
decizie n defavoarea uneia alternative, mai dezirabile; (d) depune eforturi pentru a
participa la ceea ce se dovedete n final o activitate care nu-i recompenseaz eforturile;
(e) nu este capabil s gseasc o justificare psihologic pentru o atitudine sau un
comportament pe care l adopt;
3. magnitudinea disonanei depinde de o multitudine de factori, printre care
numrul elementelor disonante i importana problemei respective;
4. oamenii sunt motivai s reduc disonana, inclusiv prin schimbarea atitudinilor
ca rspuns la un mesaj persuasiv;
5. strategiile de reducere a disonanei difer n funcie de individ, unii reuind s
gestioneze disonana mai bine dect alii;
6. oamenii nu reuesc ntotdeauna s diminueze disonana, ns acioneaz n acest
sens.1397
1392
Cf. T.D. Nelson, Cognitive Consistency Theories, n: E.F. Borgatta (ed.), R.J.V. Montgomery (ed.),
Encyclopedia of Sociology, vol. 1, 2nd ed., Macmillan, New York, 2000, pp. 337-340.
1393
G. Ferrol et al., Dicionar de sociologie, coll. Collegium, trad. L. Decei, R. Grmacea, Ed. Polirom, Iai,
1998, p. 60.
1394
B. Monin, Cognitive Dissonance, n: W. Darity Jr. (ed.), International Encyclopedia of the Social
Sciences, vol. 1, 2nd ed., Course Technology, Detroit, 2008, p. 599; E. Aronson, op. cit., pp. 182-183.
1395
E. Aronson, op. cit., p. 185.
1396
T.D. Nelson, loc. cit.
1397
S-a evideniat faptul c individul are la ndemn cteva moduri de reducere a disonanei:
1. schimbarea atitudinii (auto-convingerea c decizia a fost inspirat);
2. adugarea de cogniii consonante;
3. diminuarea valorii alternativei;
4. delimitarea celor dou alternative i valorizarea celei alese;
5. diminuarea importanei elementului cognitiv;
6. suprimarea;
335
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
7. comunicarea;
8. schimbarea comportamentului. R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 225.
Aceast ultim variant i cea mai logic, de altfel, este i cel mai rar aplicat. Cel mai frecvent mod de a
reduce disonana este acela de a modifica opiniile pentru ca ele s fie conforme cu comportamentul, respectiv
s se conving pe sine c respectivul comportament este n conformitate cu propriile opinii. R.M. Perloff, op.
cit., 1st ed., p. 227; cf. C. Zamfir (coord.), L. Vlsceanu (coord), op. cit., p. 54. G. Ferrol et al., op. cit., p. 60.
1398
L. Festinger, H.W. Riecken, S. Schachter, When Prophecy Fails: A Social and Psychological Study of a
Modern Group That Predicted the Destruction of the World, coll. Research in the Social, Cultural and
Behavioral Sciences, Harper & Row, New York, 1956, n special pp. 139-173. Pentru un scurt rezumat a se
vedea i R.B. Cialdini, op. cit., pp. 154-163. Aceast tez a fost fie confirmat, fie infirmat de mai multe studii
i cercetri. Pentru o taxonomie a lor a se vedea: L.L. Dawson, When Prophecy Fails and Faith Persists: A
Theoretical Overview, Nova Religio, vol. 3, nr. 1, 1999, p. 62.
1399
N. Weiser, The Effects of Prophetic Disconfirmation of the Committed, Review of Religious Research,
vol. 16, nr. 1, 1974, p. 21.
336
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
conving pe sceptici i dac fcnd asta puteau ctiga noi adepi, credinele lor
ameninate, dar scumpe ar fi devenit mai verosimile (s.a.).1400 Angajarea n prozelitism
nu reprezint singura soluie pe care aceste grupri o pot adopta pentru a reduce nivelul
disonanei. Raionalizarea prin spiritualizarea evenimentului ateptat, considerarea
acestuia un test al credinei, o eroare uman sau nvinovirea celorlali pentru eec,
reafirmarea sau recalcularea, schimbarea orientrii sau apariia unui alt profet constituie
tot attea soluii.1401
Se poate afirma c exist un dublu efect al profeiilor euate: pe de o parte i
apropie pe cei care sunt deja membri, pe de alt parte i face i mai sceptici pe cei care nu
sunt membri.1402 Dincolo de exemplul oferit de Festinger i colaboratorii si, l avem pe
cel al gruprii japoneze Aum. La alegerile legislative din 1990, Aum prezisese c va
ctiga. Bineneles c acest lucru nu s-a ntmplat. Eecul a condus la scderea numrului
de recrutri, dar i la creterea fervorii religioase a celor care erau deja membri. La puin
timp a urmat o alt profeie: Japonia va fi lovit de o comet i va fi complet distrus,
fiind organizate seminarii cu adepii n vederea pregtirii pentru iminentul eveniment.
Desigur, nici aceasta nu s-a ntmplat, dar succesiunea de profeii are un rol foarte
important pentru o astfel de grupare. Dac, ntr-adevr, pierde din potenialii convertii,
iar unii dintre adepi renun, cei care rmn credincioi devin i mai angajai,
desolidarizndu-se de restul societii i ajungnd la extremism sau radicalism. Dup cum
remarc Stphane Laurens, exist dou aspecte interesante: pe de o parte, membrii
angajai devin din ce n ce mai angajai, din ce n ce mai prini n acest univers nchis, iar
pe de alt parte exist din ce n ce mai puini credincioi. Procesul marcheaz sfritul
inseriei sociale a gruprii i ncetarea influenei asupra indivizilor care nu sunt
membri.1403
O situaie aproximativ similar i totodat hilar, care ilustreaz pn la ce nivel
funcioneaz disonana sau mai curnd eliminarea ei, s-a nregistrat n cazul adepilor
Heavens Gate. Civa membri ai gruprii au cumprat dintr-un magazin de specialitate
un telescop foarte performant pentru a observa cometa Halle-Bopp. Cteva zile mai
trziu, acetia au revenit n magazin i au returnat telescopul, cerndu-i banii napoi.
ntrebai dac este vreo problem, au rspuns c este cu siguran defect: Am gsit
cometa, dar nu am vzut nimic care s o urmeze.1404
Putem observa c oamenii nu sunt receptori pasivi ai informaiilor. Modul cum le
vd i percep depinde de ct de angajai sunt ntr-o credin sau eveniment. Indivizii vor
1400
R.B. Cialdini, op. cit., p. 162. Chris Bader realizeaz o analiz a efectului profeiilor euate asupra
gruprilor religioase i ajunge la concluzii aproape similare cu ale lui Robert Cialdini: 1) impactul unei profeii
euate va fi cu att mai mare cu ct grupul va presupune un angajament exclusiv i va prezenta un grad mai
ridicat de tensiune cu societatea; 2) dup euarea profeiei, vor prsi grupul acei membri care vor evalua ca
mai mici costurile implicate de prsirea grupului dect cele ale rmnerii n grup (C. Bader, When Prophecy
Passes Unnoticed: New Perspectives on Failed Prophecy, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 38,
nr. 1, 1999, n special pp. 127-128). Ceea ce ne intereseaz aici este ideea c cu ct sunt mai angajai membrii
ntr-un grup exclusivist, cu att mai probabil vor rmne n respectivul grup, n ciuda disconfirmrii profeiei.
1401
L.L. Dawson, When Prophecy Fails, pp. 63-69; N. Weiser, art. cit., pp. 20, 22-24.
1402
S. Laurens, Les dangers de la manipulation.
1403
Ibidem.
1404
Ibidem, p. 3.
337
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
distorsiona realitatea obiectiv pentru a reduce disonana pentru c nu le place s vad sau
s aud lucruri care contrasteaz profund cu propriile convingeri sau dorine.1405
Controlul comportamentului
Dac n teoria persuasiunii ni se spune c schimbarea atitudinii conduce la
schimbarea comportamentului, disonana cognitiv ne spune c schimbarea
comportamentului poate conduce la schimbarea opiniilor.1408 Acesta const n controlul
realitii fizice n care triete individul, incluznd aici tipul de locuin, felul n care se
mbrac, numrul mediu al orelor de somn, alimentaia, felul muncii prestate, ritualurile i
obiceiurile sale etc. Dup cum remarc Bogdan Ficeac, primul pas n obinerea disonanei
l constituie instituirea unui program zilnic foarte strict, valabil pentru toi membrii
grupului social, un important interval de timp fiind dedicat n fiecare zi activitilor de
ndoctrinare i ndeplinire a unor ritualuri. Pe lng acestea, indivizii primesc sarcini
specifice, care le ocup tot timpul, astfel nct nu au timp s reflecteze la ceea ce se
ntmpl cu ei, s poarte discuii n particular i s-i contureze o opinie critic. Tot n
cadrul controlului comportamentului intr i dependena total fa de lideri, de la care
trebuie s cear permisiunea pentru absolut orice, inclusiv pentru a telefona, a merge la
doctor sau a-i vizita familia. Prin faptul c tot de la lider primesc i bani pentru biletul de
autobuz, pentru haine sau pentru produse de igien personal, le este indus o stare de
dependen financiar total fa de lider i de grupare n ansamblul su.1409 n momentul
n care novicele adopt comportamental sau se conformeaz stilului de via specific
gruprii, atunci va ncerca s-i adapteze i gndirea i sentimentele, astfel nct s
1405
E. Aronson, op. cit., p. 189.
1406
B. Ficeac, op. cit., pp. 131-132.
1407
Ibidem, pp. 150-151.
1408
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., p. 225.
1409
S. Hassan, op. cit., pp. 60-61; B. Ficeac, op. cit., pp. 132-133, 135.
338
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
gseasc justificat decizia sa. Postulm c va raiona c este cel mai echilibrat, benefic,
potrivit pentru el stil de via, iar din punct de vedere afectiv va investi i mai mult n
relaia cu coreligionarii care mprtesc acelai program de via.
Dac acest control al comportamentului ia uneori forma adoptrii unui nou mod de
via, n alte cazuri const n implicarea novicilor sau adepilor n activiti care au rolul
de a induce i de a profita de disonan ntr-o manier mult mai subtil. Apelnd din nou
la teoria angajamentului1410, spunem c atunci cnd o persoan este convins s se supun
cererii agentului persuasiv i accept s svreasc o fapt inconsistent cu credinele i
opiniile sale, dac nu poate explica actul (spre exemplu, l-a svrit pentru o recompens
substanial), va experimenta o disonan. Atunci cnd recompensa este mare, nu mai
survine disonana, avnd n vedere c subiecii au o justificare extern pentru respectivul
comportament. Dimpotriv, atunci cnd este nesemnificativ, e necesar o justificare a
comportamentului prin propriile opinii.1411 Dac, spre exemplu, un individ ar fi pus s in
un discurs contrar atitudinilor sale ntr-un context de libertate i deci de angajament, acela
i va modifica ulterior atitudinile n sensul argumentaiei dezvoltate, devenind mai
favorabil temei abordate n discurs dect era la nceput. n mod identic, ndeplinirea unei
sarcini extrem de plictisitoare va fi considerat la un moment dat extrem de
interesant.1412 Din aceast perspectiv a angajamentului disonant putem nelege mai
bine de ce sunt implicai majoritatea membrilor noilor micri religioase dei unii nu i-
au nsuit ntr-o msur suficient doctrina nct s o poat propovdui i altora n
aciuni de prozelitism. Dup cum explic Daniel Batson, Patricia Schoenrade i Larry
Ventis, n general, noului convertit i se cere s fac un angajament [] public relativ
minor, s-i ofere serviciile sau cel puin s-i spun i altcuiva. Cu timpul, cererile
comportamentale cresc pe msur ce credina se intensific. A-l face pe un credincios s
distribuie informaia din u n u, s vnd flori sau s predice la colul strzii nu
conduce doar la posibilitatea [de a atrage] noi convertii i la creterea veniturilor. De
asemenea intensific devoiunea i angajarea credinciosului.1413 Explicaia implicrii n
astfel de activiti de propovduire o gsim i n faptul c, tot datorit disonanei
cognitive, oamenilor nu le place s-i mint semenii, simind un disconfort atunci cnd o
fac i un respect de sine sczut. Pentru reducerea acestui disconfort interior, ajung s
cread n propriile minciuni, astfel nct, pn la urm, i cei care aveau dubii devin
convini de ceea ce spun.1414
Controlul gndirii
Sistemele totalitare i aduc pe indivizi n stadiul n care cred c ceea ce
propovduiesc liderii constituie adevrul absolut, singura interpretare valid a realitii.
Dincolo de faptul c sistemul de legi i regulamente filtreaz toate informaiile primite din
1410
Numeroi autori leag disonana cognitiv fie de angajament, fie de consecven. Nu considerm c
acestea reprezint n mod necesar dou puncte de vedere opuse, ci doar dou perspective diferite de analiz.
1411
R.M. Perloff, op. cit., 1st ed., pp. 232-233.
1412
R.V. Joule, J.L. Beauvois, op. cit., p. 61. A se vedea aici i disonana cognitiv. R.M. Perloff, op. cit., 1st
ed., p. 232.
1413
C.D. Batson, P. Schoenrade, W.L. Ventis, op. cit., p. 220.
1414
E. Aronson, op. cit., pp. 211-212.
339
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
exterior, acesta propune i crearea unui sistem de gndire prin care individul s
interpreteze singur orice informaie n modul cel mai conform cu doctrina gruprii.1415
Procesul ndoctrinrii se bazeaz pe simplitate, individului anulndu-i-se
posibilitatea de a evalua nuanat lucrurile i de a judeca n profunzime. n general se ofer
o viziune bipolar strict asupra lumii, o separaie clar ntre bine i ru, ntre prieteni
i dumani, ntre noi i ei. Desigur, binele se afl n interiorul gruprii, iar rul
este lumea de afar. De la aceast perspectiv decurge i lozinca: cei care nu sunt cu
noi sunt mpotriva noastr, exprimat n dese rnduri de adepi.1416
Controlul gndirii este realizat i prin dovezile de tiinificitate ale doctrinei:
aceasta este singura adevrat din punct de vedere tiinific, astfel nct raiunea ar trebui
s o poat accepta fr rezerve.1417
Un alt aspect al controlului gndirii este antrenarea adepilor s resping orice
informaie critic la adresa grupului, liderului sau doctrinei. nva s rspund oricror
critici prin negare, raionalizare sau justificare. n momentul n care adeptul percepe o
informaie ca pe un atac, acesta se nconjoar cu un zid de ostilitate, respingnd-o ca pe
o minciun a diavolului sau a conspiraiei mondiale, n scopul de a discredita gruparea.1418
Un rol la fel de important l au i ritualurile prin care este suspendat gndirea:
rugciunea, rostirea mantrei, meditaia etc. Astfel, n momentul n care adeptul ncepe s
experimenteze gnduri negative, precum dubii, anxietate sau nesiguran acesta este
programat s nceap s-i rosteasc rugciunile, mantra, s intre n meditaie etc.
Astfel, gndurile sale mai ales cele care privesc gruparea respectiv vor fi c aceasta
este perfect, doctrina este perfect, liderul este perfect, imperfeciunea aflndu-se doar n
sine.1419
Controlul sentimentelor
Acesta const n ncercrile de manipulare i restrngerea spectrului sentimentelor
unei persoane. Principalele instrumente folosite n acest sens sunt vinovia i frica.
Vinovia este cea mai important prghie emoional prin care este produs conformismul
i supunerea. Vinovia indus poate fi cea de natur istoric, n calitate de aparintor al
unei naii, a identitii (nu triesc la adevratul meu potenial), datorat unor fapte din
trecut sau vina social, pentru rul prezent n societate.1420
Sentimentul de fric menit s stimuleze coeziunea de grup este indus n dou
moduri: crearea unui inamic exterior care persecut gruparea (autoritile, diavolul,
psihiatrii, membrii narmai ai altor grupri etc.) sau frica de pedepsele sau ameninrile
liderului, de ce se poate ntmpla dac nu i ndeplinesc aa cum trebuie sarcinile, sau
frica de a nu-l supra pe lider. Tot o form de fric o constituie i spaima declanat de
scenariul prsirii gruprii. Adepii sunt convini c dac vor prsi grupul vor muri, vor
fi pedepsii prin suferine ale celor dragi sau gestul lor va avea o semnificaie cosmic
negativ. Frica este att de intens nct de multe ori se manifest i fizic: transpiraie
1415
S. Hassan, op. cit., p. 61; cf. B. Ficeac, op. cit., p. 137.
1416
Ibidem; cf. ibidem.
1417
Ibidem, pp. 61-62; cf. ibidem, p. 138.
1418
Ibidem, p. 62; cf. ibidem, p.139.
1419
Ibidem, pp. 62-63; cf. ibidem, p. 140.
1420
Ibidem, p. 63; cf. ibidem, pp. 142-143.
340
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Controlul informaiilor
Steven Hassan include i un al patrulea tip de control, cel al informaiei. Consider
c oamenii sunt prini n capcana acestor grupri nu doar pentru c nu au acces la
informaiile critice venite din exterior, ci i pentru c le lipsesc mecanismele interne
pentru a le procesa. Detaliind, n numeroase grupri totalitare, membrilor le lipsesc orice
surse de informaie privind lumea din afar, precum ziarele, revistele, televiziune i
1421
S. Hassan, op. cit., pp. 45-46, 63-64; M.T. Singer, op. cit., p. 119; R. Enroth, The Seduction
Syndrome, p. 211; C. Latkin, From Device to Vice, p. 371.
1422
S. Hassan, op. cit., pp. 79-80.
1423
Ibidem, p. 64; B. Ficeac, op. cit., p. 145.
1424
S. Hassan, op. cit., p. 64.
1425
Ibidem; B. Ficeac, op. cit., pp. 149-150.
1426
Ibidem; ibidem, p. 146.
1427
S. Hassan, op. cit., p. 64.
341
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
radioul. Oricum, sunt att de ocupai nct nu au timp s citeasc nimic, iar dac o fac,
lectureaz materialele propagandistice ale gruprii respective.1428
Controlul informaiilor se exercit i prin modul cum membrii comunic ntre ei,
fiindu-le interzis s exprime o atitudine critic fa de lider, doctrin sau organizaie, n
acest sens spionndu-se reciproc i raportnd orice nclcare a regulii. Noii membri, care
nu i-au nsuit nc regula, nu pot vorbi ntre ei dect n prezena unui adept mai vechi.
Alte grupri cenzureaz corespondena sau telefoanele cu exteriorul.1429
Tot de controlul informaiei ine i organizarea adevrului pe mai multe niveluri.
O doctrin afabil pentru cei din afar sau pentru cei proaspt recrutai, i o doctrin
intern, revelat gradual, direct proporional cu angajarea n grupare. Pentru un adept
zelos, aceast doctrin ambivalent nu prezint nici o inconsisten, considernd-o un
adevr cu mai multe niveluri, ns efectul, pentru grupare, este acela c va cere un
angajament i o dedicare i mai consistente pentru a accede ctre niveluri superioare, dar
niciodat un adept nu va fi suficient de matur pentru a cunoate ntregul adevr.1430
342
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
finale: toi subiecii au aplicat victimei complice ocuri de pn la 285 de voli (oc
intens pe scala pe care o aveau un fa), 12,5 % s-au oprit la 300 de voli, 20 % s-au oprit
ntre 315 i 360 de voli (oc extrem de intens), un singur subiect s-a oprit ntre 375 i
420 de voli (pericol: oc violent), iar restul de 65 % au mers pn la capt,
administrnd ocuri de 435 i 450 de voli. Nu a exista nici o ameninare, coerciie fizic
sau stimulente. Singura presiune a experimentatorului s-a manifestat prin cerina de a
continua: V rog, continuai!, Mergei mai departe!, Experimentul v cere s
continuai!, Este esenial s continuai!, Nu avei de ales, trebuie s continuai!. Cu
siguran, rezultatele au depit orice estimri i au uimit lumea tiinific1433, strnind o
serie de controverse n rndul opiniei publice, mass-mediei i cercettorilor. nainte de a
ne grbi s concluzionm c fiecare om este un potenial torionar, trebuie s menionm
c n grupul de control, unde fiecare subiect a putut alege pn unde merge cu aa-zisele
ocuri, fr ca experimentatorul s intervin, 80% dintre subieci s-au oprit la 120 de voli,
echivalentul tensiunii din prizele caselor americane. Prin urmare, experimentul lui Stanley
Milgram demonstreaz nu faptul c oamenii sunt torionari sau sadici prin natura lor, ci c
au tendina de a se supune unei autoriti, chiar dac aceasta le cere s-i tortureze
semenii. n opinia sa, dac ne oprim doar asupra perioadei 1933-1945, lagrele de
concentrare, atrocitile, camerele de gazare, toate i-au avut originea n mintea unui
singur individ, dar au atins asemenea dimensiuni pentru c foarte multe persoane doar
s-au supus ordinelor primite. Psihologul social american nu condamn supunerea fa de o
autoritate n sine, aceasta stnd de fapt la baza funcionrii societii n care trim, ci doar
evideniaz faptul c supunerea poate fi nediscriminant n ceea ce privete actele
svrite n numele ei.1434 Una din concluziile experimentului su este c dei subiecii au
nvat din copilrie faptul c rnirea unei persoane reprezint o nclcare a moralei, 65%
dintre ei au renunat la acest principiu cu preul resimirii unei tensiuni extreme doar
pentru a se conforma instruciunilor unei autoriti care, de altfel, nu avea la dispoziie nici
un mijloc coercitiv. Dac nu se supuneau, subiecii nu erau nici penalizai, nici pedepsii,
i, cu toate acestea, dei au denunat aciunile pe care le svreau, s-au supus i au
acionat mpotriva sistemului propriu de valori.1435
Reluat sub diverse forme de cercettori din alte spaii geografice i culturale,
experimentul a evideniat cifre asemntoare, ceea ce ne determin s concluzionm c
exist o propensiune dac nu universal, cel puin intercontinental i intercultural spre
supunere, chiar i n cazul actelor contrare moralei. Tot la fel i n ceea ce privete vrsta
subiecilor, un experiment ai crui subieci au fost copii cu vrste ntre 6 i 16 ani
demonstrnd c supunerea fa de autoritate apare foarte devreme i putem concluziona
c [c]aracterul legitimitii unei autoriti se dobndete, iar odat cu el, supunerea la
1433
nainte de desfurarea experimentului, Milgram le-a cerut unor colegi psihologi s preconizeze
comportamentul a 100 de persoane cu vrste cuprinse ntre 20 i 50 de ani n condiiile experimentale. Cele
mai pesimiste previziuni au preconizat c 3% dintre subieci vor merge pn la maximul voltajului, media
aflndu-se undeva la 1,2%, adic o persoan din 100 va fi capabil s aplice unui nevinovat ocuri de 450 de
voli. S. Milgram, Behavioral Study of Obedience, Journal of Abnormal and Social Psychology, 67, 1963, p.
375. S. Milgram, art. cit., pp. 30-31.
1434
S. Milgram, art. cit., p 371; idem, op. cit., p. 1.
1435
Ibidem, p 376; ibidem, p. 41.
343
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
injonciunile ei. Aceast obedien nu pare s fie influenat nici de nivelul socio-
profesional, cel al educaiei sau genul subiecilor.1436
Desigur, rezultatele surprinztoare ale experimentului au impus cutarea unor
explicaii, explicaii care pot fi grupate n dou categorii de ipoteze: cele legate de
contextul situaional i cele de natur dispoziional (centrate pe caracteristicile
individului).
Factori situaionali
1. Ipoteza strii de agent. Aceast ipotez este formulat de nsui Stanley
Milgram, care las la o parte dezbaterile filosofice n jurul naturii umane i se focalizeaz
asupra aspectelor situaionale, considernd comportamentul final adoptat de subieci drept
efectul contextului n care au fost inserai. Pentru Stanley Milgram, starea de agent este o
stare n care individul se consider instrumentul unei autoriti. El trece de la starea
autonom la starea de agent, n care face parte dintr-un sistem cruia trebuie s i se
supun, definindu-se pe sine drept un agent care execut ordinele unei autoriti. 1437
Stanley Milgram descompune aceast trecere n: factori, starea agentic i consolidarea.
Factorii sau antecedentele sunt dai de mediul familial i cel instituional al
creterii, dezvoltrii i educaiei. Trind n societate, suntem instruii nc din copilrie s
ne supunem autoritii, supunerea fiind evaluat ntotdeauna ca bun, iar nesupunerea ca
greit.1438 Factorilor li se adaug contextul n care se exercit autoritatea. Puterea ei nu
rezid n persoana celui ce o materializeaz, ci n poziia pe care o ocup n structura
social. n orice context (aici Milgram se refer la cel experimental, ns putem extinde),
ne ateptm s existe o autoritate care este marcat cu anumite nsemne sau coduri
vestimentare, absena unor autoriti concurente i a unor anomalii izbitoare. Trecerea de
la starea autonom la starea de agent este apoi influenat de intrarea n sistemul respectiv
de autoritate. Autoritatea trebuie s fie relevant n contextul respectiv (spre exemplu,
ordinul unui ofier nu are nici o relevan pentru cei care nu sunt militari). Supunerea
trebuie s fie de bunvoie, altminteri aceasta fiind condiionat de prezena sursei
autoritii sau a mecanismelor sale constrngtoare. Fiind voluntar, supunerea este
interiorizat. Autoritatea este perceput ca surs de control ntr-un anumit context, dar nu
i n altul. Autoritatea trebuie justificat ideologic. Dac este impus n numele tiinei,
religiei, politicii etc., atunci subiectul se va supune pentru c are impresia c face un lucru
corect i n folosul ntregii societi.1439
Starea agentic reprezint starea organizrii mintale care crete probabilitatea
supunerii, n timp ce supunerea reprezint aspectul comportamental al acesteia. Intrat n
starea de agent, subiectul se percepe pe sine n principal n raport cu autoritatea care este
dezumanizat sau mai curnd supraumanizat, fiind vzut ca o for impersonal.
Subiectul i nsuete modul autoritii de a vedea lumea, realizndu-se astfel un control
ideologic al acestuia. Dup cum afirm Stanley Milgram, Controleaz modul cum omul
1436
N. Guguen, op. cit., pp. 21-22, 24-25. n privina replicilor la experimentul lui Stanley Milgram a se vedea
i t. Boncu, Obediena dispute i reevaluri, Psihologia social, nr. 6, 2000, pp. 120, 121-122.
1437
A se vedea: S. Milgram, op. cit., pp. 132-134.
1438
Ibidem, pp. 135-138.
1439
Ibidem, pp. 139-143.
344
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
interpreteaz lumea i ai parcurs mare parte din drumul ctre controlul comportamentului
su. n privina responsabilitii, individul se simte responsabil fa de autoritate, dar nu
pentru ceea ce i se cere s svreasc. Accentul moral se mut ctre loialitate, datorie,
disciplin. Dac aciunile sale intr n conflict flagrant cu morala, acesta nu gsete
resurse s se opun autoritii. Dup cum afirm autorul, Factorii morali pot fi trai pe
linie moart cu relativ uurin printr-o restructurare calculat a cmpurilor informaional
i social.1440
Consolidarea. Unul din factorii ce determin ca individului s-i fie extrem de greu
s se desprind de starea de supunere n care a ajuns este natura secvenial a sarcinii. La
nceput, ndeplinirea ordinelor nu a presupus un efort deosebit, iar ulterior, cnd acest
efort a fost necesar, individul s-a considerat angajat n raport cu decizia de a se arta
obedient, astfel nct dorina de a prea consecvent n comportament l-a determinat s tot
amne momentul abandonului. Dup cum sugereaz autorul, subiecii experimentului au
participat voluntar, simindu-se datori s-l ajute pe experimentator. Acetia s-au angajat
ntr-o sarcin, iar renunarea ar fi nsemnat o nclcare a propriului angajament iniial.1441
2. Proximitatea victimei. Studiile au artat c proximitatea fizic a victimei
influeneaz n mare msur supunerea fa de autoritate, n sensul c, cu ct victima este
mai aproape fizic de subiect, cu att supunerea acestuia din urm la ordinele autoritii
este mai dificil. Intimitatea prealabil dintre subiect i victim influeneaz, de asemenea,
comportamentul manifestat de subiect: cu ct conversaia prealabil cu victima a fost mai
lung, cu att mai mic a fost intensitatea ocurilor aplicate i, implicit, supunerea fa de
autoritate. O oarecare influen pare s o aib i grupul de apartenen i identificarea
victimei.1442 Un rol foarte important l are i devalorizarea prealabil a victimei nainte de
a desfura aciuni mpotriva ei, fapt ce furnizeaz o justificare psihologic pentru
tratamentul brutal. ns dezumanizarea victimei poate s survin i ulterior, din dorina de
a gsi o justificare supunerii acesteia unui tratament brutal.1443
3. Autoritatea. Stanley Milgram procedeaz i la determinarea rolului prezenei
autoritii n obinerea comportamentului de supunere. n primul rnd, constat c
proximitatea autoritii sau prezena ei fizic n apropierea subiecilor este determinant n
obinerea supunerii, numrul celor care s-au supus fiind de trei ori mai mare dect n cazul
cnd ordinele experimentatorului au fost primite prin telefon. Aceasta demonstreaz c
indivizii se opun mai mult exercitrii autoritii atunci cnd nu este de fa sau chiar nal
autoritatea.1444
Un alt aspect care ine de autoritate este contextul n care se exercit aceasta i
legitimitatea ei n respectivul context. Stanley Milgram repet experimentul i n afara
Universitii Yale, n oraul muncitoresc Bridgeport, sub tutela unei anonime societi
tiinifice. Rezultatele obinute nu sunt mult diferite de cele iniiale (48%, fa de 65%),
astfel nct putem concluziona c legitimitatea autoritii nu este dat de locul exercitrii
ei.1445
1440
Ibidem, pp. 7, 143-148.
1441
Ibidem, pp. 148-152.
1442
Ibidem, pp. 33-40
1443
Ibidem, p. 10.
1444
Ibidem, pp. 59-62.
1445
Ibidem, pp. 66-70.
345
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Factori dispoziionali
Dac perspectiva situaional investigheaz contextul situaional, cea dispoziional
insist asupra caracteristicilor intrinseci ale subiecilor care apas butoanele.
1. Personalitatea i supunerea. n 1966, Stanley Milgram i Alan Elms au
investigat efectele personalitii elevului asupra gradului de supunere. Totui se pare c
personalitatea subiecilor nu a afectat semnificativ gradul lor de supunere. O serie de alte
experimente au folosit scala de introversiune-extroversiune pentru a constata dac exist
vreo corelaie ntre acestea i obedien sau pe cea a inteligenei sociale, ns rezultatele
nu au fost semnificative. ns ce s-a putut constata a fost c supunerea este direct
proporional cu nivelul de ncredere pe care subiectul l are n autoritate. n concluzie, se
poate afirma c nu exist o structur a personalitii legat de obedien i alta care s
resping supunerea.1448
2. Rolul credinelor. S-a emis ipoteza c persoanele mai religioase sunt mai
nclinate s se supun unei autoriti dect cele necredincioase. David Bock i Neil
Warren au ncercat o demonstrare a acestei ipoteze, ns condiiile experimentale erau
diferite de cele ale lui Milgram, subiectul fiind liber s aleag nivelul ocurilor, astfel
nct ipoteza rmne pe mai departe de explorat.1449
3. Subiectul nu este contient de actele sale. Dac ipotezele anterioare vizau
comportamentul subiecilor fa de victim, J. Martin et al. au elaborat un experiment
asemntor celui al lui Stanley Milgram, doar c subiecilor li se spunea c se expun unor
unde de nalt frecven ce le pot afecta iremediabil auzul. Interesant este faptul c 54 %
dintre acetia au aplicat frecvena maxim, care indica o pierdere a auzului cu peste 50 %,
iar 20 % au renunat atunci cnd acuitatea auditiv le era periclitat cu 30% sau 50%. De
asemenea s-a observat i faptul c subiecii au mers mai departe atunci cnd au fost lsai
absolut liberi s-i aleag pedeapsa. Majoritatea lor au indicat ulterior c au mers att de
1446
Ibidem, pp. 93-97.
1447
N. Guguen, op. cit., pp. 51-52.
1448
D.C. Bock, N.C. Warren, Religious Belief as a Factor in Obedience to Destructive Commands, Review
of Religious Research, vol. 13, nr. 3, 1972, pp. 185-191.
1449
N. Guguen, op. cit., pp. 54-55.
346
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
347
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1455
B.D. Zablocki, Rational Models of Charismatic , pp. 82-87.
1456
Cf. J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 148; R.L. Snow, op. cit., p. 147. J. Kramer, D. Alstad, op.
cit., p. 43.
1457
E. Barker, Charismatization: The Social Production, pp. 182-183.
1458
R.M. Perloff, op. cit., 2nd ed., p. 156.
348
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
din Waco i chiar cei din Jonestown erau liberi s plece oricnd doreau. Totui, datorit
forei autoritii charismatice, au ales s rmn i s se supun pn la sfrit.1459
1459
Pentru o analiz a relaiei dintre autoritatea charismatic i comportamentul suicidal al membrilor acestor
grupri a se vedea: S. Dein, R. Littlewood, Apocalyptic Suicide: From a Pathological to an Eschatological
Interpretation, International Journal of Social Psychiatry, vol. 51, nr. 3, 2005, pp. 200-204.
1460
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 40, 45; W. Davis, Heavens Gate: A Study of Religious Obedience,
Nova Religio, vol. 3, nr. 2, 2000, pp. 246-248, 249-251.
1461
D. Show, Traumatic Abuse in Cults: A Psychoanalitic Perspective, Cultic Studies Review, vol. 2, nr. 2,
2003, pp. 109-110.
1462
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 36.
1463
L.R. Rambo, op. cit., p. 121.
1464
Ibidem, p. 122.
349
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
care l-a recrutat nu mai are acum nici o importan, locul relaiei nvcel-profesor
fiind luat de cea discipol-maestru.
Parte din fia postului cunosctorului, n poziia cruia se afl gurul sau liderul,
este cunoaterea faptului c elevul caut certitudinea, iar dac nu i-o ofer el, atunci
altcineva o va face. Declaraia Cunosc multe, dar pot grei! nu poate concura, ca for,
cu Cunosc totul i niciodat nu m pot nela!. Prin urmare, i cei care se afl n rolul
cunosctorului sunt supui la presiunea crerii unei imagini de certitudine. 1465
Idealismul este exploatat ca surs a puterii liderului, el trebuind doar s inspire i s
mobilizeze dorina de sacrificiu de sine care exist n fiecare adept.1466 n relaia
tradiional guru-discipol, se ateapt din partea discipolilor s-i abandoneze propria
voin n minile gurului, astfel nct s-i poat conduce ctre eliberare/ mntuire/
iluminare. Doar c voina este frecvent nsoit de abandonarea tuturor posesiunilor
materiale n minile aceleiai persoane i, mai important, a tuturor celorlalte aspecte ale
vieii, mergnd de la relaiile cu cei apropiai pn la propria personalitate i identitate. 1467
Abandonarea fa de o autoritate care dicteaz ce este bine i ce este ru reprezint o cale
rapid i mecanic de a te simi virtuos, de a adopta un sistem moral i de a-l respecta.
Totodat, ns, reprezint i un mod de abandonare a eului, a propriei personaliti, de
altfel un deziderat foarte preuit n astfel de grupri.1468
Dac ne raportm la cele trei tipuri de noi micri religioase n funcie de atitudinea
adepilor, identificate de Frederick Bird, n cazul gruprilor care presupun credincioi,
liderul se prezint i este perceput de adepi ca un printe. El este imaginea tatlui n care
trebuie s ai ncredere, pe care trebuie s-l urmezi orbete, cruia trebuie s i te supui cu
orice pre. Prin accesul la realitile spirituale, el este cel care poate asigura fericirea etern
adepilor si.1469 Sri Chinmoy, Maharaj Ji, Swami Bhaktivedanta, Moon .a. sunt
percepui de adepi precum prini iubitori, fiindu-le onorate fotografia sau numele prin
rugciuni, cntri sau meditaie. Nu ideologia sau doctrina pe care o propovduesc
provoac aceast reveren filial, ci nsi persoana i imaginea lor de prini
spirituali.1470 Dei n acest stadiu liderul charismatic este perceput ca o persoan cald,
apropiat de adepi precum un printe de copiii si, odat ce relaia charismatic se
permanentizeaz, cldura se transform n intransigen i n exigene din ce n ce mai
mari.1471 n cazul gruprilor care presupun o ucenicie, liderii sunt percepui ca maetri
iluminai. Jose Silva, Maharishi Mahesh Yogi, Werner Erhart sau L. Ron Hubbard, pentru
a-i meniona doar pe cei mai cunoscui, sunt lideri autocratici, ce funcioneaz ca
legislatori supremi pentru gruprile pe care le-au fondat. n consecin, cer ucenicilor
supunere total pn la momentul cnd vor fi ajuns la cunoatere sau vor fi nvat
tehnica.1472 n fine, n cazul gruprilor de discipolat, liderii sunt doar cei ce transmit
1465
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., pp. 46-47.
1466
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 80.
1467
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 48.
1468
Ibidem, p. 56; R. Prus, Terrorism, Tyranny, and Religious Extremism as Collective Activity: Beyond the
Deviant, Psychological, and Power Mystiques, The American Sociologist, vol. 36, nr. 1, 2005, p. 55.
1469
N. Luca, op. cit., p. 55; A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 87.
1470
F. Bird, The Pursuit of Innocence, p. 338.
1471
N. Luca, op. cit., p. 55.
1472
F. Bird, The Pursuit of Innocence, p. 339.
350
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1473
Ibidem, p. 340.
1474
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 50.
1475
Ibidem, pp. 32-33; E. Barker, Charismatization: The Social Production, p. 183; W. Davis, art. cit., pp.
248-249.
1476
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 34; cf. R. Geaves, art. cit., pp. 151-153. Dup cum remarc Carl Latkin,
referindu-se la Rajneesh, Numeroi sannyasini l vedeau pe Rajneesh ca pe o fiin iluminat, unul dintre
puinii, precum Iisus sau Buddha, care au fost pe Pmnt. A fi n apropierea unei astfel de personaliti era o
oportunitate unic n via. Cum puteau ei, de la un nivel sczut de contiin, s-i judece comportamentul? C.
Latkin, From Device to Vice, pp. 366-367.
1477
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., pp. 33-34.
1478
J.P. French Jr., B. Raven, art. cit., p. 118.
351
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1479
D.I. Warren, Power, Visibility, and Conformity in Formal Organizations, American Sociological Review,
vol. 33, nr. 6, 1968, pp. 955-956, 967-969.
1480
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., pp. 61-62.
1481
Ibidem, p. 66.
1482
Ibidem, pp. 63-64.
352
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Totodat, liderul vntur permanent prin faa adepilor momeala cunoaterii ezoterice pe
care o vor primi cnd vor fi pregtii.1483
Avnd n vedere acestea, observm c liderul deine autoritate absolut n privina
tuturor celor trei dimensiuni: putere, atractivitate, credibilitate. Puterea sa este derivat din
susinerea supranatural pe care o invoc, atractivitatea din magnetismul personalitii
sale i din imaginea de printe pe care i-a creat-o, iar credibilitatea din miracolele pe
care le fptuiete.1484 Putem afirma c este autoritatea absolut sub toate cele trei aspecte.
Singura preocupare a adepilor si devine de a-l mulumi, de a-i face pe plac i n special
de a evita s-i pricinuiasc vreo neplcere. Acest din urm scenariu induce membrilor
respectivei grupri o anxietate teribil, pricinuit de frica de a nu-i iei din graii, de a nu
pierde totul, motiv pentru care se angajeaz i mai mult, i mai mult...1485
1483
Ibidem, pp. 66-68; L. Bardin, op. cit., pp. 43-44; D.A. Foss, R.W. Larkin, Worshiping the Absurd: The
Negation of Social Causality among the Followers of Guru Maharaj Ji, Sociological Analysis, vol. 39, nr. 2,
1978, pp. 160-163.
1484
T.S. Lebra, art. cit., p. 205.
1485
D. Show, art. cit., pp. 110-111.
1486
S. Milgram, op. cit., pp. 116-121.
1487
Ibidem, p. 121.
1488
N. Luca, op. cit., p. 56.
1489
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 14.
353
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
este cel mai bun, mai pur, n esen diferit de restul oamenilor. Urmeaz apoi cercul de
apropiai ai acestuia .a.m.d. Structura piramidal, specific majoritii noilor micri
religioase, favorizeaz i induce obediena, prezent, de altfel, i n relaia cu grupul.
Novicele trebuie s stea pe lng un membru mai vechi i s l imite ntru totul, membrii
trebuie s ncerce s fie asemenea celor mai dedicai, care n general reprezint
managementul de mijloc, acetia trebuie s urmeze modelul celor de la vrful
organizaiei, iar acetia din urm pe al liderului suprem. Legturile emoionale nu sunt
orizontale, ndreptate ctre colegi, ci verticale, direcionate ctre lider, avnd n vedere c,
n cazul celor orizontale, dac un adept prsete gruparea i ia i pe ceilali cu el. Privind
dintr-o alt perspectiv, putem observa c se realizeaz o proiectare a personalitii
liderului la mai multe niveluri.1490
Raportat la adept, organizarea piramidal anuleaz totodat orice sentiment de
vinovie, dup cum am vzut n cazul experimentului lui Stanley Milgram, ncepnd cu
cel aflat n vrf i pn la ultimul executant. Fiecare este privat de responsabilitate. El
poate svri orice act fr a manifesta nici cel mai mic regret: doar ndeplinete ordinele
superiorilor.1491 Afirmam mai sus c, teoretic, acetia ar putea s nu se supun ordinelor
sau prescripiilor liderului. ns repudierea liderului, punerea la ndoial a ordinelor sau
dubiile privind persoana sa nseamn o ntoarcere la starea conflictual anterioar, la
confuzie i lips de sens n via. Cu ct ataamentul este mai profund i cu ct mai mult
energie este angajat n relaia cu el, cu att mai mare este investiia emoional, nct i n
relaia cu liderul adepii intr n cercul vicios al escaladrii angajamentului.1492
1490
S. Hassan, op. cit., pp. 81-82.
1491
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 86, 149-150.
1492
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 57.
1493
C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, vol. I, Ed. Gnosis, Bucureti, 1997, p. 86.
1494
A.J. Pavlos, op. cit., p. 116.
354
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1495
A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, The Spiritual Master and the Disciple, The Bhaktivedanta Book
Trust, Los Angeles, 1990, p. 65, apud K. Ketola, op. cit., p. 81.
1496
A se vedea mai pe larg: R.B. Cialdini, op. cit., pp. 268-269.
1497
A se vedea: ibidem, pp. 273-276.
1498
Ibidem, pp. 276-277.
355
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
poate rutiniza.1499 Privit din alt punct de vedere, meninerea dominaiei charismatice
reprezint lupta liderului mpotriva instituionalizrii grupului su.
Dup cum afirm Roy Wallis, a deveni [lider] charismatic nu este ceva ce se
ntmpl o dat pentru totdeauna []. Aceasta trebuie rentrit i reafirmat periodic sau
nceteaz s existe. Liderul charismatic i cei din preajma lui trebuie s gseasc mijloace
care s asigure constant reafirmarea necesar.1500 Putem vorbi de un echilibru pe care
trebuie s l menin liderul ntre prea mult dominaie i dominaie insuficient, ambele
situaii avnd ca rezultat scderea legitimitii autoritii sale i, n final, dezintegrarea
grupului. Lorne Dawson consider c pentru a atinge echilibrul ideal, liderul charismatic
al noilor micri religioase recurge la o serie de tehnici specifice:
1. meninerea imaginii liderului;
2. moderarea efectelor identificrii psihologice ale adepilor cu liderul;
3. negocierea rutinizrii charismei;
4. impresia dobndirii unor noi succese.1501
Vom observa c acestea dau semnificaie unor acte aparent lipsite de sens ale
liderilor la care facem referire.
Autoritatea charismatic rezid i este centrat pe cunoaterea liderului sau cel
puin pe iluzia unei relaii personale ntre lider i adepii si. De aceea, liderul trebuie
vzut i audiat regulat. Apariiile sale publice trebuie completate cu un contact permanent
cu unii membri, n special cu noii recrui, i cu prezena sa personal. Aura charismatic
trebuie aprovizionat continuu cu povestiri noi, atent elaborate, despre efectul electrizant
al ntlnirilor personale cu el. ns aceast expunere, de altfel att de necesar, se poate
dovedi periculoas dac prea multe persoane au acces la lider, fiind posibil ca slbiciunile
sale s se ntrezreasc prin aura creat. Totodat, expunere prelungit poate submina
elementul de mister. Pentru a menine misterul, numeroi lideri practic o separare de
adepii lor. Accesul la lider este permis numai celor care sunt special pregtii, celor mai
loiali sau celor care au nevoie de ndrumare special, iar orice expunere n public este
pregtit foarte atent, pentru a avea un impact maxim i a se evita posibilele situaii
jenante.1502 Benton Johnson vorbete de crearea a dou lumi: lumea adepilor i lumea
liderului. Aceasta din urm, format din lider i anturajul su intim (agenii operativi
(deployable agents), cum i numete Benjamin Zablocki, locotenenii de ncredere, care
1499
R. Wallis, Charisma and Explanation, n: E. Barker (ed.), J.A. Beckford (ed.), K. Dobbelaere (ed.),
Secularization, Rationalism, and Sectarianism: Essays in Honour of Bryan R. Wilson, Clarendon Press Oxford,
Oxford, 1993, p. 176.
1500
R. Wallis, The Social Construction of Charisma Social Compass, vol. 29, nr. 1, 1982, p. 35.
1501
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, pp. 85-86.
1502
R. Wallis, The Social Construction of, pp. 33-34, 37-38; S.J. Palmer, Charisma and Abdication,
p. 123; L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, pp. 85-86.
356
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1503
B.D. Zablocki, Rational Models of Charismatic , pp. 76. Alimentarea acestei imagini continu n
unele grupri i dup dispariia liderului, prin intermediul unei literaturi hagiografice care ofer nsi raiunea
de a mai exista a respectivei grupri (a se vedea n acest sens: D.R. Christensen, Inventing L. Ron Hubbard:
On the Construction and Maintenance of the Hagiographic Mythology of Scientologys Founder, n: J.R.
Lewis (ed.), J.A. Petersen (ed.), Controversial New Religions, Oxford University Press, Oxford, 2005, pp. 232-
244).
1504
B. Johnson, On Founders and Followers, pp. S5-S6.
1505
Dac ne oprim la cazul Rajneeshpuram-ului, putem observa c vinovia aciunilor ilegale a purtat-o n
cele din urm Ma Anand Sheela, omul de ncredere al lui Rajneesh, astfel nct imaginea liderului a rmas
neptat cel puin pentru adepi. C.A. Latkin et al., Feelings after the Fall: Former Rajneeshpuram Commune
Members Perceptions of and Affiliation with the Rajneeshee Movement, Sociology of Religion, vol. 55, nr. 1,
1994, pp. 71-72.
1506
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, pp. 85-86.
1507
R.B. Ulman, D.W. Abse, art. cit., pp. 644-648.
1508
M. Galanter, op. cit., 1st ed., pp. 105-106.
357
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1509
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 76, 79.
1510
A se vedea New Vrindaban (o grupare rupt din ISKCON) i liderul acesteia, Kirtanananda. E.B. Rochford
Jr., K. Bailey, Almost Heaven: Leadership, Decline and the Transformation of New Vrindaban, Nova
Religio, vol. 9, nr. 3, 2006, pp. 8-12.
1511
J. Loftland, Doomsday Cult, Irvington, New York, 1977, pp. 312-313; apud A.L. Berger, art. cit., p. 97.
1512
R.L.M. Lee, Sai Baba, Salvation and Syncretism: Religious Change in a Hindu Movement in Urban
Malaysia, Contributions to Indian Sociology, vol. 16, nr. 1, 1982, pp. 131-133. Autorul exemplific cu cazul
gruprii Sai Baba.
1513
J. Kramer, D. Alstad, op. cit., pp. 51-52.
1514
Ibidem, p. 52.
358
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
este oferit de Alexander Deutsch1515, care a studiat grupul de 30 de adepi ai lui Baba, un
autoproclamat guru american. Fr a insista asupra istoricului grupului, vom meniona
numai c, dup civa ani de propovduire i via n comun n Central Park din New
York, grupul se mut ntr-o zon rural. Aici Baba ncepe s manifeste primele semne de
boal mintal. Mut fiind, propovduirea sa, care anterior se fcea prin semne, devine din
ce n ce mai fragmentat i lipsit de sens pentru adepi. Din punct de vedere
comportamental, devine aberant. ncepe s i molesteze fizic pe adepi i abuzeaz sexual
cteva femei din grupul su; dei nu aveau curent electric, Baba cumpr din fondurile i
aa precare ale grupului un jacuzzi. Ar fi fost de ateptat ca n faa unor asemenea
manifestri grupul s nceap a se disloca, dar acesta a rmas relativ intact. Dei condiiile
de via erau precare, iar liderul arta din plin c nu mai este n deplintatea facultilor
mintale, adepii au preferat s-i compromit simul realitii pentru a pstra coeziunea
micii lor comuniti. Au continuat s considere c Baba este un lider benign, ns calea
spre desvrire este foarte dificil i are nevoie de mult credin i putere. Aciunile
acestuia au fost evaluate ca modele de libertate, guru svrindu-le tocmai pentru c nu
era supus niciunei constrngeri sociale, iar ceea ce fcea el nu era dect o lecie pentru ei,
nicidecum un comportament deplasat. n momentul n care o adept s-a plns c a fost
siluit de Baba, reacia grupului a fost una nefireasc, de condamnare: au acuzat-o c inea
prea mult la propria sa castitate; n ceea ce privete cumprarea jacuzzi-ului, a fost
interpretat ca o lecie subtil din partea lui Baba pentru a ilustra lipsa de importan a
banilor. Prin urmare, membrii unui grup cu o mare coeziune prefer s transforme
realitatea pentru a o adapta propriilor convingeri, n momentele n care o asemenea
atitudine este necesar pentru ca grupul s poat supravieui. Observm de aici c liderul
este considerat ca avnd puteri speciale i un statut semidivin, ceea ce l ridic deasupra
normelor comportamentale ale grupului. Aceast infailibilitate i permite s fac orice,
indiferent c ncalc cele mai elementare principii morale.1516
n astfel de situaii, toate atacurile la adresa liderului sunt interpretate ca atacuri
mpotriva adepilor. Nu este de mirare faptul c oponenii i apostaii sunt demonizai, iar
pericolul pe care ei l reprezint este mult exagerat. Pe de alt parte, tocmai legtura
psihologic strns cu liderul conduce frecvent la fanatismul i intransigena unor
apostai. Unii lideri aleg s exploateze aceste tensiuni, folosindu-le ca un pretext pentru a
mri gradul de izolare al grupului sau pentru propria lor segregare, iar alteori pentru
ncurajarea unei i mai mari fuziuni psihologice cu persoana lor.1517
1515
A. Deutsch, Tenacity of Attachment to a Cult Leader: A Psychiatric Perspective, American Journal of
Psychiatry, vol. 137, nr. 12, 1980, pp. 1569-1573.
1516
A.J. Deikman, M.D., op. cit., p. 79; J. Kramer, D. Alstad, op. cit., p. 53.
1517
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, p. 88.
359
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1518
D.P. Johnson, Dilemmas of Charismatic Leadership: The Case of the Peoples Temple Sociological
Analysis, vol. 40, 1979, p. 317.
1519
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, p. 91; S.J. Palmer, Charisma and Abdication, p.
126.
1520
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, pp. 92-94. Cf. D. Lger, art. cit., pp. 53-58.
Analiznd evoluia lui Bhagwan, Susan Palmer identific o carier charismatic, urmrind, de fapt, traseul de
la construirea charismei la renunarea la aceasta n favoarea instituionalizrii: reclamarea charismei,
construirea charismei, stimularea, consimirea, profeia i rezistena, tentativa de subminare i renunarea la
charism. (S.J. Palmer, Charisma and Abdication, pp. 124-132).
1521
M.F. Ayella, op. cit., p. 159.
360
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1522
E.B. Rochford Jr., Social Buiding Blocks , p. 165, 168; E. Barker, Plus a change, pp. 171-172;
B. Zablocki, The Birth and Death, p. 21.
1523
J.G. Melton, Introduction: When Prophets Die: The Succession Crisis in New Religions, n: T. Miller
(ed.), When Prophets Die: The Postcharismatic Fate of New Religious Movements, coll. SUNY Series in
Religious Studies, State University of New York Press, Albany, 1991, pp. 2-3.
1524
B. Zablocki, The Birth and Death, p. 1.
1525
F. Squarcini, Power of Mysticism and Mysticism of Power: Understanding the Sociopolitical History
of a Neo-Hindu Movement, Social Compass, vol. 49, nr. 3, 2002, p. 346.
361
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
trezorier, care rspundeau numai n faa sa. A mai stabilit un corp central de conducere
Governing Body Commission (GBC) , format din 12 persoane alese de el. Iniial, scopul
acestui organism era s acioneze ca instrument executoriu al voii sale. Desigur, elul mai
ndeprtat n timp era de a menine gruparea unit, luarea de decizii colective i evitarea
dezintegrrii n cazul apariiei unor abateri n interior. ncepnd de la moartea lui
Prabhupda, fiecare membru al ISKCON se afl sub autoritatea GBC. Dei
instituionalizarea autoritii a salvat probabil gruparea de la disoluie, nu a putut evita o
escaladare a apostaziilor i micrilor disidente.1526 n cazul Copiilor Domnului, n ciuda
pronosticurilor, gruparea a continuat s existe i dup moartea lui David Berg, fondatorul
su. nc din timpul vieii, acesta s-a nconjurat de locoteneni capabili, care i-au
dezvoltat aptitudinile i expertiza de conductori sub coordonarea sa. Treptat, liderul
dei autoritatea suprem n grupare prin charisma sa, materializat n profeii i
diseminat prin celebrele scrisori a cedat o parte din atribuiuni locotenenilor. Dup
moartea liderului s-a nregistrat o democratizare i mai marcant a procesului de decizie,
dar nu numai. Dac e s considerm profeia ca o marc a charismei lui Berg, ea s-a
democratizat, crendu-se o cultur a profeiei. Acum numeroi membri ai gruprii aveau
acces la revelaii profetice integrate apoi n ideologia sau praxisul oficial, suplinind
charisma fondatorului, astfel nct putem vorbi de o rutinizare a charismei prin
democratizarea ei.1527 Acestea sunt cteva exemple de grupri care au supravieuit morii
liderilor. Altele ns dispar mai devreme sau mai trziu dup moartea liderului, ceea ce
confirm c existena multora se rezum la o singur generaie.1528
1526
Ibidem, pp. 346-356; F. Madsen, art. cit., pp. 192-193; S.J. Gelberg, The Call of the Lotus-Eyed Lord:
The Fate of Krishna Consciousness in the West, n: T. Miller (ed.), When Prophets Die: The Postcharismatic
Fate of New Religious Movements, coll. SUNY Series in Religious Studies, State University of New York
Press, Albany, 1991, pp. 152-154; E.B. Rochford Jr., Factionalism, Group Defection, and Schism in the Hare
Krishna Movement, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 28, nr. 2, 1989, pp. 164-167; idem,
Reactions of Hare Krishna Devotees to Scandals of Leaders Misconduct, n: A. Shupe (ed.), Wolves within
the Fold: Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers University Press, New Brunswick, 1998, pp.
102-112. n cazul lui Osho, acesta nu a desemnat o structur de conducere, ns ea a luat natere imediat dup
moartea sa i a reuit s realizeze, dei cu unele costuri importante, trecerea ctre birocratizarea gruprii. A se
vedea n acest sens: L. Frisk, The Satsang Network: A Growing Post-Osho Phenomenon, Nova Religio, vol.
6, nr. 1, 2002, pp. 69-70.
1527
A se vedea mai pe larg: G. Shepherd, G. Shepherd, The Social Construction of Prophecy in The Family
International, Nova Religio, vol. 10, nr. 2, 2006, pp. 34-37, 44-49; idem, Grassroots Prophecy in the Family
International, Nova Religio, vol. 10, nr. 4, 2007, n special pp. 55-66.
1528
A se vedea n acest sens: B. Zablocki, The Birth and Death, p. 6; L.P. Eldershaw, Collective Identity
and the Postcharismatic Fate of Shambhala International, Nova Religio, vol. 10, nr. 4, 2007, pp. 79-87;
Gordon Melton consider c, dimpotriv, n cazul noilor micri religioase, ca i n celelalte organizaii, dup
moartea fondatorului puterea pur i simplu se transfer, mai mult sau mai puin linitit, ctre o alt persoan sau
corp de conducere. J.G. Melton, Introduction: When Prophets Die, pp. 8, 10-12.
362
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
raionalist, minunile nu prea mai dau mari roade. Succesele constau acum n ctigarea de
noi adepi sau n trmbiarea unui triumf spiritual. Adevratul pericol apare n momentul
n care grupul nu mai reuete s atrag noi adepi; cnd nu mai vin noi membri,
autoritatea charismatic este periclitat. n acest caz, charisma trebuie s se manifeste prin
controlul i manipularea celor din interior. Totui, autoritatea charismatic a liderului va
dispare dac va amna prea mult oferirea de probe ale calificrii sale charismatice. Pentru
a mai ctiga timp, apare profeia despre iminentul sfrit al lumii. Chiar dac aceste
profeii nu se mplinesc, grupul nu are prea mult de suferit dac liderul tie s gestioneze
corect criza.1529
1529
L.L. Dawson, Crises of Charismatic Legitimacy, p. 96.
1530
Aldous Huxley, Retour au meilleur des mondes, apud A. Woodrow, op. cit., p. 81.
1531
J.A. Saliba, op. cit., p. 111.
1532
B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, p. 139.
1533
Cf. E. Barker, Living the Divine Principle, pp. 78-79.
363
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
lider sau de grup.1534 Observm o succesiune invers a etapelor clasice ale convertirii:
acceptarea nvturii de credin, integrarea n comunitatea credincioilor i adaptarea
comportamentului la noile exigene. n contextul unor noi micri religioase, aceasta pare
a fi: integrarea ntr-o comunitate, schimbarea comportamentului i, ulterior, interiorizarea
nvturii de credin.
1534
A se vedea: S.A. Kent, Misattribution and Social , pp. 29-41.
1535
R.F. Paloutzian, J.T. Richardson, L.R. Rambo, art. cit., pp. 1065, 1067-1068.
1536
R.A. Hutch, Before Id Be a Slave, Id Be Buried in My Grave, and Go Home to My Lord and Be
Free, The International Journal for the Psychology of Religion, vol. 5, nr. 3, 1995, pp. 172-173; Pr. C.
Dumea, Religii, biserici, secte. Privite din perspectiv catolic, Ed. Sapientia, Iai, 2002, pp. 228-229.
364
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
splat, lipsit de autonomie, sclav al unui lider sociopat etc. 1537 O astfel de imagine i-a
fcut loc i n documentele oficiale din rile europene care au ncercat s ia o atitudine
oficial i concret mpotriva noilor micri religioase, aspect asupra cruia vom reveni
ulterior. Tabra progresionitilor este format n special din sociologi. Acetia resping
existena unei patologii induse de aderarea la noile micri religioase, acuzndu-i pe
primii de lips de obiectivitate tiinific i selectivitate n analizarea datelor etc.
Dimpotriv, susin ei, exist dovezi irefutabile care atest efectele benefice pe care astfel
de grupri le exercit asupra membrilor lor.
Aceast divergen de opinii este ntr-o oarecare msur explicabil. Optimismul
sociologilor rezult din aceea c cercetrile lor i-au avut n vedere numai pe adepii
actuali.1538 Totui, dup cum subliniaz David Snow i Richard Machalek, mrturiile
celor convertii nu pot constitui o surs obiectiv de analiz a convertirii din mai multe
considerente:
1. Caracterul construit social al mrturiilor. Modul cum descriu cei convertii
experiena convertirii tinde s fie n conformitate cu liniile de interpretare
specifice grupului. Nu nseamn c atunci cnd i descrie propria convertire,
adeptul rostete o poezie prefabricat, ci i prezint propria biografie, ns
colorat cu universul discursiv al gruprii din care face parte. Grupul i
ofer algoritmul fundamental pe baza cruia cel convertit construiete
relatarea propriei experiene.1539
2. Variaia n timp a relatrii propriei convertiri. Relatrile sunt reconstruite i
elaborate odat cu trecerea timpului, acest fapt datorndu-se dinamicii vieii
religioase, dar i posibilelor schimbri organizatorice sau doctrinare ale
gruprii din care respectivul face parte.1540
3. Caracterul retrospectiv al relatrilor. Avnd n vedere c elementele
autobiografiei sunt redefinite n funcie de noile experiene, relatrile nu sunt
neaprat i obiective.1541
Pesimismul evalurii psihologilor provine din faptul c majoritatea cercetrilor
efectuate de terapeui s-au desfurat avndu-i n vedere pe cei care au prsit aceste
grupri sau au fost determinai s le prseasc, astfel nct, n mod firesc, manifest o
atitudine negativ fa de ele, evideniind doar aspectele negative ale experienelor
trite.1542
1537
L. Lilliston, G. Shepherd, New Religious Movements and Mental Health, n: B. Wilson (ed.), J.
Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, p. 123, 125.
Pentru ce nseamn normal i patologic n psihologie i cum s-au modificat acestea standarde, precum i n
privina efectelor religiei n general asupra psihicului a se vedea: ibidem, pp. 125-127, 130-134.
1538
Cf. B.K. Kilbourne, Equity or Exploitation: The Case of the Unification Church, Review of Religious
Research, vol. 28, nr. 2, 1986, pp. 143-144.
1539
D.A. Snow, R. Machalek, The Sociology of Conversion, pp. 175-176. Aceast situaie fusese
observat cu civa ani nainte de James Beckford, n cazul descrierii propriei convertiri. Cf. J.A. Beckford,
Accounting for Conversion, The British Journal of Sociology, vol. 29, nr. 2, 1978, pp. 249-261.
1540
D.A. Snow, R. Machalek, The Sociology of Conversion, pp. 176-177.
1541
Ibidem, p. 177.
1542
Aici se impune sublinierea c persoanele care au prsit gruprile prin deprogramare sau cele care au fcut-
o voluntar, n urma unor suferine sau neajunsuri provocate de acestea, au tendina de a le califica n termeni
mult mai negativi dect cele care au plecat pentru simplul fapt c nu se mai regseau acolo. A se vedea: J.R.
365
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Lewis Rambo aseamn cele dou situaii cu a vorbi despre cstorie din
perspectiva persoanei care are o cstorie fericit sau din perspectiva persoanei divorate.
Desigur, avnd n vedere aceast divergen de opinii este greu de vorbit despre
consecinele aderrii la noile micri religioase fr a fi contestat de o tabr sau alta.1543
Din punct de vedere metodologic nu putem afirma c una din perspective este mai
corect dect cealalt, fiecare avndu-i propriile limite. n timp ce prima se
fundamenteaz pe cazuri punctuale, poate lipsite de relevan statistic, cea de a doua,
elaborat pe baza cercetrilor realizate n interiorul noilor micri religioase, risc s
generalizeze datele obinute pe un eantion nereprezentativ sau selectat de lider. 1544
Considerm c ambele perspective sunt eronate att timp ct ignor cercetrile care nu le
confirm. Putem afirma c sunt persoane i familii pentru care aceste grupri exercit
influene negative, n timp ce pentru altele au efecte pozitive. ns, dup cum subliniaz
Michael Langone i John Clark, [d]ei adevratele proporii dintre vtmare, nevtmare
i beneficiu nu sunt cunoscute, factorii de decizie nu pot ignora consecinele negative
demonstrate. Beneficiile nu anuleaz prejudiciile. Victimele de la Jonestown, copiii
abuzai, anii irosii de fotii membri nu dispar pur i simplu pentru c unii membri ai
noilor religii beneficiaz de pe urma experienei lor.1545
Avnd n vedere aceast poziie pe care ne-o nsuim, n paginile ce urmeaz vom
insista asupra repercusiunilor multiple ce le implic aderarea la o nou micare religioas
pentru adept, familia sa i societate n ansamblu, ns nu nainte de a prezenta i
presupusele efecte benefice pe care le-ar exercita la nivel individual i social. Am insistat
n principal asupra traumelor psihice provocate de aderarea la unele noi micri religioase
n primul rnd datorit gravitii lor, iar n al doilea rnd pentru c pot fi cuantificate.
Sesizate de psihiatri n cazul majoritii fotilor adepi (89%) n definitiv acetia au
suportat efectele manipulrii mintale, au trecut prin presiuni i ndoctrinri tulburrile de
natur psihologic, ca efecte ale manipulrii mintale pe care au suferit-o pe parcursul unui
excurs mai scurt sau mai lung ntr-o astfel de grupare, sunt cele ce ilustreaz cel mai bine
gradul ei de periculozitate. Apoi am artat relaia i efectele asupra instituiei familiei i a
securitii, integritii i educaiei copiilor, pentru ca, n ultima parte, s insistm asupra
tensiunii care se instaleaz ntre societate i aceste grupri.
Lewis, Reconstructing the Cult Experience, pp. 152-158; E. Barker, The Making of a Moonie, pp.
128-133.
1543
L.R. Rambo, op. cit., p. 158; cf. P.B. Clarke, New Religions in Global Perspective: A Study of Religious
Change in the Modern World, Routledge, London, 2006, pp. 52-53.
1544
M.D. Langone, J.G. Clark Jr., New Religions and Public Policy: Research Implication for Social and
Behavioral Scientists, la:
http://icsahome.com/idx_topics.asp?Subject=New+Religions+and+Public+Policy%3A+Research+Implication
+for+Social+and+Behavioral+Scientists. O soluie mulumitoare din punct de vedere al eantionrii o regsim
la Yvonne Walsh i Robert Bor. Acetia i-au realizat cercetare privind efectele pe care apartenena la o nou
micare religioas le poate avea asupra sntii mintale pe un eantion mixt: un grup format din foti membri
care manifest o atitudine negativ fa de gruparea din care au fcut parte (n acest caz, Copiii
Domnului/Familia), unul format din actuali membri, iar altul din foti membri ce evalueaz ca pozitiv
experiena apartenenei la aceast grupare (Y. Walsh, R. Bor, Psychological Consequences of Involvement in
a New Religious Movement or Cult, Counselling Psychology Quarterly, vol. 9, nr. 1, 1996, p. 49),
eliminndu-se astfel disputa pe marginea metodologiei.
1545
M.D. Langone, J.G. Clark Jr., art. cit.
366
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1546
T. Robbins, D. Anthony, Deprogramming, Brainwashing and the Medicalization of Deviant
Religions, pp. 290-291; La rezultate asemntoare au ajuns i Carl Latkin, studiind fotii membri ai
Rajneeshpuram-ului, dup expulzarea lui Bhagwan Shree Rajneesh (C.A. Latkin, Coping after the Fall: The
Mental Health of Former Members of the Rajneeshpuram Commune, International Journal for the
Psychology of Religion, vol. III, nr. 2, 1993, pp. 97-109) i Istvn Kamars, abordnd gruparea ISKCON n
Ungaria (I. Kamars, art. cit., pp. 225-229).
1547
T. Robbins, D. Anthony, T. Curtis, Youth Culture Religious Movements: Evaluating the Integrative
Hypothesis, The Sociological Quarterly, vol. 16, nr. 1, 1975, pp. 50-54.
1548
Ibidem, p. 50. Cf. T. Robbins, D. Anthony, Getting Straight with Meher Baba: A Study of Mysticism,
Drug Rehabilitation and Postadolescent Role Conflict, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 11, nr.
2, 1972, n special pp. 135-139. A se vedea analiza micrii Divine Light Mission, realizat din acest punct de
vedere. n mod paradoxal, a integrat ntr-o structur birocratizat, dar iraional, tineri care anterior respinseser
categoric birocraia corporatist prezent n societate. D.A. Foss, R.W. Larkin, art. cit., p. 159.
1549
T. Robbins, D. Anthony, T. Curtis, art. cit., p. 51.
367
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
368
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1555
A se vedea spre exemplu: R.H. Prince, art. cit., pp. 264-271.
1556
J.A. Saliba, op. cit., p. 116.
1557
A se vedea o prezentare exhaustiv a acestora: J.T. Richardson, Clinical and Personality Assessment of
Participants in New Religions, The International Journal for the Psychology of Religion, vol. 5, nr. 3, 1995,
pp. 147-164.
1558
J.V. Downton Jr., art. cit., p. 389; cf. cercetarea realizat de Carl Latkin privind cotiina i respectul fa
de sine i anxietatea social n rndul sannyasinilor Rajneeshpuram-ului (Latkin, Carl A., The Self-Concept
of Rajneeshpuram Commune Members, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 29, nr. 1, 1990, pp.
91-97; cf. pentru un scurt rezumat al concluziilor: idem, Self-Consciousness in Members of a New Religious
Movement: The Rajneeshees, The Journal of Social Psychology, vol. 130, nr. 4, 2001, pp. 557-558). Cf. N.D.
Sundberg et al., Personality in a Religious Commune: CPIs in Rajneeshpuram, Journal of Personality
Assessment, vol. 55, nr. 1-2, 1990, pp. 12-16.
1559
R.B. Simmonds, art. cit., p. 911.
369
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1560
L. Lilliston, G. Shepherd, art. cit., pp. 135-136.
1561
A se vedea n acest sens: A.S. Weiss, R.H. Mendoza, Effects of Acculturation into the Hare Krishna
Movement on Mental Health and Personality, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 29, nr. 2, 1990,
pp. 178-181; A.S. Weiss, A.L. Comrey, Personality Characteristics of Hare Krishna, Journal of Personality
Assessment, vol. 51, nr. 3, 1987, pp. 406-411.
1562
M. Galanter, op. cit., 1st ed., p. 35.
370
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Un alt aspect observat de acelai autor a fost scderea consumului de droguri, dup
cum urmeaz1563:
371
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
abuzurile, la fel. Dup cum subliniaz teologul John Saliba, Oricum, indiferent de
beneficiile calitii de membru, intrarea ntr-o nou micare religioas nu este cu siguran
o soluie recomandabil i preferat pentru problemele adolescenei i nici un panaceu
pentru toate problemele mintale i psihologice pe care cineva le experimenteaz n
timpuri de criz.1567 n opinia psihologilor Coralie Buxant i Vassilis Saroglou,
asemenea efecte psihologice benefice sunt limitate n timp, fiind dependente de
apartenena la gruparea respectiv. n termenii lor, apartenena la o nou micare
religioas poate fi doar o protez pentru sntatea mintal i bunstarea membrilor.
Totodat, dup cum subliniaz aceiai autori, dac n plan emoional i integrativ noile
micri religioase pot avea efecte benefice, n cel al autonomiei individuale, al capacitii
de adaptare i flexibilitii, exercit, cu siguran, o influen negativ asupra
membrilor.1568
1567
J.A. Saliba, op. cit., p. 116.
1568
C. Buxant, V. Saroglou, Feeling Good, but Lacking Autonomy: Closed-Mindedness on Social and Moral
Issues in New Religious Movements, Journal of Religion and Health, vol. 47, nr. 1, 2008, p. 18, 28.
1569
J.A. Saliba, op. cit., p. 21, 33.
1570
M. Joly, op. cit., p. 129.
1571
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 136-137.
372
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1572
Cf. E. Barker, New Religious Movements, pp. 53-55.
1573
E. Barker, New Religious Movements, pp. 61-62.
1574
M. Bouderlique, op. cit., p. 97. Coralie Buxant i Vassilis Saroglou demonstreaz acest fapt experimental,
ntr-o cercetare realizat asupra a 120 de membri ai unor noi micri religioase din Belgia, constatnd c
acetia sunt mult mai puin dispui s-i pun ntrebri n privina propriei credine, valorizeaz ntr-o msur
mai mic autonomia, sunt mai predispui la supunere fa de o autoritate i mult mai moralizatori (C. Buxant,
V. Saroglou, art. cit., pp. 21-29).
373
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
energie disponibil pentru un scop care este dorit de grupare, nu de adept. Credina
nceteaz s mai fie axa generatoare de sens a prezenei in lume a subiectului.1575
Consecinele sunt n planul ncrederii n cutarea personal, conform cu vocaia
proprie, care este nlocuit cu o nencredere generalizat fa de toate ntrebrile interioare
pe care i le pune, n planul sinceritii fa de sine, ce este nlocuit cu refuzul i
respingerea a tot ceea ce contravine cu credinele impuse din afar, i, n cele din urm, n
planul ncrederii n capacitatea de elaborare a propriilor idealuri i subordonarea total
pseudo-adevrurilor definite de gruparea religioas.1576
1575
M. Bouderlique, op. cit., p. 98.
1576
Ibidem, p. 97.
1577
R.B. Simmonds, art. cit., pp. 920-922; A.S. Parsons, Messianic Personalism: A Role Analysis , p.
150; L.R. Rambo, op. cit., p. 156.
1578
J.-C. Maes, Un modle dintervention auprs des proches dadeptes: le concept de coadepte, Cultic
Studies Review, vol. 7, nr. 1, 2008, p. 44.
1579
E. Volinn, art. cit., pp. 152-153.
374
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1580
M. Galanter, op. cit., 1st ed., p. 68, 206.
1581
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 291
375
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
4. Mare parte din timp este petrecut pentru 4. Dependena social de grup i abolirea
a pregti comportamentul, a-l realiza sau a timpului personal.
se recupera dup efectele sale.
5. Repetarea din ce n ce mai frecvent a 5. Conflict din ce n ce mai frecvent ntre
comportamentului, n timp ce obligaiile spaiul social i cel personal, n detrimentul
profesionale, casnice sau sociale sunt celui din urm.
neglijate.
6. Importante activiti sociale, 6. Renunarea progresiv la activitile
ocupaionale sau de recreere sunt sociale contrare intereselor gruprii din
abandonate sau reduse din cauza care face parte sau considerate nerentabile
comportamentului. pentru aceasta.
7. Apariia unor probleme sociale, 7. Rezistena subiectului la critica
psihologice sau fizice persistente sau exterioar i la toate planurile privind
recurente, determinate de acest reducerea activitii sale n grupare.
comportament.
8. Tolerana: nevoia s mreasc 8. Creterea dependenei fizice, psihice i
intensitatea sau frecvena sociale de grupul respectiv. Ceea ce este
comportamentului pentru obinerea meninut la un nivel anterior este respins.
efectului dorit sau un efect diminuat dac Necesitatea unei implicri din ce n ce mai
este urmat cu aceeai intensitate. puternice.
9. Agitaie i irascibilitate dac nu poate fi 9. Iritabilitate i opoziie dac adeziunea sa
ndeplinit comportamentul. este criticat sau contrariat din exterior.1582
n acest context, este explicabil numrul mare al adepilor unor asemenea grupri
provenii din rndul consumatorilor de droguri. n nici un caz ele nu dein o reet
miraculoas, precum celebrul program Narconon al Scientologiei, ci doar schimb
obiectul dependenei. Prin urmare, i este relativ uor unui recrut s renune la droguri, din
moment ce pstreaz comportamentul adictiv. Putem concluziona c aceste grupri nu-i
transform adepii n oameni liberi, ci, meninnd starea de nrobire n care se aflau ca i
persoane dependente, o speculeaz i o convertesc ntr-o libertate iluzorie. Un alt nivel al
evalurii este cel al populaiei creia se adreseaz. Precum drogul, noile micri religioase
se prezint n general ca un fenomen subteran, care se alimenteaz din racilele societii,
vizeaz populaiile vulnerabile, utilizeaz filiere clandestine i prozelitismul.1583
1582
Ibidem, pp. 291-292.
1583
Idem, Prface, n: D. Biton, op. cit., pp. 18-19.
376
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1584
F. Conway, J. Siegelman, op. cit., pp. 10-11.
1585
J.A. Saliba, op. cit., p. 33.
1586
M. Galanter, op. cit., 1st ed., p. 27.
377
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1587
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 284-287.
1588
Cf. S. Hassan, op. cit., p. 51.
1589
Ibidem.
1590
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 138.
378
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
prsi grupare va trece printr-o dram i va experimenta o serie de tulburri mai ales de
natur psihic, reflectate i n planul relaionrii cu membrii unei societi normale.
Dup prsirea gruprii, provocat de o priz de contiin, n care adeptul se
revolt mpotriva unui univers absurd n care triete, sau de o motivaie ce l-a convins
progresiv c are o via mai bun n afar1591, am fi nclinai s credem c viaa normal
rencepe, de parc nimic nu s-ar fi ntmplat. Dar asemenea rupturi nu sunt lipsite de
consecine de ordin psiho-afectiv i social. Unele persoane triesc cu sentimentul c au
fost victimele exploatrii credulitii i a sinceritii. Altele nvinovesc pe alii pentru
alegerea pe care au fcut-o, acuzndu-i c le-au aruncat n acest joc periculos, dar i pe
ele nsele pentru c au luat o decizie greit. n fine, altele au serioase probleme de
adaptare la o via normal.1592 Dincolo de cutarea vinovailor, ceea ce se poate spune cu
certitudine este c majoritatea persoanelor care au prsit astfel de grupri, indiferent n ce
mod, sufer de numeroase traume psihice evidente, de la stres post-traumatic la depresie,
disociere i tendine suicidale, de la halucinaii la amnezie i incapacitatea de a raiona
corect i de a lua propriile decizii.1593
Dac e s ne oprim asupra ponderii acestor tulburri n cazurile adepilor care au
prsit unele noi micri religioase, n cercetrile realizate de psihiatrii Flo Conway i Jim
Siegelman pe 400 de foti membri, din 48 de grupri neoreligioase, autorii au ntlnit
simptome precum: depresie (75%), singurtate (68%), furie (68%), dezorientare (66%),
umilin sau jen (59%), sentiment de vin (59%), comaruri (48%), tendine suicidale
(35%), iar 83% dintre ei manifest chiar i dup civa ani o team patologic fa de
gruparea din care au fcut parte i de fotii coreligionari.1594 Aderarea la o nou micare
religioas genereaz sau relev patologii psihiatrice multiple care necesit tratamente
ndelungate. Observarea acestor tulburri permite definirea mai multor tipuri de patologii,
de gravitate variabil, unele compatibile cu viaa normal, altele, dimpotriv, care fac din
subiect un invalid. Ne vom opri doar asupra ctorva dintre tulburrile de natur psihic,
pentru a ilustra seriozitatea repercusiunilor cu care se confrunt cei ce au fcut parte din
astfel de grupri.1595
Fenomene depresive
Putem vorbi de fenomene depresive i pe perioada n care o persoan face parte
dintr-o nou micare religioas: cele ce i au originea n incapacitatea adeptului de a
rspunde constrngerilor gruprii i n imposibilitatea sa de a satisface concomitent i
integrarea n societate, i apartenena religioas, i cele care reprezint rezultatul
1591
Cf. J. Tavernier, 20 ans de lutte contre les sectes, Michel Lafon, Neuilly-sur-Seine, 2003, p. 176.
1592
Ibidem, p. 178; M. Williams Boeri, Women after the Utopia: The Gendered Lives of Former Cult
Members, Journal of Contemporary Ethnography, vol. 31, nr. 3, 2002, pp. 336-352.
1593
M. Joly, op. cit., p. 125.
1594
F. Conway, J. Siegelman, pp. 323-329; Rezultate asemntoare obin i L.-J. West i P.R. Martin. A se
vederea: L.-J. West, P.R. Martin Pseudo-Identity and the Treatment of Personnality Change in Victims of
Captivity and Cults, n: S.J. Lynn (ed.), J.W. Rhue (ed.), Dissociation: Clinical and Theoretical Perspectives,
Guilford, New York, 1994, pp. 268-287; cf. M. Pignotti, Helping Survivors of Destructive Cults: Aplications
of Thought Field Therapy, Traumatology, vol. 6, nr. 3, 2000, pp. 202-203.
1595
Lista este preluat de la Jean-Marie Abgrall. Ali autori prezint aceste tulburri grupate n mod diferit (ex.
M.J. Faulkner, Ritual of Separation: An Integrative Guideline for Helping Clients from High-Intensity Faith
Groups, Cultic Studies Review, vol. 8, nr. 1, 2009, pp. 20-21).
379
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Disocierea
ntre 5 i 8 persoane din 10 care prsesc o nou micare religioas prezint
simptome ale disocierii. Iat cum descrie Marie Joly comportamentul disociativ al unui
fost adept: Imaginai-v c suntei printele unui adept, c vorbii cu fiul vostru adult i
c, subit, pentru c a auzit un zgomot sau a simit un miros, v trezii fa n fa cu o
persoan care, dei are un trup exterior identic, este o personalitate complet diferit.
Atitudinea i-a devenit foarte mecanic, expresiile feei se accentueaz, vocea i se schimb,
iar aceast nou persoan emite idei contrare celor susinute n urm cu cteva minute.
i deodat, o face ntr-o manier foarte agresiv.1598 Ca ruptur a unitii psihice,
disocierea provoac o slbire a proceselor asociative pe care este bazat funcionarea
proceselor mintale, iar aceasta se manifest prin distorsionarea sau alterarea identitii i
prin apariia unei persoane diferite; declanarea trecerii poate fi determinat de stimuli din
mediul nconjurtor, ce reactiveaz personalitatea pe care subiectul a avut-o n gruparea
religioas. n esen, disocierea este un mecanism de evitare a realitii i libertii
personale sau sentimentul de copleire dat de ntoarcerea ntr-un mediu liber. Majoritatea
victimelor vor experimenta momente de disociere, numite comun plutire, n care se
simt rupte de mediul exterior, strine lui i incapabile s-i fac fa.1599
1596
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 279; W. Ford, Recovery from Abusive Groups: Healing from
the Trauma of Authoritarian Leaders, 2nd ed., International Cultic Studies Association, Bonita Spring, 1993,
pp. 39-40.
1597
S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 136.
1598
M. Joly, op. cit., pp. 125-126.
1599
J.C. Morse, E.L. Morse, Toward a Theory of Therapy with Cultic Victims, American Journal of
Psychotherapy, vol. 41, nr. 4, p. 568.; cf. L.-J. West, P. Martin, art. cit., p. 278. S.A. Wright,
Reconceptualizing Cult Coercion, pp. 137-138; W. Ford, op. cit., p. 31.
380
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
este foarte atent s nu repete aceeai greeal, iar vigilena sa se traduce n suspiciuni fa
de toate sistemele de referin care i sunt propuse i se ndoiete de capacitatea proprie de
a se reintegra n real. Nesigurana sa se alimenteaz i de la teama unor represiuni din
partea fotilor coreligionari pe care i-a abandonat, precum i spaima de a-i fi fcute
publice toate faptele josnice, reale sau nu, divulgate grupului i nregistrate sub form de
confesiuni sau chestionare, precum faimoasele dosare religioase ale Scientologiei.
Acestea vor constitui pentru mult timp cordonul ombilical dintre grup i subiect. n
atare stadiu, el este nc prizonierul gruprii pe care a prsit-o.1600
Atacurile de panic
Frica este indus intenionat de unele grupri, tocmai pentru a preveni apostazia.
De la avertismente c cei care au ndrzneala s plece vor avea parte de pedeaps venic,
i asemenea i prinii i copiii lor, pn la hruire i folosirea forei fizice. Fotii adepi
sunt contieni c gruparea le tie numerele de telefon i adresele, motiv pentru care un
simplu apel telefonic le declaneaz reacii de panic vecine cu isteria. Reacii similare
apar i n cazul unor ntlniri ntmpltoare cu foti coreligionari, de la care se ateapt s-
i agreseze fizic, la fel ca pe vremea cnd se supuneau aceluiai lider, sau psihic,
condamnndu-i pentru alegerea fcut.1601 Totodat, amintirea vieii de acolo i percepia
brutal a realitii poate suscita adevrate crize de panic, subiectul fiind total convins c
nu poate lupta mpotriva sechelelor experienei sale. Este posibil ca acestea s fie episoade
din trecut care ies la suprafa i invadeaz cmpul contiinei, crend un sentiment de
scufundare n ireal. Accesele de panic pot fi nsoite de o re-emergen a utopiei.1602
1600
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 279-280.
1601
M.T. Singer, Coming Out of the Cults, Psychology Today, vol. 12, January, 1979, p. 77.
1602
Idem, op. cit., p. 305; J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, pp. 280-281.
1603
Ibidem, pp. 280-281.
381
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Depersonalizarea
Definit ca stare psihoafectiv particular, n care un subiect i pierde sentimentul
propriei realiti sau i simte corpul ca ireal1604, depersonalizarea reprezint trirea unei
dediferenieri psihice, ce corespunde pierderii identitii de sine, a identitii ce
difereniaz persoana ca ceva distinct n raport cu lumea n general sau cu ali oameni. 1605
n contextul la care facem referire, intervine frecvent depersonalizarea ca pierdere a
identitii de sine, ce este de obicei trit i exprimat prin eu nu mai sunt eu i trecutul
nu-mi aparine i prin sentimentul de paloare a lumii, a lipsei de pregnan i relief a
acesteia, a distanrii fa de lume, a dediferenierii realitii. 1606 Subiectul simte cum
gndurile, ideile, inteniile, dorinele, sentimentele cele mai intime iradiaz, sunt sesizate,
recepionate, citite, cunoscute de altul, de alii; cunoscute i fcute publice. I se pare c
alii discut ntre ei tocmai pe marginea gndurilor sale secrete, c le cunosc, anticipndu-i
aciunile; c gndurile i sunt difuzate, publicate. Pe scurt, pacientul are impresia c i se
ghicesc i i se fur" gndurile. i c, n acelai timp, accesul celorlali e posibil i n sens
invers, impunndu-i ce s gndeasc, ce s simt, s doreasc, s fac. Gndurile i ac-
iunile i sunt dirijate sau fabricate i manipulate din afar, de ctre alii, de ctre cei
strini. Astfel de tulburare este prezent n special la persoanele care au trecut n cadrul
gruprilor pe care le-au prsit prin experiene foarte traumatizante, n special abuzuri de
orice natur. Detaarea de sine reprezint o detaare de aceste evenimente i, implicit, de
suferina cauzat de ele.1607
Conduitele nevrotice
i au originea n special n ritualurile obsesive sau conduitele fobice, legate n mod
direct de preceptele transmise de gruparea respectiv. n timpul escaladrii acestor
tulburri, adeptul poate prezenta adevrate handicapuri care i interzic reinseria social.
Ritualurile alimentare, vestimentare, obinuina rugciunii i meditaiei sunt drastice.
Dac subiectul refuz conduitele anterioare, susceptibile s-i frneze progresul ctre
idealul realizrii, tinde s se izoleze i s dezvolte fobii.1608
Fobiile
Ideologia majoritii noilor micri religioase este centrat pe dihotomia interior-
exterior i pe maniheismul bine-ru, care induce adeptului o fric permanent de lume.
Toate discursurile din interiorul gruprilor alimenteaz i etaleaz fricile sociale i l
determin pe adept s ia atitudine fa de rul care domnete n afar. Confruntarea dintre
acesta i societate declaneaz crize de anxietate ce pot evolua n mari atacuri de panic,
cu manifestri somatice. Fobiile sunt cel mai important obstacol care mpiedic
instaurarea unei relaii normale cu adeptul sau fostul adept pentru c, n primul rnd,
1604
J. Postel (ed.), Dicionar de Psihiatrie i Psihopatologie Clinic, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
1998.
1605
A se vedea: M. Lzrescu, Introducere n psihopatologie antropologic, Ed. Facla, Timioara, 1989, pp.
78-83.
1606
Ibidem, p. 79.
1607
L.-J. West, P.R. Martin, art. cit., p. 280; M.T. Singer, op. cit., pp. 313-314; S. Hassan, op. cit., pp. 174-175.
1608
J.-M. Abgrall, La mcanique des sects, p. 282.
382
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
terapeuii i familiile sunt investii cu o putere malefic, ncarnat ntr-o societate hain,
iar ei sunt instrumentele simbolice ale acestei societi.1609
Nevrozele obsesive
Persistena incontient a conduitelor i ritualurilor practicate n gruparea religioas
l plaseaz pe subiect ntr-un cadru n care se gsete prins ntre vechile constrngeri ale
gruprii i noile imperative sociale. Persistena ideilor obsedante, a conduitelor stereotipe
i impulsurilor absurde este tipic nevrozelor obsesive compulsive. Subiectul, contient de
caracterul aberant al gndirii sale, ntmpin dificulti insurmontabile n a o controla i se
gsete prizonier ntre o multitudine de comportamente pe care le dezaprob intelectual,
dar crora nu li se poate sustrage dect cu un efort psihic dureros. 1610
ntr-un stadiu mai avansat al tulburrilor, subiectul se gsete n permanen ntre
dou lumi, cea ireal, a gruprii din care a fcut parte, i cea real, social. Se percepe
pe sine precum produsul unei mutaii ce-l plaseaz la limita celorlalte fiine umane, dei
i conserv esena uman. De asemenea, unii adepi au cunoscut o experien mistic sau
pseudo-mistic intens ori au dialogat cu cosmicul, divinul sau extrateretrii. Se
instaleaz o alterare a realitii, o modificare a percepiei de sine i un sentiment de
nstrinare i irealitate care caracterizeaz tulburrile de depersonalizare. Subiectul se
percepe precum un robot, crede c particip la un vis cu ochii deschii, cu sentimentul c
este scufundat ntr-o realitate la care particip, dar pe care o transcende prin realizarea
personal. Astfel de conduite sunt rareori izolate: se integreaz progresiv ntr-o
interpretare paranoid i devin simptomele delirului psihiatric. Aceast patologie nu
atinge un singur sector psihic. Adeptul poate fi incapabil s evoce un element sau un
episod izolat din viaa sa, dovedind o veritabil amnezie lacunar, care corespunde unei
respingeri a realitii din trecut datorit unei prea mari angoase suscitate de evocarea sa.
Evocarea poate declana dureri fr un suport somatic real, dar care corespund
somatizrii unei crize de anxietate acut declanat de evocarea incontient a unei
situaii angoasante sau culpabilizante.1611
Pseudo-identitatea
Frecvent familia sau cei apropiai unei persoane care a aderat la o nou micare
religioas simt c nu o mai cunosc, c a devenit alt persoan. Acest altul reprezint o
pseudo-identitate, construirea ei fiind un proces psihic de auto-aprare n circumstane
foarte stresante. O nou personalitate este suprapus celei originale, aceasta din urm
nefiind uitat, ci dezactivat. Prin tratament psihiatric, n cazurile severe, sau prin
consiliere, subiectul poate fi readus la identitatea original, ns sunt frecvente situaiile de
plutire, la care am fcut referire mai sus, n care se ntoarce la pseudo-identitate pentru
scurte perioade de timp, aceste crize fiind declanate de cele mai banale senzaii: tactile,
auditive, gustative etc.1612
1609
Ibidem, pp. 283-284; W. Ford, op. cit., p. 10.
1610
Ibidem.
1611
Ibidem.
1612
L.-J. West, P.R. Martin, art. cit., p. 280.
383
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1613
M.T. Singer, Coming Out of the Cults, p. 79.
1614
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 170-172.
384
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1615
J.-M. Abgnall, Prface, p. 12-13.
1616
Ibidem, p. 13.
1617
Ibidem, p. 16.
1618
J.A. Saliba, op. cit., p. 33-34.
1619
Ibidem, p. 82.
1620
M. Bouderlique, op. cit., p. 98. Autorul consider c inclusiv n cazurile n care ambii membri ai familiei
fac parte din aceeai grupare, datorit procesului de uniformizare prin care trec toi membrii acesteia, cellalt
(soul sau soia) nu mai este un altul diferit, ca partener de dialog, ci doar un dublu. Prin urmare, nu exist
dialog sau schimb ntre aceste persoane, ci doar repetarea a ceea ce au n comun; cf. E. Barker, New Religious
Movements, pp. 87-88.
1621
T. Robbins, op. cit., p. 169.
385
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1622
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 172-173.
1623
M. Bouderlique, Les Sectes Mangeuses dHommes. Comprendre le phnomne sectaire totalitaire,
LAtelier de LArcher, s.l., 1999, pp. 86-87. Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se exprim foarte tranant n
acest sens: Prietenii votri, dumanii votri, tatl, soia, copiii votri sunt ca o hoard care v calc n picioare
propria identitate, nelsndu-v s cunoatei ceea ce suntei n realitate. Osho, Meditaia: calea perfect, trad.
de D. Chiaburu i C. Marinescu, Ed. Herald, Bucureti, s.a., p. 22.
1624
L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit., pp. 74-76.
1625
T. Robbins, op. cit., p. 169.
1626
L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit., p. 79.
1627
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 173.
1628
E.B. Rochford Jr., Family Structure, Commitment, and Involvement in the Hare Krishna Movement,
Sociology of Religion, vol. 56, nr. 2, 1995, p. 156; E. Barker, New Religious Movements, p. 67.
386
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1629
E.B. Rochford Jr., Family Structure, Commitment, pp. 154, 165-166.
1630
J.A. Beckford, A Typology of Family Responses to a New Religious Movement, Cults and the Family.
Marriage and Family Review, vol. 4, nr. 3-4, 1982, p. 41.
1631
M. Joly, op. cit., p. 128. J.-C. Maes, art. cit., pp. 46-48.
1632
J. Tavernier, op. cit., pp. 178-179.
387
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
tradiional.1633 Intrarea ntr-o nou micare religioas are efecte imediate asupra
anturajului, familiei, prietenilor, colegilor de serviciu, n sensul c din acel moment
relaionarea cu cei apropiai devine foarte dificil. Criticile, atacurile, injuriile, calomniile,
nenelegerile se multiplic, n general, dar cea mai dramatic ruptur este cea de cercul
familial, nct putem afirma c familia reprezint, dup adept, cea de a doua victim a
acestor grupri. Este o victim real n msura n care a fost deposedat de o fiin drag,
ce a devenit subit i ntr-un mod de neneles nu numai un strin, dar i un duman. De
asemenea, exist durerea despririi, injusteea i anxietatea s nu tii dac celui drag i
merge bine, dac este liber, dac sufer, dac este viu sau mort.1634
Pentru cel convertit, viaa are alt semnificaie, evenimentele trecute i prezente au
alt sens, iar relaiile cu apropiaii dobndesc o alt ncrctur. Din acest motiv, cei care
asist neputincioi la convertirea unor apropiai la credine strine calific n mod frecvent
noile credine sau practici drept ciudate i nocive.1635 Comunicarea dintre prini i copiii
care au aderat la astfel de grupri nceteaz, n general, complet. Pare imposibil pentru
familie s mai aib relaii la fel de strnse cu un membru al ei care a adoptat o
vestimentaie oriental, o diet vegetarian i un comportament diferit, astfel nct devine
progresiv o surs de iritare, ceea ce face comunicarea imposibil.1636
Avnd n vedere acestea, putem afirma c noile micri religioase afecteaz mai
curnd familiile i prietenii celor ce au aderat la ele, dect pe ei nii. Viaa multor familii
care au un membru ce s-a regsit ntr-o nou micare religioas s-a schimbat radical, i nu
n bine, nct este firesc ca ele s se adreseze pentru rezolvarea situaiei disperate n care
afl acolo unde cred c vor gsi ajutor: fie asociaiilor antisecte, acolo unde ele exist, fie
Bisericilor tradiionale, cel mai la ndemn ajutor.
5.6.3.4. Copiii-victime
Dei este dificil de identificat o cifr exact, n prezent putem vorbi de zeci de mii
de copii i adolesceni victime ale noilor micri religioase.1637 Circumstanele care aduc
un copil n contact cu o astfel de grupare sunt variate. Acesta poate fi nscut i crescut aici
pentru c prinii si sunt adepi, sau s aib doar un contact episodic cu gruparea, numai
unul din prini fiind membru al ei. Ca i n cazul adultului, copilul poate fi racolat n
cadrul colii sau n cadrul activitilor extracolare. Totodat, dup cum am menionat mai
sus, adolescenii, din opoziie fa de cultura familial, caut alternative, o sensibilitate
diferit, nou i original.1638
1633
Ibidem, p. 33.
1634
T. Lardeur, op. cit., p. 135; M. Joly, op. cit., p. 128; cf. A. Fournier, M. Monroy, op. cit., pp. 172-173. J.-C.
Maes, art. cit., p. 46.
1635
I. Hexham, K.O. Poewe, op. cit., pp. 142-143.
1636
J.A. Saliba, op. cit., p. 249.
1637
Raportul Fenech-Vuilque, susinut n Parlamentul francez, menioneaz numai n Frana ntre 60.000 i
80.000 de copii crescui n context sectar (M.G. Fenech, M.P., Vuilque, Rapport fait au nom de la Comission
dEnqute relative linfluence des mouvements caractre sectaire et aux consquences de leurs pratiques
sur la sant physique et mentale des mineurs, Assemble Nationale, 12 dcembre 2006, pp. 21-22. (document
disponibil pe site-ul Adunrii Naionale a Franei: http://www.assemblee-nationale.fr/12/pdf/rap-
enq/r3507.pdf).
1638
T. Lardeur, op. cit., p. 164.
388
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
Dar, indiferent cum ptrund n acest mediu, copiii sunt supui constant la abuzuri
fizice i psihologice. Din aria abuzurilor fizice, sunt frecvent ntlnite exploatarea prin
munc, refuzul accesului la medicina tradiional pentru diagnostic i tratament,
recurgerea la terapii alternative care se pot dovedi periculoase, malnutriia, precaritatea
condiiilor de via, molestri, sechestrarea, prostituia, privarea de somn, ceretoria,
asasinatele .a. Dar cele mai grave sunt abuzurile psihologice, precum recunoaterea
exclusiv a autoritii liderului, prezentarea lumii exterioare ca rtcit i periculoas,
desocializarea prin izolarea ntr-o lume nchis, care i stabilete propriile reguli,
considerate superioare legilor sociale, respingerea valorilor familiale i sociale, absena
unui reper familial i parental, nvmntul axat exclusiv pe dogmele gruprii, care
promoveaz virtualul n detrimentul realului etc.1639
Aceste atingeri aduse integritii fizice, psihologice i morale sunt premeditate,
dictate sub form de reguli de via, impuse prin violen. Ele distrug personalitatea n
formare i fac dificil sau chiar imposibil orice inserie profesional sau social
ulterioar.1640 n acest sens, Sonya Jougla, psiholog clinician, victimolog i psihoterapeut,
care a lucrat cu copii victime ale unor astfel de grupri, sintetiza consecinele acestor
tratamente: Demersul susinut de secte constituie pentru copil o negare a identitii sale,
a personalitii sale, a structurii sale, a constituiei sale intelectuale, dezvoltarea spiritului
critic, a autonomiei sale, a capacitii sale de a deveni ntr-o zi un adult i un cetean
responsabil. Mai mult, scufundarea i claustrarea copilului n aceast lume virtual i
nchis, fabricat sub toate aspectele dup fantasmele gurului, secta creeaz i zmislete
inexorabil o patologie grav, bine specificat i care poate fi recunoscut: a unui micu
clonat i robotizat, care nici nu poate face ceva i nici crete, o fiin fr sentimente i
simminte proprii, ce nu poate merge fr proteza (ajutorul) sectei i care, prsind
mprejmuirea sectar, nu are identitate, nu are trecut i este un apatrid.1641
n funcie de tipologia gruprii, putem identifica mai multe moduri de raportare la
copii, cu consecinele lor:
- Gruprile alternative radicale, care implic o nchidere ctre lumea exterioar i
diabolizare a acesteia, neacceptnd diversitatea, care i induc copilului izolarea de
exterior.
- Gruprile autocrate, n care este imposibil o autonomie a copiilor, aceasta
nsemnnd, de fapt, o invalidare a nsi principiului autocratic.
- Gruprile exclusiv autoreferente, n care exist o deschidere limitat, morala de
baz fiind diferit de consensul societii globale. Copiii crescui sau educai aici i
vor coordona viaa dup alte valori i principii dect cele uzuale ale societii, dup
care aceasta din urm se coordoneaz.
- Gruprile bazate pe recrutarea, exploatarea i modelarea adepilor, al cror scop
nu este respectul singularitii, al dezvoltrii autonome, situaie n care apar frecvent
exploatri ale copiilor nu numai prin munc, ci i prin timpul acordat ritualurilor,
ceremoniilor religioase, meditaiei etc.
- Gruprile elitiste, pentru care singurii copii ce exist sunt cei din grupare.
1639
Ibidem, p. 134; cf. A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 163; M.G. Fenech, M.P., Vuilque, doc. cit., pp. 60-68.
1640
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 163.
1641
Apud T. Lardeur, op. cit., p. 134. Cf. L.L. Schwartz, F.W. Kaslow, art. cit., pp. 16-17; Fenech, M.G.,
Vuilque, M.P., doc. cit., pp. 31-41.
389
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1642
A. Fournier, M. Monroy, op. cit., p. 169.
1643
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 165; cf. M.G. Fenech, M.P., Vuilque, doc. cit., pp. 42-47.
1644
E.B. Rochford Jr., Family Structure, Commitment, pp. 156-157. Dup anii 80, cnd micarea a trecut
printr-o profund criz financiar prilejuit de scderea drastic a vnzrii de colportaj pe strzi, aceste
gurukula au fost desfiinate. L.M. Villerbu i C. Graziani menioneaz structuri similare i n cazul Sahaja
Yoga, unde copiii, dup mplinirea vrstei de 5 ani, sunt dui n ashram-uri, pentru a fi crescui de pedagogi ai
micrii; L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit., p. 75.
1645
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 162.
1646
L.M. Villerbu, C. Graziani, op. cit., pp. 74-76.
1647
J.-P. Stucki, C. Musch, op. cit, p. 96; T. Lardeur, op. cit., pp. 165-166.
390
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
gruprii, slujind perfect acestui proces de construire a viitorilor adepi.1648 Desigur, sunt
i grupri care i trimit copiii la colile publice, folosind aceasta ca un argument al
faptului c nu sunt grupri nchise, aa cum sunt acuzate. Totui, colarizarea n instituiile
publice nu face ca aceti copii s fie mai puin alienai. Deschiderea lor ctre lumea
exteriorar este doar aparent, educaia familial i cea a grupului religios exercitndu-se
doar n sensul obinerii de viitori adepi i nimic altceva. Toate activitile extracolare
urmresc acest obiectiv, astfel nct putem vorbi de o copilrie furat.1649
Dac afirmm c viaa, securitatea, sntatea, timpul liber, educaia i cultura,
libertatea gndirii, a contiinei i a religiei sunt drepturi naturale, inalienabile i sacre ale
omului, cu att mai mult trebuie s ne punem ntrebarea dac nu cumva copiii au mai
mult nevoie de respectarea i garantarea acestor drepturi dect adulii. 1650 S-a constatat
frecvent c psihiatrii, psihoterapeuii i psihologii par lipsii de soluii n faa lor, iar mai
trziu n faa unor aduli care au petrecut de la zece la treizeci de ani n anumite grupri i
au suportat agresiunile menionate.1651 n definitiv, aceti copii ce au avut nenorocul de a
fi marcai cu pecetea unor grupri religioase din categoria celor la care facem referire
aici, sunt departe de a mai putea fi recuperai vreodat n totalitate.
1648
B. Fillaire, Le grand dcervelage, p. 216.
1649
Cf. M.G. Fenech, M.P., Vuilque, doc. cit., pp. 25-26.
1650
B. Fillaire, Le grand dcervelage, p. 209.
1651
A. Fournier, C. Picard, op. cit., p. 163.
1652
A se vedea n acest sens: R.D. Perrin, When Religion Becomes Deviance: Introducing Religion in
Deviance and Social Problems Courses, Teaching Sociology, vol. 29, nr. 2, 2001, pp. 135-136.
1653
R. Prus, art. cit., p. 57.
1654
C.L. Harper, B.F. Le Beau, The Social Adaptation of Marginal Religious Movements in America,
Sociology of Religion, vol. 54, nr. 2, 1993, pp. 173-174.
391
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
micare religioas derivate din cele ale termenului cult, putem afirma c aceste grupri,
ca i inovaii religioase, sunt prin excelen deviante att n raport cu societatea, ct i cu
viziunea tradiional privind religia, chiar i n msura n care adoptm o perspectiv
reactivist privind deviana.1655
De ce le consider societatea deviante? Un rspuns detaliat ar consta n enumerarea
mai multor motive. Majoritatea lor pretind de la membrii lor un tip ciudat de angajare
total i devoiune puternic fa de lider i de grup. Aceste cereri i ndeprteaz pe adepi
de societate. De asemenea, li se impune un mod de via specific, mai ales n momentul n
care n interiorul gruprii se dezvolt o seciune de munc, ceea ce determin ruperea lor
de aproape toate relaiile sociale. Unele grupri pot impune practici religioase considerate
de societate ca incompatibile cu viaa social sau pot cultiva o ideologie radical diferit de
cea a religiilor tradiionale. Putem meniona aici n special gruprile care susin c liderul
este unul divin sau un Mesia. Adepii idealiti se pare c triesc cu credina c liderul lor a
fost ales s ndeplineasc voia divinitii, iar credina i loialitatea lor puternice reprezint
o provocare pentru societate. ntr-o situaie similar se afl i gruprile religioase care
folosesc tehnici neltoare pentru a recruta membri i a solicita bani. Mai trebuie
menionat i discursul acestora referitor la familie, structuri sociale i statul de drept, pe
cel privind renunarea la bunstare, la valorile materiale i la importana austeritii,
discurs care, n evaluarea societii, se afl n contradicie cu practicile financiare sau cu
modul de via al liderilor lor.1656 Referindu-ne la experiena mistic asiatic n contextul
subculturii occidentale, [] ea poate conduce la amplificarea numrului celor socotii
marginali adic a celor care populeaz scena subculturii: acetia i-au nsuit
nelepciunea maetrilor lor guru, iar acum sunt pictori pe trotuare sau vnd mrgele de
sticl i catarame de curele. Au reuit s trezeasc n ei energia kundalini, dar acum
mpletesc brri de piele pentru un aa-numit magazin alternativ. Ei cunosc lucrurile
legate de vieile astrale i iluminare, dar nu tiu nimic despre pasul urmtor pe care trebuie
s-l fac n ceea ce-i privete. Viseaz ce i cum despre contiina cosmic, dar se tem s
viseze despre viaa ntr-un simplu birou. n plus, sunt permanent ameninai de alunecarea
pe scena drogurilor.1657 Putem afirma c, prin aderarea la aceste noi micri religioase,
societatea este vduvit de o potenial resurs, care sunt tinerii inteligeni, idealiti,
ambiioi, a cror contribuie ar fi putut fi hotrtoare pentru binele umanitii.1658
Acestor efecte li se mai pot aduga i altele, de ordin mai general, precum
ameninarea democraiei prin aspiraiile lor politice, discreditarea caritii prin apelarea
abuziv i frauduloas la strngeri de fonduri n scopuri religioase, subminarea
1655
R.D. Perrin, art. cit., p. 138, 141-144.
1656
J.A. Saliba, op. cit., p. 34. C.L. Harper, B.F. Le Beau, art. cit., p. 174. Cei doi autori identific patru factori
determinani n privina adaptrii sau problematizrii unei noi micri religioase micare religioas marginal
, dup cum o numesc acetia: doctrina religioas, atributele structurale, interaciunea cu societatea i tipurile
de opoziie pe care le suscit, factori ce determin poziionarea respectivei grupri pe continuumul adaptare-
problematizare (a se vedea mai pe larg pp. 177-187). Cf. C. Latkin, Seeing Red, pp. 262-264.
1657
N. Achimescu, Fenomenul neoreligios. Interpretare din perspectiv socio-psihologic, n Analele
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai (Serie nou), Teologie, tom VI, 2002, p. 119.
1658
Cf. S. Hassan, op. cit., p. 51; E.M. Levine, Religious Cults: Their Implications for Society and the
Democratic Process, Political Psychology, vol. 3, nr. 3/4, 1981, pp. 44-45.
392
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
1659
M.D. Langone, J.G. Clark, art. cit.; E.M. Levine, art. cit., pp. 45-46.
1660
A se vedea n acest sens: A. Possama, M. Lee, New Religious Movements and the Fear of Crime,
Journal of Contemporary Religion, vol. 19, nr. 3, 2004, pp. 341-345.
1661
J.T. Richardson, Minority Religions and the Context of Violence: A Conflict / Interactionist Perspective,
n Terrorism and Political Violence, vol. 13, nr. 1, 2001, pp. 103-104, 107-109. J.A. Saliba, op. cit., pp. 35-37.
1662
A se vedea n acest sens J.R. Lewis (ed.), Odd Gods: New Religions and the Cult Controversy,
Prometheus Books, Amherst, 2000, pp. 53-56; J. Walliss, Making Sense of the Movement for the Restoration
of the Ten Commandments of God, Nova Religio, vol. 9, nr. 1, 2005, pp. 58-62.
1663
S. OLeary, Law Enforcement and New Religious Movements, Nova Religio, vol. 3, nr. 1, 1999, n
special pp. 55-59.
1664
D.E. Taub, L.D. Nelson, art. cit., pp. 525, 534.
1665
E. Barker, New religions and mental health, p. 128.
1666
J.A. Saliba, op. cit., p. 34.
393
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
expresie, dect o cauz a schimbrilor prin care a trecut societatea n cea de a doua
jumtate a secolului al XX-lea.1667
Aceast situaie de ruptur cu societatea i stigmatizarea nu convine multor
grupri, mai ales n perspectiva perenitii lor pe scena religioas, astfel nct multe
ncearc s reduc deviana i caut acceptarea social presrnd viaa adepilor i cu
activiti n afara gruprii, implicndu-i n variate aspecte ale comportamentului social
tradiional i instituionalizat. Ceea ce nseamn c un membru al unei grupri poate fi
puternic implicat n petrecerea timpului n activitile specifice i totui s activeze cu
norm ntreag ca student, angajat, printe etc. Mesajul pe care doresc s l transmit
astfel societii este c experiena religioas din cadrul gruprii nu-l subjug pe individ i
nu-l rupe de societate n aa msur nct s poat fi considerat deviant sau problematic
el sau grupul din care face parte. Exemplul clasic este cel al adepilor Scientologiei, care
continu s triasc, s munceasc i s-i practice hobby-urile n lumea exterioar; ei
merg la coal sau lucreaz, dar sunt i membri contribuabili ai gruprii. Scientologii au
ncercat astfel s normalizeze deviana realiznd anumite ajustri/adaptri la situaie. n
asemenea cazuri, societatea este mai tolerant fa de devianele care pun n dificultate
doar periferic viziunile tradiionale. De exemplu, oamenii pot reaciona mai puin negativ
fa de cei care practic numai parial ritualuri neconvenionale, dar tind s fie mai puin
tolerani fa de cei pe care i catalogheaz pe deplin subjugai de ele. Totui trebuie s
avem n vedere i faptul c, n cazul Scientologiei, dar nu numai, aceste activiti n
exterior sunt necesare, deoarece adepii au nevoie de bani s plteasc orele de instrucie
predate n cadrul programului scientologic al lui L. Ron Hubbard i sesiunile de
auditing.1668
1667
Ibidem.
1668
Ibidem, p. 341. A.J. Pavlos, op. cit., pp. 137-139. Charles Harper i Bryan Le Beau consider c existena
unei micri religioase marginale nu ine neaprat de gradul de acceptabilitate al acesteia (respectiv de
acomodare sau de evitare a problematizrii), ci mai ales de doctrina i structura sa organizatoric, numeroase
grupri supravieuind i n condiii de tensiuni severe cu societatea. C.L. Harper, B. F. Le Beau, art. cit., pp.
188-189.
394
TEHNICI DE MANIPULARE SPECIFICE
devastatoare asupra vieii a sute i mii de persoane.1669 Apoi, justiia nu se poate pronuna
n materie de doctrin i nu poate condamna o credin religioas care permite i justific
toate aceste fapte inumane i antisociale.1670
n consecin, pentru a putea nelege n ntreaga lor complexitate consecinele unei
astfel de experiene traumatizante este ntotdeauna necesar prezena teologului, a
istoricului religiilor, a antropologului, a psihiatrului, a medicului i, nu n ultimul rnd, a
familiei celui care a trit astfel de experiene. i chiar i aa, nelegerea va fi una
superficial, dup cum afirma pe drept cuvnt un fost adept: Nu putei nelege, nu putei
nelege cu adevrat []. Putei judeca impactul dup titlurile mari din ziare, putei evalua
daunele dup rapoartele specialitilor i s speculai pn la refuz implicaiile lor sociale,
legale i istorice, dar pn nu aderai trup i suflet la o astfel de grupare, nu putei dect
ghici.1671
1669
T. Lardeur, op. cit., p. 127.
1670
L. Hincker, Sectes, rumeurs et tribunaux. La Rpublique menace par la chasse aux sorcires?, La Nue
Bleue, Strasbourg, 2003, p. 33-45.
1671
Apud M. Joly, op. cit.
395
6. RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS
Dei timpul petrecut ntr-o nou micare religioas nu este n general foarte mare,
factorii conjugai despre care am vorbit mai sus contribuie la alienarea adepilor de lumea
exterioar, astfel nct atunci cnd ies n lume fie se simt complet strini de aceasta, fie
transa n care se afl dispare ca o vraj i revin la viaa real de dinainte. Dar, de cele
mai multe ori, readaptarea la lumea real este dureroas, astfel nct gruparea din care au
fcut parte devine i mai atractiv, acolo regsind confortul spiritual cu care att de repede
s-au obinuit. La aceast situaie contribuie i afeciunea i susinerea de care adeptul are
impresia c s-a bucurat.1672
Se poate interveni n diferite stadii ale angajrii unei persoane ntr-o nou micare
religioas: nainte de convertire, n timp ce este angajat n grupare, facilitarea prsirii
gruprii, recuperarea n urma prsirii voluntare sau involuntare.1673
a) Intervenia prealabil convertirii. Aceasta const mai mult n prevenire, atunci
cnd persoana ncepe s se simt atras de o nou micare religioas, ns nu s-a decis
nc. n acest stadiu, cei care caut ajutor sunt prinii, rudele sau apropiaii. Este nevoie
de mobilizarea tuturor resurselor prieteni sau figuri autoritare apropiate celui n cauz.
b) Intervenia n cazul membrilor. Este puin probabil ca adepii nii s caute
ajutor, asisten sau consiliere i de cele mai multe ori nu doresc n mod real s participe
la edine de consiliere, astfel nct pentru clinician survine o problem etic.
c) Intervenia care faciliteaz prsirea noii micri religioase. Exist patru moduri
de a prsi o astfel de grupare: din proprie iniiativ, izgonit de gruparea nsi, prin exit
counseling un proces voluntar prin care un consilier i prezint clientului informaii n
privina gruprii din care face parte sau a membrilor si, pentru a induce o reevaluare a
apartenenei respectivului , i prin deprogramare (involuntar).1674
d) Sustenabilitatea recuperrii. Aceasta este centrat pe dificultile pe care le-ar
putea ntmpina fostul adept n relaionarea cu familia i prietenii, precum i pe nevoile,
conflictele i sentimentul eecului pe care le-ar putea experimenta.
Avnd n vedere simptomatologia psihiatric pe care fotii adepi ai unor noi
micri religioase le manifest, identificabile odat cu renunarea, este explicabil de ce
psihiatrii, psihologii sau asistenii sociali sunt mai ostili fa de aceste grupri dect
sociologii. Se pot constata dou tendine n abordarea lor psihiatric:
1. Modelul de convertire care ar consta n controlul minii i care sugereaz c
ndoctrinarea i ritualurile au consecine psihopatologice pentru adepi.
Psihiatrii clinicieni care susin aceast tendin au practicat deseori, la cererea
familiilor, deprogramarea coercitiv.
2. Adepii acestor grupri sunt persoane care se refugiaz acolo, persoane ce au
manifestat unele tulburri psihice prealabil convertirii. Astfel, aderarea la ele se
datoreaz condiiei psihopatologice anterioare a celui care se convertete. Din
1672
J. Lofland, art. cit., p. 814; S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 137.
1673
J.L. Calles Jr. et al., art. cit., pp. 619-621.
1674
Ibidem, p. 620.
397
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
aceast perspectiv, cei care au aderat la asemenea grupri aveau deja tulburri
psihice care nu au fcut dect s se acutizeze.1675
Adugm i o a treia opinie: implicarea unui tnr ntr-o nou micare religioas
poate avea nu doar cauze personale sau psihologice, ci este i un indicator al unor
probleme sociale, religioase i familiale cu care respectivul se confrunt.1676
n funcie de cele trei perspective avem trei modele de intervenie: deprogramarea,
terapia i consilierea. Pentru c ultimele dou se suprapun parial, le vom trata mpreun.
1675
T. Robbins, op. cit., p. 172. J.A. Saliba, op. cit., p. 242.
1676
J.A. Saliba, op. cit., p. 242.
1677
Aici este necesar o distincie ntre micarea anticult, de origine laic, i cea counter-cult (mpotriva
cultelor), de origine cretin (a se vedea M. Introvigne, Lvolution du mouvement contre les sectes
chrtien 1978-1993, Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, p. 238).
1678
Cf. A.D. Shupe Jr., R. Spielmann, S. Stigall, Deprogramming: The New Exorcism, American
Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 943-944; J.G. Melton, The Countercult Monitoring Movement
in Historical Perspective, n: J.A. Beckford (ed.), J.T. Richardson (ed.), Challenging Religion: Essays in
Honour of Eileen Barker, Routledge, London, 2003, pp. 99-101; E. Barker, Religious Movements: Cult and
Anticult, p. 335; cf. D.G. Bromley, A. Shupe, Anti-cultism in the United States: Origins, Ideology and
Organizational Development, Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, p. 222.
1679
J.G. Melton, The Fate of NRMs, pp. 245-246.
398
RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS
1680
J.E. Davis, Thought Control, Totalism ; cf. F. Champion, Nouveaux mouvements religieux et
conflits de socit (1965-1985), Vingtime Sicle. Revue d'histoire, nr. 19, 1988, pp. 50-51; B.A. Fisher,
Devotion, Damages and Deprogrammers: Strategies and Counterstrategies in the Cult Wars, Journal of Law
and Religion, vol. 9, nr. 1, 1991, pp. 169-170.
1681
D.G. Bromley, A. Shupe, art. cit., p. 226; cf. idem, Linking Social Structure , p. 155.
1682
J.T. Richardson, New Religious Movements in the United States: A Review, Social Compass, vol. 30,
nr. 1, 1983, pp. 99-100; J.G. Melton, Anti-cultists in the United States, p. 218.
1683
D.G. Bromley, A. Shupe, art. cit., p. 229.
1684
B.A. Fisher, art. cit., p. 170; P. Jenkins, op. cit., pp. 192-193.
1685
A.D. Shupe Jr., R. Spielmann, S. Stigall, art. cit., p. 944; cf. A.D. Shupe Jr., D.G. Bromley, The Moonies
and the Anti-Cultists: Movement and Countermovement in Conflict, Sociological Analysis, vol. 40, nr. 4,
1979, p. 331.
399
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1686
A.D. Shupe Jr., R. Spielmann, S. Stigall, art. cit., p. 945.
1687
D.G. Bromley, Deprogramming, n: P.B. Clarke (ed.), Encyclopedia of New Religious Movements,
Routledge, London, 2006, p. 163.
400
RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS
1688
D.M. Kelley, Religious Liberty and Socio-Political Values, n: A.R. Brockway (ed.), J.P. Rajashekar
(ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva, 1986, pp. 97-99; D.G.
Bromley, Deprogramming p. 163; cf. P. Aziz, op. cit., pp. 60-65.
1689
D.M. Kelley, art. cit., p. 99 sq.
1690
A se vedea Cults, Deprogrammers and the Necessity Defense, Michigan Law Review, vol. 80, nr. 2,
1981, pp. 271-311; J.E. Davis, art. cit.
1691
Apud T. Robbins, op. cit., p. 96.
401
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
culte distructive, precum Biserica Unificrii sau ISKCON, dar i pentru c micarea
anticult s-a detaat de practica inuman a deprogramrii.1692
Deprogramarea a atras dup sine i nfiinarea unor support groups post-
deprogramare sau servicii post-deprogramare, precum i terapii specifice pentru fotii
membri ai acestor grupri, indiferent c au fost deprogramai sau nu. Unii psihologi sau
psihiatri, datorit controverselor legale pe care le presupunea deprogramarea, au preferat
s se implice n activiti de consiliere post mind control. Un exemplu n acest caz l
reprezint psihiatrii Lorna i William Goldberg, care prezint activitatea unui astfel de
grup de susinere format numai din persoane ce au trecut prin deprogramare i care are
scopul de a le ajuta s revin la o via normal dup experiena traumatizant
reprezentat de apartenena la o grupare religioas ce a folosit tehnici de manipulare
mintal sau reforma gndirii. De fapt, ceea ce i propunea iniiativa departe de a fi
singura de acest gen era s faciliteze depirea prpastiei dintre viaa n interiorul unui
cult i lumea real prin mprtirea experienelor trite n cadrul gruprii, a traumelor
suferite acolo i a problemelor de adaptare la o via normal.1693 Interesant este faptul c
accesul la acest grup se fcea numai n urma unui interviu n care se urmrea dac a fost
depit reforma gndirii, fiind primii doar cei ce acceptau faptul c au fost supui
manipulrii mintale n cadrul gruprii din care au fcut parte. n ciuda acestor restricii,
grupul de susinere menionat avea n jur de 200 de membri, n special tineri cu vrste
cuprinse ntre 17 i 36 de ani.1694 Cu siguran c astfel de iniiative derivate din practica
deprogramrii au existat cu sutele n aceast perioad. Totodat, s-a ajuns i la conturarea
unei patologii induse de apartenena la astfel de grupri: depresie, anxietate, atacuri de
panic, flashback-uri, comaruri, sentiment de vin, auto-nvinovire, furie, ruine,
umilin .a., motiv pentru care victimele necesitau asisten terapeutic din partea unor
specialiti n acest gen de recuperare.
Pornind de la ideile care creditau practica deprogramrii, de la o perspectiv
mecanicist asupra convertirii religioase n general i de la isteria public privind tehnicile
de control al minii folosite de chinezi mpotriva prizonierilor de rzboi americani, liderii
micrii anticult au folosit n continuare termenul de splare a creierului pentru a
descrie procesul de convertire la o religie considerat cel puin ciudat.1695
n general, unele noi micri religioase au reacionat pe cale legal, fie cernd
protecie din partea oficialitilor, n numele libertii religioase, fie susinndu-i pe
membrii deprogramai n procesele pentru rpire intentate deprogramatorilor.1696 Pe de
alt parte, asociaiile anticult i-au ncurajat pe cei deprogramai s acioneze n instan
gruprile din care au fcut parte pentru a primi despgubiri n contul traumelor
suferite.1697 Totodat, aceste asociaii au reuit s ctige simpatia magistrailor i a
1692
T. Robbins, op. cit., p. 96; cf. D. Anthony, T. Robbins, Law, Social Science and the Brainwashing ,
pp. 6-7.
1693
L. Goldberg, W. Goldberg, Group Work with Former Cultists, Social Work, March, 1982, pp. 165-166.
1694
Ibidem, pp. 166-167.
1695
J.G. Melton, Anti-cultists in the United States, pp. 218-219.
1696
n aceste procese, hotrrile instanelor au fost frecvent contradictorii: uneori deprogramatorii au fost
condamnai la nchisoare sau amenzi foarte mari, alteori au fost achitai. A se vedea: R.M. Rice, art. cit., pp.
14-15; cf. T. Robbins, D. Anthony, Deprogramming, Brainwashing , pp. 287-288.
1697
A se vedea mai pe larg n privina celor mai rsuntoare procese din epoc ce au implicat acuzaii de
splare a creierului n: D. Anthony, T. Robbins, Law, Social Science and the Brainwashing , pp. 8-19;
402
RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS
D. Anthony, Pseudoscience and Minority, pp. 437-440; n privina raportului dintre noile micri
religioase i sistemul legislativ, cu referire la splarea creierului, a se vedea: J.T. Richardson, Law and
Minority Religions: Positive and Negative Uses of the Legal System, Nova Religio, vol. 2, nr. 1, 1998, p.
100; idem, Legal Status of the Minority Religions in the United States, Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995,
pp. 256-257.
1698
n acest sens este relevant cercetarea lui David Bromley, realizat n 1987, din care reiese c 63,1% dintre
respondeni sunt de acord ca noile micri religioase s fie supravegheate de ctre FBI, iar 72,6% sunt de acord
ca adolescenilor s le fie interzis intrarea n astfel de grupri religioase. Cf. D.G. Bromley, E.F. Breschel,
General Population and Institutional Elite Support for Social Control of New Religious Movements: Evidence
from National Survey Data, Behavioral Sciences and the Law, vol. 10, nr. 1, 1992, pp. 48-49.
1699
Pentru o trecere n revist a hotrrilor judectoreti cu aceast spe, precum i a implicaiilor lor a se
vedea: W.C. Shepherd, The Prosecutors Reach: Legal Issues Stemming from New Religious Movements,
Journal of the American Academy of Religion, vol. 50, nr. 2, 1982, pp. 194-204; R.M. Rice, Destructive Cults:
A Legal Dilemma, Journal of Contemporary Criminal Justice, vol. 3, nr. 3, pp. 15-16.
1700
D.G. Bromley, A. Shupe, art. cit., pp. 229-331; n privina proceselor derulate mpotriva deprogramatorilor
i a atitudinii instanelor de judecat fa de acetia, precum i referitor la implicarea psihiatrilor i sociologilor,
ca martori n unele procese legate de aceast spe, a se vedea: B.A. Fisher, art. cit., pp. 166-168, 171-174.
1701
Este elocvent n acest caz procesul lui Patty Hearst care, dei a invocate splarea creierului, a rspuns totui
penal pentru aciunile sale. La fel i Leslie van Houten, membr a Manson Family. A se vedea mai pe larg: N.
Isenberg, Not Anyones Doughter: Patty Hearst and the Postmodern Legal Subject, American Quarterly,
vol. 52, nr. 4, 2000, pp. 639-681; K. Taylor, Splarea creierului. tiina manipulrii, trad. de D. Doru, Ed.
Paralela 45, Bucureti, 2007, pp. 22-25; cf. J.G. Melton, Anti-cultists in the United States, p. 226; cf. B.A.
Fisher, art. cit., pp. 174-176; Vanessa Merton, R. Kinscherff, art. cit., p. 6; M. S. Bernick, To Keep Them Out
of Harms Way? Temporary Conservatorships and Religious Sects, California Law Review, vol. 66, 1978, pp.
848-851, n privina proceselor intentate unor noi micri religioase pentru control mintal.
1702
R.M. Rice, art. cit., p. 12.
1703
Ibidem, p. 13.
403
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Putem observa c deprogramarea i propune att s-l extrag pe adept din mijlocul
gruprii religioase la care a aderat, ct s-l i deconverteasc. Aceast tehnic este sau a
fost responsabil de un numr foarte redus de deconvertiri, majoritatea celor ce au fost
membri angajai ai unor noi micri religioase renunnd voluntar la apartenen n termen
de 2-4 ani. De fapt, lund n considerare numrul foarte mare de apostai, putem
considera c o astfel de apartenen este foarte fragil, majoritatea membrilor prsindu-le
la un moment dat. Motivele pentru care o fac sunt la fel de numeroase i variate precum i
motivaiile aderrii la ele. Unele se afl n structura gruprii respective (euarea izolrii,
relaii deficitare cu grupul, eecul obiectivului de a schimba lumea) sau n dezamgiri
legate de personalitatea sau aciunile liderului (abuzurile fizice sau psihologice ale
acestuia ori impresia c l-a trdat pe adept din punct de vedere spiritual).1704
Ca i convertirea, i deconvertirea este tot un proces prin care adeptul se rupe
progresiv de gruparea din care face parte. Janet Jacobs identific dou etape n acest sens:
ruptura social i cea emoional. Mai nti, adeptul elimin legturile sociale cu grupul,
nemairecunoscnd ierarhia spiritual i, implicit, structurile sale autoritare. Dup cum
afirm autoarea, n acest stadiu protestul nu este direcionat spre liderul charismatic, ci
spre ierarhia intermediar din grup, adeptul ncetnd s accepte ca viaa s-i fie controlat
de ctre grup prin intermediul structurilor sale de autoritate. Relaia charismatic nc se
pstreaz, liderul continund a fi considerat divin, pur etc., ns nu mai este acceptat
structura mundan a grupului. Ruptura de lider este mult mai dureroas prin nsi faptul
c implic pierderea obiectului iubirii i al adoraiei. Aceasta este cea care induce de cele
mai multe ori o suferin psihic intens, care necesit asisten de specialitate.1705
Privind asistena de specialitate, putem identifica dou abordri specifice,
respectiv consilierea i psihoterapia. Consilierea sau exit-counseling-ul se adreseaz att
adepilor i celor care au apostat sau au prsit micrile din care fceau parte, ct i
celor ce se afl n faza de tatonare, astfel nct putem afirma c are i un rol preventiv.
Aceast form de recuperare a aprut ca o variant necoercitiv la deprogramare i
reprezint, de fapt, o convingere cu argumente raionale a clientului c gruparea la care
tinde s adere, a aderat sau tocmai de a prsit-o nu-i furnizeaz nici un fel de beneficii, ci
dimpotriv. Totodat i plaja celor care au nevoie n special de consiliere este mult mai
larg, aceasta mergnd de la victimele directe, pn la cele colaterale. Dup cum afirm
Marie Joly, consilierea informeaz adeptul, nu-l reformeaz.1706
n principiu, practicianul exit-counseling-ului este apelat de familie, fie c vorbim
de cazul unui actual adept, fie de cel al unui apostat. Sintetiznd, procedura n sine const
din dou componente principale: prezentarea, prin intermediul unei discuii libere, a
1704
S.A. Wright, Post-Involvement Attitudes , p. 176 sq.; idem, Reconceptualizing Cult Coercion, pp.
132-133. J. Jacobs, Deconversion from Religious Movements: An Analysis of Charismatic Bonding and
Spiritual Commitment, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 26, nr. 3, 1987, pp. 300-305.
1705
J. Jacobs, art. cit., pp. 297-300. Prsirea propriu-zis a gruprii se face de regul n trei moduri: fie adeptul
evadeaz, n sensul c prsete grupul atunci cnd nu este vzut de nimeni (42%), fie amenin cu plecarea,
ateptnd o posibil soluie din partea liderului sau a coreligionarilor si (47%), fie i declar cu trie decizia
de a prsi grupul i o face imediat. S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 134.
1706
M. Joly, op. cit., p. 151.
404
RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS
acelor aspecte compromitoare ale gruprii din care clientul face sau a fcut parte i care
i fuseser necunoscute, i explicarea tehnicilor de recrutare, influen, manipulare,
control mintal la care a fost supus. Desigur, acest tip specific de consiliere a fost elaborat
i dezvoltat n timp, astfel nct putem vorbi de o profesionalizare progresiv a sa.1707
n cazul psihoterapiilor, ele acioneaz numai n momentul n care persoana a
prsit gruparea respectiv i manifest anumite tulburri de natur emoional sau
psihic, dup cum am artat mai sus. Dei frecvent s-a postulat c apeleaz la psihoterapie
n special cei supui deprogramrii, acest lucru nu este neaprat adevrat: apeleaz la
psihoterapeui i cei deprogramai, i apostaii voluntari, i cei care au avut o cdere
nervoas atunci cnd erau nc membri ai unei noi micri religioae. 1708 Trebuie sublinat
faptul c abordarea psihoterapeutic specific s-a dezvoltat n contextul perspectivei
splrii creierului sau al reformei gndirii1709, astfel nct dac este aplicat n aceast
variant avem oarecare rezerve n privina eficienei sale. Cu toate acestea, considernd
obiectivele psihoterapiilor specifice cazuisticii legate de apartenena la o nou micare
religioas ajutarea pacienilor s neleag manipularea i abuzurile la care au fost
supui, suport n readaptarea la viaa de zi cu zi, reconectarea la propriul trecut i ajutor n
repararea greelilor, mobilizarea celorlalte persoane ce i-ar putea fi de sprijin i asistarea
acestuia n a-i accepta i integra experienele trite n cadrul gruprii din care a fcut
parte, precum i n depirea traumelor psihologice1710 , apreciem c psihoterapia poate
fi util mai ales n cazul unor repercusiuni psihologice negative grave, pe care cel
traumatizat nu le poate gestiona singur.
Exist semne de ntrebare privind necesitatea elaborrii unei terapii dedicate
victimelor care au trecut printr-o experien traumatic n cadrul unei noi micri
religioase.1711 n acest sens, terapia ar trebui s fie una specific, cu o dubl orientare: s
fie psiho-educativ, dar s in seama i de efectele n plan emoional ale experienei
victimei. Educaia este necesar pentru a le arta cum au fost manipulai de aceste grupri
i este necesar s realizeze ce credine au dobndit ct timp au fcut parte din gruparea
respectiv i s renune la ele, pentru a se putea ntoarce la identitatea real, anterioar.
Cea de a doua component a terapiei, cea emoional, este esenial pentru c n prim
faz fotii membri experimenteaz tulburri emoionale care pot duce la suferine
psihologice intense pentru o perioad de timp cuprins ntre ase luni i doi ani. Singurul
lucru pe care l poate face terapeutul este s-i explice victimei prin ce a trecut, pentru ca
aceasta s poat nelege mai bine ce se ntmpl i s fac fa mai uor stresului. 1712 n
ciuda terapiilor, reintegrarea i reabilitarea, nelese ca o reformulare a identitii i
1707
Pentru c nu insistm aici asupra tehnicii n sine, a se vedea n acest sens: M.T. Singer, op. cit, pp. 283-290;
S. Hassan, op. cit., pp. 112-147.
1708
A se vedea n acest sens: J.C. Morse, E.L. Morse, art. cit., p. 563.
1709
M.J. Faulkner, art. cit., pp. 18-19; J.C. Morse, E.L. Morse, art. cit., pp. 565-566.
1710
M.D. Langone, Clinical Update on Cults, Psychiatric Times, vol. 13, nr. 7, 1996.
1711
n lipsa unui ghid n acest sens, fiecare psihoterapeut i-a dezvoltat propria tehnic, mai mult sau mai puin
eficient. A se vedea spre exemplu: M. Pignotti, art. cit., pp. 207-230; J.C. Morse, E.L. Morse, art. cit., p. 563-
569.
1712
M. Pignotti, art. cit., p. 204; M.T. Singer, op. cit., pp. 302-303. Autoarea consider c, n cazul fotilor
membri, exit-counseling-ul se dovedete mai eficient dect intervenia terapeutic psihiatric (ibidem, pp. 291-
292).
405
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1713
S.A. Wright, Reconceptualizing Cult Coercion, p. 140.
1714
A se vedea: B. Fillaire, J. Tavernier, Pourquoi les sectes sont-elles dangereuses? coll. La Question, Les
Editions de lHbe, Grolley, s.a., pp. 51-54.
1715
M. Pignotti, art. cit., p. 204.
1716
Idem, op. cit., p. 242.
1717
Ibidem, p. 243-245.
1718
J.A. Saliba, The Christian Church and the New Religious Movements: Towards Theological
Understanding, Theological Studies, vol. 43, nr. 3, 1982, pp. 480-481.
406
RECUPERAREA UN PARCURS LUNG I ANEVOIOS
407
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1722
J. Vernette, Sectes. Que dire? Que faire?, ditions Salvator Mulhouse, s.l., 1994, pp. 39-40; L. Hourmant,
art. cit., p. 208.
1723
M. Kropveld, Preventive Education: A North American Perspective, la
http://www.icsahome.com/infoserv_articles/kropveld_mike_preventiveeducation_en0302.htm.
1724
E. Mat, et al., Prevention Program on Psychologically Manipulative Techniques, Cultic Studies Review,
vol. 8, nr. 1, 2009, pp. 3-14.
408
7. REACII N PLAN LEGISLATIV
409
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
unele legislaturi statale au ncercat s fac ordine n privina cultelor, uneori ntr-o
manier mult mai radical dect n conservatoarele ri europene.1728 Dar n cele ce
urmeaz suntem interesai n special de spaiul european i de eventuale modele, dac
exist, aplicabile i n cazul Romniei.
nainte de a realiza aceast evaluare, menionm c a existat o lung istorie a
conflictelor juridice n care au fost implicate noile micri religioase i au deschis de
multe ori fr s mai nchid noi dezbateri n jurul lor. Dac sistematizm, avem:
plngerile n justiie ale fotilor membri sau ale familiilor, procese penale motivate de
practici sau fapte ilegale, procese de custodie, procese de evaziune fiscal, procese n care
se cer returnri ale donaiilor fcute, procese intentate de vecini gruprilor care i au
sediul n comunitatea respectiv i care ntr-un fel sau altul deranjeaz, sau procese de
calomnie ori pentru recunoaterea unor drepturi.1729 n timp ce majoritatea proceselor sunt
intentate n instanele civile de persoane care consider c au suferit vreo lezare a
drepturilor lor n urma contactului cu aceste grupri, iar cele penale de ctre instituii ale
statului responsabile de aprarea securitii cetenilor, cele din urm, respectiv procesele
de calomnie, reprezint contraofensiva noilor micri religioase. Orice instan se lovete
de mai multe dificulti cnd are de-a face cu astfel de grupri. n primul rnd nu exist
criterii clare i unanim acceptate ce este religia sau un grup religios, astfel nct grupri
care par s nu aib nimic de-a face cu religia sau chiar susin cu trie acest lucru, sunt
atitudinii SUA n privina noilor micri religioase a se vedea: J.T. Richardson, Legal Status of Minority
Religions in the United States, Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 250-259; A. Adamczyk, J.
Wybraniec, R. Finke, Religious Regulation and the Courts: Documenting the Effects of Smith and RFRA,
Journal of Church and State, vol. 46, nr. 2, 2004, pp. 237-262; J. Wybraniec, R. Finke, Religious Regulation
and the Courts: The Judiciarys Changing Role in Protecting Minority Religions from Majoritarian Rule,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 40, nr. 3, 2001, pp. 427-441; J.M. Dodge II, The Free
Exercise of Religion: A Sociological Approach, Michigan Law Review, vol. 67, nr. 4, 1969, pp. 679-728; J.E.
Pfeifer, Perceptual Biases and Mock Juror Decision Making: Minority Religions in Court, Social Justice
Research, vol. 12, nr. 4, 1999, pp. 409-417; T. Robbins, The Intensification of Church-State Conflict in the
United States, Social Compass, vol. 40, nr. 4, 1993, pp. 506-519; idem, Government Regulatory Powers and
Church Autonomy: Deviant Groups as Test Cases, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 24, nr. 3,
1985, pp. 243-249; D.L. Wiesen, Following the Lead of Defamation: A Definitional Balancing Approach to
Religious Torts, The Yale Law Journal, vol. 105, nr. 1, 1995, pp. 291-324; J.G. Zorn, Cults and the Ideology
of Individualism in First Amendment Discourse, Journal of Law and Religion, vol. 7, nr. 2, 1989, pp. 490-
528.
1728
Cf. J.T. Richardson, Consumer Protection and Deviant Religion: A Case Study, Review of Religious
Research, vol. 28, nr. 2, 1986, pp. 169-175. Dup cum constat Roy Wallis ntr-o analiz comparativ a
atitudinii fa de noile micri religioase n SUA i n Marea Britanie, dei Statele Unite proclam prin
constituie libertatea religioas i reprezint trmul prin excelen al pluralismului religios, aici s-a nregistrat
cea mai ferm opoziie fa de noile religii, concretizat n descinderi i confruntri cu forele de ordine,
practica deprogramrii i acte violente din partea gruprilor religioase. (A se vedea mai pe larg R. Wallis,
Paradoxes of Freedom and Regulation: The Case of New Religious Movements in Britain and America,
Sociological Analysis, vol. 48, nr. 4, 1988, pp. 355-356). Autorul vede n asociaiile anticult, deprogramare i
procesele civile aceleai mecanisme de control care n Marea Britanie (i putem extinde la cazul ntregii
Europe Occidentale) sunt exercitate de organele statului (pp. 363-365).
1729
A se vedea mai pe larg J.T. Richardson, Law and Minority Religions, pp. 94-103; idem, Changing
Times: Religion, Economics and the Law in Contemporary America, Sociological Analysis, vol. 49, 1988, pp.
5S-10S; J.A. Saliba, op. cit., pp. 167-178.
410
REACII N PLAN LEGISLATIV
1730
A se vedea i J.A. Saliba, op. cit., pp. 179-186.
1731
J.A. Saliba, op. cit., p. 166.
1732
Textul acesteia poate fi gasit pe site-ul Consiliului Europei: http://assembly.coe.int. A se vedea mai pe larg
i L. Hincker, op. cit., p. 144.
1733
J.T. Richardson, M. Introvigne, Brainwashing Theories in European Parliamentary and Administrative
Reports on Cults and Sects, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 40, nr. 2, 2001, pp. 144-145.
1734
Ibidem, pp. 146-155.
411
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
textul lor nu sunt definii din punct de vedere legal termenii de sect, cult, religie;
menioneaz c, dei numeroase astfel de grupri i supun membrii la presiuni de ordin
psihologic, absena unui acord al cercettorilor n privina definiiei splrii creierului
sau controlului mintal face ca acestea s nu se poat constitui n acuzaii cu repercusiuni
legale; fotii membri (apostai) nu sunt considerai singura surs de informaii privind
practicile acestor grupri, iar asociaiile antisecte private, dei pot funciona legal, nu sunt
sprijinite de ctre stat.1735 De tip II sunt: Raportul Parlamentului German (1998), Raportul
Ministerului Italian de Interne (1998), Raportul Comisiei Guvernamentale din Suedia
(1998), Raportul Consiliului Europei (1999), Raportul Comisiei Parlamentului Elveian
(1999).1736 Documentele oficiale din cele dou categorii descriu, de fapt, poziia pe care
aceste ri o au fa de noile micri religioase n general, astfel nct putem considera c
i rile europene se mpart n ri de tipul I i de tipul II.
n al doilea rnd, n anii 80 i nceputul anilor 90, rile europene au acionat i
reacionat altfel dect au fcut-o dup 1994-1995, cnd Ordinul Templului Solar a artat
c se pot petrece i n Europa evenimente similare celor din Jonestown. 1737 Mai jos vom
avea n vedere ambele coordonate atunci cnd vom vorbi despre perspectiva european
privind splarea creierului n cadrul noilor micri religioase.
412
REACII N PLAN LEGISLATIV
sfritul anilor 70 i n scurt timp a luat amploarea unui curent de opinie. 1741 Spre
deosebire de alte state europene, aici s-a pus n mod serios problema manipulrii/
ndoctrinrii/ splrii creierului, ns aceasta deriva din ngrijorarea dat de puterea pe
care o acumulau liderii unor astfel de grupri, combinat cu o teorie xenofob a
conspiraiei unor grupri strine mpotriva statului. Deci, iniial, punctul central al
criticii nu a fost reprezentat de splarea creierului adepilor, ci de teama c aceste grupri
ar putea conduce la destabilizare i la tulburarea ordinii de drept. i aici a intervenit statul,
iniial prin intermediul unor asociaii antisecte. De pild, activitatea celei mai importante
dintre aceste asociaii, LAssociation pour la Dfense de la Famille et de lIndividu
(ADFI), a fost finanat parial, n acea perioad, i de ctre Ministerul Sntii.1742
De asemenea, se poate constata c discursul antisect francez nu fcea iniial
referire la splarea creierului n cadrul noilor micri religioase dect tangenial. Din
aceast cauz, dar la care se adaug i legislaia mai restrictiv, practica deprogramrii nu
a fost foarte prezent, iar procesele mpotriva unor noi micri religioase nu au gravitat n
jurul acestei spee.1743 Totui lucrurile s-au schimbat pe parcursul unui deceniu. n primul
rnd a fost popularizat teoria splrii creierului, iar n al doilea rnd, statul, printr-o serie
de aciuni legale, i-a propus s legifereze pedepse pentru astfel practici.
Din punct de vedere legal, dac n raportul din 1985 al parlamentarului francez
Alain Vivien nu se aduce n discuie problema manipulrii mintale sau a splrii
creierului, ci doar probleme legate de consecinele asupra familiei, de structura i
tipologia sectelor, rspndirea lor n teritoriu i problemele legale pe care le pun1744, dup
1994-1995, cnd Ordinul Templului Solar recurge la sinuciderile n mas i la crime,
atitudinea se schimb. Guvernul ncepe s acorde o atenie mai mare problematicii
sectelor, iar asociaiile antisecte UNADFI (Union Nationale des Associations pour la
Dfense des Familles et de lIndividu) i CCMM (Centre de documentation, d'ducation
et d'action Contre les Manipulations Mentales) au devenit foarte active. La 29 iunie 1995,
Adunarea Parlamentar nfiineaz o comisie parlamentar care s analizeze situaia i,
dac este cazul, s propun modificri legislative. Aceast comisie va prezenta primul
raport la data de 10 ianuarie 1996, cunoscut sub numele de Raportul Gest-Guyard. n
prima parte a raportului se ncearc definirea noiunii de sect, neleas ca o grupare
religioas care practic destabilizarea mintal, pretenii financiare exorbitante, inducerea
alienrii adeptului de mediul su de origine, atentarea la integritatea fizic, recrutarea
copiilor, un discurs anti-social, tulburarea ordinii publice .a.1745 Reinem de aici c
primul criteriu de identificare al unei secte este destabilizarea mintal a adepilor, fapt care
va determina, ulterior, i msuri legale corespunztoare. n privina splrii creierului sau
include gruprile autohtone, precum Hristos de la Montfavet, Prietenii Omului .a. A. Woodrow, Les nouvelles
sectes, coll. Points Actuels, ditions du Seuil, Paris, 1977, pp. 207-218.
1741
A se vedea mai pe larg evoluia atitudinii fa de secte n Frana n V. Altglas, Lacit is what Lacit
Does: Rethinking the French Cult Controversy, Current Sociology, vol. 58, nr. 3, 2010, pp. 491-492.
1742
J.A. Beckford, Cults, Controversy and Control: A Comparative Analysis of the Problems Posed by New
Religious Movements in the Federal Republic of Germany and France, Sociological Analysis, vol. 42, nr. 3,
1981, pp. 256-261.
1743
Ibidem, p. 259-261.
1744
A. Vivien, Les sectes en France. Expressions de la libert morale ou facteurs de manipulations?, La
Documentation Franaise, Paris, 1985.
1745
A. Gest, Y. Guyard, doc. cit.
413
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
a controlului mintal, textul raportului se inspir din teoria lui Jean-Marie Abgrall privind
aceast problematic. n acelai spirit, raportul parlamentar din 1996 propune i
sancionarea sectelor ce folosesc astfel de tehnici prin invocarea articolului 313-4 din
Codul Penal francez, care sanciona cu 3 ani nchisoare i 2.500.000 de franci amend
aducerea de prejudicii grave unei persoane prin exploatarea ignoranei, infirmitii sau
vulnerabilitii date de vrst, boal etc.1746 Totodat, raportul prezint i o list cu 173 de
secte considerate periculoase i care corespund criteriilor de definire menionate mai sus.
n consecin, n 1996, primul ministru francez creeaz grupul de lucru interministerial
Observatoire Interministriel sur les Sectes, instituie al crei nume a fost schimbat n
1998 n Mission Interministrielle de Lutte contre les Sectes (MILS), iar la conducerea sa
a fost numit Alain Vivien, fost preedinte al CCMM i autor al raportului din 1985. n
2002, MILS se transform n Mission Interministrielle de Vigilance et de Lutte contre les
Drives Sectaires (MIVILUDES), o titulatur ceva mai moderat, aciunile sale fiind
acum direcionate doar ctre acele grupri care ncalc legea.1747 n toat aceast perioad,
indiferent sub care denumire a funcionat, respectivul organism oficial a prezentat
rapoarte anuale privind activitile sectelor din Frana. n paralel, n Parlamentul Francez a
fost prezentat raportul Guyard-Brard privind activitile financiare oculte ale sectelor 1748,
fcnd referire la manipularea mintal a adepilor cu scopul obinerii de beneficii
financiare. ns, la 30 mai 2000, comisia depune la Parlament proiectul de lege privind
prevenirea i stoparea micrilor sectare care atenteaz la drepturile i libertile
fundamentale ale omului1749, propunere care, la 12 iunie 2001, va deveni Legea 2001-504,
cunoscut sub numele de Legea About-Picard.1750 Prin proiectul de lege din 2000, printre
altele se propunea i introducea noiunii legale de manipulare mintal, nelegnd prin
aceasta presiunile fcute asupra unei persoane, care conduc la o stare de supunere i o
determin s acioneze (sau s nu acioneze), cauzndu-i astfel un prejudiciu major, i
propunea condamnarea la doi ani de nchisoare i 200.000 de franci amend. 1751
Propunerea suscitat o aprins dezbatere public. Ministrul justiiei a obiectat artnd c
este foarte dificil definirea manipulrii mintale; reprezentanii Bisericii Catolice i ai
celor protestante i-au exprimat profunde rezerve privind aceast noiune1752; asociaiile
1746
Ibidem; cf. J.T. Richardson, M. Introvigne, art. cit., pp. 147-148.
1747
S.J. Palmer, Frances War on Sects. A Post-9/11 Update, Nova Religio, vol. 11, nr. 3, 2008, pp. 105,
109-110.
1748
J. Guyard, J.-P. Brard, doc. cit.
1749
Propunerea de lege este disponibil pe site-ul Parlamentului Francez la: http://www.assemblee-
nationale.fr/11/pdf/propositions/pion2435.pdf.
1750
Textul legii este disponibil la:
http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do;jsessionid=7877D8D714E2D95DC4445CCF7E732518.tpdjo13v
_1?cidTexte=JORFTEXT000000589924&categorieLien=id.
1751
Art. 10 activits ayant pour but ou effet de crer ou dexploiter la dpendance psychologique ou
physique des personnes qui participent ces activits et portant atteinte aux droits de lHomme ou aux liberts
fondamentales, dexercer sur une personne des pressions graves et ritres afin de crer ou dexploiter un tel
tat de dpendance et de la conduire, contre son gr ou non, un acte ou une abstention qui lui est gravement
prjudiciable, Proposition de loi tendant renforcer la prvention et la repression lencontre des
groupements caractre sectaire, no 2435, 30 mai 2000, la: http://www.assemblee-
nationale.fr/11/pdf/propositions/pion2435.pdf.
1752
n acest sens, Jean-Arnold de Clermont, preedintele Federaiei Protestante Franceze se ntreba: mi putei
arta distincia dintre manipulare mintal i o predic plin de zel?. Apud D. Hervieu-Lger, art. cit., p. 57.
414
REACII N PLAN LEGISLATIV
1753
n privina discuiilor pe care le-a suscitat prezena manipulrii mintale n proiectul de lege a se vedea: Le
commentaire juridique de la loi du 12 juin 2001, document disponibil pe site-ul MIVILUDES, la
http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Loi_No_2001_504_du_12_juin_2001_Commentaire_juridique.pdf,
pp. 4-6 i MILS, Rapport 2000, la: http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Rapport_MILS_2000.pdf, pp. 36-
37; cf. J.T. Richardson, M. Introvigne, art. cit., pp. 153-154; D. Hervieu-Lger, art. cit., p. 57; P. Rolland, La
Loi du 12 juin 2001 contre les mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de lHomme: Anatomie dun
dbat legislative, Archives de sciences sociales des religions, vol. 48, nr. 121, 2003, pp. 150-151 (pentru o
analiz exhaustiv a prezentei legi a se vedea .u).
1754
Totui, la 14 octombrie 2004, Arnaud Mussy, liderul gruprii No-Phare, a fost condamnat n baza acestei
legi la 3 ani de nchisoare cu suspendare i plata unei compensaii de 115.000 de euro. n urma recursului, un
an mai trziu, sentina a fost anulat, rmnnd doar de pltit compensaiile. A se vedea mai pe larg: S.J.
Palmer, Frances War on Sects, pp. 112-113.
1755
D. Hervieu-Lger, Frances Obsession with the Sectarian Threat, p. 58. Dup cum remarc Brigitte
Basdevant-Gaudemet, dincolo de imposibilitatea definirii legale a termenului de sect, nsi folosirea acestuia
pentru a distinge gruprile neoreligioase de Bisericile i confesiunile tradiionale trdeaz o atitudine
discriminatorie a statului francez. Totodat, nerecunoaterea acestor grupri ca fiind de utilitate public le
aduce mari deservicii n plan financiar. B. Basdevant-Gaudemet, Droit et religions en France, Revue
internationale de droit compar, vol. 50, nr. 2, 1998, pp. 350-351.
1756
MIVILUDES, Les derives sectaires. Rapport au Premier ministre, 2003, la
http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Rapport_MIVILUDES_2003-5.pdf; idem, Rapport au Premier
Ministre, 2005, la http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Rapport_MIVILUDES_2005-2.pdf; idem, Rapport
au Premier minister, 2006, la: http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Report_Miviludes_2006.pdf; idem,
Rapport au Premier Ministre, 2007, la: http://www.miviludes.gouv.fr/IMG/pdf/Rapport_Miviludes_2007.pdf.
1757
Assemble Nationale, Rapport fait au nom de la Commision denqute relative l'influence des
mouvements caractre sectaire et aux consquences de leurs pratiques sur la sant physique et mentale des
mineurs (nr. 3507), disponibil la: http://www.assemblee.tv/12/rap-enq/r3507.asp.
415
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
parte din gruprile aflate pe lista celor 173 au constituit reacia supradimensionat a
autoritilor franceze ntr-un veritabil rzboi mpotriva sectelor.1758
Perspectiva francez asupra sectelor a influenat i atitudinea altor ri europene.
Rezultatele anchetei parlamentare prezentate n Camera Reprezentanilor, n Belgia, l
citeaz pe Jean-Marie Abgrall n calitate de expert n problematica sectelor.1759 Totodat
sunt citate mrturiile a numeroi foti adepi care vorbesc despre practica splrii
creierului n gruprile din care au fcut parte.1760 ns, spre deosebire de rapoartele
franceze, cel al Camerei Reprezentanilor din Belgia insist ceva mai mult i mai nuanat
asupra splrii creierului. n urma declaraiei martorilor i a opiniilor experilor, comisia
de anchet conchide c unele grupri sectare recruteaz noi membri prin tehnici ce pot fi
considerate constrngere mintal. Totui, se afirm aici, n ciuda a ceea ce pretind
anumii martori, nu putem vorbi de tehnica splrii creierului stricto sensu. Nu doar c
noiunea de splare a creierului are o conotaie foarte puternic, ce face referire la
reeducarea politic a prizonierilor de rzboi americani din timpul i dup rzboiul din
Coreea, precum i la experimentele de re-condiionare care au fost efectuate n Statele
Unite pentru neutralizarea procesului la care au fost supui aceti prizonieri, dar este
neadecvat i la nivel semantic pentru a descrie tehnicile folosite de organizaiile sectare
periculoase. Splarea creierului vizeaz modificri comportamentale i mintale impuse
prin intermediul violenei i supliciilor fizice, precum n cazul ndoctrinrii comuniste a
prizonierilor de rzboi recalcitrani. Sectele [] fac apel rar la violena fizic, dar, n
schimb, recurg la anumite forme (rafinate) de manipulare psihologic. Mai mult, acestea
ncearc, n general, s modifice nu doar convingerile politice ale adepilor, ci ntreaga lor
personalitate. Publicul cruia sectele se adreseaz este i el fundamental diferit: n timp ce
prizonierii de rzboi erau victime involuntare [], numeroi candidai la intrarea n secte
sunt deschii la un nou mesaj mntuitor. Pe de alt parte, noiunea de splare a creierului
sugereaz o modificare permanent a personalitii victimei. Evalurile experimentelor
efectuate arat c personalitatea fundamental/de baz, care este suma trsturilor
nnscute, a experienelor de via i a influenelor exterioare i culturale n nici un caz nu
poate fi tears. Aceast personalitate de baz poate refula, chiar foarte profund, sub
aciunea unor puternice presiuni mintale, dar nu poate fi niciodat tears n totalitate.1761
Atare opinie, de altfel foarte lucid i echilibrat, este ns n neconcordan cu faptul c,
n paginile imediat urmtoare, sunt prezentate cele opt teme ale lui Robert Lifton (vezi
supra), pe care raportul le identific i n cazul sectelor.1762 Prin urmare, pe de o parte
textul recuz teoria splrii creierului, pe de alt parte apeleaz la un teoretician al ei. n
ciuda acestei inadvertene, raportul belgian este primul care insist ceva mai pe larg
asupra splrii creierului, argumentnd inexistena acestei tehnici n cazul noilor micri
religioase i prefernd noiuni precum cea de manipulare mintal. Urmnd modelul
1758
Palmer, Susan J., Frances Anti-Sect Wars, pp. 176-180.
1759
Chambre des Reprsentants de Belgique, Enqute parlementaire visant laborer une politique en vue de
lutter contre les pratiques illgales des sectes et les dangers qu'elles reprsentent pour la socit et pour les
personnes. particulirement les mineurs dge. Rapport fait au nom de la Commission d'Enqute, vol. 1,
Chambre des Represntants de Belgique, Bruxelles, 1997, pp. 101-109.
1760
Ibidem, pp. 151-175.
1761
Ibidem, vol. II, p. 144.
1762
Ibidem, vol. II, pp. 145-148.
416
REACII N PLAN LEGISLATIV
raportului francez din 1985, i cel belgian ofer o list de 189 de grupri susceptibile a fi
secte periculoase.1763
1763
Ibidem, vol. II, pp. 228-273.
1764
M. Mller-Kppers, F. Specht (ed.), Neue Jugendreligionen, Gttingen, 1979, apud J.A. Beckford, Cults,
Controversy and Control, p. 249. Cifrele sunt destul de controversate, avnd n vedere c titulatura de
membru sau adept nu definete i gradul de angajare n gruparea respectiv. Bert Hardin considernd c
doar n jur de 5000 de persoane fac parte din aceste grupri (0.04% din segmentul de vrst 18-30 de ani, care
impune titulatura de religii juvenile). Cf. B. Hardin, Quelques aspects du phnomne des nouveaux
mouvements religieux en Rpublique Fdrale dAllemagne, Social Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, pp. 31.
1765
Arweck, E., Researching New Religious Movements: Responses and redefinitions, 1st ed, Routledge,
London, 2006, p. 28; Hardin, Bert, Quelques aspects du phnomne des nouveaux mouvements religieux en
Rpublique Fdrale dAllemagne, Social Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, p. 14.
1766
A se vedea n special: I. Hexham, K. Poewe, Verfassungsfeindlich: Church, State, And New Religions
in Germany, Nova Religio, vol. 2, nr. 2, 1999, pp. 216-218 i critica acestui articol: B. Schoen,
Reconstructing Reality from Highly Deviant Perspectives. A Reply to Verfassungsfeindlich: Church, State,
and New Religions in Germany" by Irving Hexham and Karla Poewe, Nova Religio, vol. 6, nr. 1, 2002, pp.
102-114.
1767
Chiar i aa, publicarea acestor brouri a fost intens criticat de gruprile vizate i chiar a fcut obiectul
unor procese. ns Curtea Constituional a decis, n cele din urm, c statul are dreptul de a-i informa
cetenii n privina activitii unor grupri religioase, fr a aduce prin aceasta o atingere a libertilor
religioase. A se vedea: B. Schoen, New Religions in Germany: the Publicity of the Public Square, n: P. C.
Lucas (ed.), T. Robbins (ed.), New Religious Movements in the Twenty-First Century. Legal, Political, and
417
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York, 2004, pp. 88-89. (publicat i n Nova Religio,
vol. nr. an, pp. 266-274).
1768
A se vedea n aceast privin cercetarea exhaustiv realizat de Greg Taylor (G. Taylor, Scientology in
the German Courts, Journal of Law and Religion, vol. 19, nr. 1, 2003-2004, pp. 153-198).
1769
J.A. Beckford, Cults, Controversy and Control, pp. 250-254. Pentru o evaluare critic a atitudinii
Germaniei fa de noile micri religioase a se vedea: D.H. Davis, Religious Persecution in Todays
Germany: Old Habbits Renewed, Journal of Church and State, vol. 4, nr. 4, 1998, pp. 241-256. I. Hexham, K.
Poewe, Verfassungsfeindlich: Church, State, pp. 212-222; A.C. Helton, J. Mnker, Religion and
Persecution: Should the United States Provide Refuge to German Scientologists?, International Journal of
Refugee Law, vol. 11, nr. 2, 1999, pp. 313-317.
1770
A se vedea n acest sens: H. Seiwert, The German Enquete Commission on Sects: Political Conflicts and
Compromises, Social Justice Research, vol. 12, nr. 4, 1999, pp. 326-337.
1771
Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., p. 315
1772
Ibidem, p. 140.
1773
Ibidem, pp. 140-141.
418
REACII N PLAN LEGISLATIV
1774
Ibidem, p. 147.
1775
Ibidem, pp. 146-147.
1776
Ibidem, pp. 153-154.
1777
J.T. Richardson, M. Introvigne, art. cit., pp. 157-158.
1778
Enquete Commission on So-called Sects and Psychogroups, doc. cit., pp. 272-277.
1779
H. Seiwert, art. cit., pp. 337-338.
1780
n privina efectelor acestui raport n Germania a se vedea: idem, Freedom and Control in the Unified
Germany: Governmental Approaches to Alternative Religions Since 1989, Sociology of Religion, vol. 64, nr.
3, 2003, pp. 370-374.
419
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Dac ne oprim asupra rilor din sud-estul Europei, avndu-le n vedere mai ales pe
cele din fostul bloc comunist, care abia acum experimenteaz secularizarea i pluralismul
religios n versiunea lor occidental, noutatea fenomenului i amploarea momentan destul
de redus a acestuia a suscitat interesul mass-mediei i al instituiilor statului, dar nu n
asemenea msur nct s existe iniiative legislative. n Rusia, de pild, Legea federal
privind libertatea de contiin i asociaiile religioase a fost interpretat de unii autori ca
avnd o atitudine discriminatorie fa de noile religii, fiind elaborat sub influena
asociaiilor antisecte americane i occidentale, exercitat prin persoana lui Alexander
Dvorkin, un fost imigrant n SUA, care s-a ntors n Rusia i a condus Centrul de
Informare Sf. Irineu din Lyon, aflat sub patronajul Bisericii Ortodoxe Ruse. Legea
prevede o distincie ntre organizaiile religioase i gruprile religioase, acestea din urm
fiind constituite din religiile care nu au tradiie pe teritoriul Rusiei.1781
O situaie interesant o reprezint i Grecia. Fiind o ar care garanteaz prin
constituie libertatea religioas, aici atitudinea de respingere sau limitare a fenomenului
neoreligios s-a realizat prin interzicerea prozelitismului religios de orice fel. Totui, o
astfel de atitudine a atras numeroase critici, unele dintre ele fundamentate: legea emis n
1938 nu definete prozelitismul, ngrdete libertatea religioas, presupune o discriminare
a noilor religii sau secte .a.1782
n celelalte ri, printre care i Romnia, legislaia n privina libertii religioase
este n general n concordan cu Convenia European a Drepturilor Omului i cu
Declaraia Naiunilor Unite privind eliminarea tuturor formelor de intoleran i
discriminare bazate pe credina religioas, fr a exista o legislaie specific privind noile
micri religioase, ci doar cea care reglementeaz recunoaterea legal i raportul dintre
stat i cultele religioase.1783 Desigur, absena i n Romnia a unui cadrul legislativ care s
stipuleze expres atitudinea fa de gruprile religioase la care facem referire nu
echivaleaz cu dezinteresul autoritilor sau al societii civile fa de aceast
problematic. Doar c ea rmne n cadrele legislative deja existente i sancioneaz
faptele ilegale fr a ine cont de contextul religios n care sunt svrite.
1781
M.S. Shterin, J.T. Richardson, Effects of the Western Anti-Cult Movement on Development of Law
Concerning Religion in Post-Communist Russia, Journal of Church and State, vol. 42, nr. 2, 2000, pp. 249,
257-262; I. Merdjanova, Religious Liberty, New Religious Movements and Traditional Christian Churches in
Eastern Europe, Religion, State & Society, vol. 29, nr. 4, 2001, pp. 268-269.
1782
A se vedea mai pe larg: K.N. Kyriazopoulos, Proselytization in Greece: Criminal Offense vs. Religious
Persuasion and Equality, Journal of Law and Religion, vol. 20, nr. 1, 2004-2005, pp. 153-216.
1783
Cf. I. Merdjanova, art. cit., pp. 269-271; A. rni, New Religions in New Europe, Journal of Church
and State, vol. 49, nr. 3, 2007, pp. 522-534.
420
REACII N PLAN LEGISLATIV
1784
B. Wilson, The Social Dimensions of Sectarianism: Sects and New Religious Movements in Contemporary
Society, Clarendon Press, Oxford, 1990, p. 31.
1785
J.A. Saliba, op. cit., p. 195.
421
8. N LOC DE CONCLUZII: PENTRU O STRATEGIE
PASTORAL I DIALOGIC
1786
A se vedea, de pild, o analiz a atitudinii Bisericii Catolice la Saliba, J.A., Vatican Response to the New
Religious Movements, pp. 5-39.
1787
N. Achimescu, op. cit., p. 7.
423
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1788
J.A. Saliba, op. cit., pp. 210-211.
1789
Ibidem, p. 211.
1790
Ibidem, p. 212.
1791
Ibidem, pp. 204-205.
424
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
28). Ignorndu-i pe tinerii ce eueaz spiritual n felurite grupri religioase, cum va putea
Biserica s fie precum pstorul din pild, care spune Bucurai-v cu mine, c am gsit
oaia cea pierdut (Lc. 15, 6)?
Tot n rndul atitudinilor antimisionare se afl i tratarea de tip paual att a
noilor micri religioase, ct i a membrilor lor. Fiecare astfel de grupare i are propria
specificitate, dat de o doctrin, practici i sistem etic proprii. Tot la fel, persoanele care
ader la ele sunt unice att n privina motivaiilor adeziunii, ct i a caracterului,
ateptrilor, gradului de angajare n grupare, relaiilor cu lumea exterioar. Din astfel de
perspectiv generalizatoare decurge de multe ori i lipsa cunoaterii acestor grupri i
eecul unei atitudini adaptate.1792
O alt atitudine de evitat este apelarea la dihotomia noi vs. ei, care conduce
frecvent la persecuii n special n plan moral, dar uneori i politic, social sau economic.
Acestor grupri nu trebuie s li se ofere nici cel mai mic motiv s poat motiva c sunt
victime ale unor persecuii pentru c, n general, noile micri religioase se hrnesc din
persecuii, fie ele reale sau imaginare. Atitudinea public mpotriva lor le ntrete, iar
membrii care se confrunt cu insulte sau atacuri se ntresc n convingerile religioase
rtcite, considerndu-se martiri care au privilegiul de a suferi pentru ceea ce cred c este
o cauz divin.1793 Bineneles, aceasta nu implic o discriminare pozitiv.
De asemenea, trebuie evitat o reacie caracterizat de fric i panic. Statistic
vorbind, noile micri religioase sunt competitori minori pentru religiile tradiionale i
reuesc s atrag un numr relativ mic de oameni raportat la numrul credincioilor
confesiunilor mari. Prin urmare, convingerea c Biserica este nc vie i lucrtoare,
capabil s mplineasc aspiraiile i nevoile spirituale ale membrilor si nu poate fi
zdruncinat de succesele modeste pe care le nregistreaz aceste grupri.1794
1792
M. Kropveld, An Example for Controversy: Creating a Model for Reconciliation, Cultic Studies Review,
vol. 2, nr. 2, 2003, p. 134.
1793
J.A. Saliba, op. cit., p. 274; M. Kropveld, art. cit., p. 140.
1794
J.A. Saliba, op. cit., p. 274.
1795
Ibidem, p. 213.
425
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
evaluare a lor din perspectiv biblic1796, demonstrnd faptul c se afl n eroare, dei
uneori prima parte poate s lipseasc, problematica noilor micri religioase constituind
un pretext pentru expunerea nvturii corecte de credin1797. O astfel de abordare are
numeroase avantaje: se fundamenteaz pe Sfnta Scriptur, se concentreaz pe aspectele
fundamentale ale credinei cretine, accentueaz importana unei solide ancorri n propria
credin i a pregtirii intelectuale a cretinilor pentru a o putea apra, avertizeaz asupra
pericolului asocierii superficiale dintre cretinism i alte religii, sugereaz c noile micri
religioase au succes n cazul celor care nu cunosc i nu neleg credina cretin.1798.
Apologetica negativ. Specific n general mediilor cretine fundamentaliste,
aceast abordare se apropie de cea a asociaiilor antisecte, acuznd noile micri
religioase de splarea creierului, hipnotizarea adepilor .a. Discursul este centrat pe faptul
c noile micri religioase constituie un ansamblu de doctrine antibiblice, inspirate de
Satan, care trebuie combtute precum ereziile. Ori sunt manifestri ale lui Antihrist, ce
vestete apropiatul sfrit al lumii. Prin urmare, sunt ci ale pierzaniei, pe care adepii lor
trebuie s le prseasc imediat, pentru a evita iadul venic. Pornind de la aceast
premis, sunt condamnate angro toate credinele i practicile religioase necretine,
inclusiv cele prezente n rndul religiilor istorice.1799 n slujba acestui discurs
stigmatizator este pus o vast literatur apologetic ce acuz noile micri religioase de
doctrine false i practici imorale, contrare principiilor Sfintei Scripturi, sau care pur i
simplu i discrediteaz pe fondatorii, liderii sau membrii lor marcani.
Dup cum afirm Jean Vernette, Inteniile sunt nobile, convingerile nflcrate. i
apar anumite rezultate: tinerii care prsesc sectele i se altur gruprilor evanghelice,
unde i refac sntatea psihic i spiritual.1800 Cu toate acestea, o asemenea abordare
are i unele neajunsuri:
- numai textul Bibliei nu poate fi suficient pentru a oferi discernmntul dintre
bine i ru n ceea ce privete evaluarea doctrinelor noilor micri religioase
necretine;
- a compara doctrine biblice cu cele ale micrilor orientale, de pild, nu duce la
nici un rezultat, din moment ce nici mcar termenii nu au aceeai accepiune;
- diabolizarea lor nu poate fi benefic, mai ales n perspectiva stabilirii unor
contacte cu aceste grupri.
1796
Cf. W. Martin, op. cit.
1797
R. Abanes, op. cit., pp. 43-204.
1798
J.A. Saliba, op. cit., pp. 213-215.
1799
J.A. Saliba, The Christian Church, p. 469-470; idem, The Christian Response to the New Religions:
A Critical Look at the Spiritual Counterfeits Project, Journal of Ecumenical Studies, vol. 18, nr. 3, 1981, pp.
459-463. J. Vernette, Sectes. Que dire..., p. 41.
1800
J. Vernette, Sectes. Que dire..., p. 41.
1801
Ibidem, pp. 41-42; N. Gavrilu, op. cit., p. 49.
426
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
John Saliba consider c dei abordarea apologetic n special cea pozitiv este
uneori util i necesar, ea prezint anumite deficiene: (1) nu conduce la o nelegere a
acestor grupri, genernd mai curnd antagonism i animozitate; (2) accentueaz doar
diferenele dintre diferitele sisteme de credin, ignornd asemnrile, acolo unde ele
exist; (3) ignor adevratele probleme teologice din interiorul cretinismului ca ntreg;
(4) nu este n spiritul Evangheliei, nefcnd dect s ntreasc angajamentul membrilor
noilor micri religioase; (5) induce ideea c oamenii pot fi convini prin mijloace
raionale s cread n Dumnezeu i s accepte credina cretin; (6) nu este n consonan
cu dragostea cretin.1802
427
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1805
N. Achimescu, op. cit., p. 307.
1806
Ibidem, p. 310.
1807
J. Finnegan, Cults and the Occult: A Challenge for the Church, The Furrow, vol. 36, nr. 8, 1985, p. 496.
428
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
msur. Doar c, de multe ori, adevratul scop al unor astfel de iniiative este dorina
naiv a unor guru sau lideri pseudoreligioi de a reui unirea tuturor religiilor sub mna
lor binevoitoare i protectoare. Spre exemplu, n 1985, Biserica Unificrii organiza la
MacAfee, n SUA, ntrunirea Religiilor Lumii. Aflat sub patronajul Reverendului Sun
Myung Moon, oficial aceasta i propunea s previn disputele i conflictele dintre religii,
s stabileasc un sistem pan-religios de cooperare, s afirme i s dezvolte unitatea
spiritual. Dei scopurile declarate preau nobile, motivul real al ntrunirii a fost
convingerea lui Moon c, pe aceast cale, i poate ndeplini mandatul divin de
unificator al tuturor religiilor.
Totodat multe dintre ele mimeaz dialogul, avnd exemplul Parlamentului
Religiilor. Prima sesiune a acestuia, desfurat n 1893 la Chicago, a avut meritul de a
aduce fa n fa religiile Occidentului cu cele ale Orientului, dar a reprezentat i
nceputul proliferrii religiilor orientale n spaiul apusean. Reiterat n 1993, 1999 i
2004, aceast iniiativ a ajuns s fie monopolizat de anumite micri neo-religioase i
transformat ntr-un Babel al religiilor: dintr-o proclamat dorin de exhaustivitate au
fost adunate la un loc religii tradiionale i secte, noi micri religioase, tradiii oculte i
neopgne, religii tribale .a. Rezultatul a fost dezavuat de marile religii participante, dar
mbriat entuziast de gruprile religioase marginale.
Implicarea noilor micri religioase n dialogul interreligios cu Bisericile sau
confesiunile tradiionale constituie pentru multe noi micri religioase o form de
legitimare. Departe de dorina sincer de a intra ntr-o relaie dialogic, acestea vd n
participarea la astfel de evenimente oportuniti de ctigare a prestigiului, a recunoaterii
din partea celorlali a unei presupuse deschideri i de ctigare a noi adepi; astfel, n locul
dialogului, este promovat o form steril de pseudodialog.
ns sunt i noi micri religioase cu care Biserica nu ar putea dialoga sub nici o
form, lipsind elementarele valori comune. Dac n dialogul cu religiile necretine
tradiionale sau chiar cu unele noi micri religioase teme precum preuirea vieii i a
demnitii umane, dezideratul pcii mondiale, respectul reciproc etc. pot constitui repere
ale unui dialog, faptul c unele dintre noile micri religioase nu mprtesc valori
similare, recurgnd n mod curent la crime, sclavie, ritualuri dezumanizante, perfide
tehnici de manipulare, acte de terorism .a. face imposibil stabilirea unui dialog
evanghelizator cu acestea.1808 De pild, cum ar putea Biserica dialoga cu Satanismul?
[...] Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu
ntunericul? (II Cor. 6, 14-15).
Este incorect perspectiva potrivit creia noile micri religioase ofer ceea ce
Biserica nu are. Mai corect spus ar fi c ofer un surogat a ceea ce Biserica deine, dar nu
face destule pentru ca toi s cunoasc faptul c n snul ei tinerii pot gsi ceea ce caut:
1808
Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux. Anthologie de textes de lglise catholique 1986-1994, Pierre
Tequi, Paris, 1996, p. 147 sq. Cf. J. Vernette, Sectes et reveil religieux, p. 159; idem, Sectes. Que dire..., pp.
37-38.
429
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1809
J.A. Saliba, op. cit., p. 230; J. Vernette, Sectes et reveil religieux, p. 157.
1810
J.A. Saliba, The Christian Church , pp. 471-472.
1811
Ibidem, p. 473.
1812
Idem, op. cit., p. 263.
1813
C. Slee, New Religious Movements and the Churches, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.), New
Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, pp. 171-173.
1814
Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux. Anthologie de textes de lglise catholique , pp. 123-146;
Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, Secretariatul pentru Necretini, Secretariatul pentru Necredincioi,
Consiliul Pontifical pentru Cultur, , pp. 26-31.
430
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
Prevenia este esenial pentru c respectivul tnr, odat intrat ntr-o astfel de
grupare, este foarte greu de recuperat. Chiar dac familia reuete s-l conving s vin i
s discute cu preotul, legturile cu gruparea respectiv deja s-au format i sunt ntrite pe
zi ce trece de noul mod de via, de practicile religioase i activitile n comun, nct
eforturile preotului de a-i convinge sunt de cele mai multe ori inutile.1815 Atunci cnd se
ncearc convingerea unui membru al unei noi micri religioase s se ntoarc la vechea
sa religie trebuie s se in seama de mai multe aspecte:
- credina nu poate fi impus nimnui, motiv pentru care orice recurgere la for
este condamnabil din punct de vedere teologic;
- preotul trebuie s ncurajeze prinii s pstreze legtura cu tinerii care au intrat
n astfel de grupri i s rein c dragostea cretin i nelegerea rbdtoare
sunt mai eficiente dect lansarea n diatribe sau argumente;
- nsi religiozitatea prinilor poate constitui unul dintre factorii care i pot
determina pe tinerii aflai n aceast situaie s reevalueze decizia de a prsi
religia prinilor, cci prinii care i manifest credina n viaa de zi cu zi i n
relaiile cu ceilali i pot influena pe copii mai multe dect argumentele oricui
altcineva,fie el preot, consilier, psihoterapeut.
Privind dintr-o alt perspectiv, dei cei care ader la astfel de grupri par s
resping fundamental credina n care au fost crescui, totui ruptura nu este att de
radical pe ct pare. Cei ce ader la noile micri religioase nu sunt foarte implicai n
viaa Bisericii sau nu se regsesc n credina prinilor lor. Prin urmare, intrarea ntr-o
astfel de grupare nu poate fi considerat propriu-zis o apostazie. Dimpotriv, consider
John Saliba, poate fi o prim aplecare a individului ctre religie, prima decizie liber n
privina religiei, care poate constitui primul pas n cltoria spiritual ctre Dumnezeu.1816
Prin recomandarea 1412 din anul 1999, Parlamentul European cerea statelor
membre ale Uniunii Europene i celor din Europa Central i de Est s adopte o serie de
msuri prin care nici s nu fie nclcat libertatea gruprilor de natura religioas, ezoteric
sau spiritual, dar, n acelai timp, s intre sub incidena legilor statului n momentul n
care desfoar activiti ilegale sau recurg la practici care pun n pericol sntatea sau
viaa membrilor lor. Dei raportor a fost un politician romn (Adrian Nstase), n
Romnia nu a fost pus n practic nici una dintre msurile recomandate, exceptnd
cteva ncercri sporadice. Totui, dac n ceea ce privete autoritatea secular adoptarea
unei politici clare fa de aceste grupri nu constituie o prioritate n momentul de fa,
considerm c Biserica poate prelua parial astfel de sarcin. Punctual, dincolo de cteva
meniuni generale referitoare la atitudinea statului de drept fa de gruprile religioase,
1815
J.A. Saliba, op. cit., pp. 230-231.
1816
Ibidem, p. 229.
431
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
ezoterice sau spirituale, sunt apte recomandri adresate guvernelor statelor membre,
recomandri de care poate i Biserica ine cont, ca macro-repere de aciune fa de astfel
de grupri, dar, bineneles, nu limitndu-se doar la acestea.1817
Cercetare:
- investigarea istoricului i doctrinelor noilor micri religioase;
- analiza ariei de rspndire i numrul de adepi la nivel global;
- informarea despre metodele i aciunile acestor micri din comunitile care s-
au mai confruntat cu ele n prealabil;
- realizarea unui dosar al gruprii, care s cuprind materialele apologetice,
dar i materialele de propagand, mrturiile fotilor adepi, eventualele
probleme cu justiia pe care acestea le-au avut n decursul timpului.
1817
Cf. C.I. Damian, Secte sinucigae, Ed. Lumen, Iai, 2005, pp. 151-154.
1818
N. Achimescu, op. cit., pp. 311-312. n privina existenei a astfel de centre sau asociaii n Europa de Est a
se vedea: A. rni, New Religions in New Europe, Journal of Church and State, vol. 49, nr. 3, 2007, pp.
542-550. E.B. Baran, Negotiating the Limits of Religious Pluralism in Post-Soviet Russia: The Anticult
Movement in the Russian Orthodox Church, 19902004, The Russian Review, vol. 65, 2006, pp. 642-645. n
privina centrelor i asociaiilor din Europa de Vest a se vedea: E. Barker, What Should We Do About the
Cults? , pp. 376-380; idem, General Overview of the Cult Scene in Great Britain, Nova Religio, pp.
236-237. J.A. Beckford, The Public Response to New Religious Movements in Britain, Social Compass, vol.
30, nr. 1, 1983, pp. 53-55. J.A. Saliba, Vatican Response to the New Religious Movements, p. 4; A.
Denaux, The Attitude of Belgian Authorities Toward New Religious Movements, Brigham Young
University Law Review, vol. 2002, nr. 237, 2002, pp. 238-250; B.R. Wilson, Absolutes and Relatives: Two
Problems for New Religious Movements, n: J.A. Beckford (ed.), J.T. Richardson (ed.), Challenging
Religion: Essays in Honour of Eileen Barker, Routledge, London, 2003, pp. 17-18.
432
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
Informare:
- elaborarea de strategii pentru ca informaii obiective i o evaluare a pericolelor
pe care aceste micri le presupun pentru adepi s fie accesibile publicului
larg;
- literatur de specialitate;
- site-uri internet;
- conferine n teritoriu pe astfel de teme;
- derularea unor programe de informare n coli.
Recuperare:
- oferirea de asisten psihologic specializat fotilor adepi;
- consilierea pastoral a acestora;
- implicarea fotilor adepi n programe care s favorizeze reinseria social;
- consilierea i ndrumarea familiilor adepilor;
- sesizarea autoritilor n cazul identificrii unor abuzuri.
Avnd modelul altor centre de acest gen din lume, considerm c iniiativele
similare din cadrul Bisericilor Ortodoxe ar implica o serie de avantaje. n primul rnd s-ar
adresa unui public foarte larg, reprezentat din membrii noilor micri religioase, din cei
care cocheteaz cu o astfel de grupare, dar nc nu s-au decis n privina aderrii la ea, din
familiile victimelor, din persoane care au contact direct sau indirect cu membrii acestor
grupri (preoi, asisteni sociali, medici, terapeui, profesori etc.) i din cercettori sau
persoane interesate pur i simplu de fenomenul neoreligios. n al doilea rnd, ar oferi
informaii obiective, depind att senzaionalismul negativ al presei, ct i prezentarea
exclusiv pozitiv fcut de misionarii i literatura fiecrei grupri n parte. 1819
1819
E. Barker, What Should We Do About the Cults? , p. 373-375. J. Saliba, The Christian Church ,
p. 479.
1820
J.A. Saliba, op. cit., p. 228.
433
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
1821
W. Martin, op. cit., p. 18.
1822
J.A. Saliba, op. cit., p. 227.
1823
J.A. Beckford, The Mass Media and New Religious Movements, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.),
New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, p. 103.
1824
D.E. Cowan, J.K. Hadden, God, Guns, and Grist for the Medias Mill: Constructing the Narratives of
New Religious Movements and Violence, Nova Religio, vol. 8, nr. 2, 2004, p. 66.
434
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
micri religioase, astfel nct ntotdeauna tirile privind aceste grupri vor fi ncrcate de
senzaionalism i vor emana o perspectiv negativ (indiferent de care parte).1825
Totui, dup cum subliniaz i Jean Vernette, astfel de atitudine a presei ine cont
de cteva aspecte care sunt departe de a ilustra grija pentru victime sau dorina de a
avertiza populaia privind pericolul pe care l reprezint aceste grupri. Motivele sunt
altele:
- Orice este exotic sau ezoteric se vinde foarte bine astzi, iar majoritatea noilor
micri religioase debordeaz de exotism i exotic. De aici i tenta senzaionalist
i voyeurist, n care se insist numai asupra aspectelor ridicole sau scabroase.
Aceste subiecte fac parte din omniprezenta serie sex-droguri-violen, iar fiecare
canal media le abordeaz n funcie de orientarea ideologic sau politica sa
comercial. Completnd cu observaiile lui James Beckford, presa este interesat
de noile micri religioase atunci cnd sunt implicate ntr-un conflict (vezi Waco,
Aum Shinrikio sau MISA, n Romnia) sau o tragedie (Templul Popoarelor,
Ordinul Templului Solar), astfel nct perspectiva conflictual devine un
leitmotiv al tuturor tirilor despre aceste grupri.1826
- Timpii de anten nu au nici o legtur cu importana gruprii, ci cu politica
postului, cu exoticul etc.
- Pentru multe grupri, reprezint un mare avantaj dac ajung n pres (a se vedea
ultimul botez ralian svrit n prezena reporterilor locali), autoritatea
cuvntului scris oferind unor grupri microscopice un certificat de
respectabilitate.
- n media, i Biserica primete acelai atacuri pe care le primesc i sectele sau
noile micri religioase, mai ales privind structura sa, funcionarea, instituiile, iar
statutul su de grup religios majoritar nu o scap de critica general.1827
Sub rezerva unui astfel de specific al mass-mediei, Biserica poate gsi aici att un
mijloc de informare n privina anumitor grupri, ct i un aliat preios n propagarea
atitudinii sale fa de ele i de fenomenul neoreligios n general, avnd n vedere c
audiena canalelor mediatice de comunicare o depete numeric pe cea a credincioilor
prezeni n biseric. Dei aceast metod de a proteja credincioii, dar i cetenii, n
1825
Ibidem, pp. 69-77; cf. J.T. Richardson, B. van Driel, Journalists Attitudes toward New Religious
Movements, Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 118-120 i reacia jurnalistului Mark Silk
la afirmaiile celor doi privind imparialitatea mass-mediei: Journalists with Attitude: A Response to
Richardson and van Driel, Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 137-142.
1826
J.A. Beckford, The Mass Media and New Religious Movements, pp. 107-112. J. Dart, Covering
Conventional and Unconventional Religion: A Reporters View, Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2,
1997, pp. 146-150. Totui, dup cub subliniaz Stuart Wright, trebuie s avem n vedere c atitudinea
jurnalitilor fa de noile micri religioase este determinat de o serie de factori: familiarizarea sau
cunotinele fiecrui jurnalist privind subiectul, gradul de integrare al gruprilor religioase n cultura
dominant, resursele economice aflate la dispoziia jurnalitilor n efectuarea anchetelor specifice,
constrngerile temporale, sursele de informaie ale acestora, disproporia ntre senzaionalismul tirii i
deznodmntul anchetelor ulterioare n ceea ce privete prezena n mass-media. Stuart Wright consider c o
atitudine mai obiectiv i implicit mai profesionist ar rezulta dintr-o mai bun comunicare i dialog dintre
mediul academic i cel jurnalistic. (S.A. Wright, Media Coverage of Unconventional Religion: Any Good
News for Minority Faiths?, Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 104-111).
1827
J. Vernette, Sectes. Que dire..., pp. 45-46.
435
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
general, a fost i este prezent, aflndu-se deseori sub imperiul entuziasmului a fost
presrat i cu exagerri care au avut ca efect att discreditarea mesajului, ct i pe a
emitorului. Prin urmare, o astfel de atitudine a Bisericii, pentru a fi una cu autoritate,
trebuie s fie bine documentat, bazat pe dovezi solide i mrturii veridice.
1828
J. Saliba, The Christian Church , pp. 481-482.
1829
C. Cuciuc, op. cit., p. 16.
1830
J.A. Saliba, op. cit., p. 263.
436
PENTRU O STRATEGIE PASTORAL I DIALOGIC
437
ANEXE
ANEXA 1
SECTE I CULTE
PERSPECTIV COMPARATIV1831
1831
B. van Driel, J.T. Richardson, Research Note: Categorization of New Religious Movements in American
Print Media, Sociological Analysis, vol. 49, nr. 2, 1988, pp. 173-174.
439
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
440
ANEXE
ANEXA 2
ANEXA 3
1832
M.T. Singer, op. cit., p. 53.
441
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
ANEXA 4
I. Conducerea i puterea
1. Cine deine puterea n grup?
2. Cine este liderul/fondatorul?
3. Ce pregtire are liderul?
4. Care este istoria personal a liderului?
5. Cum sunt luate deciziile?
6. Este puterea distribuit n grup?
7. Dein puterea i ali membri n afar de lider?
II. Grupul
1. Grupul este controversat? De ce?
2. Ce pretenii are grupul de la membri?
3. Care sunt prioritile grupului? Banii? Puritatea?
III. Membrii
1. Membrii critic grupul?
2. Care sunt aceste critici?
3. Cte ore trebuie alocate sptmnal grupului?
VI. Relaiile
1. Care sunt relaiile dintre grup i comunitate?
2. Care sunt relaiile dintre membri?
3. Care sunt relaiile membrilor cu familiile i prietenii lor?
4. Care sunt relaiile dintre membri i non-membri?
5. Care sunt relaiile dintre lider i adepi?
1833
M. Kropveld, M.-A. Pelland, op. cit., pp. 89-91.
442
ANEXE
VII. Copiii
1. Care este statutul social al copiilor n grup?
2. Care este rolul copiilor n grup?
3. Copiii au contact cu lumea din afar?
4. Copiii de vrst colar merg la coli publice sau private? Sunt educai
acas sau la coala gruprii?
5. Copiii primesc asisten medical de la serviciile publice de sntate?
6. Li se permite copiilor s se joace cu cei care nu sunt membri?
VIII. Sntatea
1. Membrii au acces la serviciul public de sntate?
2. Grupul are propriile sale practici medicale?
IX. Femeile
1. Care este rolul femeii?
2. Care este opinia grupului privind femeia?
X. Relaiile intime
1. Care este viziunea privind sexualitatea?
2. Membrii se pot cstori liber?
3. Cum este ales partenerul i cine face aceast alegere?
443
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
ANEXA 5
Marie Joly a elaborat un test care indic factorii de risc pentru fiecare segment de
vrst n privina predispoziiei de a cdea n capcana tehnicilor de recrutare. Dei poate
c acesta nu are o valoare tiinific, conine cteva indicii n privina profilului psihologic
al potenialilor membri ai noilor micri religioase:
Am mai puin de 20 de ani [s.n.].
Iubesc oamenii.
Sunt comunicativ i-mi place s fiu ascultat.
Sunt sigur pe mine.
mi place s descopr lucruri noi.
Cred c fiecare din noi are un rol de jucat n via.
Nu am nici o ideea despre ce voi face n viitor.
M simt singur.
Sunt n general timid.
Mi s-a spus c adesea am idei bune i c sunt inteligent.
Am ntre 20 i 50 de ani [s.n.].
Sunt foarte sociabil.
Sunt un prieten credincios.
mi fac griji pentru viitor.
Mi s-a spus c strlucesc n societate.
Am mai mult de 50 de ani [s.n.].
Sunt prudent.
Nu m ataez uor.
Sunt decepionat de oameni.
Mi-e fric de necunoscut.
Cnd mi se solicit s fac o donaie, m simt ru s refuz i sfresc prin a dona
pentru a scpa de persoana respectiv.
M plictisesc.1834
1834
M. Joly, op. cit., pp. 41-42.
444
ANEXE
ANEXA 6
1835
Ibidem, pp. 141-143.
445
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
ANEXA 7
1836
Ibidem, pp. 138-140.
446
BIBLIOGRAFIE
DICIONARE I ENCICLOPEDII
447
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Duquesne, A., Willems, L., Enqute parlementaire visant laborer une politique en
vue de lutter contre les pratiques illgales des sectes et le danger quelles reprsentent
pour la socit et pour les personnes, particulirement les mineurs dge, Chambre des
Reprsentants de Belgique, 28 avril 1997.
- Enqute Commission on So-called Sects and Psychogroups, Final Report of the
Enqute Commission on So-called Sects and Psychogroups: New Religious and
Ideological Communities and Psychogroups in the Federal Republic of Germany, transl.
into English by W. Fehlberg and M. Ulloa-Fehlberg, Deutcher Bundestag, Referat
ffentlichkeitsarbeit, Bonn, 1998.
- Fenech, M.G., Vuilque, M.P., Rapport fait au nom de la Comission dEnqute relative
linfluence des mouvements caractre sectaire et aux consquences de leurs pratiques
sur la sant physique et mentale des mineurs (Rapport 3507), Assemble Nationale, 12
dcembre 2006 (document disponibil la: http://www.assemblee-nationale.fr/12/pdf/rap-
enq/r3507.pdf).
- Gest, A., Guyard, J., Les Sectes en France (Rapport 2468), Assemble Nationale, 22
dcembre 1995, Les Documents dInformation, Paris, 1995 (disponibil i la
www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp.).
- Guyard, J., Brard, J.-P., Rapport fait au nom de la Commission denqute sur la situation
financire, patrimoniale et fiscale des sectes, ainsi que sur leurs activits conomiques et
leurs relations avec les milieux conomiques et financiers (Rapport 1687), Assemble
Nationale, 10 juin 1999, Documents dinformation de lAssemble Nationale, Paris,
1999 (disponibil i la: http://www.assemblee-nationale.fr/dossiers/sectes/r1687.pdf).
- Malmendier, J.-P., Suivi des recommandations de la commission denqute
parlementaire sectes. Rapport fait au nom du groupe de travail charg dassurer le
suivi des recommandations de la Commision dAnquette Parlamentaire Sectes,
Chambre des Reprsentants de Belgique, 23 mars 2006.
- MILS, Rapport 2001, La Documentation Franaise, Paris, 2001.
- MIVILUDES, Guide. Les collectivits territoriales face aux drives sectaires, La
Documentation Franaise, Paris, 2008.
- MIVILUDES, Lentreprise face au risque sectaire. Un enjeu humain et conomique, un
dfi professionnel, La Documentation Franaise, Paris, 2007.
- MIVILUDES, Le satanisme. Un risque de drive sectaire, La Documentation Franaise,
Paris, 2006.
- Proposition de loi tendant renforcer la prvention et la repression lencontre des
groupements caractre sectaire, no 2435, Assemble Nationale, 30 mai 2000, la:
http://www.assemblee-nationale.fr/11/pdf/propositions/pion2435.pdf.
- Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, Secretariatul pentru Necretini, Secretariatul
pentru Necredincioi, Consiliul Pontifical pentru Cultur, Fenomenul sectelor sau al
noilor micri religioase. Raport provizoriu bazat pe rspunsurile la un chestionar i pe
documentaia primite la 30 octombrie 1985 din partea conferinelor episcopale
regionale i naionale, trad. rom., coll. Documente, 45, Editura Presa Bun, Iai, 2004.
- Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux. Anthologie de textes de lglise catholique
1986-1994, Pierre Tequi, Paris, 1994.
448
BIBLIOGRAFIE
- Vautmans, H., Turtelboom, A., Chevalierpp, M.M., Proposition de loi modifiant le Code
pnal, en vue de sanctionner la dstabilisation mentale des personnes et labus de la
situation de faiblesse des personnes, Chambre des Reprsentants de Belgique, 13
septembre 2005.
CRI
- Abanes, R., Defending the Faith: A Beginners Guide to Cults and New Religions, Baker
Books, Michigan, 1997.
- Abgrall, J.-M., Healing or Stealing? Medical Charlatans in the New Age, Algora, New
York, 2001.
- Abgrall, J.-M., La mcanique des sectes, Documents Payot, Paris, 1996.
- Achimescu, N., Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002.
- Anderson, R.E., Carter, I., Lowe, G.R., Human Behavior in the Social Environment: A
Social Systems Approach, Aldine De Gruyter, New York, 1999.
- Anthony, D., Introvigne, M., Splarea creierului: mit sau realitate, trad. de A. Tudoric,
Editura Contiin i Libertate, Bucureti, 2006.
- Argyle, M., Psychology and Religion: An Introduction, Routledge, London, 2000.
- Aronson, E., The Social Animal, 8th ed., Worth, Santa Cruz, 1999.
- Arweck, E., Researching New Religious Movements: Responses and Redefinitions,
Routledge, London, 2006.
- Arweck, E., Clarke, P.B., New Religious Movements in Western Europe: An Annotated
Bibliography, coll. Bibliographies and Indexes in Religious Studies, 41, Greenwood Press,
Westport, 1997.
- Ayella, M.F., Insane Therapy: Portrait of a Psychotherapy Cult, Temple University Press,
Philadelphia, 1998.
- Aziz, P., Magii secolului XX, trad. de E. Grozea, Editura Colosseum, Bucureti, 1995.
- Bardin, L., Coping with Cult Involvement: A Handbook for Families and Friends, 2nd ed.,
American Family Foundation, Bonita Springs, 2000.
- Barker, E. (ed.), Beckford, J.A. (ed.), Dobbelaere, K. (ed.), Secularization, Rationalism,
and Sectarianism: Essays in Honour of Bryan R. Wilson, Clarendon Press, Oxford, 1993.
- Barker, E., New Religious Movements: A Practical Introduction, HMSO, London, 1989.
- Barker, E., The Making of a Moonie: Choice or Brainwashing?, Basil Blackwell, Oxford,
1984.
- Batson, C.D., Schoenrade, P., Ventis, W.L., Religion and the Individual: A Social-
Psychological Perspective, Oxford University Press, New York, 1993.
- Beckford, J.A. (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, Sage, London,
1986.
- Beckford, J.A. (ed.), Richardson, J.T. (ed.), Challenging Religion: Essays in Honour of
Eileen Barker, Routledge, London, 2003.
- Beit-Hallahmi, B., Argyle, M., The Psychology of Religious Behaviour, Belief and
Experience, Routledge, London, 1997.
- Benoit, J.-P., Dnominations et sectes en France. De ladmirable a linacceptable, coll.
Les bergers et les mages, 29, Librairie protestante, s.l., 1965.
- Berger, P., The Sacred Canopy, Doubleday, New York, 1969.
- Berkowitz, L. (ed.), Advances in Experimental Social Psychology, vol. 13, Academic
Press, New York, 1980.
449
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Bhugra, D., Psychiatry and Religion: Context, Consensus and Controversies, Routledge,
London, 1996.
- Biderman, A.D. (ed.), Zimmer, H. (ed.), The Manipulation of Human Behavior, John
Wiley & Sons, New York, 1961.
- Biton, D., Sectes, gourous, etc. viter aux ados de se laisser piger, Albin Michel, Paris,
2003.
- Boncu, t., Psihologia influenei sociale, coll. Collegium. Psihologie, Editura Polirom,
Iai, 2002.
- Bouderlique, M., Comprendre laction des sects. R-agir face aux sectes, 2e dition, Vie
Ouvrire et Chronique Sociale, Lyon, 1996.
- Bouderlique, M., Les sects, mangeuses dhommes. Comprendre le phnomne sectaire
totalitaire, LAtelier de lArcher, s.l., 1999.
- Brasher, B.E., Give Me that Online Religion, Jossey-Bass, San Francisco, 2001.
- Breton, P., Convinge fr s manipulezi. S nvm s argumentm, coll. Universitaria,
trad. de E. Dru, Editura Institutul European, Iai, 2009.
- Breton, P., Manipularea cuvntului, trad. de L. Iacob, coll. tiinele comunicrii, 88,
Editura Institutul European, Iai, 2006.
- Brockway, A.R. (ed.), Rajashekar, J.P. (ed.), New Religious Movements and the Churches,
WCC Publications, Geneva, 1987.
- Bromley, D.G. (ed.), Melton, J.G. (ed.), Cults, Religion and Violence, Cambridge
University Press, Cambridge, 2004.
- Bromley, D.G. (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press, New
York, 2007.
- Bruce, S., Choice and Religion: A Critique of Rational Choice Theory, Oxford University
Press, Oxford, 1999.
- Bruce, S., Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults, Oxford University
Press, Oxford, 1996.
- Bryant, E.F. (ed.), Ekstrand, M.L. (ed.), The Hare Krishna Movement: The
Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, Columbia University Press, New York,
2004.
- Buckser, A. (ed.), Glazier, S.D. (ed.), The Anthropology of Religious Conversion, Rowman
& Littlefield, Lanham, 2003.
- Bulkeley, K. (ed.), Soul, Psyche, Brain: New Directions in the Study of Religion and
Brain-Mind Science, Palgrave, New York, 2005.
- Carrette, J., King, R., Selling Spirituality: The Silent Takeover of Religion, Routledge,
London, 2005.
- Centre Roger-Ikor, Les sectes, Nouvelle dition, Les essentiels Milan, Toulouse, 2005.
- Chelcea, S., Opinia public. Strategii de persuasiune i manipulare, Editura Economic,
Bucureti, 2006.
- Choquette, D. (compiled by), New Religious Movements in the United States and Canada:
A Critical Assessment and Annotated Bibliography, coll. Bibliographies and Indexes in
Religious Studies, 5, Greenwood Press, Westport, 1985.
- Cialdini, R.B., Psihologia persuasiunii, trad. de M. Budul, Business Tech International,
Bucureti, 2004.
- Clark, W.H., The Psychology of Religion: An Introduction to Religious Experience and
Behavior, Macmillan, New York, 1958.
450
BIBLIOGRAFIE
- Clarke, P. (ed.), Sutherland, S. (ed.), The Study of Religion, Traditional and New Religions,
coll. The Worlds Religions, Routledge, London, 1988.
- Clarke, P.B., New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the
Modern World, Routledge, London, 2006.
- Cohen, D., Cults, Millbrook Press, Connecticut, 1994.
- Conway, F., Siegelman, J., Snapping: Americas Epidemic of Sudden Personality Change,
2nd ed., Stillpoint Press, 1995.
- Cooper, P., The Scandal of Scientology: A Chilling Examination of the Nature, Beliefs and
Practices of the Now Religion, Tower Publications, 1971 (disponibil pe site-ul personal
al autoarei: http://www.paulettecooper.com).
- Cowan, D.E., Cyberhenge: Modern Pagans on the Internet, Taylor and Francis Routledge,
New York, 2005.
- Cowan, D.E., Bromley, D.G., Cults and New Religions: A Brief History, 3rd ed., coll.
Blackwell Brief Histories of Religion Series, Blackwell, Malden, 2008.
- Cte, P. (ed.), Gunn, J. (ed.), The New Religious Question: State Regulation or State
Interference, Peter Lang, Frankfurt, 2006.
- Cuciuc, C., Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2003.
- Cuciuc, C., Introducere n sociologia religiilor, vol. I, Editura Gnosis, Bucureti, 1997.
- Darley, J.M. (ed.), Messick, D. (ed.), Tyler, T.R. (ed.), Social Influence on Ethical
Behavior in Organizations, Lawrence Erlbaum, Mahwah, 2011.
- Daschke, D. (ed.), Ashcraft, W.M. (ed.), New Religious Movements: A Documentary
Reader, New York University Press, New York, 2005.
- Davie, G. (ed.), Hervieu-Lger, D. (ed.), Identits religieuses eu Europe, La Dcouverte,
Paris, 1996.
- Davis, D.H. (ed.), Hankins, B. (ed.), New Religious Movements and Religious Liberty in
America, 2nd ed., Baylor University Press, Waco, 2003.
- Dawson, L.L. (ed.), Cowan, D.E. (ed.), Religion Online: Finding Faith on the Internet,
Routledge, New York, 2004.
- Dawson, L.L. (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell
Readings in Religion, Blackwell, 2003.
- Dawson, L.L., Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements,
Transaction Publisher, New Jersey, 1998.
- Dawson, L.L., Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements, 2nd ed.,
Oxford University Press, Toronto, 2006.
- Deikman, A.J., The Wrong Way Home: Uncovering the Patterns of Cult Behavior in
American Society, 2nd ed., Beacon Press, Boston, 1994.
- Delumeau, J. (ed.), Religiile lumii, trad. de C. Stoean, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
- Dumea, Pr. C., Religii, biserici, secte privite din perspectiv catolic, Editura Sapientia,
Iai, 2002.
- Ellwood, R.S., The Fifties Spiritual Marketplace: American Religion in a Decade of
Conflict, Rutgers University Press, New Jersey, 1997.
- Ferr, F., Mataragnon, R.H., God and Global Justice: Religion and Poverty in an Unequal
World, Paragon Press, New York, 1985.
- Festinger, L., Riecken, H.W., Schachter, S., When Prophecy Fails: A Social and
Psychological Study of a Modern Group That Predicted the Destruction of the World, coll.
Research in the Social, Cultural and Behavioral Sciences, Harper & Row, New York,
1956.
451
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Ficeac, B., Tehnici de manipulare, ed. a V-a, Editura Nemira, Bucureti, 2004.
- Fillaire, B., Le grand dcervelage, Plon, Paris, 1993.
- Fillaire, B., Les Sectes: un expos pour comprendre, un essai pour rflchir, 2e dition,
Dominos Flammarion, s.l., 1996.
- Fillaire, B., Tavernier, J., Pourquoi les sectes sont-elle dangereuses? coll. La Question,
Les Editions de lHbe, Grolley, s.a.
- Filoramo, G. et al., Manual de istorie a religiilor, trad. de M. Elin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2004.
- Ford, W., Recovery from Abusive Groups: Healing from the Trauma of Authoritarian
Leaders, International Cultic Studies Association, Bonita Spring, 1993 (revised and 2nd ed.
of Some Thought on Recovery, 1990).
- Fournier, A., Picard, C., Secte, democraie i mondializare, trad. de R. i R. Valter, Editura
100+1 Gramar, Bucureti, 2006.
- Fournier, A., Monroy, M., La drive sectaire, Coll. Le sociologue, Presses Universitaires
de France, Paris, 1999.
- Fuler, R.C., Spiritual but Not Religious: Understanding Unchurched America, Oxford
University Press, New York, 2001.
- Galanter, M., Cults: Faith, Healing, and Coercion, 2nd ed., Oxford University Press, New
York, 1999 (1st ed., Oxford University Press, New York, 1989).
- Gallagher, E.V. (ed.), Ashcraft, W.M. (ed.), Introduction to New and Alternative Religions
in America, vol. 1: History and Controversies, Greenwood Press, Westport, 2006.
- Gavrilu, N., Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra
globalizrii practicilor yoga, coll. Symposion, 2, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006.
- Georgescu, Pr. dr. V., Prozelitismul, piedic n calea unitii cretine n trecut i azi,
Editura Paralela 45, Piteti, 2002.
- Giordan, G. (ed.), Conversion in the Age of Pluralism, coll. Religion and the Social Order,
17, Brill, Leiden, 2009.
- Glassman, R.M. (ed.), Swatos, W.H. Jr. (ed.), Charisma, History and Social Structure,
Greenwood Press, New York, 1986.
- Glock, C.Y. (ed.), Bellah, R.N. (ed.), The New Religious Consciousness, University of
California Press, Berkeley, 1976.
- Godo, E. (coord.), Convertirea religioas, trad. de N. Petuhov, Editura Anastasia,
Bucureti, 2002.
- Gooren, H., Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change in Faith
Practices, Palgrave, New York, 2010.
- Greeley, A.M., The Denominational Society: A Sociological Approach to Religion in
America, Scott, Foresman and Company, Illinois, 1972.
- Guguen, N., Psihologia manipulrii i a supunerii, trad. de M. Roman, Editura Polirom,
Iai, 2007.
- Gullotta, T.P. (ed.), Adams, G.R. (ed.), Handbook of Adolescent Behavioral Problems:
Evidence-Based Approaches to Prevention and Treatment, Springer, 2008.
- Hall, J.R., Schuyler, P.D., Trinh, S., Apocalypse Observed: Religious Movements and
Violence in North America, Europe and Japan, Routledge, London, 2000.
- Hamilton, M., The Sociology of Religion: Theoretical and Comparative Perspectives, 2nd
ed., Routledge, London, 2001.
- Hammond, P.E., The Sacred in a Secular Age: Toward Revision in the Scientific Study of
Religion, University of California Press, Berkeley, 1985.
452
BIBLIOGRAFIE
453
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Lewis, J.R. (ed.), Odd Gods: New Religions and the Cult Controversy, Prometheus Books,
Amherst, 2001.
- Lewis, J.R. (ed.), Petersen, J.A. (ed.), Controversial New Religions, Oxford University
Press, Oxford, 2005.
- Lewis, J.R. (ed.), Scientology, Oxford University Press, Oxford, 2009.
- Lewis, J.R. (ed.), The Oxford Handbook of New Religious Movements, Oxford University
Press, Oxford, 2004.
- Lewis, J.R., Cults: A Reference Handbook, 2nd ed., coll. Contemporary World Issues, ABC
CLIO, Santa Barbara, 2005.
- Lewis, J.R., Legitimating New Religions, Rutgers University Press, New Brunswick, 2003.
- Lifton, R.J., Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of Brainwashing
in China, W.W. Norton, New York, 1961.
- Luca, N., Les sectes, coll. Que sais-je?, PUF, Paris, 2004.
- Lucas, P.C. (ed.), Robbins, T. (ed.), New Religious Movements in the Twenty-First
Century. Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New
York, 2004.
- Lucas, P.C., The Odyssey of a New Religion: The Holy Order of MANS from New Age to
Orthodoxy, coll. Religion in North America, Indiana University Press, Bloomington, 1995.
- Maaga McCormick, M., Hearing the Voices of Jonestown, coll. Religion and Politics,
Syracuse University Press, New York, 1998.
- Marcus, S., Charism i personalitate, Societatea tiin i Tehnic S.A., Bucureti, 2000.
- Martin, W., mpria cultelor eretice, trad. de E. Jorj, Editura Cartea Cretin, Oradea,
2001.
- Mayer, J.-F., Les sectes et vous. Petit manuel d'information pratique, Paris, Editions Saint-
Paul, 1989.
- McLeod, H., Religious Crisis of the 1960s, Oxford University Press, Oxford, 2007.
- Milgram, S., Obedience to Authority: An Experimental View, Tavistock, London, 1974.
- Miller, M.E. (ed.), Young-Eisendrath, P. (ed.), The Psychology of Mature Spirituality:
Integrity, Wisdom, Transcendence, Routledge, New York, 2000.
- Miller, T. (ed.), When Prophets Die: The Postcharismatic Fate of New Religious
Movements, coll. SUNY Series in Religious Studies, State University of New York Press,
Albany, 1991.
- Mooney, A., The Rhetoric of Religious Cults: Terms of Use and Abuse, Palgrave,
Basingstoke, 2005.
- Moscovici, S., Psihologia social sau maina de fabricat zei, trad. de O. Poprda, coll.
Collegium. Psihologie. tiinele educaiei, Editura Polirom, Iai, 1997.
- Mucchielli, A., Arta de a influena. Analiza tehnicilor de manipulare, trad. M. Calcan, coll.
Collegium. Psihologie, Editura Polirom, Iai, 2002.
- Neculau, A. (coord.), Psihologie social. Aspecte contemporane, Editura Polirom, Iai,
1996.
- Norris, P., Inglehart, R., Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge
University Press, New York, 2004.
- Pavlos, A.J., The Cults Experience, Greenwood Press, Westport, 1982.
- Perloff, R.M., The Dynamics of Persuasion, Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale,
1993.
- Perloff, R.M., The Dynamics of Persuasion. Communication and Attitudes in the 21st
Century, 2nd ed., Lawrence Erlbaum, Mahwah, 2003.
454
BIBLIOGRAFIE
- Petraru, Pr. Dr. Gh., Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura
Vasiliana 98, Iai, 2006.
- Poede, G., Dominaie i putere n gndirea lui Max Weber, Editura TipoMoldova, Iai,
2002.
- Popescu-Brlan, L., Individual Freedom & Political Manipulation, Politeia-SNSPA,
Bucureti, 2003.
- Proudfoot, W. (ed.), William James and a Science of Religions: Reexperiencing The
Varieties of Religious Experience, coll. Columbia Series in Science and Religion,
Columbia University Press, New York, 2004.
- Rambo, L.R., Understanding Religious Conversion, Yale University Press, New Haven,
1993.
- Rmond, R., Religie i societate n Europa: Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX.
1780-2000, trad. de G. Sfichi, Ed. Polirom, Iai, 2003.
- Rhodes, R., The Challenge of the Cults and New Religions: The Essential Guide to Their
History, Doctrine, and Our Response, Zondervan, Michigan, 2001.
- Richardson, H. (ed.), New Religions & Mental Health, Coll. Symposium Studies, 5, The
Edwin Mellen Press, Lewiston, New York, 1980.
- Robbins, T., Cults, Converts, and Charisma: The Sociology of New Religious Movements,
Sage, s.l., 1988.
- Rochford, E.B. Jr., Hare Krishna Transformed, coll. The New and Alternative Religions
Series, New York University Press, New York, 2007.
- Roof, W.C., Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American
Religion, Princeton University Press, Princeton, 1999.
- Saliba, J.A., Understanding New Religious Movements, AltaMira Press, Walnut Creek,
2003.
- Schein, E.H., Schneier, I., Barker, C.H., Coercive Persuasion: A Sociopsychological
Analysis of the Brainwashing of American Civilian Prisoners by the Chinese
Communists, W.W. Norton, New York, 1961.
- Scott, G.G., Cult and Countercult: A Study of a Spiritual Growth Group and a Witchcraft
Order, Greenwood Press, Westport, 1980.
- Segal, R.A. (ed.), The Blackwell Companion to the Study of Religion, coll. Blackwell
Companions to Religion, Blackwell, Malden, 2006.
- Shupe, A. (ed.), Bronislaw, M., (ed.), Religion, Mobilization and Social Action, Praeger,
Westport, 1998.
- Shupe, A. (ed.), Wolves within the Fold: Religious Leadership and Abuses of Power,
Rutgers University Press, New Brunswick, 1998.
- Singer, M.T., Cults in Our Midst: The Continuing Fight Against Their Hidden Menace,
Revised Edition, Jossey-Bass, San Francisco, 2003.
- leahtichi, M., Eseu asupra reprezentrii puterii, Editura tiina, Chiinu, 1998.
- Snow, R.L., Deadly Cults: The Crime of True Believers, Praeger, Westport, 2003.
- Srensen, A.B. (ed.), Spilerman, S. (ed.), Social Theory and Social Policy: Essays in
Honor of James C. Coleman, Praeger, Westport, 1993.
- Stnciugelu, I., Mtile comunicrii. De la etic la manipulare i napoi, Editura Tritonic,
Bucureti, 2009.
- Stark, R., Bainbridge, W.S., A Theory of Religion, Peter Lang, New York, 1987.
- Stucki, J.-P., Munsch, C., Sectes. Des Paradis totalitaires? Enqute en Alsace Lorraine
Franche-Comt, Desmaret, 2000.
455
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
456
BIBLIOGRAFIE
STUDII I ARTICOLE
- Cults, Deprogrammers, and the Necessity Defense, Michigan Law Review, vol. 80, nr. 2,
1981, pp. 271-311.
- FF Report. Questions and Answers, Family News, vol. 4, nr. 7, 1978.
- Achimescu, Prof. dr. pr. N., Contextul apariiei noilor micri religioase, Analele tiinifice
ale Universitii Al. I. Cuza din Iai (Serie nou), Teologie, tom VI, 2001, pp. 33-47.
- Achimescu, Prof. dr. pr. N., De la moartea lui Dumnezeu la religia postmodern (I),
Lumina de duminic. Sptmnal de spiritualitate i atitudine cretin, nr. 23 (240), 13 iunie
2010, p. 2, i (II), Lumina de duminic. Sptmnal de spiritualitate i atitudine cretin, nr. 24
(241), 20 iunie 2010, p. 2.
- Achimescu, Prof. dr. pr. N., Fenomenul neoreligios. Interpretare din perspectiv socio-
psihologic, Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai (Serie nou), Teologie,
tom VI, 2002, pp. 109-119.
- Adamczyk, A., Wybraniec, J., Finke, R., Religious Regulation and the Courts: Documenting
the Effects of Smith and RFRA, Journal of Church and State, vol. 46, nr. 2, 2004, pp. 237-
262.
- Aidala, A.A., Zablocki, B.D., The Communes of the 1970s: Who Joined and Why?,
Marriage and the Family Review, vol. 17, nr. 1-2, 1991, pp. 87-116.
- Akerlof, G.A., Procrastination and Obedience, The American Economic Review, vol. 81, nr. 2
(Papers and Proceedings of the Hundred and Third Annual Meeting of the American Economic
Association), 1991, pp. 1-19.
- Altglas, V., Lacit is what Lacit Does: Rethinking the French Cult Controversy, Current
Sociology, vol. 58, nr. 3, 2010, pp. 489-510.
- Anthony, D. et al., Patients and Pilgrims. Changing Attitudes toward Psychotherapy of
Converts to Eastern Mysticism, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 861-
886.
- Anthony, D., Pseudoscience and Minority Religions: An Evaluation of the Brainwashing
Theories of Jean-Marie Abgrall, Social Justice Research, vol. 12, nr. 4, 1999, pp. 421-456.
- Anthony, D., Tactical Ambiguity and Brainwashing Formulations: Science or Pseudo
Science, n: B. Zablocki (ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for
Objectivity in a Controversial Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001, pp. 215-317.
- Anthony, D., Robbins, T., Conversion and Brainwashing in New Religious Movements, n:
J.R. Lewis (ed.), The Oxford Handbook of New Religious Movements, Oxford University Press,
Oxford, 2004, pp. 243-297.
- Anthony, D., Robbins, T., Law, Social Science and the Brainwashing Exception to the First
Amendment, Behavioral Sciences and Law, vol. 10, nr.1, 1992, pp. 5-29.
- Aravamudan, S., Guru English, Social Text 66, vol. 19, nr. 1, 2001, pp. 19-44.
- Arnold, D.G., Coercion and Moral Responsibility, American Philosophical Quarterly, vol.
38, nr. 1, 2001, pp. 53-67.
457
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Asch, S., Influena interpersonal. Efectele presiunii grupului asupra modificrii i distorsiunii
judecilor, n: Influena social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t.
Boncu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996, pp. 100-111 (publicat iniial n: H.
Guetzkow (ed.), Groups, Leadership and Men, Carnegie Press, Pittsburgh, 1951, pp. 177-190).
- Austin, R., Empirical Adequacy of Loflands Conversion Model, Review of Religious
Research, vol. 18, nr. 3, 1977, pp. 282-287.
- Bader, C., When Prophecy Passes Unnoticed: New Perspectives on Failed Prophecy, Journal
for the Scientific Study of Religion, vol. 38, nr. 1, 1999, pp. 119-131.
- Bainbridge, W.S., Stark, R., Church and Cult in Canada, Canadian Journal of
Sociology/Cahiers canadiens de sociologie, vol. 7, nr. 4, 1982, pp. 351-366.
- Bainbridge, W.S., Stark, R., Client and Audience Cults in America, Sociological Analysis,
vol. 41, nr. 3, 1980, pp. 199-214.
- Bainbridge, W.S., Stark, R., Cult Formation: Three Compatible Models, Sociological
Analysis, vol. 40, nr. 4, 1979, pp. 283-295.
- Bainbridge, W.S., Stark, R., Sectarian Tension, Review of Religious Research, vol. 22, nr. 2,
1980, pp. 105-124.
- Balch, R.W., Langdon, S., How the Problem of Malfeasance Gets Overlooked in Studies of
New Religions: An Examination of the AWARE Study of the Church Universal and
Triumphant, n: A. Shupe (ed.), Wolves within the Fold: Religious Leadership and Abuses of
Power, Rutgers University Press, New Brunswick, 1998, pp. 191-211.
- Balch, R.W., Looking behind the Scenes in a Religious Cult: Implications for the Study of
Conversion, Sociological Analysis, vol. 41, nr. 2, 1980, pp. 137-143.
- Balch, R.W., Taylor, D., Seekers and Saucers: The Role of the Cultic Milieu in Joining a UFO
Cult, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 839-860.
- Baran, E.B., Negotiating the Limits of Religious Pluralism in Post-Soviet Russia: The Anticult
Movement in the Russian Orthodox Church, 19902004, The Russian Review, vol. 65, nr. 4,
2006, pp. 637-656.
- Barker, E., And the Wisdom to Know the Difference? Freedom, Control and the Sociology of
Religion, Sociology of Religion, vol. 64, nr. 3, 2003, pp. 285-307.
- Barker, E., Bringing Them In: Some Observations on Methods of Recruitment Employed by
New Religious Movements, n: A.R. Brockway (ed.), J.P. Rajashekar (ed.), New Religious
Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva, 1987, pp. 69-83.
- Barker, E., Bryan Wilsons Contribution to the Study of the New Religious Movements,
Social Compass, vol. 53, nr. 2, 2006, pp. 147-153.
- Barker, E., Charismatization: The Social Production of an Ethos Propitious to the
Mobilisation of Sentiments, n: E. Barker (ed.), J.A. Beckford (ed.), K. Dobbelaere (ed.),
Secularization, Rationalism, and Sectarianism: Essays in Honour of Bryan R. Wilson,
Clarendon Press Oxford, Oxford, 1993, pp. 181-201.
- Barker, E., Crossing the Boundary: New Challenges to Religious Authority and Control as a
Consequence of Access to the Internet, n: M.T. Hjsgaard (ed.), M. Warburg (ed.), Religion
and Cyberspace, Routledge, London, 2005, pp. 67-85.
- Barker, E., General Overview of the Cult Scene in Great Britain, Nova Religio: The Journal
of Alternative and Emergent Religions, vol. 4, nr. 2, 2001, pp. 235-240.
- Barker, E., Living the Divine Principle. Inside the Reverend Sun Myung Moons Unification
Church in Britain, Archives des sciences sociales des religions, vol. 45, nr. 1, 1978, pp. 75-93.
- Barker, E., New religions and mental health, n: D. Bhugra (ed.), Psychiatry and Religion:
Context, Consensus and Controversies, Routledge, London, 1996, pp. 125-137.
- Barker, E., New Religious Movements in Britain: The Context and the Membership, Social
Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, pp. 33-48.
458
BIBLIOGRAFIE
- Barker, E., New Religious Movements: their incidence and significance, n: B. Wilson (ed.),
J. Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London,
1999, pp. 15-31.
- Barker, E., Perspective: What Are We Studying? A Sociological Case of Keeping the
Nova, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 8, nr. 1, 2004,
pp. 88-102.
- Barker, E., Plus a change..., Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 165-180.
- Barker, E., Religious Movements: Cult and Anticult since Jonestown, Annual Review of
Sociology, vol. 12, 1986, pp. 329-346.
- Barker, E., Supping with the Devil: How Long a Spoon Does the Sociologist Need?,
Sociological Analysis, vol. 44, nr. 3, 1983, pp. 197-205.
- Barker, E., The Freedom of the Cage, Society, March/April, 1996, pp. 53-59.
- Barker, E., What Should We Do About the Cults? Policies, Information and the Perspective of
INFORM, n: P. Cte (ed.), J. Gunn (ed.), The New Religious Question: State Regulation or
State Interference, Peter Lang, Frankfurt, 2006, pp. 371-394.
- Barker, E., The Scientific Study of Religion? You Must Be Joking!, n: L.L. Dawson (ed.),
Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher,
New Jersey, 1998, pp. 5-27.
- Baron, R.S., Arousal, Capacity, and Intense Indoctrination, Personality and Social
Psychology Review, vol. 4, nr. 3, 2000, pp. 238-254.
- Barone, C., A Neo-Durkheimian analysis of a new religious movement: The case of Soka
Gakkai in Italy, Theory and Society, vol. 36, nr. 2, 2007, pp. 117-140.
- Basdevant-Gaudemet, B., Droit et religions en France, Revue internationale de droit
compar, vol. 50, nr. 2, 1998, pp. 335-366.
- Beckford, J.A., New Wine in New Bottles: A Departure from Church-Sect Conceptual
Tradition, Social Compass, vol. 23, nr. 1, 1976.
- Beckford, J.A., States, Governments, and Management of Controversial New Religious
Movements, n: E. Barker (ed.), J.A. Beckford (ed.), K. Dobbelaere (ed.), Secularization,
Rationalism, and Sectarianism: Essays in Honour of Bryan R. Wilson, Clarendon Press,
Oxford, 1993, pp. 125-143.
- Beckford, J.A., A Typology of Family Responses to a New Religious Movement, Cults and
the Family. Marriage and Family Review, vol. 4, nr. 3-4, 1982, pp. 41-55.
- Beckford, J.A., Accounting for Conversion, The British Journal of Sociology, vol. 29, nr. 2,
1978, pp. 249-262.
- Beckford, J.A., Cults, Controversy and Control: A Comparative Analysis of the Problems
Posed by New Religious Movements in the Federal Republic of Germany and France,
Sociological Analysis, vol. 42, nr. 3, 1981, pp. 249-263.
- Beckford, J.A., Some Questions about the Relationship between Scholars and the New
Religious Movements, Sociological Analysis, vol. 44, nr. 3, 1983, pp. 189-195.
- Beckford, J.A., The mass media and New Religious Movements, n: B. Wilson (ed.), J.
Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London,
1999, pp. 103-119.
- Beckford, J.A., The Public Response to New Religious Movements in Britain, Social
Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, pp. 49-62.
- Bell, D., The Return of the Sacred? The Argument on the Future of Religion, The British
Journal of Sociology, vol. 28, nr. 4, 1977, pp. 419-449.
- Bellah, R.N., New Religious Consciousness and the Crisis in Modernity, n: C.Y. Glock
(ed.), R.N. Bellah (ed.), The New Religious Consciousness, University of California Press,
Berkeley, 1976, pp. 333-352.
459
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
460
BIBLIOGRAFIE
461
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Cialdini, R.B., Harnesing the Science of Persuasion, Harvard Business Review, nr. 7915,
2001, pp. 72-80.
- Clayson, S.H., Libert, Egalit, et Fraternit at Risk for New Religious Movements in France,
Brigham Young University Law Review, vol. 2000, nr. 3, 2000, pp. 1099-1151.
- Cowan, D.E., Hadden, J.K., God, Guns, and Grist for the Medias Mill: Constructing the
Narratives of New Religious Movements and Violence, Nova Religio: The Journal of
Alternative and Emergent Religions, vol. 8, nr. 2, 2004, pp. 64-82.
- Cowley, C., Changing Ones Mind on Moral Matters, Ethical Theory and Moral Practice,
vol. 8, nr. 3, 2005, pp. 277-290.
- Cress, D.M., McPherson, J.M., Rotolo, T., Competition and Commitment in Voluntary
Memberships: The Paradox of Persistence and Participation, Sociological Perspectives, vol.
40, nr. 1, 1997, pp. 61-79.
- rni, A., New Religions in New Europe, Journal of Church and State, vol. 49, nr. 3, 2007,
pp. 517-551.
- Crockett, A., Voas, D., Generations of Decline: Religious Change in 20th-Century Britain,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 45, nr. 4, 2006, pp. 567-584.
- Daiber, K.F., Mysticism: Troeltschs Third Type of Religious Collectivities, Social Compass,
vol. 49, nr. 3, 2002, pp. 329-341.
- Dart, J., Covering Conventional and Unconventional Religion: A Reporters View, Review of
Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 144-152.
- Davidman, L., Accommodation and Resistance to Modernity: A Comparison of Two
Contemporary Orthodox Jewish Groups, Sociological Analysis, vol. 51, nr. 1, 1990, pp. 35-51.
- Davie, G., Believing without Belonging: Is This the Future of Religion in Britain?, Social
Compass, vol. 37, nr. 4, 1990, pp. 455-469.
- Davis, R., Richardson, J.T., The Organization and Functioning of the Children of God,
Sociological Analysis, vol. 37, nr. 4, 1976, pp. 321-339.
- Davis, D.S., Joining a Cult: Religious Choice or Psychological Aberration?, Journal of Law
and Health, vol. 11, nr. 1-2, 1996, pp. 145-172.
- Davis, D.H., Religious Persecution in Todays Germany: Old Habits Renewed, Journal of
Church and State, vol. 40, nr. 4, 1998, pp. 741-756.
- Davis, J.E., Thought Control, Totalism, and the Extension of the Anti-Cult Critique Beyond
the Cults, la: http://religiousmovements.lib.virginia.edu/cultsect/brainwash/davis.htm.
- Davis, P.M., Rambo, L.R., Converting: Toward a Cognitive Theory Of Religious Change, n:
K. Bulkeley (ed.), Soul, Psyche, Brain: New Directions in the Study of Religion and Brain-
Mind Science, Palgrave, New York, 2005, pp. 159-173.
- Davis, W., Heavens Gate: A Study of Religious Obedience, Nova Religio: The Journal of
Alternative and Emergent Religions, vol. 3, nr. 2, 2000, pp. 241-267.
- Dawson, L.L., Anti-Modernism, Modernism, and Postmodernism: Struggling with the
Cultural Significance of New Religious Movements, Sociology of Religion, vol. 59, nr. 2,
1998, pp. 131-156.
- Dawson, L.L., Crises of Charismatic Legitimacy and Violent Behavior in New Religious
Movements, n: D.G. Bromley (ed.), J.G. Melton (ed.), Cults, Religion and Violence,
Cambridge University Press, Cambridge, 2002, pp. 80-101.
- Dawson, L.L., New Religious Movements, n: R.A. Segal (ed.), The Blackwell Companion to
the Study of Religion, coll. Blackwell Companions to Religion, Blackwell, Malden, 2006, pp.
369-384.
- Dawson, L.L., Raising Lazarus: A Methodological Critique of Stephen Kents Revival of the
Brainwashing Model, n: B. Zablocki (ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults:
462
BIBLIOGRAFIE
Searching for Objectivity in a Controversial Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001,
pp. 379-400.
- Dawson, L.L., The Cultural Significance of New Religious Movements and Globalization: A
Theoretical Prolegomenon, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 37, nr. 4, 1998,
pp. 580-595.
- Dawson, L.L., The Meaning and Significance of New Religious Movements, n: D.G.
Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press, New York,
2007, pp. 115-134.
- Dawson, L.L., When Prophecy Fails and Faith Persists: A Theoretical Overview, Nova
Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 3, nr. 1, 1999, pp. 60-82.
- Dawson, L.L., Who Joins New Religious Movements and Why: Twenty Years of Research
and What Have We Learned?, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A
Reader, Blackwell, 2003, pp. 116-130.
- Dawson, L.L., Hennebry, J., New Religions and the Internet: Recruiting in a New Public
Space, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell
Readings in Religion, Blackwell, Malden, 2006, pp. 271-291 (publicat i n: L.L. Dawson (ed.),
D.E. Cowan (ed.), Religion Online: Finding Faith on the Internet, Routledge, New York, 2004,
pp. 151-173).
- De Visscher, P., Dinamica grupurilor restrnse, n: A. Neculau (coord.), Psihologie social.
Aspecte contemporane, Editura Polirom, Iai, 1996, pp. 319-363.
- Dein, S., Barlow, H., Why Do People Join the Hare Krishna Movement? Deprivation Theory
Revisited, Mental Health, Religion & Culture, vol. 2, nr. 1, 1999, pp. 75-84.
- Dein, S., Littlewood, R., Apocalyptic Suicide: From a Pathological to an Eschatological
Interpretation, International Journal of Social Psychiatry, vol. 51, nr. 3, 2005, pp. 198-210.
- DeJong, W., An Examination of Self-Perception Mediation of the Foot-in-the-Door Effect,
Journal of Personality and Social Psychology, vol. 37, nr. 12, 1979, pp. 2221-2239.
- Denaux, A., The Attitude of Belgian Authorities Toward New Religious Movements,
Brigham Young University Law Review, vol. 2002, nr. 2, 2002, pp. 237-267.
- Dent, O., Church-Sect Typologies in the Description of Religious Groups, Journal of
Sociology, vol. 6, nr. 1, 1970, pp. 10-27.
- Dericquebourg, R., Becoming a New Ager: A Conversion, An Affiliation, A Fashion?, n: G.
Giordan (ed.), Conversion in the Age of Pluralism, coll. Religion and the Social Order, 17,
Brill, Leiden, 2009, pp. 131-162.
- Deutsch, A., Tenacity of Attachment to Cult Leader: A Psychiatric Perspective, American
Journal of Psychiatry, vol. 137, nr. 12, 1980, pp. 1569-1573.
- Deutsch, M., Gerard, H.B., Studiul influenelor normative i informaionale asupra judecii
individuale n: Influena social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t.
Boncu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996, pp. 131-146 (publicat iniial n Journal of
Abnormal Social Psychology, vol. 51, 1955, pp. 629-636).
- Diani, M., Themes of Modernity in New Religious Movements and New Social Movements,
Social Science Information, vol. 32, nr. 1, 1993, pp. 111-131.
- Dodge, J.M. II, The Free Exercise of Religion: A Sociological Approach, Michigan Law
Review, vol. 67, nr. 4, 1969, pp. 679-728.
- Downton, J.V. Jr., An Evolutionary Theory of Spiritual Conversion and Commitment: The
Case of Divine Light Mission, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 19, nr. 4, 1980,
pp. 381-396.
- Dumas, C., Sankowsky, D., Understanding the Charismatic Leader-Follower Relationship:
Promises and Perils, Journal of Leadership Studies, vol. 5, nr. 4, 1998, pp. 29-45.
463
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Earhart, H.B., The Interpretation of the New Religions of Japan as Historical Phenomena,
Journal of the American Academy of Religion, vol. 37, nr. 3, 1969, pp. 237-248.
- Earhart, H.B., Toward a Theory of the Formation of the Japanese New Religions: A Case
Study of Gedatsu-Kai, History of Religion, vol. 20, nr. 1-2, 1980, pp. 175-197.
- Eggleton, M., Belonging to a Cult or New Religious Movement: Act of Freewill or Form of
Mind Control?, n: C. Lamb (ed.), M.D. Bryant (ed.), Religious Conversion: Contemporary
Practices and Controversies, coll. Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999, pp.
263-277.
- Eldershaw, L.P., Collective Identity and the Postcharismatic Fate of Shambhala International,
Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 10, nr. 4, 2007, pp. 72-
102.
- Ellwood, R.S., Introduction, n: D. Choquette, New Religious Movements in the United States
and Canada: A Critical Assessment and Annotated Bibliography, coll. Bibliographies and
Indexes in Religious Studies, 5, Greenwood Press, Westport, 1985.
- Engebretson, K., Young People, Culture, and Spirituality: Some Implications for Ministry,
Religious Education, vol. 98, nr. 1, 2003, pp. 5-24.
- Enroth, R., The Seduction Syndrome, n: L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in
the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 203-215.
- Ezzy, D., Berger, H.A., Becoming a Witch: Chaging Paths of Conversion in Contemporary
Witchcraft, n: H.E. Johnston (ed.), P. Aloi (ed.), The New Generation Witches: Teenage
Witchcraft in Contemporary Culture, coll. Controversial New Religions, Ashgate, 2007, pp. 41-
55.
- Farber, I.E., Harlow, H.F., West, L.J., Brainwashing, Conditioning, and DDD (Debility,
Dependency, and Dread), Sociometry, vol. 20, nr. 4, 1957, pp. 271-285.
- Farias, M., Lalljee, M., Holistic Individualism in the Age of Aquarius: Measuring
Individualism/Collectivism in New Age, Catholic, and Atheist/Agnostic Groups, Journal for
the Scientific Study of Religion, vol. 47, nr. 2, 2008, pp. 277-289.
- Faulkner, M.J., Ritual of Separation: An Integrative Guideline for Helping Clients from High-
Intensity Faith Groups, Cultic Studies Review, vol. 8, nr. 1, 2009, pp. 16-42.
- Ferreyrolles, G., Sur la gense ecclsiale des sectes, Communio. Revue Catholique
Internationale, vol. XVI, nr. 2, 1991, pp. 29-39.
- Festinger, L., Comunicarea social informal, n: Influena social. Texte alese, selecia
textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996, pp.
84-99 (publicat iniial n Psychological Review, vol. 57, 1950, pp. 271-282).
- Finnegan, J., Cults and the Occult: A Challenge for the Church, The Furrow, vol. 36, nr. 8,
1985, pp. 492-500.
- Fisher, B.A., Devotion, Damages and Deprogrammers: Strategies and Counterstrategies in the
Cult Wars, Journal of Law and Religion, vol. 9, nr. 1, 1991, pp. 151-177.
- Flanagan, K., Conversion Heroes and Their Sociological Redemption, n: G. Giordan (ed.),
Conversion in the Age of Pluralism, coll. Religion and the Social Order, 17, Brill, Leiden,
2009, pp. 33-71.
- Foss, D.A., Larkin, R.W., Worshiping the Absurd: The Negation of Social Causality among
the Followers of Guru Maharaj Ji, Sociological Analysis, vol. 39, nr. 2, 1978, pp. 157-164.
- Freedman, J.L., Fraser, S.C., Compliance without Pressure: The Foot-in-the-Door Technique,
Journal of Personality and Social Psychology, vol. 4, nr. 2, 1966, pp. 195-202.
- French, J.P. Jr., Raven, B., Bazele puterii sociale, n: Influena social. Texte alese, selecia
textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996, pp.
112-130 (publicat iniial n: D. Cartwright (ed.), Studies in Social Power, Institute for Social
Research, Michigan, 1959, pp. 359-375).
464
BIBLIOGRAFIE
- Frisk, L., The Satsang Network: A Growing Post-Osho Phenomenon, Nova Religio: The
Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 6, nr. 1, 2002, pp. 64-85.
- Fuchs Ebaugh, H.R., Vaughn, S.L., Ideology and Recruitment in Religious Groups, Review
of Religious Research, vol. 26, nr. 2, 1984, pp. 148-157.
- Gallagher, E.V., A Religion without Converts? Becoming a Neo-Pagan, Journal of the
American Academy of Religion, vol. 62, nr. 3, 1994, pp. 851-867.
- Gartrell, C.D., Shannon, Z.K., Contacts, Cognitions, and Conversion: A Rational Choice
Approach, Review of Religious Research, vol. 27, nr. 1, 1985, pp. 32-48.
- Geaves, R., From Divine Light Mission to Elan Vital and Beyond: An Exploration of Change
and Adaptation, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nr.
3, 2004, pp. 45-62.
- Gelberg, S.J., The Call of the Lotus-Eyed Lord: The Fate of Krishna Consciousness in the
West, n: T. Miller (ed.), When Prophets Die: The Postcharismatic Fate of New Religious
Movements, coll. SUNY Series in Religious Studies, State University of New York Press,
Albany, 1991, pp. 149-164.
- Gibson, J.W., Hannon, J.C., Blackwell, C.W., Charismatic Leadership: The Hidden
Controversy, Journal of Leadership Studies, vol. 5, nr. 4, 1998, pp. 11-28.
- Gill, R., Hadaway, C.K., Marler, P.L., Is Religious Belief Declining in Britain?, Journal for
the Scientific Study of Religion, vol. 37, nr. 3, 1998, pp. 507-516.
- Glassman, R.M., Manufactured Charisma and Legitimacy, n: R.M. Glassman (ed.), W.H.
Swatos Jr. (ed.), Charisma, History and Social Structure, Greenwood Press, New York, 1986,
pp. 115-128.
- Glock, C.Y., Origine et volution des groupes religieux, Archives des sciences sociales des
religions, vol. 16, nr. 1, 1963, pp. 29-38.
- Glock, C.Y., The Role of Deprivation in the Origin and Evolution of Religious Groups, n:
L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements,
Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 147-158 (publicat iniial n: R. Lee (ed.), M.
Marty (ed.), Religion and Social Conflict, Oxford University Press, New York, 1964, pp. 24-
36).
- Goffman, E., The Characteristics of Total Institutions, n Amitai Etzioni (ed.), Complex
Organizations: A Sociological Reader, Holt, Rinehart and Wiston, New York, 1961, pp. 312-
338.
- Goldberg, L., Goldberg, W., Group Work with Cultists, Social Work, vol. 27 nr. 2, 1982, pp.
165-170.
- Goldman, M., Creason, C.R., McCall, C.G., Compliance Employing a Two-Feet-in-the-Door
Procedure, The Journal of Social Psychology, vol. 114, nr. 2, 1981, pp. 259-265.
- Gooren, H., Reassessing Conventional Approaches to Conversion: Toward a New Synthesis,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 46, nr. 3, 2007, pp. 337-353.
- Gordon, D.F., The Role of the Local Social Context in Social Movement Accommodation: A
Case Study of Two Jesus People Groups, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 23,
nr. 4, 1984, pp. 381-395.
- Granqvist, P., Attachment Theory and Religious Conversions: A Review and a Resolution of
the Classic and Contemporary Paradigm Chasm, Review of Religious Research, vol. 45, nr. 2,
2003, pp. 172-187.
- Gration, J.A., Conversion in Cultural Context, International Bulletin of Missionary Research,
vol. 7, nr. 4, 1985, pp. 157-158/160-162.
- Greil, A.L., Previous Dispositions and Conversion to Perspectives of Social and Religious
Movements, Sociological Analysis, vol. 38, nr. 2, 1977, pp. 115-125.
465
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Gussner, R.E., Berkowitz, S.D., Scholars, Sects and Sanghas, I: Recruitment to Asian-Based
Meditation Groups in North America, Sociological Analysis, vol. 49, nr. 2, 1988, pp. 136-170.
- Hall, D., Managing to Recruit: Religious Conversion in the Workplace, Sociology of
Religion, vol. 59, nr. 4, 1998, pp. 393-410.
- Hall, J.R., Social Organization and Pathways of Commitment: Types of Communal Groups,
Rational Choice Theory, and the Kanter Thesis, American Sociological Review, vol. 53, nr. 5,
1988, pp. 679-692.
- Hambrick, C.H., World Messianity: A Study in Liminality and Communitas, Religious
Studies, vol. 15, nr. 4, 1979, pp. 539-553.
- Hanegraaff, W.J., New Age Religion and Secularization, Numen, vol. 47, nr. 3, 2000, pp.
288-312.
- Hanegraaff, W.J., New Age Spiritualities as Secular Religion: A Historians Perspective,
Social Compass, vol. 46, nr. 2, 1999, pp. 145-160.
- Hardin, B., Quelques aspects du phnomne des nouveaux mouvements religieux en
Rpublique Fdrale dAllemagne, Social Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, pp. 13-32.
- Harper, C.L., Cults and Communities: The Community Interfaces of Three Marginal
Religious Movements, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 21, nr. 1, 1982, pp. 26-
38.
- Harper, C.L., Le Beau, B.F., The Social Adaptation of Marginal Religious Movements in
America, Sociology of Religion, vol. 54, nr. 2, 1993, pp. 171-192.
- Hartman, P.A., Social Dimensions of Occult Participation: The Gnostica Study, The British
Journal of Sociology, vol. 27, nr. 2, 1976, pp. 169-183.
- Harvey, G., Coming Home and Coming out Pagan (but not converting), n: C. Lamb (ed.),
M.D. Bryant (ed.), Religious Conversion: Contemporary Practices and Controversies, coll.
Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999, pp. 233-246.
- Heelas, P., Western Europe: Self-Religions, n: S. Sutherland et al. (ed.), The Worlds
Religions, Routledge, London, 1988, pp. 925-931.
- Heelas, P., Prosperity and the New Age Movement: The Efficacy of Spiritual Economics, n:
B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and response,
Routledge, London, 1999, pp. 51-77.
- Heirich, M., Change of Heart: A Test of Some Widely Held Theories about Religious
Conversion, The American Journal of Sociology, vol. 83, nr. 3, 1977, pp. 653-680.
- Helton, A.C., Mnker, J., Religion and Persecution: Should the United States Provide Refuge
to German Scientologists?, International Journal of Refugee Law, vol. 11, nr. 2, 1999, pp.
310-328.
- Herbout, V., Guguen, N., Grandjean, I., Foot-in-the-Door Application in Organization: How
Employees Could be More Effective?, European Journal of Scientific Research, vol. 21, nr. 4,
2008, pp. 729-735.
- Hervieu-Lger, D., La religion des Europens: modernit, religion, scularisation, n: G.
Davie (ed.), D. Hervieu-Lger (ed.), Identits religieuses eu Europe, La Dcouverte, Paris,
1996, pp. 9-23.
- Hervieu-Lger, D., Frances Obsession with the Sectarian Threat, n: P.C. Lucas (ed.), T.
Robbins (ed.), New Religious Movements in the Twenty-First Century. Legal, Political, and
Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York, 2004, pp. 49-59 (publicat i n
Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 4, nr. 2, 2001, pp. 249-
257).
- Hervieu-Lger, D., Religion and Modernity in the French Context: For a New Approach to
Secularization, Sociological Analysis, vol. 51, 1990, pp. S15-S25.
466
BIBLIOGRAFIE
- Hexham, I., Poewe, K., Verfassungsfeindlich: Church, State, and New Religions in
Germany, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 2, nr. 2,
1999, pp. 208-227.
- Hill, D.G., Conclusions to the Study of Mind Development Groups, Sects, and Cults in
Ontario, n: H. Richardson (ed.), New Religions & Mintal Health: Understanding the Issues,
Symposium Studies, 5, Edwin Mellen Press, Lewiston, 1980, pp. 128-143.
- L. Hourmant, Sectele i societatea, n: Jacques Bersani (ed.), Enciclopedia religiilor, Editura
Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2005, pp. 201-211.
- Howard, R.G., Sustainability and Radical Rhetorical Closure: The Case of the 1996 Heavens
Gate Newsgroup Campaign, Journal of Communication and Religion, vol. 28, March, 2005,
pp. 99-130.
- Howell, J.D., ASC Induction Techniques, Spiritual Experiences, and Commitment to New
Religious Movements, Sociology of Religion, vol. 58, nr. 2, 1997, pp. 141-164.
- Hummel, R., Contemporary New Religions in the West, n: A.R. Brockway (ed.), J.P.
Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva,
1987, pp. 16-29.
- Hundeide, K., Becoming a Committed Insider, Culture & Psychology, vol. 9, nr. 2, 2003, pp.
107-127.
- Hunter, E., Adolescent Attraction to Cults, Adolescence, vol. 33, nr. 131, 1998, pp. 709-714.
- Hunter, J.D., The New Religions: Demodernization and the Protest Against Modernity, n:
L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements,
Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 105-118 (publicat iniial n: B. Wilson, The Social
Impact of the New Religious Movements, New York, 1981, pp. 1-19).
- Hutch, R.A., Before Id Be a Slave, Id Be Buried in My Grave, and Go Home to My Lord
and Be Free, The International Journal for the Psychology of Religion, vol. 5, nr. 3, 1995, pp.
171-176.
- Iannaccone, L.R., Sacrifice and Stigma: Reducing Free-riding in Cults, Communes, and Other
Collectives, Journal of Political Economy, vol. 100, nr. 2, 1992, pp. 271-291.
- Iannaccone, L.R., Why Strict Churches Are Strong, The American Journal of Sociology, vol.
99, nr. 5, 1994, pp. 1180-1211.
- Iannaccone, L.R., Olson, D.V.A., Stark, R., Religious Resources and Church Growth, Social
Forces, vol. 74, nr. 2, 1995, pp. 705-731.
- Introvigne, M., Lvolution du mouvement contre les sectes chrtien 1978-1993, Social
Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 237-247.
- Introvigne, M., The Future of New Religions, Futures, vol. 36, nr. 9, 2004, pp. 979-990.
- Isenberg, N., Not Anyones Daughter: Patty Hearst and the Postmodern Legal Subject,
American Quarterly, vol. 52, nr. 4, 2000, pp. 639-681.
- Jacobs, J., Abuse in New Religious Movements: Challenges for the Sociology of Religion,
n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press, New
York, 2007, pp. 231-244.
- Jacobs, J., Deconversion from Religious Movements: An Analysis of Charismatic Bonding
and Spiritual Commitment, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 26, nr. 3, 1987,
pp. 294-308.
- Jenkins, K.E., Intimate Diversity: The Presentation of Multiculturalism and Multiracialism in a
High-Boundary Religious Movement, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 42, nr.
3, 2003, pp. 393-409.
- Jesuino, J.C., Lost in Translation: From Influence to Persuasion, Diogenes, vol. 55, nr. 217,
2008, pp. 107-119.
467
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Johnson, B., On Church and Sect, American Sociological Review, vol. 28, nr. 4, 1963, pp.
539-549.
- Johnson, B., On Founders and Followers: Some Factors in the Development of New Religious
Movement, Sociological Analysis, vol. 53, 1992, pp. S1-S13.
- Johnson, D.P., Dilemmas of Charismatic Leadership: The Case of the Peoples Temple,
Sociological Analysis, vol. 40, nr. 4, 1979, pp. 315-323.
- Johnson, D.P., From Religious Markets to Religious Communities: Contrasting Implications
for Applied Research, Review of Religious Research, vol. 44, nr. 4, 2003, pp. 325-340.
- Johnston, H., The Marketed Social Movement: A Case Study of the Rapid Growth of TM,
The Pacific Sociological Review, vol. 23, nr. 3, 1980, pp. 333-354.
- Jorgensen, D.L., Russell, S.E., American Neopaganism: The Participants Social Identities,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 38, nr. 3, 1999, pp. 325-338.
- Joule, R.V., Tabacco Deprivation: The Foot-in-the-Door Technique Versus the Low-Ball
Technique, European Journal of Social Psychology, vol. 17, nr. 3, 1987, pp. 361-365.
- Judah, J.S., The Hare Krishna Movement, n: I.I. Zaretsky (ed.), M.P. Leone (ed.), Religious
Movements in Contemporary America, Princeton University Press, New Jersey, 1974, pp. 463-
478.
- Kahn, P.J., Greene, A.L., Seeing Conversion Whole: Testing a Model of Religious
Conversion, Pastoral Psychology, vol. 52, nr. 3, 2004, pp. 233-258.
- Istvn Kamars, , Conscience de Krishna: interprtation hongroise, Social Compass, vol. 47,
nr. 2, 2000, pp. 221-239.
- Kann, M.E., The Dialectic of Consent Theory, The Journal of Politics, vol. 40, nr. 2, 1978,
pp. 386-408.
- Kanter, R.M., Commitment and Social Organization: A Study of Commitment Mechanisms in
Utopian Communities, American Sociological Review, vol. 33, nr. 4, 1968, pp. 499-517.
- Kanter, R.M., Commitment and the Internal Organization of Millennial Movements,
American Behavioral Scientist, vol. 16, nr. 2, 1972, pp. 219-243.
- Kelley, D.M., Religious Liberty and Socio-Political Values, n: A.R. Brockway (ed.), J.P.
Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC Publications, Geneva,
1986, pp. 89-116.
- Kelman, H.C., Complezen, identificare i interiorizare, n: Influena social. Texte alese,
selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,
1996, pp. 147-159 (publicat iniial n The Journal of Conflict Resolution, vol. 2, nr. 1, 1958, pp.
51-60).
- Kelman, H.C., Ethical Limits on the Use of Influence in Hierarchical Relationships, n: J.M.
Darley (ed.), D. Messick (ed.), T.R. Tyler (ed.), Social Influence on Ethical Behaviour in
Organizations, Lawrence Erlbaum, Mahwah, 2011, pp. 11-20.
- Kent, S.A., Brainwashing in Scientologys Rehabilitation Project Force, comunicare
prezentat n cadrul lucrrilor Societii pentru Studiul tiinific al Religiei (Society for the
Scientific Study of Religion), Decembrie 1997, California, disponibil la
http://rickross.com/reference/scientology/Scien101.html.
- Kent, S.A., Brainwashing Programs in The Family/Children of God and Scientology, n: B.
Zablocki (ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a
Controversial Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001, pp. 349-378.
- Kent, S.A., Compelling Evidence: A Rejoinder to Lorne Dawsons Chapter, n: B. Zablocki
(ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial
Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001, pp. 401-411.
- Kent, S.A., Misattribution and Social Control in the Children of God, Journal of Religion and
Health, vol. 33, nr. 1, 1994, pp. 29-43.
468
BIBLIOGRAFIE
- Kent, S.A., Scientology and the European Human Rights Debate: A Reply to Leisa Goodman,
J. Gordon Melton, and the European Rehabilitation Project Force Study, Marburg Journal of
Religion, vol. 8, nr. 1, 2003, pp. 1-35.
- Kent, S.A., Slogan Chanters to Mantra Chanters: A Mertonian Deviance Analysis of
Conversion to Religiously Ideological Organizations in the Early 1970s, Sociological
Analysis, vol. 49, nr. 2, 1988, pp. 104-118.
- Kent, S.A., Hall, D., Brainwashing and Re-Indoctrination Programs in the Children of
God/The Family, Cultic Studies Journal, vol. 17, nr. 1, 2000, pp. 56-78.
- Ketola, K., The Hare Krishna and the Counterculture in the Light of the Theory of Divergent
Models of Religiosity, Method & Theory in the Study of Religion, vol. 16, nr. 3, 2004, pp. 301-
320.
- Kilbourne, B.K., Equity or Exploitation: The Case of the Unification Church, Review of
Religious Research, vol. 28, nr. 2, 1986, pp. 143-150.
- Kilbourne, B.K., Richardson, J.T., Paradigm Conflict, Types of Conversion, and Conversion
Theories, Sociological Analysis, vol. 50, nr. 1, 1988, pp. 1-21.
- Kirkpatrick, L.A., Shaver, P.R., Attachment Theory and Religion: Childhood Attachments,
Religious Beliefs, and Conversion, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 29, nr. 3,
1990, pp. 315-334.
- Kisala, R., The Aum Spiritual Truth Church in Japan, n: A. Shupe (ed.), Wolves within the
Fold: Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers University Press, New Brunswick,
1998, pp. 33-48.
- Kligman, M., Culver, C.M., An Analysis of Interpersonal Manipulation, The Journal of
Medicine and Philosophy, vol. 17, nr. 2, 1992, pp. 173-197.
- Knott, K., In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication of Krishna
Consciousness in the UK, the First Thirty Years, Social Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, pp.
153-167.
- Kox, W., Meeus, W., Harmt H., Religious Conversion of Adolescents: Testing the Lofland
and Stark Model of Religious Conversion, Sociological Analysis, vol. 52, nr. 3 (International
Studies in the Sociology of Religion), 1991, pp. 227-240.
- Krok, D., The Influence of Persuasive Strategies Used by Cultic Groups in the Context of
Forewarning, Cultic Studies Review, vol. 8, nr. 1, 2009, pp. 43-67.
- Kropveld, M., An Example for Controversy: Creating a Model for Reconciliation, Cultic
Studies Review, vol. 2, nr. 2, 2003, disponibil la:
www.culticstudies.org/infoserv_articles/kropveld_michael_anexampleforcontroversy.htm
- Kropveld, M., Preventive Education: A North American Perspective, disponibil la
http://www.icsahome.com/infoserv_articles/kropveld_mike_preventiveeducation_en0302.htm.
- Kyriazopoulos, K.N., Proselytization in Greece: Criminal Offense vs. Religious Persuasion
and Equality, Journal of Law and Religion, vol. 20, nr. 1, 2004-2005, pp. 149-245.
- Lambert, Y., Religion in Modernity as a New Axial Age: Secularization or New Religious
Forms?, Sociology of Religion, vol. 60, nr. 3, 1999, pp. 303-333.
- Langone, M.D., Clark, J.G., New Religions and Public Policy: Research Implication for Social
and Behavioral Scientists, la:
http://icsahome.com/idx_topics.asp?Subject=New+Religions+and+Public+Policy%3A+Resear
ch+Implication+for+Social+and+Behavioral+Scientists.
- Langone, M.D., Clinical Update on Cults, Psychiatric Times, vol. 13, nr. 7, 1996.
- Latkin, C.A. et al., Feelings after the Fall: Former Rajneeshpuram Commune Members
Perceptions of and Affiliation with the Rajneeshee Movement, Sociology of Religion, vol. 55,
nr. 1, 1994, pp. 65-73.
469
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Latkin, C.A. et al., Who Lives in Utopia? A Brief Report on the Rajneeshpuram Research
Project, Sociological Analysis, vol. 48, nr. 1, 1987, pp. 73-81.
- Latkin, C.A., Self-Consciousness in Members of a New Religious Movement: The
Rajneeshees, The Journal of Social Psychology, vol. 130, nr. 4, 2001, pp. 557-558.
- Latkin, C.A., The Self-Concept of Rajneeshpuram Commune Members, Journal for the
Scientific Study of Religion, vol. 29, nr. 1, 1990, pp. 91-98.
- Latkin, C.A., From Device to Vice: Social Control and Intergroup Conflict at
Rajneeshpuram, Sociological Analysis, vol. 52, nr. 4, 1991, pp. 363-377.
- Latkin, C.A., Seeing Red: A Social-Psychological Analysis of the Rajneeshpuram Conflict,
Sociological Analysis, vol. 53, nr. 3, 1992, pp. 257-271.
- Lauer, R.H., Social Movements: An Interactionist Analysis, The Sociological Quarterly, vol.
13, nr. 3, 1972, pp. 315-328.
- Laurens, S., Hidden Effects of Influence and Persuasion, Diogenes, vol. 55, nr. 217, 2008, pp.
9-21.
- Laurens, S., Les dangers de la manipulation mentale, Cahiers de Psychologie politique, nr. 4,
2003 (disponibil la:
http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1342).
- Lauwers, J., Les thories sociologiques concernant la scularisation Typologie et critique,
Social Compass, vol. 20, nr. 4, 1973, pp. 523-533.
- Lawler, E.J., Affective Attachments to Nested Groups: A Choice-Process Theory, American
Sociological Review, vol. 57, nr. 3, 1992, pp. 327-339.
- Lebra, T.S., Millenarian Movements and Resocialization, American Behavioral Scientist, vol.
16, nr. 2, 1972, pp. 195-217.
- Lee, R., Custody Disputes and Alternative Religions in the Courts of England and Wales,
Journal of Contemporary Religion, vol. 23, nr. 1, 2008, pp. 63-76.
- Lger, D., Charisma, Utopia and Communal Life: The Case of Neorural Apocalyptic
Communes in France, Social Compass, vol. 29, nr. 1, 1982, pp. 41-58.
- Levine, E.M., Religious Cults: Their Implications for Society and the Democratic Process,
Political Psychology, vol. 3, nr. 3/4, 1981, pp. 34-49.
- Levine, S., The Joiners, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A
Reader, Blackwell, 2003, pp. 131-142 (i n: L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in
the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 181-197).
- Lewis, J.R., Apostates and the Legitimation of Repression: Some Historical and Empirical
Perspectives on the Cult Controversy, Sociological Analysis, vol. 49, nr. 4, 1989, pp. 386-396.
- Lewis, J.R., Reconstructing the Cult Experience: Post-Involvement Attitudes as a Function
of Mode of Exit and Post-Involvement Socialization, Sociological Analysis, vol. 47, nr. 2,
1986, pp. 151-159.
- Lewis, J.R., Who Serves Satan? A Demographic and Ideological Profile, Marburg Journal of
Religion, vol. 6, nr. 2, 2001, pp. 1-25 (http://www.uni-
marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2001/articles/lewis2001.pdf).
- Lifton, R.J., Thought Reform of Chinese Intellectuals: A Psychiatric Evaluation, The Journal
of Asian Studies, vol. 16, nr. 1, 1956, pp. 75-88.
- Lilliston, L., Shepherd, G., New Religious Movements and Mental Health, n: B. Wilson
(ed.), J. Cresswell (ed.), New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge,
London, 1999, pp. 123-139.
- Locke, S., Charisma and the Iron Cage: Rationalization, Science and Scientology, Social
Compass, vol. 51, nr. 1, 2004, pp. 111-131.
- Lofland, J., Becoming a World-Saver Revisited, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr.
6, 1977, pp. 805-818.
470
BIBLIOGRAFIE
- Lofland, J., Skonovd, N., Conversion Motifs, Journal for the Scientific Study of Religion, vol.
20, nr. 4, 1981, pp. 373-385.
- Lofland, J., Stark, R., Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant
Perspective, American Sociological Review, vol. 30, nr. 6, 1965, pp. 862-875 (publicat i n:
L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements,
Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 159-180).
- Long, T.E., Hadden, J.K., Religious Conversion and the Concept of Socialization: Integrating
the Brainwashing and Drift Models, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 22, nr. 1,
1983, pp. 1-14.
- Luckmann, T., The Religious Situation in Europe: the Background to Contemporary
Conversions, Social Compass, vol. 46, nr. 3, 1999, pp. 251-258.
- Luckmann, T., Transformations of Religion and Morality in Modern Europe, Social
Compass, vol. 50, nr. 3, 2003, pp. 275-285.
- Lynch, F.R., Occult Establishment or Deviant Religion? The Rise and Fall of a Modern
Church of Magic, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 18, nr. 3, 1979, pp. 281-
298.
- Lynch, F.R., Toward a Theory of Conversion and Commitment to the Occult, American
Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 887-908.
- Madsen, F., Asrama, yukta-vairagya et structure dorganisation de lISKCON, Social
Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, pp. 187-204.
- Maes, J.-C., Un modle dintervention auprs des proches dadeptes: le concept de coadepte,
Cultic Studies Review, vol. 7, nr. 1, 2008, pp. 42-54.
- Martin, D., Remise en question de la thorie de la scularisation, n: G. Davie (ed.), D.
Hervieu-Lger (ed.), Identits religieuses eu Europe, La Dcouverte, Paris, 1996, pp. 25-42.
- Martin, P.R., Cults and the Millennium, Paradigm, Summer, 1998, la:
http://www.angelfire.com/nm/cobu/martin.html (12.08.2010).
- Marx, J.H., Ellison, D.L., Sensitivity Training and Communes: Contemporary Quests for
Community, The Pacific Sociological Review, vol. 18, nr. 4, 1975, pp. 442-462.
- Marx, J.H., Seldin, J.E., Crossroads of Crisis: II. Organizational and Ideological Models for
Contemporary Quasi-Therapeutic Communes, Journal of Health and Social Behavior, vol. 14,
nr. 2, 1973, pp. 183-191.
- Mat, E. et al., Prevention Program on Psychologically Manipulative Techniques, Cultic
Studies Review, vol. 8, nr. 1, 2009, pp. 1-15.
- Mayer, J.-F., Biens de salut et march religieux dans le cultic milieu, Social Compass, vol.
53, nr. 1, 2006, pp. 97-108.
- Mayer, J.-F., Lvolution des nouveaux mouvements religieux: quelques observations sur le
cas de la Suisse, Social Compass, vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 181-192.
- Mayer, J.-F., Religion and the Internet: The Global Marketplace, n: J.A. Beckford (ed.), J.T.
Richardson (ed.), Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen Barker, Routledge,
London, 2003, pp. 32-41.
- Mayer, J.-F., The Emergence of a New Religiosity in the Westeren World, n: A.R.
Brockway (ed.), J.P. Rajashekar (ed.), New Religious Movements and the Churches, WCC
Publications, Geneva, 1987, pp. 60-68.
- McGowan, T., Conversion and Human Development, n: H. Richardson (ed.), New Religions
& Mintal Health: Understanding the Issues, coll. Symposium Studies, 5, Edwin Mellen Press,
Lewiston, 1980, pp. 127-173.
- McHugh, P., Social Disintegration as a Requisite of Resocialization, Social Forces, vol. 44,
nr. 3, 1966, pp. 355-363.
471
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
472
BIBLIOGRAFIE
473
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Prez, J.A., Boncu, t., Clasic i modern n cercetrile asupra influenei sociale, n: Influena
social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1996, pp. 9-49.
- Perrin, R.D., When Religion Becomes Deviance: Introducing Religion in Deviance and Social
Problems Courses, Teaching Sociology, vol. 29, nr. 2, 2001, pp. 134-152.
- Pfeifer, J.E., Perceptual Biases and Mock Juror Decision Making: Minority Religions in
Court, Social Justice Research, vol. 12, nr. 4, 1999, pp. 409-419.
- Pignotti, M., Helping Survivors of Destructive Cults: Applications of Thought Field Therapy,
Traumatology, vol. 6, nr. 3, 2000, pp. 201-235.
- Pike, S.M., Gender in New Religions, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious
Movements, Oxford University Press, New York, 2007, pp. 211-230.
- Pilarzyk, T., The Origin, Development, and Decline of a Youth Culture Religion: An
Application of Sectarianization Theory, Review of Religious Research, vol. 20, nr. 1, 1978, pp.
23-43.
- Pitt, J.E., Why People Convert: A Balance Theoretical Approach to Religious Conversion,
Pastoral Psychology, vol. 39, nr. 3, 1991, pp. 171-183.
- Possama, A., Lee, M., New Religious Movements and the Fear of Crime, Journal of
Contemporary Religion, vol. 19, nr. 3, 2004, pp. 337-352.
- Preston, D.L., Meditative Ritual Practice and Spiritual Conversion-Commitment: Theoretical
Implications Based on the Case of Zen, Sociological Analysis, vol. 43, nr. 3, 1982, pp. 257-
270.
- Prince, R.H., Cocoon Work: An Interpretation of the Concern of Contemporary Youth with
the Mystical, n: I.I. Zaretsky (ed.), Mark P. Leone (ed.), Religious Movements in
Contemporary America, Princeton University Press, New Jersey, 1974, pp. 255-271.
- Prus, R., Terrorism, Tyranny, and Religious Extremism as Collective Activity: Beyond the
Deviant, Psychological, and Power Mystiques, The American Sociologist, vol. 36, nr. 1, 2005,
pp. 47-74.
- Puttick, E., Women in New Religious Movements, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.),
New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, pp. 143-162.
- Ragsdale, J.D., Durham, K.R., Audience Response to Religious Fear Appeal, Review of
Religious Research, vol. 28, nr. 1, 1986, pp. 40-50.
- Rambo, L.R., Farhadian, C.E., Converting: Stages of Religious Change, n: C. Lamb (ed.),
M.D. Bryant (ed.), Religious Conversion: Contemporary Practices and Controversies, coll.
Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999, pp. 23-35.
- Raine, S., Flirty Fishing in the Children of God: The Sexual Body as a Site of Proselytization
and Salvation, Marburg Journal of Religion, vol. 12, nr. 1, 2007, pp. 1-18 (disponibil la
http://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2007/articles/raine2007.pdf).
- Ralston, H., The Construction of Authority in the Christian Ashram Movement, Archives des
sciences sociales des religions, vol. 67, nr. 1, 1989, pp. 53-75.
- Rambo, L.R., Anthropology and the Study of Conversion, n: A. Buckser, S.D. Glazier, The
Anthropology of Religious Conversion, Rowman & Littlefield, Lanham, 2003, pp. 211-221.
- Reader, I., Perspective. Chronologies, Commonalities and Alternative Status in Japanese New
Religious Movements: Defining NRMs outside the Western Cul-de-sac, Nova Religio: The
Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 9, nr. 2, 2005, pp. 84-96.
- Reiss, S., Why People Turn to Religion: A Motivational Analysis, Journal for the Scientific
Study of Religion, vol. 39, nr. 1, 2000, pp. 47-52.
- Rice, R.M., Destructive Cults: A Legal Dilemma, Journal of Contemporary Criminal Justice,
vol. 3, 1987, pp. 10-18.
474
BIBLIOGRAFIE
- Richardson, H., Mental Health, Conversion, and the Law, n: H. Richardson (ed.), New
Religions & Mental Health: Understanding the Issues, coll. Symposium Studies, 5, Edwin
Mellen Press, Lewiston, 1980, pp. v-viii.
- Richardson, J.T., A Critique of Brainwashing Claims about New Religious Movements, n:
L.L. Dawson (ed.), Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements,
Transaction Publisher, New Jersey, 1998, pp. 217-227 (i n L.L. Dawson (ed.), Cults and New
Religious Movements: A Reader, coll. Blackwell Readings in Religion, Blackwell, 2003, pp.
160-166).
- Richardson, J.T., Changing Times: Religion, Economics and the Law in Contemporary
America, Sociological Analysis, vol. 49, 1988, pp. 1S-14S.
- Richardson, J.T., Clinical and Personality Assessment of Participants in New Religions, The
International Journal for the Psychology of Religion, vol. 5, nr. 3, 1995, pp. 145-170.
- Richardson, J.T., Comment on Austins Article Empirical Adequacy of Loflands Conversion
Model, Review of Religious Research, vol. 19, nr. 3, 1978, pp. 320-323.
- Richardson, J.T., Consumer Protection and Deviant Religion: A Case Study, Review of
Religious Research, vol. 28, nr. 2, 1986, pp. 168-179.
- Richardson, J.T., Definitions of Cult: From Sociological-Technical to Popular-Negative,
Review of Religious Research, vol. 34, nr. 4, 1993, pp. 348-356.
- Richardson, J.T., From Cult to Sect: Creative Eclecticism in New Religious Movements, The
Pacific Sociological Review, vol. 22, nr. 2, 1979, pp. 139-166.
- Richardson, J.T., Law and Minority Religions: Positive and Negative Uses of the Legal
System, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 2, nr. 1, 1998,
pp. 93-107.
- Richardson, J.T., Legal Status of Minority Religions in the United States, Social Compass,
vol. 42, nr. 2, 1995, pp. 249-264.
- Richardson, J.T., Minority Religions and the Context of Violence: A Conflict/Interactionist
Perspective, Terrorism and Political Violence, vol. 13, nr. 1, 2001, pp. 103-133.
- Richardson, J.T., New Religious Movements in the United States: A Review, Social
Compass, vol. 30, nr. 1, 1983, pp. 85-110.
- Richardson, J.T., Studies of Conversion: Secularization or Re-enchantment?, n: P.E.
Hammond, The Sacred in a Secular Age: Toward Revision in the Scientific Study of Religion,
University of California Press, Berkeley, 1985, pp. 104-121.
- Richardson, J.T., The Active vs. Passive Convert: Paradigm Conflict in
Conversion/Recruitment Research, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 24, nr. 2,
1985, pp. 163-179.
- Richardson, J.T., Van Driel, B., Journalists Attitudes toward New Religious Movements,
Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 116-136.
- Richardson, J.T., Van Driel, B., Public Support for Anti-Cult Legislation, n Journal for the
Scientific Study of Religion, vol. 23, nr. 4, 1984, pp. 412-418.
- Richardson, J.T., Harder, M., Simmonds, R.B., Thought Reform and the Jesus Movement,
Youth & Society, vol. 4, 1972, pp. 185-202.
- Richardson, J.T., Introvigne, M., Brainwashing Theories in European Parliamentary and
Administrative Reports on Cults and Sects, Journal for the Scientific Study of Religion, vol.
40, nr. 2, 2001, pp. 143-168.
- Richardson, J.T., Stewart, M., Conversion Process Models and the Jesus Movement,
American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 819-838.
- Richardson, J.T., Davis, R., Experiential Fundamentalism: Revisions of Orthodoxy in the
Jesus Movement, Journal of the American Academy of Religion, vol. 51, nr. 3, 1983, pp. 397-
425.
475
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
476
BIBLIOGRAFIE
- Rochford, E.B. Jr., Family Structure, Commitment, and Involvement in the Hare Krishna
Movement, Sociology of Religion, vol. 56, nr. 2, 1995, pp. 153-175.
- Rochford, E.B. Jr., Reactions of Hare Krishna Devotees to Scandals of Leaders Misconduct,
n: A. Shupe (ed.), Wolves within the Fold: Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers
University Press, New Brunswick, 1998, pp. 101-117.
- Rochford, E.B. Jr., Recruitment Strategies, Ideology, and Organization in the Hare Krishna
Movement, Social Problems, vol. 29, nr. 4, 1982, pp. 399-410.
- Rochford, E.B. Jr., Social Building Blocks of New Religious Movements: Organization and
Leadership, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University
Press, New York, 2007, pp. 159-185.
- Rochford, E.B. Jr., Bailey, K., Almost Heaven: Leadership, Decline and the Transformation of
New Vrindaban, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 9, nr.
3, 2006, pp. 6-23.
- Rochford, E.B. Jr., Airports, Conflict, and Change in the Hare Krishna Movement, n: E.F.
Bryant (ed.), M.L. Ekstrand (ed.), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a
Religious Transplant, Columbia University Press, New York, 2004, pp. 273-290.
- Rolland, P., La Loi du 12 juin 2001 contre les mouvements sectaires portant atteinte aux
Droits de lHomme: Anatomie dun dbat legislative, Archives des sciences socials des
religions, vol. 48, nr. 121, 2003, pp. 149-166.
- Roof, W.C., A Time When Mountains Were Moving, n: L.L. Dawson (ed.), Cults in
Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction Publisher, New
Jersey, 1998, pp. 79-104.
- Ross, M.W., Effects of Membership in Scientology on Personality: An Exploratory Study,
Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 27, nr. 4, 1988, pp. 630-636.
- Roth, G., Socio-Historical Model and Developmental Theory: Charismatic Community,
Charisma of Reason and the Counterculture, American Sociological Review, vol. 40, nr. 2,
1975, pp. 148-157.
- Rudinow, J., Manipulation, Ethics, vol. 88, nr. 4, 1978, pp. 338-347.
- Sakurai, M.M., Small Group Cohesiveness and Detrimental Conformity, Sociometry, vol. 38,
nr. 2, 1975, pp. 340-357.
- Slvstru, C., Rationalit et manipulation: les sophismes dans le discours politique, Les
Cahiers de Psychologie politique, nr. 1, 2002 (disponibil la :
http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=1656).
- Saliba, J.A., The Christian Church and the New Religious Movements: Towards Theological
Understanding, Theological Studies, vol. 43, nr. 3, 1982, pp. 468-485.
- Saliba, J.A., The Christian Response to the New Religions: A Critical Look at the Spiritual
Counterfeits Project, Journal of Ecumenical Studies, vol. 18, nr. 3, 1981, pp. 451-473.
- Saliba, J.A., Vatican Response to the New Religious Movements, Theological Studies, vol.
53, nr. 1, 1992, pp. 3-39.
- Santiago, J., Personal Autonomy: Whats Content Got to Do with It?, Social Theory and
Practice, vol. 31, nr. 1, 2005, pp. 77-104.
- Schein, E.H., Interpersonal Communication, Group Solidarity, and Social Influence,
Sociometry, vol. 23, nr. 2, 1960, pp. 148-161.
- Schein, E.H., Ott, J.S., The Legitimacy of Organizational Influence, The American Journal of
Sociology, vol. 67, nr. 6, 1962, pp. 682-689.
- Schlegel, J.-L., Pourquoi on nen finit pas avec les sectes, Esprit, Juin 1997, pp. 98-112.
- Schoen, B., Reconstructing Reality from Highly Deviant Perspectives. A Reply to
Verfassungsfeindlich: Church, State, and New Religions in Germany by Irving Hexham and
477
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
Karla Poewe, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 6, nr. 1,
2002, pp. 102-118.
- Schoen, B., New Religions in Germany: the Publicity of the Public Square, n: P.C. Lucas
(ed.), T. Robbins (ed.), New Religious Movements in the Twenty-First Century. Legal, Political,
and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York, 2004.
- Schwartz, L.L., Kaslow, F.W., The Cult Phenomenon: A Turn of the Century Update, The
American Journal of Family Therapy, vol. 29, nr. 1, 2001, pp. 13-22.
- Sguy, J., La Socialisation utopique aux valeurs, Archives des sciences sociales des religions,
vol. 50, nr. 1, 1980, pp. 7-21.
- Sguy, J., Les problmes de la typologie dans letude des sects, Social Compass, vol. 12, nr.
3, 1965, pp. 165-170.
- Sguy, J., Sectes chrtiennes et dveloppement, Archives des sciences sociales des religions,
vol. 13, nr. 1, 1962, pp. 5-15.
- Seiwert, H., Freedom and Control in the Unified Germany: Governmental Approaches to
Alternative Religions since 1989, Sociology of Religion, vol. 64, nr. 3, 2003, pp. 367-375.
- Seiwert, H., The German Enquete Commission on Sects: Political Conflicts and
Compromises, Social Justice Research, vol. 12, nr. 4, 1999, pp. 323-340.
- Shepherd, G., Shepherd, G., Accommodation and Reformation in The Family/Children of
God, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 9, nr. 1, 2005, pp.
6792.
- Shepherd, G., Grassroots Prophecy in the Family International, Nova Religio: The Journal of
Alternative and Emergent Religions, vol. 10, nr. 4, 2007, pp. 38-71.
- Shepherd, G., The Social Construction of Prophecy in The Family International, Nova
Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 10, nr. 2, 2006, pp. 29-56.
- Shepherd, W.C., The Prosecutors Reach: Legal Issues Stemming from the New Religious
Movements, Journal of the American Academy of Religion, vol. 50, nr. 2, 1982, pp. 187-214.
- Shinn, L.D., Cult Conversions and the Courts: Some Ethical Issues in Academic Expert
Testimony, Sociological Analysis, vol. 53, nr. 3, 1992, pp. 273-285.
- Shinn, L.D., Who Gets to Define Religion? The Conversion/Brainwashing Controversy,
Religious Studies Review, vol. 19, nr. 3, 1993, pp. 195-207.
- Show, D., Traumatic Abuse in Cults: A Psychoanalitic Perspective, Cultic Studies Review,
vol. 2, nr. 2, 2003, pp. 101-139.
- Shterin, M.S., Richardson, J.T., Effects of the Western Anti-Cult Movement on Development
of Law Concerning Religion in Post-Communist Russia, Journal of Church and State, vol. 42,
nr. 2, 2000, pp. 247-271.
- Shupe, A.D. Jr., Disembodied Access and Technological Constraints on Organizational
Development: A Study of Mail-Order Religions, Journal for the Scientific Study of Religion,
vol. 15, nr. 2, 1976, pp. 177-185.
- Shupe, A.D. Jr., Bromley, D.G., The Moonies and the Anti-Cultists: Movement and
Countermovement in Conflict, Sociological Analysis, vol. 40, nr. 4, 1979, pp. 325-334.
- Shupe, A.D. Jr., Spielmann, R., Stigall, S., Deprogramming: The New Exorcism, American
Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 941-956.
- Shupe, A., Vicissitudes of Public Legitimacy for Religious Groups: A Comparison of the
Unification and Roman Catholic Churches, Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997,
pp. 172-183.
- Silk, M., Journalists with Attitude: A Response to Richardson and van Driel, Review of
Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 137-143.
- Simmonds, R.B., Conversion or Addiction: Consequences of Joining a Jesus Movement
Group, American Behavioral Scientist, vol. 20, nr. 6, 1977, pp. 909-924.
478
BIBLIOGRAFIE
- Simmonds, R.B., Richardson, J.T., Harder, M.W., A Jesus Movement Group: An Adjective
Check List Assessment, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 15, nr. 4, 1976, pp.
323-337.
- Singer, M.T., Coming Out of the Cults, Psychology Today, vol. 12, January, 1979, pp. 72-82.
- Singer, M.T., The Process of Brainwashing, Psychological Coercion, and Thought Reform,
n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, Blackwell, 2003, pp.
147-159.
- Singer, M., The Social Context of Conversion to a Black Religious Sect, Review of Religious
Research, vol. 30, nr. 2, 1988, pp. 177-192.
- Slee, C., New Religious Movements and the Churches, n: B. Wilson (ed.), J. Cresswell (ed.),
New Religious Movements: Challenge and Response, Routledge, London, 1999, pp. 165-180.
- Snow, D.A. et al., Frame Alignment Processes, Micromobilization, and Movement
Participation, American Sociological Review, vol. 51, nr. 4, 1986, pp. 464-481.
- Snow, D.A., Phillips, C.L., The Lofland-Stark Conversion Model: A Critical Reassessment,
Problems, vol. 27, nr. 4, 1980, pp. 430-447.
- Snow, D.A., Zurcher L.A. Jr., Ekland-Olson, S., Social Networks and Social Movements: A
Microstructural Approach to Differential Recruitment, American Sociological Review, vol. 45,
nr. 5, 180, pp. 787-801.
- Snow, D.A., Machalek, R., The Convert as a Social Type, n: R. Collins (ed.), Sociological
Theory, Jossey-Bass, San Francisco, 1983, pp. 259-289.
- Snow, D.A., Machalek, R., The Sociology of Conversion, Annual Review of Sociology, vol.
10, 1984, pp. 167-190.
- Soper, J.C., Tribal Instinct and Religious Persecution: Why Do Western European States
Behave So Badly?, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 40, nr. 2, 2001, pp. 177-
180.
- Sosis, R., Religion and Intragroup Cooperation: Preliminary Results of a Comparative
Analysis of Utopian Communities, Cross-Cultural Research, vol. 34, nr. 1, 2000, pp. 70-87.
- Sosis, R., Alcorta, C., Signaling, Solidarity, and the Sacred: The Evolution of Religious
Behavior, Evolutionary Anthropology, vol. 12, nr. 6, 2003, pp. 264-274.
- Squarcini, F., Power of Mysticism and Mysticism of Power: Understanding the
Sociopolitical History of a Neo-Hindu Movement, Social Compass, vol. 49, nr. 3, 2002, pp.
343-364.
- Squarcini, F., In Search of Identity within the Hare Krishna Movement: Memory, Oblivion
and Thought Style, Social Compass, vol. 47, nr. 2, 2000, pp. 253-271.
- Staples, C.L., Mauss, A.L., Conversion or Commitment? A Reassessment of the Snow and
Machalek Approach to the Study of Conversion, Journal for the Scientific Study of Religion,
vol. 26, nr. 2, 1987, pp. 133-147.
- Stark, R., Roberts, L., The Arithmetic of Social Movements: Theoretical Implications,
Sociological Analysis, vol. 43, nr. 1, 1982, pp. 53-67.
- Stark, R., Bainbridge, W.S., Networks of Faith: Interpersonal Bonds and Recruitment to Cults
and Sects, The American Journal of Sociology, vol. 85, nr. 6, 1980, pp. 1376-1395.
- Stewart, D.T., Richardson, J.T., Mundane Materialism: How Tax Policies and Other
Governmental Regulation Affected Beliefs and Practices of Jesus Movement Organizations,
Journal of the Americam Academy of Religion, vol. 67, nr. 4, 1999, pp. 825-847.
- Stone, D., New Religious Consciousness and Personal Religious Experience, Sociological
Analysis, vol. 39, nr. 2, 1978, pp. 123-134.
- Straus, R.A., Religious Conversion as a Personal and Collective Accomplishment,
Sociological Analysis, vol. 40, nr. 2, 1979, pp. 158-165.
479
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
480
BIBLIOGRAFIE
- Wallis, R., Scientology: Therapeutic Cult to Religious Sect, Sociology, vol. 9, nr. 1, 1975, pp.
89-100.
- Wallis, R., The social construction of charisma, Social Compass, vol. 29, nr. 1, 1982, pp. 25-
39.
- Walliss, J., Making Sense of the Movement for the Restoration of the Ten Commandments of
God, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 9, nr. 1, 2005, pp.
49-66.
- Walsh, Y., Deconstructing Brainwashing within Cults as an Aid to Counseling
Psychologists, Counselling Psychology Quarterly, vol. 14, nr. 2, 2001, pp. 119-128.
- Walsh, Y., Bor, R., Psychological Consequences of Involvement in a New Religious
Movement or Cult, Counselling Psychology Quarterly, vol. 9, nr. 1, 1996, pp. 47-61.
- Walter, T., Waterhouse, H., Lives-Long Learning: The Effects of Reincarnation Belief on
Everyday Life in England, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions,
vol. 5, nr. 1, 2001, pp. 85-101.
- Warburg, M., Seeking the Seekers in the Sociology of Religion, Social Compass, vol. 48, nr.
1, 2001, pp. 91-101.
- Ware, A., The Concept of Manipulation: Its Relation to Democracy and Power, British
Journal of Political Science, vol. 11, nr. 2, 1981, pp. 163-181.
- Warren, D.I., Power, Visibility, and Conformity in Formal Organizations, American
Sociological Review, vol. 33, nr. 6, 1968, pp. 951-970.
- Watzke, J., Paganization and Dechristianization, or the Crisis in Institutional Symbols: A
Problem in Sociological Interpretation, Social Compass, vol. 16, 1969, pp. 91-99.
- Wehr, D.S., Spiritual Abuse, n: M.E. Miller (ed.), Polly Young-Eisendrath (ed.), The
Psychology of Mature Spirituality: Integrity, Wisdom, Transcendence, Routledge, New York,
2000, pp. 37-48.
- Weimann, G., New Religions: From Fear to Faith, Canadian Journal of Sociology, vol. 12,
nr. 3, 1987, pp. 216-228.
- Weiser, N., The Effects of Prophetic Disconfirmation of the Committed, Review of Religious
Research, vol. 16, nr. 1, 1974, pp. 19-30.
- Weiss, A.S., Comrey, A.L., Personality Characteristics of Hare Krishna, Journal of
Personality Assessment, vol. 51, nr. 3, 1987, pp. 399-413.
- Weiss, A.S., Mendoza, R.H., Effects of Acculturation into the Hare Krishna Movement on
Mental Health and Personality, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 29, nr. 2,
1990, pp. 173-184.
- West, L.-J., Martin, P.R., Pseudo-Identity and the Treatment of Personnality Change in
Victims of Captivity and Cults, n: S.J. Lynn (ed.), J.W. Rhue (ed.), Dissociation: Clinical and
Theoretical Perspectives, Guilford, New York, 1994, pp. 268-287.
- Westley, F., The Cult of Man: Durkheims Predictions and New Religious Movements,
Sociological Analysis, vol. 39, nr. 2, 1978, pp. 135-145.
- Whitehead, H., Reasonably Fantastic: Some Perspectives on Scientology, Science Fiction, and
Occultism, n: I.I. Zaretsky (ed.), M.P. Leone (ed.), Religious Movements in Contemporary
America, Princeton University Press, New Jersey, 1974, pp. 547-587.
- Wiesen, D.L., Following the Lead of Defamation: A Definitional Balancing Approach to
Religious Torts, The Yale Law Journal, vol. 105, nr. 1, 1995, pp. 291-324.
- Wilder, D.A., Percepia grupurilor, mrimea opoziiei i influen social, n: Influena
social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1996, pp. 160-179 (publicat iniial n Journal of Experimental Social
Psychology, vol. 13, nr. 3, 1977, pp. 253-368).
481
CONVERTIREA N CONTEXTUL NOILOR MICRI RELIGIOASE
- Wilson, B.R., Absolutes and Relatives: Two Problems for New Religious Movements, n:
J.A. Beckford (ed.), J.T. Richardson (ed.), Challenging Religion: Essays in Honour of Eileen
Barker, Routledge, London, 2003, pp. 11-20.
- Wilson, B.R., The New Religions: Some Preliminary Considerations, Japanese Journal of
Religious Studies, vol. 6, nr. 1-2, 1979, pp. 193-216.
- Wilson, S.R., Becoming A Yogi: Resocialization and Deconditioning as Conversion
Processes, Sociological Analysis, vol. 45, nr. 4, 1984, pp. 301-314.
- Woodrum, E., Religious Organizational Change: An Analysis Based on the TM Movement,
Review of Religious Research, vol. 24, nr. 2, 1982, pp. 89-103.
- Wootton, R.J., Allen, D.F., Dramatic Religious Conversion and Schizophrenic
Decompensation, Journal of Religion and Health, vol. 22, nr. 3, 1983, pp. 212-220.
- Wright, S.A., Dyadic Intimacy and Social Control in Three Cult Movements, Sociological
Analysis, vol. 47, nr. 2, 1986, pp. 137-150.
- Wright, S.A., Media Coverage of Unconventional Religion: Any Good News for Minority
Faiths?, Review of Religious Research, vol. 39, nr. 2, 1997, pp. 101-115.
- Wright, S.A., Post-Involvement Attitudes of Voluntary Defectors from Controversial New
Religious Movements, Journal for the Scientific Study of Religion, vol. 23, nr. 2, 1984, pp.
172-182.
- Wright, S.A., Reconceptualizing Cult Coercion and Withdrawal: A Comparative Analysis of
Divorce and Apostasy, Social Forces, vol. 70, nr. 1, 1991, pp. 125-145.
- Wright, S.A., The Dynamics of Movement Membership: Joining and Leaving New Religious
Movements, n: D.G. Bromley (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University
Press, New York, 2007, pp. 187-209.
- Wuthnow, R., The New Religions in Social Context, n: C.Y. Glock, R.N. Bellah, The New
Religious Consciousness, University of California Press, Berkeley, 1976, pp. 267-294.
- Wuthnow, R., The New Spiritual Freedom, n: L.L. Dawson (ed.), Cults and New Religious
Movements: A Reader, Blackwell, 2003, pp. 89-111.
- Wybraniec, J., Finke, R., Religious Regulation and the Courts: The Judiciarys Changing Role
in Protecting Minority Religions from Majoritarian Rule, Journal for the Scientific Study of
Religion, vol. 40, nr. 3, 2001, pp. 427-444.
- Yafee, G., Indoctrination, Coercion and Freedom of Will, Philosophy and Phenomenological
Research, vol. 67, nr. 2, 2003, pp. 335-356.
- Zablocki, B.D., Exit Cost Analysis: A New Approach to the Scientific Study of
Brainwashing, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 1, nr. 2,
1998, pp. 216-249.
- Zablocki, B.D., Rational Models of Charismatic Influence, n: A.B. Srensen (ed.), S.
Spilerman (ed.), Social Theory and Social Policy. Essays in Honor of James S. Coleman,
Praeger, Westport, Conneticut, 1993, pp. 73-91.
- Zablocki, B.D., The Birth and Death of New Religious Movements, comunicare prezentat la
ntlnirea anual a Asociaiei pentru Sociologia Religiei, Washington, 2000, disponibil pe
pagina web personal a autorului: http://www.rci.rutgers.edu/~zablocki/.
- Zablocki, B.D., The Blacklisting of a Concept: The Strange History of the Brainwashing
Conjecture in the Sociology of Religion, Nova Religio: The Journal of Alternative and
Emergent Religions, vol. 1, nr. 1, 1997, pp. 96-121.
- Zablocki, B.D., Towards a Demystified and Disinterested Scientific Theory of Brainwashing,
n: B. Zablocki (ed.), T. Robbins (ed.), Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a
Controversial Field, University of Toronto Press, Toronto, 2001, pp. 159-214.
482
BIBLIOGRAFIE
- Zeller, B.E., Scaling Heavens Gate: Individualism and Salvation in a New Religious
Movement, Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 10, nr. 2,
2006, pp. 75-102.
- Zorn, J.G., Cults and the Ideology of Individualism in First Amendment Discourse, Journal
of Law and Religion, vol. 7, nr. 2, 1989, pp. 483-530.
483