CAIETUL TABEREI

YOGHINE DE VACAN
COSTINETI 2000

1
tehnoredactare computerizat: GABRIELA POPA

colaboratori: CARMEN BOTEZATU,

VALI BOTEZATU

Editura SHAMBALA
ISBN 973-99661-3-6

2
Cum putem dialoga,
n intimitatea fiinei
noastre,
cu

DUMNEZEU

3
4
 INTRODUCERE
Dialogul tainic al omului cu Dumnezeu ar trebui s fie o realitate vie
i incontestabil. n aceast direcie exist, att n literatura cretin, ct
i n cea yoghin, nenumrate mrturii cu privire la strile extatice ale
unor mari nelepi, sfini i profei, pe care acetia le triau atunci cnd,
pur i simplu, vorbeau n mod luntric cu Tatl Ceresc. n lumina acestor
exemple intuim c, de fapt, fiecare dintre noi poate comunica ntr-un
mod tainic, n intimitatea fiinei noastre, cu Dumnezeu Tatl. Aici noi nu
ne referim doar la un banal monolog interior i imaginar, ci la o
conversaie tainic, real i vie, n care noi i vorbim lui Dumnezeu Tatl,
iar El, efectiv, ne rspunde. Fr ndoial c aproape fiecare om, n
momentele cele mai dificile ale vieii sale, s-a adresat lui Dumnezeu, n
sperana obinerii unui ajutor divin. Fiecare fiin uman a primit de la
Dumnezeu Tatl posibilitatea de a comunica cu El. n ultim instan,
putem spune c ntreaga noastr existen, fie c tim, fie c nu tim, fie
c vrem, fie c nu vrem este un continuu dialog tcut i, cel mai adesea,
incontient cu Dumnezeu, iar prin acest proces, cel mai adesea nebnuit,
al vieii, aproape toate creaturile i ofer, clip de clip, lui Dumnezeu,
rugciunea universului. n cele ce urmeaz, vom arta cum trebuie s

5
realizm acest apel plin de
fervoare ctre Tatl Ceresc,
ntr-un mod lucid i contient
i, de asemenea, vom nva
ce putem face pentru a-L
ndupleca pe Dumnezeu Tatl
s ne rspund.
Pentru aceasta, n primul
rnd, este absolut necesar s
avem o ncredere deplin i
profund c acest proces
tainic de comunicare este per-
fect posibil i c nou personal
ne este complet accesibil. i,
la urma urmei, de ce ne-am
putea cumva ndoi de aceasta,
dac avem n vedere i
credem cu trie c Dumnezeu
Tatl este omniprezent, omni-
scient i ATOTPUTERNIC? Toate Scripturile din lume abund n descrieri
ale unor asemenea dialoguri care au avut loc cndva ntre Dumnezeu
Tatl i om. Unul dintre cele mai frumoase i mai gritoare episoade de
acest gen este relatat n Biblie (1 Regi 3; 5-13): Domnul Dumnezeu i-a
aprut atunci n vis lui Solomon, n timpul nopii i i-a spus: Cere-Mi ce
vrei, i Eu i voi da. Iar Solomon i-a rspuns: ... Acord-i servitorului
Tu o inim plin de discernmnt, care s fie n stare s judece drept
tot ceea ce ine de poporul Tu i s fie ntotdeauna capabil s
deosebeasc binele de ru... i atunci Dumnezeu i-a spus: ntruct
doar aceasta este ceea ce-Mi ceri, i nu-Mi ceri pentru tine via lung,
nici bogii, nici moartea dumanilor ti, ci mi ceri un perfect
discernmnt pentru a nfptui o justiie ct mai dreapt, iat, voi face
pentru tine ceea ce Mi-ai cerut. i voi drui o inim mereu neleapt i
plin de discernmnt... n plus, i voi drui i ceea ce nu Mi-ai cerut,
glorie i bogii, astfel nct, n timpul vieii tale, nu va mai fi nici un
mprat ca tine.
La rndul lui, David a avut numeroase conversaii cu Tatl Ceresc,
dialognd cu El chiar i asupra unor subiecte cu un caracter mai puin
spiritual (la un moment dat): David L-a consultat pe Dumnezeu,
spunndu-I: Trebuie s m ridic mpotriva filistenilor; i vei preda Tu
oare n minile mele? Iar atunci Domnul Dumnezeu i-a rspuns:
Ridic-te, iar Eu i voi preda n minile tale (Cronici, 14;10).
6
 IUBIREA FRENETIC ESTE FORA ESENIAL CARE L
POATE NDUPLECA PE DUMNEZEU TATL S RSPUND
APELURILOR NOASTRE SINCERE
Omul obinuit se roag la Dumnezeu numai cu mintea, cu toate c
el ar trebui s o fac cu toat ardoarea inimii sale, copleit de o iubire
profund i curat de Dumnezeu. Asemenea rugciuni, preponderent
mentale, lipsite de fora tririi emoionale nltoare, sunt destul de slabe
pentru a provoca, cu adevrat, n fiina noastr de fiecare dat, MINUNEA
unui rspuns divin. Tocmai de aceea, Spiritului Divin Suprem trebuie s
ne adresm cu un sentiment profund de total ncredere, ca i cum El
ar fi fiina atotputernic cea mai apropiat nou i atunci noi trebuie
s-I vorbim plini de dragoste i fr rezerve, ntocmai cum vorbim
propriului nostru tat sau propriei noastre mame. Prin urmare, raportul
nostru fundamental i intim cu Dumnezeu Tatl trebuie s fie, totdeauna,
acela al unei iubiri totale, fr limite i fr opreliti. Profunda simbioz
inefabil care se stabilete atunci ntre inima omului i Dumnezeu, este
sugerat de urmtorul sfat, pe care un maestru spiritual l oferea
discipolilor si: Strigai cu iubire, nencetat, n inim numele lui
Dumnezeu, pn cnd inima voastr l va nghii pe Dumnezeu, iar
Dumnezeu va nghii inima voastr, astfel nct, Dumnezeu i inima
voastr s devin atunci UNA. Mai presus dect n orice form de
relaie care s-ar putea stabili ntre dou fiine umane, noi suntem, n
acest caz, ntru totul i n mod natural ndreptii s-i cerem un rspuns

7
 lui Dumnezeu, care se poate
manifesta, pentru noi, prin
intermediul lui Iisus Cristos, a unei
Mari Puteri Cosmice sau a Mamei
Divine. Dumnezeu Tatl va fi cu
uurin nduplecat s rspund unei
asemenea chemri care provine din
suflet, cci mama este, prin nsi
esena ei, numai iubire i iertare,
orict de pctos ar fi copilul su.
ntr-adevr, fcnd o analiz lucid,
vom constata c, dintre toate genurile
de relaii arhetipale la care avem
acces i pe care le-am putea invoca
i reproduce ntr-un dialog cu
Dumnezeu, aceasta (cu mama sau,
altfel spus, cu principiul matern) este
cea mai frumoas, cea mai profund
i cea mai direct. Pe de alt parte,
raportarea la Dumnezeu ca Tat
Ceresc, aa cum ne nva Iisus
Cristos n rugciunea Tatl nostru,
exprim mai mult dect intimitatea personal cu Dumnezeu, i anume,
ne ofer posibilitatea de a vorbi cu El, aa cum vorbete un fiu cu printele
su.
Din cele artate anterior, nelegem deja faptul c un alt element,
deosebit de important, de care trebuie s inem cont n stabilirea unui
dialog profund i autentic cu Dumnezeu Tatl, este necesitatea de a
avea o concepie ct mai bine definit cu privire la o manifestare
particular a lui Dumnezeu, la care noi s ne raportm ct mai des, n
orice moment al existenei noastre, i mai ales n timpul comunicrii
propriu-zise. (Spre exemplu, dac suntem la nceputul unei asemenea
comunicri l putem vizualiza i apela pe Dumnezeu Tatl sub forma
Mamei Divine, sau a uneia dintre Marile Puteri Cosmice cu care noi deja
resimim o stare de comuniune profund.) n caz contrar, noi nu vom
primi un rspuns sau acesta nu va fi deloc clar.
O alt regul principal de care trebuie s inem seama n stabilirea
unei comunicri directe i tainice cu Dumnezeu Tatl este ca rugciunea
prin care noi i cerem s se manifeste s fie ct mai clar i viguroas,
pentru c o rugciune anemic n care, de fapt, noi nu prea credem,
este evident insuficient. n cazul n care noi credem, cu trie i sinceritate,
8
n realitatea acestui dialog, spunnd luntric: Cu siguran, Dumnezeu
va vorbi cu mine. Am o ncredere total c El mi va rspunde, refuznd
orice alt alternativ i avnd o tenacitate de nezdruncinat, orict de
muli ani au trecut fr ca El s ne fi rspuns, dac vom continua astfel
neobosii s avem ncredere imens n El, atunci putem fi siguri c,
ntr-o bun zi, El ne va rspunde.
Marele yoghin Paramahansa Yogananda povestete, n cartea sa
care a devenit celebr, Autobiografia unui yoghin, una dintre
numeroasele ocazii n care el a dialogat cu Dumnezeu: Prima mea
experien spiritual n care Vocea Divin mi s-a revelat s-a produs pe
vremea cnd eram copil. ntr-o diminea, pe cnd eram aezat n patul
meu, am intrat brusc ntr-o stare de reverie profund.
Ce exist oare dincolo de ntunericul misterios al ochilor nchii?
Acest gnd a ptruns spontan cu mult for n mintea mea. n faa
privirii mele interioare a aprut atunci o lumin alb, puternic i
strlucitoare. Apoi, brusc, pe marele ecran strlucitor din spatele frunii
mele au nceput s se formeze, la fel ca imaginile de la cinematograf,
formele divine ale unor sfini care erau aezai n postura lotusului
(Padmasana) i se aflau n peterile din nite muni.
- Cine suntei voi? am strigat eu atunci cu voce tare.
- Noi suntem yoghini din Himalaya.
Felul n care atunci mi-a fost
oferit acest rspuns divin este
dificil de descris n cuvinte. Inima
mea a tresrit imediat plin de
emoie i ncntare. Apoi,
viziunea aceea a disprut, lsnd
n urma ei raze argintii i aurii,
care se lrgeau n cercuri din ce
n ce mai mari, pn la infinit.
- Ce este aceast lumin
minunat? am ntrebat eu atunci
plin de curiozitate.
- Eu sunt Ishvara
(Dumnezeu Tatl). Eu sunt Lu-
mina Suprem. Vocea care a
rsunat tainic n fiina mea
semna cu un murmur blnd,
nespus de dulce i suav.
Mama mea i Roma, sora
mea mai mare, care erau lng
9
mine atunci cnd am avut aceast inefabil experien, au auzit i ele
Vocea divin. Acest rspuns tainic, care a venit din partea lui Dumnezeu,
mi-a produs o asemenea fericire, nct am luat atunci hotrrea ferm
s l caut cu toat fiina mea, cu toate puterile i s nu m opresc pn
cnd nu voi deveni, total i mereu, una cu El.
n aceeai ordine de idei este, de asemenea, profund semnificativ
modul n care, cel care avea s devin mai trziu marele mistic cretin,
Printele Antonie, a fost chemat de ctre Dumnezeu pe calea spiritual.
n acest caz, rspunsul tainic al lui Dumnezeu a venit sub forma unor
sincroniciti mai mult dect semnificative.
Se spune c, mergnd ntr-o zi la biseric, Antonie se gndea la
felul n care apostolii renunaser la toate averile lor i l urmaser pe
Iisus Cristos. n momentul n care, dup aceea, a intrat n biseric, el a
auzit urmtorul pasaj din Evanghelie, pe care imediat l-a considerat
profund revelator: Dac doreti cu adevrat s fii desvrit, du-te acum,
vinde-i toate averile i d-le sracilor, apoi vino i urmeaz-M pe Mine
i vei avea astfel comoara din Ceruri. Antonie a simit fulgertor c
acesta era chiar rspunsul pe care Dumnezeu i l-a oferit la frmntrile
i aspiraiile sale. Mergnd imediat acas, el a mprit sracilor toate
averile sale, pstrnd doar
o anumit sum de bani
pentru sora sa. Mergnd la
scurt timp dup aceea din
nou la biseric, a fost
ntmpinat de un alt citat
din Evanghelie: Nu v
ngrijii de ziua de mine.
Auzind aceasta, el a plecat
din nou imediat acas
pentru a mpri sracilor
chiar i arginii ce fuseser
oprii pentru sora sa. Astfel,
dup aceea, calea sa
spiritual nu a mai
cunoscut opreliti.
Tot ntr-un moment de
rscruce existenial,
cuvioasei Paraschiva, care
plngea pentru c nu l va
mai putea preamri n voie
pe Iisus Cristos, deoarece
10
prinii i plnuiser, chiar
n ziua urmtoare,
cstoria, Dumnezeu Tatl
i-a rspuns cu un vuiet
tainic care i-a nvluit fiina,
cu oapte sfinte de
chemri care, atunci, i-au
ptruns adnc n inim:
Vino acum, Paraschivo!
Vino nentrziat! Ia-i
crucea i urmeaz-M,
cci vei primi n schimb
cununa cea nemuritoare a
Mirelui Tu Ceresc.
Cuvioasa Paraschiva a dat
i ea curs imediat acestei
chemri divine i viaa sa
a fost, dup aceea, un
continuu imn de slav
oferit lui Dumnezeu i
Fiului Su, Iisus Cristos.
Aceast intensitate excepional a tririi emoionale care, n cazul Sfintei
Paraschiva, a fost de natur s provoace rspunsul clar i explicit al lui
Dumnezeu, poate fi ntlnit i n viaa misticului cretin de origine indian,
Sundar Singh, care a primit rspuns de la Dumnezeu Tatl, tot n urma
unei nopi de frmntri i suferin n care, dac Iisus nu i s-ar fi artat,
el tocmai se hotrse s se sinucid, deoarece nu mai putea suporta
starea de incertitudine i lipsa de credin n care se afla.
Imensa majoritate a oamenilor obinuii consider c n spatele
ochilor lor nchii nu exist nimic altceva dect ntuneric. Dac noi ne
dezvoltm suficient de mult, din punct de vedere spiritual, i ne
concentrm intens i ferm asupra ochiului unic (Ajna Chakra) care
este situat, n plan subtil, n zona din mijlocul frunii, o tainic viziune
interioar ni se va deschide i ni se va oferi ntr-un mod fascinant pentru
noi. Noi vom putea contempla astfel atunci alte lumi misterioase sau
vom putea percepe trmuri tainice subtile de o mare splendoare, cu
mii de lumini astrale ncnttoare. Tot astfel, pot aprea n faa ochilor
notri spirituali nenumrate viziuni ale unor mari nelepi i sfini, cum a
fost aceea n care Yogananda a vzut pe yoghinii din Himalaya. n cazul
n care capacitatea noastr de concentrare va deveni i mai puternic,
iar nivelul nostru de contiin se va eleva n mod corespunztor, crusta
11
 ignoranei i a limitrilor
noastre egotice se va
sparge i, astfel, vom
ptrunde n trmul pur al
realitii divine. Atunci, noi
vom putea auzi, izvornd
din nsui adncul cel
tainic al fiinei noastre,
vocea lui Dumnezeu.
Scripturile sacre
afirm, adeseori, c
Dumnezeu Tatl a promis,
nc de la nceputuri c va
comunica cu noi. Dac
M vei cuta cu adevrat
s tii c m vei gsi, dar
m vei gsi numai dac
M vei cuta cu toat
ardoarea inimilor voastre. (Ieremia 29;13). Dumnezeu este cu voi mai
ales atunci cnd voi suntei cu El; dar s nu uitai c dac l abandonai,
atunci i El v va abandona. (2 Cronici, 15:2). Iat, Eu rmn mereu
n faa porii i bat. Dac cineva aude vocea Mea i mi deschide poarta,
voi intra i voi cina mpreun cu el, iar el va fi atunci cu Mine. (Apocalipsa
3:20).
Dac reuim, mcar o singur dat n via, s mprim o bucat
de pine cu Dumnezeu Tatl i ajungem s spargem tcerea dintre noi
i El, atunci Tatl Ceresc ne va vorbi pentru prima dat i, dup aceea,
putem fi siguri c Dumnezeu o va putea face mult mai des i n multe
conjuncturi ale vieii noastre. La nceput, acest dialog al sufletului cu
Dumnezeu Tatl ne poate prea foarte dificil; mai ales pentru c nou
nu ni se pare uor s facem cunotin cu Dumnezeu cci, nainte de
toate, Dumnezeu Tatl vrea s se asigure, n primul rnd, c noi dorim
cu adevrat aceasta. Dumnezeu Tatl ne testeaz chiar, adeseori, pentru
a vedea dac noi dorim cu adevrat, din ntreaga noastr fiin, s-L
cunoatem, sau dac nu cumva aceast dorin nu a fost dect un ba-
nal capriciu de-al nostru. Atta vreme ct noi nc nu L-am convins pe
Dumnezeu c nu mai avem nici o alt dorin mai puternic dect aceasta
n inima noastr, El nu ne va rspunde. Privind aceasta cu nelepciune,
realizm c este firesc s fie aa cci, n fond, de ce ni s-ar revela nou,
n nsi Fiina Sa Suprem, Dumnezeu Tatl, dac noi nu dorim, de
fapt, nimic altceva n afara darurilor Sale?
12
 OMUL APROAPE C NU I POATE DRUI LUI DUMNEZEU
NIMIC ALTCEVA DECT DRAGOSTEA SA PENTRU EL
Pe aceast planet, ntreaga creaie a fost conceput prin nesfrita
nelepciune i compasiune divin, drept un cmp de experien pentru
fiina uman. La o analiz atent realizm c, de fapt, comportamentul
nostru n aceast lume relev, ntr-un mod foarte clar, ce anume dorim
noi cu adevrat: s-L cunoatem cu adevrat pe Dumnezeu Tatl sau
doar s primim, ntr-o dulce i nepstoare incontien, toate darurile
Sale. Atunci cnd un om se trezete cu adevrat la viaa spiritual,
contiina sa nu mai ascult dect de Dumnezeu. Cnd ajungem cu
adevrat n aceast etap a evoluiei, putem fi siguri c Dumnezeu ne va
ghida mereu paii. Totui, Dumnezeu nu ne va spune niciodat c pe El
i numai pe El noi trebuie s-L dorim mai presus de orice cci, n realitate,
El ateapt de la noi s-I druim necondiionat aproape toat iubirea
noastr, cu o inim neovitoare, ntr-o stare de total libertate, fr ca
El s ne foreze absolut deloc n acest sens. Acesta este supremul secret
magic al jocului impetuos al manifestrii. El, Creatorul nostru, Dumnezeu
Tatl suspin, ca un etern ndrgostit, dup iubirea noastr dar, dincolo
de aceasta, El dorete ca noi s I-o druim spontan, fr ca El s ne
cear aceasta. Iubirea noastr este unicul dar de pre pe care Dumnezeu
Tatl l ateapt de la noi dar, cu toate acestea, nu ni-l cere, dect dac
noi nine vrem cu adevrat i de bun voie s I-l druim. Prin urmare,

13
Dumnezeu Tatl ateapt nencetat ceva de la fiecare dintre noi: Iubirea
noastr. Iar noi nu vom putea fi niciodat cu adevrat plenar i profund
fericii pn cnd nu I-o vom oferi total i necondiionat. Atta vreme
ct noi nu vom fi dect nite copii egoiti, ri, ignorani, lipsii de iubire,
naivi i capricioi, nite pigmei spirituali care se trsc cutndu-I cu
ncpnare nenumratele i feluritele daruri, care sunt ns dezinteresai
de Cel care le ofer (Dumnezeu), nu vom face dect s cdem dintr-un
abis al suferinei n altul, i mai adnc.
n aceast direcie, exist o povestire profund semnificativ. Se
spune c marele poet i iluminat Rumi, fiind ntrebat de iubita sa care
este misterul ce este ascuns n HADITH-ul (cugetarea): Cei mai muli
locuitori ai paradisului sunt imbecili, a rspuns: Dac nu ar fi fost nite
imbecili, cum ar fi putut ei s fie mulumii doar cu paradisul i cu fluviile
lui?
Ca s explice i mai bine ceea ce a vrut de fapt s spun, Rumi i-a
recitat apoi iubitei sale urmtoarele versuri, care sugereaz fora
transcendent a iubirii divine:
Dac n iad fiind, a putea totui atinge buclele prului Tu,
Mi-ar fi ruine s fiu ales pentru rai.
Dac fiind, fr Tine, a fi chemat n cmpiile paradisiace ale cerurilor,
Acel spaiu vast ar fi totui prea strmt pentru inima mea.
Rumi i-a mai spus apoi, orice suflet mic, care se limiteaz doar la
contemplarea grdinii (sau, altfel spus, a jocului mirific i impetuos al
manifestrii), rmne atunci lipsit de viziunea Grdinarului (sau, cu alte
cuvinte, a lui Dumnezeu Tatl). i, dup aceea, el a mai adugat
14
urmtoarele versuri:
Pentru mine, chiar i tot Paradisul fr Dumnezeu este infern i
mi-e duman;
Este ceea ce eu cred acum cu trie pentru c am fost ars de teribila
splendoare misterioas,
Aceea a Glorioasei Lumini a Eternitii lui Dumnezeu.
n realitate, Dumnezeu este nsi Esena divin a fiinei noastre
(ATMAN) i, tocmai de aceea, noi nu ne vom putea exprima niciodat
cu adevrat natura profund, dect atunci cnd vom nva s
manifestm, spontan i plenar, prezena Lui n noi nine. Acesta este
un suprem i tainic adevr. Noi nu vom putea gsi niciodat o satisfacie
profund i durabil n lumea inepuizabil a materiei i a ispitelor sale
cci, n realitate, natura noastr luntric adevrat este divin, ea este
o scnteie din Dumnezeu Tatl. Marele yoghin Swami Shivananda afirma:
Nimic nu poate sllui venic n cei care refuz s slluiasc n
Dumnezeu. Prin urmare, atta vreme ct nu ne vom gsi fericirea
profund i durabil n Dumnezeu, noi nu o vom gsi cu adevrat nicieri
n alt parte.

ESTE OARE DUMNEZEU PERSONAL SAU IMPERSONAL?

Este important s rspundem acum la aceast ntrebare care, n
acest caz, nu este absolut deloc teoretic sau strict filosofic, deoarece
nelegerea deplin i profund a rspunsului i crearea unei atitudini
luntrice corespunztoare ne poate ajuta extraordinar de mult s intrm
n comuniune intim cu Dumnezeu. Muli oameni ignorani, chiar dac

15
ei se autointituleaz cu snobism metafizicieni, prefer s nu se gndeasc
absolut deloc la Dumnezeu sub un aspect personal, n ideea c orice
concepie antropomorfic este limitat i, prin urmare, n viziunea lor
este incompatibil cu Dumnezeu. Ei l consider, n schimb, pe Dumnezeu
Tatl ca fiind un Spirit Impersonal, o Putere Suprem, o For Absolut
Inteligent, care este responsabil de crearea ntregului univers.
Dar, dac Cel care ne-a creat este n venicie numai impersonal, ne
putem ntreba atunci, cum se face c El a creat totui fiine umane?
Fiecare dintre noi suntem personali, avem o individualitate a noastr,
gndim, simim, dorim, iar Dumnezeu Tatl ne-a druit nu numai puterea
de a gsi plcere n gndurile, strile i sentimentele altora, ci i de a le
rspunde cu iubire. Atunci, cu siguran c nici Tatl Ceresc - Dumnezeu
nu poate fi lipsit de acest spirit al reciprocitii cu care El i-a nzestrat
totui propriile Sale creaturi. Aadar, nelegnd aceasta, ne dm seama
c Tatl nostru Ceresc poate avea o relaie personal cu fiecare dintre
noi i c, fr ndoial, El (Dumnezeu Tatl) o va stabili, atunci cnd noi
i vom permite.
Dac noi nu am ine seama dect de aspectul impersonal al lui
Dumnezeu, ne-am putea atunci crea despre El viziunea unei Fiine total
ndeprtate sau abstracte, care se mulumete s primeasc toate
rugciunile noastre, fr ca s ne rspund ns niciodat sau, chiar
ne-am putea gndi c, de fapt, rugciunile noastre nu au dect o valoare
simbolic i acioneaz numai precum nite banale autosugestii. Astfel,
noi ne-am putea atunci imagina n mod ridicol c, dei Dumnezeu Tatl
este omniscient i, prin urmare, tie tot, El pstreaz permanent o tcere
plin de indiferen sau cruzime. O asemenea convingere ar constitui
ns o grav eroare filosofic i spiritual ntruct, n realitate, Dumnezeu
Tatl nu numai c tie ci, totodat, i este TOTUL. Atta vreme ct
16
exist nenumrate individualiti care sunt create n manifestarea Sa divin,
este evident atunci c El, totodat, are i un aspect personal, la fel cum
El are i un aspect impersonal. Acest mic ghem de amintiri, aspiraii,
gnduri, dorine i sperane pe care noi l numim eu, nu poate fi ignorat.
Dumnezeu Tatl a creat persoane sau, altfel spus, fiine umane
individualizate; i, privind manifestarea Sa divin din aceast perspectiv,
este clar c nici Creatorul lor nu poate fi n ntregime impersonal.
Credina c Dumnezeu Tatl poate lua chiar o form uman, venind
printre noi i vorbind cu noi, satisface, de fapt, o nevoie profund a
inimii noastre care este, prin ea nsi, o expresie simbolic a acestui
adevr. Totui, noi ne putem ntreba, de ce ns nu o face El oare cu
fiecare dintre noi? Numeroi sfini au auzit vocea lui Dumnezeu n
sanctuarul inimii lor transfigurate. De ce oare nu am putea stabili i noi
o astfel de comunicare? Prin iubirea sa plin de druire ctre Dumnezeu,
omul l poate convinge astfel pe Dumnezeu Tatl s i asume o form
personal, dac el i va cere aceasta cu o inim neovitoare,
implorndu-L printr-o astfel de rugciune: O, Doamne Dumnezeule,
TAT CERESC, Tu eti acum pentru mine invizibil, impersonal,
necunoscut i misterios; eu cred ns, cu toat ardoarea iubirii i druirii
mele ctre Tine, c Tu vei lua o form i Te vei arta pentru a Te manifesta
n fiina mea. La fel ca i Francisc din Assisi i ali mari sfini, i noi
putem, de asemenea, printr-o rugciune frenetic i plin de iubire, s
ajungem s vedem corpul cel
glorios i viu al lui Cristos.
Upanishadele afirm: Cel care l
cunoate cu adevrat pe Brahman
(Supremul Absolut, Dumnezeu
Tatl) este Brahman nsui. Iisus
Cristos ne-a revelat, la rndul su,
acelai adevr, atunci cnd a spus:
Eu i Tatl Ceresc una suntem
(Ioan 10;30). Marele nelept i
eliberat yoghin Shankara a spus la
rndul lui: Eu sunt, n esena fiinei
mele, UNA cu Spiritul Suprem,
Divin i, de asemenea, tot el este
acela care a afirmat: Tu eti Acela
(sau, cu alte cuvinte, Absolutul
divin, Brahman), indicndu-ne
astfel c fiecare dintre noi are, n
profunzimile fiinei sale, esena
17
divin nemuritoare, care este o scnteie din Dumnezeu Tatl. La aceasta
noi putem avea acces prin iubire, prin introspecie i prin cunoatere
adevrat. Aa cum au mrturisit muli sfini i nelepi, omul a fost
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar acest aspect constituie
nsi efigia luminoas a speranei noastre n ndumnezeire.
Un alt mare jnana-yoghin care a atins desvrirea spiritual, prin
revelarea deplin a Sinelui Suprem (ATMAN), Nisargadatta Maharaj,
afirma: Cea mare parte din cunoaterea mea provine de la Dumnezeu.
Eu nu citesc cri, ci v spun doar ceea ce percep, n mod intim, n
adncul fiinei mele. Iat de ce vorbesc cu atta autoritate pentru c, de
fapt, aceast autoritate mi-o ofer nsi percepia mea direct asupra
Sinelui meu divin, ATMAN. Chiar dac ntreaga lume mi-ar fi potrivnic,
autoritatea percepiei directe a lui Dumnezeu ar rmne pentru mine
suveran.

SEMNIFICAIA TAINIC A EXPRESIEI DUP CHIPUL I

ASEMNAREA LUI DUMNEZEU
n Biblie se spune: Cci Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea Lui (Geneza, 9;6). Nimeni nu a explicat ns vreodat, n
mod satisfctor, ce semnificaie are cu adevrat expresia dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl este Spirit Divin etern;
n esena naturii sale profunde, ultime, omul este i el Spirit Divin
nemuritor, scnteie venic ce este minuscul i provine din oceanul
infinit al Spiritului Divin etern care este Dumnezeu Tatl. Aceasta este
prima semnificaie i cea mai important a acestui pasaj biblic, dar trebuie
s tii c mai exist i altele, la fel de adevrate.

18
 n ansamblul su, fiina
uman, mpreun cu
contiina i toate forele
subtile sau energiile care
exist n ea, este o
reprezentare, la scar
microcosmic, a macro-
cosmosului care este
conceput i manifestat de
Dumnezeu Tatl. Prin
urmare, n contiina oricrui
om rezid, n mod aproape
virtual, dar ntr-o anumit
proporie, starea potenial
de omniscien i
omniprezen a lui
Dumnezeu. Cu ajutorul
gndului focalizat ferm i cu
o suficient de mare putere
interioar, noi putem ajunge,
aproape instantaneu, pe
Steaua Polar sau pe planeta
Marte. n interiorul fiinei
noastre, profund, dincolo de toate determinismele i limitele specific
umane, exist trmul misterios i nesfrit al transcendenei, unde nu
mai exist nici o prpastie ntre noi i ceilali. ntruct contiina divin
sau, cu alte cuvinte, ATMAN exist tainic sub forma unei scntei
nemuritoare n interiorul omului, se poate spune, tocmai de aceea, c el
este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu Tatl.
Contiina divin nemuritoare (ATMAN) prezent n fiecare fiin
uman este, de asemenea, pe deplin contient de sine; ea se simte, n
mod intuitiv, pe ea nsi. Prin Contiina Sa Cosmic, nencetat
omniprezent, Dumnezeu Tatl este permanent contient de El nsui,
n fiecare atom al creaiei Sale, aa cum este, de altfel, indicat i n
Evanghelii. Nu vindei voi oare dou vrbii care zboar prin vzduh
pentru un ban? i totui, s tii c nici una dintre ele nu poate cdea la
pmnt fr voia Tatlui nostru ceresc (Matei 10;29).
Oamenii dispun i ei, cu toate c n stare potenial, de aceast
putere tainic nnscut a Contiinei omniprezente dar, cu toate acestea,
foarte puini dintre ei se preocup s i-o trezeasc i s o contientizeze.
La fel ca i Creatorul nostru, noi, ntr-o anumit proporie, avem puterea
19
demiurgic de a crea, printr-o voin purificat, care se druiete total
Voinei lui Dumnezeu Tatl, diferite lumi i trmuri n mod instantaneu;
dar ci dintre noi i trezesc i i dezvolt aceast infailibil putere latent
dumnezeiasc? Animalele, n general, nu pot gndi, ns omul poate,
pentru c el este nzestrat pe deplin cu aceast aptitudine superioar.
Toate atributele fundamentale pe care le are Dumnezeu Tatl - contiin,
raiune, voin, sensibilitate, iubire - le are, ntr-o anumit proporie, i
omul. Aceste caliti care sunt prezente n fiina uman n proporii diferite,
n funcie de gradul de trezire a contiinei noastre divine, demonstreaz
i ele, nc o dat c, de fapt, omul este creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu.
Energia subtil extra-
ordinar psihic, mental sau
spiritual, pe care o simim
n fiina noastr, n anumite
momente privilegiate,
implic, fr ndoial,
existena unei puteri uriae i
nesfrite, cu mult mai vaste
i mai complexe dect cea
care ne este necesar pentru
a ne deplasa corpul fizic,
care nu este pentru noi
altceva dect un banal
vehicul. n plus, nsi
energia subtil cosmic pe
care noi o percepem, prin
intermediul proceselor de
rezonan, n multiplele sale
aspecte care sunt reflectate
n fiina noastr, este i ea un
aspect al lui Dumnezeu Tatl.
n consecin, analiznd n
mod lucid i inteligent toate
acestea constatm, nc o
dat, c noi suntem, n
realitate, creai dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu
Tatl, chiar i din punct de
vedere auric (bioenergetic)
i fizic.
20
 N REALITATE, CORPUL NOSTRU FIZIC NU ESTE MATERIE,
CI ENERGIE
Ne putem acum pune
ntrebarea ce este oare, de
fapt, aceast energie pe
care noi o avem n corpul
nostru? Din punct de
vedere tiinific, se tie la
ora actual faptul c forma
noastr fizic este alctuit
din molecule, care sunt
constituite la rndul lor din
atomi, iar atomii sunt
constituii din electroni, iar
electronii sunt creai din
aa-zisa for vital a
particulelor de prana sau
vitatroni care se
constituie n miliarde i
miliarde de grune de
energie. Prin intermediul
clarviziunii spirituale, chiar
i corpul nostru fizic poate
fi vzut ca nefiind altceva
dect o mas care este
format din minuscule
focare vibrnde i intens
strlucitoare de lumin, care reprezint energia tainic i divers care
eman din cele 27 de trilioane de celule ale sale. Noi nu ne percepem
trupul ca fiind o mas solid i strict fizic, dect datorit iluziei cosmice
care, cel mai adesea, limiteaz i mutileaz percepiile precare ale simurilor
noastre. n realitate, totdeauna trupul nostru nu este format din materie,
ci din energie.
Datorit ignoranei, noi ne imaginm adeseori c suntem slabi, lipsii
de for i eficacitate, dar toate aceste stri survin numai datorit faptului
c noi ne identificm, n mod eronat, cu oasele i cu carnea noastr.
Dac noi realizm ns c Sinele nemuritor Divin, Atman, contiina
suprem a lui Dumnezeu, se afl permanent n trupul nostru, vom nelege
c aceast carne nu este n fond altceva dect manifestarea fizic a celor
cinci elemente energetice vibratorii (TATTVA-ele), care sunt: pmntul
(prithivi), apa (apas), focul (tejas), aerul (vayu) i eterul (akasha).
21
 CELE CINCI ELEMENTE TATTVA-ICE DE BAZ SAU,
ALTFEL SPUS, UNIVERSALE SE AFL LA TEMELIA
STRUCTURRII CORPULUI UMAN
ntregul macrocosmos
despre care putem spune c
este corpul lui Dumnezeu
Tatl - este alctuit din cele
cinci elemente tattva-ice
principale care se afl la baza
structurrii corpului uman.
Forma de poligon stelat cu
cinci coluri, care exprim
ntr-un mod simbolic i
arhetipal fiina uman,
reprezint, de fapt, razele
energetice tainice ale celor
cinci elemente subtile tattva-
ice. Capul, cele dou mini
i cele dou picioare
formeaz mpreun cele cinci
brae ale acestei stele.
Aadar, i din aceast
perspectiv, noi suntem n
realitate creai dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu
Tatl.
Cele cinci degete de la
fiecare mn reprezint i
ele, n virtutea principiului
universal al analogiei i
corespondenei MICROCOSMOS - MACROCOSMOS, cele cinci elemente
tattva-ice ale Vibraiei Cosmice Inteligente i Divine, care menin i
nsufleesc permanent creaia. Degetul mare corespunde celui mai dens
element tattva-ic, Pmntul i, tocmai de aceea, acest deget este mai
mare i mai gros dect celelalte. Arttorul se afl n legtur cu
elementul tattva-ic Ap, degetul mijlociu se afl n legtur cu elementul
tattva-ic Foc, despre care tim cu toii c este ascendent prin excelen;
aa se explic de ce acesta este mai lung dect celelalte. Inelarul
reprezint, analogic vorbind, elementul Aer, iar degetul mic simbolizeaz
Eterul, care este foarte fin.
La modul cel mai banal, dac noi ne masm unul dintre degete prin
22
tehnici de masaj i digitopunctur, noi dinamizm astfel, prin tainice
procese de rezonan, puterea subtil corespondent pe care acesta o
reprezint. Astfel, dac noi ne masm simultan degetul mijlociu (care
ne permite trezirea i amplificarea prin rezonan a elementului subtil
Foc) i zona ombilicului (sau eventual realizm Asana-e care sunt de
natur s ne dinamizeze Manipura Chakra, care tim c guverneaz n
fiin energia subtil a focului), ne putem astfel trezi i amplifica, mult
mai uor, voina i perseverena.
Dumnezeu Tatl manifest mereu micarea n creaia Sa. Omul, la
rndul su, dispune de picioare, de mini i de toate celelalte organe de
aciune, tocmai pentru a putea traduce, la rndul su, prin fiina sa
aceast micare cosmic. La fel ca i degetele de la mini, degetele de la
picioare exprim aceeai relaie de coresponden cu cele cinci elemente
tattva-ice fundamentale.

23
 De asemenea, se
cuvine s amintim c
tradiia ezoteric ne
ofer i alte asemenea
fascinante analogii ntre
corpul uman i macro-
cosmos sau, altfel spus,
ntre noi i corpul lui
Dumnezeu. De
exemplu, unii iniiai
consider c pupila,
irisul i partea cea alb
a ochilor sunt
reprezentri n
miniatur ale lui
Dumnezeu Tatl,
Dumnezeu Fiul i a
Sfntului Duh. Pe de
alt parte, tradiia
yoghin secret afirm
c, dac ne concentrm
intens i nentrerupt
asupra punctului focar
central din mijlocul
frunii, cei doi ochi fizici ai notri vor ajunge s reflecte o unic lumin
subtil, nespus de frumoas, iar noi vom percepe astfel, la acest nivel,
trezirea i deschiderea ochiului spiritual. Acest focar tainic energetic
spiritual este denumit, n ezoterismul cretin, ochiul lui Dumnezeu. n
acelai context, se afirm c noi dispunem, n aceast etap, de doi
ochi, din cauza universului nostru dual, n care predomin legea
relativitii. Fcnd aluzie tocmai la aceast fuziune atotintegratoare pe
care ne-o confer viziunea spiritual, Iisus a spus: Dac ochiul tu (de
fapt, AJNA CHAKRA) este unic, ntregul tu corp va fi luminat (Matei,
6:22). Dac noi reuim s privim prin ochiul spiritual (Ajna Chakra)
sau, cu alte cuvinte, prin ochiul unic al lui Dumnezeu, care este perma-
nent prezent n fiina noastr n zona din mijlocul frunii, putem atunci
percepe, de la acest nalt nivel spiritual, c ntreaga creaie este, n realitate,
alctuit dintr-o unic substan, Lumina Divin.

24
 A FI UNA CU DUMNEZEU NSEAMN, N REALITATE A FI
UNA CU PUTEREA CEA TAINIC A LUI DUMNEZEU
Din perspectiva Absolutului Divin, omul dispune, ntr-o anumit
proporie, de ntreaga Putere a lui Dumnezeu (prin urmare i el este,
ntr-o anumit msur, atotputernic). Cnd contiina noastr este intim
i profund unit cu cea a lui Dumnezeu, noi putem transforma cu o
mare uurin aproape orice, att n fiina noastr, ct i n mediul nostru
nconjurtor, apropiat sau foarte ndeprtat. Piesele uzate ale unui
automobil pot fi recondiionate sau nlocuite atunci cnd este cazul.
Asemenea modificri sunt ns mai complicate atunci cnd este vorba
despre corpul fizic uman. Factorul fundamental n aceast situaie este
mintea, care guverneaz toate celulele corpului. Prin urmare, acela sau
aceea care, n urma practicii profunde i perseverente a tehnicilor medi-
tative yoghine, reuete s-i controleze perfect mintea, va putea nlocui
sau transforma cu uurin celulele i diferitele pri ale trupului su,
oricnd i orict de des dorete s fac aceasta. Spre exemplu, pur i
simplu, numai prin puterea gndului focalizat i ndelung susinut, pot fi
transformai complet atomii corpului, pentru a face s apar o perfect
stare de sntate. Cel care a evoluat suficient de mult din punct de vedere
spiritual i care urmrete, cu o mare tenacitate, s reueasc aceasta
devine, atunci cnd atinge miestria n aceast direcie, stpnul perfect
al materiei fizice.

25
 n calitatea sa de Spirit Divin Impersonal i Transcendent, Dumnezeu
Tatl este imperceptibil, El nefiind accesibil simurilor noastre fizice sau
subtile dar, cu toate acestea, atunci cnd a creat lumea fizic, mpreun
cu nenumratele lumi paralele i trmuri astrale, El a devenit Dumnezeu
Tatl sau Dumnezeu-Creatorul. De ndat ce i-a asumat rolul de
Creator, El a devenit astfel personal i vizibil, chiar dac nu neaprat la
nivel concret, strict fizic. Totui, Dumnezeu Tatl este prezent i poate fi
perceput chiar i la nivel fizic deoarece, n ultim instan, ntregul
macrocosmos este corpul lui Dumnezeu. n manifestare, la fel ca i noi,
Dumnezeu Tatl se supune chiar i El legilor Sale. El are o parte masculin
(pozitiv, solar, activ, Yang) i o parte feminin (negativ, lunar,
receptiv, Yin). Poeii mistici L-au vzut adeseori, n mod concret, pe
Dumnezeu Tatl, chiar n aceast lume fizic, tocmai de aceea ei au
spus c stelele sunt ochii Si, iarba i copacii sunt pletele Sale, apele
curgtoare sunt sngele Su. Vuietul oceanului, ciripitul privighetorii,
plnsul copilului nou-nscut i toate celelalte sunete ale creaiei alctuiesc
vocea Sa. Acesta este Dumnezeu Tatl n aspectul Su personal. Btaia
inimii din toate fiinele vii este nsi pulsaia Energiei Sale Macrocosmice.
Dumnezeu Tatl pete, de asemenea, prin cele peste ase miliarde
de perechi de picioare ale oamenilor de pe planeta Pmnt i lucreaz
cu toate minile acestora. El este Contiina Divin unic ce se manifest
prin toate creierele i prin toate minile noastre.
26
 Legea divin a atraciei i a respingerii universale menine laolalt,
n mod armonios, toate celulele corpului uman, la fel cum tot aceste legi
menin stelele i planetele n echilibru pe orbitele lor. Dumnezeu Tatl,
fiind omniprezent, este ntotdeauna perfect activ; n orice parte din univers
ne-am afla, nu exist nici un loc n care s nu se afle o form sau alta de
via. Prin creativitatea Sa nesfrit i debordant, Tatl Ceresc nu
nceteaz nici o clip s proiecteze noi i noi forme care sunt manifestri
inepuizabile ale Energiei Sale Cosmice, Creatoare.
Atunci cnd a creat la nceputuri toate lumile, Spiritul Divin Omni-
scient care este Dumnezeu Tatl a avut n mintea Sa atotcuprinztoare o
idee central cauzal sau, altfel spus, un plan divin cluzitor foarte pre-
cis. El a exteriorizat apoi ntregul macrocosmos dup care, ulterior, a
creat omul. Atunci cnd i-a creat Corpul fizic, care este alctuit din
nenumratele galaxii i sisteme
planetare, Dumnezeu Tatl a
manifestat simultan trei aspecte
fundamentale: Contiina
Macrocosmic, Energia Macro-
cosmic i Materia Cosmic.
Aceste trei aspecte corespund, n
plan uman, corpului cauzal sau
ideatic, corpului astral sau ener-
getic i trupului fizic. Esena
Suprem - sau Viaa divin - care
se ascunde n spatele acestor trei
aspecte fundamentale, este nsui
Spiritul Divin nemuritor. Prin
urmare, Spiritul divin etern, Brah-
man se manifest la nivel
macrocosmic sub forma
Contiinei Macrocosmice, a
Energiei Macrocosmice i a
corpului material al Universului, iar
la nivel microcosmic, El se
manifest sub forma contiinei
umane, a energiei subtile umane
i a trupului fizic uman. Acest as-
pect probeaz, nc o dat n plus,
c omul este, ntr-adevr, creat
dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu Tatl.
27
 DUMNEZEU TATL NE VORBETE PRIN INTERMEDIUL
VIBRAIEI TAINICE MACROCOSMICE A CREAIEI
Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne poate aprea cu adevrat chiar i
ntr-o form fizic. El este chiar mai personal dect ne putem imagina i,
de fapt, Dumnezeu ne rspunde aproape ntotdeauna, numai c, de
multe ori, noi nu l putem auzi. El ne trimite, n mod constant, pretutindeni
unde ne aflm, vibraia tainic macrocosmic a gndirii Sale divine; acest
proces permanent presupune existena unei energii subtile fundamentale,
care se manifest, la rndul ei, prin sunet. Prin urmare, Dumnezeu este
Contiin Suprem (cit). Dumnezeu este, de asemenea, energie.
A vorbi nseamn a vibra. Prin vibraia tainic a energiei Sale
macrocosmice, Dumnezeu Tatl ne vorbete tot timpul. n manifestare,
El i-a asumat, mai nti, ipostaza celor 10 Mame ale Creaiei (sub forma
celor 10 Mari Puteri Cosmice), care s-au materializat, la rndul lor, n
universul fizic, n substane solide, lichide, n foc, aer i n eter.
Cele 10 Mame supreme ale Creaiei, invizibile pentru omul obinuit,
se exprim totui, n mod continuu, n forme vizibile, prin flori, muni,
oceane i stele. n definitiv, ce este oare materia? Ea nu este nimic altceva
dect o form particular de vibraie a Energiei Macrocosmice a lui
Dumnezeu. Nici o form din acest univers nu este cu adevrat solid.
Ceea ce nou ne apare ca fiind solid nu este, la o analiz atent i

28
profund, nimic altceva dect o vibraie ceva mai dens sau compact
a aceleiai Energii Divine Supreme.
Prin urmare, Dumnezeu Tatl ne vorbete, ntotdeauna, prin
intermediul a nenumrate vibraii, care sunt expresiile energiilor Sale,
dar problema care se pune este totui de a ti noi cum s comunicm,
n mod direct i explicit, cu El sau, altfel spus, cum s intrm direct n
stare de rezonan cu energiile pure i elevate, prin intermediul crora
El ne comunic Voina Sa Atotputernic. Acesta este, ntr-adevr, cel
mai sublim gest pe care noi, ca fiine umane, l putem realiza: s
comunicm n mod direct cu Dumnezeu. Reuind aceasta, El ne va
menine sufletul n miezul plin i tainic al misterului su divin.
Dac i vorbim unui munte, acesta, n mod evident, nu ne va
rspunde. (Ecoul pe care ni-l trimit, n unele cazuri, vile sale nu poate
fi considerat, cu adevrat, un rspuns.) Dac le vorbim, n schimb,
florilor, aa cum o fcea yoghinul Burbank, s-ar putea s percepem un
rspuns discret i timid din partea lor. Ct despre oameni, aici este,
evident, mult mai simplu. Putem astfel concluziona c, n realitate, cu
ct nivelul de evoluie spiritual este mai elevat, cu att posibilitile de
comunicare ale unei fiine sunt mai complexe, mai nuanate i mai
profunde. Cum am putea noi crede atunci c Dumnezeu Tatl ne-ar
29
rspunde mai puin dect florile sau dect oamenii, n situaiile n care
noi i vorbim i nou ni se pare c El nu ne rspunde? Dificultatea n
stabilirea unei comunicri directe cu Dumnezeu nu i se datoreaz
niciodat Lui, ci ntotdeauna nou, datorit incapacitii noastre de a
intra n stare de rezonan cu frecvenele elevate de vibraie pe care
DUMNEZEU ne rspunde. Adeseori, datorit nglodrii noastre n mate-
rialism, poate s apar o evident inadecvare sau, altfel spus, o mare
incompatibilitate energetic ce face aproape imposibil comunicarea cu
DUMNEZEU. Dac, n unele situaii, Dumnezeu Tatl ne rspunde c
soluia la o anumit problem care ne frmnt este tocmai apropierea
de El, n timp ce noi ateptm soluia printr-un ajutor de ordin strict
material, atunci este evident c noi vom fi surzi i orbi la rspunsul
cel real al lui Dumnezeu. Despre aceast compatibilitate, n ceea ce
privete capacitatea noastr de a intra n REZONAN, vorbete i Iisus
atunci cnd spune: Cine are urechi de auzit, s aud. n astfel de situaii,
sistemul rezonant al intuiiei noastre este cel care nu funcioneaz aa
cum trebuie. ntr-o asemenea situaie, chiar dac Dumnezeu vrea s ne
vorbeasc i s ne ndrume, iar noi rmnem i ne complacem n
ignoran, atunci noi nu l vom auzi.

30
 VIBRAIA COSMIC VORBETE N TOATE LIMBILE
PMNTULUI
Sfinii i marii yoghini tiu ntotdeauna n ce stare de spirit s-L atepte
pe Dumnezeu. De exemplu, n India, exist nenumrate mrturii despre
un maestru spiritual yoghin care, atunci cnd se ruga, Dumnezeu i
rspundea ntotdeauna, ntr-un mod concret, cu o voce care prea s
coboare din Cer. Chiar dac acceptm realitatea existenei lui Dumnezeu
i n aspectul su personal, este evident c nu trebuie s ne imaginm,
ntr-un mod naiv, c Dumnezeu are neaprat nevoie de gt i de corzi
vocale pentru a ne rspunde. Dac noi ne rugm cu suficient ardoare,
o mare tain divin face ca, ntr-un mod aparent paradoxal, vibraiile
subtile ale propriei noastre rugciuni s ne aduc, aproape imediat, un
rspuns vibratoriu divin, cu o ncrctur sublim energetic, excepional,
ce se va reflecta mai ales, n sfera noastr psihomental i spiritual.
Rspunsul de la Dumnezeu poate s apar atunci exact n limba pe care
noi suntem obinuii s o auzim i pe care o cunoatem cel mai bine.
Prin urmare, dac noi ne rugm, cu voce tare sau luntric, n limba
romn, rspunsul va putea veni tot n limba romn. Acelai fenomen
este ns valabil i pentru oricare alt limb.
Vibraiile specifice ale diferitelor limbi care sunt vorbite pe glob de
diferitele popoare au toate la origine Logosul Divin, vibraia cosmic
originar. n calitatea sa de Logos
Divin creator sau, altfel spus, de
vibraie macrocosmic emanatoare,
Dumnezeu Tatl cunoate toate
limbile Pmntului. n fond, la o
analiz atent, descoperim c orice
limb vorbit este un ansamblu de
armonii i succesiuni armonice care
pornesc de la anumite vibraii
fonematice primare. Dac, n
continuare, ne vom ntreba ce este,
n definitiv, o vibraie fonematic,
vom realiza c ea este o anumit
form de energie care, la rndul ei,
este expresia concretizat a unui
anumit gnd. n fazele superioare
ale rugciunii ns, mai mult dect
gnduri, noi gsim n adncul fiinei
noastre stri ale sufletului care apoi
nasc, la rndul lor, idei divine.
31
 Prin urmare, cu toate
c Dumnezeu aude
ntotdeauna toate
rugciunile noastre, El nu
ne rspunde ns
ntotdeauna. Situaia
noastr atunci se
aseamn cu aceea a unui
copil rzgiat i orgolios,
care i cheam, cu un
glas enervant, mama, iar
aceasta, pentru c este
suficient de neleapt i
matur, nu consider c
este ntotdeauna necesar
s vin n ajutorul
copilului. Ea i ofer, de
cele mai multe ori, o jucrie foarte frumoas pentru a-l liniti. ns, n
cazul n care copilul refuz s se liniteasc n uitarea pe care i-o aduce
fascinaia jucriei noi, i nu dorete nimic altceva dect prezena mamei
sale, aceasta, pn la urm, va trebui s vin i s l mngie. Dac noi
dorim cu ardoare s-L cunoatem, n mod direct, pe Dumnezeu i s
dialogm oricnd cu El n multele i fascinantele moduri pe care El ni le
ofer, n cazul n care am atins un nalt nivel de evoluie trebuie, nainte
de toate, s aspirm la extazul divin (SAMADHI) al unei continue srbtori
a iubirii trite numai i numai pentru El. Tocmai de aceea, noi trebuie s
fim, la nceput, precum acel copil nelinitit care plnge aproape
nencetat, pn cnd mama sa vine la el plin de compasiune i dragoste.
Totodat, este important s nelegem C, NTOTDEAUNA, LA
NTREBRILE PROST PUSE, DUMNEZEU TATL RSPUNDE PRIN
TCERE.
n alte situaii, dac, de exemplu, ne vom decide s o implorm
frenetic, aproape n permanen pe Mama Divin, ce se manifest n
ipostaza uneia dintre cele 10 Mari Puteri Macrocosmice, s ne acorde
graia comunicrii i comuniunii directe cu Ea, Aceasta ne va vorbi pn
la urm, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu adoraia
noastr. Orict de ocupat ar fi o Mare Putere Cosmic la un moment
dat, ea ne va rspunde n cazul n care noi continum s suspinm plini
de dor dup Ea. Dac vom fi frenetici i neobosii n adoraia noastr,
atunci putem fi siguri c oricare dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice va
veni s ne vorbeasc. Scripturile hinduse afirm n mod precis, c dac
32
noi i vom vorbi lui Dumnezeu timp de o zi i o noapte, fr ntrerupere,
Acesta ne va rspunde sau, mai bine zis, datorit elevrii accelerate a
instrumentelor noastre spirituale de percepie, vom deveni capabili s
nelegem cu adevrat rspunsurile lui Dumnezeu Tatl. Dar, cu toate
c aceast modalitate este extrem de simpl fa de mreia i fericirea
rspunsului divin care ni se ofer astfel, totui vor fi extrem de puine
persoane dispuse s realizeze acest efort! Chiar i printre miile de
practicani yoga care primesc acum aceste revelaii i care consider c
vor s comunice cu Dumnezeu, sunt totui puini aceia care au atins o
suficient maturitate spiritual, fiind minim purificai printr-o iubire divin
necondiionat, astfel nct, s fie capabili s realizeze metoda invocrii
nentrerupte a lui Dumnezeu prin rugciune, timp de o zi i o noapte,
(sau, cu alte cuvinte, timp de 24 de ore nencetat), n ateptarea
rspunsului Su. n fiecare zi noi avem obligaii importante care, n
ultim instan, nu sunt altceva dect forme de manifestare ale demonilor
care ne in astfel departe de Dumnezeu. Tatl Ceresc nu va veni la acela
care se mrginete s rosteasc din vrful buzelor superficial i anemic
o mic rugciune, dup care el ncepe imediat s se gndeasc la altceva,
sau care se roag astfel: Tat ceresc, Te implor vai, ce somn mi s-a
fcut. Amin! Sfntul Pavel spunea: Rugai-v lui Dumnezeu fr
ncetare (Tes. 5:17).
n rbdarea sa plin de resemnare, Iov a avut lungi conversaii cu
Dumnezeu. El i-a spus odat lui Dumnezeu: tiu c Tu poi totul i c
nimic nu poate sta mpotriva gndurilor Tale divineTe implor,
ascult-m, iar eu i voi vorbi. Eu Te voi ntreba, iar Tu m vei nva.
Urechea mea a auzit vorbindu-se despre Tine, dar acum, ochiul meu
Te-a vzut (Iov 42:2, 4-5).
Atunci cnd un brbat i repet formal i mecanic iubitei sale c o
iubete, ea tie intuitiv c el nu este sincer, cci imediat ea aude cu
sufletul ceea ce i spune cu adevrat inima lui. n mod similar, dar ntr-o
manier cu mult mai profund i mai direct, Dumnezeu Tatl tie
ntotdeauna perfect dac noi ne rugm
Lui cu inima mpietrit, sau dac l
purtm mai mereu n gndurile
noastre, pretutindeni i mereu. El nu
rspunde apelurilor anemice sau
cldue, dar apare n faa celor care i
se roag cu cea mai mare ardoare zi i
noapte. La asemenea chemri pline de
fervoare, rspunsul Lui nu lipsete
niciodat.
33
 N REALITATE, NOI NU TREBUIE S NE MULUMIM
CU NIMIC ALTCEVA N AFAR DE
REALIZAREASPIRITUAL SUPREM A
COMUNIUNII TOTALE CU DUMNEZEU TATL
n concluzie, se poate spune c trebuie s ne fie foarte clar c nu
merit deloc s ne pierdem timpul cu aciuni mrunte sau care sunt
inutile. Este ns evident c pentru noi este mult mai uor s obinem
nenumratele daruri de la Dumnezeu, dect Darul Suprem, care este
nsi prezena Lui divin n fiina noastr. Tocmai de aceea, nu merit
s ne mulumim cu nimic altceva n afar de darul suprem al comuniunii
totale cu Dumnezeu Tatl. Pentru un mare nelept, toate darurile care
vin de la Dumnezeu sunt privite cu o total detaare i egalitate de spirit
deoarece, n spatele lor, el l vede mereu pe Cel care i le ofer. Marele
yoghin, Swami Shivananda, a afirmat la un moment dat: Oare de ce mi
se materializeaz toate dorinele cu atta uurin? Pentru c eu merg
direct la ceea ce conteaz pentru mine cu adevrat: direct la Dumnezeu.
n orice aspect al creaiei, eu l vd, nainte de toate, pe El. El este Tatl
nostru, mai aproape de noi dect oricare dintre fiinele apropiate, mai
drag dect toi cei dragi nou, mai real dect orice alt persoan. El
este, pentru mine, deopotriv cognoscibil i incognoscibil.
Dumnezeu Tatl tnjete, cu mult rbdare, dup noi. El dorete s
revenim la El. Acesta
este dreptul nostru
suprem prin natere.
Mai devreme sau mai
trziu, noi va trebui s
prsim acest Pmnt
cci, n realitate, nu
este adevratul
nostru cmin. Viaa
noastr pe Pmnt
nu este nimic altceva
dect o coal la care
noi am fost trimii de
ctre Dumnezeu
pentru a vedea dac
noi dorim dearta
glorie terestr, sau
dac am dobndit
suficient nelep-
ciune pentru a spune:
34
O, Doamne, Dumnezeule,
s-a sfrit cu toate amgirile
mele de pn acum. Nu
mai doresc s vorbesc cu
nimeni altcineva n afar de
Tine. tiu acum c Tu eti
singura mea comoar
nepieritoare cci, chiar i
atunci cnd ntreaga lume
va disprea, eu voi rmne
n venicie cu Tine.
Fiinele umane i
caut, cel mai adesea,
fericirea n csnicie, n bani,
n alcool, n droguri etc.
Asemenea persoane nu
sunt ns dect nite simple
marionete n minile
destinului. Numai dup ce
nelegem cu claritate acest
aspect, n adncul inimii
noastre, putem descoperi
adevratul sens al vieii,
care implic s-L cutm
pe Dumnezeu cu fervoarea puritii i a iubirii absolute.
Fiecare dintre noi avem dreptul s ne revendicm motenirea noastr
divin. Cu ct vom fi mai puin egoiti, cu att mai mult vom urmri
s-i facem pe ceilali fericii, ceea ce ne va conduce tot mai des, i n
mod spontan, cu gndul la Dumnezeu. Dimpotriv, cu ct ne vom gndi
mai mult la scopurile meschine care domin aceast lume i la pasiunile
umane, cu att mai mult ne vom ndeprta de fericirea sufleteasc, care
provine din bucuria armoniei depline i profunde cu ntregul
macrocosmos. Procednd doar astfel noi ne izolm de Beatitudinea
fericirii universale. Noi trebuie s nelegem c nu am fost trimii pe
Pmnt numai pentru a cdea neputincioi n capcana pasiunilor i
pentru a ne lsa prad suferinelor. Tot ceea ce ne nlnuie i ne ataeaz
de aceast lume a pasiunilor are un caracter diabolic, cci ne diminueaz
beatitudinea i puritatea sufletului nostru. Cea mai mare fericire cu putin
nu poate fi obinut dect atunci cnd ne scufundm pe deplin toate
gndurile n Dumnezeu.

35
 DE CE S MAI AMNM CLIPA CUFUNDRII N
BEATITUDINEA DIVIN A SINELUI SUPREM, ATMAN?
Pentru muli dintre noi este foarte important s ne punem o ntrebare
plin de bun sim: De ce oare s mai consider ceea ce este neesenial
drept important? Imensa majoritate a oamenilor se concentreaz asupra
micului dejun, asupra prnzului, asupra cinei, asupra muncii lor, asupra
celorlalte activiti, etc. Totui, indiferent care ne este statutul social, am
putea s ne simplificm, n mod radical, viaa i s ne focalizm ct mai
des mintea asupra lui Dumnezeu. n fond, Pmntul nu este nimic
altceva dect un loc n care noi ne pregtim s devenim una cu
Dumnezeu. Tatl Ceresc dorete s vad dac l preferm doar pe El,
sau dac vrem, n primul rnd, darurile Sale. El este Tatl Suprem, iar
noi suntem copiii Lui. El are, de asemenea, dreptul la iubirea noastr, la
fel cum i noi avem dreptul la iubirea Lui. Dificultile, problemele,
tensiunile, frmntrile i zbaterile noastre apar numai i numai datorit
uitrii noastre de Dumnezeu. El ns ne ateapt rbdtor ntotdeauna
ca s ne ntoarcem la El.
Privind cu nelepciune situaia jalnic n care se complace acum
umanitatea, un mare nelept contemporan afirma cu umor: Ce bine ar
fi fost dac Dumnezeu ar fi dat tuturor oamenilor mcar ceva mai mult
bun sim! Puini sunt cei care tiu c noi avem o libertate total n relaia
noastr cu Dumnezeu Tatl. Noi avem fiecare libertatea de a-L accepta
i de a-L iubi pe El, sau de a-L respinge. Dumnezeu ne-a oferit, plin de
iubire, totul i iat c noi alergm nuci, mereu i mereu, cerind dup
nite bani, dup puin fericire, dup puin iubire. Dar, ne putem ntreba
totui, de ce trebuie totdeauna s cerem
numai ceea nu putem lua cu noi n ziua marii
despriri de planul fizic? Ct timp o s
continum s ne mai lamentm datorit
problemelor noastre care sunt legate de
bani, de afaceri, de boli i de celelalte
dificulti aparente ale noastre? Noi, ca fiine
umane contiente i lucide, ar trebui s ne
rupem ct mai repede de toate condiionrile
i determinismele diabolice ale societii
contemporane i, restabilind n noi
adevrata demnitate spiritual, ar trebui s
ne focalizm asupra Nemuririi i asupra
mpriei nepieritoare a lui Dumnezeu cci,
pentru fiecare dintre noi, acesta este locul
nostru adevrat.
36
 SINGUR, NUMAI MPRIA LUI DUMNEZEU, ESTE CEA
CARE CONTEAZ CU ADEVRAT
Marii nelepi i yoghini
au insistat asupra detarii
fa de tot ceea ce este
efemer, deoarece orice
ataament material pro-
nunat risc s ne mpiedice
s atingem mpria lui
Dumnezeu. A renuna cu
detaare, nu nseamn,
nicidecum, a ignora, ci
numai a abandona micile
plceri trectoare pentru
beatitudinea etern.
Dumnezeu ne vorbete
atunci cnd noi acionm
pentru El i n numele Lui,
iar noi, la rndul nostru,
trebuie s-I vorbim plini de
iubire, n permanen. Este,
de asemenea, important
s-I spunem ce avem pe
suflet. Noi ne putem adresa
adesea Lui, astfel: Doamne
Dumnezeule, Te implor cu
umilin druiete-mi Graia
Ta Suprem. Fcnd
aceasta, noi nu trebuie s considerm niciodat tcerea Lui drept un
rspuns definitiv.
Adeseori, Dumnezeu va ncepe prin a ne rspunde mplinind una
dintre dorinele noastre, artndu-ne astfel c este atent la noi. Este ns
cazul s menionm nc o dat c nu trebuie s ne limitm niciodat la
darurile Sale. Trebuie s-i spunem, ferm i continuu, c nu vom fi
niciodat pe deplin fericii pn cnd nu ne vom contopi definitiv cu El.
n cele din urm, Dumnezeu Tatl va ncepe prin a ne drui un rspuns,
care ne va oferi cu adevrat un mesaj divin. Atunci s-ar putea s avem
viziunea unui sfnt, a unui nger, sau s-ar putea s auzim, pur i simplu,
Vocea Sa divin. Vom ti atunci, n virtutea unui tainic sentiment inefabil,
c suntem n comuniune cu Dumnezeu. Trmul angelic unete
supraformalul cu lumea formelor. De aceea, n unele situaii, Dumnezeu
37
ne poate aprea i sub forma unuia dintre mesagerii Si angelici dar,
chiar i n acest caz, noi nu va trebui s uitm nici o clip c, de fapt,
vorbim cu Dumnezeu Tatl.
Pentru a obine acest dar suprem, este ns necesar un efort con-
stant, nencetat i frenetic. Nimeni nu ne poate explica teoretic i nici nu
ne va putea descrie cu lux de amnunte aceast inefabil stare de aspiraie
ctre Dumnezeu i nici ce anume produce n noi fiorul ei divin. Noi nu
avem altceva de fcut, dect s o trezim i apoi s o amplificm mereu
i mereu n noi nine. n ultim instan, chiar i aceast trezire i
amplificare spontan a aspiraiei ctre Dumnezeu nu este, la rndul ei,
nimic altceva dect tot expresia Graiei lui Dumnezeu. Unul dintre
proverbele indiene spune c: Oricine poate aduce un cal la adpat, dar
nimeni nu l poate sili s bea ap. Dac totui calului i este foarte sete, el
va cuta singur apa, cu cel mai mare zel din lume. Tot astfel, i noi
atunci cnd vom avea o sete uria de Dumnezeu, i nu vom mai acorda
absolut deloc importan celorlalte activiti - lumeti sau corporale - El
va veni cu siguran la noi. Atunci cnd noi l vom chema n fiina noastr
pe Dumnezeu, cu toat ardoarea inimii noastre, fr s ne mai gsim fel
de fel de scuze pentru a evita s facem aceasta, El va veni.
Pentru a ajunge aici, trebuie s eliminm complet din mintea noastr
nencrederea i ndoiala c Dumnezeu nu ne va rspunde. Majoritatea
oamenilor se autosaboteaz i, tocmai de aceea, nu obin nici un rspuns
de la Dumnezeu, mai ales pentru c sunt foarte sceptici i pesimiti. Pe
cei care sunt absolut hotri s i ating scopul, nimic i nimeni nu i
poate opri. Dac, la scurt timp dup aceea, abandoneaz, ei i dau
astfel singuri sentina. Cine a ajuns s cunoasc, n propria sa fiin i cu
adevrat, succesul divin, nu cunoate cuvntul imposibil.
Credina noastr n Dumnezeu este, de fapt, expresia puterii
nelimitate a lui Dum-
nezeu din interiorul
nostru. Dumnezeu tie -
prin nsi Contiina Sa
divin - c El a creat
totul. n mod similar, se
poate spune c a avea
credin n Dumnezeu
nseamn, de fapt, a ti,
a fi absolut convins, c
suntem fiecare dintre noi
fcui dup chipul i
asemnarea lui Dum-
38
nezeu. Atunci cnd noi ne aflm n armonie cu Contiina Divin
dinluntrul nostru, cu Sinele nostru nemuritor (atman), noi putem face
minuni. Nu trebuie s uitm ns atunci c n voina noastr rezid, n
realitate, voina atotputernic i pur a lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte,
c voina noastr nu este nimic altceva dect o reflexie n miniatur a
Voinei lui Dumnezeu. Numai atunci cnd, plini de ncredere n susinerea
divin, vom refuza s ne dm
btui, chiar i n faa unui
munte de dificulti, cnd
mintea noastr va fi absolut
hotrt s depeasc toate
obstacolele care ne-ar putea
apare pe calea evoluiei
spirituale, numai atunci vom
constata c Dumnezeu ne
rspunde.
n ipostaza Sa de vibraie
Suprem Macrocosmic,
Dumnezeu este Cuvntul Cre-
ator (Logosul divin). n
calitate de Cuvnt Creator, El
vibreaz chiar i n interiorul
atomilor. Fiecare atom are,
astfel, un sunet propriu i ntregul univers emite o muzic a Totalitii, n
care orice monad este integrat armonic n Marea Simfonie a lui
Dumnezeu. Aceasta este tainica muzic inefabil a sferelor care poate fi
auzit luntric atunci cnd meditm intens i profund. Chiar i acum, n
acest moment, cei cu un nalt nivel de evoluie spiritual, precum i
fiinele eliberate spiritual, aud vocea cea tainic a lui Dumnezeu sub
forma acestei vibraii divine continue. Sunetul macrocosmic primordial,
AUM, pe care l auzim n plan subtil atunci cnd realizm tehnica de
Laya Yoga cu aceast Mantra, este nsi vocea cea etern a lui
Dumnezeu. Acest sunet poate lua, prin modulri i aranjri specifice,
forma limbii pe care o vorbim. Atunci cnd noi realizm tehnica de Laya
Yoga cu Mantra AUM i i punem, totodat, lui Dumnezeu, din adncul
fiinei noastre, o ntrebare, dac deja am ajuns s realizm o comunicare
divin autentic, vom constata, cu uluire, c acest sunet se moduleaz,
n mod tainic, n fraze perfect inteligibile n limba romn, care ne vor
oferi instruciuni i revelaii precise.
n comunicarea sa inefabil cu noi, Dumnezeu se adreseaz, de
asemenea, adeseori intuiiei noastre spirituale. Atunci cnd noi vom nva
39
s ascultm, aproape n
permanen, indiferent de
ceea ce facem, Vibraia
cosmic divin, ne va fi mult
mai uor s-i nelegem
Vocea divin. Dar, chiar
dac nu facem nimic
altceva dect s ne rugm
lui Dumnezeu, fr a
cunoate tehnica de Laya
Yoga cu Mantra AUM, n
cazul n care voina i
aspiraia noastr sunt
suficient de puternice, vom
putea totui primi rspuns
prin vocea lui Dumnezeu,
care moduleaz, n mod
tainic, eterul macrocosmic,
akasha tattva. De fapt, Tatl
Ceresc ne vorbete
ntotdeauna, spunndu-ne:
Cheam-M mereu,
vorbete-Mi din profun-
zimea inimii tale, din
strfundurile fiinei tale, din
sanctuarul sufletului tu, cu
insisten i cu o hotrre
ferm meninut, continu s M caui, chiar dac, deocamdat, nu-i
voi rspunde. Dac nu vei nceta niciodat s-Mi adresezi n inima ta,
nsetat de tainicul Meu vid beatific, acest murmur: O, Multiubitule Tat
Ceresc, care eti att de tcut, Te implor plin de umilin, vorbete-mi,
atunci Eu voi veni la tine, dac tu mi eti suficient de druit.
Dac noi vom auzi, fie chiar i o singur dat, rspunsul lui
Dumnezeu, nu ne vom mai simi niciodat separai de El. Aceast
suprem experien divin va rmne de-a pururi n noi. Dar aceast
prima oar este, la nceput, mai greu de obinut cci, de cele mai
multe ori, inima i mintea nu sunt uor de convins s renune definitiv la
tendinele inferioare. Adeseori noi ne mai ndoim nc i suntem
frmntai sau tulburai de aceast nencredere, din cauza impulsurilor
noastre materialiste anterioare (deoarece unele dintre acestea sunt adnc
scufundate n subcontientul nostru).
40
 DUMNEZEU TATL RSPUNDE NUMAI LA NTREBRILE
OAMENILOR ADEVRAI CARE SUNT PURI I SINCERI
Dumnezeu rspunde tuturor fiinelor umane care sunt pure i sin-
cere, indiferent de statutul social, credin sau culoare. La ntrebrile
prosteti sau la ntrebrile prost puse, Dumnezeu rspunde ns,
ntotdeauna, prin tcere. Un proverb indian susine c dac l invocm,
din toate puterile, n inima noastr, pe Dumnezeu, manifestat sub forma
Divinei Mame Cosmice, Aceasta nu poate rmne tcut. Ea este atunci
dispus s ne vorbeasc. Nu este oare minunat aceast ans divin
care ni se ofer cu atta generozitate?
n concluzie, reflectnd la toate aspectele care au fost revelate acum,
este imperios necesar s nelegem c nu mai trebuie s ne ndoim
niciodat c Dumnezeu ne va rspunde direct i foarte concret, n msura
n care noi vom continua s l chemm la noi cu dragoste i insisten.
n Vechiul Testament se spune: i atunci Domnul Dumnezeu i-a
vorbit lui Moise fa-n fa, la fel cum un om vorbete cu prietenul su
(Exod 33:11).

41
 CUGET RI I AFORISME

Trebuie s ne eliberm pe noi nine de egoism pentru a ne umple de

Dumnezeu. Chiar Dumnezeu nu poate umple ceea ce este plin. (Maria Tereza)
Credina puternic este canalul subtil care ne leag de infinit. (Elisabeth
Oakes Smith)
Fizicul este substratul spiritualului; i acest aspect trebuie s dea o
semnificaie transcendent alimentelor pe care le mncm i aerului pe care-l respirm.
(William Tyundale)
Dac vom descoperi o teorie complet [a originii universului] trebuie ca
ea, n timp, s poat fi neleas, n principiu, de fiecare, nu doar de civa oameni de
tiin. Atunci vom putea, toi filozofi, oameni de tiin i oameni obinuii, s
lum parte la discuia asupra ntrebrii de ce noi i universul existm. Dac vom gsi
rspunsul adevrat la aceast ntrebare, el va fi, totodat, triumful ultim al raiunii
umane, pentru c atunci vom cunoate mintea lui Dumnezeu. (Stephen Hawking)
Credina care niciodat nu este ncercat de ndoial este o credin moart.
(Miguel de Unamuno)
Venim. Plecm. i ntre aceste dou
momente ncercm s nelegem misterele
care ne nconjoar. (Rod Steiger)
Frica ntemnieaz, credina
puternic n DUMNEZEU ne elibereaz;
frica paralizeaz, credina puternic n
DUMNEZEU ne d putere; frica
mbolnvete, credina puternic n
DUMNEZEU ne vindec; frica ne face
nefolositori, credina puternic n
DUMNEZEU ne nva s fim de folos
celorlali. (Harry Emerson Fosdick)
Ce este sufletul? El este ntocmai
ca electricitatea noi nu tim ce este ea cu
adevrat, dar pentru noi este clar c ea este
o for care poate lumina o camer sau un
ora ntreg. (Ray Charles)
Rugciunea nu l transform pe
Dumnezeu, ci mai ales pe acela care se roag.
(Soren Kirkegaard)
Cel mai bun mod de a-L cunoate
pe Dumnezeu este s iubeti, constant i intens, ct mai multe fiine umane. (Vincent
Van Gogh)
Acela care dorete s-L descopere pe Dumnezeu cel viu nu trebuie s-L
42
caute n deertciunea .. ci n
dragostea uman. (Fyodor Dostoievski)
Privind din punctul de vedere
al unui vindector, eu vd spiritualitatea
ca incluznd credina ntr-un anumit
sens tainic sau ntr-o ordine misterioas
care exist n univers. Vd fora
atotputernic din spatele creaiei ca fiind
o energie uria, iubitoare, inteligent.
Pentru unii, aceasta poart eticheta lui
Dumnezeu, pentru alii ea poate fi
vzut doar ca o surs de vindecare.
(Bernie S. Siegel)
Credina de nezdruncinat este
substana secret a lucrurilor sperate i
dovada lucrurilor nevzute. (Evrei 11:)
Pn nu ajungi s tii c viaa
este foarte interesant i pn cnd nu
o trieti ca atare, nseamn c nu i-ai
gsit sufletul. (Geoffrey Fisher)
Numai uitnd de tine (de ego n.n.) te apropii cu adevrat de Dumnezeu.
(Henry David Thorean)
Dac ceilali i dau sau nu dreptate, nu conteaz foarte mult; ceea ce
conteaz cu adevrat este credina n DUMNEZEU. (Robertson Davies)
Nu este nimic mai impresionant dect rugciunea spontan, pentru c ea
nu implic o pregtire lung i arztoare a sufletelor. (G. B Shaw)
Prefer s triesc ntr-o lume n care viaa mea este mai mereu nconjurat de
mister, dect s triesc ntr-o lume att de mic pe care mintea mea s o poat
cuprinde (nelege). (Harry Emerson Fosdick)
Cndva, cnd vom stpni vnturile, valurile, mareele i gravitaia, vom
oferi lui Dumnezeu energiile iubirii i atunci, pentru a doua oar n istoria lumii, se va
putea spune c omul a descoperit din nou focul. (Pierre Teillard de Chardin)
Sunt perfect convins c dragostea intens i necondiionat este cel mai
puternic stimulent cunoscut pentru ntrirea sistemului imunitar. Dac le spun
pacienilor s-i ridice nivelele sngelui sau imunoglobulele pentru a ucide celulele
T, nimeni nu va ti cum s-o fac. Dar dac pot s-i nv s se iubeasc pe ei nii i
pe ceilali pe deplin, aceleai schimbri se petrec automat. Adevrul este c dragostea
vindec. (Bernie S. Siegel)
Vindecarea care este realizat prin dragoste este dragoste. Iar dragostea
este principiul unificator universal n toate demersurile vindecrii. (Hugh Prather)
Nu exist surpriz mai magic dect aceea de a fi iubit. Cel mai adesea, noi
43
nu ne dm seama c aceasta
este mna lui Dumnezeu care
este pus pe umrul omului.
(Charles Morgan)
Dragostea este un
medicament universal pentru
rul din lume; ea este adeseori
prescris, dar rareori este luat.
(Karl A. Menninger)
Dragostea nseamn,
nainte de toate, abandonarea
fricii. (Gerald Jampolsky)
Toate marile
probleme cheam o dragoste
mare. (Friedrich Nietzsche)
Dragostea puternic
i vindec pe oameni, att pe
cei care o primesc, ct i pe cei
care o druiesc. (Karl A.
Menninger)
Nu exist dificultate
pe care dragostea s nu o poat
cuceri; nu exist boal pe care s nu o poat vindeca; nu exist u pe care ea s nu
o poat deschide. Nu conteaz ct de mare este problema, ct de fr speran este
perspectiva, ct de ncurcate sunt lucrurile, ct de mare e greeala. O trire intens
i continu a dragostei va dizolva totul. Numai dac-ai putea s iubeti destul i
atunci ai fi cea mai fericit i cea mai puternic fiin de pe pmnt. (Enimet Fox)
Dragostea este singurul rspuns sntos i perfect satisfctor la toate
problemele existenei umane. (Erich Fronin)
Domnul DUMNEZEU este puterea nesfrit i cntecul meu, El este
totdeauna salvarea mea. (Exod 15:2)
Adesea, Dumnezeu trebuie s ne nchid o u n fa pentru a putea,
ulterior, s deschid pentru noi ua prin care El dorete ca noi s mergem. (Catherine
Marshall)
Atunci cnd eti cu Dumnezeu nimic nu i va fi imposibil. (Luca 1:37)
Sntatea este o stare despre care medicina nu are nimic de spus; sfinenia
este o stare despre care teologia nu are nimic de spus. (W. H. Audin)
Medicii nu tiu totul cu adevrat. Ei neleg problema, nu spiritul. Iar tu i
eu trim n Spirit.
Sufletul este totdeauna vopsit n culorile gndurilor sale. (Marcus
Aurelius)
44
 Acela care nu crede c Dumnezeu dorete ca acest fir de nisip s se gseasc
n acest loc i nu n altul, nu crede deloc n DUMNEZEU. (Proverb hasidic)
Adevrata prietenie este ntocmai ca i sntatea; valoarea ei este rareori
cunoscut pn cnd e pierdut. (Charles Caleb Colton)
Tot ceea ce ne irit la ceilali, dac este privit cu nelepciune, poate s ne
fac s ne nelegem mai bine pe noi nine. (Carl Jung)
Recunotina este, n realitate, memoria inimii. (Proverb francez)
Cel care a pierdut un prieten are mai mult temei de bucurie c a avut o dat
unul, dect durerea c i-a fost luat. (Seneca)
Prietenii sunt acele rare persoane care te ntreab cum te simi i apoi
ateapt s aud i rspunsul. (Ed. Cunningham)
Nici un act de buntate, orict de mic, nu este vreodat irosit. (Aesop)
Cum ar putea omul exista dac Dumnezeu nu ar avea, cu adevrat, nevoie
de el i cum ai putea tu exista? Tu ai nevoie de Dumnezeu pentru a exista i Dumnezeu
are nevoie de tine pentru c El este nelesul Suprem i ultim al vieii tale.
Ceea ce noi suntem este darul lui Dumnezeu ctre noi. Ceea ce noi devenim
este darul nostru ctre Dumnezeu. (Louis Nize)
Marele act de credin este atunci cnd omul are, cu adevrat, revelaia c
n el este Dumnezeu. (Oliver Wendell Holmes Jr.)
Vei descoperi, cnd te vei uita n urm n toat viaa ta, c momentele
formidabile care se remarc sunt mai ales momentele n care ai fcut ceva pentru
ceilali. (Henry Drummond)
Una dintre cele mai
minunate compensaii din aceast
via este, fr ndoial, aceea c
ABSOLUT nici un om nu poate s
urmreasc sincer s-l ajute pe un altul
fr ca, n acelai timp, s nu se ajute,
totodat, pe sine nsui. (Ralph Waldo
Emerson)
Prietenii adevrai sunt
rudele pe care i le faci pentru tine
nsui. (Eustache Deschamps)
Dou lucruri sunt pentru
mine foarte importante n via. S ai
o atracie sincer ctre oameni i s fii
bun cu ei. Buntatea, aa cum am
descoperit, este totul n via. (Issac
Bashevis Singer)
Nimeni nu este vreodat
nefolositor pe lumea asta, dac
45
uureaz, ctui de puin, povara
altcuiva. (Charles Dickens)
Mergi de cte ori este
necesar acas la prietenul tu,
pentru c, altfel, ierburile vor
npdi crarea neumblat.
(Proverb scandinav)
ntlnirea a dou suflete
care au simpatii reciproce i
AFINITI este ntocmai ca i
contactul a dou substane
chimice: dac exist o reacie
profund, dup aceea, amndou
sunt mult transformate. (Carl Jung)
Prietenii buni sunt buni
chiar i pentru sntate. (Irvin
Sarason)
Atta timp ct iubim,
suntem de un real folos, atta timp
ct suntem iubii de ceilali, a putea
spune c suntem aproape indispensabili; i trebuie s ne dm seama c nici un om
nu este nefolositor, atta timp ct are un prieten. (Robert Louis Stevenson)
Experiena nu const doar n ceea ce i se petrece ci, mai ales, n ceea ce
faci cu ceea ce i se petrece. (Aldous Huxley)
Pentru a se vindeca, oamenii trebuie, n primul rnd, s i dea seama c au
un ghid profund n interiorul lor i, n al doilea rnd, trebuie s aib o mare ncredere
n el. n general, noi nu nvm cum s ne ascultm pe noi nine. Drept urmare, noi
nu ne ncredem i nici nu prea avem grij de noi nine, n conformitate cu ceea ce
ghidul nostru interior ncearc s ne transmit. (Shakti Gawain)
ncrederea de nezdruncinat n sine este esena eroismului. (Ralph Waldo
Emerson)
S tii c nicieri nu poate gsi mintea un loc mai plin de pace i mai liber
de griji dect n propriul ei suflet. (Marcus Aurelius)
Cnd, ntr-adevr, ne iubim i ne acceptm pe noi nine exact aa cum
suntem, atunci totul n via se desfoar n mod firesc. (Louise L. Hay)
Bucur-te ntotdeauna din plin de propria ta via fr a o compara cu a
altora. (Marguis de Condorcet)
Pune-i energia, mintea i sufletul chiar i n cele mai mici aciuni. Acesta
este secretul succesului. (Swami Sivananda)
ncepe ACUM - nu mine, nu sptmna viitoare, ci astzi s trieti
intens clipa i f ca aceast zi s conteze. ine minte, ziua de ieri a trecut, iar cea de
46
mine este cu putin s nu mai vin niciodat. Ziua de astzi este tot ceea ce avem.
(Ellen Kriedman)
O zi trit astzi valoreaz ct dou mine. (Thomas Fuller)
Nici un om nu tie cu adevrat de ce este capabil pn nu ncearc. (Pablilius
Syrus)
Viaa noastr este scurt, iar timpul pe care-l pierdem dormind nu va putea
fi niciodat recuperat. (Stendhal)
Cnd trebuie, poi. (Proverb evreiesc)
Omul raional se adapteaz el nsui la lume: cel iraional persist, n mod
ferm, n ncercarea sa de a adapta lumea la el nsui. Prin urmare, progresul depinde
de cel din urm. (G.B.Shaw)
Briza Graiei Divine sufl permanent asupra noastr a tuturor. Dar trebuie
s ridicm sus pnzele pentru a o simi. (Ramakrishna)
Am nvat c iertarea adevrat implic o acceptare total. i, prin aceast
acceptare, rnile sunt vindecate i fericirea este din nou posibil. (Catherine Marshall)
Timpul nu are diviziuni pentru a-i marca trecerea, nu exist niciodat o
furtun cu descrcri electrice sau nite sunete de trmbie care s anune nceputul
unei noi luni sau a unui nou an. Chiar i atunci cnd un nou secol ncepe, numai noi
muritorii batem clopotele i tragem n aer focuri de pistol. (Thomas Mann)
Nu ceea ce vedem, atingem sau fac alii pentru noi ne face foarte fericii; ci
ceea ce gndim, simim i facem, mai nti pentru cei de lng noi i apoi pentru noi
nine. (Helen Keller)
Doamne Dumnezeule, acord-ne Graia de a accepta cu senintate situaiile
care nu pot fi modificate, curaj pentru a transforma situaiile care trebuie s fie
transformate i nelepciune pentru a discerne ntre cele dou. (Reinhard Niebuhr)
A-i dori s fii sntos este
o component a strii de sntate.
(Seneca)
Pentru a realiza lucruri
mree trebuie s trim ca i cum
nu vom muri niciodat.
(Vauvernagues)
O boal poate fi
vindecat dac urmrim s ne
tranformm felul n care gndim,
credem i acionm. (Louise L. Hay)
Frica se nate mai ales din
ignoran. (Ralph Waldo Emerson)
Pot s suport ceea ce
cunosc. Ceea ce nu tiu m sperie.
(Frances Newton)
47
 Dac judeci prea mult oamenii
nu prea i mai rmne timp s-i iubeti.
(Maica Tereza)
Nu este niciodat prea trziu
s renunm la prejudecile noastre
prosteti. (Henry David Thoreau)
n ceea ce privete timpul,
nimic nu valoreaz mai mult ca ziua de
azi. (Goethe)
Doar cu inima trezit i
deschis poi vedea corect; ceea ce este
esenial este invizibil ochiului. (Antoine
de St. Exupry)
Numeroasele dorine ale
omului sunt ntocmai ca monedele mici
de metal pe care el le poart n buzunar.
Cu ct are mai multe, cu att sunt mai
grele i l trag n jos. (Satya Sai Baba)
Nu poi s ajungi, cu adevrat,
foarte departe dac nu ncepi de foarte
de aproape. (J. Krishnamurti)
Un btrn se plimba pe plaj
la rsrit. n drumul su, a ntlnit un
tnr care culegea steluele de mare ce se aflau euate pe nisip i le arunca napoi n
ocean. Btrnul s-a oprit, au nceput s discute i atunci tnrul i-a explicat c, dac
nu ar proceda astfel, steluele vor muri cnd le va prinde soarele. Dar tu ignori c
plaja se ntinde pe sute de km i sunt mii de stelue de mare care se afl n aceast
situaie, a spus btrnul. Cum pot s aib vreo importan eforturile tale? Tnrul
a privit stelua pe care tocmai o avea n mn i apoi a aruncat-o n valuri i i-a
rspuns Tocmai pentru aceasta au importan.
n numele lui Dumnezeu, oprete-te mcar o clip, oprete-te din ceea ce
faci i privete cu atenie n jurul tu. (Lev Tolstoi)
Cu ct sunt mai nobile, mai nalte i mai mari angajamentele noastre, cu
att mai mult vom deveni acela care vrea Dumnezeu s fim. (Elisabeth Kubler-Ross)
Cel mai bun i mai sigur lucru este s ne pstrm echilibrul n via i s
recunoatem imensa putere care se afl n noi i n jurul nostru. Dac poi face mai
mereu asta i dac poi s trieti aa, eti ntr-adevr un om nelept. (Euripides)
Nu cere ca evenimentele s se petreac numai dup voina ta, ci las-le s
se petreac aa cum este n firea lucrurilor i, astfel, i vei gsi pacea. (Epictetus)
Alege s iubeti i s-i faci pe ceilali fericii i atunci viaa ta se va transforma
profund pentru c, fcnd asta, vei gsi i tu, n acelai timp, fericire i iubire. Primul
48
pas ctre pacea interioar este s te hotrti s dai i nu s primeti dragoste.
(Bernie S. Siegel)
Nu voi renuna s m nal sufletete orice s-ar ntmpla. i mulumesc lui
Dumnezeu pentru sufletul meu invincibil. (William Henley)
Nu gndi niciodat c amnrile lui Dumnezeu sunt refuzuri. Persevereaz
i druiete-te Lui nencetat. Rbdarea este, ntotdeauna, n minile lui Dumnezeu.
(Gandhi)
Pentru cel care tie ce trebuie s fac aproape nimic nu este imposibil;
exist ci care duc la orice realizare i, dac am avea suficient voin, am avea
ntotdeauna suficiente mijloace. Spunem de multe ori c lucrurile sunt imposibile,
doar ca o simpl scuz. (Franois de la Rochefoucauld)
Nimic nu este cu adevrat dificil dac-l supori n doze mici. (Henry Ford)
n toiul iernii am nvat, n cele din urm, c n mine exist o var invincibil.
(Albert Camus)
Cea mai mare satisfacie pe care o poi avea n via este s faci, ct mai
des, ceea ce ceilali consider c nu poi. (Walter Bagehot)
Despre majoritatea lucrurilor care erau importante pe lumea asta s-au spus
c sunt imposibile nainte de a fi realizate. (Louis Braudeis)
Dumnezeu nu ne-a fcut s fim roi de anxietate, ci ca s mergem drepi,
iubitori, liberi i fr fric ntr-o lume n care exist multe lucruri minunate de realizat,
adevr de cutat i dragoste de oferit
i de primit. (Joseph Fort Newton)
Pentru mine, procesul
vindecrii pe o cale natural implic
transformarea modului de a gndi,
dragoste necondiionat, iertare i
ndeprtarea fricii. (Gerald Jampolsky)
Cea mai adnc aspiraie a
omului este nevoia de a nvinge
sentimentul separrii, de a prsi
nchisoarea singurtii lui.
Nu tu eti acela care i alegi
familia. Ea este darul lui Dumnezeu
ctre tine, aa cum tu eti darul Lui
pentru ei.
Vine un timp n viaa unui om
cnd, pentru a ajunge acolo unde
trebuie dac nu exist ui sau ferestre
trebuie s treac prin zid.
Eu cred c adevrul nenarmat
i dragostea puternic necondiionat
49
vor avea cndva ultimul cuvnt n aceast realitate. De aceea, s nu uitm c binele,
chiar nvins temporar, este mai puternic dect rul triumftor.
Fii puternic i curajos; nu te teme i nici nu te nspimnta, pentru c
Domnul Dumnezeul Tu este mereu cu tine oriunde mergi. (Joshua 1:9)
Curajul este rezistena la fric, depirea fricii nu absena complet a
fricii. (MarkTwain)
Doar un om curajos tie cum s ierte Un la nu iart niciodat; nu este n
natura lui. (Lawrence Sterne)
Nu exist nimic de temut mai mult dect frica. (Henry David Thoreau)
Un om poate fi chiar distrus, dar nu nvins. (Ernest Hemingway)
Sperana este visul mirific al unui om treaz. (Diogene)
Sperana puternic este, pentru unii, medicul oricrei suferine.
Cel care spune c ceva nu se poate face, nu trebuie s-l ntrerup sau
s-l mpiedice pe cel care face. (Proverb chinez)

50
 TEHNICI YOGHINE SIMPLE DE EXTAZIERE

Fiecare om ar
vrea s fie fericit i
chiar extaziat, dar
numai yoghinii
avansai cunosc
anumite modaliti
tainice prin care
aceast divin stare
poate fi atins i
pstrat ct mai mult
timp cu putin.
Referitor la
aceast oarb
cutare a omului
obinuit, marele
filosof Voltaire scria:
Oamenii caut cu
toii fericirea ns,
fr s tie cu
precizie unde ar
putea fi aceasta,
adeseori ei acioneaz ntocmai precum acei beivi care i caut, n
mod confuz, casa, tiind c au una pe undeva. n faa unei astfel de
situaii paradoxale, tot el intuia o soluie genial pentru a iei din acest
impas, sugerndu-ne, nainte de toate, s trezim i s amplificm n noi
o atitudine creatoare:
Dac, pentru unii, nefericirea este pretutindeni, nu trebuie niciodat
s uitm c, tot astfel, este i cu fericirea.
Cei mai muli oameni nu tiu cum s fie sau nu ndrznesc s fie
fericii chiar n momentul prezent, bucurndu-se plenar de tot ceea ce au
i, mai ales, de tot ceea ce sunt. Ei proiecteaz aproape ntotdeauna fericirea
ntr-un ipotetic viitor legnd-o, cel mai adesea, de anumite dorine, as-
pect care l-a i determinat pe marele maestru yoghin Swami Shivananda
s afirme cu umor: Dac s-ar cldi casa fericirii, pentru cei mai muli
oameni cea mai mare ncpere a acesteia ar fi sala de ateptare.
Totui, n Orient, exist o strveche metod yoghin foarte simpl,
de atingere i meninere, foarte mult timp, a unei stri de extaz. Ea se
bazeaz pe punerea ct mai constant n practic a trei principii
fundamentale.
51
 Primul principiu: s fim ntotdeauna noi nine
Marii nelepi ai acestei planete au afirmat, dintotdeauna, c este
zadarnic strdania i zbaterea noastr egotic, n care cutm cu
obstinaie i ncrncenare s
controlm o situaie,
ncercnd s transformm
lumea din jurul nostru, sau
s ncntm un suflet,
spernd c i vom aduce,
mai mereu, fericire, dac noi
nu ne-am trezit i nu ne-am
dezvoltat, n primul rnd n
noi nine, o excelent
stpnire de sine, care
trebuie s fie nsoit de o
mare spontaneitate i
naturalee. Din aceast
cauz, metodele yoghine
care conduc la stri foarte
lungi de extaz divin, ncep
ntotdeauna printr-o faz
OBLIGATORIE de recon-
ciliere cu propria noastr
fiin sau, altfel spus, de
mpcare cu noi nine,
etap care este susinut i
mplinit printr-o profund
trezire a sufletului i printr-o
centrare n Sinele nostru
Divin (Atman). Acesta este un proces similar celor care sunt realizate n
unele ritualuri mistice ori religioase, generatoare de extaz divin, n care
diferitele rugciuni, invocaii, formule i gesturi sacre, tainic
sincronizatoare cu realitile divine, nu au alt scop dect aceast regsire
de Sine, n Sine i prin Sine. Prin urmare, primul pas care trebuie s l
facem pentru a atinge i pentru a menine, ct mai mult, unele stri
plenare de fericire nltoare, este acela de a ne interioriza ct mai des
cu putin, cutnd n adncul sufletului nostru sursa i esena ultim a
extazului divin, care nu este nimic altceva dect o expresie a regsirii
de Sine. Acest principiu poate prea, la prima vedere, foarte simplu, dar
el este esenial pentru transformarea noastr spiritual. Orice tehnic
yoghin care se bazeaz pe acest principiu nu face dect s ne ajute s
52
trim, din ce n ce mai intens i plenar, o stare care, de fapt, nou, ca
fiine umane contiente, ne este totdeauna proprie i fireasc: starea de
fericire extatic.
Marele yoghin Swami Vivekananda afirma c mult mai important
dect ceea ce faci sau ceea ce vrei s pari a fi este s realizezi, ct mai
repede i ct mai profund, cine eti cu adevrat: Cci Sinele tu
nemuritor este mai vast dect tine (ca personalitate individual) i, astfel,
Adevrul tu divin devine, ntr-un anumit sens, dez-minirea ta (sau,
altfel spus, anularea ataamentelor mentale iluzorii). Iar Sinele Divin
(Atman) care, prin revelare, a rupt cercul strmt al eu-lui, ne aduce, n
acest fel, extazul, el fiind infinitul orizont n care te adevereti, n adnc:
Al doilea principiu: s folosim ct mai des, cu maxim eficien,
toate resursele i energiile benefice latente proprii, precum i toate
energiile benefice ale mediului nconjurtor apropiat sau foarte
ndeprtat, prin intermediul generrii i meninerii, n microcosmosul
fiinei noastre, a fenomenului de rezonan
Yoghinii nelepi consider c a putea nseamn, nainte de toate, a
crede, intens i cu trie, n
posibilitile tainice nelimitate
ale fiinei noastre, care trebuie
s se afle ntr-o ct mai
deplin armonie cu ntregul
macrocosmos. Dar, dac a
ti cu adevrat nseam-n, de
fapt, a putea, a crede cu
putere reprezint cu mult mai
mult dect att, cci aceasta
exprim accesul la nsi
puterea Divin nesfrit i,
ntotdeauna, de aici provine
miracolul vindecrii attor
boli care trebuie s fie
nelese ca nefiind altceva
dect nite nclcri ale legilor
divine, boli care, uneori, se
manifest ca un deficit al
puterii de rezisten n faa
unui agresor extern sau in-
tern.
O astfel de credin n
noi nine, ca fiind, n
53
realitate, nite nuclee divine, reprezint, n ultim instan, o credin
puternic n Dumnezeu. Nici un eveniment exterior i nici o transformare
interioar nu pot fi influenate fr credina ferm n propriile noastre
capaciti, daruri, talente. Altfel spus, noi trebuie s fim optimiti n cel
mai nalt grad, cci numai astfel vom reui s ne optimizm la maxim
fiina i comportamentul, pornind de la aceast stare de ncredere imens
c prin declanarea procesului de REZONAN, forele benefice
nesfrite, care provin de la Dumnezeu sunt atrase n noi i pot fi fcute
s se manifeste.
Trebuie, totui, s mai precizm c a crede n mod intens i
necondiionat n fora divin nesfrit care ne poate veni de la Dumnezeu
nu este, nicidecum, sinonim cu a dovedi, a demonstra, a fi evident i
nici nu este o consecin a acestora. Din acest punct de vedere profund
spiritual, sintagma a crede n Dumnezeu pentru c aproape c nici
nu are sens. Dimpotriv, a crede cu putere n Dumnezeu nseamn,
nainte de toate, a crede, n pofida anumitor situaii care, n aparen,
ne-ar sugera contrariul; nseamn a crede chiar mpotriva probabilitilor,
a statisticii, a legii numerelor
mari etc. A crede este astfel
un verb adversativ, o sfidare,
o provocare, realizat de tot
ceea ce este divin n om i
care este adresat lumii,
rnduielilor cretine, rutilor
de tot felul, legitilor i
impunerilor ei nedrepte care
sunt, aparent inexorabile. Noi
credem atunci CU TRIE n
noi nine i n Dumnezeu,
dei exist n lume moartea,
bolile, suferinele, nedrep-
tile, crimele, tortura,
delaiunea, sadismul i multe
altele. n ciuda cumplitului
spectacol, pe care omenirea
l afieaz n prezent, ceva
tainic n sufletul nostru i
cnt credina ferm i
neabtut n Dumnezeu.
A crede cu adevrat n
noi nine i n Dumnezeu
54
nltur orice dubiu,
orice rezerv i orice
motivaie. Brusca
apariie a unei imense
psri roii czute din
cer, i-ar pune pe oameni
scria Kierkegaard
fa n fa cu un
eveniment extraordinar
i senzaional, care nu
le-ar mai ngdui s
nu-i dea seama c au
de-a face cu un semn
divin cert, unul dintre
acelea care sunt, n mod
struitor, cerute de
farisei, scribi i crturari.
Coborrea de pe cruce
a lui Iisus, la Golgota, ar
fi putut s fie o
asemenea uria pasre
colorat, dup ivirea
creia, arhiereilor i
tuturor celor care se
aflau n perimetrul acela,
nu le rmnea altceva de
fcut dect s se supun
evidenei, s ngenuncheze i s cnte osanale.
ns, nu aa acioneaz Dumnezeu, i nu aa a neles Iisus sintagma
a crede n Dumnezeu ori de cte ori a rostit-o i, mai ales atunci cnd
S-a adresat lui Toma, la opt zile dup nviere. Textele strvechi, att cele
ale cretinismului, ct i cele ale altor mari religii i tradiii spirituale ale
umanitii, arat aproape toate c acest cuvnt de baz credina
(CARE, DIRECT PROPORIONAL CU PUTEREA SA, DECLANEAZ
I MENINE REZONANA) se prezint ca fiind deasupra oricror dovezi,
fapte constatatoare, nscrisuri, parafe, obiecte vizibile. nelegerea acestor
evenimente eseniale, referitoare la credina puternic i adevrat n
Dumnezeu, sunt deosebit de importante. S vedem i apoi o s credem,
spuneau arhiereii ori, n aceast direcie, o contradicie mai acut aproape
c nici nu s-ar putea s existe cci, dac ei vedeau, nu mai avea nici un
sens s se afirme c ei cred n mod necondiionat n Dumnezeu. Prin
55
urmare, ntr-o astfel de situaie, ei nu ar mai fi putut s cread cu adevrat
din moment ce vedeau cu ochii fenomene care le impuneau sentimentul
raional al evidenei prezenei Divine, mpreun cu irezistibila lui putere
de anulare a oricrei ezitri. n realitate, a crede n mod necondiionat n
Dumnezeu, nseamn a nu vedea cu ochii fizici. Apostolul Pavel afirm
ct se poate de limpede: Ndejdea care se vede nu mai e ndejde.
Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede? (Romani, 8, 24). Sau: Credina
este ncredinarea i dovedirea lucrurilor nevzute sau, altfel spus, subtile
i spirituale. (Evrei, 11, 1). Tot el ne indic drumul spre atingerea unei
stri autentice de credin n Dumnezeu: Neprivind la cele ce se vd, ci
(am adugat noi PRIVIND PRIN TRANSFIGURARE) doar la cele ce nu
se vd. (2 Corinteni, 4, 18).
n textele cretine, credina autentic n Dumnezeu este pus n
legtur cu alte trei elemente foarte importante: libertatea (care este
opusul robiei), spiritul (care este opusul literei) i bucuria extatic (care
este opusul ntristrii ori suprrii).
De aceea, credina n realitatea noastr divin, n Sinele Nemuritor
Suprem Atman i n Dumnezeu Tatl, nu trebuie s se sprijine nici pe
raiune, nici pe percepiile
simurilor noastre, care ar
putea crea iluzia unor
certitudini inexorabile.
Credina puternic ine,
ntotdeauna, de un tainic
simmnt luntric, de o
stare de siguran
absolut, care este
obinut numai prin
dovezi luntrice, su-
fleteti.
Desigur c verbul a
crede, ca temelie a
religiei, pare straniu; de ce
tocmai o vocabul att de
greu de neles, de definit
i de precizat s constituie
miezul oricrei ci
spirituale autentice? Nu ar
fi putut oare marile spirite
care s-au ncarnat pe
aceast planet s
56
gseasc o alt vocabul mai
puin misterioas, mai
accesibil nelegerii mulimii
oamenilor i, la urma urmei
de ce nu? mai puin
scandaloas i mai puin
derutant pentru oamenii de
tiin, raionaliti i logicieni,
care nu sunt, totui, chiar toi
i n mod total, de cealalt
parte a baricadei ori, altfel
spus, zvori n prejudeci?
Mesajul esenial al acestei
situaii este c nu trebuie s
ne lsm niciodat ispitii de
vraja (ori obsesia) cutrii i
aflrii dovezilor materiale.
Fr ndoial, ele pot fi de
ajutor unora dintre oameni
dar, cu toate acestea, ele nu
au nici o valoare pentru cei care tiu c Dumnezeu n-a vrut s-i
ntemeieze mpria Sa spiritual pe nisipul iluziilor (adic: tiinifice,
istorice etc.), ci pe stnca de granit a credinei autentice.
Pentru yoghini, CREDINA PUTERNIC NSEAMN, N
REALITATE, INTRAREA I MENINEREA N STARE DE REZONAN
CU ASPECTUL N CARE CREDEM.
Dac, printr-o credin puternic, total i necondiionat n Sinele
nostru Divin i n Dumnezeu, noi ne apropiem, n modul cel mai
desvrit, de realitatea tainic i divin a lui Dumnezeu, dac ea este
calea cea bun spre extazul eliberrii spirituale, nu este totui mai puin
adevrat c, fr anumite fapte care s o certifice, credina noastr
rmne moart.
ntr-adevr, credina PUTERNIC nu are nevoie de nici un fel de
dovezi, dar are ns nevoie s fie dovedit. Aciunile profund benefice i
spirituale care sunt realizate cu o deplin detaare de scopul propriu-zis
al aciunii, prefac atunci credina noastr ntr-o veritabil putere creatoare
i i ofer, totodat, ncrctura energetic i spiritual necesar trecerii
sale din rndul strilor minunate n acela al realizrilor sublime, din rndul
ideilor n acela al ideii-for capabile s transforme umanitatea.
Constatm c Iisus Cristos pune credina orbilor la ncercare,
ntrebndu-i n prealabil. Credei voi c pot face aceasta?
57
 Din acest celebru episod biblic reiese foarte clar c, ntotdeauna,
svrirea unei minuni implic, nainte de toate, din partea celui n cauz,
o credin PUTERNIC i necondiionat de raiuni logice. Ajutorul lui
Dumnezeu i desvrirea minunilor apar ca fiind legate ntotdeauna de
credin. Astfel, ne apare clar c nsi Graia Divin are loc i se
desvrete ntr-un cmp al efectului de rezonan.
ntr-o anumit situaie, Iisus Cristos griete: Dup credina voastr
o s v fie vou. Aadar, ajutorul divin ne este acordat n mod
proporional cu fora credinei noastre. Cu ct credina noastr este mai
mare, cu att i ajutorul Su va fi pentru noi mai deplin.
Al treilea principiu: trebuie ct mai des s prevedem i s
transformm, n special, ceea ce poate fi previzibil i care poate fi
transformat
n aceast direcie, trebuie nainte de toate s pornim de la ideea c,
fiind lsate n voia lor i tratate cu indiferen i indolen, toate situaiile
cu care ne confruntm n via (fie chiar i cele care ne sunt favorabile)
se pot termina prost sau penibil. Tocmai de aceea, este necesar s
anticipm, printr-o mentalizare mai mereu pozitiv (optimist) felul n
care se vor derula evenimentele vieii noastre. ntr-adevr, ncrederea
ct mai deplin n Dumnezeu i abandonarea necondiionat n faa
Voinei Sale atotputernice, nu trebuie s ne conduc nicidecum la
fatalism, cci aceast druire total nu nseamn absolut deloc
complacerea n neputin sau pasivitate. Aceast ncredere deplin a
noastr este necesar s fie nsoit de mentalizarea ct mai precis a
aciunilor i a rezultatelor spre care Dumnezeu ne inspir s ne ndreptm.
n practic, aceste trei
principii foarte simple, dar
eseniale pentru a face din
existena noastr o stare de
srbtoare spiritual, o surs
aproape continu de extaz
divin, se traduc, n primul
rnd, prin folosirea corect
i sistematic a unor tehnici
de control al suflului i a
energiilor subtile care sunt
asociate acestuia (prana-
yama), prin utilizarea
constant a unor forme de
gndire pozitiv transfi-
guratoare i spiritualizant i
58
prin aplicarea perseverent
a unor exerciii de
vizualizare creatoare. Graie
nvturilor yoghine care
au fost integrate n mod
tiinific unele dintre ele, mai
ales, n psihologia
transpersonal, tot mai muli
occidentali, avizi de
cunoatere, ncep s
foloseasc ceea ce altdat
era apanajul exclusiv al
iniiailor: puterea i cu-
noaterea. Orice cunoatere
iniiatic, spiritual nu este,
n fond, altceva dect un
tainic instrument prin care
se poate ptrunde, ACUM i
AICI, n adncurile divine ale
propriei noastre fiine,
aceasta ajutndu-ne,
totodat, s acionm benefic asupra celorlali oameni i asupra lumii, n
general. Avnd la baz aceste principii teoretice, tehnicile yoghine simple
de atingere rapid a strilor de extaz divin i propun ca el atingerea
simultan a unei stri din ce n ce mai profunde de fericire luntric, de
for i eficien n aciune, precum i instalarea, CA FUNDAL, al existenei
noastre, a unei stri de armonie interioar, care ne va putea conduce la
realizri i performane excepionale. Ca s obinem ct mai repede
asemenea rezultate, nu este neaprat necesar s fim un ascet sau s
practicm yoga de foarte mult timp ci, NAINTE DE TOATE, este suficient
s cunoatem foarte bine i s aplicm cu consecven aceste 3 prin-
cipii fundamentale (neuitnd c UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ
CT TONE DE TEORIE). Cei care vor face aceasta mai mereu vor
descoperi, cu o mare ncntare, c TIINA sau, altfel spus,
CUNOATEREA ACEASTA LE CONFER O CONSTANT I
NESFRIT PUTERE BINEFCTOARE.
Cea mai bun cale de amplificare a propriei energii vitale este
controlul gradat al respiraiei prin intermediul unor exerciii simple de
pranayama, realizate zilnic.

59
 Cum s fim, cu adevrat, noi nine cu ajutorul respiraiei controlate
Un studiu sociologic care a fost realizat recent de ctre savanii
americani a artat c majoritatea certurilor familiale - care, aa cum tim,
pot fi o piedic serioas n calea strii de armonie i de fericire att
individual, ct i n cuplu - izbucnesc, adeseori din motive minore, mai
ales n perioada micului dejun sau n cele 5-10 minute de dup
ntoarcerea acas, la sfritul unei zile de munc. Exist, aadar, dou
momente de tranziie n care noi suntem deosebit de vulnerabili, ndeosebi
cel de sear, dup o zi obositoare n care am fost efectiv bombardai cu
mii de informaii i de stimuli noi, n care am fost confruntai cu
numeroase agresiuni psihice i fiziologice i n care am fost supui unei
game variate de emoii, mai mult sau mai puin agreabile. n ultim
instan, aa cum remarca, cu resemnare, un gnditor contemporan,
noi nu avem de ales: ori facem fa cu succes lumii n care trim, ori ne
retragem la mnstire. Cei mai muli dintre noi optm pentru prima
variant, drept pentru care trim ntr-un mediu exterior, profesional i
familial, care ne satureaz cu diferite senzaii simurile i mentalul. nc o
dat ni se evideniaz c centrarea n Sinele nostru Divin, Atman i
regsirea ct mai grabnic a naturii noastre divine devine, din ce n ce
mai mult, o urgen stringent. Din pcate ns, pentru omul obinuit,
care se confrunt cu diferitele situaii neateptate ale vieii, aceast
ntoarcere ctre
sine nsui este din
ce n ce mai dificil
de realizat. i n
acest caz, ca i n
multe altele, va
trebui s fim ct mai
ateni, cci binele
(cldu) n care,
adeseori, ne
complacem, este
adeseori, dumanul
lui mai bine (sau,
altfel spus, al strilor
de extaz divin).
Adeseori
oamenii se blcesc
n apa sttut a
iluziei fericirii
trectoare pe care o
60
gsesc n bunurile pe care le
achiziioneaz cu frenezie cnd,
n realitate, fericirea nu este
altceva dect cldura faptelor
pline de iubire i satisfacia
durabil a creaiilor noastre, care
sunt oferite ca ofrand lui
Dumnezeu. Exist copaci firavi pe
care vntul puternic nu-i fortific.
Tot astfel, exist oameni slabi
care, pentru c nu vor, nu pot s
se depeasc. Dintr-o fericire
mediocr ei i fac propriul lor
crez de via, dup ce au distrus,
de fapt, cea mai mare parte din
adevrata lor fericire. Este ca i
cum aceti oameni s-ar opri la un
han nenorocit i ar rmne mereu
acolo, pentru toat viaa.
Regsirea de sine nu
presupune neaprat retragerea n
pustiu i deci nici ntoarcerea la
un stadiu uterin, aa cum sugereaz unii adepi ai micrii
pseudospirituale New Age, ci reprezint, pur i simplu, recentrarea
luntric adevrat i durabil, regsirea i pstrarea echilibrului interior
n orice circumstan i n orice moment. Cea mai simpl cale de
revitalizare (de branare la propria noastr energie vital i la sursele
nesfrite de energie benefic din macrocosmos) const, n primul rnd,
n controlul respiraiei. Aceasta nu se refer neaprat la tehnicile
propriu-zise de pranayama, (aceia care deja le cunosc este FOARTE
BINE s le aplice zilnic), ci implic, mai degrab, o atenie continu i
struitoare asupra procesului respiraiei. Acest control gradat nu este
deloc dificil de realizat, cu condiia s respectm cteva reguli
fundamentale i s practicm, n mod progresiv, exerciiile respiratorii i
s nu ne form, n nici un chip, propria noastr natur cci, mai ales n
fazele de nceput, vom constata c fiecare organism i are propria sa
capacitate natural de a respira.
Primul pas pe care trebuie s-l facem este s ncepem prin a ne
impune s respirm numai i numai pe nas. Pe lng toate raiunile de
ordin subtil ale acestei atitudini, este util s tim c aerul astfel inspirat
este debarasat de praf i de alte impuriti, fiind filtrat de microorganisme,
61
i este astfel asimilat mult mai
bine n plmni.
nainte de a ncepe
asemenea exerciii simple de
respiraie, este recomandabil
s ne pregtim, ntotdeauna,
cile respiratorii inspirnd de
mai multe ori pe nas, scurt i
sacadat. n continuare, vom
urmri s devenim ct mai
contieni de modul obinuit
n care noi respirm. Exist,
n tradiia yoghin, cteva
elemente semnificative cu
privire la modul n care
fiecare dintre cele trei tipuri
clasice de respiraie, poate fi
pus n legtur cu anumite
tensiuni i probleme cu care
ne-am putea confrunta, dac
am realiza mecanic i
incontient numai i numai un singur gen de respiraie.
Aa cum tim (cei care suntem avansai), din cursurile noastre de
yoga despre respiraia yoghin complet, putem spune c avem o
respiraie nalt sau, altfel spus, clavicular, dac exist tendina de a
ridica n special coastele i umerii atunci cnd inspirm. n acest caz,
diafragma se relaxeaz, (nefiind presat n jos), iar plmnii notri sunt
atunci privai de o mare cantitate de oxigen, ceea ce face s ne lipseasc
aerul. Din punct de vedere subtil, acest mod de a respira, mai ales
atunci cnd el este realizat constant, creeaz o puternic tendin ctre
superficialitate i exteriorizare. Pentru a remedia ct mai repede aceast
situaie neplcut, este bine ca, n fiecare diminea, de exemplu, atunci
cnd ne aflm la baie, n faa oglinzii, imediat dup ce am realizat
purificrile (kriya-urile) de diminea, s realizm, timp de minim 5
minute, respiraii n care vom urmri s inspirm uor pe nas, lin i
prelung, umflndu-ne abdomenul odat cu fiecare inspiraie. Vom expira,
n continuare, foarte lent pe nas, proces care va elimina, n mod spontan,
toate tensiunile musculare i cardiace, precum i orice fel de ncordri
luntrice. Dup o perioad adecvat de practic, vom constata c
diafragma noastr s-a decontractat, ceea ce vom observa c determin
(ca prin minune) o focalizare spontan la nivelul lui Manipura chakra.
62
Procednd n acest mod, centrul nostru de greutate coboar uor, astfel
nct ne vom putea simi, cu adevrat, mult mai stabili din punct de
vedere fizic i emoional, fiind astfel mai puin vulnerabili la diferitele
tipuri de stres. n plus, pentru noi apare mult mai uor starea de ncredere
n sine, - care se afl n legtur cu primul principiu enunat - care con-
duce la dispariia rapid a oricror temeri i creeaz premizele tririi
strii intense de mulumire interioar i chiar de extaz.
O a doua modalitate clasic de a respira este cea denumit joas
(abdominal), manifestat atunci cnd abdomenul ni se umfl, n mod
evident i preponderent, la fiecare inspiraie. n acest caz, cea mai mare
parte a energiei noastre vitale este mobilizat doar n corpul fizic, n
detrimentul structurilor noastre psiho-mentale elevate. Din aceast cauz,
pentru noi survine o tendin accentuat de a ne preocupa de planul
material. Pentru a putea lupta, pe cale natural, mpotriva oboselii i a
angoaselor de tot felul, mpotriva stresului sau a agresivitii exterioare,
este necesar ca, n timpul acestui mic exerciiu de diminea, s nvm
s ne dilatm gradat i coastele atunci cnd inspirm, astfel nct partea
superioar a cutiei
noastre toracice s
participe la rndul ei, n
mod activ, n procesul
respiraiei (sau, altfel
spus, s nvm s
respirm simultan
diafragmatic i intercos-
tal). n aparen, aceast
micare de dilatare a
cutiei toracice nu pare a
fi foarte eficient n
asimilarea suplimentar a
energiilor prana-ice dar,
pe termen ceva mai
lung, odat cu practica
regulat, ea conduce
(adeseori dup numai
cteva zile) la un plus de
optimism i la o mai mare
fluiditate a relaiilor
noastre cu lumea
exterioar. n mod
suplimentar (procednd
63
astfel), vom reui totodat s ne focalizm mental mult mai uor i s
punem sub control toate tendinele incontiente, gregare, devenind astfel
capabili s punem n
practic, mult mai bine, cel
de-al treilea principiu, care
ne permite atingerea unor
stri de extaz divin.
n sfrit, mai exist
posibilitatea s avem o
respiraie median sau,
altfel spus, predominant
toracic, situaie n care,
atunci cnd inspirm,
constatm c doar pieptul
se dilat, n timp ce
abdomenul se contract.
Aceast manier prepon-
derent de a respira
conduce la tendina penibil
de risipire a resurselor noastre energetice. Pentru a crete rezistena
organismului i pentru a ne remobiliza energiile subtile n sens ascen-
dent, se recomand (mai ales n aceast situaie) s practicm alternativ
dou tipuri simple de respiraie. Pentru nceput, este bine s realizm o
respiraie abdominal, n care vom urmri s inspirm, ct mai profund,
pe nas, dilatnd abdomenul, dup care urmrim s expirm lent,
contractnd abdomenul. Apoi, realizm o respiraie invers, n care
inspirm contractnd abdomenul dup care expirm relaxndu-l.
Procednd n acest mod, reuim astfel s ne folosim la maxim resursele
proprii, punnd n aplicare, mult mai uor, cel de-al doilea dintre principiile
fundamentale care ne permit atingerea anumitor stri de extaz divin.
Tradiia taoist consider c, pentru om, ombilicul este poarta
misterioas a destinului, care ne permite trecerea n oceanul suflurilor
n care, dup aceea, noi ne putem sclda, dup voie, din punct de
vedere auric, pentru a ne regenera astfel profund i durabil.
Modificarea obiceiurilor noastre respiratorii presupune anumite
dificulti la nceput dar, dup numai cteva exerciii, care vor fi realizate
zilnic cu tenacitate, vom redescoperi, destul de repede, faptul c puterea
noastr de adaptare la armoniile i ritmurile fireti ale naturii devine cu
mult mai mare dect era pn atunci. Odat ajuni n acest stadiu, vom
putea trece, n sfrit, s practicm ceea ce, n limbaj ezoteric se numete
respiraia embrionar, care este cheia obinerii unei energii vitale uriae
64
i a unui control excelent al suflului.
Att n tradiia yoghin secret, ct i n cea taoist se afirm c cel
care practic cu tenacitate acest tip tainic de respiraie se ndeprteaz
grabnic de btrnee i poate ajunge chiar la nemurire, trind adeseori
diferite stri prelungite de extaz. n viziunea taoist ezoteric, ombilicul
este poarta misterioas a destinului, care permite accesul la oceanul
suflurilor sau, altfel spus, a energiilor divine nesfrite n care atunci noi
ne putem sclda dup placul inimii, din punct de vedere auric, n
scopul de a ne regenera profund i durabil. Pentru a deschide aceast
faimoas poart misterioas a destinului, putem apela la o tehnic
respiratorie extrem de simpl, care const n a reduce, n mod gradat,
amplitudinea suflului respirator, pn cnd respiraia noastr ajunge
aproape s se rezume doar la o simpl micare superficial (aproape
insesizabil) de intrare i ieire a aerului, care se realizeaz la nivelul
gtului. Tehnica aceasta se realizeaz, la nceput, fiind ntini pe spate,
ntr-o stare de profund relaxare. Respiraia noastr atunci este absolut
tcut (ea nu produce nici un zgomot) i ct mai subtil, ea nefiind
DELOC capabil, mai ales n stadiile avansate ale practicii, s ridice sau
s mite nici mcar un fulg care este aezat (PENTRU TESTARE) chiar
deasupra nrilor. Dup fiecare inspiraie ne vom reine atunci suflul timp
de o singur btaie a inimii. Pe msur ce avansm gradat n practica
acestei tehnici, ne vom reine apoi suflul timp de dou bti ale inimii,
apoi timp de trei bti etc., avnd n permanen grij s nu mrim
absolut deloc
amplitudinea suflului
respirator. Dup o
vreme, vom tri, plini
de ncntare, senzaia
c nu mai avem
aproape deloc nevoie
s respirm pentru a
tri, cci respiraia
noastr pare c se
oprete n mod firesc.
Dac, printr-o practic
atent i perseverent,
vom ajunge s o
realizm perfect,
aceast tehnic ne va
permite s recrem
nluntrul fiinei
65
noastre o stare de pace profund
i un echilibru interior excepional,
pe care vom putea cldi apoi, cu
mai mult, uurin un model su-
perior de comportament (fiind
adeseori chiar inspirai divin n
acest sens). Este evident c, odat
atins aceast puritate auric
foarte mare, nu ne mai rmne
dup aceea dect s mentalizm
noile aptitudini superioare care,
dup aceea, ne vor conduce
adeseori ctre stri prelungite de
fericire i extaz.
Cum s ne utilizm contient
i ct mai bine resursele noastre
latente: gndirea pozitiv,
transfiguratoare i profund spiri-
tualizant.
Am trecut prin faa pantofarului, care tocmai era ocupat s
nfrumuseeze papucii cu filigrane de aur, i am auzit c, dei aproape
c nu mai avea glas, cnta. Ce-i cu tine pantofarule, ce te face s fii
att de fericit? N-am ascultat rspunsul, tiind c avea s se nele
cnd o s nceap s-mi vorbeasc despre banii ctigai sau despre
ospul care-l atepta, ori despre odihn. Netiind c, n realitate, fericirea
lui cea mare era aceea de a se transfigura ct mai mult n papucii de
aur. (Antoine de Saint-Exupery)
Aa cum tim deja, principiul gndirii pozitive transfiguratoare i
profund spiritualizante const n condiionarea preponderent benefic
i creatoare a propriului nostru mental, cu scopul de a realiza att stri
intens benefice de rezonan cu energii subtile din MACROCOSMOS,
ct i pentru a optimiza n permanen rspunsul nostru fa de situaiile
cu care ne confruntm, transformnd astfel, totodat, situaiile sau
conjuncturile exterioare propriu-zise, ct i oglindirea lor n fiina noastr.
Altfel spus, procednd mai mereu n acest mod noi nvm, pe de o
parte, s reacionm pozitiv i profund spiritual n orice circumstan,
iar pe de alt parte, reuim mult mai uor s ne inspirm din viaa acelor
rare fiine umane care sunt pentru noi veritabile modele pozitive i
spirituale de fericire, mplinire i reuit n domeniul care este
corespunztor obiectivelor pe care noi ne-am propus s le atingem.
A gndi divin inspirat nseamn a folosi, n cadrul proceselor mentale,
66
n special partea dreapt a creierului. ntr-adevr, la ora actual se tie
c aceast emisfer cerebral favorizeaz abordrile globale, percepiile
imediate, soluiile intuitive, spre deosebire de emisfera stng care
raionalizeaz i trage concluzii analitice pe baza datelor care i sunt
furnizate, n special, din exterior. Dac acestea sunt negative, este firesc
i logic ca ea s nu poate trage alt concluzie dect tot una preponderent
negativ i pesimist. ntreaga art a gndirii pozitive transfiguratoare i
profund spiritualizante const, aadar, n efectuarea acestei tehnici n
anumite stri speciale de contiin, cum ar fi, spre exemplu, starea de
semi-reverie, care apare chiar nainte de a adormi sau imediat dup ce
ne-am trezit din somn. Este recomandat s realizm, de asemenea, aceste
mentalizri i nainte de a ncepe fie o meditaie de revelare a Sinelui
Divin Atman, fie o meditaie de comuniune cu o Mare Putere Cosmic
sau, pur i simplu, atunci cnd facem dragoste cu continen i, la un
moment dat, starea de extaz divin tinde s apar spontan. Alte momente
inspirate sunt mai ales acelea n care emisfera stng a creierului este
deja complet mobilizat de o situaie care i solicit din plin ntreaga
vigilen (cum ar fi, de pild, condusul mainii, studierea unui text im-
portant etc), ea nemaifiind aproape deloc n msur s joace un rol
inhibitor pentru procesele noastre creatoare i intuitive. Dar, mai presus
de toate, reuita n aceast direcie depinde de convingerea noastr
luntric sau, altfel spus, de
ncrederea nemrginit n
sine.
Tehnica propriu-zis
este extrem de simpl dar,
cu toate acestea, eficiena ei
este foarte mare dac o
practicm zilnic. Mai nti, ne
vom fixa un obiectiv ct
mai clar, de ordin general pe
care l vom exprima cu o ct
mai mare putere ntr-o idee
for: Sunt foarte fericit,
triesc din ce n ce mai des
i intens stri de extaz
divin .; sau l iubesc
intens i din tot sufletul pe
bunul Dumnezeu i sunt
ndrgostit de toate fiinele
umane minunate.;
67
Lumea n care triesc este ntocmai ca un paradis., Voi ntlni n
curnd femeia/brbatul vieii mele) sau, n cazul alegerii unui el mai
precis i mai concret (Obin neaprat - n viitorul apropiat - slujba pe
care mi-o doresc, iar aceasta mi aduce fericirea i mplinirea profund
a aspiraiilor mele.). Vom repeta mental, de ct mai multe ori, ideea
for aleas, mai ales n momentele care au fost deja indicate anterior.
Repetiia plin de convingere va crea gradat un fenomen de autosugestie
profund spiritualizant care, apoi, ne va influena favorabil ntreaga via
interioar, precum i comportamentul, conducndu-ne, n mod
progresiv, ctre atingerea elului propus.
Gndirea pozitiv face, totodat, apel la imaginaie. De aceea, elul
pe care ni-l propunem trebuie s fie ct mai clar reprezentat mental.
Menionm, n continuare, un alt aspect deosebit de important pe
care trebuie s-l avem n vedere pentru a tri intens i cu uurin stri
prelungite de extaz divin: autosugestia profund benefic este ntotdeauna
bazat pe un proces de afirmare (i, prin urmare, nu trebuie s manifeste
nici o negaie). Ea trebui s fie transfiguratoare i de aceea nu trebuie s
includ nici o formul negativ sau interogativ. Tocmai de aceea, n
afirmaiile fcute, vom utiliza ntotdeauna indicativul prezent. Exprimarea
noastr trebuie s fie ct mai clar mental cci, n caz contrar, dac vom

68
emite sugestii greite de
genul: Dac reuesc
acum, nu o s mai repet
niciodat greelile pe
care le-am fcut, sau
cu puin noroc, voi reui
s mi gsesc i eu
femeia/brbatul vieii
mele, sau Orice ar fi o
s gsesc totui i eu
pn la urm o slujb
care s-mi convin, nu
ne vom putea, aproape
deloc, convinge nici
mcar pe noi nine i,
ntr-o asemenea situaie,
ideile respective nu vor
putea ptrunde n
subcontient.
Formulele cele mai
eficiente n aceast
direcie sunt acelea care
sunt foarte directe, de
genul: Voi ntlni n
curnd acum femeia/
brbatul vieii mele, Exist deja o slujb excelent pentru mine
care m ateapt, Graia lui Dumnezeu coboar, n mod continuu,
asupra mea i prin mine se revars, n valuri, asupra celorlali.,
Sunt o fiin permanent binecuvntat de Dumnezeu, Sunt
nzestrat cu o virilitate/feminitate perfect etc. n plus, acestea sunt
i mai uor de memorat. Ele vor fi ns i mai eficiente dac ne vom
obinui s le vizualizm ct mai clar i precis, folosind totdeauna aceleai
imagini semnificative pe ecranul nostru mental, proiectndu-le n spaiul
subtil al contiinei, Cit Akasha. Contrar anumitor preri, care provin n
special de la fiine umane incompetente n a emite preri referitoare la
acest domeniu, gndirea pozitiv transfiguratoare i profund
spiritualizant nu face apel n primul rnd la voin ci, mai ales, la credin
i imaginaie. Tocmai de aceea este inutil s repetm mecanic o formul
n care, n realitate, noi nu credem, sau s ne fixm obiective mree
care, luntric, nou ne apar ca fiind complet inaccesibile. Tocmai de
aceea, pentru a atinge stri prelungite de fericire i extaz pe care,
69
momentan, noi le considerm ca fiindu-ne inaccesibile, este preferabil
mai degrab s procedm n etape, ncepnd cu anumite sugestii ct
mai simple referitoare la stri i situaii pe care deja noi le considerm pe
deplin realizabile. Cnd vom ajunge cu adevrat s controlm mai bine
aceast tehnic i cnd i vom remarca ncntai primele reuite, vom
obine, fr ndoial, mai mult ncredere n noi nine i, astfel, o vom
putea aplica n cazul unor obiective mai nalte i mai mree.
S nvm s prevedem, s anticipm i s transformm ceea ce
poate fi transformat: vizualizarea creatoare
Pietrele ce se afl pe un antier nu stau vraite dect n aparen,
dac exist, undeva pe antier, un om, fie chiar i unul singur, care are
deja n minte catedrala ce se va construi. (Antoine de Saint-Exupery)
Vizualizarea creatoare ct mai clar i puternic const n
reprezentarea vizual interioar a unui lucru, a unei fiine, a unui eveniment
sau a unei aciuni pe care noi aspirm cu for s o realizm. Orice om,
fie c tie, fie c nu tie, practic n fiecare zi, vizualizarea. n funcie de
situaie, noi ne putem propune n aceast vizualizare obiective diferite:
prevenirea, adaptarea, ori pregtirea n vederea trecerii la aciune.
Vizualizarea creatoare puternic este deosebit de important, prin
procesele profund benefice de REZONAN pe care le declaneaz n
fiina noastr cu energiile subtile din MACROCOSMOS. Tocmai de aceea,
ea poate deveni o surs intens
de fericire prin ea nsi, cci
bucuria adevrat a unui om
nu se ntemeiaz, n primul
rnd, pe folosirea obiectelor
create ci, mai ales, pe cldura
creaiei n sine.
Dac utilizm mai mereu
vizualizarea creatoare
puternic ntr-o manier ct
mai contient, ea poate cpta
pentru noi virtui de-a dreptul
impresionante, permindu-ne
astfel s ne mbuntim
considerabil performanele.
Totodat, ea ne ajut s crem
cu uurin strategii pline de
succes, ne permite s ne
programm mental n
vederea reuitei n absolut orice
70
domeniu i ne faciliteaz
atingerea sau reapariia
diferitelor stri de extaz divin
(Samadhi). Spre exemplu, n
Occident deja s-a demonstrat,
prin unele studii tiinifice, c
dac este practicat n mod
sistematic de ctre sportivii de
nalt performan (ndeosebi
de ctre atlei, alpiniti,
nottori, etc., ea face s
apar cu mult mai uor o
mulime de rezultate benefice
care, de multe ori, par
incredibile pentru cei care
ignor aceast metod.
Tehnica vizualizrii creatoare
puternice a ajuns la ora
actual s fie att de
rspndit, nct face parte din antrenamentul trupelor de oc americane
denumite Beretele verzi, care nva astfel s i vizualizeze cu ct mai
mare precizie i putere obiectivele de lupt. Reputat adeseori mai ales
pentru efectele sale curative, chiar n boli grave, tehnica vizualizrii
creatoare puternice, a fcut sau face obiectul a numeroase experiene
de ordin medical, care au demonstrat c ea ajut foarte mult bolnavii s
i suporte mult mai bine starea de suferin, n multe cazuri ea accelernd
procesul de vindecare.
Un antrenament foarte important: vizualizarea celui de-al treilea
ochi (AJNA CHAKRA) i mentalizarea puternic imaginativ i
anticipativ a scenariilor profund benefice pe care aspirm s le trim
Vizualizarea creatoare puternic trebuie s fie practicat n aceleai
condiii de relaxare profund ca i gndirea pozitiv intens
transfiguratoare i profund spiritualizant. Cu puin antrenament even-
tual cteva minute, de mai multe ori pe zi, dar care trebuie s fie realizat
n mod regulat -, ea poate deveni pentru noi cu adevrat creatoare, n
msura n care nu ne mulumim doar s anticipm, n mod pasiv i fatal,
evenimentele, ci ne hotrm s acionm, n mod ferm i cu putere, n
sensul orientrii lor benefice n direcia n care vrem s le ndreptm.
Treptat, vom ajunge astfel s putem determina cu uurin prin vizualizare
creatoare puternic i profund benefic orice situaie exterioar i orice
atitudine pe care o dorim. Primul aspect foarte important pe care trebuie
71
s-l nvm n
aceast direcie este
c trebuie s
ajungem s ne
focalizm ct mai
intens atenia pe
perioade ceva mai
lungi de timp. Pentru
aceasta, SUPLI-
MENTAR, ne va fi de
un real folos
practica zilnic a lui
SHAMBAVI MUDRA.
Pentru a realiza
aceasta cu uurin,
oferim acum o tehnic yoghin foarte simpl: ntini pe spate, cel mai
bine n semintuneric i avnd ochii nchii, ne vom interioriza i vom
urmri s vizualizm cu putere i ct mai clar un punct intens luminos
situat n zona din mijlocul frunii, central (ns n afara cutiei craniene),
acolo unde n plan subtil se afl ajna chakra sau, altfel spus, cel de-al
treilea ochi, ochiul spiritual, prin intermediul cruia avem acces la orice
zon din spaiul fizic sau care este subtil situat n trecut, prezent sau
viitor. La nceput, este posibil s nu ne fie uor s ne concentrm intens
i n mod continuu n acest punct dar, dac vom persevera, pn la
urm vom ajunge s l vizualizm sub forma unui cerc intens luminos,
cam de mrimea unei monede de 500 de lei. Fora noastr de concentrare
mental ne poate fi nlesnit dac vom masa n prealabil n aceast zon,
cu degetele de la mna dreapt, pe care am picurat n prealabil cteva
picturi de ulei volatil natural de ment. De ndat ce acest cerc intens
luminos poate fi vizualizat cu uurin, ne vom antrena mai nti pentru
a vizualiza ct mai clar acest cerc avnd, rnd pe rnd toate cele apte
culori fundamentale ale spectrului luminii, n urmtoarea ordine: 1) vio-
let, 2) indigo, 3) albastru, 4) verde, 5) galben, 6) portocaliu i 7) rou.
Rmnem apoi, timp de aproximativ trei minute, focalizai asupra fiecreia
dintre aceste culori subtile pentru a o stabiliza. Vom proceda apoi la
aceast vizualizare puternic n ordine invers, pornind mai nti de la
rou i ajungnd la violet. Treptat, vom urmri apoi s simim cum fiecare
dintre aceste 7 culori subtile care sunt vizualizate n zona din mijlocul
frunii, n afara cutiei craniene devine sursa unui tip specific de extaz. n
continuare, ne vom imagina dup aceea c acest cerc intens colorat se
deschide i se nchide ntocmai ca diafragma unui aparat de fotografiat.
72
Dup 14 zile de antrenament realizat astfel, vom putea trece la exerciiile
propriu-zise de vizualizare puternic. Pentru a ne obinui, n acest mod
progresiv, cu acest mod de operare, vom ncepe prin a crea mental
imaginea camerei n care ne aflm. Apoi, dup alte 14 zile, vom trece la
reconstituirea, ct mai fidel ns, din memorie a anumitor scene pe
care le-am trit de curnd sau mai demult i care ne-au impresionat
PLCUT foarte mult. n toate aceste exerciii pregtitoare este deosebit
de important s atingem o claritate i o stabilitate pe ct posibil foarte
bun a imaginii. n continuare, ne vom fixa, mental, benefic, clar i cu
putere asupra unui anumit obiectiv, spre exemplu, o ntlnire important
ntr-una din zilele urmtoare, sau o situaie profund benefic pe care
ne-o dorim foarte mult i care tim c ne-ar genera o stare intens
nltoare de fericire i iubire. Oricare ar fi obiectivul profund benefic
pe care noi ni-l fixm, atunci vizualizarea creatoare puternic trebuie s
se fac cu aceeai not de firesc i realitate cu care noi am vizualizat
anterior o conjunctur plcut sau o situaie minunat de via care deja
a fost trit de noi. Scopul esenial al acestui procedeu const n a defini
mental, cu putere i ct mai clar, pentru a-i da astfel VIA, un scenariu
profund benefic, care corespunde aspiraiilor i necesitilor noastre
profunde. Pentru a avea, pe
deplin, garania faptului c
aceast operare este
ntr-adevr benefic i
creatoare pentru noi, ea
trebuie s fie nsoit,
ntotdeauna, de o stare
intens i persistent de
fericire. Procednd astfel, n
cele din urm, acest
scenariu imaginativ,
puternic dinamizat i
profund benefic ne va
permite s ne atingem cu
uurin obiectivul propus.
n plus, pentru a reui cu
succes aceasta, este absolut
necesar s ne crem o
imagine mental, profund
benefic i ct mai precis
cu putin referitoare la
situaia mentalizat care
73
urmeaz s se produc. Pentru
aceasta spre exemplu, n cazul unei
ntlniri, ne vom imagina n detaliu
decorul n care urmeaz s ne aflm,
mpreun cu interlocutorii notri,
hainele cu care ei sunt mbrcai,
gesturile i cuvintele lor. n concluzie,
procednd n acest mod, vom
prevedea i vom anticipa ct mai pre-
cis totul, chiar i dialogurile precum
i toate rezultatele profund benefice
pe care le vizm s se produc.
Procednd astfel, ne pregtim cu
anticipaie s trim, n mod efectiv,
fiecare situaie care este vizualizat
ntr-o manier benefic i profund
spiritual, influennd astfel, n mod
favorabil, mai toate evenimentele
decisive ale vieii noastre. O alt
regul foarte important, care este
ns ignorat de muli, este aceea c orice situaie benefic pe care noi o
anticipm prin vizualizare puternic, trebuie s fie n prealabil trit intens
imaginativ, fiind asociat, ntotdeauna, cu o stare copleitoare de fericire
care va fi generat de certitudinea absolut a reuitei. Puterea vizualizrii
creatoare, profund benefice este practic nelimitat, n cazul n care deja
am ajuns s controlm perfect aceast tehnic. Evident, nu trebuie s
uitm c i ceilali i-ar putea dezvolta, la rndul lor, o putere similar de
vizualizare, pe care o pot folosi, ntr-un sens convergent sau nu celui pe
care noi urmrim s-l imprimm evenimentelor. n aceast direcie, este
foarte bine s se tie c acela care deja i-a dezvoltat extraordinar de
mult puterea de vizualizare profund benefic, i nvinge cu uurin pe
aceia care i-au dezvoltat o putere de vizualizare malefic. Este impor-
tant s reinem ns c tehnicile yoghine simple pentru atingerea strilor
de extaz divin, presupun un respect deplin al opiunilor i al liberului
arbitru al celorlali, pentru a putea s ne afirmm, noi nine, n mod
plenar i deplin armonie cu Voina Atotputernic a lui Dumnezeu.
UN ULTIM SFAT, VALABIL PENTRU TOI CEI CARE VOR URMRI
S PUN N PRACTIC ACESTE TEHNICI, ESTE CA FIECARE S
REALIZEZE TOTDEAUNA CONSACRAREA (DRUIREA) FRUCTELOR
ACESTOR PROCEDEE FIE LUI DUMNEZEU TATL, FIE LUI SHIVA,
FIE MARILOR PUTERI COSMICE.
74
CTEVA REPERE FUNDAMENTALE CARE NE PERMIT
S TIM DAC SUNTEM S N TO I MINTAL

n mod normal, oamenii s n to i au:

Capacitatea de a iubi i de a fi iubii. Fr aceast nsuire
fundamental fiinele umane, mai mult dect toate celelalte mamifere, nu
se pot dezvolta.
Puterea de a accepta schimbarea i nesigurana fr team i de
a nfrunta teama de iraional, manifestnd o stare de optimism practic.
O disponibilitate de a risca n mod deliberat ori de a se debarasa
de obsesia celor mai groaznice scenarii interminabile referitoare la anumite
aciuni pe care urmeaz s le fac.
Rezerve de bucurie spontan de a tri, precum i o sfer larg
de rspunsuri emoionale (inclusiv unele emoii negative, cum ar fi, spre
exemplu, suprarea; acestea sunt importante mai ales pentru motivaie,
la fel de bine cum ele sunt un antidot natural al durerii).
Contact eficient
cu realitatea: nici prea
puin, dar nici prea mult.
(Dup cum spunea T. S.
Eliot, fiina uman care
nu este suficient de
pregtit nu poate
suporta prea mult
realitate).
O imagine bo-
gat asupra ambianei
care ne nconjoar, care d lumii posibilitatea s existe speran i
creativitate pentru a prospera.
Un grad considerabil de autocunoatere care ne ncurajeaz
exercitarea abilitii noastre, att de autovindecare, ct i de vindecare
a altora.
Puterea de a spune Am greit i de a nva sau de a reine
75
ceea ce este bun i valoros din
orice experien.
Un sentiment satisfctor
de siguran i de apartenen n
cadrul grupului din care facem parte
i a societii n general.
Capacitatea de a satisface
ct mai bine cererile grupului,
combinat cu libertatea de a alege,
n funcie de nzestrrile sau
talentele noastre, exercitarea
acesteia.
Libertatea propriei
exprimri aa cum o dorete.
Capacitatea de a tri starea
de vraj, de mister i de a avea un
stimulent de veneraie, atunci cnd
este cazul.
Capacitatea de a mplini, n mod firesc i armonios, dorinele
trupeti ale sale i ale altora.
Un sim al umorului care, adeseori, poate s compenseze absena
unor nsuiri din cele ce au fost descrise mai sus.
Fericirea, ca el, trebuie, de asemenea, s fie un element important
al sntii mintale.
nsuirile de mai sus sunt
foarte importante,
deoarece ele reprezint
nevoile de baz ale unei
persoane. Totodat,
nsuirile de mai sus pot
fi privite i ca un fel de
proiect care este necesar
pentru supravieuirea
rasei umane.
76
 PORUNCILE DIVINE

Dup opinia specialistului olandez Jan Van Hessing, poruncile care

vor fi prezentate aici fac parte din cea de-a doua serie de alte 10 porunci
i ele i-au fost destinuite de ctre Dumnezeu lui Moise. Cu toate c ele
nu apar n Vechiul Testament, ca i celelalte zece porunci, multe idei din
cele cuprinse n poruncile nou descoperite se regsesc n Biblie, iar
faptul c ele au fost sintetizate ofer o imagine asupra importanei pe
care Dumnezeu a acordat-o acestora, declar Isadore Ginsberg, din
Israel, expert n Biblie i, totodat, membru al echipei de cercettori.
Alger Johnson, care a descifrat cu mult atenie hieroglifele vechi
de peste 3.000 de ani, consider c limba respectiv s-a aflat la baza
limbajului folosit de israelieni dup fuga lor din Egipt. Potrivit
cercettorului britanic, noile porunci pot fi formulate astfel:
11. Vei descoperi, cu siguran, viaa venic, dac vei cunoate i
vei folosi cu nelepciune unele dintre plantele de leac care cresc.
12. Vei menine mereu pmntul curat i pur.
13. Vei mpri binefacerile Domnului cu aproapele tu i vei fi
smerit.

77
 14. Te vei pzi de lcomie i de egoism.
15.Vei respecta femeile, pentru c ele sunt binecuvntate de Domnul.
16. Vei folosi mereu puterea tainic a rugciunilor pentru a nvinge
bolile.
17. Vei strni mnia Atotputernicului DUMNEZEU dac vei vtma
un copil.
18. Nu trebuie s fii trufa pentru c tu nu tii c sunt nenumrate
lumi n mpria Domnului, iar cei care triesc acolo sunt mai buni ca
tine i mult mai supui Mie.
19. Dac M vei asculta i mi vei cere mereu s te ajut, o epoc de
aur va pogor pe Pmnt.
20. Vei avea locul tu n Rai, dac mi vei respecta poruncile.
Specialitii se ntreab de ce primele zece porunci au fost pstrate
n chivotul legii, iar celelalte zece au fost lsate deoparte. Una dintre
explicaii ar fi, potrivit lui Alger Johnson: Probabil c Moise a considerat
c unele din poruncile nou descoperite ar fi fost mult prea revoluionare
pentru poporul su de oameni simpli i nu le-a fcut cunoscute pentru c
nu a vrut s provoace tulburri.

78
 PUTEREA MIRACULOAS A CREDINEI
De Pierre Frondaie

De la nceput
mrturisesc c povestirea
pe care doresc s-o
evoc, naiv i
profund n acelai
timp, ca o revelaie
primitiv la limita
unui vis, nu este
menit s ncnte
pe domnii cu spirite
tari, mpietrii n
orgoliul lor de a nu
crede nimic. Cu att
mai mult nu va place
filosofilor raiunii pure,
nici astronomilor
dialognd aspra cometelor.
Mi-a fost povestit ntr-un
mic ora din Bretagne, pe un prundi
cu pietriul auriu, n faa crepusculului, n timp ce soarele avea nfiarea
unui rege magnific care primea, la ceremonia culcrii, o ntreag curte
de nori elegani, mbrcai n trandafiriu, ntr-un castel oarecare din
vzduh.
Iar cel pe care-l ascultam era un btrn marinar bronzat, copt i
rscopt n aroma srii marine de toate razele tropicale, a cror fierbineal
o simise n timpul strlucirii lor.
Aadar, era povestea oarecare a unui oarecare vapora foarte vechi,
pe care-l admirasem chiar n biserica oraului; un mic vapor care, la
nceput, cnd era nou, nu arta mai frumos dect altele: o jucrie pentru
putani, sculptat grosolan. Dar, ca i oamenii, la fel de sigur, lemnul
mbtrnise. Acum, datorit nu tiu crui aspect venerabil de relicv,
cptat n aceast biseric, unde era conservat de dou lungi secole,
micul vapor prea un bunic minuscul i fermector, strmo al marilor
veliere asemntoare, care porneau n larg.
Aventura, sau legenda, nu s-a ters din memoria oamenilor, ea se
pstreaz i se transmite i acum. Tradiia oral i-a fcut datoria. Iar eu
79
trebuie s remarc, n
treact, c erau puine
anse s se uite cci,
ntr-adevr, ce
nseamn patru
generaii sau
chiar cinci?
Aadar,
ntmplarea
pe care mari-
narul mi-o
povestise, o tia de la bunicul su. Acesta o auzise de la strbunicul su,
propriul erou al ntmplrii.
Astzi o reproduc aproape cum am auzit-o, imaginndu-mi, din
comoditate, c sunt primul su povestitor, un marinar din timpul lui
Ludovic XIV:
n iarna anului 1698 ne ntorceam dintr-o lung cltorie n ara
Insulelor. Eram o duzin de oameni pe bricul pe care-l comandam i nu
mai aveam de parcurs dect cteva ore pentru a zri la orizont coastele
abrupte ale Bretagniei. Totui, cu tot timpul favorabil de pn acum,
vremea s-a posomort apoi, prin nu tiu ce fel de discordie a vnturilor,
marea a nceput s se agite furioas, cuprins de acea mnie teribil
capabil s nmoaie chiar i barba aspr a mateloilor. Soarele i-a ascuns
strlucirea. Jucam pe valuri ca n dansurile sltree de Sainte Eloi;
catargele s-au prbuit dintr-o singur lovitur i trei dintre mateloi,
Jingoel, Pomicais i Penarvan, lupi de mare haini i deocheai, prea ri
pentru a crede n ceva, s-au necat, scpai pentru totdeauna de
binefacerile omenirii. Am rmas apte, eu fiind singurul cstorit.
Curnd, furtuna dezlnuit a dat vaporului lovitura de graie. Am
lansat barca de salvare. Bricul s-a scufundat n valuri cu un geamt al
cochiliei sale de lemn, un geamt profund ca un horcit omenesc ca i
cum, printr-un ultim efort de protecie, ar fi ateptat doar ndeprtarea
noastr pentru a-i da sfritul.
Pn la barc am fost la discreia valurilor i numai Dumnezeu tie
ce nseamn furia lor! ntre moarte i noi scndurile fragile fceau fa
cu greu. Dup cteva minute barca, ultima noastr ans, s-a scufundat
la rndul su i iat-ne notnd n plin mare. Ah! Doamne! n timp ce
ne zbteam pentru a scpa de furtun, pream ca nite contrabanditi
n muni, cnd n adncul vilor, cnd deasupra crestelor. i atunci s-a
produs miracolul! Dar tii, un adevrat miracol, cum apare doar n cri,
n dreptul imaginilor bunului Dumnezeu, un miracol ca i cum vntul
80
potrivnic ar fi fost alungat de cel din spate: n mijlocul uraganului a
aprut un mic vas!
De unde venea? El rsrise n faa ochilor notri, ieit din mare sau
czut din cer! Revolta valurilor nu oprea cu nimic mersul su. El avansa,
mai puternic dect fora talazurilor, care se calmau dup trecerea sa.
Acelai instinct ne-a fcut pe toi apte s notm spre el i vaporul, ale
crui pnze bteau ca marile aripi ale arhanghelului, s-a oprit ca s ne
culeag din mare. Prin aceasta neleg c am putut ajunge pe punte cu
ajutorul unei corzi care pendula de-a lungul corpului vasului. Nici n-am
avut timp s discutm despre cele ntmplate, cci vasul o i pornise n
direcia coastei.
Atunci am avut bucuria s privim n jurul nostru i dac un altul ar
fi povestit ceea ce vreau s v spun, ceea ce am vzut eu singur, nu l-a
fi crezut! Fusesem doar n ap, gata s mor mpreun cu camarazii mei
i acuma iat-ne cu toii spre ora!
apte martori pentru un singur miracol! Nu mai trebuia nici o dovad
n plus
Niciodat, nici un
marinar nu a mai
navigat pe un vapor
asemntor. Avea o
lungime de 12 pn la
15 metri i o lime de
3 metri. Nici o scar,
nici un tambuchi
pentru a ptrunde
nuntru.
Pe de alt parte,
enigmaticul nostru
salvator nu prea a fi
gol ca un balon ci,
dimpotriv, plin ca i
cum ar fi fost tiat
dintr-un singur bloc
gigantic.
Dar cine manevra
vasul? Nu exista
echipaj. Nici o parm
mobil, nici o crm,
nici un greement de
care s te poi servi.
81
 Aproape de roat,
un pilot mare,
sculptat grosolan
din lemn, privea
nainte i prea s
transmit navei
ordinele unei
misterioase Atot-
puternicii.
Pe catarg,
pnzele cusute
nendemnatic n
rare locuri preau
c dispreuiesc
vntul care urla ca
un lup n jurul lor.
Noi czusem n genunchi copleii de faptul c ne simeam n minile
bunului Dumnezeu. Ne apropiam de pmnt cu o vitez prodigioas.
Deodat, am izbucnit ntr-un nou strigt de groaz: vaporul se
ndrepta direct spre un culoar format din dou rnduri de stnci, un
culoar att de strmt, nct abia avea limea necesar ca s permit
trecerea unei brci. Despicarea miraculoasei carene a vasului ar fi fost
fatal. Dar nu. Brusc vasul nostru s-a contractat, pstrndu-i ns
proporiile. A devenit att de mic, nct am fost nevoii s ne strngem
unul lng altul, pentru a avea loc fiecare. n deprtare se zrea Penin-
sula Bretagne. Alergam spre rm cu viteza unei ghiulele de tun, desigur,
definitiv salvai! Atunci, vaporul a nceput s devin din ce n ce mai
mic, pn cnd, la circa 100 de metri de rm, n zona format de plaja
ntins a trebuit s ne aruncm n ap. Vasul nostru, refugiul nostru se
strngea sub picioarele noastre; l simeam fremtnd, reintrnd, ca s
spunem aa, n el nsui. Cnd l-am abandonat i am ajuns not pn la
nisipurile sigure, el a devenit minuscul, asemntor jucriilor confecionate
prin oraele noastre, pentru copii.
Stupefiai i plini de recunotin, ne precipitam n ap. Vaporul
plutea la civa metri pe marea devenit calm. El ddea impresia unui
mic rege al flotelor, al unui sabot pentru picioarele lui Iisus cnd, odinioar,
trecea descul pe mare. Obrajii notri iroiau de lacrimi i ndreptam
spre cer strigte nesfrite de slav! Datorit lui, acestui mic vapor pentru
copii, acestei jucrii, care a nceput s creasc pentru a salva oamenii!
Nu ne puteam nela, pentru c eram acolo pe plaj, plini de aplomb i
n via; pentru c n locul unui vapor de dimensiuni obinuite, nu mai
82
era dect unul minuscul! n fine, am intrat n ap pn la genunchi, am
luat ntre minile mele obiectul miraculos i purtndu-l, am pornit cu
capul descoperit pe drumul spre ora. Nu departe de aici tiam c ne
ateapt cu magherniele sale domolite.
Nu mai spuneam nici un cuvnt. Se lsase seara. Bolta cereasc
strlucea plin de stele, iar Luna, att de calm, att de calm prea c
luase faa unei sfinte Dup o or am ajuns i miracolul i-a gsit
explicaie! Ah! Doamne, cnd spun: explicaie trebuie s nelegem.
El se lmurise pentru noi, marinarii dar, n ce privete ruvoitorii
oraului Ah! Ah! Cnd m gndesc mi vine s rd! Ruvoitorii oraului!
Mult prea ruvoitori pentru a nelege aa ceva, nu-i aa? Pe scurt, iat
explicaia noastr, pentru noi
Eu o dau ca mulumire lui Dumnezeu:
Vaporul care ne-a salvat era cel al fiului meu un dulce copila de
10 ani. n timpul veghei, cnd furtuna
i ncepuse rondul, copilul a avut
inspiraia ca, n ruga sa, s ofere
Fecioarei Maria noul su va-
por, jucria sa favorit,
primit ca dar de Crciun.
El se gndise c prin acest
sacrificiu va ctiga mila
cerului. i cerul l-a neles
bine. Doamna Maria i-a
ntins braele i vaporul
s-a mrit, a venit spre noi
i ne-a salvatapoi, dup
terminarea rolului su divin,
a redevenit mic, mic, mic
Atunci, pe cnd oraul
rsuna de cntece de
bucurie, l-am transportat la
biseric, dup altar iar din
acea zi, vechea biseric s-a
numit Notre-Dame a
micului vapor
Iat povestea. Ea
valoreaz atta ct poate
valora. Are cel puin
meritul de a nu fi
psihologic
83
 AFORISMELE GENIALULUI ARTIST
I YOGHIN ROMN CONSTANTIN BRNCU I

1. NU MAI SUNT
DEMULT AL ACESTEI LUMI:
SUNT DEPARTE DE MINE
NSUMI, DESPRINS COM-
PLET DE PROPRIUL MEU
TRUP MAFLU EXTAZIAT
PRINTRE LUCRURILE
ESENIALE.
2. Cltoria nspre
DUMNEZEU se desfoar, n realitate,
nluntrul nostru.
3. i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n
ultim, ntr-o form unic (tcerea) Cci totul se scurge n vasul
tcerii marea oceanic unde se revars ntregul nostru Univers Aciunile noastre,
la fel ca orice alt act al existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n
acest mut i imens vas: Tcerea! Tcerea a crei efigie ne relev noiuni duale:
Timpul i Eternitatea.
4. Eu m aflu acum foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai trebuie
dect s ntind o mn nspre El, ca s l pipi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu
n Atelierul meu
5. Am fost i eu trimis, de mic copil, la pricopseal, prin lume. Nu mi-am pierdut
legtura i nici nu mi-am scos rdcinile pentru a umbla ca un nuc, pe tot
globul. A profitat, pe urm, i Arta mea; i m-am salvat ca OM!
6. Viaa mea a fost o succesiune de miracole.
7. Eu am fost, ntotdeauna, un prince-paysan (PRIN-RAN).
8. Fiule Pace profund i bucurie! Bucurie imens i Pace!
9. Am fcut i eu pai pe nisipul Eternitii!
10. n timpul copilriei am dormit n pat.
n timpul adolescenei am ateptat la u.
n timpul maturitii am zburat nspre ceruri!
11. Viaa mea este, de fapt, jocul meu!
12. Eu am voit s nal, prin transfigurare, totul dincolo de pmnt.
13. Crezul meu: s creezi ntocmai ca un Demiurg, s porunceti ntocmai ca
84
un rege, s munceti ca un sclav!
14. Nu vom fi, niciodat, ndeajuns de recunosctori fa de DUMNEZEU i
fa de pmntul care ne-a dat totul.
15. Viaa se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direcie este inta ei. ns
trebuie s mergem n direcia pe care noi, fiind inspirai de DUMNEZEU, o socotim
cea just.
16. Suferina modern i are, poate, unele surse n spaima existenei de mine,
n dezordinile erotice; i chiar n generalizarea consumului de alcool.
17. Naturalitatea n iubire nu-i, n nici un caz, bordelul amorul demimondenei
rafinate i nici triunghiul parizian Naturalitatea, n iubire, este tendina pasionant
de a atinge, prin transfigurare i sublimare, Absolutul, amalgamarea aurelor, tinere i
pure sau dornice de puritate.
18. Naturalitatea n prietenie este emulaia inteligenelor similare i
fraternizarea camarazilor. Prietenia este un fenomen de tineree conjugare a
meseriilor; i sfat spre btrnee.
19. Obstacularea prosteasc a naturalitii duce la sterilitate pe toate planurile.
20. Malthus obstaculeaz iubirea,
care nu se mai face cu inima curat, cu
toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii
de foc nspre absolut i infinit. Dup
Malthus, iubirea se comite acum cu
contiina pcatului, cu fereli i
meremetiseli. Au pierit elanul,
plenitudinea i miestria. Miastr n
iubire, se numete naturalitatea.
Miastra este chiar Erosul profund
transfigurator plenitudinar inima,
vlaga, snaga.
21. Un artist nu trebuie s se
nsoare Filosofii antici nu se
cstoreau niciodat. Ei nu ntemeiau un
cmin. Brbatul pleac n btlii i moare
ca soldat, sau se ia de piept cu nsi
viaa. Femeia sa trebuie s atepte ca
Penelopa ntoarcerea lui Ulise.
Cltoria aceasta, n realitate, se
desfoar nluntrul nostru.
22. Iubirea imens cheam o iubire
imens i ea. Nu este att de important
85
ca s fii iubit, ct mai ales s iubeti tu cu putere i
cu toat fiina.
23. Capacitatea uria de ndrgostire i de
druire permanent nu o au dect spiritele cu totul
superioare, care sunt dublate de nite naturi
puternice, glandulare, vitale. Prin dragostea
angelic i carnal te vindeci de multe toxine i de
majoritatea bolilor sufletului. Soarele este marele
tmduitor; ns soarele iubirii necondiionate l
ntrece.
24. Glasul speciei n iubire este motorul care
nu se vede i nu se aude; motorul palpabil i vizibil
mi se pare ns a fi elanul impetuos spre absolut i
unificare, care apare prin sublimarea energiilor
amoroase, elan pe care am ncercat, de ase ori, s l
redau n chiar simbolistica Srutului.
25. Toate suferinele vin din contrarietate.
Animalele slbatice nu se jigresc; cele domestice
i oamenii (n schimb) se jigresc tocmai pentru c,
de foarte multe ori, se las roi de contrarieti. n
dragoste mai ales, contrarietatea este i mai cumplit,
cci ea este cea mai mare nelciune a naturii.
26. Viaa noastr este ntocmai ca i o moned: trebuie s tii ct mai bine cum
s o cheltuieti; sau, mai exact cum s o foloseti cu nelepciune.
27. Exist o diferen n limba romn ntre inteligen i deteptciune. Eu i
ador pe cei inteligeni, ns i detest pe detepi: cci ei sunt ntocmai ca nite
giruete n btaia vnturilor.
28. Prototipul ranilor notri are dou fee ca i Ianus: brbatul de omenie i
gospodarul cuminte, - al naturalitii, care nu se plnge niciodat, ci surde i
construiete. El cunoate voioia ca pe o stare permanent n momentele cele mai
grele, iese la iveal imediat din el viteazul Iar aura feeriei l scald n azur.
29. nainte de a-i cumpra o cas cumpr-i vecinii.
30. Din plenitudinea paradisiac a inutului meu nsorit mi-am furit o rezerv
nesfrit de bucurie, pentru a rezista toat viaa; - i numai aa am putut rezista.
31. n arborele latin, noi (romnii) am fost fructul care s-a copt ceva mai trziu.
ns aici, la hotarul dintre cele dou lumi: Orientul i Occidentul unde trim noi,
avem, fr ndoial, un mare destin!
32. Din fericire, astzi, mai mult ca oricnd, ne nclinm la vielul de aur i
ngenunchem n faa sacului cu bani. Ar trebui s ne plecm plini de admiraie
86
naintea inteligenei harnice, a nelepciunii i a meritelor.
33. Rege sau ceretor omul este totuna n faa Eternitii!
34. Cnd o societate nu mai cunoate, sau amestec tot mai mult binele cu
rul, ea se afl deja pe povrniul pierzaniei.
35. Noi ne jucm cu gama tuturor pasiunilor, ntocmai cum se joac unii copii
de-a stafiile, pentru a-i izgoni, n felul acesta, spaima de strigoi.
36. Nici o energie moral nu se pierde, n zadar, n Univers.
37. ranii romni tiu, de la mic i pn la mare, ce este bine i ce este ru.
Tablele lor de valori sunt cuprinse n proverbele, n datinile i n doctrina strbunilor,
ca i n filosofia naturalitii pe care ne-a lsat-o DUMNEZEU.
38. Se poate spune c poezia pur i divin inspirat este o rugciune, ns eu
tiu c rugciunea btrnilor notri era o form a meditaiei adic o tehnic
filosofic.
39. mpcarea profund cu sine se instaureaz gradat n sufletul tu atunci
cnd te priveti ca pe un inel dintr-un lan nesfrit, al naintailor i cnd nu calci,
nici mcar cu o iot, prescripiile naturalitii eterne ce a fost lsat de DUMNEZEU.
40. Toate dilemele se rezolv cu uurin prin unificarea contrariilor.

87
 41. Elibereaz-te de
pasiuni nlnuitoare,
elibereaz-te de pofte
josnice, elibereaz-te de
greeli acestea sunt trei
precepte, zale i scut,
pentru orice Spirit care
aspir la Eliberarea
Suprem. Purtnd aceast
armur, eti mereu puternic
n lupta contra rului i,
astfel, devii invulnerabil.
42. Istoria unei
neltorii. Toate acestea s-au petrecut n timpuri foarte, foarte ndeprtate, cnd
oamenii nu-i ddeau nc seama cum de au aprut animalele pe lume.
ntr-o zi a vremurilor acelora foarte vechi, un om a ntlnit n calea sa o psruic
ce i clocea linitit oule sale. i cum n epocile acelea primare animalele se
nelegeau nc cu oamenii i puteau vorbi cu ei, el a ntrebat-o Ce este lucrul
acela tinuit pe care l svrete ea?! Iar cum psrile erau gentile, amabile,
pentru c, n vremurile de demult, animalele purtau un profund respect pentru
oameni, chiar un foarte profund respect, n comparaie cu ceea ce este astzi, ea
s-a ridicat imediat, pentru a nu ine naintea-i un om; i pentru a-i putea explica i
i-a tot explicat, i-a tot explicat, lung vreme, ah, ntr-att de lung vreme, nct
atunci cnd s-a reaezat pe oule sale srmanele ou erau deja moarte i reci
Iat de ce, i n zilele noastre, psrile care-i clocesc oule, se fac c le plesnesc
ochii de o spaim mut atunci cnd oamenii se apropie de cuiburile lor!
43. Diavolul i bunul Dumnezeu nu se afl separai, n realiti; i nu sunt doar
aici sau numai acolo, ci ei sunt simultan prezeni i se afl pretutindeni.
44. Un nelept face, prin transmutarea perfect, din veninul su interior,
remediu pentru sine; sau precept de tmduire pentru semeni () ns cine
abandoneaz i nu se lupt cu mult curaj mpotriva Rului s-a i predat deja inamicului.
45. Operele artistice nu ajung niciodat la o desvrire complet, pentru c
nsi materia nu este desvrit.
46. De cte ori m-am apucat de vreo oper, eu aveam sentimentul c un absolut
misterios i nesfrit se exprima plenar prin mine i atunci, eu nu mai contam deloc
ca individ i nu mai aveam nici un fel de importan. Aceasta ar trebui s fie i s
rmn relaia fiecrui artist fa n fa cu Lumea.
47. Nebuni sunt toi aceia care consider sculpturile mele drept abstracte.
Ceea ce cred ei c este abstract este tot ce poate fi mai realist, cci realul nu nsemneaz
88
forma exterioar a lucrurilor ci ideea i esena tainic a fenomenelor.
48. Trebuie s urmreti necontenit s urci foarte sus, dac vrei cu adevrat s
vezi foarte departe i merit s ncerci s faci totul, n sperana c vei putea odat
s intri n mpria sferelor celor nalte ale lui DUMNEZEU.
49. Deviza mea (de art i de via) a fost ntotdeauna: totul sau nimic.
50. Triesc, acum, ca ntr-un deert singuratic, cu animalele mele.
51. Nu am fcut niciodat nimic pentru vlv () Dimpotriv, am nbuit cu
ncpnare, pe ct mi-a stat n putin, orice soi de spectacol () Fiindc gloria
este poate cea mai mare neltorie pe care au inventat-o oamenii.
Pentru c nu mai sunt umili, oamenii se iau pe ei nii chiar prea n serios. Ei vor
ntotdeauna s fie cineva! ns aceast glorie i cam bate joc de noi, mai ales
atunci cnd ne tot inem dup ea, iar de ndat ce ne detam complet de ea i i
ntoarcem spatele, ea este cea care alearg n urma noastr.
52. India! M simt totdeauna n India ca la mine acas. Ceea ce mi place
foarte mult n India este vitalitatea enorm, vitalitatea copleitoare, obinuit poate
numai negrilor i asiaticilor. () n India, am gsit nelepciunea mea milenar pstrat
sub ploile Occidentului i a tuturor stupiditilor; am gsit pacea profund i am
gsit demnitatea fr de trufie i amabilitate fr de slugrnicie.
53. Eu nu fac dect s mping graniele Artelor i mai adnc n necunoscut.
54. Ceea ce fac eu astzi, mi-a fost dat de ctre DUMNEZEU ca s fac! Cci
eu am venit pe lume cu o menire!
55. Aceast sculptur (oper de
o via ntreag) va aparine tuturor
timpurilor, din pricin c, prin
transfigurare i o viziune arhetipal,
am despuiat forma esenial de toate
trsturile care ar putea s v
povesteasc despre vreo anumit
epoc, sau de vreo perioad de ani.
56. Acum, la btrnee, vd c,
n fond, pentru inspiraia mea, Masa
tcerii este o alt, o nou Cin cea
ce tain Linia Mesei tcerii v
sugereaz curbura nchis a cercului,
care adun, unete i apropie
57. Coloanele Templului Sru-
tului sunt rodul unor ndelungi ani
de cutri. La nceput, am tiat di-

89
rect n piatr grupul celor dou fiine
nlnuite. Iar apoi, dup mai mult vreme
(peste 30 de ani!) m-a purtat, constant,
gndul spre eternizarea unei nalte Pori,
a unei pori la fel prin care, graie
transfigurrii i iubirii nesfrite, s se poat
trece dincolo
58. Nu vedei oare, aceti ochi?
Profilul acestor doi ochi, (unii n Templul
Srutului)? Aceste dou emisfere
reprezint Iubirea Nesfrit. Ce rmne
oare (din noi) n afar de Iubire n amintirea
celorlali, dup moarte? - numai
amintirea ochilor plini de Iubire! i a
privirilor! Cu care ne-am revelat dragostea,
pentru oameni i pentru lume. Ei bine,
aceste profiluri ale Porii Srutului
reprezint, n mod transfigurator,
contopirea extatic prin dragoste, ntre
brbat i femeie.
59. Coloana fr sfrit este
transcenderea glorioas a Labyrintului.
60. Coloana infinirii se aseamn i
cu o misterioas plant exotic la care
vor s viseze (venic) adolescenii sau cu nsui pendulul timpului rsturnat.
61. Elementele Coloanelor mele infinite nu sunt altceva dect nsi respiraia
tainic a omului, propriul ei ritm
62. Du-te! mbrieaz Columna Infinirii cu palmele minilor deschise. Apoi,
nlndu-i plin de recunotin ochii, privete-o i vei cunoate astfel,
ntr-adevr, sinele cel nemuritor al cerului.
63. Eu, forma tainic i esenial o caut n tot ceea ce creez.
64. Coloana infinirii va fi, pentru cei care sunt capabili s o descopere, una
dintre minunile lumii
65. Natura zmislete o vegetaie vnjoas care crete drept n sus, de la pmnt
nspre ceruri. Iat, Coloana mea fr sfrit triete ntr-o grdin frumoas din
Romnia De jos i pn sus, ea are aceeai form i nu i trebuie nici piedestal i
nici soclu ca s se sprijine; iar vntul nu o va dezrdcina niciodat, cci Ea va
rezista pe propriile-i puteri
66. Gndete c, dac priveti n mod transfigurator stejarul din faa ta, i
90
apare ntocmai ca un bunic nelept i sftos. Vorba daltei tale trebuie s fie pentru
aceasta respectuoas i iubitoare: numai astfel i poi mulumi.
67. Nu e nevoie ca forma s fie o moned acceptat de toat lumea. Forma
este o moned pe care fiecare om de geniu i divin inspirat o bate cu efigia sa. Cnd
moneda reuete ca s circule, scopul artistului a fost atins; ns, cnd acceptarea
este impus de ctre oficialiti, atunci nu mai are nici o valoare; i se ajunge la
inflaie, aa cum se ntmpl cu oricare oper de art, care i-a ctigat scrisorile de
acreditare.
68. Eva se afl sus iar Adam jos. ndatorirea Evei rmne perpetuarea vieii.
ncnttoare i nevinovat, ea este fertilitatea nsi, un boboc care se deschide, o
floare care poart fructul. Adam cel de dedesubt, este, totodat, i cel care trudete
din greu i rscolete pmntul.
69. Cei care i-au pstrat nluntru armonia tainic ce exist ntru toate vietile
i care este doar propria lor natur, vor contempla, fr vreo eroare, Arta divin
inspirat; i vor vibra, simind aproape miracolul tainic al Naturii. S tii c nimic
nu a fcut mai mult ru artelor moderne dect avalana pseudo-artitilor care, n
neputina lor de a crea ceva, au vorbit ntr-o limb ce se afla peste nelegerea lor
S nu confundai niciodat Arta divin inspirat cu artitii cei noi!
70. Primitivii cretini i
africanii negri, slbatici, au
procedat artisticete numai
prin credin puternic i prin
instinct. Artistul modern
procedeaz i el mulumit
instinctului, ns vegheat
continuu de raiune. Arta a fost
culmea divinizrilor mistice. Se
putea uneori citi pe intrrile
marilor monumente religioase:
O, voi care intrai aici,
ncredinai-v mintea i
sufletul n seama puterilor
dumnezeieti! Astzi, ns,
arta deschide toate intrrile,
spre a se putea contempla
principiile creatoare i
frumosul absolut al legii
universale.
71. De la formele micro-

91
 cosmosului ctre cele ale macrocosmosului,
varietatea Naturii n concepie sculptural,
ne pare a fi infinit. ns, n infinitatea
formelor ei, Natura se ghideaz, totdeauna,
dup o lege tainic ce este constant i
invariabil. Cci, fiecare dintre aceste forme
i volume rmne o creaie vie un individ
cu o via independent i cu un caracter
inevitabil, personal.
72.n timpurile cele vechi, credina
puternic cldea forme adecvate
sentimentului religios. Astzi, ns, arta
trebuie s creeze contient forme pure care
este necesar s exprime principiile unor legi
universale. Noi nu tim nc s apreciem
destul de bine calitile sculpturale ale
Naturii. Frumosul n Natur rmne, deocamdat, nchis cunoaterii noastre. Singur,
Arta divin inspirat ne mai poate procura, n aceste vremuri, cheia nelegerii i
perceperii frumosului.
73. S dai senzaiile realitii astfel cum ni le procur Natura nsi, fr doar a
reproduce sau a imita, este astzi cea mai vast problem a Artei. A crea un obiect
care-i d, n mod tainic, prin propriul su organism ceea ce natura face prin miracolul
ei etern, este ceea ce arta adevrat aspir s realizeze. i a realiza aceasta, nseamn
a intra n spiritul universal al lucrurilor i nu a te limita la imitarea imaginii lor. O oper
de art divin inspirat i astfel conceput, va tinde ctre echilibrul absolut; iar
echilibrul absolut rmne, totdeauna, perfecta expresie a frumosului.
74. O sculptur perfect desvrit trebuie s aib darul de a-l vindeca pe
acela care o privete.
75. Nu mai avem nici un acces la spiritul Lumii, poate fiindc nici nu l cutm
n noi nine; ns s nu uitm c trupul omenesc nu este nici el diferit de structura
universului.
Statuile mele sunt ocaziuni ale meditaiei profunde. Templele i bisericile au
fost i au rmas ntotdeauna lcauri ale meditaiei.
76. Atta vreme ct obiectele (sculpturile) nu exist dect prin opoziie fa
de tine nsui, nu ai s poi, niciodat, s i dai perfect seama de adevrata lor
esen. Pentru a ajunge cu adevrat la esen trebuie, nainte de toate, s te detaezi
complet de tine nsui, proiectndu-te, pn la o perfect IDENTIFICARE, n acele
obiecte care, doar astfel, vor putea vorbi n locul tu.
77. Proporia interioar, tainic este ultimul adevr inerent n absolut
92
toate lucrurile i fiinele.
78. Prin Arta divin inspirat, te vei detaa mai uor de tine nsui. Iar dac sunt
nelese cu nelepciune, msura i numrul de aur te vor apropia mult mai repede
de Absolut.
79. Exist n toate lucrurile o tainic msur, un adevr ultim.
80. Msurtoarea este uneori vtmtoare, tocmai pentru c exist n lucruri
Ele se pot nla, prin transfigurare, pn la ceruri i apoi se pot cobor din nou pe
pmnt fr s i poat schimba proporiile.
81. ntre timp, trec zilele, trec anii. Iar eu caut mereu acea form esenial,
definitiv, nepipibil, alunecoas.
82. Miestrele i Coloana fr de sfrit sunt nite proiecte care, odat
mrite printr-o adecvat transfigurare ar putea s umple toat bolta cereasc i s o
susin. elul sculpturii mele rmne o nobil simplitate i o grandoare divin,
cald.
83. Am dorit ca Miastra mea s i ridice capul, fr a exprima cumva prin
aceast micare mndrie, sfidare sau orgoliu. A fost una dintre cele mai dificile
probleme i numai dup o ndelungat meditaie i strduin, eu am izbutit s redau
aceast micare tainic ca fiind integrat n avntul zborului.
84. Pasrea Miastr este un simbol al zborului tainic, ce-l elibereaz pe om
din limitele materiei inerte. Aici am avut de luptat cu dou mari probleme. Trebuia s
art, n form plastic, sensul spiritului, care este legat de materie. Concomitent,
trebuia s fuzionez, prin transfigurare, toate formele ntr-o deplin unitate perfect.
Chiar formele contradictorii trebuiau s se unifice ntr-o comuniune nou, final. n
filosofia mea asupra vieii, separarea materiei de spirit i orice soi de dualitate rmne
o iluzie. Sufletul i trupul
formeaz, de fapt, o
unitate. Prin acest oval al
trupului Psrii mies-
tre eu am separat i am
combinat dou micri
imperioase una
deasupra ovalului i alta
dedesubt. M ntrebam
singur: cum trebuie s
balanseze oare formele
pentru a da Psrii un
sens tainic al zborului
fr efort? Dup cum
observai, am reuit
93
cumva s fac ca Pasrea miastr
s pluteasc.
85. Eu vd, prin transfigurare,
aceast Pasre de aur undeva
foarte departe la o sut de
kilometri deprtare i o percep
aievea, de o asemenea mreie, nct
mai c se umple de ea ntreaga bolt
cereasc.
86. Eu nu am cutat, prin
transfigurare, n toat viaa mea,
dect esena tainic a zborului!
Zborul ce imens i nepieritoare
fericire!
87. Miastra! Ea se zbate
aprig, plin de aspiraie, ca tot ceea
ce am realizat, pn astzi, s se
nale ct mai sus spre ceruri.
88. Psrile miestre m-au
fascinat totdeauna i nu m-au mai eliberat din mreaja lor niciodat.
89. Spre imensitatea tainic a vzduhului aceasta este Pasrea mea. Copil
fiind, am visat totdeauna c a vrea s zbor printre arbori, spre ceruri. De patruzeci
i cinci de ani port n mine nostalgia visului acestuia i continui s creez Psri
miestre. Eu nu doresc s reprezint o pasre, ci s exprim, prin transfigurare, nsuirea
n sine, spiritul ei: zborul, nlarea, elanul Nu cred c voi putea izbuti pe deplin
vreodat Dumnezeirea este, pentru cel capabil s o simt, pretutindeni; i i se
reveleaz aceasta atunci cnd uii cu desvrire de tine nsui, cnd te simi umil i
cnd te druieti n totalitate lui DUMNEZEU. Divinitatea rmne astfel n opera ta;
ea este atunci magic Ei bine, o doamn de la New York, care a simit ntr-adevr
acest lucru, a ngenuncheat copleit i a plns n faa uneia dintre Miestrele mele.
Iubesc tot ceea se nal spre DUMNEZEU.
90. Arta (mea) este similar cu realitatea nsi. Arta divin inspirat nu este o
evadare din realitate, ci o intrare n realitatea cea mai adevrat n singura
realitate valabil.
91. Ca s redevin copii, oamenii trebuie s nvee din nou s se joace cu
animalele!
92. Ceea ce este real, este numai esena nemuritoare. Iar dac te apropii de
esena ultim i real a lucrurilor, ajungi la o fascinant simplitate.
93. Orice lucru fiin sau nefiin are un spirit. Atunci, la rspntia meseriei
94
mele, mi-am spus: acest spirit al subiectului trebuie, nainte de toate, s l redau eu.
Cci doar spiritul va fi venic viu. Sau, dac dorii, ideea esenial a subiectului:
aceea care, n realitate, nu moare niciodat Ea crete, n privitori, ca viaa din
via. De la gndul acesta ajungi, n chip firesc, la concluzia c nu amnuntul
creeaz opera, ci ceea ce este divin i esenial Am lucrat mult ca s gsesc modul
prin care s mi se uureze calea spre a afla pentru fiecare subiect forma-cheie, care
s rezume cu putere ideea tainic a acelui subiect. Desigur c aceasta m-a dus spre
o art non-figurativ. Este un rezultat oarecum firesc. Eu niciodat nu mi-am propus
s uimesc lumea printr-o trznaie! Am judecat simplu, aa cum vedei, i am
ajuns la ceva esenial i tot simplu, teribil de simplu: la o sintez tainic, care este
menit s sugereze cea ce voiesc s reprezint. Am ajuns s scot din bronz, din lemn
i din marmur acel diamant ascuns esenialul.
94. Am urmrit s aduc
aminte (prin sculptura Srutul)
nu numai de aceast unic i
arhetipal pereche de
ndrgostii ci, totodat, i de
toate acele perechi anonime, ce
s-au iubit vreodat pe aceast
lume, nainte de a o prsi
Fiecare din sculpturile mele au
fost motivate (la origine) de un
sentiment foarte profund i
copleitor.
95. n Srutul nu a fost
vorba despre o copie fidel a
dou modele brbat i femeie,
care se iubesc, ci despre o
viziune copleitoare a iubirii
nesfrite, fr de moarte, pe
care eu am vzut-o cu ochiul
minii. Am eliminat apoi din
opera mea tot ceea ce nu era
esenialul. Gsii n aceast
sculptur numai o sugerare a
braelor i a picioarelor, o
sugerare a fizionomiilor. Iar cu
ct vei privi mai mult aceast
oper, cu att mai uor i vei
descoperi sensul: transfigurarea
mpreun cu misterul
95
fecunditii i al morii rmne nsui
misterul acestei iubiri care eu cred c
va supravieui venic, chiar i dincolo
de mormnt
96. Academiile i colile de belle
arte ne nva oare virtuozitatea? Oare
poi imita un corp viu? Minunea vieii
este i rmne inexplicabil. Pe pnz
i din marmur nu ies dect cadavre.
Arta este altceva dect redarea vieii
este, nainte de toate, transfigurarea ei.
Ar trebui ca fiecare dintre noi s fim
artistul nostru, artist mai ales pentru
noi, iar nu pentru alii n fiecare om
zac energii nebnuite, asemenea
diamantelor ce sunt ascunse n pmnt.
Fiecare i are ns diamantul su.
Artistul divin inspirat prelucreaz acest
diamant brut, l froteaz i l taie n zeci
de faete, dup forma pe care a
ntrevzut-o n mruntaie i dup visul
su sublim, interior.
Creaia fiecrui artist are nevoie, nainte de a se putea declana, de o prealabil
atmosfer misterioas i paradisiac, ce l va inspira.
97. Arta nu este nici modern i nici veche este Art divin inspirat. Numai
c timpul perfecioneaz mintea omeneasc, iar mintea cere, ea nsi, aceasta
Arta rmne o mare tain i o credin. Trebuie s ne degajm de noi nine i de
toat impertinena omeneasc numai astfel izbutim s redescoperim cu adevrat
frumosul Arta nu s-a dezvoltat dect n marile epoci religioase () i nu uitai c
tot ceea ce se creeaz prin filosofie devine bucurie, pace, lumin i libertate.
98. Arta nu este, niciodat, o ntmplare.
99. Spnd necontenit n fntnile interioare eu am dat de izvorul tainic al
vieii fr de btrnee. Aa este arta divin inspirat: tineree fr btrnee i via
fr de moarte.
100. Omul i face o lume a lui mai ales pricinuind bucuria celorlali, prin Art,
ns omul reuete aceasta numai cnd ajunge la adevrata lumin divin ce se
ascunde n el. Pentru asta, trebuie s l goneti pe imbecilul din tine. Egocentrismul
sufocant i dezorienteaz pe oameni i i scoate din viaa lor luminoas pentru a i
conduce n ntuneric, n nchistare i chiar la sinucidere.

96
 101.Cine ar putea s ne spun vreodat cnd este desvrit cu adevrat o
oper de art?!
102. Prin transfigurare ajungi s uneti toate formele ntr-o singur form i
ajungi s o faci s fie vie!
103. Misiunea principal a artei este s creeze bucurie; i, fiind inspirat, nu
poi crea artistic dect n stare de echilibru i n pace sufleteasc Iar pacea aceea
se obine mai ales prin renunare.
104. Aceia care se las permanent ispitii s mearg pe urmele competiiei, las,
n acelai timp, s le degenereze forele creatoare.
105. Nu doresc niciodat s fiu la mod. Ceea ce este la mod, ca moda trece.
Dac eti contestat astzi, nu te teme, nu este nimic; cnd vei fi cu adevrat neles,
vei rmne.
106. Suferinele l ntresc pe un om i sunt, uneori, mai necesare dect plcerea,
pentru formarea unui mare caracter. i apoi eu gsesc c, ntotdeauna, fiecare este
singur de vin pentru tot ceea ce i se petrece.
107. Trebuie s fii contient c ceea ce legi tu aici pe pmnt se leag i n
ceruri.
108. Oamenii nu i dau seama de bucuria intens de a tri pentru c, cel mai
adesea, nici nu mai tiu s priveasc minunile Naturii.
109. Eu am pornit ntotdeauna de la o idee care mi-a fost inspirat de Natur.
110. Cuminenia pmntului a fost i rmne pentru mine ceea ce este cu
mult mai adnc i tainic n
fiecare femeie!
111. mi amintesc mereu:
nu m-ai fi cutat, dac nu m-ai
fi gsit deja mai demult!
112. Eu nu dau niciodat
prima lovitur pn cnd piatra
nu mi-a spus, n mod tainic,
ceea ce trebuie s i fac. Atept
pn cnd imaginea interioar
s-a format bine n mintea mea.
Cteodat dureaz sptmni
ntregi pn cnd piatra mi
vorbete. Trebuie s privesc,
pentru aceasta, foarte atent
nluntrul ei. Nu m uit deloc la
vreo aparen. M deprtez ct

97
mai mult posibil de
aparene. Nu mi
ngdui s copiez
Cci orice imitaie
simplist a suprafeelor
naturale este fr de
via. Nu posed idei
preconcepute. nde-
prtez toate formele
accidentale. Trans-
form accidentalul n aa
msur, nct s
devin identic cu o
misterioas lege
universal M aflu
pe fgaul cutrilor.
Ne gsim cu toii la
sfritul unei mari
epoci, i este necesar
s ne rentoarcem la nceputul DIVIN al tuturor lucrurilor, s regsim ct mai repede
ceea ce s-a pierdut
113. mi este cu mult mai uor s prind rdcini i s fac s creasc n mine
minunate forme noi dect s le cioplesc n marmur.
114. S fii iste este ceva ns, nainte de toate, trebuie s fii onest, aceasta
ntr-adevr merit osteneala.
115. Exist ntotdeauna un scop tainic n toate lucrurile i fiinele. ns,
pentru a ajunge cu adevrat la el, trebuie s ne detam complet de noi nine.
116. Eu a vrea s creez la fel de spontan i profund aa cum respir.
117. Lumea cea deczut poate fi salvat prin art. Artistul face, n fond, jucrii
divin inspirate pentru oamenii mari; el este ca i viermele de mtase.
118. Cine nu iese din Eu (EGO), n-atinge Absolutul (ndumnezeirea) i din
aceast cauz nu descifreaz nici viaa.
119.Trebuie s caui ntotdeauna i s gseti o permanent detaare de tine
nsui.
120. Artitii neinspirai sunt aceia care au omort Arta.
121. Arta trebuie mai ales s odihneasc i s vindece contrarietile interioare
ale omului. Aceste contrarieti deriv din nsui destinul lui i din tragedia lui. Arta
are i aceast misiune terapeutic: s ne amintim n aceast direcie de Catharsisul
aristotelic.
98
 122. Forma specific a trupului omenesc i proporiile sale echilibrate sunt,
prin transfigurare, marele DA; prin ele noi ajungem, cu ajutorul intuiiei, s ne
cunoatem pe noi nine.
123. Trupul omenesc este frumos, mai ales n msura n care oglindete sufletul.
124. Simplitatea genial n art este, n general, o complexitate rezolvat.
Pericolul simplitii fr inspiraie artistic este grosieritatea.
125. Simplitatea nu este un scop n Art, ns ajungi la simplitate aproape fr
de voia ta, apropiindu-te de sensul esenial i cel real al lucrurilor. Simplitatea aceasta
este, n sine, o complexitate i, tocmai de aceea, trebuie s te hrneti cu esene
pentru ca s poi s i nelegi valoarea.
126. A vedea n deprtare este ceva, ns a ajunge cu adevrat acolo, este
cu totul altceva.
127. Plcerea cu care lucreaz artistul este nsi inima tainic a artei sale. Fr
aceast inim nu exist Art! i, n aceast direcie, cea dinti condiie este s-i
plac ie, s ndrgeti i s iubeti fierbinte ceea ce faci. S fie, mai nti, bucuria ta.
Iar prin bucuria ta s oferi, ntocmai ca un releu, o imens bucurie i celorlali.
128. n sufletul meu nu a fost niciodat loc pentru invidie nici pentru ur, ci
numai pentru aceast bucurie uria, copleitoare, pe care o poi culege de oriunde
i oricnd. Consider c ceea ce
ne face s trim profund i cu
adevrat este sentimentul
permanentei noastre copilrii n
via.
129. Nu cred n suferina
creatoare.
130. Raiunea de a fi a
artitilor este aceea de a revela
frumuseile lumii.
131.Lucrrile geniale nu
sunt greu de fcut, ceea ce este
greu este s ne punem n starea
de a le face.
132. Nu uita niciodat c eti
artist. Nu i pierde curajul. i s
nu i fie team de nimic: cci, de
vei fi inspirat, vei ajunge la el.
133. Arta divin inspirat
trebuie s apropie i nu s

99
deprteze; s umple i nu s sape prpstii n bietele noastre mini, i aa destul de
rscolite de ntrebri.
134. n arta adevrat, ceea ce este foarte important este bucuria. Avei fericirea
s contemplai (- s v minunai)! Aceasta este totul.
135. Nu cutai formule obscure sau false mistere. Cci ceea ce v druiesc eu
este bucurie curat. Contemplai lucrrile mele pn cnd vei ajunge s le vedei.
Cei care sunt aproape de Dumnezeu le-au vzut.
136. Cnd nu mai suntem copii, suntem deja mori.
137. Arta poate cea mai desvrit, a fost conceput n timpul copilriei
umanitii, cci atunci omul uita de grijile cele domestice i lucra cu mult voioie.
Copiii posed, cu toii, aceast bucurie primordial. Eu a vrea foarte mult s re-
detept sentimentul acesta copleitor n sculpturile mele.
138. Arta divin inspirat nu face dect s nceap continuu.
139. Frumosul este armonia absolut.

100
 DESPRE N ELEPCIUNE, INTELIGEN ,
GENIALITATE I BUN-SIM

Cugetrile de mai jos oglindesc frmntrile omului dornic de a sfrma

constrngerile i dogmatismul filosofilor referitoare la universul su luntric.
Iat cum definesc gnditorii nelepciunea:
Dintre toate calitile sufleteti, cea mai nalt este nelepciunea, iar cea
mai util este bunul sim.
Un prieten ignorant este mai periculos dect un duman nelept.
nelepciunea este pentru suflet ceea ce este sntatea pentru trup.
neleptul i economisete timpul i cuvintele.
neleptul este bine pregtit pentru orice situaie.
Adevrata fericire aparine neleptului pentru c, dintre toi oamenii, el
este cel cruia soarta i poate lua cel mai puin.
Fii sensibil, dar i nelept; dac eti numai una din dou, nu eti aa cum
trebuie.
nelepciunea este, totodat, tiina fericirii.
nelepciunea este tria celor slabi.
Protii vorbesc de trecut, nelepii de prezent, nebunii de viitor.
Raiunea i iubirea se lupt la nceput, n mod violent, ntr-un suflet care se
nal, dar nelepciunea se nate din pacea care se statornicete, n cele din urm,
ntre iubire i raiune.
Adevratul nelept nu este acela care vede, ci acela care, vznd cel mai
departe i cel mai profund, iubete cel mai mult pe DUMNEZEU i oamenii.
Dac nu poi fi un om de geniu, aspir mai bine s fii un om nelept.
nceteaz de a crede c nelepciunea este resemnare. Trebuie s ne cldim,
totdeauna, nelepciunea pe ceea ce este real i nu pe imaginar.
Moartea nu l surprinde niciodat pe cel nelept, pentru c el este,
ntotdeauna, gata de plecare.
nelepciunea ne ajut s rezistm cu bine n orice condiii; pasiunile ne
ajut s trim.
Un nelept tie s se bucure, aa cum trebuie, de plceri i este capabil s
se lipseasc de ele ca de fructe iarna.
Nu avem nevoie dect de noi nine pentru a ne nfrnge pornirile dar,
uneori, avem totui nevoie de alii pentru a discerne ceea ce este ngduit s urmm;
la aceasta folosete prietenia unui om nelept, care vede pentru noi, dintr-un alt
punct de vedere, ceea ce ne intereseaz s cunoatem mai bine.
Am vzut ntotdeauna c, pentru a reui n lume, trebuie s pari nebun i,
n realitate, s fii nelept.

101
 A socoti c pmntul, oamenii i animalele sunt ceea ce trebuie s fie
ordinea providenei este atitudinea unui nelept.
Omul nelept se simte fericit cnd dobndete propria sa aprobare, iar
nerodul cnd l recomand aplauzele celor aflai mai presus de el.
Yoghinii nelepi nva foarte multe din greelile altora, pe cnd yoghinii
nerozi nva din propriile greeli.
nelepciunea nu se cunoate dup mbrcminte.
nelepciunea ptrunde greu ntr-o minte ndrtnic.
neleptul nu afirm nimic cu trie pn nu verific, n prealabil, ceea ce
este adevrat.
nelepciunea este tiina esenial i ultim a vieii.
Calea de mijloc este ca de aur i, de aceea, este calea nelepilor.
Se tie c nelepciunea este inteligen plus bun-sim i ea este n strns
legtur cu trezirea i dinamizarea centrului Suprem de Contact cu Absolutul sau
Dumnezeirea, numit de yoghini Sahasrara.
Puini i-au pus totui ntrebrile: Ce este bunul-sim? Cum se poate trezi i
amplifica n fiin? Ce fel de legtur trebuie s existe ntre inteligen corelat cu
centrul mental de comand Ajna chakra i bunul-sim? Ce corelaie exist ntre ele
i Sahasrara?
n primul rnd, trebuie s definim ce este bunul-sim. Bunul-sim reprezint
simul buntii sau, altfel spus, resimirea n fiina noastr a Binelui Divin. Bunul-
sim se resimte n fiina noastr
prin intermediul lui Anahata
chakra i a lui Vishuddha
chakra. i, n general,
persoanele care au trezii aceti
centri de for l manifest
spontan i permanent n
comportamentul lor. Prin
urmare, atunci cnd fiina
uman este n strns rezonan
cu Binele Divin, arhetipal, ea
va avea, foarte des, sentimentul
c orice aciune pe care o
plnuiete este n acord sau n
dezacord cu Binele Divin.
Acest aspect se
contientizeaz mai ales atunci
cnd realizm aciunile
spirituale de consacrare a
fructelor aciunilor noastre i
102
ne dm seama de aceasta n funcie de ce
rspuns primim. Noi realizm aciunea n
deplin armonie cu legile divine atunci
cnd primim un rspuns favorabil sau
acionm mpotriva legilor divine i vom
suporta consecinele karma-ice ale
aciunilor noastre atunci cnd primim un
rspuns nefavorabil i nu ne oprim
imediat nainte s acionm.
Aceasta este starea pe care tradiia
popular romneasc o denumete ca A
fi cu inima mpcat. Prin urmare, aceasta
nseamn a fi mpcat n inim cu
Dumnezeu i aceast stare genereaz o
mare siguran i certitudine n ceea ce
privete modul nostru de a aciona.
Regula de baz a bunului-sim este
cuprins n proverbul romnesc Ce ie
nu-i place, altuia nu-i face!. Aceast
lege a reciprocitii, pe care o vei studia n amnunt n anul VI al cursului de YOGA,
este descris i de Iisus n Cuvntarea de pe munte din Evanghelia dup Matei:
Dai i atunci vi se va da!, Ceea ce voii s vi se fac vou oamenilor, facei-le mai
nainte i voi la fel celorlali! Nu judecai ca s nu fii judecai! Dac voi nu
iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Ceresc nu v va ierta greelile voastre!
De asemenea, verificarea oricrei aciuni sau atitudini a noastr, dac este sau
nu n armonie cu Binele Universal Divin, atunci cnd nu avem posibilitatea de a
medita asupra acestei probleme (exceptnd meditaia de consacrare) este foarte
simpl: s te pui, mental, pe tine n locul celuilalt, acela asupra cruia se rsfrng
consecinele aciunii tale i s vezi dac ie i plac sau nu aceste consecine. ATUNCI
aceast verificare esenial prealabil i va aduce certitudinea c acionezi ntr-un
mod armonios sau nu.
Aceast stare de certitudine apare atunci cnd JIVATMAN sau oglindirea
Sinelui individual suprem al fiinei aflat n zona de proiecie la nivelul lui Anahata
chakra este n fuziune, prin rezonan, cu ATMAN, Sinele Suprem Divin. Fuziunea
profund i perfect dintre Anahata chakra i Sahasrara, realizat pn la identificarea
total a energiei iubirii cu cea a nelepciunii divine, ne permite trezirea n fiina
noastr a Binelui Divin i, totodat, a bunului-sim, care se va manifesta atunci
permanent i spontan n noi.
Modalitatea prin care aceast fuziune are loc este cunoaterea care utilizeaz
ca instrument cunosctor intelectul, BUDDHI, conex cu Ajna chakra. Prin intermediul
intelectului, ct i al intuiiei, noi cunoatem astfel mecanismele sau, altfel apus,
103
condiionrile mentale
care ne fac s nu fim n
rezonan cu Binele
Divin. Astfel, prin
nelegere, noi putem s
deblocm aceste
mecanisme i chiar s
contracarm aceste
tendine ale noastre, prin
intermediul manifestrii
sistematice a opusului lor.
Amplificnd n fiina
noastr calitile
eseniale ale bunului-
sim, cum ar fi:
buntatea, bunvoina,
buna-credin, buna-
cuviin, buna-ne-
legere, bunul-gust,
binefacerea, buna-cretere, blndeea, bucuria, compasiunea i dragostea, vom
ajunge s trezim astfel, spontan, starea de nelepciune, dac vom avea inteligena
necesar.
Tradiia popular romneasc, ct i ilutrii gnditori ai tuturor timpurilor au
fost inspirai s prezinte o bogat viziune referitoare la aceste caliti eseniale ale
omului.
Orice alt tiin este duntoare aceluia care, deocamdat, nu cunoate
tiina buntii.
ncrederea n buntatea celuilalt este, adeseori, o dovad sigur a propriei
tale bunti.
De la omul bun niciodat nu te poi atepta s fac fapte rele.
Bunul-sim presupune, de asemenea, respectarea personalitii i a muncii
altuia, respectul pentru om i omenia lui, corectitudine i loialitate, disciplin liber
consimit, respectul pentru adevr, tovrie n sensul cel mai nalt al cuvntului.
A avea bun-sim nseamn a cunoate conduita care este cerut ntr-o
situaie dat.
Bunul-sim ne ofer aptitudinea de a judeca i de a trage concluzii de la
prima arunctur de ochi, considernd atunci numai ceea ce ne este accesibil imediat
Pentru om, virtuile i bunul-sim sunt foarte importante.
Bunul-sim, care trece drept o trstur de geniu a omenirii, trebuie s fie
studiat mai nti n manifestrile lui.
n realitate, bunul-sim este, printre altele, expresia unei experiene umane
104
milenare, n care s-au cristalizat norme i criterii bazate pe o ndelungat verificare n
timp, care i confer o universal vastitate.
Bunul-sim este capitalul de baz care este adunat cu ncetul i cu anevoie
de muncitorul veacurilor. El este aurul curat, al crui pre l nelege numai acela care
l-a pierdut sau care vede cum triesc oamenii ce nu-l au. Din partea mea, eu socot
c nici o trud nu-i prea mare pentru ca s ctigi i s pstrezi bunul-sim, pentru a
deveni un clarvztor cu o judecat adnc i bine cumpnit.

Bun-cuviin
Buna-cuviin pe buze i mna la plrie, nu cost nimic, fiind ntotdeauna
ceva bine i frumos. Cei mai muli, din netiin, greesc la cele de cuviin.
Buna-cuviin se nva ntocmai ca i dansul.
Buna-cuviin se leag numai de cele fptuite pe negndite i care, atunci,
spun n mod direct ceva ce nu urmreau oamenii s spun.
Cuviincios este omul care simte stnjeneala mai nainte ca greeala s fie
fr de leac i care o apuc sprinten pe un alt drum. Mai de mare cuviin este ns
a ghici dinainte ce trebuie i ce nu trebuie s spui i, ndoindu-te de ceea ce nu se
cuvine s faci, s lai gazdei grija de a dirigui conversaia.
Necuviina este, ntotdeauna, totodat i nendemnare. Cuviina este,
aadar, un obicei i o uurin.
Buna-cuviin mai poart i
frumosul nume de omenie.
Cine practic buna-cuviin
numai de ochii altora, acela e un om
teatral i prefcut, care este instruit
numai pe dinafar.
Un om cuviincios este unul
care are, n orice clip, strictul necesar
de virtute!
Necuviina este nu un viciu
al sufletului, ci este sinteza mai multor
vicii: a nfumurrii prosteti, a
necunoaterii ndatoririlor, a
trndviei, a distraciei, a dispreuirii
altora i a invidiei.
Buna-cuviin adevrat i
statornic, n toate mprejurrile,
singur nu se poate fr modestie i
discreie, fr de corectitudine i
ngduin, cci numai acestea dau
msura dreapt i n acordarea i n
105
primirea semnelor de bunvoin.
Buna-cuviin e un fel de a prea, i n gndul tuturor cuviincios e cel
care se arat respectuos, plin de atenie, binevoitor, gata s ndatoreze pe alii i
doritor de a le face tuturor celor care merit o via plcut.
Buna-cretere
Mai bine s lai
copiilor cretere bun
dect aur.
n popor, n
general, nimic nu este mai
presus pe lume dect
semnul creterii bune.
Un om bine-
crescut nu nseamn a fi
omul care crede c nu
trebuie s mai creasc.
Numai o bun-
cretere poate face
oamenii n stare s
pstreze un secret ce le
este ncredinat.
Buna-cretere nu ne permite s insinum, pe nedrept, c cineva se face
vinovat de abateri de la buna-cuviin. Educatorul trebuie s fie, nainte de toate,
bine-crescut.
Lipsa de bun-cretere const n manifestarea unei nepsri de a ne face
plcui i ntr-o evident lips de respect fa de cei din jur.
Stpnirea deplin a poftelor egoiste este o dovad de putere interioar
de care dau dovad numai cei bine-crescui.
Oamenii bine-crescui nu pot fi suprtori.
A fi bine-crescut nseamn a nu permite celui care te neal s fac din
tine o zdrean. Omul cel mai bine-crescut este omul care tie cele mai multe adevruri
i jignete cel mai puin vanitatea.
A ne pstra permanent n limitele decenei este o excelent dovad de
bun-cretere.

Binefacere
Binefacerea aduce totdeauna binefaceri.
Printr-o binefacere noi trebuie s fim cu adevrat ajutai i nu nelai.
Cel mai bine este s te bucuri mai mult de binefacerile oferite de tine, dect
de cele pe care le primeti.
Binefacerea o gseti mai degrab la cei buni dect la cei bogai.
106
 Binefacerile nepotrivite oamenii le socot ca fiind fapte rele.
Este necinstit cel ce beneficiaz din plin de o binefacere i nu tie s
rspund la fel.
Este neplcut s-i par ru c ai fcut un bine!
Cine nu tie i nu urmrete deloc s fac binele, n zadar l ateapt de la
alii.
Este dubl binefacere s dai ajutor repede celui lipsit de ajutor care are o
mare nevoie.

Bunvoin
Cine are mult bunvoin are i mult preuire.
Bunvoina are o anumit asemnare cu prietenia, fr a fi totui prietenie.
Bunvoin trebuie s avem i fa de necunoscui.
Bunvoina este provocat de sentimentul bucuriei, al veseliei, al simpatiei
i al entuziasmului; ea moare, nbuit de reprourile permanente, de criticile
ncrncenate, de predicile plicticoase.
Scoatei din via bunvoina i iubirea i i vei scoate astfel tot cea are
mai plcut.
Omul binevoitor este,
ntotdeauna, n dilema unui nottor
de care caut s se agae cu disperare
cei ce sunt pe punctul de a se neca
din jurul lui; dac le ntinde un picior
sau mcar un deget, uneori i el este n
pericol s se nece.
Iubirea i patima pot s
zboare, dar bunvoina va triumfa
totdeauna.
A fi binevoitor cnd poi, e o
datorie i, pe lng aceasta, exist
unele suflete att de miloase nct, fr
un alt motor al vanitii sau al
egoismului, ele gsesc o aleas plcere
interioar n a rspndi o mare bucurie
n jurul lor.
Se poate rezista la orice dar,
cel mai adesea, bunvoina este
aproape irezistibil.
Un om foarte bun nu poate fi
dect un om mare.

107
 Buntate
Buntatea n relaiile
cu oamenii este principalul
farmec al vieii.
nainte de toate, fii
buni, cci buntatea i
dezarmeaz cel mai mult pe
oameni.
Este mai uor s fii bun
pentru toat lumea dect pentru
unul singur.
Buntatea nu este,
adeseori, dect o iradiere tainic
a fericirii.
Buntatea nu e o
pasiune, ci o nobil predispoziie
a sufletului ce este fcut s
cuprind dragoste, mil i alte
pasiuni generoase.
Buntatea este temeiul
linitii i nelegerii din familie,
ea este izvorul pcii i al fericirii
omeneti.
Este nelept, prudent
i generos a te deprinde, chiar
de la vrsta tnr, cu buntatea, urmrind s atingi tot ceea ce se poate din aceast
virtute, dac natura nu s-a artat astfel darnic n ceea ce te privete.
Buntatea este un dar gratuit al naturii, tot att de rar ca i inteligena ori
frumuseea.
Buntatea unui singur om este cu mult mai puternic dect rutatea a mii
de oameni.
Buntatea poate pune fru violenei noastre pn n ziua cnd dreptatea
va pune stpnire pe ea, mult mai bine i pentru totdeauna.
Buntatea nnscut, care se flete c e att de sensibil, este adesea
nbuit de cel mai nensemnat interes.
Buntatea este, totodat, o nduioare universal pentru tot ceea ce
triete, mai ales pentru om, pentru c el, dintre toate fiinele, este cel mai predispus
spre a suferi.
Buntatea are o for misterioas care vrjete i constrnge.
Buntatea nu const n faptul de a face daruri bogate ci, mai ales, n
blndee i bunvoin.
108
 Bun-gust
Bunul-gust const n a te conforma manierelor strinilor, fr a pierde
totui, esenialul n ceea ce privete caracterul tu propriu.
A avea gust sau bun-gust nsemn a putea preui, n mod adecvat, o
mplinire artistic; nseamn a sesiza, fr ezitri, ceea ce contravine cerinelor calitii
autentice a unui poem, a unui tablou, a unui spectacol i a respinge aceste scderi
printr-o reacie cvasireflex.
Bunul-gust provine mai mult dintr-o dreapt judecat, asociat cu iniiativa
frumosului.
Un om de bun-sim va gsi, ntotdeauna, msura ca s nu-i plictiseasc
semenii, iar ei vor cunoate, la rndul lor, msura unui cuvnt bun, a unui ajutor
adecvat care este oferit la timp, a unei dovezi de nelegere.
Toate aceste faete ale bunului-sim trezite n fiina noastr i aplicate n
viaa de zi cu zi cu inteligen, vor sfrma limitele personalitii noastre i vor crea,
n mod gradat, un om nou, ce trece cu mult dincolo de limitrile individualitii.
Ceea ce provoac urenia vieii noastre de toate zilele este, adeseori,
faptul c trebuie s ne micorm
pn la limitele unui individ.
i pentru c inteligena ine
mai ales de minte i de modul cum
o folosim, iat cum privesc spiritele
inspirate aceasta:
S-ar putea spune c
mintea noastr, cugetnd asupra
tuturor lucrurilor, se asemn
adeseori cu Soarele care nu poate
lumina jumtate din globul
pmntesc, fr a lsa cealalt
jumtate scufundat n bezna
nopii.
Inteligena omeneasc
nu e o misterioas fabric de
adunturi absolute. Ea este un fac-
tor determinant n snul realitii,
un centru de activiti spontane,
un creator de ficiuni, de mituri.
Inteligena i confer
omului posibilitatea de a folosi, n
modul cel mai util, emoiile precum
i cunotinele cptate anterior,
n vederea realizrii cu succes a
109
scopurilor urmrite n via.
Inteligena omeneasc
este, ntr-o anumit msur, suma
valorilor omeneti.
Inteligena nu este o
unealt, precum suntem nclinai s
ne-o nchipuim: este o mn care
poate mnui orice unealt.
Inteligena nu este doar
vorbire i raionament logic; ea este
o mare putere de ptrundere i
convingere.
Inteligena e facultatea de
a prelucra experiena empiric n
concepte, de a o ridica la rangul de
abstraciune, de idei.
Inteligena este singurul
izvor al desftrii.
Inteligena este o micare
complex a minii care trebuie s o
duc pe aceasta de la inadaptare la adaptare, de la starea de neputin la starea de
putere. INTELIGENA APLICAT ESTE PUTERE.
Inteligena este, nainte de toate, facultatea de a raporta un punct al
spaiului la un alt punct al spaiului, un obiect material la un alt obiect material; ea
se aplic tuturor lucrurilor, dar rmne totui n afara lor.
A fi o creatur inteligent nseamn a fi cu adevrat n stare de a dobndi
cunotinele despre oriice i a afla adevratele raporturi ale lucrurilor.
Inteligena noastr este o oglind fidel a noastr.
Nimic nu exist n inteligen, care s nu fi existat n sensuri.
Orict de superioar ar fi o inteligen, ea are totui nevoie de o
disponibilitate realizatoare pentru a organiza o genial idee reformatoare.
Ingeniozitatea este capacitatea de rezolvare a problemelor cu o abilitate
surprinztoare, dar nu neaprat rapid.
Inteligena este o facultate de msur i ordine, de echilibru i statornicie.
Inteligena este liber atunci cnd ea este n stare de a funciona, astfel ca
s-i poat atinge scopul existenei sale: adevrul.
Inteligen liber este aceea care funcioneaz statornic dup normele
raiunii, conchiznd just, din date conforme cu realitatea obiectiv i cu axiomele
nediscutabile ale raiunii.
Inteligena este, pentru unii, un avocat i nu un consilier al firii individului.
O inteligen dreapt i profund ptrunztoare te duce, n final, la regulile
110
de purtare, la cinste, la virtute, la ADEVR.
Inteligena vioaie e un ferment care lucreaz cu att mai puternic, cu ct e
mai rar.
Spunem despre un om c este foarte inteligent atunci cnd reuete s-i
modifice uor o schem mintal, s o pun, cu un minimum de prevedere, n armonie
cu modificarea condiiilor exterioare, s se adapteze foarte rapid n cazul n care se
afl ntr-o situaie nou.
Inteligena este puterea rapid de judecat.
Prin inteligen se nelege putina cuiva de a se adapta, cu ajutorul gndirii,
la situaii de mediu noi i variate.
O inteligen deviat nu poate fi constrns la munc silnic, fr a provoca
un fenomen psihic de aprare.
Inteligena este, pentru unii, o cunoatere care se cristalizeaz atunci cnd
intervin ocolurile i cnd cresc distanele spaio-temporale dintre subiect i obiect.
Inteligena este, de asemenea, capacitatea de a utiliza ct mai bine experiena
proprie n mprejurri noi.
Omul inteligent este acela care nu confund niciodat punctele de vedere.
Inteligena adevrat este o descentralizare a gndirii.
Este foarte inteligent acela care tie s-i dea o asemenea ntrebuinare,
nct din ea el scoate, n fiece moment, un maximum de reuit.
Cnd eti cu adevrat ingenios, nimic nu i este imposibil din tot ceea ce
i este permis.
Inteligena este, n acelai timp, aptitudinea de a recunoate cu uurin
care este adevrul.
Pentru c inteligena dus la extrem poate trezi n fiin genialitatea conex i
ea cu centrul Ajna
chakra sau cel de-al
treilea ochi, s vedem
acum cum este ea
considerat de spiritele
inspirate i cum este ea
prezentat n proverbe
sau cugetri:
Geniul este, n
principal, o chestiune de
mare energie.
Geniul e
puterea de a aprinde
propriul su foc.
Geniul nu e
dect munc i hrnicie.
111
 Geniul nu e altceva dect o mare
nclinaie ctre rbdare.
Geniul, ca s fie complet, trebuie
s aib suflet de brbat i inim de femeie.
Geniul care este lipsit de ordine
i fr de munc pierde trei sferturi din
puterea lui.
Geniul, aproape n orice
mprejurare, e o chestiune de intuiie
ptrunztoare i de inspiraie.
Omul de geniu are, n contiina
valorii sale i n soliditatea gloriei
dobndite, un fel de rezervaie n care
orgoliul su ndreptit se exercit i
respir fr s stinghereasc pe cineva.
Geniile sunt ntocmai ca
furtunile: merg mpotriva vntului,
nfricoeaz oamenii, purific aerul.
Geniul e aproape ntotdeauna
simplu.
Pentru a furi cu bine aliajul
dintre cuvinte, trebuie s avem geniul sau arta poporului, ceea ce e totuna.
Naterea unui geniu nu e cu nimic mai prejos dect alte evenimente epocale.
Naterea geniilor nu se terge, nicicnd, din nici un calendar i din nici o memorie.
Geniul este, prin definiie, admirabil pentru unii i incomod pentru alii.
Genialitatea e pierderea sublim de sine pentru a glorifica gsirea adevrului.
Geniul e un dar natural.
A avea genialitate creatoare nu nseamn a fi geniu. Geniul cere o dezvoltare
extraordinar a tuturor facultilor sufleteti.
Genialitatea creatoare e o for, dar mai presus de combinaiile contiente
ale talentului, mai presus de ndemnrile incontiente ale virtuozitii.
Genialitatea creatoare este o putere aproape instinctiv, oarb, carei
impune formele de cristalizare n afar de voina artistului.
Viziunea geniului i face apariia atunci cnd renunm la activitatea prea
ndatoritoare a nelegerii i ngduim cele mai mari privilegii sentimentului spontan.
Valoarea geniului pentru noi se afl, nainte de toate, n adevrul pe care el
l spune.
Aspectul cel dinti i cel de pe urm care i se cere unui geniu este dragostea
de adevr.
Numai geniul nscocete, pentru o idee nou, cuvntul nou.
Geniul nu poate fi dect produsul unei atenii puternice, struitoare i
112
concentrate ce se manifest ntr-o art sau ntr-o tiin.
Nivelul cel mai nalt al talentului, supradotarea excepional, o constituie
geniul.
Se zice c geniul nu-i dect o mare putere de atenie constant susinut. i
n concepia popular predomin credina c oamenii de geniu se remarc mai ales
prin marea lor putere de atenie voluntar.
Geniul se afl n toate naiile i pe tot pmntul; are ns trebuin numai
de slobozenie, ocrotire i anumite prilejuri, ca s se arate.
Geniu este unanim considerat omul a crui activitate are o uria nsemntate
general-uman.
Geniul constituie treapta superioar a nzestrrii umane.
Geniul artistului const n a descoperi repede, uor i nencetat nu numai
ceea ce se poate aplica, ci i ceea ce este verosimil.
Geniul nu poate fi falsificat.
neleg prin geniu nzestrarea spiritual excepional care permite creatorului
de cultur s ofere soluii originale i fecunde, purttoare de germenii unor creaii
noi, ntr-un domeniu de mare nsemntate.
Geniul fr o considerabil ordine nu poate rzbi.
Avnd toate aceste noiuni despre bun-sim i toate nuanele prezentate cu
privire la inteligen i genialitate, trebuie s nu uitm c noi putem trezi n fiina
noastr starea de nelepciune i ne putem transforma dintr-un om obinuit ntr-un
om de geniu sau ntr-un nelept.
Alegerea ne aparine, dar reuita este totdeauna proporional cu puterea
noastr de aspiraie ctre atingerea unui asemenea ideal i cu efortul depus.

113
114
 GREUTATEA N PLUS I MPLINIREA
CORPORAL ARMONIOAS ADUCE MAI MULT
FERICIRE I FACE CA VIAA AMOROAS
(SEXUAL) S FIE MAI BUN

Unul dintre cei mai respectai

oameni de tiin din lume a dezvoltat
de curnd o teorie conform creia
oamenii foarte bine mplinii corporal
i armonioi sunt mult mai fericii
dect cei slabi.
James Watson, genetician, laureat
al Premiului Nobel (unul dintre savanii
care au participat la descoperirea
structurii spiralate a ADN-ului), crede
cu trie c femeile armonios mplinite
corporal, mai vitale i cu forme pline
se bucur de o via sexual intens
i mult mai bun dect femeile care
sunt slabe.
Watson care, dup cum se tie, a
condus cu succes proiectul genomului
uman, i-a mutat domeniul de interes
n controversata tiin a imaginii
umane. El a afirmat recent, ntr-o
conferin la University College din
Londra c cercetrile sale deja
sugereaz c greutatea n plus i o
mplinire corporal armonioas au
anumite efecte biologice care fac ca
femeile s capete un caracter mai
maleabil i mai armonios i, totodat,
aceasta le face s fie mult mai
nzestrate din punct de vedere sexual-
amoros.
Subirimea i slbiciunea
corporal nu au fost niciodat asociate
cu sexualitatea, spune Watson, care
are acum 72 de ani. Posh Spice i
115
Calista Flochart (vedet TV) pot s
apar ca fiind foarte zmbitoare n
faa fotografiilor, spune el, dar, cu
toate acestea, dincolo de acest ex-
terior strlucitor se ascund, de fapt,
nite suflete slabe i nefericite.
Studiile sale referitoare la chimia
corpului l-au condus la concluzia
c, n cazul femeilor, grsimea n
plus i o mplinire corporal
armonioas are drept efect
creterea numrului de endorfine
ceea ce genereaz un mod natu-
ral de cretere a bunei dispoziii i
chiar o considerabil mbuntire
a strii sufleteti o dat cu aceasta
se produce, totodat, creterea
numrului de hormoni sexuali, care
conduc la trezirea i amplificarea
dorinei sexuale-amoroase.
n schimb, att la brbaii slabi,
ct i la femeile slabe s-a observat un efect contrar creierul primete
mai puine endorfine atunci cnd corpul este slab i are mai puin
grsime.
Teoria lui Watson este
valabil n aceast direcie, att
pentru femei, ct i pentru
brbai. Explicaia sa este aceea
c, n trecut, omul i-a petrecut
o mare parte din via n
cutarea hranei. Rsplata
pentru o munc grea era
mncarea i aceasta fcea s
apar o mplinire corporal
armonioas care determina
creterea n greutate. De
aceea, dac suntem prea slabi,
atunci se pare c, n mod
incontient suntem, n mod
constant, n ateptarea
urmtoarei mese.
116
 Watson concluzioneaz, n
termeni evoluioniti c: Omul slab
este aproape ntotdeauna un om
nemulumit. Oamenii foarte
mulumii sunt cei care sunt n mod
armonios mplinii corporal. Acesta
este, printre altele, motivul pentru
care sunt angajai mai uor oamenii
slabi, deoarece ei sunt, n general,
nemulumii i, de aceea, vor lucra
din greu. Oamenii n mod armonios
mplinii corporal sunt mai bine
dispui, mai afabili, dar au adesea mai
puin succes n promovarea pe linie
profesional.
Pe de alt parte, s-ar prea c
oamenii slabi sunt adeseori mpini
s acioneze i din nevoia de a gsi
acea fericire care le lipsete. De aceea,
succesul material poate fi obinut mai
uor (ca o compensaie pe un plan

inferior ns) de oamenii slabi.

Kate Moss (manechin
faimos de mod) este probabil
considerat ca fiind cea mai
faimoas persoan din lume,
dar, cu toate acestea, ea arat la
corp i la fa ca o fiin foarte
trist. De altfel, cine cunoate
vreun super-model fericit?,
ntreab retoric Watson. De ce,
pe de alt parte, asocierea dintre
asemenea persoane i droguri
este att de strns? Eu cred
totui c este posibil s nu fie
vorba, n cazul ei, de o persoan
cu o moralitate foarte slab, ci
doar de o persoan foarte slab
fizic care urmrete s-i
117
 gseasc fericirea cu ajutorul
stupefiantelor.
Interesul lui Watson n acest
domeniu este pur tiinific. El a
ajuns ns la ceea ce numete, n
glum, ultima lui obsesie, pe care
a cptat-o n timp ce flecrea cu
un ofer de taxi din New York, care
l-a informat despre un om de tiin
din Arizona care, urmrind s
creeze un nou medicament, i-a
injectat un hormon care i-a
provocat o erecie nentrerupt de
8 ore i jumtate!
Hormonul respectiv este numit
MSH (hormonul melanotrop
hipofizar), (yoghinii tiu c glanda
hipofiz este n strns legtur cu
Ajna chakra), i el este corelat cu
dorina sexual i cu lumina soarelui. MSH-ul este un hormon care mi
provoca ntotdeauna plictiseal nainte de a afla aceste lucruri, spune
Watson. Dar, interesul fiindu-i
deja strnit, el a nceput s
cerceteze cu mut atenie acest
hormon i, astfel, a descoperit
c el (MSH) era strns legat de
ali doi compui chimici din
corp endorfinele (care, dup
cum se tie, provoac strile de
plcere i bun dispoziie) i
leptinele. MSH-ul s-a constatat
c este influenat de leptine i,
totodat, s-a remarcat c el este
strns legat de dorina sexual.
Cu ct suntem, mai
mplinii corporal, cu att
dispunem de mai multe leptine
i, este foarte posibil, s avem,
atunci mai mult MSH, spune
Watson. Opinia mea este c
starea noastr sufleteasc este
118
controlat, ntr-o foarte mare
msur, de endorfine i c, fr
ndoial, noi dispunem de mai multe
endorfine cu ct suntem mai mplinii
corporal i armonioi. Din acest
motiv, nimeni nu l-a reprezentat, de
exemplu, vreodat pe Mo Crciun
ca fiind slab pentru c oamenii
slabi sunt, adeseori, anemici i
nemulumii. Deoarece MSH-ul este
puternic influenat i de lumina
soarelui, am putea spune c starea
noastr de fericire depinde att de
expunerea noastr NUZI la soare, ct
i de faptul de a fi mai mplinii, mai
vitali corporal.
Oamenii cu activitatea sexual
cea mai intens sunt oamenii vitali i
n mod armonios mplinii corporal,
care se expun complet GOI la soare,
mai spune el.
Acum, eu privesc la cuplurile
care sunt n mod armonios mplinite corporal, ntr-un mod cu totul
diferit, spune el.
Dimpotriv, atunci cnd
vd un cuplu de fiine slabe
corporal, tiu c aproape
sigur au unele probleme.
Tocmai de aceea,
Watson recomand
femeilor cu forme pline i
care sunt n mod armonios
mplinite corporal, s-i
gseasc iubii care ar
trebui s fie proporionai
pe msura lor (n ceea ce
privete energia vital i
sexual n.n.) pentru a
avea, n felul acesta, o via
ct mai fericit i
satisfctoare.
119
120
 O POVESTE CU TLC

Cu 1400 de ani n urm, Bodhidharma a plecat n China.

Bodhidharma a fost primul maestru Zen. Cnd a trecut grania, el purta
unul din pantofii si pe cap. Un pantof l purta n picior i unul pe cap.
mpratul Chinei era pregtit s-l primeasc. Cnd l-a vzut, uimit,
se gndea: ...ce fel de om o fi i sta? mpratul l-a ateptat pe
Bodhidharma gndindu-se c un sfnt, un mare nelept va veni, iar
acest om se comport ca un clovn! mpratul era bulversat i nu se
simea n pielea lui.
Apropiindu-se de Bodhidharma, l-a ntrebat: Ce facei, cum v
comportai? Lumea rde n hohote i cred c rde i de mine, ca mprat,
c am venit s v ntmpin. Asta nu este comportare! Ar trebui s v
comportai ca un sfnt...
Bodhidharma i
rspunde calm: Numai
aceia care nu sunt sfini se
comport ca sfinii. Eu nu
sunt un sfnt...
mpratul, foarte
ncurcat, i spune: Asta nu
neleg. Cu un pantof pe
cap artai ca un clovn de
la circ, nu ca un nelept!
Da, exact! - i
rspunde neleptul - tot
ceea ce priveti exterior,
fr s vezi, este clovnerie.
Aa cum stai tu aici,
mascat n mprat, cu
vetmintele tale preioase,
totul este un spectacol.
Numai ca s-i comunic
aceasta port acest pantof
pe cap... Totul este
aparen, spectacol,
iluzie... ADEVRUL
transpare, este dincolo, el
nu se afl la suprafa...
Uit-te n mine, nu la

121
corpul meu! Faptul c port
un pantof pe cap este
simbolic. Vreau s spun astfel
c nu exist nimic nesfnt
sau c un pantof este la fel
de sfnt ca un cap...
mpratul, impresionat,
ntr-un trziu, a spus: Eu
te-am chemat s m nvei
cum s-mi linitesc sufletul,
mintea, pentru c nu mai am
linite; sunt foarte agitat i
nerbdtor.
Atunci, Bodhidharma i
spune mpratului: Vino
dimineaa, la ora 4 la mine,
dar adu i mintea ta cu tine.
O s-o linitesc eu, nu-i f
griji!
mpratul nu tia ce
vrea s spun neleptul. El
se gndea: ...la ce se refer
cnd spune dar s aduci i
mintea ta cu tine?! Pe cnd
cobora scrile templului n care Bodhidharma era gzduit, acesta strig:
i nu uita! Nu veni fr mintea ta! Altfel, ce a putea rezolva? Adu
mintea cu tine, dimineaa la ora 4, dar vino fr slugi, soli sau oricine
altcineva!
mpratul n-a putut s doarm toat noaptea - s-a tot gndit: ...omul
acesta este nebun. Dac eu sunt aici, atunci i mintea mea este cu mine.
Ce nseamn aceast accentuare ...dar adu i mintea ta cu tine!?
Uneori se gndea: ...este mai bine s nu m duc. Cine tie!? Dac
suntem singuri, poate s m bat sau ce tiu eu?! Nu poi s ai ncredere
n el, nu poi s tii ce o s fac!
Dar, ntr-un trziu, se hotr totui s mearg.
mpratul sosi i, imediat, Bodhidharma l-a ntrebat: Uite, ai venit;
deci, unde este mintea ta? i neleptul se post cu o bt groas n
mn.
mpratul i rspunse: Dac eu vin, atunci i mintea mea vine cu
mine. Ea este n interiorul meu i nu este ceva exterior ce ar trebui s iau
cu mine:
122
 Atunci, Bodhidharma i spune foarte calm: Tu spui c mintea ta
este n interiorul tu? Atunci aeaz-te acolo, nchide ochii i caut s
gseti unde este locul ei. Atunci mi ari unde st, iar eu o s-o rezolv.
Am bta asta groas la mine i ndat o reduc la tcere, nu-i face griji!
mpratul nchise ochii i ncepu s caute n el. Bodhidharma sttea
n faa sa. mpratul fcea tot efortul, se strduia, cuta i iar cuta... iar
cnd soarele a rsrit, faa sa era linitit: o stare de calm inunda totul n
jur... El a deschis ochii i, atunci, neleptul l-a ntrebat: Ai gsit-o?
Atunci, mpratul a nceput s rd: Tu ai linitit-o. Cu ct o cutam
mai mult, cu att mai mult mi ddeam seama c ea nu este aici. Ea era
numai o umbr. Ea era aici pentru c niciodat n-am ptruns n mine;
ea era aici pentru c eu eram absent... Atunci cnd am fost prezent n
interior, mintea a disprut...

123
Lucrul adncirii intuiiei spirituale
i convingerile intelectuale
Par a fi la fel.
ns fii ateni i nu le confundai

Adevrata coborre a Vacuitii n minte

i obsesia iluzorie a contiinei,
Par a fi la fel
ns fii ateni i nu le confundai.

MILAREPA

124
 CUPRINS

CUM PUTEM DIALOGA, N INTIMITATEA FIINEI NOASTRE, CU

DUMNEZEU ................................................................................................... 3
Introducere............................................................................................... 5
Iubirea frenetic este fora esenial care l poate ndupleca pe Dumnezeu
Tatl s rspund apelurilor noastre sincere .............................................. 7
Omul aproape c nu i poate drui lui Dumnezeu nimic altceva dect dragostea
sa pentru el .............................................................................................. 13
Este oare Dumnezeu personal sau impersonal?........................................ 15
Semnificaia tainic a expresiei dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu............................................................................................. 18
n realitate, corpul nostru fizic nu este materie, ci energie ....................... 21
Cele cinci elemente tattva-ice de baz sau, altfel spus, universale se afl la
temelia structurrii corpului uman ........................................................... 22
A fi una cu Dumnezeu nseamn, n realitate a fi una cu puterea
cea tainic a lui Dumnezeu ...................................................................... 25
Dumnezeu Tatl ne vorbete prin intermediul vibraiei tainice
macrocosmice a Creaiei .......................................................................... 28
Vibraia cosmic vorbete n toate limbile pmntului .......................... 31
n realitate, noi nu trebuie s ne mulumim cu nimic altceva n afar de
realizarea spiritual suprem a comuniunii totale cu Dumnezeu Tatl ..... 34
De ce s mai amnm clipa cufundrii n beatitudinea divin a Sinelui Suprem,
Atman? .................................................................................................... 36
Singur, numai mpria lui Dumnezeu, este cea care conteaz cu
adevrat .................................................................................................. 37
Dumnezeu Tatl rspunde numai la ntrebrile oamenilor adevrai care sunt
puri i sinceri ........................................................................................... 41
CUGETRI I AFORISME .......................................................................... 42
TEHNICI YOGHINE SIMPLE DE EXTAZIERE ............................................ 51
Primul principiu: s fim ntotdeauna noi nine ........................................ 52
125
 Al doilea principiu: s folosim ct mai des, cu maxim eficien, toate resursele
i energiile benefice latente proprii, precum i toate energiile benefice ale
mediului nconjurtor apropiat sau foarte ndeprtat, prin intermediul generrii
i meninerii, n microcosmosul fiinei noastre, a fenomenului de
rezonan................................................................................................. 53
Al treilea principiu: trebuie ct mai des s prevedem i s transformm, n
special, ceea ce poate fi previzibil i care poate fi transformat. ............... 58
Cum s fim, cu adevrat, noi nine cu ajutorul respiraiei controlate ...... 60
Tradiia taoist consider c, pentru om, ombilicul este poarta misterioas a
destinului, care ne permite trecerea n oceanul suflurilor n care, dup aceea,
noi ne putem sclda, dup voie, din punct de vedere auric, pentru a ne
regenera astfel profund i durabil. .......................................................... 64
Cum s ne utilizm contient i ct mai bine resursele noastre latente: gndirea
pozitiv, transfiguratoare i profund spiritualizant. ................................ 66
Gndirea pozitiv face, totodat, apel la imaginaie. De aceea, elul pe care
ni-l propunem trebuie s fie ct mai clar reprezentat mental. ................... 68
S nvm s prevedem, s anticipm i s transformm ceea ce poate fi
transformat: vizualizarea creatoare .......................................................... 70
Un antrenament foarte important: vizualizarea celui de-al treilea ochi (AJNA
CHAKRA) i mentalizarea puternic imaginativ i anticipativ a scenariilor
profund benefice pe care aspirm s le trim ........................................... 71
CTEVA REPERE FUNDAMENTALE CARE NE PERMIT S TIM
DAC SUNTEM SNTOI MINTAL ........................................................ 75
PORUNCILE DIVINE ................................................................................... 77
PUTEREA MIRACULOAS A CREDINEI ................................................ 79
AFORISMELE GENIALULUI ARTIST
I YOGHIN ROMN CONSTANTIN BRNCUI ...................................... 84
DESPRE NELEPCIUNE, INTELIGEN, GENIALITATE I
BUN-SIM ................................................................................................. 101
GREUTATEA N PLUS I MPLINIREA CORPORALARMONIOAS
ADUCE MAI MULT FERICIRE I FACE CA VIAA AMOROAS
(SEXUAL) S FIE MAI BUN ..................................................................115
O POVESTE CU TLC ............................................................................. 121

126
Iat cum i vezi iubita atunci
cnd o transfigurezi

cnd nu o transfigurezi
Iat cum i vezi iubita atunci

127
128