Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NDEMN LA SIMPLITATE
CEL CE URC MUNTELE
TREPTELE BUCURIEI
CUVNT INTRODUCTIV ERNEST BERNEA
pagina
Cele trei cri pe care le prezentm aici ntrun singur volum
intitulat Preludii, nu au fost scrise dup un plan dinainte
stabilit, ci snt rspunsuri spontane la unele probleme acute
contemporane.
Prima carte ndemn la simplitate a fost scris n anul 1939
i a aprut n 1941 la Editura Cugetarea. Urmtoarele dou,
una scris n 1944-47, iar cealalt n 1963-64, snt inedite.
Le-am numit preludii deoarece le socotesc o ntoarcere la sin-
teza noastr filosofic Setea de absolut.
n cuprinsul acestor pagini am schiat o seam de teme filoso-
fice, care formal fac jocul ntre notaie i eseu. De aceea ele
nu au caracter prea tehnic, de strict specialitate, ci mai mult
unul de mrturisire. ndelung experimentate interior i con-
trolate cu datele lumii externe, aceste nsemnri ncearc s
prind pe scurt stri ale spiritului omenesc, spirit n continu
lupt pentru cucerirea unor zone fertile i pure.
Prefacerile profunde la care a fost supus lumea contempo-
ran au azi mai mult ca oricnd, o atitudine lipsit de preju-
deci, o atitudine pozitiv i creatoare n faa problemelor ce
ni se ridic i par s angajeze ntreaga noastr rspundere n
faa destinului uman i al civilizaiei. n acest fel vom iei din
impas i efortul nostru ne va purta acolo unde dorim s ajun-
gem: la mplinirea unei formule superioare de via.
Paginile de fa ncearc s exprime tocmai acest lucru; ele
snt mrturii ale unui sens afirmativ n faa vieii. Trista pri-
velite a unei lumi apsate fr voie de manifestrile propriu-
lui su geniu, desigur ce seaca uneori bucuria noastr de a
exista i tri ca oameni, nu poate atepta schimbarea la fa
a strii de lucruri existente, pn cnd nu se produce o alta
orientare a spiritului i care trebuie s nceap prin a acorda
| NDEMN LA SIMPLITATE
mai mult ncredere i prin angajarea sa pe o cale a afirmaiei
spirituale.
Un om se caut pe sine nsui, i prin el pe cei ce-l nconjoa-
r, caut o lume a sa i o lume a noastr n ce are ea mai dura-
bil i de pre. Prezentarea attor experiene i formule poate
ca au adus ceva din acele pledoarii gratuite ale unor oameni
nsetai de absolut i cnd acestea nu au reuit, au mai putut
rmne doar cntecele lor de pelerini.
| ERNEST BERNEA
NDEMN LA SIMPLITATE
NDEMN LA SIMPLITATE
pagina 10
01 | NDEMN LA SIMPLITATE
Omul, prin natura i condiia lui, a purtat dealungul vremu-
rilor o lupt dureroas i continu pentru ctigarea unui pri-
sos de bine. n epoca modern i contemporan acest bine a
fost vzut sub forma civilizaiei i a progresului. Singur sau
n colectivitate omul sa strduit n acest sens.
Judecat n roadele sale, astzi dup o ndelung experimen-
tare, progresul continuu sa dovedit pe ct de neltor, pe
att de duntor. Omul modern a avut o mare sete de mai
bine, dar nu sa aplecat ndeajuns asupra condiiei i sensu-
lui acestui bine. El a confundat binele cu dorina i plcerea,
l-a confundat cu apetitul. Punctul luminos, crea
tor i unifica-
tor a lipsit. Lumea modern sa ncrezut prea mult n calitatea
natural a omului, sa ncrezut mai mult dect era necesar n
civilizaie i progres i nu a bnuit ce anume nseamn aces-
tea n mplinirea unui destin uman superior; drumurile sau
deosebit, pentru c deosebite erau idealurile.
Civilizaia epocii moderne a cultivat o seam de tendine i
aspiraii care nu ntotdeauna au satisfcut dezvoltarea omu-
lui pe cile ce i erau proprii i definitorii; aceasta civilizaie i-
a creat continuu tot alte nevoi, tot alte bunuri care trebuia s-l
satisfac; dar la cele satisfcute apar mereu al
tele care fac cur-
s la nesfrit.
Se spune c viaa omului de azi este complex, c totul merge
ctre o diversificare a condiiilor i mijloacelor, integrndu-se
acestei diversificri nsi problema scopurilor.
S ncercm o lmurire a lucrurilor.
Starea omului de azi nu nseamn complexitate, ci complica-
ie; i aceasta vine din lupta ce se d pentru cucerirea secto-
rului material care a devenit scop n sine i, ntrun anume
fel,
11 | NDEMN LA SIMPLITATE
singura cale a salvrii omului. Continua cretere a nevoilor
materiale, dezvoltarea lor fr limit a pus omul la dispoziia
unor factori exteriori care i-au ridicat libertatea i i-au fcut
imposibil realizarea pe plan interior a unei ordini morale
(caracterul) i spirituale, dimensiune definitorie i pstrtoare
a demnitii umane. Cuceririle materiale ca scop suprem au
pus omul sub povara unor date secundare naturii sale i l-au
scos din destinul su spiritual care i ordona lumea i viaa
ctre mplinire.
Educaia, ea nsi a fost fcut n raport cu unele valori la
mod de natur mai mult material sau social. Omul a avut
continuu o sete de a progresa, dar unde i n ce fel? Aici n-
cep deosebirile. Omul de azi lupt i el s ctige mai mult
bine, dar a redus condiia i sensul existenei sale la nevoile
materiale, cultura devenind un fenomen de ornamentaie i
distracie, n cel mai bun caz de rafinament. Atunci cnd a n-
cercat s depeasc starea dat a gndit totul raportat la oa-
meni, n colectivitate, nu raportat la un sistem de valori care
ar satisface condiia i destinul su n ce are esenial i dura-
bil. Etica modern i-a tras substana din ntrecerea ntre oa-
meni i a satisfcut formele trectoare ale modei, care au luat
uneori caractere de absolut, absolutul relativului.
Cu ct omul i-a creat mai multe nevoi materiale i a existat
numai pe dimensiunea social, cu att el a devenit mai puin
stpn pe sine, cu att a fost mai puin liber. Spiritul su apa-
rent elevat sa redus i sa debilitat. Cucerind tot mai mult n
zonele periferice ale existenei i renunnd la ceea ce i era
esenial, renunnd la ceea ce era definitoriu n folosul unor
podoabe i artificii, el i-a pierdut adevrata frumusee i
trie. Viaa spiritual a omului a avut toate aparenele unei
12 | ERNEST BERNEA
adevrate creteri, dar n realitate sa produs o srcire; lip-
sit de o cuprindere a ntregului, de un principiu ordonator,
supus unor date efemere, aceast via nu a putut fi crete-
re organic, fireasc i logic deodat, ci o adunare, o adugi-
re cantitativ continu. Atunci cnd a intervenit o ordonare,
aceasta sa produs printr
o constrngere care a redus la mi-
nimum cugetul i universul nostru moral; aa a aparut abs-
tracionismul, o grav maladie a secolului pe care l trim,
mai grav n politic dect n tiin sau art.
A fi o fiin complex nu este n sine o stare rea, ci dimpo-
triv. Omul este o astfel de fiin cu multimple dimensiuni
i funciuni. De aceea natura lui implic o cretere organic,
de mare amplitudine i profunzime, n primul rnd a datelor
eseniale, a stlpilor vieii sale morale. Altfel ajungem la tipul
omului modern contemporan nou, omul redus i descentrat.
Povara trufiei, povara propriilor creaii ale omului, povara
combinaiilor i construciilor utopice ale aa-zisului progres
civilizator, apas greu asupra lumii contemporane.
Omul de azi confund complexitatea cu complicaia; acesta
este numele adevrat al strii sale interioare i sociale. De
aceea este att de greu de satisfcut, de aceea este att de
nefericit. Omul despre care vorbim este mereu nemulumit,
mereu ridicat mpotriva condiiilor existente i a vieii nsi.
n setea sa de progres i civilizaie material omul sa descen-
trat i risipit; dnd o deosebit atenie unor condiii i aspiraii
situate la periferia naturii i destinului su, acest om sa supus
de bun voe unor condiii care i dac existau nu-i aparineau
n mod esenial i definitoriu; el sa construit nfruntnd legi-
le fiinei sale morale i spirituale. Sufletul su orgolios sa m-
podobit nefiresc, a fcut oper de ornamentaie i ntrun efort
13 | NDEMN LA SIMPLITATE
disperat a luptat s ias din fgaul destinului propriu, de om.
Pentru ca o nnoire s fie posibil, omul trebuie s renune
la poziia materialist n faa lumii i vieii, s nlture po-
doabele iluzorii ale modernismului pentru a-i putea regsi
echilibrul i fructifica datele originare eseniale fpturii sale.
Nu poate fi vorba de o renunare la progres i nici de o ntoar-
cere la starea natural a unui Jean Jaques Rousseau, ci de o
considerare i valorificare a ceea ce constitue fundamental i
plural condiia noastr de oameni. Ce anume nseamn pen-
tru noi o ntoarcere? nseamn renunare la deruta materia-
list care dezumanizeaz, renunare la tot ceea ce duce la re-
sentiment i negaie. Ce nseamn progres? nseamn dez-
voltare, nseamn cretere din smburele generator al fiinei,
nseamn, n limita superioar, nflorire; aceasta nseamn a
fi om adevrat i ntreg, a fi distins i civilizat: nflorire. S
ajungi s-i exprimi esena, aceasta este scopul superioritii
tale de om. Nu ntoarcere, deci, i nici oprire, ci cretere de-
plin i fireasc.
Aici se situeaz simplitatea; simplitatea este starea moral a
omului ce se mic esenial i sincer. Simplitatea n etic, ntoc-
mai ca i n estetic, nseamn linie mare, trstur esenial
i definitorie. Liniile mari dau chipul fpturii, liniile mari con-
stitue i aduc definirea.
Simplitatea ca stare moral este o stare originar ideii de n-
ceput, de principiu, adic de Dumnezeu. De aceea Biblia, car-
tea simplitii i a permanenelor, ne vorbete de simplitate n
legatur cu copilul i profetul.
ndeprtnd poverile podoabelor inutile, simplitatea d omu-
lui echilibrul interior, i d putere i o mare stpnire de sine.
Omul simplu rmne cu sine, curat i ntreg, liber n faa ele-
14 | ERNEST BERNEA
mentelor adugate, exterioare. Omul simplu triete viaa n
plin i esenial; o triete astfel pentru c rmne n ea, nu n
artificiu.
Simplitatea d siguran i certitudine interioar, d putere
de depire a contingenelor i evit viiul. Pe calea simplitii
omul se mplinete pentru c triete firesc i esenial.
Simplitatea este starea moral prin care o seam de posibi-
liti se deschid; firescul i armonia ei ne fac s experimen-
tm o stare plin de prospeime i neles, aceea a orizontu-
lui deschis. Sensul lucrurilor i al vieii este prins mai uor i
adevrat de ctre omul simplu dect de omul complicat, de-
oarece primul pstreaz legtura direct cu isvoarele i are,
totodat, puterea s disting i s nele
ag datele aparente i
ascunse ale realitii.
A fi simplu nseamn a exista n via i a exista n via n
seamn a-i tri i cuceri sensul; sensul vieii nu poate fi prins
situndu-ne n afara ei, mergnd mnai de
instinc
te sau cl-
cnd drumul artificiilor noastre mentale. Omul simplu trete
imediatul nconjurtor, dar cu ochii deschii distanelor mari
ale lumii.
Prin aceste elemente i nfiri ale simplitii, nelegem
cum acela care trete cu adevrat n simplitate ajunge s
triasc o via de echilibru i armonie, de profund umani-
tate. Fiina sa interioar, aparent mic, are dimensiuni nene-
lese de acei ce judec dup criteriile cantitative exterioare ale
lumii moderne. Eliberat de poveri inutile i periferice att de
coplei-toare lumii noastre, omul poate reui s cucereasc
adncimile condiiei sale i s-i manifeste creator umanita-
tea; cugetul i fapta sa nu snt legate de lucruri ntmplto-
are, ci de datele sigure i semnificative ale vieii.
15 | NDEMN LA SIMPLITATE
Bucuria tririi n simplitate poate fi neleas din libertatea i
puterea de creaie pe care o ctig omul. Virtuos al simpli-
tii, omul exist i se manifest ca o fptur vie, originar,
de o mare plintate i echilibru interior, de o larg deschi-
dere a spiritului ctre realizarea unei atitudini afirmative n
faa vieii.
16 | ERNEST BERNEA
LA VNAT DE OAMENI
pagina 18
01 | LA VNAT DE OAMENI
De ce se ursc oamenii? E att necunoscut i atta suferin
legat de soarta noastr, nct legea de toate zilele ar trebui s
fie numai dragostea i mngierea.
De ce se chinue oamenii unii pe alii? Nau loc sub soare? Nu le
ajunge pnza cerului? Snt att de grele pcatele ce ne apas,
nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de pute-
re pentru a nltura urtul ce ne desparte unii de alii.
E mult frumusee n lume, dar oamenii orbi nu o vd. ncli
narea spre a face ru e att de puternic, nct pentru a o nvinge
a fost nevoe de marea dragoste i jertfa Dumnezeului ntrupat.
Snt oameni sinceri i snt oameni vicleni. E sfietor de trist
s vezi cum ntre oameni, ca i ntre popoare, calea nelciu-
nii d pas nainte celor ce o folosesc.
Viaa ne d foarte des acest spectacol: omul bun, omul curat
este vnatul celui viclean; acesta din urm nu poate tri fr
prad. Morala public aduce laude i rspltete fapta acestu-
ia, fapt care nu are nici o deosebire fa de aceea a unui lup
fugrind o cprioar pe ntinderile albe ale zpezii.
De ce stau oamenii la pnd i se vneaz unii pe alii? De
ce cred ei c au loc n lume numai atunci cnd dispare altul?
Locul tu, locul darurilor proprii nu i-l poate lua nimeni; l
ai odat cu viaa.
02 | Omul realist
Omul realist este n genere nclinat s triasc mai mult
prezentul; prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr, nu
reprezint nimic i care fuge; s-l triasc prin toate simu-
rile att de rafinate de civilizaia aceasta de care snt att de
mndri.
19 | NDEMN LA SIMPLITATE
A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i a exploata
pe cei slabi, a dormi lenea unui trup obosit de senzaii tari, a
te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel
adevratul Dumnezeu fctor de minuni, iat expresia unei
viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii.
Ce va fi mine nu-l intereseaz pe acest om; poate s se frn-
g i osia cerului! Ce va fi mine vom tri i vom vedea.
Totul trebuie consumat acum pe calea simurilor nsetate de
puternice sguduiri, trebuie ndrumat ctre totala satisfacie a
pmntului uscat i nerodit din noi.
Gndurile mari, credinele, dorul unei viei mai pure i mai
frumoase snt ale poeilor, ale vistorilor; omul realist nare
ce face cu ele, nu le caut i nici nu le cultiv pentru c nu
umbl dup himere. Acest om ndobitocit de binele material,
acest om al prezentului stors de sensuri, acest om i duce
via
a numai cu perdelele trase, nchis, apsat, czut n pro-
pria sa ntunecime.
Drama ncepe acolo unde prezena sa este activ. El retea-
z elanuri, compromite credine, ngenunche frumuseea i
omoar oamenia. El nu poate suferi altceva dincolo de fiina
sa nrdcinat att de puternic ntrun pmnt care i el re-
fuz s-l primeasc.
Omule mic, omule ru, omule dizolvant, de ce eti uneori att
de puternic?
03 | Liberti i libertate
De veacuri omul sufer i lupt pentru libertate: libertatea de
cuget, de fapt, libertatea pentru darurile frumuseii i ale
credinei.
O zdrnicie ct muntele vieii. Omul triete mereu, triete
20 | ERNEST BERNEA
dezgusttor de plin toate libertile fpturii sale czute; trie-
te libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului; liber-
tatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb
viaa ntro mlatin unde cresc numai plante otrvitoare.
Omul nu a neles i nici nu a fcut nimic pentru ctigarea
adevratei liberti care este o condiie absolut a omeniei. Li-
bertatea nu poate fi gsit dect n inima ta; ea este o floare a
spiritului. Nu cta n jurul tu ceea ce ai n tine. Sfarm pia-
tra ce acoper aurul.
Libertatea este un dar al lui Dumnezeu. Libertatea nu poate fi
dect interioar, nu poate fi dect dragostea i creaia; liberta-
tea este putere deschis pajitilor nflorite ale lui Dumnezeu.
Cnd omul apare, omul de contiin i misiune, apare i li-
bertatea. n acest caz libertatea nu este ceva formal i relativ,
ci este ceva esenial i absolut. mprejurul omului adevrat, n
fapta i n cugetul su, n simmintele care l strbat, liberta-
tea este o cale a vieii i a desvririi, este o condiie a spiri-
tualitii i un semn al omului n rosturile sale mari.
21 | NDEMN LA SIMPLITATE
cazul acesta, rsul este o terapeutic moral cu mari roade.
Cine rde de suferina lui i a altuia, fr ca acest rs s aib
o temelie de adnc umanitate, adic s fie ndemn, depi-
re, leac mpotriva rului prezent, este un cinic. Cinismul este
unul dintre cele mai triste peisagii ale sufletului omenesc.
Snt oameni care din orice situaie tiu s scoat la lumin
partea comic. Rsul n sine sau judecat din punct de vedere
moral nu este condamnat. E un lucru firesc al naturii noastre;
are o nrurire pozitiv asupra vieii luntrice.
Trebuie fcut ns o deosebire care ndeobte nu este luat n
seam. Snt oameni care caut s picure cu acidul trufiei lor
suferina i ngenuncherile n faa destinului ale altora. Aici r-
sul nu mai are un sens creator. Oamenii se socotesc, n genere,
prea detepi i i hrnesc trufia din sufletul celor mai adnc
ncercai. Rsul n acest fel trebuie condamnat pentru c are un
sens negativ. Este ceea ce numim batjocur. i nimeni nu are
dreptul de a se chema om dac se simte bine pe seama celor
mai adnci i umane dintre strile interioare ale fratelui su.
Exist totui un altfel de rs creator. E vorba de humor. Oame-
nii care snt druii cu acest sim al humorului snt dintre cei
mai buni. Rsul lor este pozitiv, este luminat. Rsul lor este o
form a dorului nostru de via.
Humorul este blnd; batjocura este crud. Humorul este u-
man; rsul batjocoritor este inuman. Inteligena este prezent
n humor ca i n batjocur, dar aceast nsuire a omului este
aici curat, nu este pervertit, drceasc, cum e n cel de-al
doilea caz.
05 | Discuia
Discuia n contradictoriu e bun numai cnd o conduce
22 | ERNEST BERNEA
Socrate. Altfel este nerodnic n ceea ce privete subiectul i
nenorocit n ceea ce privete raporturile dintre oameni. Dia-
logul are regulele lui pe care nici cei mai buni dintre noi nu
le pot respecta integral.
Obinuit, aceste discuii pun n lumin o seam de defecte
ale convorbitorilor, ieite desigur de cele mai multe ori din
setea de dominaie i din teama de a nu fi nfrni; amndou
isvorte din trufie.
Discuia n contradictoriu este bun numai cnd se gsesc
oameni care sacrific toate elementele personale i care se
neleg n chip desvrit asupra unui lucru: adevrul.
Un duh bun vorbete: mi plac mai mult mrturisirile. Dis-
cuiile n care cad fr voia mea, m fac s sufr. Descopr la
prietenul meu o slbiciune sau o ieire neateptat; i pen-
tru una i pentru alta m ntristez i sufr. Lupt continuu
mpot
riva dumanului din mine, m strduesc s-mi scutur
rugina sufletului i e nedemn ca pentru un moment de fals
biruin s-mi frng lumina. De aceea de multe ori cedez cu
toat cunotina dreptii mele.
06 | Trufia
n comunitile omeneti ntlnim adesea un spectacol dintre
cele mai triste. Oamenii mai simitori, mai curai i mai bln-
zi snt de obicei obiectul batjocurii celorlali lipsii de aceste
daruri.
Buntatea care este strns legat de dragoste i puritate, de
cele mai multe ori este luat drept prostie. Lipsa de capaci-
tate n a face rul i a brutaliza este socotit ca o infirmitate
moral i deci obiect de dispre.
n om este o ciudat nclinare de a se distra i exprima trufia
23 | NDEMN LA SIMPLITATE
pe aceast cale. Dar nu numai att. Omul este nclinat adesea
s cread n desvrita sa putere: stpn deplin pe soarta sa
i a semenilor, stpn nentrecut i bun crmuitor a toate.
Este aici sens ntors i tragic al vieii morale.
Omul cade adesea n mrejele mulumirii de sine, n nelesul
nchipuirii de sine. Trufia se nate din aceast stare.
Trufia nseamn o acordare de credit nefireasc fa de per-
soana noastr; e un fel de ncntare pn la autodivinizare.
Aparent, trufia este trie i superioritate. n fond ns aceast
stare moral este slbiciune i decaden. Omul trufa este un
om suficient, un om cu orizontul strmt. Omul trufa dove-
dete o jalnic srcie spiritual; el duce o via de mare pla-
titudine i ntunerec.
Cnd trufia apare, cile marilor experiene interioare, legtu-
ra cu isvoarele omeniei noastre, puterea de nnoire i realiza-
re nu mai snt cu putin.
ncrederea n puterile noastre, n nsuirile proprii este abso-
lut necesar unei viei rodnice, cu condiia ca aceast ncrede-
re s nu treac dincolo de limitele fireti ale fpturii noastre
nemplinite. Din lipsa de contiin i discernmnt a omului
a nscut aceast stare de trist suferin a vieii morale care
se exprim prin trufie.
07 | Magia minciunii
Oamenii nu pot tri fr s mint. Minciuna este o hran zil-
nic mai ales pe masa oamenilor de sus. Poleit cu nume de
inteligen, diplomaie sau alte meteuguri, minciuna chea-
m, leag i desleag, preface i mai ales farmec. Minciuna
ascunde totdeauna ceva; minciuna este perdeaua tras crude-
lor, dar nu mai puin frumoaselor adevruri.
24 | ERNEST BERNEA
Minciuna este prezent n viaa noastr nu numai pentru c
snt oamenii mincinoi, oameni care sufl continuu cuvinte
rotunde i subiri ca bicile. Ea este cultivat i de-o alt ca-
tegorie, de acea a trufailor. Omului i place minciuna, i pla-
ce s fie minit. Spune cuiva un lucru adevrat; spune-i
dire
ct
tot ce crezi nedemn i urt din gndul i fapta sa. Vei culege
imediat ura i dispreul. Spune-i minciuni plcute care s-i
sati
sfac nchipuirea de sine, spune-i vorbe goale, dar catife-
late i vei culege sigur dragoste i preuirea sa.
Omul acesta civilizat, omul de care sntem att de mndri, nu
vrea s gndeasc, nu vrea s lupte, nu vrea s renune pentru
a-i ntri fptura att de goal i nenorocit. El umbl acoperit
de o strlucire asemntoare celeia din mlatinile netulburate.
Ah omule, cum i mai miroase sufletul de la distan!
Omul cinstit supr; supr pentru c sfarm urtul din preaj-
ma lui i cutremur casele deprinderilor rele. Omul cinstit
incomodeaz; pentru c prezena lui nu cultiv florile urt
mirositoare ale minciunii i furtiagului.
Climatul cinstei este aspru, este tare de nu poate rezista
orice fptur cu nume de om. Climatul cinstei cere for, cere
ero
ism, cere despicarea lucrurilor pn-n estena i sensul lor
adevrat.
Pieptul plpnd al omului arareori rezist marilor nlimi.
08 | Fire ntoars
Fptura sculptat de minile subiri ale tuturor rtcirilor,
omul cetii noastre caut sensuri acolo unde au secat toate lu-
minile. Sensibilitatea sa pentru lucrurile mrunte i uurina
cu care trece peste cele de mare nsemntate ne arat ct de
tulburat i este fiina.
25 | NDEMN LA SIMPLITATE
Sufletul tu se frnge sub povara durerilor din rscruci, gn-
dul tu alearg pe cile cerului deschis ca o minune i oame-
nii societilor distinse te sgeteaz ironic i te dispreuiesc
c ai clcat regulile etichetei.
Omul cetii cunoate, respect i poart grij obositoare tu-
turor rnduielilor sociale, tuturor moravurilor i formelor
inutile, pentru el bunele moravuri altuiesc bunul suprem.
Iat aici o problem de existen: eti om ct tii s te pori n
societate, nu ct cuprins luntric ai. Ct durere i ncruntare,
ct tristee i desndejde trage dup sine o greeal, fcut n
felul comun al satului, al convorbirilor sau al ospeelor. Sufle-
tul se cheltuie npraznic ca dup o pierdere ireparabil.
Furtul, nedreptatea, crima, alungarea bunului Dumne
zeu, se-
mnate zilnic n urma pailor i btute adnc n metalul
vieii
snt lucruri de nimic n ochii acestui om. i ntoarce privirea
rtcit ctre forme reci i gngavul ton al uuratecului su fel
rtcit i ntors.
26 | ERNEST BERNEA
OAMENI UNIVERSURI NCHISE
pagina 28
01 | Oameni universuri nchise
Aceeai fptur, aceeai esen. Oamenii snt originar fpturi
ale lui Dumnezeu i totui ei se deosebesc att de mult. Chiar
acela pe care l socotim asemntor nou, frate sau prieten, nu
ne poate ti pn n cele mai tinuite cute ale sufletului i nici
nu poate nelege deplin durerea noastr. Omul pe care l so-
coteti cel mai apropiat nu-i nelege graiul tocmai cnd el ro-
stete focul ncercrilor, tocmai atunci cnd ai mai mare nevoe
de ajutor. Tu i mrturiseti c te doboar suferina, iar el te
mbrbteaz cu glume uoare.
Omul pentru om e marea necunoscut; omul i destinul su
aparin reciproc fr putin de trecere n alt sfer de exis-
ten. Cele mai adnci, mai proprii i mai autentice experi-
ene interioare rmn pentru alii n ntregime i definitiv
necunoscute; pe de o parte c nu pot fi exprimate, iar pe de
alta pentru c cel de lng noi, chiar fratele bun, nu poate
merge n depirea de sine pn la identificarea cu fiina i
destinul altuia.
Neputina de ptrundere n fiina celuilalt, nenelegerea n-
tre om i om face ca fiecare dintre noi s existe ca ntrun uni-
vers nchis. Aici st un isvor al dramei omeneti, un isvor
nencetat de suferin.
Zadarnic ateptm s cad o raz de lumin din ochii celor
cu care convieuim, zadarnic ateptm pentru c fiecare din
ei duce poveri fr de numr, nchii n orizontul lor.
O reparaie a soartei tragice a omului o aduce dragostea, dra-
gostea care face necuprinsul cuprins. Cretinismul e mare i
tmduitor pentru c pune aceast virtute n centrul lumii i
al vieii. Omul poate nvinge pe calea ei drumul aspru i trist
al singurtii, poate atinge pajitile luminii i contemplaiei,
29 | NDEMN LA SIMPLITATE
poate culege florile rare ale dumnezeirii deschiznd fiinei
noastre tot ceea ce pn acum nu-i era dat s cuprind.
Omul se nate i triete laolalt cu semenii si, dar crete i
se mntue dincolo de obteasca vieuire, n transcenden.
30 | ERNEST BERNEA
propriu. A cunoate legile i a judeca abstract dup ele este o
mare greeal; duce la suferin nemeritat, la negarea vieii.
n acest domeniu ca i n medicin poi fi plin de tiin i de
carte, dar dac nu cunoti bine omul pe care l tratezi, omul
viu, individual, toat aceast tiin nu folosete la nimic sau
mai precis duneaz.
Lege i om nu se cuprind. i de nu putem ndrepta lucrurile
desvrite, a ne da seama de acest lucru este nc un merit.
Snt oameni care dintro singur privire arunc sentina: eti
vinovat. O deplin ncredere n sine i face s-i acorde acest
drept de a judeca pe alii.
Muli dintre noi sntem nclinai s condamnm cu o uu-
rin pe care nimic din gndul i din fapta noastr, nimic din
fptura slab nu o poate ntemeia. Oamenii cred c dac au
vzut sau ascultat pe cineva n treact l pot judeca imediat i
fr gre. St aici o mare slbiciune a firii noastre.
Omul este o fiin tainic i nemsurat de complex; n estu-
ra sufletului su pot sta lucruri de nimeni bnuite. Nici dup
cele mai lungi i mai atente convieuiri nu ne putem socoti n
drept de a judeca pe altul. n fiecare dintre noi slluiesc at-
tea puteri i slbiciuni, attea frumusei i lucruri urte, nct
cu greu am putea alege adevrul i mpri dreptatea. Numai
o nchipuire nentemeiat de
s
pre natura fpturii noastre ne
poate face s apucm pe o cale att de pripit i inuman.
Cine i d dreptul de a judeca pe altul? De unde aceast ca-
litatea supra-omeneasc? Este cineva dintre noi fr de gre-
eal? n genere, omul este nclinat a fi foarte ierttor fa de
sine i foarte aspru fa de alii.
Iisus n faa oamenilor care voiau s omoare cu pietre femeia
pctoas a spus: Cine dintre voi este fr de pcat s arunce
31 | NDEMN LA SIMPLITATE
cel dinti cu piatra. Oamenii, la auzul acestor cuvinte, sau
nspimntat i au dat cu toii napoi. I-a
mu
strat ntrebarea.
Tainele sufletului omenesc, neputina noastr de a le ptrun-
de i natura noastr slab nu ne ndreptesc s ne ridicm ca
judectori.
Judecatorul cel drept este numai Dumnezeu.
Muncitorul nlturat, copilul i btrnul exploatai, neleptul
pedepsit, credinciosul prigonit. Iat rezultatul judecii oame-
nilor; oamenii acetia care snt aa de aspri cu alii i aa de
ierttori cu ei nii.
O tristee amar te cuprine, omule bun i drept!
E mult nedreptate n preajma noastr, avem contiina ei i
nu ne strduim so nlturm. Dup atta vreme de lupt pen-
tru mai mult omenie, nedreptatea apare ca ceva cu totul ne-
demn. i totui ea umbl sngernd pretutindeni.
Snt oameni care au ntlnit-o mereu ndelungul vieii, dar
nu o pot accepta; nu se pot deprinde cu ea. Snt alii care o ac-
cept cu resemnare, iar alii, cei mai primejdioi, o produc n
mod contient.
Cine i nelege sensul lupt mpotriva ei.
Nedreptatea vine din substratul negativ al fiinei noastre.
Dreptatea vine din frntura de cer pus n plmada originar
a omului.
03 | La ru rspunde cu bine
Omul adevrat, omul bun pstrtor al omeniei nu se rzbun
niciodat. A rspunde la ru cu ru este dovad de slbiciu-
ne. A rspunde la ru cu bine este dovad de trie i supe-
rioritate.
Un om ales i alege i mijloacele. El nu cultiv rul pentru
32 | ERNEST BERNEA
c a fost druit cu ru. El smulge vieii, orict ar fi de mic,
frma de lumin ce scnteiaz ici-colo n bezna nesioas ce
strue cu ochi de tciune pentru a ne nghii de bun voie.
Ai n fa un miel. Poi fi sigur de aceasta, totui nu eti
ndreptit s-l alungi sau s-l loveti. Poart-te bine; umbl
frumos cu el, umbl cu mini de aur. Omul nu e ntotdeauna
pe deplin ticlos. n cel mai umbrit i apsat suflet mai strue
uneori un smbure al binelui. Purtarea ta bun poate aduce
la via o fptur nou, pn atunci dobort. Contiina lui
ncrcat de piatra cu care te-a lovit ieri poate fi trezit; poate
fi uurat. Mna ta cald, mngierea plin de dragoste pot
s sfarme urtul din el i s-i dea seama ruinat de ceea ce a
fptuit ieri.
Aa apare lepdarea de un trecut urt i ncepe o via nou,
strbtut de razele unui ndemn mereu spre bine. La omul
cel mai czut poi avea bucuria celor mai frumoase nsuiri i
desvrite abnegaii.
Atunci cnd omul nu e czut n ireparabil, leacul adevrat
este acela al buntii, al ndemnului curat. Omul se tmdue
cu iertare, cu dragoste, cu mngiere. Cerul i rsfrnge din
nou albastrul senin dac noi avem tria s deschidem larg fe-
restrele tuturor virtuilor binefctoare.
n faa unui om ru ce nu mai poate fi recuperat nu putem
avea dect un sentiment de mil i profund tristee.
04 | Ideile simple
Ideile mari i rodnice snt simple. De aceea nu le gseti la oa-
menii de tiin, ci cu mult mai sigur la oamenii umili i sim-
pli. Acetia din urm nu snt nvai, dar triesc firesc, triesc
aproape de natur, de Dumnezeu; snt n lume i via.
33 | NDEMN LA SIMPLITATE
Ideile simple, dei aparent obinuite, au un fond foarte adnc
i mai ales te poart pe marile ci ale lumii. Ideile simple snt
idei originare; ele corespund unor nalte intuiii, unor auten-
tice descoperiri.
Constatarea aceasta poate fi fcut la ranul Romn, care nu
rareori n privina calitii, a rodniciei ideilor i nvmin-
telor asupra vieii este uneori superior profesorilor univer-
sitari.
05 | Bunul conductor
Oamenii nu pot tri laolalt fr s aleag dintre ei pe unii
care conduc. Este aceasta o lege aspr legat de natura i de
soarta noastr.
Epoca modern i contemporan, fie ea liberal sau
comu-
ni
st, a prins omul ntrun angrenaj, ntro seam de condiii
care i distrug felul originar i adnc, setea sa de libertate i
duh. Viaa interioar a omului de astzi este obosit pn la
distrugere de elemente strine naturii ei. Colectivitatea fiind
conceput ca o main, conductorul cel mai nimerit i mai fi-
resc a fost desigur tehnicianul, cunosctorul principiilor i al
mecanismului social.
Nerodnicia i suferina contemporan arat cu prisosin ct
de puin corespunde tehnicianul nevoilor istorice ale unui
popor. Tehnicianul este de folos numai n serviciul coman-
dat, nu ns ca om politic.
Inteligena i tiina precis, acumulat pe calea ei nu-i snt
ndeajuns conductorului. Isvoare mult mai adnci i orizon-
turi mult mai largi trebuie s hrneasc sufletul conducto-
rului. A fi conductor este o sarcin att de grea nct puini
snt aceia care pot rspunde unei astfel de chemri.
34 | ERNEST BERNEA
Faptul nsui al conducerii omului de ctre om este n viaa
noastr o mare nefericire. ndreptarea acestei soarte triste
poate veni pe o singur cale i atunci numai n parte: prin
ajungerea la conducere a celor mai bogai luntric, mai bln-
zi i mai darnici, a celor mai cuprinztori i mai spiritualizai
dintre noi. Conductorul, att ct poate oferi viaa noastr aici
pe pmnt, trebuie s ias vdit deasupra nivelului de rnd
i anume prin tria moral, prin fora nestvilit a unui suflet
creator. Conductorul trebuie s cuprind o ntreag umani-
tate n fiina sa.
n general, oamenii ajung conductori prin setea lor de domi-
naie, prin dorina de a dispune de semenii lor, nu prin che-
mare. Exist o voluptate a puterii politice, foarte rspndit
mai ales la acei ce triesc numai pe plan social i care, aa
cum snt druii, izbndesc foarte adesea. Din aceast volup-
tate se nasc ntotdeauna formele ntoarse ale conducerii, aa
cum snt demagogia i tirania.
Cnd ai puterea n mn s nu abuzezi de ea; s nu faci filan-
tropie pentru c nu eti n situaia de a o face. Cnd ai puterea
cu tine, fii bun i ndrumtor; f dreptate. De obicei oamenii
fac pe filantropii cnd snt datornici dup cum fac pe vitejii
cnd nici o primejdie nu-i amenin. i aceasta se observ n
deosebi cnd aceti oameni snt la conducere.
Bunul conductor. Unde-i bunul conductor? Acela care iu-
bete cu toat fiina sa, care mngie, care nal? E att de
rar printre oameni! Popoarele caut mereu profei i capt
n schimb cezari.
35 | NDEMN LA SIMPLITATE
FRAGILITATEA OMULUI
pagina 36
01 | Fragilitatea omului
Omul, odat cu vremea, a simit cum i cresc puterile. tiina
i tehnica, cele dou expresii ale geniului su pmntean, l-au
fcut s se cread stpnul lumii, nceputul i sfritul lucru-
rilor, puternicul conductor i modelator al vieii. O certitudi-
ne desvrit prea c l-a cuprins.
Dar cnd sa crezut mai tare, a czut pe sufletul su un gr
unte de greutate i sa spart ca un porelan.
Adesea omul i uit cine este; se socotete Dumnezeu, are
putere i lumin, dar are i slbiciune, ntunerec. Cnd omul
uit aceste lucruri, trece prin grele ncercri.
Fiina noastr este uneori att de esenial lovit, nct ne
putem sfrma. Snt mprejurri cnd nu avem nici preul
unei frunze. Fragilitatea fiinei noastre este o realitate de care
trebuie s inem seama pentru a putea cultiva frumuseea i
birui.
Omul este adesea greu ncercat. Cnd se afl la o rspntie a
vieii i spune: Dac scap i din aceast ncercare, omenia
mea va crete. De aici nainte viaa mi se va scurge mai
nelept. Voiu ndrepta tot ceea ce nainte vreme nu puteam
vedea c e ru, voiu face mai bine. Voiu cuprinde tot ce m
mprejmue i voiu modela frumos. Zilele s-mi fie luminate
i clipa rodnic. De cele mai multe ori omul uit suferina;
uit legmntul fa de Dumnezeu i fa de fiina sa apsat.
Viaa noastr e cu mult mai tragic dect ne-o nchipuim.
C omul sufer i se nnobileaz este un lucru mbucurtor.
Dar ce poate fi mai trist dect suferina fr frumusee, fr
rodnicie, fr urm, aa cum arat att de abundent lucefe
rismul contemporan.
Viaa, viaa aceasta zilnic ne face s pierdem frumuseea
37 | NDEMN LA SIMPLITATE
pur a nceputurilor, ne macin sufletul i ne acoper cu po-
veri de uitm cine sntem i unde mergem. Viaa noastr
uscat, greoaie, amar uneori desgusttor de trivial, alteori
banal i mai totdeauna ntmpltoare, poate s aib o ncer-
care de rspntie, loc din care se desprind noi ci, cile lumi-
nii i ale frumuseii, se deschid porile largi ale cerului care
cheam, mbogete i flutur mereu alte ndemnuri, ne n-
frigureaz sufletul n ateptarea nelesului.
Sensul ncercrilor vieii este nnoirea; ele ciocnesc rugina
de pe suflet. ncercrile grele ce se abat asupr-ne, ne desco-
per pe noi nine, cei uitai nou.
Aa ptrunzi nuntru, n inima ta i a lumii acesteia, n rea-
litatea ascuns a Dumnezeului viu.
38 | ERNEST BERNEA
nu-i este alungat. E necesar ns o lupt nnoitoare, o lupt
de mare drzenie i dragoste; aa poate veni ndreptarea, n-
vierea sufletului czut. Rul prezent n noi poate fi preschim-
bat n metal preios. Dumnezeu ntrupat a venit n veac s
sprijine aceast minune a naterii din nou.
Omul poate deveni mereu bun, mereu curat i tare; totul este
ca el s-i poate aeza punile frumuseii.
Fiina omului este o mbinare de bine i de ru, frumos i
urt. Natura sa liber i d putin s aleag. Omul poate
grei; aceasta este ceva firesc. Trecutul fiecruia dintre noi
este ncrcat de greeli. Cu ct greutate pim n via de
cele mai multe ori din cauza acestui trecut care atrn pietre
grele de picioarele noastre.
Cretinismul a nsemnat i din acest punct de vedere o ade-
vrat revoluie. Pentru a face posibil eliberarea i creterea
omului n existena sa spiritual sa deschis o nou cale. E
vorba de cin.
Dincolo de viaa Cretin, omul este un sclav al trecutului;
viaa sa rmne pecetluit de greelile nscrise n trecut. El
nu mai poate interveni rodnic pentru a schimba ceva n acest
sens. Ce-a fost nfptuit a rmas; a rmas frnt i condamnat
definitiv. Omul nu mai are n acest fel nici o putere de rennoire
asupra unui trecut mpovrat de greeli care nsmneaz
permanent rul n calea vieii sale n desfurare; este poziia
eticei materialiste.
Viaa omului este unitar. Orice fragment din ea, ntruct
ne aparine ca fiin cu caracter i soart proprie, poate fi
influenat. Trecutul n acest fel nu este niciodat definitiv con-
sumat, dup legile ireversibile i mecanice ale naturii. Trecu-
tul poate fi schimbat i valorificat.
39 | NDEMN LA SIMPLITATE
Aici vine cina; vine ca o nou cale de regsire a fiinei omu-
lui, continuu pndit de cdere. Fr cin am tri n ire-
parabil.
Omul fr cin devine un rob; cu cin se elibereaz. Fr
aceast cale a arderii rului, el nu mai poate ncepe nimic
nou; prin ea totul poate fi curat nceput.
Cina elibereaz trecutul de poveri i-l valorific dup nevoi
noi. Ea desleag omul de greelile sale; ce i-a aparinut poate fi
desprins, poate fi nlturat. Poverile fireti unei viei de trud
snt ridicate. Dar nu numai att. Cina valorific trecutul;
l schimb i l rodete cu toate forele sale interioare. Prin
puterea cinei, omul i rscumpr greelile i ntemeiaz o
nou via spiritual.
Trecnd prin focul cinei, omul se elibereaz i purific;
pete astfel mai departe nnoit, cu totul altul dect acela
care a fost.
Pentru a fi rodnic pedeapsa trebuie s vin de la noi nine,
adic s-i simi vina, s-i simi greala i s simi nevoia unei
purificri. Pedeapsa este rodnic atunci cnd este cerut de
acela care a greit.
E mai greu s lupi mpotriva ta dect mpotriva altuia. Cnd
ai pornit pe drumul sforrii de a risipi urtul din tine s nu
trieti prin alii, s nu-i ntrebi i mai ales s nu atepi sfatul
lor; ridic-te singur.
Oamenii snt, n genere, nclinai s accepte ca ndreptar jude-
cata celor ntre care vieuiesc. De cele mai multe ori judecata
lor nu cuprinde adevr; ei te nchipue mai mult dect te cu-
nosc pentru c te socotesc dup chipul lor sau dup aparen.
A te ndruma n acest fel nseamn de cele mai multe ori
suferin nerodnic.
40 | ERNEST BERNEA
Fii tare i ndrum-te singur; eti cel mai aproape de tine
nsui.
41 | NDEMN LA SIMPLITATE
Sinceritatea este o mare for moral, cale singur n ctiga-
rea binelui cutat att de trudnic de ctre noi toi.
04 | Tcere i rugciune
Tcerea este de dou ori rodnic. n primul rnd c prin ea
omul se poate concentra i cerceta mai adnc. Cine vorbete
mult gndete puin. n al doilea rnd tcerea te ferete de
greeli care uneori devin adevrate fapte de contiin. Cine
vorbete mult greete des att fa de oameni, ct i fa de
Dumnezeu.
Tcerea este un isvor bogat de cugetare i exerciiu spiritu-
al. n leagnul tcerii nasc gndurile i se descopr sensurile
mari ale lumii noastre. Lucrurilor ce ne nconjoar i oame-
nilor ce trec li se deschid n noi mai mari pori de nelegere.
Pentru a nelege, omul este nevoit s ia calea tcerii i a
singurtii.
Necuprinsul ne nconjoar, jocul tainelor grele sufletului nos-
tru snt ale tcerii nu ale graiului. Cnd omul este frmntat,
cnd un simmnt nou i poart fiina, el simte nevoia mr-
turisirii prin viu grai. Cnd fiina i este inundat de ape-
le marilor ncercri sfrmnd mersul obinuit al vieii sale,
atunci nu mai poate spune nimic prin vorbe. Tcerea e mai
puternic i mai expresiv.
Tcerea este o condiie a rugciunii i a contemplaiei.
Pleoapele czute dau ochilor putina s priveasc nuntru.
Micarea minilor apropiate, aplecarea capului, plecarea o-
brajilor arat cum sufletul ncearc s se smulg din trup spre
zri eterate. Durerile se topesc una cte una n undele albas-
tre ale cntecelor tmduitoare.
Omul sa ridicat, a privit nainte i zmbetul i-a nflorit
42 | ERNEST BERNEA
gura. Pasul i-a devenit mai sigur, lumina mai curat, cerul
mai larg i mai ademenitor; lucrurile au cptat o frumusee
nepmnteasc.
Rugciunea este meditaie i concentrare. Rugciunea este
lumin interioar. Pentru a rodi trebuie fcut n ceasurile de
mare linite ale firii, n vremea de adnc trire a nelesuri-
lor cnd orice lucru e nvluit n tain. Rugciunea e bun
n ceasurile de veghe cnd orice lucru e transparent de poi
vedea jocul minunilor din el.
Rugciunea este druire total, tainic legtur cu datele
permanente ale firii, liber supunere a durerilor creatoare,
nltor contact cu Dumnezeu. Linitea i bucuria ce o nto-
vresc snt semnele acestei rodnice legturi i ale propriei
noastre depiri.
43 | NDEMN LA SIMPLITATE
zeu este legat de sensul adnc i permanent al trecerii omu-
lui prin lumea ntruprii.
Omului nu-i este ndeajuns s cunoasc cuvntul lui Dum-
nezeu, nu-i este ndeajuns s aib credin i s dea ascultare
nnoirii, ci trebuie s lucreze neobosit, s fie un mplinitor
cu fapta.
Adie un vnt de tristee. Natura e frumoas i nestabil: se
mpodobete, se preface i se arat n toate chipurile.
Uneori trim o impresie de izolare i mndrie fa de seme-
nii notri. Cutm s ne mplinim ncercnd o trire cosmic;
simim legturile cu isvoarele vieii, simim cum pulseaz n-
tregul existenei n fiece fibr a fpturii i sufletului nostru.
Adesea sufletul se revars fluvial. Strbate nestvilit toate
crrile ncercrilor s cuprind odat i deplin ara n care
totul se desleag.
Cine na strbtut cile vieii necunoscute, cine na trit n
crucirile tuturor sentimentelor i nzuinelor, acela nu cu
noate drama omului. Sensul tragic al existenei noastre face
s creasc durerea i frumuseea laolalt.
Experiena proprie este adevrata cale a rodniciei morale.
Experiena altuia ne folosete n mic msur. Experiena al-
tuia nu se poate drui direct, ci numai transmis pe cale inte-
lectual. Fiecare om este nevoit s o ia de la capt. Experiena
direct, experiena proprie este ntotdeauna rodnic; chiar
pentru progresul intelectual.
n ceea ce privete omenia noastr, ce ne poate aduce o reco-
mandare, o expunere de principii? Toate cad n faa valului de
bogie ce ne inund fiina dup o experien autentic.
Snt n viaa omului experiene interioare care terg trecutul
cu greelile sale i rennoiesc omul pe de-a-ntregul.
44 | ERNEST BERNEA
NTI DRAGOSTEA
pagina 46
01 | nti dragostea
Omul e singur i srac, ca un ecou fugar printre stncile unui
munte. Omul e trist, fptur rtcit i slab, orfan al daru-
rilor dumnezeieti, srman al nelesului i bucuriei, poart
deschis tuturor ngeununchierilor. Om, omule bun, pune n
cugetul i fapta ta nti dragostea.
nti dragostea. Nu dragostea nesioas, dragostea de bog-
ie, de putere, de stapnire, ci dragostea de frumusee, de
lumin, de adevr, dragostea mngiere, ndemn i creaie.
Nu dragostea care cere, vrea pentru sine, ci dragostea care
druie, care hranete pe altul. Nu dragostea sufletului pusti-
it, ci aceea a sufletului care se revars fluvial.
Dragostea este cheia i a veniciei. Dragostea mprtie urtul,
urtul singurtii, topete rul, rul ntunericului, alung ti-
parele i hotarele, alung potrivniciile; aduce pretutindeni
fiin nou i roditoare. Dragostea nate i prguiete rodul,
transfigureaz i nal sufletul; prin ea dumnezeeasca fa
joac focul luminilor de ape n lumea durerilor noastre.
Acolo unde nu e dragoste stpnesc ntunericul i urtul, aco-
lo unde nu e dragoste nfloresc trufia, pisma, nedreptatea i
toate chipurile prostiei omeneti. Omul care nu iubete nu
nelege nimic din lumea lucrurilor vzute i ascunse. Gra-
iul minunilor i este cu desvrire nchis. Acolo unde nu este
dragoste nu este nici cunotin adnc.
Este n firea omului s nving prin dragoste. Dumnezeul
ntrupat ne-a desvluit lumea nou, adevrul, viaa i pute-
rea prin dragoste. Omul este om prin puterea dragostei sale.
S iubeti un copac, o floare, un copil, o femeie, s iubeti
pmntul aspru i cerul boltit albastru, s iubeti totul,
chipuri i sensuri, totul: joc, cntec, lumin, jocul i armo-
47 | NDEMN LA SIMPLITATE
nia cosmic, s iubeti ndeosebi omul, fratele tu, bun sau
ticlos, tare sau slab, s-l iubeti pe Dumnezeu cu puterile
tale nsutite peste fiina ta legat de pcat. Cine nu iubete, nu
are simuri; toate ferestrele, de la firicelul de iarb la steaua ce
clipete n linitea deprtrilor, i se nchid. Gruntele de bine
i frumos ce-l purtm n inima noastr l desvluie i-l crete
dragostea.
nti dragostea. Dragostea care nflorete cireul, care crete
copilul, care satur flmndul, care mngie rstignitul, dra-
gostea lui Dumnezeu pentru creaia Sa.
Aa vine pacea, pacea desvrit, pacea raiului i a vieii
venice. Pmntul e uor sub pasul tu, uor ca arborul gn-
durilor pure, omule, lumina crete i nflorete pe buzele, pe
ochii, pe cerul minunilor puse acolo de degetul lui Dumne-
zeu. Cnd ai pornit s fii om s tii c dragostea e cea dinti
virtute, ea este semnul desrobirilor. Cntecul tu se
ne
ac
fr dragoste i mna ta blbie. Caut smburele vieii. E n
tine!
02 | Inteligen i cuprindere
Se vorbete mult de inteligen i se vorbete impropriu, une-
ori ntrun neles strmt i alteori pervertit. Despre inteligen
a - iretenie spunem numai c e o interpretare vulgar, pre-
zent obinuit n aa-zisa elit burghez.
Atunci cnd inteligena i gsete o definiie mai serioas,
aa cum se ntmpl n cazul oamenilor cultivai, ea este soco-
tit ca o facultate abstract a omului, ca o nsuire pur intelec-
tual: concept, raiune, silogism, joc i putere de construcie
abstract a minii noastre.
Nici aceasta nu este o interpretare convenabil, pentru c nu
48 | ERNEST BERNEA
este ndeajuns de cuprinztoare. Aceast definiie ne vorbe-
te despre o inteligen lipsit de inteligen. De ce? Pentru c
ea nu nelege... adic nu are o priz optim asupra realitii
att morale, ct i fizice.
Un om este inteligent cu adevrat atunci cnd odat aplecat
asupra unei realiti o ptrunde n inima ei. De multe ori ns
o concluzie logic poate fi n conflict cu realitile. Viaa este
uneori chiar lipsit de logic.
Un fapt moral este neles de cineva cu att mai bine, cu ct
acesta a avut o mai bogat experien interioar. Orizontul
unui om bogat interior poate fi mult mai larg dect al unui
meter n silogisme. Puterea de abstraciune nu nseamn n
totdeauna inteligen, care vine odat cu omul de mare expe
rien, odat cu omul spiritualizat.
Cucerirea adevrului cere un proces de gndire complex care
trebuie s angajeze toate forele spiritului.
03 | Credin i adevr
Pe om l caracterizeaz ntrebarea; ea l-a dus la reflexiune.
Permanenta ntrebare l-a mnat nainte i l-a fcut mai om.
Niciodat mulumit cu ceea ce tie i posed, ntotdeauna
cuttor n necunoscut, el a czut adesea n stri de nelinite;
omul a trecut prin crize.
Dac ntrebarea i cutarea continu i snt caracteristice, nu
mai puin i aparine certitudinea.
A fi permanent n criz nseamn a te irosi, a cobor panta
vieii. Criza e bun numai dac aduce dup sine o cuceri-
re nou, o luminare a fiinei morale. Omul nu poate fi om
rmnnd ca o corabie fr crm, plutire fr el i fr sens
n apele nelinitite ale lumii. Omul alearg pentru a ctiga
49 | NDEMN LA SIMPLITATE
adevarul n climatul cruia el crete ca o floare scldat n
soare; se armonizeaz capt sev i plintate.
Cutarea adevrului aparine firii omului; ea nseamn sens,
nseamn putere. Credina n Dumnezeu este cunoatere
prin excelen i certitudine desvrit. n ea omul nu se mai
clatin, nu se mai supune ntmplrilor; este stpn pe sine.
Fr un contact cu transcendena i misterul, viaa omului
este lipsit de sens, este stupid.
Credina este o experien interioar, adic o experien trit
direct ca o lumin, nu gndit i nici nchipuit. Credina n
Dumnezeu este o mare experien a omului; cea mai mare. Ea
cere toat fiina i toat energia noastr spiritual; ea cere di-
latarea la maximum a fiinei noastre interioare.
Credina nu nseamn subiectivism i nici lips de mrturii.
Credina nu nseamn proprie nelare acolo unde mintea nu
poate ajunge. Credina este o stare moral n care cunoaterea
vine din situarea omului n realitatea concret, n viaa n aa
fel nct nimic nu se interpune. Credina este un act liber pen-
tru c este un act de trire, de via; ea apare ca o consecin
fireasc a naturii morale.
Credina d stabilitate i sens vieii luntrice. Omul credin-
cios st n prejma valorilor permanente; este bun i bogat.
Cnd trece peste el o ncercare a vieii nu se nruie, ci crete.
Omul credincios se aseamn copiilor; rde cu lacrmile pe
obraz.
Dar credina pentru a fi creatoare trebuie s cucereasc
adevrul care este n primul rnd metafizic i religios, nu cer-
titudinea care fr adevr poate s nsemne calm sufletesc,
dar nu salvare; uneori poate s duc la dezastru pentru c i
Lucifer are credincioii lui.
50 | ERNEST BERNEA
04 | Sensul umilinei
Oamenii, oamenii bogai n cunotine, se cred n genere cen-
trul lumii, se cred n stare de stpni pn n sferele cele mai
ndeprtate. O lips de msur caracterizeaz omul modern.
Omul simplu, mai just situat n lume, este cu mult mai pru-
dent; el i de nu tie, tie c nu tie, simte c e singur, c e slab;
i d seama de cuceririle sale i de limitele impuse de natur.
Umilina e sentimentul profund al orizontului su.
Umilina este o stare de cuminenie i deplin supunere n
faa lucrurilor neschimbtoare; se nate odat cu cunotina
propriei valori i situaii n faa existenei. Aceast virtu-
te aprut n istoria vieii morale odat cu Cretinismul are
dou ntemeieri: cunoaterea situaiei noastre n lume i tra-
tarea confom acestei cunoateri.
Umilina neleas n aceast dimensiune cosmic i meta-
fizic a vieii nu alung frumuseea i puterea spiritual cu
care sntem druii; ne d doar o just poziie fa de tot ceea
ce avem i ceea ce ne lipsete.
Umilina alung egoismul, evit dilatarea bolnvicioas a eu-
lui (stare att de frecvent azi) i deschide pori noi ctre ex
periene pozitive i nltoare.
Omul nu a avut ntotdeauna contiina locului pe care l ocu-
p n lume i rostul desprins din aceast aezare. Omul nu a
avut ntotdeauna simul dimensiunilor existenei sale i al ra-
portului dintre aceste dimensiuni. Epoca modern i contem-
poran ne st n aceast privin drept mrturie. Pe msur ce
a crescut mndria sa de fiin raional i liber, n aceeai
msur i-a pierdut nelegerea i libertatea. Determinismul
i materialismul veacului snt o consecin a falsei aezri a
omului fa de lumea nconjurtoare i de
transcenden.
51 | NDEMN LA SIMPLITATE
Puterea crescnd asupra lumii fizice l-a fcut s se socoteasc
creatorul i stapnul a tot ce este. tiina i tehnica modern,
incontestabile cuceriri ale epocii moderne, au schimbat n-
treaga viziune de via a omului. Trufia este una din cele mai
de seam consecine morale ale acestei viziuni.
Toat educaia noastr, tot exemplul ce l-am avut ne-au n-
demnat s mergem pe calea acestei ncrederi fr msur
n nsuirile noastre. Cci ce este altceva trufia dect o
suprapreuire a puterilor noastre i o trire n orizontul ei.
Trufia este o atrofiere a msurii i a bunului sim, este sen-
timentul preuirii fr limit a fiinei noastre. De aceea fiece
ins n parte se simte deintorul adevrului i se crede centrul
lumii. Individul a ajuns un univers nchis. Omul trufa, ne-
cunoscnd alt adevr dect pe sine, nu a putut cunoate nici
mila, nici dragostea, nu l-a cunoscut nici pe Dumnezeu.
ncrederea n atotputernicia raiunii, a tiinei i a tehnicii au
mers mn n mn cu ndumnezeirea omului. Sa crezut c
nlndu-se nentemeiat pn dincolo de puterile sale, pn
dincolo de firea i sensul existenei sale, omul se poate mn-
tui. Roadele acestei atitudini au nceput a fi culese.
Materialismul i egoismul vieii moderne au nchis omului
porile de ieire. Omul nu a mai putut vedea nimic din cele
ce cdeau dincolo de el, iar ndreptarea omului vine tocmai
de aici; din puterea nelegerii sale c este parte dintro reali-
tate care-l depete i din orientarea faptei sale ctre o via
organic i fireasc.
Aceast aezare nseamn ns o recunoatere sincer a
poziiei noastre n lume. Ce om, care mai are n el o frm
de omenie, nu i-a dat seama cel puin odat, de povara ce-i
apas umerii prin soarta ce i-a fost dat? Cine nu a trit sen-
52 | ERNEST BERNEA
timentul mirrii i al minunilor care l nconjoar? Cine nu
sa nspimntat c poate fi singur n ceaa acestor lumi pe
care mintea nu le poate cuprinde i inima le bnuie numai c
exist cumva? Cine nu a trit n faa fenomenelor neprevzute
i nestpnite, cosmice i istorice, un sentiment de team?
De unde atunci trufia? De unde gndul de stpn al lumii
cnd picioarele omului se clatin att de uor? Desigur dintro
orbire, dintro deformare interioar, din falsa i nefireasca
aezare a omului, din ngustarea orizontului su spiritual.
Omul este mare abia atunci cnd se recunoate mic, cnd i
recunoate slbiciunile. Pascal spune ntrun capitol din cu-
getrile sale: La grandeur de lhomme est grande en ce quil
se connat misrable.
Astzi avem nevoe de o fierbere nou a contiinei. Ordonar-
ea simirii este i ea necesar pentru ndreptarea omului.
Una din cile care l poate pune n stpnirea luminii i l
poate face mai bun i mai pur, cale a mntuirei, este umilina.
Lumea care l nconjoar i nsuirile sale interioare l creeaz,
dar l duc totodat la pierzanie pe om. Totul ine de contiina
noastr, de felul cum tim s ne rnduim gndul i fapta.
Umilina, opus trufiei, este virtutea care se nate din senti-
mentul fragilitii noastre, a slbiciunii naturii omeneti; ea
este legat de firea omului ncrcat de misterul creaiei.
Se crede de aici c umilina este ceva decadent, c exprim o
anumit lips, o slbiciune interioar. Acei care vd lucrurile
n acest fel - i se gsesc i filosofi reputai printre ei - judec
umilina n contingent i n temporal, o judec exterior. De
aceea o socotesc ca pe o stare interioar specific sclavilor.
O deosebire trebuie s o facem nc de la nceput. Umilina
nu trebuie vzut n latura ei social, n apariiile de-
53 | NDEMN LA SIMPLITATE
gradante ale lipsei de personalitate, - pe care aceast virtu-
te o presupune dimpotriv cu trie -, ci trebuie vzut n
nelesul ei adevrat,
n sens existenial, aa cum am ncercat
s-i de
sprindem noi nine sensul n rndurile de mai sus.
Umilina nu nseamn i nu nate din servilism, pentru c ea
este for interioar, expresie a tririi noastre pe treptele su-
perioare ale lumii acesteia. Umilina este una din cile prin
care omul ia cunotin de starea sa i de sensul existenei
sale. Prin umilin, omul nu se njosete, nu se nruie pe
sine, ci se nalt, se zidete. Recunoaterea condiiei noas-
tre nseamn dovada unei adevrate fore. Pentru ca cineva
s mearg pe calea umilinei, conceput n sens ontolog
ic,
trebuie s dispun de o mare for interioar. Aceast vir-
tute reprezint o for moral unic pe calea creia omul se
dovedete puternic, nu n lumea aceasta a contingenelor, n
lumea noastr nconjurtoare. Umilina ca for moral tre-
buie judecat n spiritual, nu n temporal.
De aici nelegem natura ei, n acest fel strbatem adevratul
su cuprins. Ceea ce socotesc obinuit oamenii drept putere
snt numai lucruri efemere i sentimente degradante. Poarta
omului nu este n raport direct cu ntinderea stpnirii sale
sociale sau materiale, nu nseamn nici ambiie, vrjmie
sau acte de dominaie, ci cu mai mult dreptate, poate fi
gsit alturi de cumptare i ascez, poate fi gsit alturi
de buntate, de dragoste i de creaie. Este mai puternic omul
care se nfrneaz dect acela care, cu toat aparenta sa trie,
se las purtat de elementele inferioare ale fiinei sale morale.
Este mai puternic omul care se stpnete pe sine, dect acela
care i stpnete pe alii.
Omul care rezist tendinelor de mrire, acela care e corect
54 | ERNEST BERNEA
situat n existen i deplin stpn pe nsuirile sale spiri-
tuale, omul care i mplinete legea scris n firea i
destin
ul
su i care nu tremur n faa morii nu mai poate fi socotit
un om slab. Umilina este o cale a renunrii pe care numai
55 | NDEMN LA SIMPLITATE
calea umilinei ne libereaz, ne libereaz nu n neles formal,
ci n neles spiritual, n neles interior.
Buntatea i dragostea inund ntreaga noastr fiin. Sufletul
este atunci ca o fereastr deschis ctre luminile binefctoare
ale nelepciunii i virtuii.
05 | Colina lacrimilor
Un om plnge. St aplecat sub povara destinului su ome-
nesc, sub povara durerilor lumii. Prins primejdios de raza
subire a unei stele cltoare, simte mai adnc noroiul tlpilor
sale, mai ntristat negura netiinei sale.
Pe o colin, cu fruntea plecat n palma cutrilor nendur-
toare, un om plnge; acela suflet ncercat, povar a tuturor
copiilor i prinilor, surorilor i frailor triete zdrnicia i
pustiul lucrurilor rtcitoare. Nu mai vrea nimic: nici pine,
nici ap, nici laud; el vrea man cereasc, nconjurat de sin-
gurtatea suferinelor totale, omul plnge plnsul semenilor
i rsul lor, durerea ce le taie sufletul i bucuria lor superfi
cial.
Plnsul adevrat, plnsul adnc vine din sentimentul mrgi-
nirii noastre, din contiina rului ce ne strbate, dar vine i
din sentimentul desvririi din contiina binelui care poa-
te fi atins.
Plnsul aduce uurare, depire a elementelor impure, aduce
ndurare, putere i ncredere. Plnsul preface n rodnicie du-
rerea cilor potrivnice. Lacrimile calde spal zrile de ntu-
nerecul neputinei.
Omul adevrat, omul fptur a luminii, nu se teme de ru i
nu alung suferina. El tie c rul poate fi biruit de un suflet
arztor i c suferina este o cale a bucuriilor, cale a luminii i
56 | ERNEST BERNEA
puterii. Suferina este preul valorilor nepieritoare: adevrul
i frumuseea, cntecul i ndemnul la desvrire. Prin ea
omul se apropie de firea lucrurilor, de sensul vieii, de Dum-
nezeu. Pe calea ei ctigm lumina minii i a inimii.
Suferina adevrat este nalt, calm, bogat i purificatoare.
57 | NDEMN LA SIMPLITATE
ETI CT DRUIETI
pagina 58
01 | Cei goi
Cei ce triesc n darurile pmntului au privit ntotdeauna
srcia ca pe o ruine, nelesul vieii lor fiind asigurarea de
bogii materiale. Tot ceea ce nu se putea preui n bani, semn
desvrit al avuiei, nu era luat n seam; banul i d drep-
tate, banul i d putere i mrire, banul i d bucurie i ar-
monie. Msura tuturor lucrurilor este banul.
Omul srac, srac de ogrzi, de haine, de hambare cu aur,
omul srac al lumii avute i bogat al lumii srace, omul nem-
povrat cu sacii pmntului a fost ntotdeauna exploatat,
umilit, alungat, uitat ca o crp netrebnic prin ungherele n-
tunecate ale vieii de bogie i petrecere.
Srcia din lene i nepricepere este un pcat i o suferin.
Srcia din neputin este o ruine, dar srcia din for i ac-
tivitate spiritual intens este un titlu de noblee.
Omul srac de bun voie, omul srac din dragoste i lauda lui
Dumnezeu este curat, este puternic i este liber. Desprinderea
sa din tot ceea ce este trector i aezarea sa n lumea lucru-
rilor neschimbtoare l fac o fiina liber, liber de o putere
mereu nnoit. El triete ntro deplin linite, ntro mpcare
total cu deosebitele chipuri i mprejurri ale vieii.
Omul bogat este temtor, este la, este crud. El triete numai
n grij, n umbr i n aprare. Fiece lucru l robete, fiece
fapt l consum. Orizontul su de via este ngust, lucruri-
le sale snt sterpe. Omul bogat de bani i averi materiale are
nfiarea unui animal speriat. Face rul fr putina de a
face binele, rul din ru, rul care apr rul.
Srcia voluntar este srcia luminat, sracia omului vred-
nic, nu a dobitocului, este pajitea pe ntinsul creia nfloresc
virtuiile i se deschid zrile. Numai prin ea crete adevrata
59 | NDEMN LA SIMPLITATE
bogie, bogia interioar, crete buntatea i mngierea,
dragostea i mila. Omul acesta nu ia nimic pentru sine, ci
druiete totul, nu rvnete, nu pizmuiete, ci numai se
bucur la norocul altuia. Omul srac nu are cu adevrat bani
n parte, pmnt n parte i alte averi n parte. El are totul,
are cerul cu lumina, are pmntul ntreg, are lumea aceasta
i cea tinuit, are frumuseile de aici i cele de dincolo, are
cntecele i minunile ce i le arat Dumnezeu.
Omul srac al pmntului i bogat al cerului se bucur plin,
iubete plin, triete plin, ca o mrturie a unei viei desvri-
te. Cel ce are libertatea psrilor i voioia florilor, cel ce cre-
de i vede dincolo de gardul ogrzii cu hambare, cel ce se
ro
a-
g i foreaz viaa s sporeasc n darurile sale nepieritoare,
omul srac al lui Iisus este acela care va birui pn la sfrit.
02 | Eti ct druieti
Bucuriile snt nzuine fireti fpturii noastre. Oamenii cred
c le pot avea prin ceea ce pot lua, prin ceea ce pot ctiga
de la alii. Astzi se crede ndeobte n binefacerile materia-
le aduse de aceast atitudine de via. De aceea alearg, se
sbucium, se vnd i cnt numai pentru bunuri materiale.
E o mare rtcire. Omul care vrea i cere pentru sine poate
avea plceri, dar nu bucurii. Nimic din ce caut el nu poate
aduce bucurii. Egoistul, hrpreul nu cunosc aceste stri de
lumin i plintate. Nzuinele lor nesioase arat cu priso
sin ct de mult snt n lips.
Adevrata bucurie vine din prisos de omenie, vine din bogie
interioar. Nu te bucuri cu adevrat dect prin druire. Eti
mare i puternic prin ceea ce poi drui altora nu prin ceea ce
poi lua de la ei.
60 | ERNEST BERNEA
Eti ct putere de depire, ct putere de jertf ai. Numai
cel ce d dovedete c este cu adevrat bogat.
A fi superior nseamn astzi a fi situat pe treapt social
nalt. Acesta este semnul cel mai obinuit al superioritii.
Pentru cei dedai artelor i tiinelor, adic pentru intelec-
tuali, a fi superior nseamn a fi inteligent i instruit.
Adevrata superoritate, aceea a valorilor morale, este cu totul
ignorat astzi. Dac se mai afl printre noi vre-un om supe-
rior n acest neles, l privim cu mil ca pe o fiin srman,
ca pe un naufragiat pe marea sbuciumat a vieii.
Superioritate nseamn depire, nseamn a avea nsuiri de
coninut. Ceva este superior cnd a trecut n cuprins altceva,
este superior cnd are nsuiri creatoare, cnd este deasupra
n nelesul moral nu social.
A fi superior cuiva nseamn a-l ntrece n dragoste, n liber-
tate, n nelegere ca act moral complex, n putere de jertf, a-l
ntrece adic n bogie spiritual.
03 | Sensul milei
Mila, alturi de dragoste, este o condiie care nu poate lipsi
unei adevrate viei spirituale. Prezena ei n om este un
semn al unor frumusei prea tari pentru a fi vzute cu ochiul
trupesc. Mila n viaa de aici mrturisete c undeva exist o
alt viaa, o alt lume pur i luminat.
Mila, pentru a fi neleas, trebuie privit alturi sau mai bine
zis legat de dragoste; ea este un aspect al dragostei i o con-
secin a ei. Mila nate din dragostea pur prin apariia unui
nou element: suferina. Mila se manifest ntro atmosfer de
suferin.
Am spus c dragostea nseamn unire, trire armonioas
61 | NDEMN LA SIMPLITATE
ntro lume care biruie, care se bucur. n timp ce dragos-
tea este druire i legtur n bucurie, mila este druire i le-
gtur n suferin. Pentru aceasta mila a fost numit con-
ptimire.
Ct tristee ncarc privirea noastr n faa unei fiine prsi-
te, a unei fiine care nu-i mai poate duce pe umerii prea sla-
bi povara zilelor. E o ncercare dureroas s-i vezi fratele n
suferin, s vezi cum l roade ncet ntunerecul, s simi cum
l apas rspunderea destinului i a naturii sale czute. Acest
lucru noi nu-l putem privi dinafar. Nu-l putem pentru c nu
este o stare care ne-ar putea fi strin. Orict de sus ne-am
afla n ordinea valorilor morale tot fpturi nemplinite sn-
tem i deci supui suferinei. Semnificaia i nclinarea adnc
simit n via de a avea mil, de aici se desprinde. Nu putem
fi strini n suferina altuia pentru c avem aceeai fire i ace-
lai destin. Om cu om, frate de destin; trebuie deci s trim
n altul, s ne nsuim suferina altuia. Durerea lui nseamn
durerea fiecruia din noi. Acesta este punctul cel mai nalt al
dragostei de om i fptur.
Ct de rodnic i mngietor este s trieti lipsa altuia, s-i
trieti foamea, durerea, plnsul, s-i trieti ritmul pasului
i al inimii, truda setei de mai bine.
n acest fel mila fa de tot ce nseamn suferin de ordin
material sau spiritual, mila ca dragoste n suferina aproape-
lui este un semn de superioritate. Ea are un neles de parti-
cipare efectiv la umanitate, la viaa cosmic i la transfigu-
rarea ei. Omul mngie i l nal pe om, omul mngie i
purific fptura. Este ceva firesc, este ceva necesar, este ceva
rodnic, este un semn al luminii care coboar.
n viaa de toate zilele ntlnim oameni care nau aceast n-
62 | ERNEST BERNEA
clinare, nu triesc starea interioar a milei. n grele ncercri,
n nenorociri legate de natura noastr, apar oameni care nu
pot s participe, nu pot s mngie; cu o msur inuman,
dintrun loc ce nu este acela al omeniei, acetia se cred superi-
ori, dispreuind pe cei ce triesc sentimentul milei.
Viziunea de via a omului modern a alterat ntreaga noastr
structur sufleteasc; a fcut inversiuni i a pietrificat cele
mai adnci i eseniale sentimente ale fiinei omeneti. Mila a
fost nesocotit i chiar condamnat mai ales de ideologi i oa-
meni politici. Mila a fost vzut ca o slbiciune, ca ceva nega-
tiv, ca o stare caracteristic naturilor inferioare.
Mila nu nseamn slbiciune, nu nseamn ceva negativ i
nici natur inferioar. Dimpotriv, ea cuprinde o seam de
elemente ntre care: tria, creaia, lupta pentru ctigarea lu-
minii. Mila reprezint o valoare moral pozitiv, plin de
rod. Mila fa de om i orice alt fiin n suferin nseamn
superioritate moral, nseamn spiritualitate.
Acei ce se socotesc tari i superiori n lipsa lor de mil snt
infirmi morali; ei nu neleg i nu triesc omenete. Legtu-
ra noastr de destin, isvort din natura comun, nu ne d
putina s ne izolm n fata suferinei aproapelui i nici mcar
so ignorm. Noi trebuie s fim n viaa aceasta aa cum e,
adic n lipsa i suferina obteasc pe care o cuprinde. Nu o
prsim dect descalificndu-ne. Prezena n ea este necesar
pentru a lupta la transformarea ei.
Un derivat al acestei rtciri este acela al denaturrii dragos-
tei i falsei sale orientri. n lumea aceasta dragostea pentru
om i fiin trebuie s aib precdere fa de aceea pentru
tiin, civilizaie, forme politice, pentru c toate acestea snt
manifestri schimbtoare ale vieii i firesc n slujba omului,
63 | NDEMN LA SIMPLITATE
expresie superioar i permanent a vieii de aici. Cei ce fac
aceste inversiuni devin de cele mai multe ori lipsii de senti-
mentul milei, lipsii de omenie.
Omenia este legat esenial de mil. Nici o via moral i
nici o etic nu pot fi ntemeiate fr prezena i experiena
interioar a milei.
Oamenii ntrii, purttorii de bine, triesc adnc mila i o
folosesc; ei lupt mpotriva rului i fac s rodeasc suferina.
Om i om, frate de destin i slujitor al lui Dumnezeu. Om i
mil; om i omenie.
Mila este o lege interioar i o cale ctre plintate. Mila, aple-
care cu dragoste asupra durerilor altora, arat c omul are o
pur mprtire.
04 | Ospitalitate i prietenie
Ospitalitatea este legea omului nnoit prin darurile lui Iisus.
ngenuncheat sub icoan n umbrele serii, gazda rodnicelor
rnduieli ateapt s-i cad drumeul ostenit i srac, dru-
meul netiut i necunoscut, drumeul fr pine, fr cpti.
tergarul ospitalitii mngie fruntea asudat, vinul ntri-
tor umezete buzele arse; vorba unduiat i chipul luminat
mplinete singurtatea srac a drumeului.
Ospitalitatea nseamn suflet deschis, primitor i binefctor,
nseamn lege a omeniei dincolo de alegere. Omul se pune pe
sine i casa sa la dispoziia unui necunoscut, a unui om nefe-
ricit, a unui rtcitor, culegtor de singurtate i lips. A-i
primi numai fraii, prinii sau rudele de orice fel nu nseam-
n a respecta legea ospitalitii.
Ospitalitatea se aeaz pe treptele superioare ale omeniei i
este o expresie a luciditii spiritului. A fi ospitalier nseamn
64 | ERNEST BERNEA
a fi gazda tuturor care i bat la u, nseamn a fi gazda tu-
turor srmanilor, acelora pe care i-a apucat seara fr mas,
fr cas, a celor alungai, uri, nseamn a fi gazda omu-
lui frate de destin cu tine, gazda fpturii lui Dumnezeu i a
adevrului ntrupat.
Ospitalitatea nu poate fi neleas prin rnduielile sociale ale
moralei, ci numai prin acelea spirituale, picuri din via i lu-
mina cereasc.
Prietenia este i ea una din alesele virtui ale omului. Ele-
mentele care o alctuiesc par s fie n numr de trei i anume:
dragostea, asemnarea de structur interioar i unitatea de
nzuine.
Prima este dimensiunea ontologic a prieteniei, a doua este
dimensiunea psihologic i a treia, etic. Prietenia poate fi
ctigat, dar de cele mai multe ori ea se nate fr voia i
tiina noastr.
La temelia prieteniei rmne ns tot dragostea; n afar de ea
nu putem afla o adevrat prietenie. Prieteniile snt de cele
mai multe ori legturi de interese, i cteodat stim sau sim-
patie; aceasta din urm isvorte din preuirea cuiva pentru
nsuirile sale excepionale, intelectuale sau estetice.
Dragostea transfigureaz totul; are darul puterilor ascunse.
Abia prin dragoste, legtura dintre doi oameni e prietenie.
De astdat legtura nu mai e periferic ci esenial, este to-
tal, deschiztoare de noui orizonturi. Prietenul devine frate
de cruce, adic una cu tine nsui, acumulare de for nou.
n acest fel gust abia omul tovria altuia i se bucur de
ro
adele obtetii vieuiri.
Prin dragoste, prietenia alung urtul i teama. Unitatea de
destin i de natur i d omului puteri noui. Iubind omul din
65 | NDEMN LA SIMPLITATE
fratele tu nseamn c-l ai pe Dumnezeu aproape, nseamn
c umbli pe cile permaneelor.
Prietenia este ordine nou n lumea renscut a lui Iisus.
05 | Despre buntate
A fi bun este n firea omeneasc; buntatea nu este dincolo
de
noi, ci n noi ca fiin spiritual, este odat cu omul fp-
tur a lui Dumnezeu. Omul o poate pierde sau ctiga, adic
se
po
ate nri sau deveni mereu mai bun; omul o poate pier-
de sau ctiga dup calea pe care umbl.
Buntatea nu poate veni din nimic i nici din ntunerecul
fpturei noastre czute. Buntatea este expresia fiinei re
nscute, a prezenei spiritului viu n noi, semn al condiiei
noastre specifice.
ntru ct omul este al lui Dumnezeu, ntru att are n sine
buntatea. Dumnezeu viu n sufletele noastre ndreptete
i face posibil buntatea. Omul cunoate aceast stare inte-
rioar, numai mergnd pe cile adevrului. Prin buntate,
omul este mai om i culege urma pailor lui Iisus.
Buntatea nu poate fi aparent, adic nu poate fiina n anu-
mite gesturi ale noastre. Buntatea nu poate fi o stare a omu-
lui politic, a omul social, ci a omului duh. Viaa noastr ob-
teasc are mult ornamentaie; trim prea mult prin gestu-
ri
i mai puin prin atitudini interioare. Dac mna noastr
nu este legat de inim, atunci orice sens, orice coninut dis-
pare; aa e i cu buntatea; n locul ei se aeaz ipocriza. Ci-
neva poate respecta legea i faptul dup cerinele ei, aceasta
nu dovedete ntotdeauna c este bun.
Isvoarele buntii snt n adncimile fiinei noastre spiri-
tuale. De aici pornete sensul ei, de aici i capt i tria
ca
66 | ERNEST BERNEA
stare interioar omeneasc. Omul bun este acela care se si-
tueaz n centrul vieii i al lucrurilor, acela care cunoate
adevrul. Orizontul su de via are linia deprtrilor n cer-
cul de lumin i rod al unui cer deschis.
Cum se nfieaz buntatea? Cum o simim acei dintre noi
care trim sau o simim n semenul nostru? Buntatea este o
stare moral complex, alctuit din mpletirea a mai multe
sentimente. n felul ei de a se arta, buntatea apare n primul
rnd ca o bogie, ca o plintate. Omul bun este ntreg, este
plin. Buntatea vine ca un val care inund fiina noastr, ca
un prisos de omenie. Ce face ca omul prin ea s aib un cu-
prins att de mare?
La temelia buntii st dragostea. Centrul ei de radiere, sm-
burele de cretere este dragostea. Nu poate fi cineva bun fr
dragoste, pentru c ea este isvorul tuturor creaiilor i pute-
rea ntregii existene.
Plintatea pe care o gsim n buntate vine n primul rnd
din dragoste. Dragostea ne d putina s trim dincolo de noi,
s trim n altul sau altceva, s cuprindem totul. Dragostea ne
d putina s ptrundem adncimi i taine care altcum ne-ar
rmne pe veci nchise. Rul este alungat, este topit prin fora
sa pozitiv. Buntatea creat din focul dragostei mbrac tot
ce atinge cu o lumin odihnitoare.
Cu toate acestea, buntatea nu se confund cu dragostea.
n aceast stare snt cuprinse i alte elemente. Buntatea
ncheag ntrun mnunchiu, dragostea, blndeea, mila i
mngierea; toate snt topite aici i alctuiesc o stare moral
unitar.
n buntate gsim blndeea. Omul bun are sufletul catifelat.
Cine se apropie de un om blnd simte o plcut senzaie de
67 | NDEMN LA SIMPLITATE
cldur i mngiere, simte o putere binefctoare. Blndeea
este o completare fireasc a dragostei i rod al acesteia. Mai
puin activ dect dragostea, blndeea n calmul ei nu este
lipsit de putere creatoare, ci dimpotriv, ntro lume de
protivnicie, blndeea vine ca un ntritor, ca o nseninare,
lacrim luminat.
Buntatea, isvornd din dragoste i trecnd prin blndee, se
mplinete n mil i mngiere. Mila nseamn suferin la
suferin, la suferina altuia.
Mngierea este acea stare luntric legat de setea de mai
bine n nelesul luptei pentru alungarea rului i a durerii,
lupt fr frngere i fr asprime. Mngierea este o stare
creatoare de bine, peste ntunerecul care inund. Mngierea
este un leac al crui isvor st n sufletul nostru i prin care
se svrete un act exterior de binefacere. Mngierea este
prezent n buntate, o alctuiete parial. Omul bun simte
permanent nevoia de a nltura durerea care seac sufletul i
mdularele omului, de a-i cura fiina de poveri, de a-l face
s cunoasc bucuria. Omul bun cunoate i triete o stare de
permanent sete de mbogire i nfrumuseare a mediului
n care a fost sortit s-i poarte paii vieii.
Viaa este aa cum o cunoatem cu toii: plin de neprevzut,
de contradicii, de apsri i asperiti. Viaa ne face adesea s
sngerm. Acela care triete buntatea, care simte vibraia
i cldura ei, are darul de a ndruma i de a mpca contra-
diciile, are darul de a rotunji i uura durerile. Omul bun
nu numai c nu le aduce la via, dar firea lui este fcut s
le nlture. Omul bun modeleaz viaa dup frumuseea ce a
pus-o mna lui Dumnezeu n inima fiinei sale. Prin dragos-
tea sa, prin blndeea, mila i mngierea cu care este m-
68 | ERNEST BERNEA
podobit, acest om att de rar printre noi, face s creasc n
pre
ajma sa numai bucurie i ndemn.
Buntatea este o floare, este o esen a vieii morale i semn
c sntem rupi dintro alt lume. De aceea buntatea este un
centru luminos de raze. Omul bun rspndete n preajma sa
o atmosfer de bucurie i ndemn, o atmosfer de pace.
Omul, aa cum l-a lsat Dumnezeu, nchide n el frumusei
nebnuite. Numai s le tie lucra pn ce urtul nu-l neac.
69 | NDEMN LA SIMPLITATE
NNOITORII
pagina 70
01 | Copilul
Odat, ntrun sat de munte, la vremea cnd urzete ntune-
recul, stteam de vorb cu un copil cu ochii de mirare. Pe
deasupra capetelor noastre o pasre a btut din aripi de c-
teva ori i sa pierdut n pdure. Dup un moment de linite
a urmat ntrebarea senin a copilului: de ce sboar pasrea?
Alt dat, privind argintul viu al unei ape ce curgea boltit
peste pietrele rotunde ale vii ca prins de o minune, a n-
trebat: de ce curge apa?
Ce minune st n aceast fptur mic? Cum de l-a chemat
msura lui ctre gndurile nelinititoare? Ce tainic legtur
l poart pe culmile vieii. Copilul este mai aproape dect noi
de firea lucrurilor, mai aproape de Dumnezeu.
Zilele omului vrstnic se scurg ntro form banal. Feluri-
tele chipuri ale lumii acesteia i sensul adnc al lucrurilor i
scap. Omul de azi triete totul n fug, el nu prinde frumu-
seea, nici lumina adevrului. Cele mai alese rosturi i sem-
ne i scap; i scap nu pentru c el ar fi n pcat, ar fi sortit
de la nceput s nu vad, ci pentru c felul n care i triete
viaa aici i nchide porile nelesului. Cu fiecare zi ce tre-
ce omul se ndeprteaz de plaiurile bucuriei i ale nelep-
ciunii. Trufia i ndemnul numai ctre ordinea material a
lucrurilor l fac s coboare cele mai de jos trepte ale condiiei
umane.
Trind i repetnd zilnic aceleai forme i acte lumea
nconjurtoare i pierde misterul. Sau mai precis, odat cu
anii, omul i pierde un sim foarte delicat, dar ptrunztor,
care l pune n stpnirea substanelor ultime ale existenei;
omul n vrst pierde de cele mai multe ori simul adn-
cimilor; smburele dumnezeesc moare n el.
71 | NDEMN LA SIMPLITATE
Dimpotriv, copilul, fiin nou i neprihnit, necumprat
de ispitele aparenelor neltoare, culege pretutindeni ur-
mele minunilor. Cnd un copil deschide pentru prima oar
ochii, ntreg universul cu tainele joac n apele luminate ale
ochilor si.
De aceea Iisus iubea att de mult copiii, de aceea i-a artat ca
pe un simbol al Cretinismului, lume nou care punea pre
pe nevinovie i naivitate ngereasc, pe frgezime i sete de
absolut. De nu v facei la fel cu pruncii nici c vei intra n
mpria cerurilor.
Copilul este o fptur biblic originar. Copilul este o fptur
a vieii nentinate, este o floare deschis luminii, este ndemn
la simplitate i frumusee. n el vorbete frntura de cer dat
omului odat cu nceputul.
Copilul este un mare dar al vieii noastre aici: aduce cu el
inocena, drglenia i buntatea. Copilul ndulcete viaa
noastr att de amar; fptura sa mic cu aripi la suflet ne d
multe nvminte. Un scriitor a spus: zmbetul copilului este
pentru mam ca o rugciune pentru Dumnezeu. n preajma
copilului struie mereu o atmosfer de lumin i frumusee.
Cnd ntrebrile bat la porile gndului tu mpovrat i cer
deslegare, cnd umbrele amintirilor alunec pe pereii sufle-
tului i cer o raz de soare, atunci stai de vorb cu copiii. Aple-
cat asupra adncurilor, umbli ca strbtut de fiorii unei zri
virgine. Prietenii te cred nebun i lumea te arat cu degetul.
n rtcirea ta prin pajitile unei lumi de dumnezeesc tumult,
n setea ta de neles i vraj, te ntlneti doar cu copiii.
Cuvntul tu sun sec pentru cei vrstnici, dar ntoarce ca pe
o frunz spre soare sufletele copiilor cu ochi de mirare.
72 | ERNEST BERNEA
02 | Femeia
Brbatul este recunoscut unanim ca fiind superior femeii.
Aceast recunoatere a lsat peste ochii notri o perdea care
ne oprete s vedem ceea ce este esenial femeii, nuirile
sale de cpetenie.
Cine nu a vzut o femeie aplecndu-se ca o mngiere peste
oamenii nimnui? Cine nu a vzut-o mngind un cap de co-
pil sau sturnd un srac? Femeia este mult mai nelegtoare
dect brbatul fa de tot ceea ce nseamn via: ea iubete
florile, iubete psrile i animalele, iubete oamenii.
Femeia are simul mult mai fin al situaiilor morale, triete
mult mai adnc dect brbatul ncercrile interioare ale fi
inei apropiate; ea se transpune n ntregime n locul altuia
mergnd pn la depersonalizare. Cugetul ei i fptura ei
surprind mai repede i simt mai adnc durerile i bucuriile
celor apropiai.
Brbatul e mai nchipuit, mai rece, mai calculat i mai nchis
dect femeia. Brbatul e mai trufa, mai aspru i nu rareori
mai egoist. Cu aceste nsuiri nelegem ct de uor poate de-
veni tiran.
Marea putere de depire, puterea de trire n altul i capaci-
tatea ei de recepie fac din femeie cel mai bun confident n cea-
surile grele. O femeie inteligent i blnd vine ca o lumin
tmduitoare peste rnile unui suflet ncercat.
Femeia este o fptur mai fraged, mai delicat i mai simi-
toare dect brbatul. Aici st superioritatea ei. E drept c
brbatul a ntrecut-o n art, n tiin i mai ales n politic,
dar nu trebuie s uitm c ea l-a egalat, dac nu l-a i ntrecut,
n cea mai grea i mai de sus valoare uman: sfinenia.
Pentru a fi neleas, femeia trebuie vzut n expresiunile
73 | NDEMN LA SIMPLITATE
caracteristice ale naturii sale. Femeia sportiv, militar sau in-
giner, tot attea chipuri ntoarse ale firii. Armonia cosmic le
refuz.
Supus unui destin al pasiunii ea, este legat de tot ceea ce
i mbogete zilele; de la cele mai nsemnate pn la cele
mai gratuite lucruri, toate o intereseaz, o cheam, o farmec.
Dorina puternic i continuu mprosptat de a-i mbogi
viaa i, totodat, nevoia de druire dezinteresat fac din fe-
meie o fiin n permanent vibraie i ndemn.
Femeia nsufleete totul, nvluie lucrurile cu cntec i caut
fr ncetare firele ascunse ale esturii vieii. Secretul su
aici st: n legtura statornic cu isvoarele vieii. Fiin nc
netulburat de erorile intelectualismului, ea are mai adnc
simul just al fiecrei situaii sau lucru, are mai sigur intuiia
lucrurilor neschimbtoare. Cum altfel sar explica plintatea
i focul rugciunilor sale? Cum sar explica plnsul luminat
de razele bucuriei ce-i strbat adesea chipul?
Orice ar face, femeia nu se joac; ea vede n profunzime, sufer
i se bucur plin. Femeia cunoate adevratele flori nemuri-
toare ale vieii. Buzele ei deosebesc aromele de uscciune.
De aceea pasul i este att de sigur atunci cnd e vorba s
porneasc pe drumul rodniciilor sale.
Femeia, femeia adevrat, nu trebuie cutat n uzin sau ca-
zarm, ci n biseric, n cmin i n pajiti. Iubit, soie, mam
sau sor, femeia apare n viaa noastr ca un ndemn la dra-
goste i creaie. Dincolo de rtcirile cetii moderne o gsim
frumoas i mngietoare, sensibil tuturor semnelor curate
i nltoare ale condiiei omului.
74 | ERNEST BERNEA
03 | Poetul
Unii oameni cred c este adevrat numai ceea ce ating simu-
rilor lor. Dincolo totul e poezie. Se feresc s cad n apele
nemrginite ale unui cer spiritual pentru a nu fi nevoii s su-
porte decepii.
Snt oameni pe care niciodat nu i atrage necuprinsul lumii
i tainele vieii, nu-i ncnt o armonie interioar sau o idee
pur.
Acetia se socotesc oameni realiti.
Snt oameni poei i oameni realiti. Cei din a doua catego-
rie i dispreuiesc pe cei dinti. Credem c dispreul vine din
incapacitate.
A fi druit cu o structur poetic nu este o infirmitate cum
se crede, ci dimpotriv este o nsuire aleas. Omul poet este
un idealist - sau poate adevratul realist - pentru c el este un
creator de valori noui pe care n realitate nu le-a aflat nc,
dar care pot deveni reale. Pentru ca noi s putem progresa, s
putem merge ctre un mai bine, trebuie s anticipm acest vi-
itor ntro viziune superioar de via. Numai trind aceast
viziune intens o putem traduce n fapt; o realitate dac nu
este, poate s fie.
n acest fel poetul este un adevrat creator i deschiztor de
drumuri. Cugetul su strbate distane n necunoscut, lumi-
neaz cile i face posibil fapta. Cei ce dispreuiesc evadarea
din ceea ce este de fapt, nu cunosc frumuseea i nici putina
unui viitor mai bun, pentru c nu cunosc creaia. Ei sufer
de o miopie pronunat pe care o numesc realism. Aceast
poziie nseamn stagnare i moarte.
Omenirea datoreaz totul acestor poei care i-au mbogit
viaa i i-au fcut-o mai luminat. n arte, n tiin, n fi
lo-
75 | NDEMN LA SIMPLITATE
sofie, n politic, n noistic, poeii sau exprimat i au dus
omenirea de mn n zri tot mai limpezi.
Realitii spun n faa unei murdrii: aa e viaa. Poeii rs
pund: nu este aa pentru c poate fi altfel, poate fi mai bun.
Primii triesc ntro zodie animal i rmn n ea pentru c le
este ndeajuns, iar ceilali triesc naripat i vor o lume mai
frumoas, mai curat, mai cereasc i o via desctuat ct
mai mult de poverile fondului subuman.
Numai un suflet meschin, un suflet miop poate s fie venic
mulumit de aceast realitate care ne nconjoar zilnic. Un su-
flet mare, un suflet de largi orizonturi este continuu nemulu-
mit de lumea aceasta a realului banal i cut cu preul unei
dureri covritoare s smulg urtul real, care nu e mai puin
real dac este preschimbat i ridicat cu o treapt mai sus.
De aceea poeii snt att de neserioi i de nebuni, pentru
c snt creatori i nnoitori.
Poeii snt oameni orientai continuu spre cucerirea perma
nenelor. Setea lor de mai bine i mai frumos i face s triasc
viu toate anticipaiile i chipurile lor pe care le doresc aevea.
Ei snt oamenii minunilor pentru c au credina n minune.
Realul omului lipsit de daruri nnoitoare este un real sec,
mcinat i nu rareori murdar. Realul poeilor este un viitor
mai bun n prezent, arztor de frumos i plin.
Poeii scormonesc trecutul i scot numai piatra preioas;
sfredelesc viitorul i-l fac prezent, l fac un prezent bogat,
pur, nviorat de florile frumuseii ultime, nviorat de chipul
i lumina lui Dumnezeu pe care i-l tiu apropiat. Ei snt acei
care alturi de profei deschid drumuri noui i fac din viaa
noastr o mndrie de eroism al suferinei i un fermector
cmp al rodului muncit cu geniu i sudoare.
76 | ERNEST BERNEA
Copiii, femeile i poeii snt o familie de spirit. Biruina lor
lumineaz pmntul acesta nnegrit de atta ur i decdere.
04 | Sfntul
Omul avnd o ndoit natur nu merge ntotdeauna pe ca-
lea care urc. Dimpotriv calea care coboar fiind mult mai
uoar este mai la ndemn i deci mult mai btut. De aici
a venit credina c aa e firesc, c aa trebuie s fie. Natura
omului a fost pecetluit cu semnele pcatului.
Din aceast rtcire, din aceast neputin i uitare omul
poate fi scos prin exemplul sfineniei. Mult mai preuit i ur-
mat n trecut, mult mai nesocotit i ndeprtat astzi, sfntul
este cel mai mare nnoitor de suflete i vremuri.
Sfntul trezete contiina la o via noua, la o alt via dect
aceea a deprinderilor noastre zilnice, sfntul deschide o cale
de ascensiune, nebnuit i totui att de uman, fpturii
acesteia uitate n propria sa rtcire, ademenit de chemrile
ascunse ale unui pmnt nc nebiruit.
Sfinenia este o mustrare permanent adus nclinrilor deca-
dente ale omului. Sfinenia fixeaz un punct luminos, cel mai
nalt pe cerul spiritualitii noastre, prin care preul vieii de
aici se mrete. Apropierea de el ne face s ncercm cele mai
bogate experiene i mai pure frumusei.
Sfntul este omul pentru care sens nseamn trirea contient
i voluntar a unei realiti permanente i desvrite; sfntul
este omul druit lui Dumnezeu. De aceea treapta cea mai de
sus a omeniei este sfinenia; e locul din care omul nu-i mai
poate dori mai mult.
n acest fel sfntul, pare c urte i neag tot ce aparine lu-
mii acesteia. E numai o aparen neltoare. Sfinenia nu
77 | NDEMN LA SIMPLITATE
nltur lumea aceasta ntruct ea este ceva fcut, ci nu-
mai urtul din ea, elementul negativ. Sfntul iubete lumea
aceasta ntruct este creaie divin i particip la divinitate.
Sfinenia desprinde omul de lumea noastr numai n ce are
ea trector, supus morii.
Sfntul triete aici permanenele; el lupt i birue lutul din
om, l birue n gndul i fapta sa nlndu-se pn n sferele
pure ale unei lumi transcendente.
Sfntul se definete prin cuprinsul su de via, prin partici-
parea la divinitate. Pentru a ajunge aici este nevoe de o iniie-
re i de o practic proprie. Sfinenia cere n adevr aplecarea
lui Dumnezeu asupra creaturii sale n fiina creia produ-
ce schimbri, dar totodat cere din partea omului o sfora-
re continu ctre aceast mplinire spiritual. Sfinenia n-
seamn eroism, nseamn tiin experimentat i disciplin
a tuturor virtuilor.
Sfinenia nu se cucerete printr
o trire nefireasc, nedefini-
t, lipsit de disciplin, ci dimpotriv ea presupune o mare
disciplin, att de mare nct am putea-o numi cea mai rigu-
roas. Ascensiunea prin ascez, rugciune i transfigurare,
ascensiunea prin participarea la realitatea divin nu se poa-
te ndeplini dect prin cea mai aspr i mai strns disciplin
spiritual.
Sfinenia este semnul originarelor puteri i frumusei n om.
Acolo unde apare sfntul apare i omul nou, omul adevrat.
Nu putem crede c lumea aceasta poate deveni o lume de
sfini, dar credem c sfntul este unul din nnoitorii ei, cel
mai mare i esenial, credem c prezena unui astfel de
exemplar uman ntre noi este o mare binefacere, poate cea
mai mare.
78 | ERNEST BERNEA
SENSUL VIEII NOASTRE
pagina 80
01 | SENSUL VIEII NOASTRE
Adesea ne ntrebm dac are vre-un sens viaa i dac meri-
t s fie trit. Desigur snt attea lucruri neplcute, legate de
existena noastr aici. Le ntlnim zilnic ca pe obstacole i n-
cercri de nenlturat. Rul este pretutindeni prezent.
Totui avem motive s ne i bucurm. Viaa ne drue o seam
de frumusei de care, dac le tim culege, ne ncntm fiina,
cu care nvingem urtul i poverile.
Iat zorile se arat, cntecul luminii i al psrilor ncepe, ape-
le alearg scnteind, mustete viaa n tot locul. Omul bun
muncete i se roag. Cine a vzut un rsrit de soare n Piatra
Craiului vrea s triasc, descoper sensul vieii. Doamne,
i cnd se las noaptea, noaptea de basm a lui Au
gust: cnt
tainele prin frunzi i plnge luna o dragoste nemprtit.
Ct frumusee e n lumea aceasta! Pcat c omul de azi nu
mai are timp so vad...
Cum s nu merite viaa so trieti, cum s naib sens, dac
exist florile? Iat rodul cmpului i al pomilor, iat copiii.
Cte fpturi attea minuni, attea ndemnuri. Cine nu a iu-
bit o floare, o fat, un copil, un rsrit de soare sau un amurg,
cine na neles cntecul trist al apelor nestatornice i na cu-
noscut bucuria propriilor sale depiri, nu gsete sens vieii,
nici nu merit so triasc.
Este n puterea noastr de a descoperi viaa i sensul ei. Este
n puterea noastr de a alege. Este n puterea noastr de a
mpodobi sufletul i a ne bucura. De ce atunci s dezertm?
S luptm i s fim sinceri: vlul urt dispare i bucuriile mari
nasc. Viaa merit trit pentru c are bucurii, are lumin. Cu
o condiie ns: s nu o trim periferic; s o trim n adn-
cime, n esen.
81 | NDEMN LA SIMPLITATE
Viaa nu este ceva abstract, produs al minii noastre; ea este
ceva concret, este o realitate. Viaa exist n cosmos. Viaa este
aspiraie, este creaie, este armonie. Viaa este schimbare i
totui permanen.
Raiunea nu poate s o cuprind; nu poate pentru c ea este
n via. Raiunea fragmenteaz, descompune viaa. Viaa cu-
prinde raiunea.
Sfera vieii e mai mare dect a raiunii. Cnd spunem via
afirmm toate elementele i nsuirile existenei adic: reali-
tate, echilibru i armonie; raiune, libertate i creaie.
Fiina noastr trebuie s se aplece asupra vieii. Aa se m-
plinete.
Pentru a tri i a cuprinde nelesul a tot ce este trebuie s
avem simul i sensul vieii. Aici st o tain a lumii: ce este
viu strjue existena, fiindc i ceea ce credem c e mort de
cele mai multe ori este tot viu, n prelungiri ce nu se vd.
S nvm a cunoate. Cunoatere nseamn cuprinderea n-
tregului, deodat, nseamn experiena nemijlocit. A cu
noate nseamn a fi n via n neles metafizic nu biologic.
Viaa este continuitate, val infinit. De aceea numai acela o
poate cunoate care i simte ntregul. Adevratul om este o
fiin cosmic; experiena lui trebuie s aib aceast dimen-
siune.
Tendina omului este de a se regsi, adic de a se situa just i
a se ntregi. Aceasta nseamn nzuina spre desvrire.
Viaa omului are un sens propriu. Viaa este prisos, este n-
trecere de sine. Viaa nseamn sforare peste ceea ce este dat,
peste actual; omul amplific prezentul pentru un alt prezent
viitor.
Viaa nu poate fi neleas fr schimbare. Numai ce e mort
82 | ERNEST BERNEA
nu se schimb n lumea noastr. E aici un coninut trist al
condiiei umane, dar nu mai puin mntuitor.
Fenomenul vieii este orientat n nelesul c nu este o for-
oarb, fr lumin, fr cale. Schimbrile ei au un anume
sens, un anume curs, care merge ctre perfeciune. Aici st
bucuria vieii: n aceast tendin a sa de a se ntrece pe sine
nsi spre creste tot mai nalte, tot mai nsorite i cuprin-
ztoare.
Viaa noastr cuprinde urtul, imperfectul, dar sensul ei
este de a ucide aceste stri, nu de a le cultiva, de a le depi
ctre stri i farmec superioare pn ce ajunge n mpria
frumuseii. Prezena urtului i a infirmului n viaa noastr
este durere, este plns. Prezena aceasta nu este fatal vieii n
sensul c nu o nvinge, nu o reduce la moarte, ci dimpotriv
o ndeamn mereu ctre cucerirea adevrului, a frumuseii
pure.
Sensul vieii este dinamic nu n neles de micare, ci n
neles de micare creatoare, adic pas inventiv pornind din
smbure, dar nu fiind asemenea lui. Viaa i creeaz forme
cu totul noui. Acesta este sensul vieii: nu sbucium zadarnic,
ci putere creatoare ctre superioare.
Omul cnd nu e pervertit este un isvor nesecat de lumin, de
ndemn spre bine i frumusee. Omul este o expresie ultim a
vieii prin care existena nsi progreseaz.
Viaa omului este o lupt pentru prinderea i fixarea ele-
mentelor neschimbtoare; este o ncercare continu de a face
s domine eternitatea din el. Viaa noastr este o cretere
continu, o depire. Prezena suferinei nu nseamn altce-
va dect aceast continu creaie pe care o cuprinde i care
transfigureaz totul.
83 | NDEMN LA SIMPLITATE
Sensul vieii este n a cultiva coninutul pozitiv a tot ce exist
n noi i dincolo de noi. Omul este o existen care i poart
frumuseile cu lupt. De aceea viaa sa este att de frumoas
i att de dramatic.
84 | ERNEST BERNEA
CEL CE URC MUNTELE
SENSUL SUFERINEI
pagina 86
01 | SENSUL SUFERINEI
Omul celor dou veacuri din urm, n care sa realizat, att
ct a fost cu putin, nsi idealurile Renaterii, a fost stp-
nit de o concepie optimist, de un sentiment de certitudi-
ne isvort din limita raional pus existenei. Omul creat de
Revoluia Francez a crezut c poate deveni stpnul lumii i
c deci poate ndruma lucrurile ntrun sens indicat de gn-
durile sale. Posibilitatea rezolvrii tuturor problemelor ridi-
cate de via, numai pe calea raiunii i tiinei, a lsat s se
cread c problema omului, care este capabil de progres con-
tinuu, poate fi i ea rezolvat n ntregime i definitiv.
Felul cum a reacionat omul modern n faa suferinei, pe
care o vedea pretutindeni n jurul su i o experimenta sin-
gur, definete nsi epoca istoric la al crui sfrit sntem
fa i noi astzi.
Suferina a fost socotit ca ceva legat ntmpltor de viaa
omului, ca ceva isvort mai mult din condiiile exterioare de
via dect din natura sa. De aceea atitudinea care se impu-
nea n chip logic n faa suferinei era aceea a luptei mpotri-
va acestei stri morale, gsirea celor mai eficace mijloace de
a o nltura ct mai mult i dac e posibil n ntregime din
viaa omului. Etica burghez sa caracterizat printrun des-
gust n faa suferinei; idealul su a fost atingerea unei stri
n care omul s nu mai sufere. Dar etica burghez care a do-
minat Apusul civilizat, a fost o etica a plcerii. Chiar dac a
existat n aceast epoca o alt etic, nu a fost dect n mod te-
oretic, n mintea unor filosofi, dar nu ca o stare de contiin
obteasc.
Dintro astfel de atitudine a luat natere aciunea cea mai
sistematic mpotriva tuturor relelor, cauze ale suferinei.
88 | ERNEST BERNEA
durerilor, ci doar ne amgim pentru
ca apoi s coborm mai
adnc n lumea lor.
Iat o mrturisire preioas. Omul veacului nostru a consta-
tat o realitate, dar nu i-a neles sensul. De aceea el este un
amgit sau un desamgit, dup gradul de contiin n care
se afl.
Sub o nfiare de lumin i frumusee, starea moral a aces-
tui om a fost dintre cele mai degradante, pentru c viaa
nsi a fost socotit ca un prilej de plceri materiale i efe-
mere. nelesurile adnci ale vieii i-au scpat. Adevratele
valori ale lumii au fost nesocotite, esenialul a fost judecat
prin secundar, superiorul prin inferior. Setea de senzaii i de
plceri periferice existenei morale au dus omul lumii care se
sfrete astzi n pragul unei totale prbuiri luntrice.
Felul cum a ncercat s nlture suferina a fost isvort n
chip firesc din filosofia care a domnit n aceast epoc. Lup-
ta pentru nlturarea suferinei a atins numai regiunile
periferice ale existenei pentru c viaa nsi a fost astfel
judecat. Sa crezut c omul sufer numai din cauze materia-
le i sociale; sa crezut c suferina este o consecin direct a
unor condiii de via exterioare omului i c, odat schim-
bate aceste condiii, omul poate deveni fericit i problema
suferinei este deci deplin deslegat. n aceast privin eti-
ca burghez i cea comunist nu se deosebesc ntru nimic
fiindc amndou au la temelie o nelegere naturalist a
suferinei, aa cum le este nsi filosofia i viziunea ce o au
asupra existenei.
Omul modern a tratat efectele gndind c trateaz cauzele
suferinei; el nu a ptruns n inima realitilor morale, de
aceea a luat o atitudine de total anulare a suferinei i tot de
90 | ERNEST BERNEA
Pesimismul st pe o alt poziie. El are un caracter mult mai
obiectiv dect romantismul. Pesimismul recunoate suferina,
dar nu ca ceva legat de firea omului, ci ca fiind realitatea
moral nsi, nsuirea esenial i universal a tot ceea ce
exist. Pesimismul vede n via numai un prilej de suferin
i socotete starea omului ca fiind fr putin de schimbat.
Libertatea i aciunea snt socotite ca elemente nerodnice ale
omului, sortit mereu s sufere fr s poat gsi o cale de n-
dreptare. De aceea, socotim pesimismul ca o atitudine nega-
tiv n faa vieii i o eliminare a actului. Aceasta l face s se
apropie de unele doctrine asiatice (Budismul).
De ce sufer omul? Pentru c e dublu. i de ce mai sufer?
Pentru c e liber. El poate fi imagine biblic sau poate face fi-
gur satanic.
Omul e dublu i e liber. El sufer pentru c merge pe negaie
care e manifestarea rului depus n nsei rdcinile, exis-
tenei lui i sufer pentru c are libertatea de a alege i hotr,
dar poate s nu o fac. Omul joac ntre bine i ru, ntre ero-
ismul su spiritual (sfinenie) i moliciunea dulce a pcatului.
Omul nu poate face orice i nu poate face oricum.
Dac natura omului ar fi prins n limitele raiunii i a sensu-
lui unic am tri linitii ca-ntro mare moart, dar pentru c
aceast natur e complex, contradictorie pn n iraional i
cu sensuri multiple, trim ntro zon a paradoxului, a dra-
mei i a suferinei. Formula matematic i medicaia politic
de tratament extern i snt improprii.
Sensul tragic al vieii vine din natura sa dubl i din liberta-
tea sa originar; el are majestate, are grandoare, dar pe un-
deva e i descumpnit; valul sumbru al morii i face um-
br. Nu
exist om la orice treapt sar afla fr s dea tribut
92 | ERNEST BERNEA
drumat i hrnit, suferina poate deveni cale de senintate
i nlare spiritual.
Aa privit, se nelege cum suferina, atunci cnd omul fap-
tuete pentru a afla binele - i mai ales atunci - este ceva
necesar, ceva care l poart cu adevrat la limita superioar a
existenei sale i, totodat, se nelege cum se desprinde fru-
museea i rodnicia ei moral.
Unii oameni nu pot ndura nici o suferin, alii ndur cu
feele ntunecate, oglind a chinului lor interior, iar o a treia
categorie pot purta senini povara celor mai mari ncercri.
Strile acestea deosebite se desprind din atitudinile deosebite
pe care le au n faa vieii i a suferinei aa cum le-am definit
mai sus. nelesul adnc al lucrurilor i sensul faptei rodnice,
soarta omului i legile firii sale nu le-au ptruns dect acetia
din urm. Credina luminat, dragostea pentru nelesuri i
frumusei superioare, legtura cu aceste realiti pure, setea
de absolut care le stpnete sufletul le d tria de a ndura cu
uurin durerile cele mai grele.
Dac epicureismul, reactualizat cu mari dimensiuni de eti-
ca burghez, nltur suferina fr a cunoate bucuria, dac
pesimismul accept suferina pentru ea nsi, etica nou, de
un adnc neles Cretin, accept suferina pentru a ajunge n
sferele luminate ale bucuriei.
Atunci cnd vorbim despre suferin, noi sntem n cutarea
luminii, n ateptarea bucuriei celei mari. Omul ntreg, omul
adevrat, dup cum nu poate tri fr suferin, nu poate tri
fr bucurie, i cea dinti este o cale ctre cea de-a doua.
nsuirea de fiin superioar i liber a omului l face s sufe-
re cu prisosin, dar nu cu zdrnicie. nvtura nou nte-
meiat pe tradiie ndrumeaz gndul i fapta omului dup
94 | ERNEST BERNEA
EXISTENA DESCUMPNIT
pagina 96
01 | Resentimentul ca absurditate i negaie
Resentimentul este ua larg deschisa negaiei n toate formele
ei. Pe aici intr cel nedefinit, cel obscur, cel mpovrat de ne-
putina lui.
Resentimentul duce n mpria umbrelor, acolo unde totul
este i nu este, totul se zmislete pentru a se destram na-
inte de a prinde form, nainte de a exista. Pe aceast cale
omul merge n mpria lui a nu fi, n zonele unde totul
este posibil fr bucuria creaiei, fr ndemnul lucrului m-
plinit, isvoarele resentimentului pornesc din zonele obscure
ale nefiinei.
Resentimentul are patima absurdului, a contradiciei i a
nenelesului, are logica ntmplrii, a dezordinii, a maladiei
spiritului, are beia desfrului i sensul aprig al negaiei.
Omul purtat de resentiment este un complexat, un om redus
pn la desfiinare. El urte din amarul frumuseii pe care nu
o poate atinge, din invidia fa de tot ce nseamn afirmaie,
din starea czut a propriei sale neputine. Diavolul este un
complexat, este un inconsistent, este copilul din flori al orgo-
liului fcut cu neputina. Cei ce l slujesc, discipolii lui, fac
aceeai curs triumfal n periferia existenei prin care vrea s
capete un sens, dar care l tolereaz numai pentru strlucirea
binelui. Lipsit de un fond existenial, descifrat doar prin con-
trast i inversiune, diavolul are un caracter subversiv i miz-
erabil; secretul lui este setea lui de a descumpni existena.
Ceva care nseamn negaie nu poate s existe n sine, ci nu-
mai prin contrast, prin disimulare i nelciune; ia form
distins, elegant, face figur de gentleman; este blnd, in-
sinuant i dulce, este fin, spumos i ndatoritor. Disimularea
este dificil, presupune o mare inteligen i art. Diavolul nu
98 | ERNEST BERNEA
solut i calea ei suprem e dragostea. Prin resentiment omul
se ndeprteaz de ceea ce aparine pozitiv naturii noastre i
cade n apele tristeii i singurtii unde lucrul nu mai este
lucru, straniu i dumnos, imperiu al pcatului rafinat, din-
colo de care nu mai exist trire n spirit i umanitate.
02 | Marea singurtate
Mslinii btrni i nchircii i bteau nodurile sub adierea
nopii. Dup un nor negru luna i desvlea chipul de aram
cu strluciri de aur pulverizat. Cerul se boltise mai nalt, mai
ntins, mai cuprinztor, cu priviri de stele nfrigurate. Jos, n
deprtare, se vede oraul nvluit n boarea nopii venite nu
tie nimeni de unde, cu minunile i tainele ei. Acoperiuri
le
cu scnteeri de lumin nocturn, zidurile cu rsfrngeri albe
i reci, ascund o lume care se nate i care moare, o lume a gus-
tului de arome amare, o lume de neliniti, cdere i ndemn.
Tu stai singur, singur sub cupola cerului nstelat i nimeni nu
tie, nimeni nu crede sau bnuete. Timpul se scurge ncet i
trist, ceasul se las greu pe tufe, pe stnc, pe suflet i lumea
nu tie nimic. i cei ce te iubesc, puinii unei lumi ndurerate
i ei dorm, dorm neputina unui suflet biruit.
E o linite adnc, linitea nelinitei cu mpria ei
tremur-
02 | Urzeala omului
Tu, omule, nu te mndri, nu te nchipui puternic, biruitor i
peste tot ce cuprinzi, stpn. Nu te socoti venic n ce ai trec-
tor i putred, nu te ndumnezei cnd eti un vsla greu ncer-
cat pe marea ntins, nu rareori flmnd a lumii acesteia.
Tu femeie, nu te pierde n propriile tale vrji, n frumuseea
ta fr pereche. Darurile chipului tu nu ajung s sature nici
setea pcatului consfinit al unui singur om, acela care i-e
brbat. Nu crede fr msur n frumuseea ta, mine nentr-
ziat ofilit; atunci va trebui s-i caui rostul n alte pri ale
pmntului acesta att de neltor ncrcat cu daruri noi.
Numai frma de lumin ce o simii strbtndu-v fptu-
ra cteodat, i atunci numai mrgina, numai smburele de
venicie aruncat n voi - aur svrlit n chipuri de lut nefrmn-
tat - pot nla puterea la rnd cu nzuina i asvrli un pod
dincolo de moarte, n paradisul pierdut al unei lumi att de
flmnzite.
Acolo unde orientarea spiritului nostru este defectuoas i o
contiin superioar a rostului nostru n lume nu funcio-
neaz, mplinirea unui destin propriu nu este cu putin.
Cutreirnd fr sens toate colinele apetitului i plcerii, nu
putem obine o viaa de echilibru i armonie, o via de cre-
aie. Adevrul se desvlue numai aceluia care ia o atitudi-
ne sincer n faa problemelor vieii i sufer cu demnitate,
se desvlue numai aceluia care se deprinde s vad lucrurile
n realitatea lor dat i posibil, aceluia care se supune liber
unui regim de riguroas disciplin a spiritului.
03 | Oamenii simpli
Rupi din legturile fireti ale condiiei noastre angajai pe
drumul tuturor tensiunilor inutile, de pe aceste poziii noi
putem cuceri, dar cucerim o lume n care nimic nu dureaz,
un univers mort.
Dorim ceva, dorim mereu, ceva care sa ne astmpere orgoliul
sau setea de parvenire. Ducem o via febril, dar fr rod;
derutai, cutam dulcele i obinem amarul, amarul unei viei
care adun totul i nu pstreaz nimic, amarul unei viei n
care lumina e fumurie, munca e lipsit de bucurie i dragos-
tea e fr gust. Cugetul i fapta noastr se desfoar ntro
lume peste care domnete teama i efemerul.
n sat rsun mersul carelor i mugetul vitelor, cnt jalea
oamenilor, a rului i a copacilor. Pe vrfuri dantelate joac
scnteile unui apus nsngerat.
Iat aceast lume a satului, care fr bolta unui cer ncretinat
ar fi cobort treapta cea din urm a vieii animale, aceast
lume e purtat de dorul unei viei mai bune armonioase i
sublime, de dorul culmilor ameitoare unde omul i gsete
respiraia larg a setei lui de absolut.
Ct bucurie n tiina omului i cu ct mai nalt n netiina
lui tiut. O muzic cereasc l poart pretutindeni.
Oamenii notri din popor, oamenii pmntului par s tr-
iasc o via mai echilibrat i nu rareori mai profund de-
ct a noastr, care nu rareori nseamn o demisie a moralei.
Apropiai de natura vie, bogat i multiform, narmai cu o
03 | Strinii de aproape
n goana sa dup o lume de forme i culori schimbtoare, n
setea sa de cucerire material, omul de azi uit calitatea ce-
lui apropiat, a omului viu, a omului legat printrun destin
unic. Soie, copil, frate sau prieten, toi apar n aceeai tears
zare, toi cu acelai chip strin, fpturi fr suflet, fr tain,
ntmpltoare instrumente care de cele mai multe ori nu co-
respund nevoilor noastre de consum i parvenire.
Fpturile acestea cu chip de om, pe care dac nu le mai pu-
tem folosi, le aruncm ntro lume de indiferen i moarte,
fr ca vre-o cut a sufletului s se mite, snt fraii notri de
destin, snt cei de aproape, uitaii, strinii de aproape.
Dac fptura noastr sar cutremura o clip i ar primi nev-
zut frumuseea nvturii Dumnezeului ntrupat, dac pri-
virile ni sar ncrca de dragoste i ndemn, sub acele chipuri
terse de ntrebuinarea zilnic, sub acele forme i umbre ne-
semnificative, am descoperi o lume adnc, o via tainic, o
fntn de nelesuri i ndemn ctre o via mai bun.
Strinii de aproape ne-ar aprea n acest fel oameni vii, fiine
intime peste care bogia dragostei a czut vertical, ca o lu-
min ce ni i-a deschis, ferestre minunate ale operei divine.
Lumea a crezut mult timp c lucrrile ei merg bine dac totul
este gndit, idee devenit instituie. Organizarea tiinific
este constructiv, dar ea trebuie luat n considerare n mod
relativ, nu absolut. Ar fi prea simplu dac fericirea oamenilor
ar fi cucerit numai pe aceast cale. Universul uman e mult
mai vast i viaa nu se las prins att de uor.
02 | Excitantul exterior
Viaa noastr se angajeaz tot mai mult n lumea exterioar.
Oamenii merg ca purtai de un demon nevzut, merg s cu-
cereasc o lume de senzaie, o lume de plceri i revrsat tu-
mult.
ntro lume care caut adevrul, binele i frumuseea, exclu-
siv n satisfacerea nevoilor materiale, nevoi ce snt ntro con-
tinu cretere, sensul vieii noastre capt un caracter exteri-
or. Suportul ntregii noastre viei cade dincolo, n afar, asu-
p
ra mediului nconjurtor de la care ateptm totul. n acest
fel, condiia material a vieii umane i sensul ei se confund.
Consecinele nu au ntrziat s apar.
Prima consecin a acestei orientri a fost fragilitatea sufle-
teasc, neputina de a da un coninut propriu i un profil pre-
cis vieii intelectuale i morale. Un om care triete numai pe
plan exterior, se epuizeaz ntro lume de senzaii i aspiraii
periferice dezordonate, ntro lume ntmpltoare i amor-
f. Trind exterior, fiecare dintre noi ne punem la
dispoziia
acestui exterior. n acest fel nu mai putem dispune de o for
03 | Nu e timp
Basmul copilriei i elanul tinereii preamresc omul i cre-
aiunile sale, atitudine care principial judecat are un sens
afirmativ. O poziie critic ns cere mai mult pruden, toc-
mai pentru a nu fi nevoii s retragem aceast ncredere ne-
cesar.
Ritmul de via al lumii de azi este din ce n ce mai puternic.
Oamenii mrturisesc tot mai mult lipsa de timp. S fie aces-
ta un bine?
Omul vremii noastre nu are timp. E activ la disperare i nici
nu tie mcar de ce; mrturisete deseori c-l foreaz lupta
pentru via. El nu are timp pentru sine, pentru familie, pen-
tru prieteni, pentru nimeni, nu are timp s cugete, s lucreze,
s se odihneasc, nu are timp s triasc. i-a pus rotiele lui
Mercur la picioare i i-a dat drumul.
Un mare industria american, cnd i-a venit sfritul, se spu-
ne c ar fi exclamat: ce am fcut, unde e viaa mea? Nu am
trit! i omul fusese foarte activ; dovad, averea pe care o
acumulase.
Sensul vieii noastre este mai mult spaial, exterior, de aceea
n cele mai multe cazuri trim periferic. Timpul spaializat,
cum ar spune un filosof, timpul matematic, msurat cu cea-
sul, nu ne poate aduce un adevrat sentiment al tririi. Ne
lipsete timpul interior, colorat i viu, bogat n evenimente,
singurul care ne-ar putea centra viaa i ne-ar da sentimentul
c existm n lume. Acesta este timpul meterului medieval
care a lucrat n lemn i sidef o oper ce a durat 40 ani, e tim-
02 | Lumea noastr
Lumea noastr, orict de bine am crede-o ntocmit, are fi-
suri i umbre. Fapta noastr, orict de plin de ndemn ar fi,
rmne nesatisfctoare. Noi, oamenii, ne ncercm n tot fe-
lul stimulnd sufletul unei viei de tumult i zdrnicie pn
ce inima nu ne mai bate.
Ori de cte ori omenirea a struit n etica plcerii, ea sa frnt,
i-a nchis mersul ascensional; nicicnd pornit pe aceast
cale, nu i-a putut opri cderea. Nimic nu se mplinete, totul
cade n zdrnicie, umbre neltoare peste o mare de sforare
i chin, dac omul nu pornete i nu se sprijin pe o raiune
superioar universal i pe o ordine spiritual durabil.
02 | Sforarea proprie
Nevoia continu dup o via alunecat pe deasupra lucru-
rilor, fuga din faa unui destin de rigoare i rspundere fac
din om un namorat al aparenelor. Supunerea fa de o lume
exterioar cu formele i ademenirile ei i se pare ndeajuns
pentru ca fptura sa att de delicat s fie salvat.
Natura uman este czut, dar nu este iremediabil czut.
Pcatul strue-n noi ca un spin, dar nu sntem numai un pus-
tiu, ci i grdin cu flori nmiresmate. Putem fi ri, josnici i
cruzi, dar cunoatem i bucuria dragostei, a iertrii i creaiei.
ncotro mergem?
Orice uurin sau nepsare ne poate arunca fr veste n
03 | De la succes la depire
Tot cuprinsul nostru de bogaii materiale nu ne ajuta cu ni-
mic la nelegerea lumii i vieii, la ridicarea pe treptele supe-
rioare ale existenei a spiritului cu care sntem druii, dac
reducem sfera uman de existen numai la aceste dimensi-
uni. Cine triete numai n orizontul nchis al ogrzilor sale,
cine se lupt numai pentru bogii efemere, acela nu poate
ndjdui niciodat c i se vor deschide porile nelesului, c
va cuceri ordinea spiritual i va tri bucuria armoniei uni-
versale.
Omul nu este bogat i puternic numai prin cucerirea unor
obiect materiale i nici prin spaiul pe care l stpnete pen-
tru c n acest fel contiina sa se ngrdete, fiina lui se
mpuineaz. i aceasta nu pentru c bogia material n
sine ar nsemna ceva ru, ci pentru c omul se supune de
bun voe unei ngrdiri care, n raport cu natura sa complex,
nseamn o nesocotin att fa de viaa interioar, ct i de
destinul su.
Omul este mare att ct se ntinde cuprinsul su intelectual i
spiritual, att ct strue contiina lui n raport cu cosmosul
i existena. Omul este tare i bogat att ct poate renuna la
sine, att ct poate drui, cci numai dintrun prisos interior
i dintro universal stpnire pot veni aceste puteri.
Omul nu este ceva dat definitiv. Omul are n nsi natura
sa condiia unei creteri continue, el merge ctre o realizare
deplin. A fi siei ndeajuns nseamn a fi animal sau Dum-
nezeu; omul nu e nici una, nici alta.
02 | Lucrurile i intuiia
Intuiia e o alt treapt a cunoaterii; ea este mai figurativ,
mai precis i cuprinztoare, fr ns a rezolva definitiv pro-
blema cunoaterii. Fr prezena intuiiei, actul de cunoatere
nu se poate produce, i procesul gndirii nu poate merge pe
drumul firesc al mplinirii sale.
Intuiia ne face legtura cu lucrurile; prin ea avem cunoate-
rea a ceea ce exist concret, detaat, empiric. Dimensiuni, for
me, raporturi se stabilesc, dar ele snt prinse n unitatea lu
crului, viziunea integral a ceea ce observm. Unitatea i
ntrun fel unicitatea lucrului l prinde intuiia. n intuiie nu
avem caractere dispersate, desprinse izolat, ci avem totul lao-
lalt, ntreg, organic; nu cunoatem toate lucrurile de acelai
fel, ci un lucru n unicitatea lui concret, n existena sa speci-
fic; el exist n singularitatea lui.
Intuiia privind ntregul prinde obiectul deodat; ea nu este
numai spaial precis determinat, dar i temporal. Intuiia
nu are eseurile ei nereuite, fragmentate n timp, ci apa-
re pe moment, n mod deplin. Intuiia deci nu numai c nu
sparge realitatea material i spaial, dar nu frnge, nu frag-
menteaz nici timpul. Intuiia are n concluzie dou nsu-
iri n
cunoatere, dou caliti proprii: ea este integral i
spontan.
Exist o intuiie concret, imagine a obiectului individual,
i exist o intuiie complex ce nu reproduce obiectul mate-
rial, ci o imagine a lucrurilor prin ce au ele mai profund i
02 | Real i posibil
Existena nu se nfieaz ca ceva static, definitiv fcut; rea-
litatea presupune schimbare. Este prezent o necesar mer-
gere nainte, o energie creatoare a firii. Creaia este un prin-
cipiu al existenei.
Mai poate rmne vre-o ndoial asupra sensului vieii mo-
rale? Existena noastr are grandoarea ei n sforarea continu
ctre superior, n aspiraia sa ctre mplinire.
Atta vreme ct sntem oameni i existm n lume, creaia
ne stpnete. Fr creaie nu poate exista dect ceva care e
mplinit, ceva i este n deajuns siei definitiv; dar noi sn-
tem oameni, existm n lume i n istorie, sntem capabili de
progres.
n ordinea moral, sforarea are o mare nsemntate, sfora-
rea care duce la spor i mplinire. Valorificarea existenei u-
mane nu este numai o problem de tiin ce se rezolv pe
calea inteligenei ca facultate de abstraciune logic, ci este i
03 | Cutarea pelerinului
Pelerinul este omul cu crja, omul ostenit al drumurilor i
neostenit al cutrilor; fiecare pas este o bucurie i o oprire,
fiecare oprire este o team i o fug.
Omul se caut pe sine, pe cel de aproape, pe Dumnezeu i
n cutarea sa necontenit glasul su i cugetul su se cer
trecute n fapt cu acea sete de lumin i legmnt de a se
depi.
Omul cltor tie c n fiece clip a vieii sale totul se nno-
ete, totul crete plin, fr putina de a cdea n condiia stag-
nat a lucrului mort. Fiina sa interioar, bogat n nzuine-
le ei, simte continuu fiorul creaiei i al naterii din nou.
n imensitatea lumii acesteia de aparene i tain, de umbr i
lumin, pasul omului adevrat merge neovitor ctre locul
unde nesc isvoarele vieii, pn n clipa n care el va desco-
peri adevrul eliberator. Cine simte n el chemarea distane-
lor, chemarea focului ascuns, cine simte cum pulseaz inima
lucrurilor, acela nu va avea astmpr; doar n popasul ne-
lepciunii renviate.
Omul este din fire cltor, adic purttor n necunoscut, cu-
ttor al nestematelor vieii. Cel ce poart n sine puterea care
arunc lumini dincolo de arcul mrginit al vieii zilnice,
05 | Pedagogia muncii
Munca aparine indestructibil condiiei umane. Nimeni nu i
se poate sustrage fr s-i altereze natura. Munca este pen-
tru noi o problem de sntate fizic i moral, este o pro-
blem de demnitate. Un om i un caracter nu se poate forma
fr munc.
Sa spus c munca e penibil, dar ct de penibil e golul trn-
dviei; este penibil, dar numai n anume condiii. Munca
forat, munca fr orizont este n adevr o pedeaps, dar
02 | Elogiul sinceritii
n vorbirea curent, a fi sincer nseamn a vorbi cuiva des-
chis, adic a-i spune ce gndeti. Este un neles vulgar care
nu rareori duce la rezultate tocmai potrivnice celor ce le
ateptm s nasc dintro astfel de stare a contiinei, pentru
c pe acest drum pornit sinceritatea cade uor n apele tul-
buri ale brutalitii i negaiei.
03 | Principiul ascetic
Pentru omul orientat spaial i material singurul scop al vieii
este acela al plcerii, al senzaiei. n lumea valorilor spirituale
definitorie condiiei omului, nu se poate ptrunde ns pe
aceast cale.
04 | Femeie i feminitate
Universul nostru moral cuprinde i raportul brbat femeie,
raport de o calitate i un sens deosebit; deosebirea vine din
faptul c avem de-a face cu dou naturi care n fond snt
03 | nelepciune i mplinire
Tipul uman care ar putea fi numit nelept a aprut tot mai rar
n epoca modern, pe de o parte pentru c filosofia i-a tr-
dat misiunea ei originar devenind tiinific, iar pe de alta
pentru c nu a mai inspirat oamenii de experien interioar,
ea nsi devenind o simpl deprindere.
nelepciunea este o activitate dubl prin care omul devine
n primul rnd cunosctor al datelor legate de existen i
soarta sa, iar n al doilea rnd devine un virtuos, un stpn
pe propriile sale ndemnuri i fapte. Om nelept este acela
care deplin lmurit asupra existenei sale n lume, n toate
legturile fireti nscute din aceast condiie specific i n
toate rosturile ce are de mplinit, fa n fa cu realitatea,
de la firul de iarb la universul ntreg, tie mai mult dect
att, tie c gndul i fapta sa snt supuse unei discipline n-
cepnd cu stpnirea de sine pn la armonizarea sa n ma-
rea existen.
Uneori se confund nelepciunea cu renunarea, cu accep-
tarea unei viei n voia soartei i aceasta din cauz c oa-
menii privesc lucrurile exterior. Linitea, pacea sufleteasc
02 | Dialog cu oamenii
La margine de drum sa aezat un om i lumea l crede
ceretor; sa aezat la marginea vieii, acolo unde se deschid
adncimi de gnduri i ndemn.
Din marea apelor de gnduri unul sa desprins: nu pot odih-
ni aa cum snt; pentru mine i pentru ceilali. Vreau sborul
sgettor al vulturului, vreau s ajung ntro lume unde nu e
nici urt, nici moarte. Sufletul meu e viu, un pru de munte,
o floare de Mai, un cntec, o chemare spre paradis.
n lungul drumului deschis cltoresc oamenii, cltoresc
ca-ntro matc a suferinei, netiui de nimeni, netiui poate
chiar de ei nii, ndurerat al spectacolului acesta trist el
privete o dat, de dou, de trei ori, i soarele gndului su
luminat a ridicat curcubeul peste pleoapa lui rodit.
Pas, pas, convoiul oamenilor cnt, cnt trist un cntec ce
sfredelete zarea pn n mrile cerului. Adnc plecat n-
tiul om, apoi al doilea i toi pn la ultimul se vluresc n
netiuta cale a cutrii, umbre a ceea ce a fost ieri i sete a
ceea ce va mai putea fi mine dup marea ncercare.
i astfel dialogul ncepe. n alungare i singurtate, n dure-
rea fragilitii noastre, printre lacrimi ce limpezesc vederea
mpienjenit, sufletul i deschide porile i omul l vede pe
om, pe fratele su de destin. Aa devenim fpturi ale dragos-
tei i
iertrii, de o frumusee i buntate originar care terge
03 | Adevr i iradiere
De obicei oamenii se socotesc serioi i stpni atunci cnd
ei cunosc realitatea nconjurtoare, ndeosebi material, cnd
cunosc condiia zilei pe care o triesc. n acest fel viaa omu-
lui apare mrginit i static, apare nchis n zbrelele ma-
teriei i clipei trectoare.
Bucureti
www.predania.ro
distribuie/ Supergraph
telefon/ 021 320 6119
ISBN 978-606-8195-16-2
2011