Clasa a IX-a

Unitatea 1 (Joc i joac)

Prof. Mirela Ghinea, C.N.M.B.

CURS I

Lumea ca joc
Introducere n fenomenologia jocului ca act de cultur

Istoria tiinelor umaniste din secolul al XX-lea a demonstrat c noiunea de joc este de
prim importan pentru nelegerea faptelor de cultur. Dei exist cteva ncercri notabile
ntreprinse n trecut de teoreticieni ca Platon1 sau Friedrich von Schiller, totui cei care au dat un
statut privilegiat jocului n gndirea uman sunt teoreticienii ultimului secol.
Impulsionate de metodele moderne de cercetare tiinific, aproape toate disciplinele
umaniste au contribuit la clarificarea anumitor aspecte ale jocului: psihologia (Jean Piaget),
sociologia (Johan Huizinga, Roger Caillois), filozofia (Jacques Derrida), lingvistica (mile
Benveniste), estetica (Hans-Georg Gadamer) etc. n aceeai perioad, o nou disciplin
autonom s-a format n domeniul matematicii pornind de la opera lui von Neumann. Conceput
iniial pentru a rezolva problemele impure ale matematicii, teoria jocului are n prezent un rol
foarte important n informatic, economie politic i biologie. Noiuni specifice jocului ca
hazard, strategie optimal, competiie etc. s-au infiltrat n cmpul tiinelor umaniste i le-au dat
o nou dezvoltare.

1
n ultimul su dialog, Legile, Platon spune c omul este o jucrie creat de Dumnezeu, i c aceasta este cea
mai nalt dintre calitile sale, de care trebuie s se arate demn jucnd jocurile cele mai frumoase:
ATENIANUL: Zic c trebuie s fim zeloi, pentru ce merit zelul nostru, iar pentru ce nu merit zelul
nostru, nu; c Dumnezeu este din natura sa vrednic de tot zelul celui fericit, ns omul, cum am spus i mai sus, nu
este dect o jucrie construit de Dumnezeu, i rostul nostru cel mai bun este s-l onorm cu jocurile noastre;
trebuie prin urmare ca toi, brbai i femei, conformndu-ne acestei meniri, s ne petrecem viaa cu jocurile cele
mai frumoase i cu sentimente opuse celor ce le avem astzi.
CINIAS: Cum?
ATENIANUL: Astzi se crede c trebuie s ne ndeletnicim cu lucrrile serioase n vederea jocurilor; spre
exemplu, lumea crede c rzboiul, care e lucru serios, trebuie s se fac n vederea pcii. Dar, din contr, rzboiul
nu poate i nici nu va putea vreodat s ne ofere vreo petrecere, nici vreun nvmnt vrednic de pomenire. Pe ct
vreme lucrul cel mai important pentru noi este, dup prerea mea, s petrecem n pace cea mai mare parte a vieii n
modul cel mai virtuos. Care e norma de observat n jocul vieii acesteia? Ce jocuri s alegem? Jertfe, cntece,
dansuri, ca s putem atrage buntatea zeilor, a ne apra de vrjmai i a birui n lupt. Modul cum aceste cntece i
dansuri pot avea acest efect dublu, precum i modelele lor, le-am artat i am croit oarecum cile pe care trebuie s
umblm, n convingerea c poetul a avut dreptate cnd a zis:

Unele lucruri, Telemah, o s le afli,

Graie spiritului tu; pe-altele-un zeu i le-arat,
Cci nu te cred nscut i crescut fr voia zeiasc.
(Odiseea, III, 26)

Discipolii notri, nsuindu-i cele spuse de noi, vor crede c ele sunt suficiente i c un zeu ori un geniu le va
destinui cele ce rmn de tiut, relativ la sacrificii, la cntece i la dansuri; spre exemplu, cum i n ce moment vor
dobndi milostivirea zeilor, cu jocuri potrivite cu firea lor, i-i vor petrece viaa cum se cuvine unor fiine care
oarecum nu sunt n ntregime dect nite jucrii ce dein numai o frntur de adevr.
MEGILLOS: Tu cobori prea jos neamul omenesc, oaspete.
ATENIANUL: Nu te mira, Megillos; iart-mi vorbele astea. Ele se datoreaz ntipririi a ceea ce este zeul
n comparaie cu noi. Fie dar neamul nostru nu aa de nemernic, dac vrei, ci vrednic de luare-aminte
serioas.
Platon, Legile, Cartea a VII-a, Editura IRI, Colecia Cogito, Buc. 1995 pp. 215-216

1
 I. Distincia joc joac
ntre joc i joac diferena este considerabil, observ Paul Cornea (Regula jocului):
Jocul este o invenie cultural instaurat pe baza unui acord socio-comunicativ, joaca este o
manifestare spontan, nrdcinat n mecanismele biologice incontiente, expresia unui instinct
al juisrii, pe care-l ntlnim, sub forme elementare, i n lumea animal. O distincie
asemntoare ntre cele dou forme opereaz filozoful Sorin Vieru n articolul Jocul i joaca1:
ntre joc i joac este distana ntreag dintre categorie i simpla noiune special de care
filozofia n-are de ce s se ocupe. Jocul cum s-a spus este un lucru foarte serios; e o categorie
situaional de via. [...] Limba acest filozof colectiv las s se ntrevad foarte bine
seriozitatea jocului. Arunci n joc onoarea, viaa; te prinzi sau eti prins n joc jocul dragostei,
jocul hazardului, jocul de hazard, jocul vieii i al morii. n limba romneasc, jocul a nsemnat,
popular, nsi arta n prima ei ipostaz, cea mai adnc nrdcinat n istorie, adic dansul.
Polisemantismul cuvntului este gritor. Joaca este, dimpotriv, varianta copilreasc, sau
lipsit de tensiune existenial, a jocului. S-ar putea spune c e jocul de-a jocul. Joaca este jocul
lipsit de perspectiv intenional, de adncime. Ceea ce se vede i din jocul i joaca limbii: de
obicei, nu se spune nu-i arde de joc, ci nu-i arde de joac. Tocmai atunci cnd nu-i de joac pui
totul n joc. i tot de aceea trebuie msurat, de pild, distana dintre jocul dragostei i jocul de-a
dragostea.

II. Jocul din perspectiva filozofiei speculative: Friedrich Schiller

Secolul nostru atribuie o poziie privilegiat jocului, ceea ce poate s ne fac s uitm c
aceast noiune a fost convocat la tribunalul tiinelor, cu un cortegiu de conotaii negative,
pn nu de mult. Jocul ca antitez a seriozitii aparine, n mod tradiional, exerciiului
sofitilor. Este meritul filozofului german Friedrich Schiller (1759 1805) de a fi conferit un rol
central conceptului de joc n lucrarea sa Scrisori privind educaia estetic a omului, deschiznd
astfel un lung drum triumfal pentru joc n tiinele umaniste. Totodat, pentru a nelege funcia
pe care i-o d n gndirea filozofic, trebuie s evitm orice accepiune intuitiv a termenului.
Schiller precizeaz c recurge la un concept idealist i abstract al jocului. Acest concept idealist
sau, mai precis, expresia care l reprezint, impulsul de joc se opune obiectelor frivole care
dintotdeauna au fost numite cu acest termen: Firete, nu trebuie s ne gndim aici la jocurile
care se practic n viaa real i se refer numai la obiecte foarte materiale 2. Iat cum este
formulat teza schillerian: Omul nu se joac dect atunci cnd este om n sensul deplin al
cuvntului, i numai atunci este om cu adevrat ntreg, cnd se joac 3. Or, rezult din
transformarea acestei fraze c noiunea de om i noiunea de joc se presupun reciproc. Astfel,
cercul vicios al raionamentului rmne inevitabil i nlnuirea transformrilor sfrete ntr-o
simpl tautologie: omul nu este om dect atunci cnd este om, el nu se joac dect atunci
cnd se joac.
Cu toate acestea, tautologiile nu sunt lipsite de sens. mprejurul ncrucirii celor dou
concepte se contureaz soclul edificiului filozofic al lui Schiller. Aceast filozofie consist chiar
n umplerea lacunei lsate de concepia dualist a existenei umane din lucrarea lui Kant (Critica
raiunii pure), datorit demonstrrii identitii latente a jocului, a omului i a frumuseii.
n lucrarea lui Schiller, apare ideea c omul trebuie s sintetizeze dualitatea radical a
naturii umane (fiin moral i natural n acelai timp). Dubla determinare a subiectului n
filozofia idealist german poate fi observat pe de o parte n conceptul de persoan, iar pe de
alt parte n cel de stare: Cnd abstracia se nal ct mai sus cu putin, ea ajunge la dou
ultime concepte, la care e nevoit s se opreasc i s-i recunoasc limitele. Ea va deosebi n
om ceva ce persist i ceva ce se schimb nencetat. Ceea ce rmne se cheam persoana, ceea
1
Revista de filozofie, Tomul XV, 1968, Editura Academiei, p. 214
2
Friedrich Schiller, Scrieri estetice, Cap. Scrisori privind educaia estetic a omului, Editura Univers, Bucureti,
1981, p. 299
3
Ibidem, p. 300

2
ce se schimb este starea ei Persoana i starea eul i determinrile lui , pe care noi ni le
reprezentm ca pe unul i acelai lucru n fiina necesar, sunt venic dou entiti distincte n
fiina limitat. Cu toat persistena persoanei, starea se schimb; cu toate schimbrile strii,
persoana persist, rmne. Noi trecem de la repaos la activitate, de la emoie la indiferen, de la
concordan la contradicie; dar noi suntem mereu noi, i tot ceea ce urmeaz nemijlocit din noi
rmne. [...] Persoana trebuie, aadar, s aib n ea nsi raiunea de a fi, cci persistentul nu
deriv din schimbare: i astfel am avea n primul rnd ideea de fiin absolut fondat n ea
nsi, adic libertatea.1 Legile unei fiine morale ferite de orice determinare spaio-temporal
i de orice cauzalitate se manifest prin impulsul formal. Acesta suprim timpul, suprim
schimbarea; el vrea ca realul s fie venic i necesar, i ca venicul i necesarul s fie reale; cu
alte cuvinte, el tinde spre adevr i spre dreptate 2 Cellalt factor determinant al subiectului este
starea care, nevenind de la persoan, deci nefiind absolut trebuie s urmeze, s rezulte. Astfel
starea este totdeauna actual i supus timpului i schimbrilor (spaio-temporale, cauzale).
Complementar persoanei, starea aparine unui alt instinct care i are sursa n existena noastr
psihic, numit impulsul sensibil. Rolul su este de a insera omul n limitele temporale i de a-l
transforma n materie. Obiectul impulsului sensibil este viaa care nglobeaz orice existen
material i orice prezen.
Pentru a mpca natura dual a omului (generat de opoziia celor dou impulsuri),
Schiller introduce un al treilea impuls, acela al jocului. Funcia sa const n a permite
comunicarea celorlalte dou impulsuri i a conferi un rol semnificant conceptului de frumusee
n structura antropologic a omului : Obiectul impulsului de joc [...] se va putea numi form
vie, noiune care servete la desemnarea tuturor calitilor estetice ale fenomenelor i, cu un
cuvnt, a ceea ce numim frumusee n cel mai larg neles. Frumuseea este un concept pur al
raiunii cci deducerea sa se sprijin exclusiv pe principii apriorice. Privit astfel, frumuseea
coincide cu definiia omului: ...cnd raiunea se pronun c trebuie s existe o umanitate, ea a
i enunat legea: trebuie s existe o frumusee.
n sistemul lui Schiller, impulsul jocului, este cel care realizeaz sinteza perfect ntre
raiune i sensuri; el este cel care d form materiei; el este cel care descoper atemporalul n
timp; el este cel care identific adevrul etern n multiplicitatea lumii sensibile; n sfrit, el este
cel care mpcnd diversele faculti (impulsuri) ale fiinei genereaz arta: Omul nu se joac
dect atunci cnd este om n sensul deplin al cuvntului, i numai atunci este om cu adevrat
ntreg, cnd se joac. Aceast propoziie care n primul moment pare un paradox, va dobndi o
mare i adnc semnificaie, n clipa cnd o vom aplica n acelai timp la seriozitatea datoriei i
la seriozitatea destinului; ea va duce, v pot asigura, pe umerii ei ntregul edificiu al artei
estetice, i al artei i mai dificile a vieii.

III. Fenomenologia jocului din perspectiv sociologic i antropologic: Johan

Huizinga i Roger Caillois

1
Ibidem, p. 283
2
Ibidem pp.287-288

3
 Cele mai cunoscute abordri sociologice i antropologice ale jocului sunt, fr ndoial,
eseurile Homo ludens (1938), al istoricului i filozofului olandez Johan Huizinga (1872 1945)
i Jocurile i oamenii (Les jeux et les hommes 1958) al lui Roger Caillois (1913 1978),
scriitor i antropolog francez. Cu greu s-au putea gsi astzi lucrri n acest domeniu care s nu
se refere la crile lor. n ciuda tuturor divergenelor, cele mai multe studii actuale dedicate
jocului converg ctre un mic numr de teze postulate de ctre cei doi autori.
n Homo ludens, Huizinga definete jocul, din punctul de vedere al formei, ca o aciune
liber, contient c este neintenionat i situat n afara vieii obinuite, o aciune care totui l
poate absorbi cu totul pe juctor, o aciune de care nu este legat nici un interes material direct i
care nu urmrete nici un folos, o aciune care se desfoar n limitele unui timp determinat
anume i ale unui spaiu determinat anume, o aciune care se petrece n ordine, dup anumite
reguli i care d natere la relaii comunitare dornice s se nconjoare de secret sau s se
accentueze, prin deghizare, ca fiind altfel dect lumea obinuit1.
Dei Caillois calific aceast definiie n acelai timp prea vast i prea restrns, reia
aproape toate aceste elemente n a sa. Dup el jocul este o activitate: 1. liber: la care juctorul
nu poate fi obligat fr ca jocul s-i piard dendat natura...; 2. izolat: circumscris n
anumite limite de spaiu i de timp precizate i fixate dinainte; 3. incert: a crei derulare nu
poate fi determinat, i al crei rezultat nu poate fi dobndit cu anticipaie; 4. neproductiv: nu
creeaz nici bunuri, nici element noi; 5. dirijat: supus anumitor convenii care suspend legile
obinuite i care instaureaz, pentru moment, o legislaie nou, singura care conteaz; 6.
fictiv: nsoit de o contiin specific, a unei realiti secunde, sau a unei irealiti sincere
n raport cu viaa curent.
Orict de eterogene ar fi aceste criterii, o operaie comun de dedublare strbate
diferitele niveluri ale definiiilor. n primul rnd, o lume autonom, independent, care are
propriul su timp, propriul spaiu, propriile reguli se opune vieii curente, regulilor i
raionalitii sale. Circumscrierea i gratuitatea sa situeaz jocul n afara cauzalitii obinuite.
Totodat, lumea jocului este un contrapunct al lumii preexistente care poate ntrerupe n orice
moment legislaia nou a jocului.
n al doilea rnd, deoarece jocul este o activitate, are nevoie de actori sau de
actani. Juctorul, de asemenea, se caracterizeaz printr-o dubl contiin, cci el accept
legile lumii jocului fr s pun niciodat n discuie caracterul lor arbitrar, dar i fr s uite
vreodat caracterul lor provizoriu.
Seriozitatea, problema clasic ce se pune n legtur cu jocul, cunoate i ea aceast
dedublare: juctorul tie c ceea ce face nu este serios (se sustrage evalurii normale a
aciunilor sale), dar el trebuie s ia jocul n serios, dac nu, acesta se stric imediat.
n cercetrile lui Huizinga i ale lui Caillois, definiia jocului, examinarea modului n
care funcioneaz acesta, ntr-un cuvnt, ntrebarea CUM? se leag de o alt ntrebare: DE CE?
ntr-adevr, cercetarea originii jocului, raportul su cu faptele de cultur, locul su n ansamblul
activitilor umane constituie discursul explicativ al demersului celor doi autori. Chiar dac
jocul nu are alt sens dect el nsui (Roger Caillois), adoptnd punctul de vedere al
antropologiei culturale sau al psihologiei colective, insuficiena acestui rspuns este evident.
Jocul trebuie s aib locul su n economia global a vieii umane. n acelai timp, el nu poate fi
redus la o simpl funcie a unui sistem raionalist. Cel puin, aceasta este poziia lui Huizinga
care consider jocul un factor creator de cultur. Dup el, jocul preced ntr-un anumit fel
cultura. Parcurgnd diferitele domenii i instituii ale civilizaiei, el ncearc s demonstreze
originea lor ludic (drept, tiine, filozofie, poezie, art i chiar rzboi). Lucrarea sa nu este un
studiu al jocurilor, ci o cercetare asupra fecunditii spiritului ludic n domeniul culturii, i, mai
precis, al spiritului care prezideaz anumite tipuri de joc: jocurile competiionale, observ
Caillois.
1
Johan Huizinga, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p. 55

4
 n ceea ce-l privete pe Roger Caillois, acesta ncearc s elaboreze o sociologie a jocului
care s cuprind, n acelai timp, anumite aspecte antropologice i psihologice. n optica sa,
jocurile, n prealabil descrise i clasificate 1, nu alctuiesc dect o suprafa observabil. n
realitate ele sunt guvernate de cteva instincte puternice, rspund unor nevoi provenind din
natura uman i din viaa comunitilor umane. Jocurile sunt transpunerile atitudinilor (socio)-
psihologice. Doar n aceast msur jocurile pot ntr-adevr s constituie factori importani ai
civilizrii.
O comparaie a celor dou lucrri la nivel ideatic pune n eviden superioritatea
perspectivei lui Johan Huizinga care a plasat istoria jocului pe linia marilor evenimente
ezoterice (s.n.) ale omenirii, pe care generaiile urmtoare le-au nregistrat ca art, literatur,
nelepciune cultur spiritual n general; agon spectacular, aezat deasupra lumii obinuite i
genernd plusprodus spiritual2 n timp ce Roger Caillois obsedat s nu omit nici o form a
1
Roger Caillois propune urmtoarea repartizare a jocurilor:
AGN
(competiie)ALEA
(noroc)MIMICRY
(simulacru)ILINX
(vertij)PAIDIA
vacarm
agitaie
hohote de rs

zmeu solitar

pasiene
rebus
LUDUScurse, lupte etc. neordonate
atletism

box biliard
scrim dame

fotbal ah
competiii sportive, n generalalabala
rica

pariu
rulet

loterii simple, compuse sau reportabileimitaii copilreti

jocuri de iluzie
ppu, panoplii
masc
travesti

teatru
arta spectacolului, n generallupte de copii
cluei
scrnciob
vals

atracii de blci

schi
alpinism
trapez
2
Gabriel Liiceanu Preliminarii la o nelegere a demnitii jocului n lumea culturii, prefa la Homo ludens.
ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 18

5
jocului, pierde n schimb altitudinea discursului cultural i face loc n sfera ludicului
fenomenelor de gratuitate joas pe care sociologia de astzi le nregistreaz la rubrica loisir1.

IV. O perspectiv metafizic jocul uman ca simbol al Lumii: Eugen Fink

Lumea exist ca joc.
Jocul uman are o transparen cosmic.
Micarea general a Lumii trebuie neleas plecnd de la conceptul de joc.

Din perspectiva filozofului german Eugen Fink (1905 1975) jocul uman este mai mult
dect destindere superficial, simpl copie a vieii cotidiene. Prin trsturile sale eseniale, jocul
uman reveleaz profunzimile Fiinei. El simbolizeaz jocul regalitii Lumii. Caracterul de
irealitate al jocului nu vine nicidecum din faptul c ar fi o copie a vieii, ci din acela c este un
simbol al Fiinei care cuprinde orice lucru i orice activitate.
Jucndu-ne, noi nelegem totul altfel dect prin munc, prin lupt, prin dragoste, ori prin
cultul morilor. nelegem atunci domnia Lumii ca proces de individuaie, de cretere i de
declin al fiinelor individuale. Jocul uman devine astfel dovada ordinii lumii i a acelui foc
etern despre care vorbete Heraclit. Acest foc se manifest n adncul oricrei fiine ca
activitate liber, imprevizibil, gratuit i totui dirijat. Heraclit, cu cteva secole naintea
noastr, exprima aceast intuiie profund: Timpul este un copil care joac table: regalitate a
unui copil2.
Teza lui Fink ne permite s nelegem mai bine pasajul din Legile lui Platon, pe care l-am
citat mai sus.

V. Perspectiva estetic: Hans Georg Gadamer

Cele dou analize ale jocului ntreprinse de Gadamer n eseurile Adevr i metod (1960)
i Actualitatea frumosului (1974) se nscriu ntr-o ntreprindere mult mai vast care urmrete s
defineasc modul de fiinare al operei de art.
Descrierea trsturilor caracteristice jocului la Gadamer nu conine nici un element nou
fa de abordrile deja prezentate. n plus, amalgamnd demersul pur speculativ al lui Schiller i
descrierea fenomenologic a lui Huizinga i Caillois, el reunete cele dou tradiii bine
cunoscute ale analizei jocului.
Propunndu-i s identifica baza antropologic a experienei umane privitoare la art,
Gadamer recurge la conceptele de joc, simbol i srbtoare. Este vorba, n special, de conceptul
de joc: Prima eviden pe care trebuie s o cptm e aceea c jocul constituie o funcie
elementar a vieii omeneti, aa nct cultura uman nu poate fi gndit, n general, fr un
element ludic. Faptul c practica religiei umane n cult include un element de joc a fost accentuat
de mult de gnditori ca Huizinga, Guardini i alii. Este folositor s evocm, n structurile sale,
calitatea jocului omenesc de a fi un dat elementar, pentru ca elementul ludic din art s nu fie
vzut numai negativ, ca eliberare de obligaiile unui scop, ci ca un impuls liber. Cnd vorbim
despre joc i ce implic acesta? Cu siguran, ne referim la joc, mai nti ca la acel du-te-vino al
unei micri constant repetate; s ne gndim doar la anumite expresii, cum ar fi jocul de
lumini sau jocul valurilor, n care apare un asemenea dus-ntors continuu, un du-te-vino,
adic o micare nelegat de vreun el. Este evident c ceea ce caracterizeaz un du-te-vino e
faptul c nici una dintre extremiti nu reprezint scopul micrii, la care ea s intre n repaos.
Este clar apoi c pentru o asemenea micare e nevoie de un spaiu de joc. Lucrul acesta ne va da
de gndit, n mod special n probleme artei. Libertatea micrii avut n vedere aici include apoi
faptul c aceast micare trebuie s aib forma automicrii. Automicarea constituie, ntr-
adevr, caracterul fundamental a ceea ce este viu.[...] Or, jocul apare ca o automicare ce nu
urmrete nite scopuri sau nite obiective, ci nelege micarea ca fiind micare, reprezentnd,
1
Ibidem
2
Eugen Fink, Le jeu comme symbole du monde, n LEncyclopdie de LAgora: Jeu

6
altfel spus, un fenomen al preaplinului, al autoreprezentrii ca fiin vie. Este ceea ce vedem n
natur: jocul narilor, s spunem, ori toate spectacolele de micare ludic pe care le putem
observa n lumea animalelor, ndeosebi a celor tinere. Toate decurg, evident, din caracterul
elementar de preaplin, ce tinde insistent spre reprezentare. Specificul jocului uman e ns acela
c el poate include i raiunea aceast trstur proprie omului de a-i propune scopuri i de a
putea tinde contient ctre ele i poate depi caracteristica raiunii ce-i propune eluri.
Tocmai n aceasta const umanitatea jocului omenesc: i disciplineaz i i ordoneaz singur,
ca s zicem aa, micrile jocului n jocul micrilor, ca i cnd ar exista nite scopuri.1
De aici se desprind trsturile jocului omenesc care se regsesc n art:
- raionalitatea lipsit de scop;
- participarea spectatorului (n cazul lecturii a cititorului) la joc: Jocul este o comportare
comunicativ i n sensul c nu cunoate, propriu-zis, o distan ntre cel ce joac i cel
ce privete jocul din faa sa.2
- calitatea comun a jocului i a artei de reprezentare, sau mai bine zis de
autoreprezentare;
- respectarea unor reguli autoimpuse att de cel care produce opera de art, ct i de cel
care o recepteaz;
- arta, ca i jocul, este un lucru autonom i nchis n sine nsui (prin determinrile de
spaiu, timp, cauzalitate) i astfel nu accept nici o comparaie cu realitatea.
Sarcina artei nu const, aadar, n a reproduce ceva deja existent n lumea real, ci de a se
referi la ea nsi: subiectul artei este arta, tot astfel cum subiectul jocului este jocul, ceea ce conduce
la principiul autoreprezentrii afirmat mai sus i la reformularea principiului de mimesis (simpl
repetiie a realitii pentru antici), care devine re-cunoatere esenial a lumii.
Consecinele teoretice ale acestui sistem corespund astfel celor dou abordri deja
discutate (Schiller i Huizinga). Autonomia jocului i a artei conduce la transcendentalizarea lor.
Arta i jocul, desfcute de raporturile de cauzalitate i de finalitate, scoase din orice relaie
psihologic i sociologic, vor poseda o valoare absolut, suveran, asemenea valorilor morale i
religioase din epocile anterioare. Astfel, arta devine una dintre cele mai importante surse
productoare de sens din societatea modern.

VI. Jocul n literatur

n teoria literar, aplicarea corolarului cercetrilor despre joc a urmat trei direcii
principale:
n primul rnd, s-a stabilit o paralel ntre ontologia operei de art i cea a jocului S-a
subliniat faptul c cele dou activiti sunt, fr nici o constrngere, nsoite de contiina
specific a unei realiti secunde, independent de alte activitii ale vieii omeneti; jocul i
opera de art combin ideile de limit, libertate i inventivitate. Am putea numi aceast direcie
tentaia ideologic.
n al doilea rnd, teoreticienii literaturii au fost atrai de faptul c literatura, ca i jocul,
este determinat de reguli. Conceperea poeticii ca joc a prins rdcini nc din clasicism. Din
aceast perspectiv, creaia artistic presupune depirea obstacolelor limbajului, observarea
regulilor poetice i inventarea unui stil de joc personal. Aceast tentaie normativ aaz n
prim plan regulile, care sunt o garanie a creaiei de valoare.
n al treilea rnd, se poate vorbi despre tentaia psihologic. Aceasta abordare ncearc
s atribuie literaturii i lecturii aceeai funcie ca aceea pe care o deine jocul n integrarea
copilului n mediul social i n sublimarea dorinelor sale. Acest mod de a concepe asemnarea
dintre joc i literatur combin interesul psihanalistului cu al sociologului. Conceptul de nevoie
de lectur, n lumina cercetrilor despre joc, ncearc s situeze literatura n economia global a
societii moderne, ca i n viaa individual.

1
Hans-Georg Gadamer, Actualitatea frumosului, Editura Polirom, Iai 2000, p. 88
2
Ibidem, p. 89

7
 Avnd n vedere aceste coordonate ale teoriei ludice a artei putem urmri implicaiile
jocului n toate genurile literare:
Poezia se nscrie organic ntre asemenea repere, fie c avem n vedere tema jocului
prezent n attea creaii, fie c urmrim exerciiul unei ars combinatoria a verbului poetic ce-i
arog liberti nelimitate. Poesis este o funcie ludic, scrie Huizinga, subliniind c nicieri, n
sfera culturii, jocul nu este mai acas dect n poezie. Joc al minii, ce-i articuleaz universul
n opoziie cu relaiile logice ale vieii obinuite, serioase, ea ar propune n schimb o altfel de
seriozitate, care e a copilului, slbaticului i vizionarului. Privit din perspectiva istoriei culturii,
poezia este o funcie vital social i liturgic. Oricare art poetic veche este, la un loc i n
acelai timp: cult, divertisment festiv, joc de societate, iscusin, punere la ncercare, sarcin
enigmatic, catehism de nelepciune, persuasiune, magie, prorocire, ntrecere. 1 Sub unghi
formal, caracterul ludic al poeziei apare, de asemenea la toate nivelurile, de la metru, strof,
rim i asonane, pn la jocul cu imaginile.
n proz ntr n joc categoriile narative prin care prozatorul creeaz acel ca i cum
specific att jocului ct i literaturii. De la Cervantes i pn n prezent, fiecare nou formul
epic instituie o convenie comunicativ ntre autor i partenerul su de joc, lectorul. Ca i
jocul, proza construiete o lume fictiv, a aparenei i a iluziei, delimitat ntr-un timp i spaiu
proprii, regizat de reguli.
Dramaturgia, ca rezultat al dublei enunri (orice enun n dialog este ntotdeauna,
simultan, discurs de personaj destinat unui alt personaj i discurs de autor destinat unui
spectator), presupune un dublu joc: acela textului literar i, n sens propriu, jocul actorului cu tot
ceea ce presupune el: construirea fizic a unui personaj prin gestic, dicie, frazare, construirea
diferitelor acte scenice reclamate de aciune, ansa pe care inventivitatea actorului o las
hazardului.
n msura n care, de la origini, jocul este plasat sub semnul divinului, fiind una dintre
manifestrile sale (imaginea zeului Daiva, agentul cosmic care regizeaz cursul armonios sau
haotic al lumii prin aruncarea zarurilor, echivalent al fatum-ului grecesc etc.), tot astfel, jocul
scriitorului este un generator poetic i narativ de lumi fictive. ns, n ambiia de a se substitui
Creatorului, scriitorul nu face dect s comunice ceremonial, ineficient, iraionalul. Ca s se
fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul comunicrii fr s comunice n fond
nimic dect nevoia fundamental a sufletului uman de a prinde sensul lumii scrie G.
Clinescu n Cursul su de poezie.
Jocul creaiei literare este acel real imaginar care, sub semnul libertii nengrdite a
spiritului, dezvluie aspiraia omului de a se cunoate i recunoate mereu, n roluri mereu
schimbate

Bibliografie:
*** LEncyclopdie de LAgora: articolul Jeu
Gadamer, Hans-Georg, Actualitatea frumosului, Editura Polirom, Iai 2000
Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Schiller, Friedrich, Scrieri estetice, Cap. Scrisori privind educaia estetic a omului,
Editura Univers, Bucureti, 1981
Vieru, Sorin, Jocul i joaca n Revista de filozofie, Tomul XV, 1968, Editura Academiei

1
Johan Huizinga, op. cit. p. 198