Iona folosete tehnica monologului dialogat sau solilocviul (monolog rostit n prezena

sau absena altui personaj, de care se face abstracie), ce pune n valoare numeroase idei privind
existena i destinul uman, prin exprimarea propriilor reflecii, opinii sau concepii. nsui autorul
precizeaz n deschiderea piesei aceast modalitate artistic, menionnd: ca orice om foarte
singur, Iona vorbete tare cu sine nsui, i pune ntrebri i rspunde. ntr-un interviu privind
semnificaia dramei, Marin Sorescu afirma: mi vine pe limb s spun c Iona sunt eu... Cel
care triete n ara de Foc este tot Iona, omenirea ntreag este Iona, dac-mi permite. Iona este
omul n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii.

Geneza - Drama Iona are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona
primete n tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele
omenirii ajunseser pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se
ascunde pe o corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere,
trimind un vnt ceresc care provoac o furtun pe mare. Corbierii i dau seama c Iona este
cel care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit
de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi petrecute n burta chitului n pocin,
Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat.

Subiectul - Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca
pretext, personajul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de
chit pentru c voia s fug de o misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrise nici un pcat, se
afl nc de la nceput n gura petelui i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. De altfel,
drama-parabol ncifreaz un sens ascuns, ce conduce spre condiia tragic a omului, marcat de
nelinite, de spaim, urmrit de o vin pe care nu i-o cunoate i nu o va afla niciodat.
Structura textului dramatic - Piesa este alctuit din patru tablouri, ntr-o alternare de afar (I
i IV) i de nuntru (II i III). n mod cu totul aparte, relaiile spaiale se definesc prin imaginar,
plaja i burile petilor fiind metafore ale existenei umane, precum i prin spaiul nchis,
psihologic al protagonistului, care i pune ntrebri i i rspunde. Relaiile temporale
reliefeaz, n principal, perspectiva discontinu a timpului psihologic, cel cronologic fiind numai
un mijloc artistic de amplificare a strilor interioare ale protagonistului.
Titlul - Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea c setea de adevr, de cunoatere i
de comunicare sunt cile de care omul are nevoie pentru a iei din absurdul vieii, din
automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole,
realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte,
dramele Iona, Paracliserul i Matca sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei
mituri fundamentale: mitul biblic (Iona), mitul meterului Manole (Paracliserul) i mitul
potopului (Matca).
Marin Sorescu
Titlul ar putea fi interpretat ca fiind format din particula io (domnul, stpnul) i na, cu
sensul familiar al lui ia, denumind personajul piesei care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar,
cltor i auditoriu.

Tema - Tema ilustreaz conflictul interior, strigtul tragic al individului nsingurat, care face
eforturi disperate de a-i regsi identitatea, neputina eroului de a nainta pe calea libertii i a
asumrii propriului destin, raportul dintre individ i societate, dintre libertate i necesitate, dintre
sens i nonsens, ca problematic filozofic existenial.
Tabloul I - Iona este pescar, este omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care
sugereaz viaa, libertatea, aspiraia, iluzia i chiar deschiderea spre un orizont nelimitat. Iona
este un pescar ghinionist, care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai fe i,
pentru a rezolva neputina impus de destin atunci cnd vede c e lat ru, i ia totdeauna cu
el un acvariu ca s pescuiasc petii care au mai fost prini o dat, semnificnd faptul c se
refugiaz n micile bucurii i satisfacii pe care le mai trise i alte dai. Din pricina neputinei,
Iona se simte un ratat, un damnat.

Incipitul - Incipitul piesei l prezint pe Iona care ncearc, strigndu-se, s se regseasc, s se

identifice pe sine, cugetnd asupra relaiei dintre via i moarte: - Ce mare bogat avem! -
Habar n-avei ci peti miun pe aici. - Cam ci? - Dumnezeu tie: muli. - (Cu uimire) O sut?
- Mai muli. - Cam ct a numra toat viaa? - Mai muli. - Atunci, ct a numra toat moartea? -
Poate, c moartea e foarte lung. - Ce moarte lung avem!.

Marea e plin de nade [...] frumos colorate, care sugereaz capcanele, sau tentaiile vieii,
atrgtoare, fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. Iona i asum aceast
existen, deoarece noi, petii, notm printre ele (nade), att de repede, nct prem glgioi.
Visul omului este s nghit una, pe cea mai mare, dar totul rmne la nivel de speran, pentru
c ni s-a terminat apa.

Finalul - Finalul tabloului l prezint pe Iona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se
lupte i strig dup ajutor - Eh, de-ar fi mcar ecoul!, sugernd pornirea personajului ntr-o
aventur a cunoaterii.

Tabloul al II-lea - Tabloul al II-lea se petrece n interiorul Petelui I, n ntuneric, ceea ce l

determin pe Iona s constate deprimat c ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric
n mna dreapt i-n salcmul din faa casei. Iona vorbete mult, logosul fiind expresia
supravieuirii, i-am lsat vorb n amintirea mea ca universul ntreg s fie dat lumii de
poman, el avnd aici ipostaza de cltor, explorator pe drumul cunoaterii.

Monologul dialogat
Monologul dialogul continu cu puternice accente filozofice, exprimnd cele mai variate idei
existeniale, de ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii, ori cugetri cu nuan
sentenioas de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte?. Iona
dorete s se simt liber, fac ce vreau, vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu
mi-e fric. Prin intruziune narativ i flash-back, eroul i amintete povestea chitului, dar
aceasta nu-l intereseaz dect n msura n care ar fi ancorat n real, dac ar putea ti reeta
soluiei de ieire din situaia limit, reprezentat de venica mistuire a pntecului de pete.

Iona gsete un cuit, semn al libertii de aciune i constat lips de vigilen a chitului, apoi
recomand c ar trebui s se pun un grtar la intrarea n orice suflet, de unde reiese ideea c
este necesar o selecie lucid a lucrurilor, importante n via. Exprim un antaj sentimental
(dac m sinucid?) cu jovialitate i nelegere pentru imprudena chitului, care e tnr, fr
experien, cuitul sugernd o variant, o cale de ieire din aceast situaie anormal, sunt
primul pescar pescuit de el.

Finalul
n finalul tabloului, Iona devine vistor i se simte ispitit s construiasc o banc de lemn n
mijlocul mrii, pe care s se odihneasc pescruii mai Iai i vntul. Construcia
grandioas, singurul lucru bun pe care l-ar fi fcut n viaa lui, ar fi aceast banc de lemn
avnd de jur mprejur marea, comparabil cu un lca de stat cu capul n mini n mijlocul
sufletului.
Tabloul al III-lea - Tabloul al III-lea se desfoar n interiorul Petelui II, care nghiise, la
rndul su, Petele I i n care se afl o mic moar de vnt, care poate s se nvrteasc sau s
nu se nvrteasc, simbol al zdrniciei, al donquijotismului. Ideile asupra cruia mediteaz Iona
n acest tablou se refer la via, la condiia omului n lume, la ciclicitatea existenial a vieii cu
moartea: dac ntr-adevr sunt mort i-acum se pune problema s vin iar pe lume?. Oamenii
sunt copleii de via i-i uit fraii, pierd din vedere faptul c sunt semeni i sunt supui
aceleiai condiii de muritori, neglijezi azi, neglijezi mine, ajungi s nu-i mai vezi fratele.

Apar doi figurani care nu scot nici un cuvnt, Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn
n spate, pe care o car fr oprire, surzi i mui (mitul Sisif), simboliznd oamenii ce-i duc
povara dat de destin, dar care nici nu se frmnt pentru gsirea unei motivaii, totul devenind
rutin. Iona vorbete cu ei, dorind s le neleag aceast condiie umil asumat ca o obligaie,
ai fcut vreo nelegere ct trebuie s rmnei mncai?. Viaa aici, nuntru, n spaiul
restrictiv, impus, este plin de umezeal, nu este una sntoas spiritual, benefic i atunci se
ntreab Iona de ce trebuie s duc oamenii un astfel de trai, de ce-i mai mnnc (chitul), dac
n-are condiii?.

Iona devine ncreztor, o scot eu la cap ntr-un fel i cu asta, nici o grij, apoi scap cuitul i
se nchipuie o mare i puternic unghie, ca de la piciorul lui Dumnezeu, o arm cu care ncepe
s spintece burile petilor, desprind interiorul petelui doi de interiorul petelui trei. Iona
rmne singur cu propria contiin, gndind (stteam gnduri ntregi) i acionnd solitar n
lumea nconjurtoarei Apar n acest tablou motive literare noi, cu o simbolistic bogat: gemenii,
prezena ochilor care privesc i cu care dialogheaz interiorizat, reflexiv, ntors ctre sine.

Iona adreseaz o scrisoare mamei sale, pentru c n viaa lumii exist o clip cnd toi
oamenii se gndesc la mama lor. Chiar i morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica la
mam... pn se ajunge la o singur mam, una imens.... Dei i s-a ntmplat o mare
nenorocire, Iona iubete viaa cu jovialitate i tristee, ideea repetabilitii existeniale a omului
fiind sugerat prin rugmintea adresat mamei: Tu nu te speria numai din atta i nate-m
mereu, deoarece ne scap mereu ceva n via, totdeauna esenialul.

Replicile se succed cu vioiciune i amrciune n acelai timp, cu tonuri grave sau ironice.
Astfel, primind multe scrisori, remarc faptul c scriu nenorociii, scriu, cu sperana
naufragiatului de a fi salvat de cineva: Ct e pmntul de mare, s treac scrisoarea din mn n
mn, toi or s-i dea dreptate, dar s intre n mare dup tine - nici unul, nsemnnd c pe
nimeni nu intereseaz necazurile tale, te comptimesc, se uit cu mil, dar nimeni nu face nici cel
mai mic gest de a te ajuta.

Finalul - Finalul tabloului ilustreaz o infinitate de ochi care-l privesc, simboliznd nenscuii
pe care chitul i purta n pntece: Cei nenscui, pe care-i purta n pntec [...] i acum cresc de
spaim. [...] Vin spre mine cu gurile... scoase din teac. M mnnc!.
Tabloul al IV-lea - Tabloul al IV-lea l prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, iar
din el se vede la nceput numai barba lui lung i ascuit [...] care flfie afar. Respir acum
alt aer, aer de-al nostru - dens, nu mai vede marea, ci nisipul ca pe nasturii valurilor, dar nu
este fericit, pentru c fericirea nu vine niciodat atunci cnd trebuie. Este singur n pustietatea
imens i-i strig semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele,
iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita omenirii captive n
lumea ngustat pn ntr-atta?.
Orizontul lui Iona se reduce la o burt de pete, dup care se zrete alt orizont care este o
burt de pete uria, apoi un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng altul.
Meditnd asupra relaiei dintre om i divinitate, Iona nu are nici o speran de nlare, dorind
doar un sfat de supravieuire, noi, oamenii, numai atta vrem: un exemplu de nviere, dup
care fiecare se va duce acas ca s murim bine, omenete, ns nvierea se amn.

Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n
libertate: Problema e dac mai reueti s iei din ceva, o dat ce te-ai nscut. Doamne, ci
peti unul ntr-altul! simboliznd ideea c n via omul are un ir nesfrit de necazuri, de
neplceri care uneori se in lan. Toi oamenii sunt supui aceluiai destin de muritor, toate
lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem nuntru. n naivitatea lui, Iona voise s-i
depeasc umila condiie, aspirase spre o existen superioar, dei ar fi trebuit s se opreasc la
un moment dat ca toat lumea, iar nu s tot mergi nainte, s te rtceti nainte.

Iona ncearc s-i prezic trecutul, amintirile sunt departe, nceoate sugernd prinii, casa
copilriei, coala, povetile i nu-i poate identifica propria via, ntrebndu-se ce o fi fost
drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format de ani, pe care am
trit-o eu?. i amintete numele: Eu sunt Iona. Constat c viaa de pn acum a greit
drumul, totul e invers, dar nu renun: plec din nou, pe tot parcursul acestui monolog
dialogat Iona aflndu-se i n ipostaza de auditoriu.

Soluia de ieire pe care o gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri care ar semnifica
evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Drama se termin cu o
replic ce sugereaz ncrederea pe care i-o d regsirea sinelui, cunoaterea propriilor capaciti
de aciune, concluzionnd c e greu s fii singur i simboliznd un nou nceput: Rzbim noi
cumva la lumin. Acest ultim gest al lui Iona poate fi un gest reflex sau o sinucidere, o prsire
voit a lumii nconjurtoare i o retragere n sine, aceasta fiind unica salvare pe care o gsete.

Aceast dram este o parabol, deoarece printr-o alegorie, adic un ir de metafore, Sorescu
ofer o pild de via, din care omul simplu s nvee c totdeauna puterea, energia i soluia de a
iei dintr-o situaie limit se afl numai n sine, n propria capacitate de supravieuire.