Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURSUL I
Introducere în sfera eticii: definiţii ale principalilor termeni. Ce este etica? Ce este
morala? Raportări faţă de idee de bine
1. ETICA
Originea cuvântului etică: ethos (greaca veche) = [la origine] loc obişnuit, ulterior s-a
transformat în obicei, tradiţie şi, în general, caracter (tot ceea ce defineşte valorile unei persoane,
unui popor). Din această rădăcină s-a dezvoltat ethikos – caracter moral, comportament virtuos şi
a fost transmis în latină ca „filosofie etică”.
Într-o definiţie de dicţionar, etica poate fi înţeleasă ca ştiinţa moralei, a binelui şi răului, a
fericirii, a virtuţii, a plăcerii şi a idealurilor unei comunităţi. Conform Dicţionarului explicativ al
limbii române (Ed. Academiei, 1998) etica este o „ştiință care se ocupă cu studiul teoretic al
valorilor și condiției umane din perspectiva principiilor morale și cu rolul lor în viața socială;
totalitatea normelor de conduită morală corespunzătoare; morală. [din fr. éthique, lat. ethicus]”.
Diferenţa etică-morală
Deşi în limbajul cotidian „etic” şi „moral” sunt folosite interşanjabil, ca sinonime absolute,
în teorie diferenţa dintre ele este destul de însemnată: etica, aşa cum am arătat mai sus, este ştiinţa
care studiază binele şi răul, fericirea etc., în vreme ce morala este obiectul de studiu al eticii. Faţă
de etică, cuvânt provenit din limba greacă, morala provine din limba latină (mos-moris =
moravuri, obiceiuri)
Etica, la modul general, ca disciplină de studiu, cuprinde trei părţi care au ajuns să fie
considerate oarecum distincte:
1. Meta-etica – un domeniu care caută să înţeleagă natura eticilor normative sau, mai
concret, un studiu al limbajului moral, atât cel folosit în eticile normative cât şi în viaţa cotidiană
2. Etica normativă (eticile normative) – studiul acţiunilor cu componentă etică având
ca scop afirmarea unor standarde după care o acţiune poate fi considerată corectă sau greşită
(„bună” sau „rea”). Deoarece etica normativă este preocupată de a demonstra dacă o anumită idee
sau acţiune este corectă sau greşită, se fac deseori referinţe la aceasta ca la o etică prescriptivă
(care poate prescrie ce anume este bine şi ce nu)
3. Eticile aplicate - sunt examinarea filosofică, din punct de vedere moral, a unor
probleme specifice în viața privată și publică. Prin etica aplicată se încearcă să se utilizeze
anumite metode filosofice pentru a identifica din punct de vedere moral cursul corect de acțiune
în diferite domenii ale vieții umane. Bioetica, de exemplu, este preocupată de identificarea şi
Pagina 1 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
abordarea corectă a unor chestiuni, cum ar fi eutanasia sau utilizarea embrionilor umani în
cercetare. Etica mediului este preocupată de întrebări ce vizează atitudinea şi comportamentul
oamenilor faţă de anumite specii sau elemente ale mediului înconjurător, iar etica afacerilor are în
vedere probleme ce ţin de limitele dintre integritate şi urmărirea profitului de către managerii
unor firme.
2. BINELE
În religie, etică și filosofie, dihotomia "binele și răul" se referă la locația de pe un spectru
liniar a unor obiecte, dorințe sau comportamente, direcția bună fiind pozitivă din punct de vedere
moral, iar răul fiind direcţia negativă. Binele este un concept larg asociat de obicei cu viața,
iubire, continuitatea, fericirea, iubirea, prosperitatea și dreptatea. Răul este de obicei asociat cu
fărădelegi conștiente și deliberate, intenţia de a face rău altora, umilirea persoanelor, acte de
violență inutilă și / sau fără discernământ.
Natura binelui a primit mai multe interpretări; una din ele susţine că binele se
fundamentează pe iubirea naturală, empatie şi afecţiunea faţă de alţi oameni, toate începute de la
cele mai timpurii stadii de dezvoltare personală. O altă interpretare susţine că binele este o
consecinţă directă a cunoaşterii (adevărului). Analog, în privinţa răului există puncte de vedere
care susţin că acesta este o aberaţie rezultată din imperfecţiunea fiinţei umane, altele că răul este
un efect al liberului arbitru, iar altele că răul este în cele din urmă o formă maximă a ignoranţei.
Spre deosebire de aceasta, o serie de gânditori iluminişti au susţinut că răul se învaţă şi că este o
consecinţă a structurilor tiranice din societate.
3. MORALITATEA
De-a lungul timpului, a existat aproape unanim credinţa că moralitatea este un construct
social ceea ce înseamnă că noţiunile de bine şi de rău sunt definite în mod particular de fiecare
societate (comunitate) în funcţie de valorile ei principale. În secolul XX totuşi, ca urmare a
evoluţiilor din ştiinţele naturale, dar şi a mutaţiilor din epistemologie, s-a ajuns la credinţa că
moralitatea ar putea avea explicaţii ştiinţifice şi că ceea ce o societate defineşte ca fiind bun nu
este neapărat un construct valoric al acelei societăţi cât mai degrabă un rezultat al unor factori
evolutivi. Aceste puncte de vedere naturaliste asupra moralei au ajuns chiar să predomine în
ultimii treizeci de ani, ajungându-se la o adevărată “ştiinţă a moralităţii”, idee explorată de autori
ca Michael Shermer, Richard Dawkins, Joseph Daledein sau Sam Harris. Aceştia pleacă de la
premisa că prin utilizarea mijloacelor specifice ştiinţelor empirice moderne (în special
neuroştiinţele) se poate afla o bază fiziologică a moralităţii, caracteristică fiecărei fiinţe umane.
Pagina 2 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
Cimpanzeii şi bonobo (cimpanzeii pitici) sunt cele mai apropiate animale faţă de om, având
un strămoş comun cu aproximativ cinci milioane de ani în urmă. Barbara King susține că în timp
ce primatele nu pot să posede moralitatea, în sensul uman, au prezente unele trăsături care ar fi
fost necesare pentru evoluţia moralităţii, trăsături care includ: un grad ridicat de inteligenţă,
capacitatea de comunicare simbolică, un sentiment de norme sociale, realizarea sinelui și un
concept de continuitate. O serie de animale sociale cum ar fi primatele, delfinii și balenele s-au
dovedit a manifesta ceea ce Michael Shermer numeşte “sentimente premorale”. Potrivit lui
Shermer, următoarele caracteristici sunt împărtășite de către oameni și alte animale sociale, în
special maimuţele mari (antropoide): ataşament, cooperare, ajutor reciproc, simpatie, empatie,
altruism, menţinerea stărilor non-conflictuale, detectarea înşelăciunii, o preocupare faţă de ceea
ce comunitatea crede despre un individ şi răspunsul la normele sociale ale grupului. Shermer
susține că aceste sentimente premorale au evoluat în societățile de primate ca o metodă de
imobilizare egoismului individual și constituirea grupurilor de cooperare deoarece pentru orice
specie socială beneficiile survenite în urma apartenenţei la grup sunt mai mari decât beneficiile
individualismului. De exemplu, lipsa coeziunii grupul îl face mai vulnerabil la atacuri de dinafară
sau găsirea mai uşoară a hranei ca grup. Ordinea socială în grupurile de animale este menţinută
prin reguli de comportament aşteptat, membrii dominanţi ai grupului aplicând pedepse în cazul
nerespectării acestor reguli. Beneficiind şi de o memorie dezvoltată, animalele superioare învaţă
regulile extrem de uşor prin prisma sistemului de pedepse-recompense, dezvoltând şi sentimente
de reciprocitate (de exemplu, cimpanzeii împart mult mai uşor hrana cu indivizi care au avut grijă
de ei în trecut, iar liliecii-vampir împărtăşesc prin regurgitare hrana cu alţi lilieci care au împărţit
cu ei în trecut şi care în prezent au nevoie de hrană). Dacă cimpanzeii trăiesc în grupuri de
aproximativ 50 de indivizi, pe baza descoperirilor arheologice se estimează că moralitatea s-a
putut dezvolta în cazul oamenilor în grupuri de 100 până la 200 de persoane (chiar şi în prezent
este destul de greu să menţii relaţii sociale adecvate cu mai mult de 200 de persoane). De Waal
susţine că moralitatea umană are în plus faţă de primate două nivele de sofisticare: oamenii impun
coduri morale în mod mult mai riguros, prin pedepse bine reglementate, recompense şi
construirea reputaţiei şi, în plus, oamenii aplică un grad de judecată şi raţiune superior celui din
regnul animal.
Christopher Boehm (1982) opinează că evoluţia majoră a moralei la hominizi este cauzată
de nevoia de a evita disputele şi rănirile în trecerea la spaţiile mult mai deschise ale savanelor.
Alte teorii susţin că ridicarea nivelului de complexitate a moralei este corelată direct cu creşterea
mărimii grupurilor şi creşterea în dimensiuni a creierului uman.
Pagina 3 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
pentru aproape tot ce înseamnă relaţii inter-umane, ei fiind responsabili cu interpretarea automată
a gesturilor, intenţiilor şi sentimentelor celor pe care îi avem în faţa noastră, dar şi cu
mecanismele învăţării prin imitare. Conform observaţiilor empirice (faptul că nou-născuţii
descoperă imitaţia printre primele forme de comunicare, ei fiind capabili să reproducă gesturi
simple precum scosul limbii de la câteva zile de viaţă), neuronii-oglindă sunt printre cei mai
„prompţi” în dezvoltarea cognitivă a fiinţei umane, aceştia fiind pe deplin funcţionali aproape din
momentul naşterii. Astfel, empatia, mecanismul esenţial prin care putem să ne „plasăm în pielea
celuilalt”, este condiţionată de funcţionarea optimă a neuronilor-oglindă.
Neuronii-oglindă (mirror-neurons, în engleză) par să aibă un dublu rol. Pe de o parte ei sunt
responsabili cu prelucrarea primară a informaţiilor primite prin intermediul simţurilor, oferind
răspunsuri pentru întrebarea „ce se întâmplă”, dar şi – pe de altă parte – cu punerea în context a
Pagina 4 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
informaţiilor obţinute, răspunzând astfel la întrebarea „de ce se întâmplă” şi, ulterior, la întrebări
asociate şi complexe precum „ce simte cel căruia i se întâmplă?”. Studii neconcludente încă arată
faptul că neuroni-oglindă pot fi localizaţi în aproape toate zonele creierului, imagistica recentă
relevând prezenţa lor în aria Broca, de exemplu, arie responsabilă cu formarea vorbirii.
Joncţiunea temporo-parietală
Luarea explicită a hotărârilor morale corecte și greșite
coincide cu activarea în cortexul prefrontal ventromedial
(VMPC), în timp ce reacțiile intuitive la situații care conțin
aspecte implicite morale activează zona joncţiunii temporo-
parietale. Joncţiunea temporo-parietală este zona creierului în
care lobii parietal (responsabil cu informaţia senzitivă) şi
temporal (responsabil de funcţia auditivă, memorie şi limbajul
cognitiv) se întâlnesc şi este considerată a fi o zonă crucială pentru procesul de distingere dintre
sine şi ceilalţi. Astfel, această regiune pare să fie implicată (conform unor studii paralele
desfăşurate în ultimii ani) în manifestări precum egoismul şi/sau altruismul, experienţele extra-
corporale (out-of-body experience). În ceea ce priveşte judecata morală, un experiment desfăşurat
în 2010 de câţiva cercetători ai renumitului MIT (Massachusetts Institute of Technology) a arătat
destul de clar faptul că judecăţile morale ale persoanelor pot fi alterate prin interferarea cu
activitatea joncţiunii temporo-parietale drepte. În acest sens, o serie de voluntari pentru
experiment au fost supuşi pentru aproximativ 25 de minute la stimulare magnetică transcraniană
(un câmp magnetic amplasat în apropierea craniului care interferează temporar cu activitatea
electrică a neuronilor), după care li s-au citit o serie de scenarii cerându-li-se să emită judecăţi
morale privind persoanele descrise în scenarii (de exemplu, unul dintre scenarii le cerea
subiecţilor să spună cât de permisibil este ca un bărbat să îşi lase prietena să traverseze un pod pe
care el îl ştie ca nesigur). Concluzia experimentelor este că atunci când activitatea joncţiunii t-p
drepte este perturbată, subiecţii nu mai pot să distingă între acţiuni morale şi imorale atunci când
nu li se comunică rezultatul acţiunii. Cu alte cuvinte, în lipsa acestui „filtru”, judecăm moralitatea
unei acţiuni strict în funcţie de rezultatul ei. Utilitarismul propus acum aproximativ două secole
de Jeremy Bentham are, în acest fel, o explicaţie şi un fundament fiziologic. Unul din cele mai
interesante amănunte legate de implicarea joncţiunii temporo-parietale în luarea deciziilor morale
este faptul că această regiune este printre cele mai târzii ca nivel de dezvoltare pe parcursul vieţii,
ea formându-se definitiv în vârsta adolescenţei, până spre vârsta de 20 de ani.
Zonele creierului care sunt implicate în mod constant atunci când oamenii raţionează
despre problemele morale au fost investigate în literatura de specialitate (neuoroştiinţele
moralităţii). Rețelele neuronale care stau la baza deciziilor morale se suprapun cu rețeaua
Pagina 5 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
Pagina 6 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
Pagina 7 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
Pagina 8 din 9
Dan Pătroc Etică şi deontologie pedagogică Cursul I
Pagina 9 din 9