ŞCOALA CU CLASELE I-VIII NUCET

Judeţul DÂMBOVIŢA
An şcolar 2010-2011

LA LIMBA ŞI LITERATURA ROMÂNĂ

GHEORGHE TIBERIU ANDREI

Clasa a VIII-a

GHEORGHE TIBERIU clasa a VIII-a Page 1

 EXPRESII FRUMOASE DESPRE IARNĂ

Iarnă albă strălucitoare

Fulgi de nea mari si pufoşi
Zăpada de un alb imaculat
Natura moartă asteaptă să reînvie de sub zăpadă
Steluţe argintii si pufoase care dansează alene in văzduh sub
pătura de omăt
Iazurile sunt acoperite cu oglinzi sclipitoare
Lacrimile ingheţate ale iernii

Dacă aş fi un fulg de nea…

GHEORGHE TIBERIU clasa a VIII-a Page 2
 Un fulg albastru strălucitor avea un nume frumos: Fulguşor. El
avea mulţi prieteni: Grăsuţul, Slăbuţul şi Deşteptul.
Fulguşor le-a spus prietenilor să se întreacă într-un concurs până
la bradul cu cetina verde şi crenduţe cu stele argintii.
În zborul lor, duşi de vântul subţire al iernii, au întâlnit un şirag de
săniuţe care alunecau vesele pe derdeluş purtând grupuri de copii.
Când a ajuns la bradul cel verde, Fulguşor s-a uitat mirat în jurul
său şi nu şi-a văzut prietenii.
Când a privit în zare, i-a văzut pe aceştia prinşi în jocul săniuţelor
pe derdeluş.

Dacă aş fi un fulg de nea…

Este iarnă. Flori sclipitoare se ţes pe geamuri. Miresmele iernii

aduc bucurie în sufletele oamenilor entuziasmaţi de venirea acestui
anotimp.
Mă uit pe geam şi dintr-o dată zăresc un fulg de nea strălucitor ca
un diamant. L-am strâns în pumn zicându-ni : „Aş vrea să fiu un fulg de
nea, la atingerea copiilor să mă topesc de fericire”.
A doua zi, mă uit în oglindă şi ce credeţi? M-am transformat în ce
ma visat. M-am facut mulţi prieteni printre copiii jucăuşi.
Dar, din păcate, un copil m-a călcat, rămânând sufletul meu în
amintirea prietenilor mei…

GHEORGHE TIBERIU clasa a VIII-a Page 3

 PEISAJ DE IARNĂ

Ninge, ninge mereu. Fulgi mari plutesc in văzduh si se aştern intr-un covor
din ce in ce mai pufos.

Zăpada scânteietoare impodobeşte copacii cu ghirlande si par ca nişte

figurine de zahăr.
Desi iarna este cumplită si viscolul frământă lumea, derdeluşul este plin de
copii veseli cu obrajii aprinşi. Casele pitite sub căciuli mari si albe sunt inconjurate
de un câmp de cristal.
Este un peisaj mirific: covorul moale si pufos de zapada domina pamantul
care pare mort. Singurele urme de viată le reprezintă copii zglobii, fumul care se
ridică deasupra caselor si instalatiilor ce impodobesc străzile, vitrinele
magazinelor si copacii. Acestea simbolizeaza sarbatorile de iarna care aduc
bucuria si iubirea in sufletele noastre.
Iarna este ca o zâna albă ce soseşte pe meleagurile noastre in sania ei de
argint trasă de reni. Ca o adevarată războinică ea pune stăpânire pe pământ.
Cerul este posomorât si trist, iar soarele, prizonier in spatele draperiilor de nori
grei si ameninţători. Iarna asează peste intinderi o dantelă albă strălucitoare,
ţesută mărunt cu miliarde de cârlige si ace.
Acest peisaj de iarnă, pare desprins dintr-un basm, se intâlneste tot mai rar
si de aceea este ceva nepreţuit, ceva ce fiecare dintre noi ar trebui să
experimenteze măcar o dată in viaţă.

GHEORGHE TIBERIU clasa a VIII-a Page 4

 Vacanţa de iarnă a fost una foarte frumoasă, cu început previzibil si
final neaşteptat. Stăteam în banca a doua de la geam alături de colegul meu,
asteptând cu sufletul la gură ultimul sunet al clopoţelului din anul 2010. Acesta a
venit neintarziat si toti copii s-au napustit sa iasa din clasa in goana spre
binemeritata vancata de iarna. Desi vacanta de iarna incepuse, zapada lipsea cu
desavarsire, fapt ce refuza copiilor una dintre cele mai mari bucurii ale iernii, de a
se juca cu zapada in vacanta de iarna.

Usor, usor, zilele de vacanta au trecut si a venit ziua Crăciunului, pe care l-

am petrecut impreună cu familia. Seara, toată lumea a inceput sa desfaca darurile
de la Mos Craciun, insa pentru mine cel mai frumos cadou de Craciun ar fi fost ca
orasul sa fie acoperit de zapada, lucru ca mai tarziu in aceea seara de Craciun s-a
si intamplat si a umplut de bucuria inima tuturor copiilor.

A fost o vacanta de iarna reusita si un Craciun fericit !

GHEORGHE TIBERIU clasa a VIII-a Page 5

 Noapte de iarnă
de George Topârceanu
Cad din cer margaritare
Pe orasul adormit...
Plopii, umbre solitare
În vazduhul neclintit,
Visatori ca amorezii
Stau de veghe la fereastra,
Si pe marmura zapezii
Culca umbra lor albastra.
Iarna!... Iarna trista-mbraca
Stresinile somnoroase,
Pune val de promoroaca
Peste pomi si peste case.
Scoate-o lume ca din basme
În lumini de felinare -
Umple noaptea de fantasme
Neclintite si bizare.
Din ogeagul de carbune
Face alba colonada
Si pe trunchiuri negre pune
Capiteluri de zapada,
Iar prin crengile cochete
Flori de marmura anina, -
O ghirlanda de buchete
Care tremura-n lumina.
Reci podoabe-n ramuri goale
Ploua fara sa le scuturi,
Ici, risipa de petale,
Colo, roi usor de fluturi...
* Glasul, înecat, se curma.
Si din valul de zapada,
Ca o muta aratare
Leganându-se pe strada,
Un drumet ciudat rasare...
Vine cu popasuri multe,
Face-n calea lui matanii.
GHEORGHE TIBERIU, clasa a VIII-a
Câte-odata sta s-asculte
Clopoteii de la sanii.
Alteori uimit tresare,
Da din mâini soptind grabit -
Parca spune-o taina mare
Unui sot închipuit...
Ca o umbra din poveste
Se strecoara-ncet, si iar
Sta deodata fara veste
Rezemat de-un felinar.
Fata lui se lamureste, -
Pare-nduiosat acum...
Visator si lung priveste
Casele de peste drum:
Poarta mica... pomi în floare...
O fereastra luminata...
Stresini albe de ninsoare...
Toate-i par ca altadata!
Si pareri de rau trecute
Cad pe inima-i trudita,
Ca un stol de pasari mute
Pe-o gradina parasita:
"Bulgaras de gheata rece,
Iarna vine, vara trece
Si n-am cu cine-mi petrece...
Bulgaras topit în foc,
Daca n-am avut noroc!
Daca n-am avut noroc..."
Omul, sovaind în strada,
Pleaca iar, lasând în urma
Pete negre pe zapada.
6
 Noapte de iarnă
de George Topârceanu

Dintre poeţii români a căror personalitate lirică s-a conturat înainte de primul război
mondial, se numară si George Toparceanu. Acesta este autor a unei opere unice prin
profunzimea ideilor si prin valoarea artistica de exceptie. O creatie deosebita de originala
este poezia ,,Noapte de iarnă’’, apartinând volumului ,, Balade vesele si triste’’alături de
alte poezii care au ca tema natura.
In această poezie, imaginea anotimpului alb este prezentata intr-un mod
favorabil, elementele plastice prefigurand trairi tonice si dorinta de viata.
Impresionat de imaginea feerică a unei nopţi de iarna, eul liric isi exprima direct
sentimentele de primenire sufleteasca.
Modul de expunere dominant este decrierea peisajului incărcat cu zăpadă.
Intr-o prima secventa sunt folosite imaginile vizuale ale orasului acoperit de
ninsoare. Privelistea plopilor imbracati de nea, este prezentata din perspectiva privitorului.
Iarna este zugravita atat prin aspectele ei concrete, cat si prin efectele pe care
le provoaca asupra trairilor omenesti. Ea devine asemenea omului, trista, tremuranda,
risipita, in multiplele infatisari hibernale.
Imaginile artistice utilizate conduc la conturarea unei atmoasfere fantastice, in
care realul si posibilul se combina intr-un mod inefabil.
Prin metaforele: ,,crengile devin cochete‘’ si ,,ghirlandele ajung să tremure-
n lumină’’, poetul brodeaza in imaginar, aducand la lumina senzatii si trairi pe care
cititorul le poate actualiza ori de cate ori are nevoie de a se raporta la o lume atat de
perfecta cum e natura iniernita.
Poezia este organizata in strofe inegale ca marime. Ea are o muzicalitate
blanda realizata prin rima incrucisata, masura de sapte – opt silabe si un ritm trohaic care
tradeaza fiorul emotiei poetului. Prin ideatica si forma de exprimare, poezia aceasta inalta
o oda a naturii surprinsa intr-una dintre cele mai fascinante ipostaze: iarna cu multiplele ei
infatisari si ecouri sufletesti.

IARNA PE ULIŢĂ,
de George Coşbuc
A-nceput de ieri sa cada
Cate-un fulg, acum a stat,
Norii s-au mai razbunat
Spre apus, dar stau
gramada
Peste sat.
Nu e soare, dar e bine,
Si pe rau e numai fum.
Vantu-i linistit acum,
Dar navalnic vuiet vine
De pe drum.
Sunt copii. Cu multe sanii
De pe coasta vin tipand,
Si se-mping, si sar razand:
Prin zapada fac matanii
Vrand-nevrand.
Gura fac ca roata morii;
Si de-a valma se pornesc,
Cum prin gard se
galcevesc
Vrabii gurese, cand norii
Ploi vestesc.
Cei mai mari acum, din
sfada;
Stau pe-ncaierate pusi;
Cei mai mici, de foame-
adusi,
Se scancesc si plang
gramada
Pe la usi.
Colo-n colt acum rasare
Un copil, al nu stiu cui;
Largi de-un cot sunt pasii
lui,
Iar el mic, caci pe carare
Parca nu-i.
Haina-i maturand pamantul
Si-o taraste-abea-abea:
Cinci ca el incap in ea;
Sa mai bata, soro, vantul,
Dac-o vrea!
El e sol, precum se vede,
Ma-sa l-a trimis in sat,
Vezi, de aceea-i incruntat,
Si s-avanta, si se crede
Ca-i barbat;
Cade-n branci si sa ridica,
Dand pe ceafa putintel
Toata lana unui miel:
O caciula mai voinica
Decat el.
Si tot vine, tot inoata,
Dar deodata cu ochi vii,
Sta pe loc – sa mi te tii!
Colo, zgomotoasa gloata
De copii!
El degraba-n jur chiteste
Vrun ocol, caci e pierdut,
Dar copiii l-au vazut!
Toata casa navaleste
Pe-ntrecut.
Uite, ma, caciula, frate,
Mare cat o zi de post -
Aoleo, ce urs mi-a fost!
Au sub dansa sapte sate
Adapost!
Unii-l iau grabit la vale,
Altii-n gluma parte-i tin -
Uite-i, fara pic de vin
S-au jurat sa-mbete-n cale
Pe crestin!
Vine-o baba-ncet pe strada
In cojocul rupt al ei
Si incins cu sfori de tei.
Sta pe loc acum sa vada
Si ea ce-i.
S-otereste rau batrana
Pentru micul Barba-Cot.
Ati innebunit de tot -
Puiul mamii, da-mi tu
mana
Sa te scot!
Cica vrei sa stingi cu paie
Focul cand e-n clai cu fan,
Si-apoi zici ca esti roman!
Biata bab-a-ntrat in laie
La stapan.
Ca pe-o bufnit-o-nconjoara
Si-o petrec cu chiu, cu vai,
Si se tin de dansa scai.
Plina-i stramta ulicioara
De alai.
Nu e chip sa-i faci cu buna
Sa-si pazeasca drumul lor!
Rad si sar intr-un picior,
Se-nvartesc si tipa-ntruna
Mai cu zor.
Baba si-a uitat invatul:
Bate,-njura, da din mani:
Dracilor, sunteti pagani?
Maica mea! Sa stai cu
batul,
Ca la cani!”
Si cu,batul se-nvarteste
Ca sa-si faca-n jur ocol;
Dar abia e locul gol,
Si multimea navaleste
Iarasi stol.
Astfel tabara se duce
Lalaind in chip avan:
Baba-n mijloc, capitan,
Scuipa-n san si face cruce
De satan.
Ba se rascolesc si canii
De prin curti, si sar la ei.
Pe la garduri ies femei,
Se urnesc mirati batranii Ce-i pe drum atata gura? Ei, auzi! Vedea-i-as mari,
Din bordei. Nu-i nimic. Copii Parca trece-adunatura
strengari. De tatari!

Iarna pe uliţă este o poezie scrisă de George Coşbuc, infăţişând un tablou expresiv al
unui sat acoperit de plapuma groasa a zăpezii. Numeroasele figuri de stil conferă textului
expresivitatea şi originalitatea specifice lui George Coşbuc. Natura este plastică şi, de
obicei, evocatoare de tablouri cu contururi exacte, exprimând puternice stări sufleteşti.
In prima strofa observam ca autorul a surprins o ninsoare care a durat toata
noaptea, iar a doua zi s-a oprit.Observam personificarea: „Norii s-au mai razbunat” de
unde reiese ca norii a inceput sa cearna fulgi mari de zapada spre apus. A doua strofa ne
prezinta imagini vizuale, auditive.
In al doilea vers se observa epitetul: pe rau e numai fum.
De aici reiese ca fumul vine de la hornurile caselor unde oamenii
incearca sa le incalzeasca. De asemenea, se observa
personificarea: vantu-i linistit acum.
Observam imagini vizuale, statice ce ne transmit un
sentiment de liniste. Strofa se incheie cu personificarea: navalnic
vuiet vine, de unde reies imagini auditive, dinamice. Ne transmite
un sentiment de galagie, zarva si de agitatie.
Din a treia strofa ne dam seama ca zgomotul infernal este
provocat de copiii care se jucau veseli in zapada si se bucurau de
venirea iernii. Aceasta strofa ne transmite un sentiment de fericire, bucurie si veselie. A
patra strofa incepe cu epitetul personificator si comparatia: gura fac ca roata morii. De
aici reies imagini auditive, statice. Autorul compara copiii care vorbeau mult cu roata
morii ce se invarte foarte tare. Cosbuc ii compara, de asemenea, cu vrabiile gurese care se
galcevesc.
Strofa se incheie cu inversiunea norii ploi vestesc. Observam imagini vizuale,
statice, de unde reiese ca norii se abateau spre sat pentru a vesti ploi. In a cincea strofa,
autorul ne da de inteles ca acei copii erau impartiti in diferite grupuri dupa varsta lor. Cei
mari profitau de faptul ca erau si copii mici si radeau de ei. Observam inversiunea de
foame-adusi care ne transmite un sentiment de mila, tristete si mahnire. A sasea strofa
descrie un baietel strain, aparut din senin pe ulita.
Autorul ni-l descrie cu inversiunea: largi de-un cot sunt pasii lui. A saptea strofa
incepe cu inversiunea: haina-i maturand pamantul de unde reiese ca haina copilului era
prea lunga si o tara de pamant. Observam repetitia abia, abia de unde ne dam seama ca
isi tara cu greu haina si comparatia cinci ca el incap in ea.
In cea de-a opta strofa observam ca acel baietel era trimis de mama sa in sat.
Copilul era incruntat, dar se credea barbat fiindca putea sa care o haina atat de grea pentru
el. Aceasta strofa ne transmite un sentiment de admiratie si remarcare de sine.
A noua strofa ne arata cum inainta baiatul: cade-n branci si se ridica. Din
urmatoarele versuri aflam ca baiatul purta pe cap o caciula din lana de miel si ca era mai
mare decat el. Ne transmite un sentiment de amuzament.
A zecea strofa incepe cu enumeratia tot vine, tot inoata de unde reiese ca el se
chinuia sa mearga cat mai repede. Observam două epitete: ochii vii si zgomotoasa gloata
de unde reies imagini vizuale si auditive. Ne transmite un sentiment de amagire.
A unsprezecea strofa prezinta ce a vrut copilul sa faca atunci cand a vazut atatia
copii. A vrut sa se intoarca din drum, dar era prea tarziu. Toti ceilalti copii il vazusera
deja.
A doisprezecea strofa incepe cu glumele facute de caciula copilului. A
treisprezecea strofa incepe cu inversiunea altii-n gluma parte-i tin. Observam ca toti
copiii isi bateau joc de el.
In a paisprezecea strofa este descrisa o baba care este imbracata cu un cojoc rupt.
Ea se oprise sa vada de unde vine zgomotul acela mare.
A cincisprezecea strofa incepe cu inversiunea s-otaraste rau batrana. Observam
ca batranei ii pasa de baiat, incercand sa-l scoata dintre copiii care isi bateau joc de el.
In a saisprezecea strofa poetul ne da de inteles ca baba nu uitase ameliorarea
conflictului dintre baiat si copii luandu-l de acolo. Ne transmite un sentiment de mila.
In a saptesprezecea strofa ne dam seama ca dupa gestul batranei de a lua copilul,
nu a durat mult deoarece copiii se tineau dupa ea razand. Recunoastem epitetele si
inversiunea plina-i strimta ulicioara.
In a optsprezecea strofa se prezinta acei copii jucandu-se.
Sentimentul este de armonie, veselie.
In cea de-a nouasprezecea strofa observam ca batrana se supara pe copii. Ne dam
seama dupa enumeratia bat,-njura... da din maini de unde observam imagini dinamice.
Ne transmite un sentiment de suparare.
In strofa douazeci observam ca batrana se invartea cu batul in mana pentru a-si
face loc, dar copiii navalesc din nou asupra batranei. In urmatoarea strofa ni se descrie ca
baba statea in mijlocul alaiului ca un capitan si isi facea cruce de ceea ce vedea.
In penultima strofa observam ca din cauza galagiei provocate de copii incepura sa
latre cainii din curti, iar oamenii ieseau afara sa vada ce se intampla.
In ultima strofa se observa un dialog intre cativa sateni. Acestia au asemanat
copiii cu o adunatura de tatari.
Sentimentul care predomina este cel de bucurie si uimire pentru sateni fata de
zarva de pe ulita satului.
 Iarna de Vasile Alecsandri

Din vazduh cumplita iarna cerne norii de zapada,

Lungi troiene
calatoare adunate-n cer gramada;
Fulgii zbor, plutesc in aer ca un roi de fluturi albi,
Raspandind flori de gheata pe ai tarii umeri dalbi.

Ziua ninge, noaptea ninge, dimineata ninge iara!

Cu o zale argintie se imbraca mandra tara;
Soarele rotund si palid se prevede printre nori
Ca un vis de tinerete printre anii trecatori.

Tot e alb pe camp, pe dealuri, imprejur, in departare,

Ca fantasme albe plopii insirati se perd in zare,
Si pe-ntinderea pustie, fara urme, fara drum,
Se vad satele perdute sub clabuci albii de fum.

Dar ninsoarea inceteaza, norii fug, doritul soare

Straluceste si dismiarda oceanul de ninsoare.
Intr-o sanie usoara care trece peste vai ...
In vazduh voios rasuna clinchete de zurgalai.

In lirica peisagista a lui Vasile Alecsandri sunt celebrate toate anotimpurile

anului. Dintre acestea, cel mai mult il impresioneaza iarna, cand viscolul, crivatul
si ninsoarea devin expresii al fortei cosmice dezlantuite.
Poezia Iarna este una din cele mai frumoase poezi ale lui Alecsandri si face
parte din volumul Pasteluri. Poezia ne descrie un tablou de iarna.
 In structura poeziei identificam doua tablouri inegale ca intindere. Primul
tablou cuprinde primele trei strofe si ne infatisaza caracteristica anotimpului-
ninsoare abundenta care invaluie pamantul.
Astfel prima strofa fixeaza dimensiunile spatiale ale tabloului. Inversiunea
sintactica din primul vers “cumplita iarna” face din acest anotimp o expresie a
puterii cosmice nestapanite. Din vazduh norii raspandesc fulgi albi pe umerii tarii.
Toate aceste elemente nu realizeaza o localizare precisa, iar cititorul poate sa-si
imagineze orice peisaj de iarna. Intalnim imagini vizuale: „…iarna cerne norii…”,
„fulgii zbor”, „lungi troiene”. Aceste imagini se realizeaza cu ajutorul
personificarii „…iarna cerne norii”, a comparatiei „fulgi…plutesc…ca un roi de
fluturi” a epitetelor „fluturi albi”, „umeri dalbi”. Aceste procedee contribuie la
conturarea imaginii coplesitoare a iernii.
Primul vers al strofei a doua modifica perspectiva din care e prezentat
anotimpul. Din spatiu coboram incet spre pamant alaturi de fulgi de zapada.
Repetitia cuvantului „ninge” ne sugereaza culoarea alba care devine o
caracteristica esentiala a peisajului. Mandra tara se imbraca cu o zale argintie iar
soarele abea se intrezareste printre nori. Remarcam epitetele „zale argintie” ,
„mandra tara” dar si comparatia „ca un vis de tinerete”.
Daca primele doua strofe situeaza descrierea intr-un plan al inaltului sugerat
prin cuvintele: „vazduh, nori, fulgi, cer, zbor, ninge, soare”, strofa a treia
indrageste tabloul schitand planul terestru. Acesta este sugerat de cuvintele:
„campul, dealuri, saturile, plopi” care completeaza privelistea iernii alaturi de
comparatia „ca fantasme albe plopii insirati se pierd in zare”. Primul vers din strofa
a treia “Tot e alb, pe camp, pe dealuri, imprejur, in departare” este o enumeratie
prin care autorul descrie intreaga intindere acoperita de zapada, atat in plan
apropiat, cat si in plan departat.
Invadat de albul zapezii, sufletul omului traieste spaima golului, ca si cand s-
ar fi intors in prelume: spatiu cunoscut devine “intinderea pustie, fara urme, fara
drum”.
Poetul foloseste cuvantul „fantasme” pentru a sugera cat sunt de incarcati plopii cu
zapada pufoasa incat seamana cu niste naluci. Cromatic primele trei strofe sunt
dominate de culoarea alba : „fluturi albi, umeri dalbi, zale arginti, fantasme albe,
clabuci albi”. Albul este sugerat prin mijloace fonetice si anume prin repetarea
vocalei „a”.
Ultima strofa prezinta ultimul tablou al poeziei. In care incordarea produsa
de ninsoare se risipeste facand loc calmului si bunei dispozitii exprimate de
imaginea aparitiei soarelui, a saniei si a clinchetelor de clopotei. Ca mod de
expunere poetul foloseste descrierea deoarece el isi exprima trairile sufletesti
legate de contemplarea unui peisaj de iarna.
 Vasile Alecsandi este cea mai de seama personalitate a renumitei generatii
de scriitori prin care literatura romana moderna s-a dezvoltat in mod deosebit.

Fulg - de Nicolae Labiş

Desfrunzit si prea batran,
Tremura de frig gorunul.
Au cazut si-ntaii fulgi
Si l-am prins din zbor pe
unul.
Migalos lucrata-n fir,
Floarea mica si rotunda
S-a topit si a murit –
O minune de-o secunda.
M-am intors induiosat
Sa scriu trista ei poveste;
Despre-un fulg care-a venit
Timpuriu si nu mai este.
-Pentru ce n-ai mai ramas
In inaltul boltii tale,
De-ai venit atat de pur
Spre noroaiele din vale?
Care vant nelinistit,
Rasucindu-te cu ura,
Ti-a manat catre pamant
Prea gingasa ta faptura?
Si de vreme ce sosisi,
Pentru ce-ai dat mortii
vama?
Nu puteai sa fii de-argint,
Ori de sticla, ori de scama?
Dar in vreme ce scriam
Intrebarea mea nebuna,
N-am vazut cum langa
geam
Ninge-ntruna si intruna.
Iar cand ochii mi-am-
naltat,
Am vazut cum prin
ninsoare
Valea-ntreaga lumina
Minunat scaparatoare.

Temperament romantic si aflat mereu in cautarea unor

idealuri etice, Nicolae Labiş vibreaza sensibil in fata fenomenelor ,
atribuindu–le intelesuri profunde.

Poezia Fulg este o metafora a copilariei , expresia puritatii

absolute. Profund lirica prin fluxul trairilor melancolice exprimand
regret si incantare poezia Fulg impleteste „dramatica ” poveste a
unui fulg de nea cu interventia afectiva a poetului.
Poezia se deschide cu descrierea unui cadru natural, ce ne
aminteste de „Rapsodiile” lui George Toparceanu. O unda de umor invaluie imaginea
gorunului personificat „desfrunzit” si „prea batran” , „ tremurand de frig ” . Sentimentul
dezolarii generat de peisaj este intrerupt de uimirea poetului in fata fulgului de nea ,
prezentat precum o bijuterie a naturii, „o floare mica si rotunda”, „migalos lucrata-n fir” ,
prezenta gingasa si trecatoare. Sensibilitatea poetului sugestiv exprimata de epitetul
„induiosat” este trezita de povestea fulgului de zapada iesit timpuriu din conditia sa
primara.
 Poezia lui Nicolae Labis este muzicala si totodata picturala. Adjectivul cu valoare
stilistica de epitet „scaparatoare”, substantivul „ninsoare” , verbul „lumina” transmit
sugestiv culoarea alba a iernii. Fulgul de nea este personificat si capata semnificatia
copilariei, poetul adresandu-i-se, il numeste cand „minune”, cand „faptura”. Masura
versurilor de 7-8 silabe, rima incrucisata, in care al doilea vers rimeaza cu ultimul din
catren, ritmul trohaic confera o placuta muzicalitate poeziei.
Descriind evolutia poeziei romanesti in lucrarea sa „Scriitori români de azi”,
academicianul si criticul literar Eugen Simion, cu deplin temei afirmase despre poet:
„Labis e un poet adevarat, nu stiu daca atributul de „mare poet” nu l-ar stanjeni, n-ar
distona cu tineretea lui cuceritoare, dar cu siguranta el e un liric exceptional”.
Noaptea de decemvrie     ,,Arhanghel de aur, cu tine ce-aduci?"
de Alexandru Macedonski Şi flacăra spune: ,,Aduc inspirarea...
Ascultă, şi cântă, şi tânăr refii...
Pustie şi albă e camera moartă...
În slava-nvierii îneacă oftarea...
Şi focul sub vatră se stinge scrumit...
Avut şi puternic emir, voi să fii."
Poetul, alături, trăsnit stă de soartă,
Şi flacăra spune: ,,Aduc inspirarea
Cu nici o scânteie în ochiu-adormit...
Şi-n alba odaie aleargă vibrarea.
Iar geniu-i mare e-aproape un mit...
    Şi nici o scânteie în ochiu-adormit. Răstriştea zăpezii de-afară, dispare...
Deasupră-i e aur, şi aur e-n zare,
Pustie şi albă e-ntinsa câmpie...
Şi iată-l emirul oraşului rar...
Sub viscolu-albastru ea geme cumplit...
Palatele sale sunt albe fantasme,
Sălbatică fiară, răstriştea-l sfâşie,
S-ascund printre frunze cu poame din basme,
Şi luna-l priveşte cu ochi-oţelit...
Privindu-se-n luciul pârâului clar.
E-n negura nopţii un alb monolit...
    Şi luna-l priveşte cu ochi oţelit. Bagdadul! Bagdadul! şi el e emirul...
Prin aer, petale de roze plutesc...
Nămeţii de umbră în juru-i s-adună...
Mătasea-nflorită mărită cu firul
Făptura de humă de mult a pierit
Nuanţe, ce-n umbră, încet, veştejesc... —
Dar fruntea, tot mândră, rămâne în lună
Havuzele cântă... — voci limpezi şoptesc...
Chiar alba odaie în noapte-a murit... —
Bagdadul! Bagdadul! şi el e emirul.
    Făptura de humă de mult a pierit.
Şi el e emirul, şi are-n tezaur,
E moartă odaia, şi mort e poetul... Movile înalte de-argint şi de aur,
În zare, lupi groaznici s-aud, răguşit, Şi jaruri de pietre cu flăcări de sori;
Cum latră, cum urlă, cum urcă, cu-ncetul, Hangiare-n tot locul, oţeluri cumplite
Un tremol sinistru de vânt-năbuşit... În grajduri, cai repezi cu foc în copite,
Iar crivăţul ţipă... — dar el, ce-a greşit? Şi-ochi împrejuru-i — ori spuză, ori flori.
    Un haos, urgia se face cu-ncetul.
Bagdadul! cer galben şi roz ce palpită,
Urgia e mare şi-n gându-i ş-afară, Rai de-aripi de vise, şi rai de grădini,
Şi luna e rece în el, şi pe cer... Argint de izvoare, şi zare-aurită
Şi bezna lungeşte o straşnică gheară, Bagdadul, poiana de roze şi crini
Şi lumile umbrei chiar fruntea i-o cer... Djamii — minarete — şi cer ce palpită.
    Şi luna e rece în el, şi pe cer.
Şi el e emirul, şi toate le are...
Dar scrumul sub vatră, deodată, clipeşte... E tânăr, e farmec, e trăsnet, e zeu,
Pe ziduri, aleargă albastre năluci... Dar zilnic se simte furat de-o visare...
O flacără vie pe coş izbucneşte, Spre Meka se duce cu gândul mereu,
Se urcă, palpită, trosneşte, vorbeşte... Şi-n faţa dorinţei — ce este — dispare
Iar el e emirul, şi toate le are.
Spre Meka-l răpeşte credinţa — voinţa,
Cetatea preasfântă îl cheamă în ea,
Îi cere simţirea, îi cere fiinţa,
Îi vrea frumuseţea — tot sufletu-i vrea
Din tălpi până-n creştet îi cere fiinţa.
Dar Meka e-n zarea de flacări — departe
De ea o pustie imensă-l desparte,
Şi pradă pustiei câţi oameni nu cad?
Pustia e-o mare aprinsă de soare,
Nici cântec de paseri, nici pomi, nici izvoare
Şi dulce e viaţa în rozul Bagdad.
Şi dulce e viaţa în săli de-alabastru,
Sub bolţi lucitoare de-argint şi de-azur,
În vie lumină tronând ca un astru,
Cu albele forme de silfi împrejur,
În ochi cu lumina din lotusu-albastru.
Dar iată şi ziua când robii şi-armează...
Cămile găteşte, şi negri-armăsari,
Convoiul se-nşiră — în zori scânteiază,
Porneşte cu zgomot, — mulţimea-l urmează,
Spre porţi năpustită cu mici şi cu mari.
Şi el ce e-n frunte pe-o albă cămilă,
Jar viu de lumină sub roşu-oranisc,
S-opreşte, o clipă, pe verdele pisc,
Privindu-şi oraşul în roza idilă...
S-opreşte, o clipă, pe verdele pisc...
Din ochiul său mare o lacrimă pică,
Pe când, de sub dealuri, al soarelui disc
În gloria-i de-aur încet se ridică...
    Şi lacrima, clară, luceşte, şi pică...
Din apa fântânii pe care o ştie
În urmă, mai cere, o dată, să bea...
Curmalii-o-nfăşoară c-o umbră-albăstrie...
Aceeaşi e apa spre care venea
Copil, să-şi alinte blondeţea în ea
Şi-ntreagă, fântâna, e tot cum o ştie.
E tot cum o ştie, — dar, searbăd la faţă,
Sub magica-i umbră, un om se răsfaţă...
Mai slut e ca iadul, zdrenţos, şi pocit,
Hoit jalnic de bube, — de drum prăfuit,
Viclean la privire, şi searbăd la faţă.
De nume-l întreabă emirul, deodată,
Ş-acesta-i răspunde cu vocea ciudată
— La Meka, plecat-am a merge şi eu.
— La Meka? La Meka?... — şi vocea ciudată
— La Meka! La Meka! răsună mereu.
Şi pleacă drumeţul pe-un drum ce coteşte...
Pocit, şchiop şi searbăd, abia se târeşte...
Şi drumu-ocoleşte mai mult, tot mai mult,
Dar mica potecă sub pomi şerpuieşte,
O tânără umbră de soare-l fereşte,
Auzu-i se umple de-un vesel tumult,
Şi drumu-ocoleşte mai mult — tot mai mult.
Iar el, el emirul, de-asemenea pleacă
Pustia l-aşteaptă în largu-i s-o treacă...
Prin prafu-i se-nşiră cămile şi cai,
Se mistuie-n soare Bagdadul, şi piere,
Mai şters decât rozul de flori efemere,
Mai stins decât visul pierdutului rai.
În largu-i pustia, să treacă-l aşteaptă
E dreaptă — tot dreaptă — dar zilele curg,
Şi foc e în aer, în zori, şi-n amurg
Şi el naintează, dar zilele curg.
Nici urmă de ierburi, nici pomi, nici izvoare...
Şi el naintează sub flăcări de soare...
În ochi o nălucă de sânge — în gât
Un chin fără margini de sete-arzătoare...
Nisip, şi deasupra, cer roşu — ş-atât
Şi toţi naintează sub flăcări de soare.
Şi tot fără margini pustia se-ntinde,
Şi tot nu s-arată oraşul preasfânt
Nimic n-o sfârşeşte în zori când s-aprinde,
Şi n-o-nviorează suflare de vânt
Luceşte, vibrează, şi-ntruna se-ntinde.
Abia, ici şi colo, găsesc, câteodată,
Verdeaţa de oază cu dor aşteptată...
Săgeată, aleargă cal alb şi cal murg,
Cămilele-aleargă săgeată şi ele,
La cântecul apei se fac uşurele...
Izvor sau citernă în clipă le scurg
Dar chinul reîncepe, şi zilele curg.
Şi tot nu s-arată năluca sublimă...
Şi apa, în foale, descreşte mereu...
Când calul, când omul, s-abate victimă,
Iar mersul se face din greu şi mai greu...
Cu trei şi cu patru, mor toţi plini de zile,
Dragi tineri, cai ageri, şi mândre cămile.

Şi tot nu s-arată cetatea de vise...
Merindele, zilnic, în trăişti se sfârşesc...
Prădalnice zboruri de paseri, sosesc...
S-aruncă pe leşuri cu ciocuri deschise,
Cămile, cai, oameni, cad, pier, se răresc...
Doar negrele paseri mereu se-nmulţesc
Şi tot nu s-arată cetatea din vise.
Cetatea din vise departe e încă,
Şi vine şi ziua cumplită când el,
Rămas din toţi singur, sub cer de oţel,
Pe minte îşi simte o noapte adâncă...
Când setea, când foamea, — grozave la fel,
Pe piept, ori pe pântec, îi pun câte-o stâncă,
Prin aeru-n flăcări, sub cerul de-oţel.
Pierduţi sunt toţi robii, cu cai, cu cămile...
Sub aeru-n flăcări, zac roşii movile...
Nainte — în lături — napoi — pestetot,
Oribil palpită aceeaşi culoare...
E-aprins chiar pământul hrănit cu dogoare,
Iar ochii se uită zadarnic, cât pot
Tot roşu de sânge zăresc pestetot
Sub aeru-n flăcări al lungilor zile.
Şi foamea se face mai mare — mai mare,
Şi, zilnic, tot cerul s-aprinde mai tare...
Bat tâmplele... — ochii sunt demoni cumpliţi...
Cutremur e setea, ş-a foamei simţire
E şarpe, ducându-şi a ei zvârcolire
În pântec, în sânge, în nervii-ndârjiţi...
Bat tâmplele... — ochii sunt demoni cumpliţi.
Abia mai păşeşte cămila ce-l poartă...
Speranţa, chiar dânsa, e-n sufletu-i moartă...
Dar iată... — părere să fie, sau, ea?...
În zarea de flăcări, în zarea de sânge,
Luceşte... Emirul puterea şi-o strânge...
Chiar porţile albe le poate vedea...
E Meka! E Meka! ş-aleargă spre ea.
Spre albele ziduri, aleargă — aleargă,
Alexandru Macedonski consideră că poezie adevarată constă în muzică,
imagine şi culoare. Noapte de decemvrie: Poetul a scris un ciclu de 11 nopţi pe
teme diferite, punând ca titlu numele lunilor cu excepţia lui aprilie. Poezia a fost
scrisă în 1901 şi are ca punct de plecare o legendă veche, orientală. În 1890 poetul
a valorificat această legendă în poemul în proză intitulat „Meka şi Meka“. Poezia
Şi albele ziduri, lucesc — strălucesc,
Dar Meka începe şi dânsa să meargă
Cu pasuri ce-n fundul de zări o răpesc,
Şi albele ziduri, lucesc, — strălucesc!
Ca gândul aleargă spre alba nălucă,
Spre poamele de-aur din visu-i ceresc...
Cămila, cât poate, grăbeşte să-l ducă...
Dar visu-i, nu este un vis omenesc
Şi poamele de-aur lucesc — strălucesc
Iar alba cetate rămâne nălucă.
Rămâne nălucă, dar tot o zăreşte
Cu porţi de topaze, cu turnuri de-argint,
Şi tot către ele s-ajungă zoreşte,
Cu toate că ştie prea bine că-l mint
Şi porţi de topaze, şi turnuri de-argint.
Rămâne nălucă în zarea pustiei
Regina trufaşă, regina magiei,
Frumoasa lui Meka — tot visul ţintit,
Şi vede pe-o iasmă că-i trece sub poartă...
Pe când şovăieşte cămila ce-l poartă...
Şi-n Meka străbate drumeţul pocit,
Plecat şchiop şi searbăd pe drumul cotit
Pe când şovăieşte cămila ce-l poartă...
Şi moare emirul sub jarul pustiei
Şi focu-n odaie se stinge şi el,
Iar lupii tot urlă pe-
ntinsul câmpiei,
Şi frigul se face un
brici de oţel...
Dar luna cea rece, ş-
acea duşmănie
De lupi care urlă, —
ş-acea sărăcie
Ce-alunecă zilnic spre ultima treaptă,
Sunt toate pustia din calea cea dreaptă,
Ş-acea izolare, ş-acea dezolare,
Sunt Meka cerească, sunt Meka cea mare...
    Murit-a emirul sub jarul pustiei.
are trei părţi. Prima parte a poeziei prezintă imaginea creatorului într-un context
social şi natural neconfortabil, ostil. Poetul „trăsnit de soartă“ se află într-o odaie,
singur, deprimat, fără inspiraţie. Între starea sufletească a poetului şi cadrul
natural, există o perfectă concordanţă: „E moartă odaia, şi mort e poetul/ Şi luna
e rece în el şi pe cer“. Apar în poezie numeroase elemente care prin sensul lor
sugerează mortificarea: „E moartă odaia, şi mort e poetul/ Făptura de humă de
mult a pierit/ Chiar alba odaie în noapte a murit“. Aceste elemente crează cadrul
potrivit apariţiei unui arhanghel în partea a doua, care are în centru motivul
inspiratiei: „Şi flacăra spune: „Aduc inspirarea.../ Ascultă, şi cântă, şi tânăr refii...-/
În slava-nvierei ineacă oftarea.../ Avut şi puternic emir, voi să fii“. Partea a treia
are un caracter preponderent epic prezentând în mod simbolic şi alegoric lupta
pentru atingerea absolutului, a idealului. Poetul insistă asupra frumoasei
atmosfere a oraşului Bagdad şi asupra bogăţiei şi luxului în care trăieşte tânărul
emir: „Bagdadul! Bagdadul! şi el e emirul/ Bagdadul! cer galben şi roz ce palpită/
Bagdadul, poiana de roze şi crini“. Culoarea dominantă este roz: „Bagdadul! cer
galben şi roz ce palpită“. Ca şi la poeţii simbolişti, observăm preferinţe pentru
anumite culori, metale şi pietre preţioase: „Movile înalte de-argint şi de aur/
Argint de izvoare şi zare-aurită/ Sub bolţi lucitoare de-argint şi de aur“. Emirul
este fascinat până la obsesie de sfânta cetate Meka: „Dar Meka e-n zarea de
flăcări-departe/ De ea o pustie imensă-l desparte/ Şi prada pustiei câţi oameni nu
cad ?“. Emirul işi pregăteşte o caravană cu multe provizii şi slujitori, dar înainte de
a părăsi oraşul, se opreşte să-şi potolească setea la fântâna pe care o ştia din
copilarie. Aici se întâlneşte cu un drumeţ căruia poetul îi face un sugestiv portret:
„Sub magica-i umbră, un om se răsfaţă/ Mai slut e ca iadul, zdrenţos şi pocit/ Hoit
jalnic de bube - de drum prăfuit/ Viclean la privire şi searbăd la faţă“. Drumeţul
porneşte tot spre Meka dar pe un drum mai lung cu oaze şi izvoare, iar emirul pe
drumul drept ce traversează deşertul. Drumul în continuare este greu, şi culoarea
dominantă este roşu: „Sub aeru-n flăcări, zac roşii movile/ Tot roşu de sânge
zăresc peste tot“. Sclavii şi cămilele mureau pe rând şi setea creştea: „Şi foamea
se face mai mare - mai mare/ Cutremur e setea, ş-a foamei simţire“. Emirul nu
mai spera să ajungă la Meka. După un timp îndelungat, a văzut cetatea dar i se
părea că se îndepărtează din ce în ce mai mult de ea. Emirul, slăbit de puteri, cade
jos şi vede pe drumet cum intră pe porţile Mekăi, iar mai târziu moare. În finalul
poeziei se revine la motivul final, după care aflăm semnificaţia celor două cetăţi.
„Noapte de decemvrie“ poate fi interpretată ca o artă poetică.
TABLOU DE IARNÃ
de George Bacovia

Ninge grozav pe câmp la abator

Si sânge cald se scurge pe canal;
Plinã-i zãpada de sânge animal - 
Si ninge mereu pe-un trist patinor...

E albul aprins de sângele-nchegat,

Si corbii se plimba prin sânge... si sug;
Dar ceasu-i târziu... în zãri corbii fug
Pe câmp, la abator, s-a înoptat

Ninge mereu în zarea-nnoptatã

Si-acum când geamuri triste se aprind
Spre abator vin lupi licãrind.
- Iubit-o, sunt eu la usa înghetatã...

Originalitatea poetului George Cosbuc se afla în versurile de inspiratie din

viata satului, în inventia poetica, în modalitatea în care constiinta artistului se
acorda cu istoria existentei si aspiratiile poporului nostru, cu functia social-
educativa si estetici a epocii în care a trait scriitorul.
Poezia lui George Cosbuc este de
aspect monografic: satul, înconjurat de
munti, este surprins în viata lui obisnuita,
cu pitorescul lui etnografic. Dincolo de
sat, e pârâul, lunca, câmpul, cu holda,
vuiet de codru si dumbrava. Satele,
reprezentabile, sunt ale satului
transilvanean, ale locurilor de bastina ale
scriitorului, specialitatea sub aspect
uman, este a întregului nostru popor.
      Sunt, în poezia cosbuciana, momente
din viata satului. Optica e taraneasca, elementele, resorturile intime ale gestului,
vorbei sau simtirii rustice. Imaginea satului se comunica astfel prin oameni, prin
modul lor de existenta, cu bucurii si necazuri, cu aspiratiile lor de împlinire. Satul
lui George Cosbuc este o entitate sociala si nationala cu pitoresc geografic si
etnografic, cu datini si credinte, cîntec de dor, dar si de razvratire sociala si de
lupta pentru libertatea si demnitatea nationala.
Imaginile carnalitatii excesive ocupă un loc important in tematica poeziilor
lui George Bacovia: albul amestecat cu rosul constituie simbolurile cele mai
puternice ale extinctiei vietii. Poetul foloseste albul pentru a sugera imacularea
inerta a anotimpului rece, in contrast cu sangele de culoare rosie, simbol al vietii ce
se stinge. Imaginea abatorului, camp de executie cu victime si calai ce nu se vad,
realizata in culori alternante, albul, semnificand gheturile nordice, lumea rece,
indepartata, si rosul aprins, logica viului usor vulnerabil, supus oricand agresiunii
mortii, este una clasica in literatura simbolista si expresionista a vremii: "Ninge
grozav pe camp la abator/ Si sange cald se scurge pe canal;/ Plina-i zapada de
sange animal -/ Si ninge mereu pe un trist patinoar."
Iarna se manifesta cu toata cohorta ei de semne: teroarea boreala, pustiul alb,
ninsoarea abundenta, neintrerupta, zarea innoptata, in timp ce observatorul
impersonal asista la tablou sinistru al scurgerii de sange animal "pe canal", albul
fiind pe alocuri "aprins de sange-nchegat": "E albul aprins de sange-nchegat/ Si
corbii se plimba prin sange... si sug;/ Dar ceasu-i tarziu... in zari corbii fug,/ Pe
camp, la abator, s-a innoptat.". Corbii sunt mesageri ai mortii, dar si agenti macabri
ce participa la tabloul golirii de viata a trupurilor de animale.
Sugestia trecerii in moarte se manifesta si prin schimbarea rapida a
decorului, de la cadrul diurn la cel nocturn, la fel de saracacios in simplicitatea
formelor lui, in care numai spectacolul lupilor mentine sugestia terifianta de
macabru: "Ninge mereu in zarea-nnoptata.../ Si-acum cand geamuri triste se
aprind./ Spre abator vin lupii licarind./ - Iubito, sunt eu la usa inghetata." Aparitia
in final a eului liric, care cere abstragerea din acest decor infernal, ca o salvare in
casa primitoare a iubitei, este singurul semn de umanitate, ea insasi in pericol de
moarte dincolo de "usa inghetata".
Teme si motive ale poeziei "Tablou de iarna":
Combinatia a trei culori fundamentale, alb, negru, rosu, toate sugerand
trecerea rapida a vietii; albul, ca simbol al impersonalitatii, al terorii iernii, al
anotimpului rece.
Extinctia, in viziunea poetului puternic ancorat in realitatea trista a vietii si a
mortii.
Corbii si lupii, animale de prada, agentii cei mai puternici ai extinctiei totale.
Poetul, devenit martor impersonal al unui spectacol sinistru, un raisonneur
perfect al acestei lumi inghetate, in care viata se scurge incetul cu incetul.
 Ninge - de Otilia Cazimir
Ssst!… Maicuta gerului,
Cu manuta inghetata,
Bate-n poarta cerului
Si intreaba suparata:
- Unde-s stelele de sus?
- Ica, nu-s!
Vantul rau le-a scuturat
Si le-mprastie prin sat.
Uite una: s-a desprins
Dintr-o margine de nor
Si coboara-ncetisor…
- Oare-a nins?
E un fulg si-i cel dintai
Si aduce-n vant ninsoare,
Drumuri albe peste vai,
Ras curat in ochii tai,
Sanioare,
Zurgalai…
Colinde, colinde - de Mihai Eminescu
 Colinde, colinde!
E vremea colindelor,
Caci gheata se-ntinde
Asemeni oglinzilor
Si tremura brazii
Miscând ramurelele,
Caci noaptea de azi-i
Când scânteie stelele.
Pomul Craciunului - de George Cosbuc
Tu n-ai văzut pădurea, copile drag al
meu,
Pădurea iarna doarme, c’aşa vrea
Dumnezeu.
Şi numai câte-un viscol o bate uneori,
Ea plânge atunci cu hohot, cuprinsă de
fiori.
Se bucura copiii,
Copiii si fetele,
De dragul Mariei
Îsi piaptana pletele.
De dragul Mariei
S-a Mântuitorului
Luceste pe ceruri
O stea calatorului.
Şi tace-apoi şi-adoarme, când viscolele
pier,
În noaptea asta însă, vin îngerii din cer.
Şi zboară’ncet de-alungul pădurilor de
brad,
Şi cântă’ncet; şi mere şi flori din sân le
cad.
 Iar florile s’anină de ramuri până jos
Şi-i cântec şi lumina şi-aşa e de frumos!
Iar brazii se deşteaptă, se miră asta ce-i,
Se bucură şi cântă ca îngerii şi ei.
Tu n-ai văzut pădurea, copile drag al
meu,
Dar uite ce-ţi trimite dintr’însă
Dumnezeu.
Bine-ai venit, Moş Crăciune!
Bine-ai venit, Mos Craciune!
Te asteptam cu nerabdare,
Caci papusa mea cea mica
A ramas fara picioare.
Si calutul lui Costica
Cel cu numele Harap
I l-a trântit o pisica
Si-a ramas fara de cap.
Crăciunul copiilor -de Octavian Goga
Dragi copii din tara asta,
Va mirati voi cum se poate
Mos Craciun din ceriu de-acolo
De le stie toate-toate…
Uite cum, vă spune badea…
Iarna-n noapte, pe zapada,
Un înger rupse-o creangă din brazii cu
făclii,
Aşa cum au găsit-o, cu flori şi jucării.
Departe într-un staul e’n faţă-acum Isus,
Şi îngerii, o, câte şi câte i-au adus.
Dar el e bun si’mparte la toţi câţi îl
iubesc,
Tu vino, şi te’nchină, zi: “Doamne-ţi
mulţumesc”.
Tu! dar plina ce ti-e traista!
Ai papusi si cai si nuci!
Spune, zau, pe vremea asta
Unde vrei sa te mai duci?
Stai la noi, ca-i cald si bine
Si ti-om pune masa mare;
Stai, ca-i frig si-i vai de tine,
Nu se vede nici carare…
El trimite câte-un înger
La fereastra sa va vada…
Îngerii se uita-n casa,
Vad si spun - iar Mosul are
Colo-n ceriu la el, în tinda,
Pe genunchi o carte mare…
 Cu condei de-argint el scrie Si de-acolo stie Mosul,
Ce copil si ce purtare… Ca-i siret el, lucru mare.

In seara de Craciun – de George Cosbuc

Afara ninge linistit,
În casa arde focul;
Iar noi pe lânga mama stând,
Demult uitaram jocul.

E noapte, patul e facut,

Dar cine sa se culce?
Când mama spune de Iisus
Cu glasul rar si dulce.

Cum s-a nascut Hristos în frig,

În ieslea cea saraca,
Cum boul peste el sufla
Caldura ca sa-i faca.

Cum au venit la ieslea lui

Pastorii de la stâna
Si îngerii cântând din cer,
Cu flori de mar în mâna.

Crăciunul in tabară – de George Coşbuc

(Pe Cîmpia Smîrdanului, 1877)

Şi-acei ce de-a pururi au glume, Ţin pînea-ngheţată la foc,

Azi tremură muţi şi-ngheţaţi
În jalea cea fără de nume;
Pustii ei simt, şi-aruncaţi
Departe la margini de lume.
Iar codru-ngropat e-n zăpadă;
Nu-i uşă, nu-i cale, nu-i loc.
În haine ca-n zi de paradă,
Stînd unul într-altul grămadă.
E freamăt în zare: e tunul,
Ori cîntec de clopot din sat?
Crăciunul e astăzi, Crăciunul.
Flăcăii ţin capul plecat,
Şi plînge-necat cîte unul…
 Ard vesele flăcări pe vatră;
Şi-ai casei, la masă, gătiţi.
Vin oaspeţi, şi canele latră;
Le ies înainte grăbiţi
Ai casei pe pragul de piatră.
Iar pînea pe masă, vecină,
Pe neted-întinsul ştergar,
Cu vinul din oala cea plină;
Şi însuşi bunicul, cel rar
La vorbe, azi rîde şi-nchină.
Cu cîrpa la spate legată
Nevasta se-nvîrte, avînd
Spre toţi cîte-o vorbă-mbunată
Şi, locuri pe laviţi făcînd,
E suflet şi inima toată.
Din leagăn îi bîlbîie-odorul,
Se luptă din mîni şi e-n zor
Să-şi ducă la gură piciorul,
Moş Crăciun – de Octavian Goga
Mos Craciun cu barba alba
Mos Craciun cu traista plina
Vechi stapân atât de darnic
Al copilariei mele
Azi la noi în sat te-asteapta
Toata casa cu lumina
Cu colinde si cu cântec
Si cu crai, cetati de stele.
Afară e soare sub nor,
Dar haină de aur e norul.
Şi-i hohot de rîset în stradă,
Şi însuşi bunicul acum
Se-ndoaie spre geamuri să vadă
Amestecul vesel din drum
Şi lupta cu plumbi de zăpadă:
O ceată mai mare de fete
Au prins de flăcăi, mai puţini.
Şi-aprinsă e lupta-ntre cete,
Şi toţi de zăpadă sunt plini
Şi-n gura şi-n sînuri şi-n plete…
Şi-aici, în pierduta cîmpie,
Sunt ninse cărările-acum,
Se zbuciumă vîntu-n mînie,
Iar corbii-n pribeagul lor drum
Dau roate prin zarea pustie…
Sa cobori si-n seara asta
Sol batrân de gânduri bune
Toti te-asteapta-n sat la mine,
Du-te, du-te, Mos Craciune!
De nu ti-o fi peste mâna
Treci si pe la casa noastra.
Tu, macar o raza-n suflet
Îi trimite pe fereastra.
 Naşterea Mântuitorului – de Ion Creangă
În Betleem colo-n oras
Dormeau visând locuitorii
Iar lânga turma, pe imas
Stateau de paza, treji, pastorii.
Si-n miez de noapte dulce cânt
Din cer cu stele-a rasunat
Se rumenise cerul sfânt
Pastorii s-au cutremurat.
Din slavi un înger coborî:
„Fiti veseli!”- îngerul Ie-a spus
„Plecati, si-n staul veti gasi
Pe Craiul stelelor de sus!”
Scrisoare către Moş Crăciun
Mos Craciune,
În atâtia ani de-a rândul,
Mi-ai citit în taina gândul.
Si, în noaptea de Craciun,
Mi-ai trimis un înger bun.
Multe daruri mi-ai adus,
Când dormeam în visuri dus!…
Uite, ce te rog acum:
Sa te-abati putin din drum
Si, din sacul fermecat,
Basmul unei seri de iarnă
Cerul e înnegurat,
Liniştea s-a lăsat peste sat,
Din văzduh pornesc lin
Pastorii veseli, în oras
Spre staul cu pasi iuti pornira
Si-un prunc atât de dragalas
Acolo-n paie ei gasira.
Nici leagan moale, nici vreun pat
Doar fân mirositor pe jos,
Pe fân, în iesle sta culcat
Micutul prunc: Iisus Christos.
El, Fiul domnului si Crai
Al stelelor de farmec pline
De-atunci cu drag, la voi, din Rai
Cu fiecare iarna vine!…
Parte buna sa le faci
Si copiilor saraci.
Si mai fa-le-o bucurie:
Scapa-i, zau, de saracie!
Pâine sa le pui pe masa,
Veselie da-le-n casa…
Apoi, te-as ruga fierbinte,
Adu-ti si de mine aminte:
De mai ai vreo jucarie,
Poti sa mi-o aduci si mie.
Fulgi de nea cristalini
Ce se aşează liniştit
Peste omătul adormit.
 
Crivăţul şuieră încetişor,
Câte un câine latră în cotlon,
Sănii trase de cai cu zurgălăi
Se aud în depărtări.
 
Luminile se aprind în case,
Flori de gheaţă se aşează la
fereastră,
Păsărelele stau zgribulite-n
cuiburi,
Colinde de Crăciun
In ajun de moş Crăciun
Din an în an pornesc la geam,
Voioşi cu moş Crăciun.
E ger cumplit, e drumul greu.
Da-i obicei străbun.
E ger cumplit, e drumul greu.
Da-i obicei străbun.
Acum e cor la casa ta,
Cu toţii cânt-acum.
Mai sunt şi moşi din vremea lui,
Apa îngheaţă pe la ciuturi.
 
La gura sobei ascultă poveşti
Pruncuţi cu chipuri îngereşti,
Bunica le povesteşte despre zâne
Și zmei dintr-o altă lume.
Fulgii de nea se-aştern tăcuți
peste sat
Toată suflarea s-a culcat,
De pe turnul bisericii veghează
O bufniţă ce e încă trează.
Bătrânul moş Crăciun.
Mai sunt şi moşi din vremea lui,
Bătrânul moş Crăciun.
Acum e joc la casa ta,
Cu toţi se veselesc.
Dar sunt bordeie fără fum,
Şi mâine-i moş Crăciun.
Dar sunt bordeie fără fum,
Şi mâine-i moş Crăciun.
 Şi-acum te las, fii sănătos Române să fi bun.
Şi vesel de Crăciun, Dar nu uita când eşti voios
Dar nu uita când eşti voios Române să fi bun.

Ninge iar

Ninge iar, ninge iar,
Pe un mos milenar
Si in alba seara de ajun
Toti copii din lume ii spun
Intr-o mie de glasuri:
Bine-ai venit Mos Craciun!
Ninge iar, Ninge iar, ninge iar,
ninge iar, Pe un batran calendar,
Pe un brad Pleaca anul, pleaca grabit,
de Ianuar La-s sa plece, nu-i de oprit
Ingerii din cer ne-au adus Poate vine altul
Veste de la cel de sus Mai bun si mai fericit.
S-a nascut Mesia
Domnul nostru Iisus.

O, brad frumos, o brad
frumos,
Cu cetina tot verde.
Tu esti copacul credincios,
Ce frunza nu si-o pierde,
O, brad frumos, o brad
frumos,
Cu cetina tot verde.
O brad frumos
O, brad frumos, o brad
frumos,
Verdeata ta îmi place.
Când o revad sunt bucuros
Si vesel ea ma face.
O, brad frumos, o brad
frumos,
Verdeata ta îmi place.
O, brad frumos, o brad
frumos,
Cu frunza neschimbata.
Ma mângâi si ma faci
voios
Si ma-ntaresti îndata.
O, brad frumos, o brad
frumos,
Cu frunza neschimbata.

Folclorul românesc este bogatia obiceiurilor traditionale legate de muncile agricole

de peste an si de pastorit. De origine foarte veche, cele mai multe dintre ele s-au pastrat, cu
succesive schimbari de functie si cu necontenita accentuare a partii spectaculoase, pana in zilele
noastre. Printre obiceiurile traditionale, cele ale sarbatorilor de iarna ocupa, datorita amploarei
lor, un loc deosebit.
Sarbatorile de iarna sunt, inainte de toate, sarbatorile schimbarii anului. Ele se
desfasoara intre 24 decembrie si 7 ianuarie si au ca punct central Craciunul si Anul Nou.
Repertoriul lor bogat cuprinde: colindele - colinde propriu-zise, colinde de copii - urarile de
belsug si recolta bogata cu plugusorul si cu buhaiul, urarea cu sorcovii, zorile, urare facuta in
zorii zilei de Craciun si Anul Nou, vasilca; jocurile cu masti: turca sau cerbul, brezaiu, camila,
capra, cerbului, malanca, jocurile cu papusi: dansurile: calutii sau bumbierii si caluserii, si, in
sfarsit, cantecele de stea, vicleimul; irozii, ieslea si teatrul popular cu tematica haiduceasca.
 Raspandirea teritoriala a acestui repertoriu nu este unitara. Unele categorii se gasesc in
intreaga tara. Altele abunda in anumite tinuturi si sunt mai rare sau lipsesc cu totul in alte
regiuni. Deosebirile regionale corespund de fapt etapelor felurite in care se gaseste in dezvoltarea
lui, folclorul diferitelor tinuturi. Situatia geografica oglindeste dezvoltarea istorica, caci cultura
populara s-a inchegat si s-a dezvoltat in timp, pe baza dezvoltarii economice si sociale specifice
locurilor, in folclor gandurile isi nazuintele oamenilor apar asa cum s-au inchegat si s-au
cristalizat artistic in conditii concrete de viata. In acest sens gasim in el nu numai deosebirile
intervenite in cursul procesului de dezvoltare, ci si pe cele ce au existat de la inceput chiar, in
momentele si modurile in care s-iau alcatuit, to diferite locuri, comunitatile sociale.
Nici vechimea manifestarilor folclorice din cadrul sarbatorilor de Anul Nou nu este aceeasi. Cele
mai multe par a fi stravechi. Doar cantecele de stea si irozii stat de origine mai noua,
carturareasca, bisericeasca. Nou este si teatrul popular cu tematica haiduceasca, desi el se
suprapune, ca si irozii, peste vechile spectacole populare cu masti sau se asociaza cu acestea.
Datele istorice in legatura cu obiceiurile de Anul Nou sunt si ele lacunare.
Cele mai ample le gasim in memoriul pastorului Andreas Mathesius din Cergaul Mic - Tarnave -
septembrie 1647, in care protesteaza impotriva "valaohilor" care nu vor sa invete psalmii si
continua sa cante de Craciun diavolestile lor colinde invatate din stramosi. El da asupra invatarii
colindelor si desfasurarii colindatului, date care arata ca in trei secole obiceiul in ansamblul lui s-
a schimbat foarte putin. Despre obiceiul colindatului la oras vorbeste diaconul Paul de Alep,
care l-a insotit in principate intre 1650-1660, pe patriarhul Macarie. Descrierea se refera mai
mult la sarbatorirea Craciunului de catre boieri si cler. Interesanta este totusi si mentiunea pe care
o face despre colindatul lautarilor. D. Canitemir, in Hronicul vechimei romano-moldo-vlahilor,
aminteste despre colinde, voind sa stabileasca o legatura intre refrenul Ler si Aurelian imparatul.
Trei dintre categoriile repertoriului enumerat prezinta un interes deosebit pentru
cunoasterea realizarilor literare si spectaculoase din obiceiurile legate de schimbarea anului:
colindele, urarile cu plugusorul, buhaiul si jocurile cu masti.
Prin numarul lor mare, prin frumusetea muzicii si poeziei lor, colindele domina sarbatorile
Craciunului. Se colinda de obicei ta seara si ta ziua de Craciun, dar in unele locuri si in ajunul si
ziua de Anul Nou si la alte sarbatori ale ciclului. La colindat participa tot satul, desi efectiv
colinda numai copiii, flacaii, barbatii pana la o anumita varsta si lautarii. Sunt locuri unde
colinda si fetele, mai rar femeile, si uneori fetele si flacaii impreuna.
Traditia obiceiurilor, de Craciun si Anul Nou cere ca flacaii care colinda si ureaza cu
plugusorul si cu buhaiul, sau care fac jocurile cu masti, sa fie organizati in cete. Acolo unde
formele traditionale au fost bine pastrate, colindatul era un maret spectacol, ce dadea deosebita
solemnitate sarbatorilor Anului Nou. Se colinda in tot satul. Gazda casei colindate este
intotdeauna intrebata daca primeste colinda. Se canta intai o colinda la usa sau la fereastra, prin
care de obicei se vesteste sarbatoarea, apoi ceata intra in casa, canta colinda gospodarului
(colinda cea mare) si pe urma, din initiativa cetei sau la cererea gazdei, alte 2-3 colinde. In casa
colindatorii sunt asteptati cu darurile pe masa. Dupa terminarea colindatului, se ureaza pentru
fiecare dar in parte si la sfarsit se multumeste gazdelor in formule traditionale. In anumite regiuni
se danseaza la casele cu fete sau acolo unde este loc mai mult si vin fetele din mai multe case sa
intampine ceata colindatorilor. Pe ulita ceata se deplaseaza cu cantece si strigaturi.
In trecut era si obiceiul intrecerii intre cetele de colindatori din acelasi nopti, ceata urca in turnul
bisericii si colinda spre "cele patru zari". In trecut era si obiceiul intrecerii intre cetele de
colindatori din acelasi sat sau din satele vecine. Ceata colinda insotita de un instrument muzical.
Pana la primul razboi mondial, in multe regiuni se mai colinda cu cimpoiul. Azi se colinda cu
fluierul, cu clarinetul, cu taragotul, cu vioara. In partea de sud-vest a Transilvaniei, ceata de
colindatori are si o "duba".
Desi se colinda in grup, colinda se canta la unison. In cele mai multe locuri ea este
executata antifonic, pe doua sau trei grupe. Rostul tuturor colindelor este urarea. Totusi
deosebim, datorita desfasurarii si continutului, colindele propriu-zise de colindele de copii.
Copiii colinda in ajunul Craciunului si de Anul Nou. Colindele lor sunt scurte, vestesc
sarbatoarea, ureaza belsug de miei, vitei, purcei, pui etc. si cer in versuri pline de haz, darurile
cuvenite: alune, nuci, mere, pere, colaci etc. In unele parti ale Olteniei si Transilvaniei, copiii
numiti si pitarai ating cu betele sau nuielele, pe care le poarta anume, stalpii portilor, usorii usilor
de la grajduri sau hambare, grinda casei si scormonesc in carbuni, pentru a aduce noroc si belsug.
In colindele de copii, urarea este intotdeauna directa si, desi concreta in enumerarea celor
dorite si chiar a darurilor pretinse in schimb, are un caracter general si se canta la fel la toate
casele.
Colindele propriu-zise sugereaza urarea prin cantece care vorbesc despre intelepciunea si
opulenta gospodarului, a ciobanului, pescarului etc, despre viteji si fapte vitejesti, despre feti
frumosi si fete frumoase, despre logodnici si nunti minunate si despre tot felul de fapte si
intamplari deosebite, pe care le descriu si le glorifica. Urarea directa apare doar ca o
completare la sfarsit sau la unele daruri.
Spre deosebire de colindele de copii, care au un caracter general, colindele propriu-zise
sunt individualizate. Ele se adreseaza gospodarului, gospodinei, flacaului, fetei, copilului,
tinerilor casatoriti, sugarului, vaduvei, ciobanului, pescarului, soldatului, instrainatului etc.
Exista si colinde de doliu etc. Exista tipuri de colinde mai mult sau mai putin precise astazi,
pentru diferitele momente ale colindatului.
Individualizarea duce la o mare varietate de tipuri, la o mare diversitate de teme. Exista un intreg
ciclu de colinde cosmogonice, un ciclu de colinde vanatoresti, in care cerbul si leul ocupa un loc
deosebit, un ciclu de colinde pe tema metamorfozelor, un ciclu de colinde pastoresti. Poezia
acestor colinde este de o mare frumusete. Colindele vorbesc, intr-o atmosfera de legenda, despre
lume si stihii, dar mai cu seama despre trei domenii din viata satului si a oamenilor: Viata
gospodareasca sub diferitele ei aspecte, puterea si frumusetea tinerilor, eroismul si iubirea vazute
sub perspectiva unei casnicii.
Ceea ce caracterizeaza poezia colindelor este atmosfera optimista in care este infatisata
viata oamenilor din obstile satesti. Aceasta transfigurare optimista a vietii este determinata de
caracterul de urare al colindelor. Printre colindele ce au ajuns pana in vremea noastra, una care a
pastrat prin simplitatea imaginilor, prin laconismul exprimarii - atmosfera de mare vechime, este
colinda de pe valea superioara a Muresului, ale carei versuri i-au inspirat lui Bela Bartok Cantata
Profana.
Cel unchies batran, Pan' s-au ratacit 'Ntr-un genunche-a stat,
El ca si-o d-avut Si s-au neftinat Tras-au sa-i sagete.
Noua fiusori. Noua cerbi de munte. Cerbul cel mai mare
El nu i-o-nvatat Drag taicutu lor Din grai si-au strigat:
Nice vacarasi Nu si-au mai rabdat. - Drag taicutul nostru,
Far'el i-o'nvatat Si el s-o luat, Nu ne sageta,
Muntii la vanat. Pusca si-au'ntaglat Ca noi te-om lua
Punte si-au d-aflat, Si-n munti au vanat. In cesti coarne rari
Urma de cerb mare. Punte s-au d-aflat Si noi te-om tipa
Allt au urmarit, Noua cerbi de munte. Tot din munte-n munte
Si din plai in plai, Cu faclii aprinsa, Far'numai prin munti;
Tot din piatra-n piatra, Cu pahare pline. Picioarele noastre
Tot tara ti-i face. Cerbul cel mai mare Nu calca-n cenusa
Taicusorul lor Din grai si-o grait : Far'numai prin frunza;
Din grai si-o strigat : - Drag taicutul nostru! Buzutele noastre
- Dragi' fiutii mei. Du-te tu acasa Nu-si beau din pahare
Haideti voi acasa La maicuta noastra. Ca-si beau din izvoare.
La maicuta voastra, Ca coarnele noastre
Cu dor va asteapta, Nu intra pe usa
Este probabil una din primele realizari poetice ale temei metamorfozarii in literatura
noastra care, dincolo de caracterul descriptiv de mare simplitate, este o glorificare a vietii
libere a vanatorilor.
Venind din lumea obstilor satesti, colindele sunt cantece de urare ce exprima, in
versuri si melodii de mare frumusete, bucuria intampinarii Anului Nou, toate sperantele
ce se leaga de el. Spre deosebire de incantaţii, de descântece, unde poezia insoţea actul
magic si se adresa numai unor forte supranaturale, urarea din colinde era un mod poetic
de a inspira omului incredere in anul ce vine, de a-l face sa creada cu tarie in implinirea
urarii. Aceasta calitate face ca urarea sa se realizeze prin descrierea vietii fericite si
imbelsugate, prin prezentarea faptelor vitejesti ale tanarului voinic: lupta, vanatoare,
incurarea cailor, intrecerea cu soimii, prin infatisarea alaiurilor de nunta etc. Descrierea
unor vechi ceremonialuri este atit de clara in colindele cele mai realizate, incat
sugereaza pe langa rostul de urare al cantecului si pe acel de carte de protocol sau de
indicator de comportare. Descrierea caracterizeaza toata poezia obiceiurilor de Anul
Nou si determina realizarea lor artistica.
Din punct de vedere al compozitiei, colindele incep cu cateva versuri de punere in
tema, de pornire a actiunii, cu aproape aceeasi functie fata de intreg ca si inceputurile
basmelor. Aceste versuri sunt premerse de versul de invocare: Junelui, june bun ! Florile,
flori dalbe de mar ! Cununa de vinetele ! Domnului, domnu bun ! Lerui, ler etc. Versurile
invocatoare revin in corpul colindei insotind refrenele muzicale. La inceput indicau
sensul colindei si au fost probabil simboluri, legate de anumite categorii de urari. Ele si-
au pierdut de mult semnificatia straveche, si prin aceasta si legatura precisa cu categoriile
respective de colinde, si sunt azi doar podoabe poetice. Partea descriptiva, plina de
imagini de mare frumusete, de hiperbole, de intamplari miraculoase, formeaza de fapt
miezul colindei, descrierea vietii idilice, invocarea belsugului, actiunea eroica etc. Totusi
accentul urarii nu cade asupra ei, ci asupra partii de incheiere, in care se afirma ceea ce
este menit, se formuleaza, in moduri traditionale de exprimare, felicitarea, urarea.
Dincolo de faptul ca astazi colinda se canta fara pastrarea riguroasa a categoriilor
traditionale, versurile de incheiere indica rostul stravechi al ei.
Colindele ce vestesc sarbatoarea descriu ceremonialurile cu care alta data era
intampinata venirea Anului Nou, ceremonialuri azi disparute.
Junii buni colindatori, Dale dansu-i imbracat
Fa-te vesel, domnu bun, D-uspaciorii lui Craciun, In vesmantu-i mohorat,
Domnului bun, Lui Craciun celui batran. Lungu-i lat, prejur
Ca va vin junii buni, Dalea dansu-nca-i cu ei, pamant,
Pe la poale polarit, Luce-i luna cu lumina. Si-mi veniti voi, junii buni,
Pe la margini marginit, Cest domn asa graia:
Imprejur de manecele - Veniti, voi junii buni, Rourind si prourand,
Luce stele maruntele ; Veniti lin, mai catilin, Cu vadra mai greu ploand,
Ca soarele prin senin, Ca mi-s sfintii adormiti,
Si sariti in cea gradina Si sfintii s-or destepta,
Ca-n gradina-i o stupina Portile vor descuia,
Intre doi umeri d-ai lui, Si-n stupina o fantana, Jupanesei mese-ntinide,
Luce-mi doi luceferei. Fete mari faclii d-aprinde.
Da' din fata si din dos,
Da' din fata ce mai luce ? Si-n fantana-i apa lina. Gazda-n casa ne-a primii
Luce soare cu razele. Apa-n vedre veti lua, Si bun dar ne-a daruit
Da' din dosu-i ce-i mai Rupe-un fir de trandafir Un colac de grau curat.
luce ? Si-un stalpsor de busuioc,
Este de remarcat in aceasta colinda mantia de ceremonial pe care o poarta batranul
Craciun, a carei infatisare, cu toate simbolurile astrale ce pot fi puse in legatura cu cultul
soarelui, aminteste de costumul imparatilor bizantini. Batranul Craciun, marele gospodar
al obistei patriarhale, indeplineste in desfasurarea ceremonialului rolul polaznicului din
obiceiurile de Anul Nou al slavilor din sud.
Cercetatorii cred ca s-a ajuns la marea varietate de tipuri de colind prin faptul ca, in
cursul veacurilor, creatii ce au apartinut unor categorii astazi disparute ale folclorului
traditional s-au refugiat in obiceiul colindatului. Ei cauta sa stabileasca legatura intre
colinde si descantece, epice si ele de multe ori; intre colinde, farmecele de dragoste si
poate unele stravechi obiceiuri, azi disparute; intre colinde si vechile cantece de
sezatoare, intre colinde, cantece de nunta si unele cantece epice care au patruns, in
Transilvania mai cu seama, in repertoriul de colinde.
Venind din lumea obstilor satesti, colindele pastreaza fara indoiala unele din cele
mai vechi realizari poetice romanesti. Dar in procesul dezvoltarii folclorice sfera
imaginilor din colinde se largeste si prevesteste, atunci cand tematica este voiniceasca,
imaginile cantecelor epice eroice.

Tema intalnită in Miorita este si ea frecventa nu numai in colindele de păstori ci

si in colindele de oşteni si in general in colindele ce se cânta la casele celor ce au copii
instrăinaţi. In cea mai mare parte a Transilvaniei, Miorita nu apare decat sub forma de
colindă. Portretul tanarului voinic, realizat prin episodul mamei batrane ce isi cauta fiul,
se intregeste intr-o colinda de ostean cu imagini care amintesc cantecul epic de factura
veche, cantecul in care eroul lupta impotriva stihiilor...
-Maicuta, draguta, Fetisoara lui,
Voi voinicilor, P-acest voinicel, Spuma laptelui,
Voi vitejilor, Nu-i de a-l cunoaste, Ochisorii lui,
Eu v-as intreba, Nalt si sprincenat, inspicat Doua muri de camp,
Sa-mi spuneti ceva de varsat; Coapta la pamant,
D-al meu dragut fiu. Ne-ajunsa de vant,
Voinici d-auzea, Coapta la racoare,
Sta si raspundea Ne-ajunse de soare.
Sprancenele lui, Puiul zmeului, Frausorul lui
Pana corbului, Scarisoara lui, Doi balaurei
Mustacioara lui, Doua falci de zmeu. De coada-nnodati,
Spicu graului, Taftarasul lui, De gura-nclestati.
Caluselul lui, Doua naparci berci Bicisorul lui,
De coade-nnodate. Biciul sarpelui.
Din gura-nclestate.
Precum colindatul domina sarbatoarea
Craciunului, uratul cu plugusorul si buhaiul si jocurile
cu masti domina sarbatoarea Anului Nou.
Plugusorul a fost altadata un obicei agrar, o urare de An
Nou. Plugul impodobit era un plug adevarat, tras de 4
sau 2 boi. In general si azi numai copiii folosesc un plug
simbolic. Urarea recitata, nu cantata, sugereaza, sub
forma unui lung poem ce ajunge pana la 500 versuri, plin de intamplari hazlii si de vorbe
de duh - ce spun despre intreaga munca a campului, de la arat si semanat pana la coptul
colacilor din graul cel nou - recolta bogata pentru anul ce vine. Ca recuzita se folosesc,
pe langa buhai si instrumentele muzicale insotitoare - fluiere, vioara, cobze - talangi si
harapnice. Pe alocuri, la iesirea din curte se trage prima brazda. Intre urarea cu plugusorul
si buhaiul si urarea colacului din Transilvania - de fapt povestea versificata a painii -
exista o mare asemanare. Aceeasi urare se recita in Transilvania la jocul cu turca sau la
multumirea pentru colaci.
Descrierea muncilor agrare, de la gasirea locului pentru arat pana la coptul
colacilor, se face, in variantele general raspandite, cu multe hiperbole menite sa potenteze
efectul urarii. Ea nu este lipsita de parti de umor, care inveselesc pe cei ce le asculta, ca si
in oratiile de nunta. Acestea sunt in general menite sa potenteze veselia zilei de An Nou,
socotita "festum incipium", in care faptele si atitudinile oamenilor trebuie sa fie de bun
augur.
Formele mai vechi ale Plugusorului sunt pretioase documente despre felul cum se
faceau muncile agricole in obstile satesti de altadata. Aceste forme mai vechi ne arata
insa ca Plugusorul n-a fost numai o simpla urare, ci ca probabil prima forma s-a nascut
din practica muncii si a fost un tratat de veche agrotehnica. Intr-o varianta din Fibis, din
regiunea Banat, descrierea facuta in propozitii simple este tehnică, versul de sase silabe
si rimele fiind doar mijloace mnemotehnice pentru mai buna retinere a indicatiilor
practice:
Jupânu gazda-re Boi la plug s-o prinsu Grau s-o samanatu
Bun gand s-o ganditu La pamant s-o du-su Mandru l-o grapatu
Pranzu l-o pranzitu Si el s-o brazdatu Dumnezo o datu
Boi la jug s-o prinsu Crucis, curmezisu, O ploaie cu soare
In padure s-o dusu Mai vartos lungisu Grau rasare-re
Lemn pa car s-o pusu S-acas' o vinitu Mandru s-o coec-re
S-acas' o vinitu Si s-o hodinitu S-acas' o vinitu
Frumos l-o cioplitu Boi la car s-o prinsu Si el s-o sculatu
Plug l-o ferecatu La pamant s-o dusu Dragi sclujniei a lui
Tat cu neste sera Dragi sclujii a lui Dragi sclujniei a lui
Cam carligatele Tat cu neste lemne Tat cu neste site
La dinti maruntele Lemne hodrolemne Farin-o cernutu
La holda s-o dusu Cu grumaz de ptiele Mandru o moietu
Ilold-o saceratu Grau l-o imblatitu Si o framantatu
Manunchi l-o tapatu Si-n saci l-o bagatu Mandru s-o doschitu
Si-n snopi l-o legatu Pa car l-o tapatu Colac l-o-mpletitu
Claia l-o claditu La moara s-o dusu 'N cuptor l-o bagatu
S-acas' o vinitu Si-n cos l-o bagatu Mandru sa coce-re
Boi la car s-o prinsu Farin-o pticatu S-afara-l scote-re
La pamant s-o dusu Si-n saci o bagatu Pe masa-i pime-re.
Grau pa car s-o pusu Pa car i-o tapatu Asta-i domnut bunu
S-acas' o vinitu Si-acas' o vinitu Jupanu gazda-re.
Si el s-o sculatu Si el s-o sculatu
De la aceste forme străvechi, urarea
Pluguşorului a evoluat treptat spre un adevarat poem al
muncii in care aratul, semanatul si seceratul harnic si
opulent al gospodarului sunt prezentate la o potenta
deosebita prin hiper-bolizarea realitatii si se imbina
necontenit cu momente de haz menite sa inveseleasca
pe ascultatori. De la stravechiul tratat de agrotehnica
primitiva, se ajunge la realizari artistice valoroase.

Cântecele si jocurile din repertoriul sărbătorilor de iarnă sunt realităţi ale

folclorului nostru. Din vechile cântece si jocuri de Anul Nou, poporul a selectionat in
cursul secolelor si a adus in vremea noastra, pe cele ce au exprimat pe plan general
uman dorinta unui an fericit si imbelsugat, bucuria cu care oamenii intampina de
veacuri Anul Nou.
In general, poporul cultiva azi aceste cantece si jocuri traditionale. Legatura cu
traditia este inca foarte puternica, dar in procesul de dezvoltare cantecele si jocurile
acestea trec mereu prin schimbari si adaptari. Poate aparea o noua grupare a
elementelor repertoriului in cadrul obiceiurilor. Unele categorii sunt mai conservatoare,
altele mai predispuse inovatiei. Totusi nu se intampla nimic neasteptat.
In procesul de dezvoltare, cantecele si jocurile obiceiurilor legate de schimbarea
anului vor continua sa fie supuse selectionarii, sa fie mereu cizelate, pentru a fi mereu
contemporane, cum au fost selectionate si cizelate in trecut, devenind din formule
magice, poezii si cantece de mare desavarsire si frumusete. Unele vor cadea, nu vor
ramane din ele decat documente ale unor vremi si conceptii trecute. Altele se vor pastra
si se vor dezvolta mai departe.
 Obiceiuri de iarnă - Anul Nou

“Cum a sunat clopoţelul iesta în ia-sară,

Aşa să sune şi guriţa mea la vară.”

Cea mai bogată in datini si credinţe dintre serile de peste an, cea mai
misterioasă si mai placută românilor este seara Sfântului Vasile sau a Anului Nou.
In această noapte, toată lumea - de la mic la mare - stă trează si se distrează in
compania celor apropiati, uitând, de toate necazurile si sperand intr-o viata mai
buna. Pentru a putea intra norocul in fiecare casa, oamenii aprind lumanari in fata
icoanelor ce il reprezinta pe Iisus Hristos. In unele zone se ung canaturile si
pragurile casei cu usturoi, ba chiar si animalele ori membrii familiei, ca toata
lumea sa ferita de rele.
 Feciorii necasatoriti vor sarbatori a doua zi dupa amiaza Vergelul. In
prealabil, le invita pe fetele mari si pe parintii acestora la seara dansanta in cadrul
unui ritual plin de veselie. Dar inainte de a merge sa petreaca, fetele se intalnesc
numai intre dansele intr-o casa si, la lumina lumanarilor, incearca prin tot felul de
mijloace sa afle daca se vor marita in acel an si cum le va fi ursitul.
Tot in noaptea Sfantului Vasile, se zice ca vitele vorbesc, insa nu e bine sa le
asculti caci, daca o faci, vei fi pedepsit cu moartea. De asemenea, traditia spune ca
in noaptea de Anul Nou se deschide cerul, dar numai cei cu mare credinta in
Dumnezeu pot vedea minunea. Cine o zareste isi poate dori orice, ca providenta ii
va da. Daca n-au vazut-o, mai au cateva ocazii spre Boboteaza, spre pasti sau
inainte de Craciunul urmator.
Romanii din unele parti ale Moldovei pun apa neinceputa in tot atatea pahare
cate suflete traiesc in casa, pe care le aseaza sub icoane. A doua zi, paharele mai
pline prevestesc ca aceia carora le apartin va avea un an norocos si bun, iar cand
apa este putina e de rau.
In unele zone din Bucovina, mamele care au fete de maritat pun pe ferestre
foi de ceapa presarate cu sare chiar inainte de noaptea Anului Nou. Cea ale carei
bucati de ceapa sunt mai pline de apa a doua zi va avea mai mult noroc in viata. In
Muntenia, foile de ceapa sut inlocuite cu niste linguri asezate pe o tava.
Tot in Bucovina, fetele care vor sa aiba o voce frumoasa iau in noaptea
Sfantului Vasile clopoteii de la gatul colindatorilor si beau apa din ei, zicand:
“Cum a sunat clopotelul iesta in ia-sara,
Asa sa sune si gurita mea la vara.”
Iar fetele din Moldova care vor sa se marite iau busuioc in gura de la
clopotelul unui plugar si dorm cu floarea sub limba. Peste noapte urmeaza sa-si
viseze ursitul. Sau cel putin asa cred ele...
De Anul Nou se umbla cu uratul, ca atunci se implineste anul si e pacat sa
dormi.
Tot de Anul Nou, ca sa afli care luni vor fi ploioase sau care nu, se face
calendarul cepei. Pui 12 coji de ceapa si sare in fiecare; unde sarea se va topi aceea
va fi luna ploioasa si-n care nu, aceea va fi secetoasa.
In ziua de Anul Nou, dis-de-dimineata, semanatorii, in Moldova si in
Bucovina de jos te samana cu grau spunandu-ti:
Sa traiti, sa-nfloriti
Ca merii, ca perii,
Pe la mijlocul verii,
Ca toamna cea bogata,
De toate-ndestulata!
In nordul Bucovinei se spune numai:
“Anul nou cu sanatate,
 La anul si la multi ani!”

Traditii si obiceiuri specifice Sarbatorilor de iarna

Vechi datini romanesti te ajuta in fiecare an sa simti si sa traiesti atmosfera
plina de caldura si veselie a Sarbatorilor de iarna. Nu stii intotdeauna cu exactitate
care este semnificatia sau originea lor si te gandesti ca, in fond, nu este asa de
important. Noi iti dezvaluim insa cateva dintre aceste aceste traditii, pentru ca tu
sa le poti gusta din plin si sa le simti mai aproape de suflet...
Perioada Sarbatorile de iarna incepe de la Sfantul Nicolae, sarbatorit de
credinciosii ortodocsi pe 6 decembrie, si se termina de Boboteaza, pe 6 ianuarie.
Asadar, o luna plina in care traditia este la loc de cinste.
Pe 6 decembrie, este ziua Sfantului Nicolae iar, dupa traditia populara,
aceasta este prima zi de iarna. Credincios, Sfantul Nicolae este faptuitor de
minuni si martir pentru credinta in Iisus. La romani, Sfantul Nicolae este inchipuit
ca un mos cu barba alba care poate aduce ninsoarea scuturandu-si barbia.
Datorita traditiei occidentale, Mos Nicolae este si cel care face cadouri celor mici.
In seara din ajun (5 decembrie), parintii pun in incaltamintea copiilor, pe care
acestia si-o pregatesc cu mare grija, multe dulciuri si, uneori, jucarii. In unele
locuri exista si obiceiul de a pune alaturi de cadouri si o nuielusa care ar trebui sa
ii cuminteasca, macar in principiu, pe copii care nu s-au purtat bine in timpul
anului.
Pe
20
decembrie
in
calendarul
ortodox se

sarbatoreste ziua Sfantului Ignat. In aceasta zi datina

randuieste sa fie taiat porcul de Craciun. Pentru ca taranii cred ca un porc
neinjunghiat in aceasta zi nu se mai ingrasa pentru ca isi viseaza cutitul.
Nerespectarea acestui obicei poate provoca, dupa unii, incidente neplacute. In
mod evident, si acest obicei pastreaza elemente de ritual pagan (in Egiptul Antic si
in Grecia Antica porcul era sacrificat in cinstea unor zeitati).
Pe 24 decembrie este Ajunul Craciunului, iar obiceiurile specifice acestei
zile sunt de natura religioasa. Din dimineata acestei zile pana spre miezul noptii,
cete de copii intre cinci si paisprezece ani merg cu " Mos Ajunul"- text augural
scurt care anunta venirea colindatorilor. Tot in aceasta noapte, Mos Craciun vine
la copii si le pune cadouri sub brad. Dar nimeni nu stie cu siguranta, cum ajunge
Mosul in casele oamenilor, dar toate povestile isi pastreaza nota de mister. Unii
copii cred ca intra pe fereastra, altii cred ca un betigas fermecat il ajuta sa se faca
mic si sa patrunda prin gaura cheii, iar altii, mai cosmopoliti, considera ca Mosul
vine pe hornul casei.
Steaua
In prima zi de Craciun, cete de copii merg cu
"Steaua", cantecele de stea constituind un repertoriu
tipic crestin. Acest obicei evoca momentul in care, la
nasterea lui Isus, pe cer a aparut steaua calauzitoare a
magilor. Textul este de factura religioasa si a fost
transmis pe cale scrisa prin numeroase culegeri. Ceata
de copii duce o stea, luminata din spate cu o lumanare
si care are in centru o reproducere a scenei Nasterii
Domnului.
Colindul
Colindatul se desfasoara in seara si in
noaptea de Craciun. Colindatorii sunt tineri si
oameni in toata firea, organizati in grupuri care au
cate un conducator si care merg de la casa la casa
pentru a canta colinde, acestea avand un continut
religios. Gazda ii rasplateste cu daruri, in principal
mere, nuci si colaci.
De la Craciun si pana dupa Anul Nou, sarbatorile si obiceiurile se tin lant.
Colindatul deschide de obicei ciclul celor 12 zile ale Sarbatorilor de Anul Nou. Tot
ce se petrece în aceasta perioada are un caracter augural. Colindele creeaza o
atmosfera plina de optimism in care se formuleaza dorinte ale oamenilor, uneori
acestea atingand limitele fabulosului. Darul oferit de gazde colindatorilor (in
forma traditionala a obiceiului) este colacul, el insusi semn de belsug si roade
bogate.

Povestea lui Moş Nicolae

Se spune ca in noaptea de 5 spre 6 decembrie, un mos cu barba
alba, pe care nu l-a vazut nimeni niciodata, vine pe la ferestre si,
dupa informatii numai de el stiute, pune in cizmulite diferite daruri:
pentru copiii cuminti, el are in desaga dulciuri, fructe si jucarii, iar
pentru cei nazdravani, o multime de nuieluse. Aceasta legenda am
auzit-o fiecare dintre noi in copilarie si ne amintim cu nostalgie
vremurile in care ne pregateam constiincios ghetutele si le lasam la usa sau la geam
in asteptarea lui Mos Nicolae. Oricat am fi tras de pleoape sa nu adormim pentru a-
l vedea macar o data pe Mosul, acest lucru nu ne reusea, deoarece chiar in clipa in
care atipeam, el venea si lasa darurile bine-meritate. Dimineata, mirosul dulciurilor
si al primelor portocale care anuntau inceputul iernii, ne indrepta teleghidat catre
ghetute, iar in acele momente ne incerca un sentiment de bucurie amestecat cu unul
de ciuda ca „nici anul acesta nu l-am vazut pe Mos Nicolae“. Apoi, gustand cu
placere din darurile primite, ne promiteam in mod solemn ca anul viitor vom fi si
mai cuminti, pentru a primi mai multe daruri. Aceste amintiri ne indreptatesc sa
ducem legenda mai departe si sa o povestim la randul nostru si copiilor nostri.
Sfantul Nicolae s-a nascut in Orientul Mijlociu la 350 de mile nord de Betleem.
Istoria si legendele legate de Sfantul Nicolae se intrepatrund, dar se cunoaste cu
certitudine ca a trait in secolul al IV-lea, a fost cardinal de Myra (acum aflata pe
teritoriul Turciei) si a fost recunoscut si onorat ca sfant incepand cu secolul al VI-
lea. Ii sunt atribuite 21 de miracole, Sfantul Nicolae devenind recunoscut pentru
credinta, zelul si dragostea pentru semeni si in special pentru copii. Nicolae
provenea dintr-o familie instarita, iar la moartea ambilor parinti a mostenit intreaga
avere, pe care s-a hotarat sa o imparta oamenilor nevoiasi. De-a lungul secolelor au
aparut povesti legate despre viata si binefacerile sale, una dintre cele mai cunoscute
fiind a celor trei surori pe care Nicolae le-a ajutat sa scape de tirania tatalui lor. Se
spune ca cele trei fete erau foarte sarace, iar tatal lor planuia sa le vanda ca sclave
pentru a se chivernisi. Plansetele si rugamintile celor trei surori nu l-au induplecat
pe batranul cu suflet negru. Sfantul Nicolae a aflat despre nenorocirea ce se
petrecea nu departe de locuinta sa, iar noaptea, pe furis, el a aruncat o punga plina
cu galbeni in camera fetei celei mari. Cu o astfel de zestre, ea a reusit sa se marite
curand. La fel s-a intamplat si in urmatorii doi ani, fata mijlocie si cea mare
izbutind sa se aseze la casele lor cu ajutorul acestui om cu suflet nobil.
O alta legenda spune ca, dupa calatoria pe care a facut-o in Tara sfanta,
Nicolae s-a intors in tara lui pe mare. O furtuna teribila s-a abatut atunci pe mare,
iar corabia statea gata sa se rupa. Nicolae s-a rugat indelung la Dumnezeu, iar
marinarii au ramas uluiti de puterea pe care a avut-o atunci cand s-a oprit pe
neasteptate furtuna. Din acel moment, el a devenit patronul marinarilor si al
calatorilor.
Se mai spune ca erau odata trei studenti teologi care calatoreau spre Atena.
Ei au innoptat la un han, unde au fost jefuiti si omorati de proprietarul hanului, iar
ramasitele lor au fost ascunse. Cardinalul Nicolae calatorea pe acelasi drum si a
innoptat la acelasi han. Noaptea, el a visat despre crima savarsita si astfel a aflat
unde au fost ingropati cei trei tineri. Nicolae i-a dezgropat si, prin post si
rugaciune, a reusit sa-i readuca la viata.
In secolul al X-lea, Tarul Vladimir al Rusiei, in timpul unei calatorii la
Constantinopole, a auzit povestile minunate despre Sfantul Nicolae si a decis sa-l
faca patronul spiritual al Rusiei. De-a lungul secolelor, Sfantul Nicolae a devenit
unul dintre cei mai populari sfinti, in amintirea si celebrarea lui fiind ridicate mii
de biserici.
Sfantul Nicolae este patron spiritual in Olanda, Rusia, Grecia, Italia,
Sicilia, Franta si in multe orase din Germania, Austria, Elvetia si Belgia. La noi,
de Mos Nicolae, copiii cuminti primesc, pe langa dulciuri si jucarii, o legatura de
nuieluse frumos colorate, iar cei mai putin cuminti primesc o nuielusa adevarata
care sa le aminteasca de o eventuala pedeapsa.
La crestinii din Republica Ghana, mosul care aduce daruri
vine din jungla, in timp ce in Hawaii, el coboara din barca. In
unele districte nemtesti, 12 tineri imbracati in paie si avand masti care reprezinta
animale danseaza in urma Sfantului Nicolae, sunand din talangi. Dupa ce ofera
daruri fiecarei case in parte, tinerii dau gazdele afara, facandu-se ca le bat, un fel
de pedeapsa simbolica pentru eventualele rele savarsite. In Danemarca, cel care
aduce daruri cara un sac in spate si este purtat de reni. Copiii pregatesc o farfurie
cu lapte sau o budinca de orez, in speranta ca acesta va fi mancata de elfi,
personaje despre care se crede ca il ajuta pe aducatorul de daruri. Polonezii cred ca
darurile vin de la stele, in timp ce ungurii spun ca ele sunt aduse de ingeri. In Siria,
cadourile vin cu o camila tanara, in data de 6 ianuarie. La noi, se spune ca iarna
incepe in noaptea de Sfantul Nicolae. Mos Nicolae este batran si are barba alba, iar
in ziua de 6 decembrie el isi scutura barba, ceea ce inseamna ca trebuie sa ninga.
Tot in popor se spune ca Mos Nicolae vine de ziua lui pe un cal alb, aluzie la
zapada care cade in luna decembrie, iar Sfantul Ion isi face aparitia pe un cal
negru, pentru a intoarce iarna. De Sfantul Nicolae, ziua incepe sa se mareasca si
tot atunci se fac vraji, farmece si pronosticuri meteorologice. Se pun crengute de
pomi fructiferi in apa, pentru a inflori de Anul Nou, ocazie cu care se prognozeaza
si rodul livezilor pentru anul viitor.

Povestea lui Moş Crăciun

Crăciunul este o Sarbatoare a Bucuriei: fulgi mari de nea, zapada multa,

clinchet de clopotei, colinde si un Mos batran, batran. Mos
Craciun s-a nascut demult, acum multe sute de ani, nimeni nu
mai stie cand si unde anume. Dar se stie ca Mos Craciun este
ceva magic ce se intampla in fiecare an pe 24 decembrie. De
el ne sunt legate cele mai frumoase amintiri ale copilariei si
cu totii il asteptam in seara de Ajun sa ne puna codouri sub
bradul impodobit.
M o s C r a c i u n
Laponia, impreuna cu niste spiridusi care lucreaza in fabrica
de jucarii si care construiesc cadourile de Craciun. Tot acolo
el primeste scrisorile copiilor. Mosul are niste urechi magice, cu care ii aude pe copiii din
toata lumea si astfel stie cand sunt cuminti.
Mos Craciun este mosul batran, rotofei, cu o barba alba mare, imbracat intr-o haina rosie
si care duce in spate un sac mare de cadouri. Legenda spune ca Maica Domnului, fiind
cuprinsa de durerile nasterii, i-a cerut adapost lui Mos Ajun. Motivand ca este sarac, el a
refuzat-o, dar a trimis-o la fratele lui mai mic si mai bogat, Mos Craciun. Ajunsa la casa
lui Craciun, Maica Domnului o gaseste acasa pe sotia acestuia, Craciuneasa si ii cere
acesteia adapost.
 Craciuneasa nu a stat mult pe ganduri, insa stiindu-si sotul rau si necredincios, nu
o primeste in casa si o trimite sa nasca in grajdul vitelor. Apoi, fara sa-i spuna sotului ei,
Craciuneasa o ajuta pe Maica Domnului sa-L nasca pe Pruncul Iisus. Afland Craciun,
acesta isi pedepseste sotia. Dar Maica Domnului printr-o minune o ajuta pe Craciuneasa
sa scape de pedeapsa sotului ei. Craciun, vazand aceasta minune si afland ca in grajdul
sau S-a nascut Domnul Iisus, se caieste si ii cere iertare lui Dumnezeu, devenind astfel
"primul crestin". Se spune ca el s-a cait atat de mult, incat a doua zi si-a impartit intreaga
avere copiilor saraci si de atunci, in fiecare an, in Ajunul Nasterii Domnului, Mos
Craciun vine cu sania trasa de reni, intra pe horn si ne pune sub brad cadourile mult
asteptate. Sarbatoarea sfanta a Craciunului, cu mireasma-i de cetina de brad este
incarcata de traditii si simboluri din cele mai diverse in intreaga lume.

Obiceiuri pitoreşti de iarnă

În multe sate româneşti (de exemplu în cele maramureşene), în seara de

Crăciun ( ca şi-n noaptea Sf. Andrei) se ung cu usturoi vitele şi grajdurile, pentru
ca să nu vină cumva pe-acolo şi să le omoare strigoii, moroii şi alte duhuri
necurate. Usturoiul se pune în coarne, pe frunte, pe spate, făcânduli-se vitelor
semnul crucii. Se mai ung si oamenii cu usturoi în frunte, la coate şi-n genunchi,
precum şi uşorii şi ferestrele, pentru a se îndepărta demonii nopţii.
În dimineaţa de Crăciun e bine să ne spălăm pe faţă cu apă curgătoare, luată
anume dintr-o vale, în care punem şi o monedă de argint, pentru ca tot anul să fim
curaţi ca argintul, feriţi de bube şi beteşuguri, care vor merge pe … vale, in jos.
Femeia care face colacii pentru Crăciun, se duce în grădină cu mâinile pline
de aluat şi zice către fiecare pom aşa: ,,Măr ( păr, prun etc.), astfel de rodnic să fii
cum stă aluatul pe mâinile mele .‘’
Tot în seara de Crăciun până la Anul Nou, fetele care doresc să-şi cunoască
viitorul lor ursit iau din fiecare mâncare câte puţin şi pun într-o ulcică. Mai apoi, în
seara de Anul Nou, înconjoară goale casa de 9 ori; a noua oară, uitându-se pe
fereastră, îl văd pe cel adorat mâncând din ulcică.
Prin unele părţi, este obiceiul ca în ziua de Ajunul Crăciunului, dascălii
tineri bisericeşti să umble cu ICOANA. Este vorba de o icoană pe care este
zugrăvită naşterea lui Isus Cristos, în mijlocul staulului. Intrând în casă, unul din
dascăli aşază marginea de jos a icoanei pe piept, ţinând mâinile de cele două colţuri
de sus şi începe a cânta troparul naşterii Mântuitorului.
 Un alt obicei, răspândit mai cu seamă în Moldova, este SFINŢIREA MESEI
DE AJUN. Această datină de a umbla preotul cu Ajunul ca să sfinţească masa şi să
vestească enoriaşilor Naşterea Domnului este foarte veche. Prin Nordul Moldovei,
se pregăteşte masa pentru Ajunul Crăciunului cu mâncăruri de post. Nimeni n-are
voie să descopere masa până nu intră preotul pe uşă. Preotul blagosloveşte masa de
post, gustă primul din bucate, apoi cei ai casei.
În vechime, la curţile noastre domneşti, era şi obiceiul numit ORAŢII,
devenite ,,uraţii’’ de la ,,a ura’’. Cărturarul Dan Simionescu srie în legătură cu
această datină voievodală : ,,În prima zi de Crăciun Domnul avea obiceiul să
cheme la masă pe boieri. La masă Mitropolitul ridica paharul cu vin, făcând oraţii
pentru a slăvi pe Dumnezeu şi pentru sănătatea familiei domnitoare. A doua zi de
Crăciun, obiceiul oraţiilor se continua astfel : veneau la palatul domnesc dascălii
şcolilor cu discipolii lor, care rosteau oraţii întâi în greceşte şi apoi în
româneşte…’’
În ajunul Crăciunului, se agită fetele mari, ca să-şi viseze ursitul, adică
viitorul soţ. Astfel, fata pune, sub perna pe care va dormi, toate lingurile cu care a
mâncat la masă, aşa cum au rămas – nespălate. Tot aşa, după ce s-a spălat, îşi pune
săpunul şi piaptănul sub pernă. De obicei, se adună la o casă mai multe fete şi, una
după alta, iau câte o sămânţă de cânepă şi, după ce o înfig într-un ac, o întind la
flacăra unei lumânări. Dacă sămânţa pocneşte, atunci fata se va mărita cât mai
curând ; dacă nu, va trebui să mai aştepte. Dacă în ziua de Ajun se decide o
căsătorie, atunci perechea aceea va fi foarte fericită. De la Ajunul Crăciunului până
la Bobotează se mătură casa de la răsărit, spre icoane, ca să vină peţitorii la casa cu
fete mari. Din acelaşi motiv, în această perioadă nu se toarce. Tot în Ajun, când
fata face colaci, are mare grijă să nu greşească şi să iasă frumoşi din cuptor; căci de
vor fi frumoşi şi viitorul soţ va fi frumos! După ce i-a copt, taie o bucată dintr-un
colac şi o dă câinelui, şi încontro va porni câinele cu bucata de colac în gură, din
partea aceea îi va veni alesul.
În seara de Ajun, fata se duce afară, ia un braţ de lemne, tăiate mărunt, şi
pune lemnele sub masă; după ce au mâncat toţi ai casei, fata le numără şi de vor fi
cu soţ, se va mărita chiar în anul următor. Ea nu şade la colţul mesei, fiindcă nu se
va mai mărita niciodată, ori, chiar de se va mărita, va lua un văduv. În seara spre
Crăciun, fata nu se culcă ; la miezul nopţii, aşterne o faţă de masă albă pe masă şi,
după ce toţi ai casei pleacă la biserică, iese în curte, înconjoară casa de trei ori, apoi
se uită pe fereastră în casă; şi de va vedea faţa unui om, acela va fi ,,scrisul’’ ei.
Când aude clopotul la biserică, fata începe să scuture pomii din grădină, pe rând,
până când clopotele încetează; după aceea, numără pomii şi, de vor fi cu soţ, se va
mărita foarte repede.
În Ajunul Crăciunului şi în zilele următoare, omul trebuie să se ferească să
se certe sau să fie ocărît, fiindcă tot anul va fi în ceartă şi ocară. Daca vrei să-ţi
meargă bine tot anul, să nu laşi lingura din mână la masa din seara de Ajun. Tot în
această zi, nu e bine să dai foc din casă, căci tot anul următor nu vei avea noroc la
vite şi, apoi, îţi dai singur norocul din casă. În Ajun se dă doar de pomană pentru
morţi. În unele zone, femeile împart ,,turte’’, făcute cu miez de nucă şi înmuiate în
zeamă dulce. Aceste ,,turte’’ se împart în amintirea scutecelor Mântuitorului.
Dacă se naşte un copil în Ajunul
Crăciunului, va fi norocos. Cine vrea să aibă
noroc şi sănătate nu mănâncă nimic toată ziua.
Gospodarii se scoală foarte devreme şi aduc din
curte paie, surcele, aşchii şi le bagă în sobă,
zgândărind focul ca să iasă scîntei multe, căci
atunci vor avea parte de bucate, bani şi vite.

Craciun Fericit si Un An Nou Fericit in alte limbi

Iată cum se spune “Crăciun Fericit” si “Un An Nou Fericit” in alte limbi:
lb. Afrikaan - Geseende Kerfees en ‘n gelukkige nuwe jaar
Albaniana - Gëzuar Krishlindjet Vitin e Ri
Araba - I’D Miilad Said ous Sana Saida
Aramaica - Edo bri’cho o rish d’shato brich’to
Armeniana - Shenoraavor Nor Dari yev Soorp Janunt
Aromâna - Crãciunu hãriosu shi unu anu nãu, bunu
Basca - Zorionak eta Urte Berri On
Bengaleza - Shuvo Baro Din - Shuvo Nabo Barsho
Bielorusa - Winshuyu sa Svyatkami i z Novym godam
Bretona - Nedeleg laouen na bloav ezh mat
Bulgara - Chestita Koleda i Shtastliva Nova Godina
Catalana - Bon Nadal i feliç any nou
Coreana - Sung Tan Chuk Ha
Corsicana - Bon Natale e Bon capu d’ annu
Croata - Sretan Bozic
Daneza - Glædelig Jul og godt nytår
Ebraica - Mo’adim Lesimkha. Shanah Tova
Egipteana - Colo sana wintom tiebeen
Engleza - Merry Christmas & Happy New Year
Esperanto - Gajan Kristnaskon & Bonan Novjaron
Estoniana - Rõõmsaid Jõulupühi ja Head uut aastat
Etiopiana - Enkuan le berhane ledtu adrswo
Fijiana - Me Nomuni na marau ni siga ni sucu dei na yabaki vou
Finlandeza - Hyvää Joulua or Hauskaa Joulua - 0nnellista uutta vuotta
Georgiana - Gilotsavt Krist’es Shobas & Gilosavt akhal ts’els
Greaca - Kala Christougenna Ki’eftihismenos O Kenourios Chronos
Hawaiana - Mele Kalikimaka & Hauoli Makahiki Hou
 Hindusa - Shubh Naya Baras
Islandeza - Gleðileg Jól og Farsaelt Komandi ár
Irakiana - Idah Saidan Wa Sanah Jadidah
Irlandeza - Nollaig Shona Dhuit
Italiana - Buon Natale e Felice Anno Nuovo
Japoneza - Shinnen omedeto. Kurisumasu Omedeto
Kurda - Seva piroz sahibe u sersala te piroz be
Kirghiza - JangI jIlIngIz guttuu bolsun
Latina - Pax hominibus bonae voluntatis
Letona - Prieci’gus Ziemsve’tkus un Laimi’gu Jauno Gadu
Libaneza - Milad Saeed wa Sanaa Mubarakah
Lituaniana - Linksmu Kaledu ir laimingu Nauju metu
Luxemburgheza - Schéi Krëschtdeeg an e Schéint Néi Joer
Macedoniana - Srekan Bozik I Nova Godina
Malteza - Nixtieqlek Milied Tajjeb u Sena Tajba
Mandarina - Kung His Hsin Nien bing Chu Shen Tan
lb. Maori - Kia orana e kia manuia rava i teia Kiritimeti e te Mataiti Ou
Mongoleza - Zul saryn bolon shine ony mend devshuulye
Monegasca - Festusu Natale e Bona ana noeva
Nepaleza - Krist Yesu Ko Shuva Janma Utsav Ko Upalaxhma Hardik Shuva & Naya Barsa
Ko harkik Shuvakamana
Norvegiana - Eg ynskjer hermed dykk alle ein god jul og godt nyttår
Olandeza - Vrolijk Kerstfeest en een Gelukkig Nieuwjaar
Palauana - Ungil Kurismas
Poloneza - Wesolych Swiat i Szczesliwego Nowego Roku
Portugheza - Boas Festas e um feliz Ano Novo
lb. Rapanui - Mata-Ki-Te-Rangi & Te-Pito-O-Te-Henua
Rheto-Romana - Bella Festas daz Nadal ed in Ventiravel Onn Nov
lb. Romani - Bachtalo krecunu Thaj Bachtalo Nevo Bers
Rusa - Pozdrevlyayu s prazdnikom Rozhdestva i s Novim Godom
Samoana - Ia manuia le Kilisimasi ma le tausaga fou
Sarba - Sretan Bozic. Vesela Nova Godine
Somaleza - Ciid wanaagsan iyo sanad cusub oo fiican
Slovaca - Vesele Vianoce a stastny novy rok
Slovena - Vesele bozicne praznike in srecno novo leto
Spaniola - Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo
Suedeza - God Jul och Gott Nytt År
lb. Tagalog - Maligayang Pasko at Manigong Bagong Taon
Tahitiana - Ia ora i te Noere e ia ora na i te matahiti ‘api
Tailandeza - Suksan Wan Christmas lae Sawadee Pee Mai
Turca - Noeliniz Ve Yeni Yiliniz Kutlu Olsun
Ucraineana - Veseloho Vam Rizdva i Shchastlyvoho Novoho Roku
Ungureste - Kellemes karácsonyi ünnepeket és Boldog újévet
lb. Urdu - Naya Saal Mubarak Ho
Vietnameza - Chuc Mung Giang Sinh - Chuc Mung Tan Nien
lb. Zulu - Sinifesela Ukhisimusi Omuhle Nonyaka Omusha Onempumelelo