INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA DUPĂ IOAN

Titlu și autor: titlul cărții, „Evanghelia după Ioan”, este găsit în mod constant în cele mai
vechi manuscrise grecești, în scrierile părinților bisericii din secolele II și III, iar în cele mai
vechi traduceri. Deși există unele variante ale titlului, nu există nicio dovadă că această
Evanghelie a circulat vreodată fără ca numele lui Ioan să i se atașeze. Aceasta indică faptul că
o denumire a titlului John, ca autor, trebuie să fi fost atașat de el imediat ce a fost scris.
Potrivit lui tradiției creștine, „Ioan” menționat în titlul Evangheliei a patra a fost întotdeauna
identificat ca fiind Apostolul Ioan, fiul lui Zebedei (vezi Marcu 1:19–20; 3:17; 10:35) și fratele
Iacov (Fapte 12:2). Identificarea, însă, nu este menționată în mod explicit în textul
Evangheliei în sine. Evanghelia spune doar că autorul a fost „ucenicul pe care l-a iubit Isus”
(Ioan 21:20), indicând că el era o figură cunoscută în cadrul bisericii apostolice şi post-
apostolice. El este prezentat ca martor ocular din lucrurile pe care le-a scris, iar mărturia lui a
fost confirmată ca fiind adevărată de către cei care l-au cunoscut (21:24).

Dată și fundal: Stabilirea datei de scriere a celei de a patra Evanghelii este dificilă deoarece
sunt puține informații din care se poate trage o concluzie definitivă. Evanghelia pare să
sugereze că Ioan era deja de vârstă înaintată când a scris-o. Conform tradiției bisericești,
Ioan a părăsit Iudeea cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. Se
spune că s-a stabilit în Efes, unde a slujit bisericilor și în cele din urmă și-a scris Evanghelia.
Dovada că Ioan a scris după ce templul a fost distrus în anul 70 d.Hr. pare să fie implicat în
modul în care Isus este prezentat în Evanghelia a patra ca îndeplinind unele dintre funcțiile
templului și ca Persoana către care arătau sărbătorile evreiești legate de templu. Majoritatea
savanților sunt, așadar, de părere că Evanghelia după Ioan a fost scrisă între anii 80 și 100
d.Hr., ultima dată fiind în preajma timpului când Ioan a murit. Determinarea situației
specifice care l-a determinat pe Ioan să-și scrie Evanghelia nu este mai puțin dificilă decât
încercarea de a afla când a fost scrisă. În linii mari, Evanghelia lui Ioan a fost scrisă pentru a
încuraja credința în Isus.

Ioan și Sinopticii: Ioan este diferit de celelalte Evanghelii în multe privințe. Deși împărtășind
schița de bază a slujirii lui Isus, precum și anumite ziceri și întâmplări, Evanghelia după Ioan
subliniază slujirea lui Isus în Iudeea, nu în Galileea, raportează cel puțin trei sărbători de
Paște (2:13; 6:4; 11:55; cf. 5:1) în loc de una singură și omite câteva episoade importante din
viața lui Isus, inclusiv nașterea, botezul, schimbarea la față, scoaterea demonilor și agonia în
Ghetsimani. Ultima Cină și discursul profetic (Matei 24; Marcu 13; Luca 21) lipsesc de
asemenea. O alta diferență este portretul lui Isus Însuși. Accente centrale în Ioan, cum ar fi
divinitatea deplină a lui Isus și preexistența, sunt practic absente din Matei, Marcu și Luca și
minunile săvârșite de Isus sunt mai ieșite din comun decât cele raportate de ceilalți
evangheliști. În Evanghelia după Ioan, evanghelistul nu consemnează pildele sau zicerile
scurte ale lui Isus, ci subliniază în schimb discursuri profunde. De asemenea, Ioan folosește în
mod constant cuvinte care sunt puțin folosite în celelalte Evanghelii (de exemplu: dragoste,
adevăr, cunoaștere, lume, rămâne, judecată, mărturie) și Îl consemnează pe Isus vorbind
despre Sine în mod metaforic ca Pâinea Cerului, Adevărata Viță, Bunul Păstor, Ușa și Lumina
Lumii.

Cum luăm în considerare astfel de diferențe? Pe de o parte, nu există nicio îndoială că Isus a
fost un atât de mare profesor ca să nu se limiteze la un singur stil de predare sau vocabular.
Este greu de evitat concluzia că Ioan oferă mai multe perspective teologice decât Sinopticii.
Acesta este motivul pentru care, comparativ vorbind, Ioan are mult mai puțin material
biografic decât celelalte Evanghelii – aproximativ 40% mai puțin decât Marcu, cu 50 la sută
mai puțin decât Matei și cu 60 la sută mai puțin decât Luca – în ciuda faptului că este mult
mai lung decât Marcu și aproape la fel de lung ca Matei și Luca. Ioan conține informație
biografică, dar urmează un cadru cronologic mai strict în relatarea sa. Sub îndrumarea
Duhului Sfânt (Ioan 14:26; 15:26; 16:13–14) el își amintește și povestește episoadele
Evangheliei care erau mai potrivite cu situația în care se afla la vremea când a scris.

Teologie: Deși toate cele patru Evanghelii sunt teologice, în Evanghelia lui Ioan teologia joacă
un rol mai central decât în celelalte, atât de mult încât Sinopticele ar putea fi definite ca
biografii teologice. Cartea lui Ioan este poate cel mai bine privită ca teologie biografică –
Evanghelia lui este o capodoperă a creștinismului timpuriu. În spatele simplității sale de
limbaj și stil, se află o profundă, bine lucrată și stimulatoare prezentare teologică a lui Isus și
a slujirii Sale care s-a dovedit a fi vitală pentru înțelegerea creștină a persoanei și lucrării lui
Isus.

Unele dintre principalele accentuări teologice includ următoarele: (1) Isus Hristos; (2) Duhul
Sfânt; (3) Viața veșnică; (4) Sabatul; (5) Sanctuar; (6) Poporul lui Dumnezeu; (7) Două lumi;
(8) Ultimele evenimente; și (9) Speranță.