Introducere

Capitole 10-22 constau aproape în întregime din versuri scurte (două rânduri, un singur vers)
proverbe (denumite în continuare "literatura de propoziții"). Din acestea, marea majoritate
sunt unități de sens de sine stătătoare care, ca și proverbe ale altor popoare, au fost inițial
independente una de alta. Ele sunt exemple de cunoaștere tradițională sau de "înțelepciune" a
oamenilor obișnuiți, în principal mici fermieri care locuiau în orașe și în sate din Israelul
antic. (62)

Proverbele din capitolul 13 sunt maxime bazate pe experiența imediată a existenței umane.
Temele înțelepciunii în general, dar și din acest capitol sunt obișnuite și practice (exemple).
Este amintit conceptul valorii înțelepciunii, în special printr-o educație severă a fiilor și prin
folosirea înțeleaptă a cuvintelor.

Capitolul este dominat de tema a necesității de a accepta instrucția și disciplina. Această temă
apare totodată cu un vocabular caracteristic după cum reiese în vv. 1, 13, 14, 18, 20 și 24.
Grupurile mai mici de proverbe prezente în cap. 13 au fost încorporate. Capitolul totuși
constituie o ,,instrucțiune” unitară.

1. The Vocabulary of Wealth and Poverty

a. Wealth, power and high social status

'a$ir, 'rich (person), "the rich" as a class' (10.15; 14.20; 18.11
23; 22.2,7,16; 28.6,11).
This term has no synonyms.1
Wealth, however, is denoted by a variety of abstract nouns:
'dger, 'wealth', 11.16, 28; 13.8; 14.24; 22.1, 4
hdn, 'wealth', 10.15; 11.4; 12.27; 13.7, 11; 18.11; 19.4, 14; 28.8, 22;
29.3
mdtar, 'abundance, plenty', 14.23; 21.5
hosen, 'wealth, treasure', 15.6; 27.24
ta'an&g, 'luxury', 19.10
'dsar, 'treasure', 10.2; 15.16; 21.6, 20
hayil, 'wealth' (elsewhere 'strength'), 13.22 (Whealth and poverty 12)

1. Text
Fiul înțelept
[ascultă] disciplina tatălui,
dar cel batjocoritor nu ascultă dojana.
Omul mănâncă ceea ce este bun
din rodul gurii,
dar sufletul celor care înșală, violență.
Cine are grijă de gura sa își păzește sufletul, iar cine-și deschide buzele
[o face] spre distrugerea lui.

Leneșul dorește mult,

dar nu este nimic pentru sufletul lui, iar sufletul celui harnic se îndestulează.

Cel drept urăște cuvântul mincinos, dar cel vinovat este dezgustător
și desconsiderat.

Dreptatea îl păzește pe cel integru pe cale, dar vinovăția îl pervertește pe cel păcătos.
Este cine o face pe bogatul, dar nu are nimic, și este cine o face pe săracul,
dar are avere mare.
Răscumpărarea sufletului omului
este bogăția lui,
dar cel necăjit nu aude dojana.
Lumina celor drepți îmbucură,
dar candela celor vinovați se stinge.
Numai din impertinență vine încăierarea, dar înțelepciunea este cu cei care
se lasă sfătuiți.

Averea fără trudă se împuținează, dar cel care adună cu mâna o mărește.

Așteptarea prelungită slăbește inima, pom al vieții este dorința împlinită.

Cine disprețuiește cuvântul se zădărnicește; cel care se teme de poruncă,
acela este răsplătit.
Legea înțeleptului este izvor de viață,
pentru ca să-l îndepărteze de cursele morții.
Prudența celui bun aduce har,
dar calea celor care înșală este dură.
Orice isteț lucrează prin cunoaștere,
dar cel nesimțit împrăștie nebunie.
Mesagerul vinovat cade în răutate,
dar împuternicitul fidel aduce vindecare.
Calicie și ocară
sunt pentru cel care neglijează disciplina,
dar cel care observă mustrarea este onorat.
Dorința împlinită este desfătare
pentru suflet,
dar este lucru abominábil
pentru cei nesimțiți îndepărtarea de rău.
Cel care umblă cu cei înțelepți
devine înțelept,
iar cel care se împrietenește
cu cei nesimțiți își va face rău.

Răul îi urmărește pe cei păcătoși,

dar binele îi răsplătește pe cei drepți.
Cel bun lasă moștenire nepoților,
iar averea celui care păcătuiește
este păstrată pentru cel drept.

Terenul desțelenit al celor necăjiți [aduce] multă hrană,

dar este cine se pierde
din cauza lipsei de judecată.
Cine-și cruță nuiaua îl urăște pe fiul său, dar cine-l iubește caută imediat disciplina.

Cel drept mănâncă până i se satură sufletul, dar pântecele celor vinovați rămâne lipsit.

2. Structura
Timp de mulți ani, savanții nu au reușit să descopere niciun principiu de aranjament al
proverbelor, cu excepția câtorva pasaje scurte. De aceea a fost concluzionat că acestea
fuseseră adunate fără să se țină cont de ordinea în care au fost așezate. (RB 62)

Versetele 1 și 24 cu referiri specifice la educația copiilor marchează începutul și sfârșitul

capitolului 13, ceea ce oferă unitatea capitolului. (roger norman pg 99)

Vv. 1-6 Wisdom and Speech

Vv. 7-11 Wealth, Poverty, and Righteousness
Vv. 12-19 Instruction and Discipline
Vv. 20-25 Înțelepciunea și prosperitatea (Proverbs Eclesiastic 170)

vv. 1-6

Această unitate a proverbe de început se deosebește de cele din vv. 7-11, deoarece acestea par
să funcționeze independent precum o secvență de cuvinte legate între ele. observații. Vv. 2 și
3 par a fi conectate prin tema pe care o abordează, la fel după cum sunt vv. 1, 5 și 6.

Unitatea oferă mai multe reflecții asupra disciplinei discipolului sub "ascultarea" a
reproșurilor profesorului său. De la "rodul" cuvintelor profesorului un elev va mânca numai
lucruri bune. Cu alte cuvinte, educația duce la prosperitate. Dar un elev, la fel ca și
instructorul său, trebuie să-și păzească gura. Cei care vorbesc mai mult decât ascultă nu vor
cunoaște prosperitatea, deoarece nu vor învăța.

vv.7-11

Acest grup de proverbe împărtășește tipuri similare de interconexiuni ca cele observate în

grupul precedent (prin teme asemănătoare). Versetele 7, 8 și 11 în mod explicit se referă fie la
bogăție, fie la oamenii bogați. Versetul 10 face o observație care ar putea fi de mare relevanță
pentru cei bogați. Versetul 9 îi pune în contrast pe cei drepți cu cei răi, ceea ce, în contextul
acesta observația despre bogăție, sporește posibilitatea asocierea bogăției fie cu răutatea, fie
cu neprihănirea.
vv.12-19

Următorul grup de proverbe este în mod evident grupat atât din punct de vedere tematic
chiastic. Această tehnica de aranjare a perechilor de proverbe funcționează atât pentru a
unifica colecția cât și pentru a concentra atenția asupra acelor proverbe aflate în centrul
structurii.

V. 12: Amânarea gratificării și realizarea dorinței

V. 13: Nerespectarea instrucțiunilor

V. 14: Învățător bun și mesager credincios

V. 15: Bunul simț și istețimea

V. 16: Bun simț și istețime

V. 17: Învățător bun și mesager credincios

V. 18: Nerespectarea instrucțiunilor

V. 19: Amânarea satisfacției și realizarea dorinței

vv. 19-25

Cele șase versete de încheiere oferă o retrospectivă utilă asupra proverbelor și principalelor
teme care au fost incluse în capitolul 13. Însă aranjamentul temelor din aceste versete de
încheiere nu se pretează la o lectură liniară. Se pare că există, mai degrabă, un cadru dublu
care invită la o lectură cu sărituri ca mai sus. Versetul 20 reiterează preocuparea capitolului
pentru obținerea înțelepciunii, iar ca și ca atare îl duce pe cititori înapoi la v. 18, 13 și la
versetul de deschidere din capitol.

Penultimul proverb, v. 24, stabilește preocuparea pentru înțelepciune prin propria preocupare
pentru înțelepciune (Cine-și cruță nuiaua îl urăște pe fiul său, dar cine-l iubește caută
imediat disciplina.) și cu o mai mare concentrare asupra pedepselor corporale. Într-un context
atât de puternic dedicat educației (a "copiilor", vezi v. 1 și 22), o posibilă concluzie trebuie să
fie aceea că pedeapsa corporală este o măsură acceptabilă de motivare a învățării.

3. Funcțiunea
Capitolul 13 este o unitate literară care face parte dintr-un ansamblu mai mare
numit ,,Proverbele lui Solomon”, 10,1-22,16.

Colecția de proverbe din capitolul 13 în continuarea celorlalte capitole (un exemplu) continuă
să reflecte figura înțelepților și preocuparea înțelepților pentru valoarea înțelepciunii. Aici ei
abordează subiectul prin prisma problemei mai concentrate a pedagogiei (chiar prin pedeapsa
corporală – nuiaua, cf. v. 24). Cum se obține înțelepciunea? Ce ipoteze trebuie să fie
împărtășite între maestrul și elevul său? Versetul 1 reiterează importanța disciplinei; v. 13
afirmă caracterul esențial al ascultării cuvântului maestrului; iar v. 24, unul din versetele de
încheiere, afirmă importanța pedepselor corporale ca motivație pentru elev (pedeapsă
specifică pentru cei săraci cu inima, 10,13: Pe buzele celui priceput se găsește înțelepciune,
dar nuiaua e pentru spatele celui sărac cu inima).

La fel ca în capitolele precedente, în acest capitol sunt proverbe care îi pun în contrast pe cei
drepți cu cei cei răi (v. 5, 6, 9, 21, 22 și 25).

Cu toate acestea, absența oricăror proverbe despre Yahweh face ca acest capitol să fie unic în
întreaga colecție de 10,1-22,16. (proverbs- eclesiastes, 169)

4. Analiză pe versete

13.1:

Înțelepciunea fiului "este" disciplină paternă, în sensul de mărturie a acesteia, pentru că prima
decurge din cea de-a doua. Totuși - eșecului lui David de a-i mustra fii săi 1Rg 1,6 - Tatăl său
nu-l mustrase [niciodată] în viața lui, zicând: „Pentru ce faci așa?”.

Acest proverb oferă o antiteză între înțelepciune și nebunie, aici reprezentată de una dintre
formele sale cele mai extreme, "batjocoritorul" (lēs)̣ . Există nici un verb în primele două
puncte, dar ideea este cu siguranță că fiul înțelept este înțelept pentru că este deschis la
"disciplina" tatălui său. Disciplină presupune corecții verbale și fizice. Fiul înțelept este cel
care plătește atenție atunci când tatăl său îl corectează și, astfel, nu este predispus să repete
același comportament greșit. Un batjocoritor este cineva care se împotrivește corecției. Într-
adevăr, actul de a batjocori este un mod de a-i ataca pe cei care ar putea oferi sfaturi.
Batjocoritorul refuză să recunoască greșeala și astfel nu poate tolera o mustrare care îi
evidențiază greșelile. În consecință, batjocoritorul nu își poate îmbunătăți comportamentul.
13,2

Proverbul începe prin a comenta consecințele vorbirii (a se vedea o declarație similară la

12:14). Presupunerea este că discursul este înțelept și de ajutor, și, ca urmare, vorbitorul
mănâncă bine. Un sfat bun aduce recompense pentru cel care îl oferă. Al doilea colon
contrastează negativul cu pozitivul, dar care nu sunt chiar paralele. Dar contrastul este schițat
într-un mod diferit și o modă mai interesantă. Cei necredincioși preferă violența pentru a-și
satisface nevoile, aici pofta de mâncare. Preferă să-i rănească pe alții prin cuvintele lor.

De două ori mai mult, acest proverb, folosind metafora mâncării, formează a tranziție lină de
la ascultare (v. 1) la a vorbi (v. 3). Vorbitorul care produce fructe comestibile este loial lui
Dumnezeu și comunității, iar cei neloiali nu produc fructe comestibile. Cineva mănâncă
lucruri bune (tôb; vezi 2:9, 20; 12:14) —adică lucrurile dezirabile și benefice pe care discursul
despre înțelepciune le produce - este un joc de cuvinte intenționat. Subiectul nedefinit
„cineva” conotează că ascultătorul este hrănit spiritual de cel care vorbește cuvântări
credincioase (cf 3:18; 11:30; 15:4; ISA. 55:2). De aceea, conform acestui sens, v. 2a este legat
de v. 1a, întrucât printre alte aplicații, găsim implicită compararea instrucțiunilor părintelui în
v. 1b cu fructele încântătoare. Dacă fiul ascultă, el va experimenta binele (v. 2b).

13,3

Acest proverb se potrivește cu învățătura despre folosirea cuvintelor cu moderație (10:14;

12:18; 13:16; 17:27, 28). Folosind paralelismul antitetic în acest proverb se contrastează
consecințele vorbirii rare cu verbozitatea. Dacă vorbești prea mult vei da de tot felul de
probleme. Nu este faptul că oamenii înțelepți nu vorbesc niciodată, dar își aleg cuvintele
foarte atent. Din moment ce cuvintele produc fructe bune sau rele, organele vorbirii trebuie
controlate cu grijă.

13,4

Contrastul dintre lene și munca grea este unul dintre cele mai bine atestate în Cartea
Proverbelor. Ambele au dorințe, dar poftele leneșilor nu sunt împărtășite, probabil pentru că
nu sunt dispuși să lucreze pentru obiectivele lor. Pe de altă parte, oamenii harnici, identificați
aici ca fiind „harnic”, își îndeplinesc dorințele. Înțeleptul s-ar gândi cu siguranță la ceva
legitim, evlavios dorințele, deoarece oamenii harnici sunt cei care sunt înțelepți, în timp ce
lenea este simbolul nebuniei. Deși sensul de suprafață al „dorinței” poate fi în legătură cu
mâncarea, intenția este de a folosi acest lucru pentru a afirma un principiu care merge dincolo
de apetitul lor.

13,5

Conduită, ură falsitate sau acțiune rușinoasă. Iată încă un contrast între conduita morală a
celor drepți și a celor răi, unde cei drepți urăsc ceea ce este „fals” (šeqer), iar cei răi
acționează josnic și rușinos. Pentru nuanța de „putoare”, vezi exodul 5,21(Și le-au zis: „Să vă
vadă Domnul și să judece, pentru că ne-ați stricat reputația [lit. mireasma] în ochii lui Faraón
și în ochii slujitorilor lui, dându-le sabia în mână ca să ne ucidă!”.) și Eclesiastul 10,1
(Muștele moarte pot strica și revărsa untdelemnul amestecat; puțină nebunie este mai de preț
decât înțelepciunea și decât gloria – adică un singur defect poate paraliza acțiunea celui
drept). Plaut (1912-2012, Un rabin și scriitor american de reformă care avea sediul în
Canada) comentează: „Din nefericire, mirosul urât nu aderă numai pentru mincinos, dar și
pentru cel despre care minte – mai ales când este minciuna este una mare.”

A doua parte a versetului nu specifică modul în care cei răi creează rușine și dispreț, dar ar
trebui să ne luăm indiciul de la prima parte. Prima spune că cei drepți nu pot să respecte un
cuvânt fals, care ar fi un cuvânt care denaturează realitatea într-un fel sau altul. De exemplu,
un cuvânt fals ar putea denatura un eveniment din trecut, sau ar putea face o promisiune care
nu a fost niciodată intenționată pentru a fi păstrată. Cei răi, atunci, ar crea rușine și dispreț, și
astfel le se distruge reputația rostind astfel de „cuvinte false”.

13,6

Dreptatea, aduce siguranță. Siguranța sau securittea în viață se află cu dreptatea. Acest
contrast mic arată că dreptatea, ca o fortăreață, protejează omul (vezi 2:11; 4:6). Acest lucru
poate funcționa prin divina intervenție sau cauze naturale. „Neprihănirea” se referă la ceea ce
este conform cu legea lui Dumnezeu și cu ordinea; așa că ar fi firesc să ne așteptăm că omul
drept (tām-dārek, lit., "calea integrității"; "omul integrității" NIV) ar fi în siguranță. Prin
contrast, activitate perversă și răuvoitoare („răutatea”) aruncă pe cineva în activitate
păcătoasă.

13,6 este un proverb antitetic care contrastează dreptatea și răutatea. Iată un alt contrast între
două grupuri de oameni: cei nevinovați, evident de partea celor înțelepți și a păcătoșilor,
evident văzuți ca proști. Verbele contrastează consecințele pentru cele două grupuri. Cei
drepți sunt protejați, iar păcătoșii sunt înșelați. Versetul folosește teologia pe două căi.
Murphy crede că principiile abstracte dreptatea și răutatea sunt aici personificate.

O dorință sinceră de a face bine, îl protejează pe om de greșelile fatale, mai bine decât o mie
de distincții bine trasate.

13,7

Onestitate, mai bine decât pretensiune. Oamenii s-ar putea să nu fie ceea ce par a fi să fie.
Unii care sunt săraci pretind că sunt bogați, poate pentru a salva imaginea; unii care sunt
bogați pretind a fi săraci, poate pentru a-și ascunde bogăția și pentru a evita responsabilitatea.
Deși există momente în care o astfel de prefăcătorie nu poate fi greșită, proverbul sugerează
că oamenii ar trebui să fie onești și nepretențios. Un afișaj gol sau o ascundere a mijloacelor
poate ajunge să nu fie bună. A pretinde că ești bogat este ca și cum ai pretinde că ești cineva.

I. pentru moșia lumească a bărbaților. Lumea este un mare trișor, nu numai lucrurile lumii, ci
și oamenii lumii. Toți bărbații sunt mincinoși. Iată un exemplu în două rele dureroase sub
soare: 1. Unii care sunt cu adevărat săraci ar fi crezut a fi bogat și se crede a fi așa; ei fac
comerț și cheltuiesc ca și cum ar fi bogați, fac o mare agitație și un spectacol mare ca și cum
ar avea comori ascunse, atunci când, probabil, dacă toate datoriile lor au fost plătite, ei nu sunt
în valoare de un geamat. Acesta este păcat și va fi rușine; mulți dintre ei își ruinează familia și
aduc ocară asupra mărturisirii sale de religie. Cei care trăiesc astfel deasupra a ceea ce au ales
să fie supuși mândriei lor, mai degrabă decât providenței lui Dumnezeu, și aceasta se va sfârși
în consecință. 2. Unii care sunt cu adevărat bogați ar fi considerat a fi săraci, și se crede că
sunt așa, pentru că trăiesc sordid și josnic sub ceea ce le-a dat Dumnezeu și aleg mai degrabă
să o îngroape decât să o folosească, În aceasta este o nerecunoștință față de Dumnezeu, o
nedreptate față de familie și față de vecinătate și o nerecunoștință față de săraci.

În starea lor spirituală. Harul este bogăția sufletului; este adevărata bogăție; dar oamenii se
prezintă în mod obișnuit greșit, fie intenționat, fie prin greșeală și ignoranță de ei înșiși. 1.
Există mulți ipocriți care se presupun, care sunt cu adevărat săraci și goi de har și totuși fie se
cred bogați, și nu vor fi convinși de sărăcia lor, sau se pretind bogați, și nu vor deține sărăcia
lor. 2. Există mulți creștini timoroși, care sunt bogați spiritual și plini de har, și totuși se cred
săraci și nu vor fi convinși că sunt bogați sau, cel puțin, nu o vor deține; prin îndoielile și
temerile lor, plângerile și durerile lor, se fac săraci. Prima greșeală este distrugerea în cele din
urmă; aceasta este neliniștitoare în timpul mediu.
Proverbul este minunat de ambiguu. Se poate observa: Există cel care se preface că este
bogat; și există cineva care pretinde că este sărac, totuși care are o mare bogăție. Citit în felul
acesta, proverbul cenzurează pe lacomii care se fac bogați în fața altora și a celor din jur dar
adevărul este că sunt pierduți cu totul (Mat. 16,26 - Așadar, ce i-ar folosi omului de-ar câștiga
lumea întreagă, dacă și-ar pierde sufletul? Sau ce va da omul în schimb pentru sufletul său?;
Luca 12,16-21; 16,19-26), și evidențiază Paradoxul „sărăciei bogate”, așa cum este
exemplificat de Cristos, sau în scrisorile sf. Paul (Mat. 19,29 - Și oricine va fi părăsit case sau
frați sau surori sau tată sau mamă, sau soție, sau copii, sau ogoare pentru numele meu, va
primi însutit și va moșteni viața veșnică.; Ioan 12,24; 2 Cor 6,10 - ca niște întristați, deși
totdeauna ne bucurăm; ca niște săraci, deși îmbogățim pe mulți; ca unii care nu au nimic, deși
stăpânim toate,; 8,9).

13,8

Bogăția, dezavantajele ei. Există dezavantaje pentru a avea posesiuni. La suprafață, versetul
pare să spună că numai bogații sunt susceptibile la răpire și jaf. A doua parte a proverbului,
însă, spune că săracul nu ține seama de mustrare – nu are bani care să atragă Opresori.
Persoana bogată este expusă legal și atacuri puternice și își folosește averea ca răscumpărare.
Săracul este liber de la șantaj și astfel ignoră atacul și suportă consecințele dificultăți.

De aceea în acest proverb este vorba mai degrabă despre garanție. Cel bogat își punea viațaa
la adăpost prin bogăția sa și nu are nevoie de o cauțiune. Săracul este în siguranță dintr-un alt
motiv – el nu are numic de răscumpărat. Nimeni nu încearcă să î-l amenințe (Qoh 5,11 Dulce
este somnul celui care muncește, fie că mânâncă puțin, fie mult. Dar săturarea celui bogat nu-l
lasă să se odihnească în somnul lui.)

Suntem capabili să judecăm fericirea oamenilor, cel puțin în această lume, prin bogăția lor, și
că ei sunt mai mult sau mai puțin fericiți în consecință, deoarece au mai mult sau mai puțin
din bunurile acestei lumi; Dar aici Solomon arată ce greșeală grosolană este, că putem fi
împăcați cu o stare precară și nu putem nici să râvnim la bogății, nici să invidiem pe cei care
au abundență. Cei care sunt bogați, dacă prin unii sunt respectați pentru bogățiile lor, totuși,
pentru este compensat prin faptul că, prin alții, sunt invidiați și loviți și aduși în pericol, pe
care, prin urmare, sunt forțați să-l răscumpere cu bogățiile lor.

Cei care sunt săraci sunt disprețuiți și ignorați de alții care ar fi dușmanii lor dacă ar avea ceva
de pierdut. Săracii nu aud mustrarea, nu sunt mustrați, reproșați, acuzați, nici aduși în necaz,
așa cum sunt bogații, pentru că nimeni nu crede că merită să îi ia în seamă. Când evreii bogați
au fost duși captivi în Babilon, săracii țării au rămas, 2Rg 25,12 - Dar căpetenia gărzilor a
lăsat dintre săracii țării ca viticultori și ca agricultori.

13,9

Perspectiva vieții, răbdarea celor drepți. Cei drepți pot anticipați o viață lungă și prosperă.
Imaginile de lumină și întuneric sunt folosite în mod eficient, „lumina” reprezintă viața,
bucuria și prosperitatea, în timp ce „întunericul” înseamnă adversitate și moarte. Figura
luminii poate fi bine desenată din ceea ce este durabil flacăra luminii templului.

Lumina poate face referire la a lumina un lucru pentru a putea fi văzut mi bine, sau poate face
referirea la a însoși pe cineva pentru a putea să vadă mai bine

Un proverb antitetic care exprimă consecințele contrare neprihănirea și răutatea (reflexul etic
al contrastului bipolar) între înțelepciune și nebunie). „Lumina” de aici pare a fi o metaforă
pentru viață, energia, și când lampa celor răi se stinge, înseamnă cel puțin îndepărtarea
bunăstării, dacă nu chiar moarte. Această metaforă este folosită în altă parte (Iov 18:6; 21:17;
Prov. 20:20; 24:20 (unde colonul 2 este cuvânt cu cuvânt ceea ce noi au aici]). Ca și în multe
alte proverbe, acest concept este declarat destul de general, dar servește pentru a încuraja
comportamentul etic.

Acest proverb promovează valoarea bogăției din potențialul său de a salva o persoana
vinovată, motivându-l să răspundă la o mustrare morală (v. 8) după cum bogăția durabilă a
celor drepți, care răspund cu ușurință la corectarea morală. Săracii vinovați nu pot fi motivați
să renunțe la slăbiciunea lor prin solicitarea unei răscumpărări, iar prosperitatea prezentă a
celor răi nu o vor suporta.

Proverbul contrastează cu bogăția durabilă a dreptului cu dispariția celor răi și implicit bogăția
lor prin imaginea lămpii celui dintâi care strălucește puternic cu cea din urmă, care este stinsă.

Mângâierea oamenilor buni înflorește și durează: Lumina celor drepți se bucură, adică crește
și îi face fericiți. Chiar și prosperitatea lor exterioară este bucuria lor, și mult mai mult acele
daruri, haruri și mângâieri, cu care sufletele lor sunt iluminate; acestea strălucesc tot mai mult
(Prov 4,18 - Dar cărarea celor drepți este ca lumina strălucitoare; lumina crește mereu, până se
stabilește ziua.).Duhul este lumina lor, și el le dă o plenitudine de bucurie, și se bucură să le
facă bine.
Mângâierea oamenilor răi care se ofilesc și mor: Lampa celor răi arde slab și arată melancolic,
și va fi în curând pus în întuneric total, Is 50,11 Iată, voi toți care aprindeți focul, care
încingeți cărbuni, umblați în lumina focului vostru și între cărbunii pe care i-ați aprins: din
mâna mea a fost aceasta pentru voi și veți zace în chinuri.. Lumina celor neprihăniți este ca
cea a soarelui, care poate fi eclipsat și umbrit, dar va continua, iar cea a celor răi este ca o
lampă a propriei lor aprinderii, care va ieși în curând și va fi ușor de scos.

13,10

Înțelepciune, cere sfaturi. Cei care sunt înțelepți ascultă mai degrabă sfatul decât cearta din
mândrie încăpățânată. Ideea de „mândrie” descrie aici disprețul față de alte opinii, o ciocnire
între competiție și nesupunere a personalității. Acest tip de persoană îngâmfată creează ceartă
stârnește pasiuni și rănește sentimente. Numai cearta poate ieși de la el. Dar cei înțelepți sunt
„cei care iau sfaturi”.

“Impertinență” este aici în contrast cu a lua sfaturi. Impertinență este o mândrie care nu va
asculta de alți oameni, în special de critici sau de gândirea altora. Pe de cealaltă parte sunt cei
care sunt deschiși la corecție și la idei noi. Aceasta din urmă este calea înțelepciunii și calea
înțelepciunii evită „certurile”.

Așa cum v. 9 a elaborat tema bogăției, iar v. 8 a eticii, astfel v. 10 elaborează subiectul
ascultării mustrărilor. În vv. 8-9 subiectele au fost dezvoltate cu referire la cel care a greșit,
dar versetul 10 extinde etic răspunsurile la efectele lor asupra altora. Antiteza imprecisă
„numai cu mândria” versus „cu cei care se sfătuiesc” implică faptul că cei care au o opinie
exagerată despre importanța lor de sine nu se sfătuiește cu celălalt. Cealaltă antiteză
imprecisă, „cearta” versus „înțelepciunea”, implică faptul că înțelepciunea este caracterizată
de pace, și că lupta nu este înțelepciune.

Mândria prostească este rădăcina discordiei. Știi de unde vin războaiele și luptele? Ele provin
din această rădăcină a amărăciunii. Oricare ar fi mâna pe care o pot avea alte pofte în dispută
(pasiune, invidie, lăcomie), mândria are mâna cea mare; mândria ei este că ea însăși va
semăna discordie și nu are nevoie de ajutor. Mândria îi face pe oameni nerăbdători de
contradicție fie în opiniile lor, fie în dorințele lor, nerăbdători de competiție și de rivalitate. Și
astfel apar certuri între relații și vecini, certuri în state și regate, în biserici și societăți creștine.
Oamenii vor fi răzbunați, nu vor ierta, pentru că sunt mândri.
Cei care sunt umili și pașnici sunt înțelepți și bine sfătuiți. Cei care vor cere și vor primi
sfaturi, care își vor consulta propriile conștiințe, Bibliile, miniștrii, prietenii și nu vor face
nimic pripit, sunt înțelepți, ca și în alte lucruri, astfel încât se vor umili, se vor apleca și se vor
da, pentru a păstra liniștea și a preveni certurile.

13.11

Prosperitate, investiții sincere. Investițiile stabile și înțelepte produc prosperitate. Acesta este
un avertisment împotriva speculațiilor sălbatice. Imaginea „mâinii” Cu mâna” („puțin câte
puțin”) subliniază activitatea sârguincioasă și activitatea de creștere treptată a investiției. Dar
dacă bogățiile vin repede unele mijloace neîntemeiate, le-ar putea pierde la fel de ușor.
Proverbul ar putea însemna pur și simplu că câștigul vine de la ceva trecător sau inexistent,
care poate implica necinste.

Versetul are o problemă filologică/textuală (vezi traducere nota de subsol). Se pare că este un
contrast între două moduri diferite de a acumulați bogăție, una dreaptă și una greșită. Calea
greșită este de către un getrich- schema rapidă (a se vedea, de asemenea, 20:21): ușor vin,
ușor du-te. Al doilea colon sugerează că o acumulare metodică de capital va dura testul
timpului. Poate că graba sugerează, de asemenea, un „fel de acțiune necinstită”.

Ceea ce este câștigat rău nu va fi purta niciodată bine, pentru că un blestem îl însoțește, care îl
va irosi, și aceleași dispoziții corupte care îi înclină pe oameni la căile păcătoase de a se
îndrepta spre căile păcătoase de a cheltui: Bogăția primită prin vanitate va fi dăruită vanității,
și apoi va fi diminuată. Ceea ce este obținut prin astfel de angajări care nu sunt legale sau care
nu devin creștine, servesc doar pentru a hrăni mândria și luxul.

Ceea ce este obținut prin industrie și onestitate va crește mai mult, în loc să crească mai puțin;
va fi o întreținere; va fi o moștenire; va fi o abundență. Cel care muncește, lucrând cu mâinile
sale, va crește în așa fel încât va trebui să-i dea celui care are nevoie (Ef 4,28 - cel care fură să
nu mai fure, ci mai degrabă să trudească muncind cu mâinile sale, [făcând] ceva bun ca să
aibă din ce da celui care are nevoie); și, când vine vorba de asta, va crește din ce în ce mai
mult.

13,12

Perspectivă de viață, descurajatoare și încurajatoare. Este revigorant pentru a-ți da seama de

speranțele tale; a nu face acest lucru poate fi descurajator sau deprimant („slăbește inima”).
Aceasta este o zicală generală aplicabilă credincioși și necredincioși deopotrivă. Oamenii pot
suporta frustrări numai atât de mult timp cât ei au curaj pentru a continua. Poate că
credincioșii ar trebui să facă parte din misiunea lor de a-i ajuta pe alții să-și dea seama
speranțele lor ori de câte ori este posibil.

Acest proverb, mai bine cunoscut din randarea sa tradițională „speranță lăsată face o inimă
bolnavă”, ilustrează modul în care înțelepții au fost într-adevăr interesat de ceea ce astăzi am
numi psihologie. Este o observație cu nici o mustrare sau interdicție explicită, ci ca o
observație pe care o oferă înțelegerea modului în care funcționează de obicei spiritul uman.
Această cunoaștere îi va fi ajutat pe cei înțelepți să-i citească pe alții, precum și pe ei înșiși.
Ideea este că anticiparea sau întârzierea în împlinirea unei dorințe duce la frustrare,
dezamăgire sau depresie. "Inima" reprezintă miezul, personalitatea unei persoane și aici pare
să se conecteze în mod specific cu cea a unei persoane emoții (vezi 3:1).

Împlinirea unei dorințe este comparată cu pomul vieții, o metaforă foarte pozitivă care indică
nu doar viața fizică, ci și bucuria vieții. Pentru metafora copacului vieții, bazată așa cum este
Povestea grădinii Edenului în Geneza 2–3, vezi și Prov. 3:18; 11:30; 15:4, de asemenea Ca
Apocalipsa 2:7; 22:2, 14, 19. Un proverb similar despre împlinirea Longuri, a se vedea Prov.
10:28. Unii cercetători au văzut un contrast cu versetul precedent, care promovează
dobândirea lentă a bogăției, dar în asta proverbul implică un oarecare succes de-a lungul
drumului. Aici nu există acumulare treptată, doar frustrare.

Bogăția celor răi în cele din urmă duce la o inimă frustrată și bolnavă (v. 11a, 12a), dar
acumularea bogăției pentru cei drepți devine pentru ei un pom al vieții (v. 11b, 12b).
Proverbul contrastează efectele așteptărilor neîmplinite ale omului fără Dumnezeu cu
dorințele împlinite ale celor evlavioși. Așteptarea (tôhelet; vezi 10:28; 11:7) denotă o
schimbare de la nenorocirea percepută la norocul bun.

Această situație externă fără speranță debilitează inima, centrul de la care fizic, psihic
energiile spirituale curg spre restul corpului. Determinanții contextuali pot delimitează gama
largă de cauze . . a fi bolnav (mahalâ) la fizic și/sau impotență mentală, boli organice și/sau
leziuni (cf 23:25). Aici paralela antitetică sugerează că cei frustrați suferă o pierdere a
moralului. Cu adevăratele sale dorințe nu se vor mulțumi niciodată, se poticnește în resemnare
și disperare. Prin contrast, dorințele împlinite ale celor drepți sunt ca și cum ai mânca fructul
pomului vieții (cf 13:25).
Nimic nu este mai dureros decât dezamăgirea unei așteptări ridicate, deși nu în lucrul în sine
printr-o negare, dar în timpul ei printr-o întârziere: Speranța amânată face inima bolnavă și
lâncezitoare; dar speranța destul de zdrobită ucide inima, și cu cât așteptările au fost ridicate,
cu atât mai mare este frustrarea ei. Prin urmare, este înțelepciunea noastră să nu ne promitem
lucruri mari de la creatură, să nu ne hrănim cu speranțe deșarte din această lume, ca nu cumva
să punem materie pentru propria noastră supărare; și ceea ce sperăm să ne pregătim să fim
dezamăgiți, pentru ca, dacă se dovedește astfel, să se dovedească mai ușor; și să nu ne pripim.

Nimic nu este mai recunoscător decât să ne bucurăm de ceea ce, în sfârșit, ne-am dorit și am
așteptat mult timp: Când vine dorința, îi pune pe oameni într-un fel de paradis, o grădină a
plăcerii, pentru că este un copac al vieții. Aceasta va agrava mizeria veșnică a celor răi, că
speranțele lor vor fi frustrate; și va face fericirea cerului cu atât mai bine primită sfinților,
încât este ceea ce ei au dorit cu sinceritate ca coroană a speranțelor lor.

13,13

Proverbul se încadrează în tema generală a deschiderii spre instruire. Proștii nu ascultă

sfaturile, în timp ce înțelepții acordă atenție celor care ghidează și corectează (3:11-12; 9:7-9;
12:1, 15; 27:5-6; etc.). . "cuvântul" primului colon este nespecificat, dar ar trebui să fie citit în
lumina mai specifică „poruncă” în al doilea. „Porunca” este ea însăși ambiguă, așa cum este
folosit aici și în altă parte în Proverbe (2:1; 3:1; 4:4; etc.). „Porunca” este cuvântul autoritar al
tatălui. Alte referiri la Tora? Totuși există o mare diferență între „cuvânt” și „cuvânt” ca
Poruncă a Domnului.

Instrucție, recompensă pentru nepăsare. Siguranța stă în ascultarea de ceea ce este potrivit.
Cuvântul dābār (lit., "cuvânt, lucru") semnifică învățătura în general, și cuvântul miswa, o
instrucțiunea mai puternică, și anume, „o comandă”. Folosirea acestor doi termeni poartă
semnificație religioasă. De cele mai multe ori se referă la Scriptură.

Acest verset investește descrierea deficitului psihologic sau a beneficiului de a avea

așteptările cuiva pentru un viitor mai bun frustrat sau împlinit cu Teologia că aceste stări
depind de respingerea sau acceptarea Dumnezeu în poruncile sale. Proverbul contrastează cu
ruina celui care disprețuiește (bāz; vezi 1:7) Cuvântul lui Dumnezeu cu răsplata celui ce se
teme (Yārže; vezi 1:7) [porunca lui] (misa; vezi 1:8; 3:1). Dābār, glossed un cuvânt [inspirat],
poate însemna „materie/afacere”, sensul său în 11:13 (cf 18:4) și preferată de LXX, Ceea ce
face ca „cel care luminează o chestiune”. Vulg. a luat și înțelesul și interpretarea versetului
înseamnă că nu trebuie disprețuit orice, „căci el se leagă pe sine însuși pentru timpul care va
veni” în loc să aibă pace.

Caracterul celui care este marcat de ruină: Cel care disprețuiește cuvântul lui Dumnezeu și nu
are nici o considerație față de el, nici o venerație față de el, nici nu va fi condus de ea, cu
siguranță va fi distrus, pentru că el aprinde ceea ce este singurul mijloc de a vindeca o boală
distructivă și se face nesuferit față de acea mânie divină care va fi cu siguranță distrugerea lui.
Cei care preferă regulile politicii carnale în fața preceptelor divine, și ispitele lumii și ale
cărnii înaintea promisiunilor și mângâierilor lui Dumnezeu, disprețuiesc cuvântul său, dând
preferință acelor lucruri care se află în concurență cu el; și aceasta este spre propria lor
distrugere dreaptă: ei nu au luat nici un avertisment

Caracterul unuia care este sigur de a fi fericit: Cel care se teme de poruncă, care se teme de
Dumnezeu, plătește un respect față de autoritatea sa, are un respect față de cuvântul său, se
teme să nu-i placă lui Dumnezeu și să suporte pedepsele anexate poruncii, nu numai că va
scăpa de distrugere, ci va fi răsplătit pentru frica sa evlavioasă. Păzirea poruncii este o mare
răsplată.

13,14

Instrucție, beneficii pentru viață. Învățătura înțelepciunii este dăruirea vieții. A doua linie este
consecința primei: Nu numai că înțelepciunea dă viața, de asemenea, se transformă unul din
capcanele morții. „Capcane ale morții” sugerează Moartea este ca un vânător; McKane, în
vârstă de 455 de ani, compară ideea cu cea a ugariticului dumnezeul morții, Mot, în purtarea
lui de oameni de pe tărâmul celor răposați. Imaginea „fântânii vieții” este folosită pentru
„gura celor drepți”. În 10:11 și „frica de Domnul” în 14:27.

Așa cum „învățătura” (tôrâ) și „porunca” (miṣwâ) formează paralele în 3,1 (Fiule, nu uita de
legea mea și poruncile mele ține-le la inima ta,), aici sunt rupte în afară pentru a lega vv. 13
(Cine disprețuiește cuvântul se zădărnicește; cel care se teme de poruncă, acela este răsplătit)
și 14 (Legea înțeleptului este izvor de viață, pentru ca să-l îndepărteze de cursele morții.). În
14,27 (Teama de Domnul este izvor de viață pentru a sta departe de cursele morții.), în care
orice altă cale este identică cu 13,14, „frica de Domnul” (cf. V. 13b) este substituit cu
„învățătura celor înțelepți” (v. 14a), implicând o legătură între „învățătura celor înțelepți” și
„cei care se tem de poruncă”. Intră în lumina legăturii dintre cele două versete, se poate
deduce că datoria care trebuie plătită pentru disprețuirea cuvântului lui Dumnezeu (v. 13a)
este moartea (v. 14b), și răsplată pentru că a rămas în venerație față de cuvântul său inspirat
(v. b) este viața (v. 14a) adică dorința inimii.

Ele vor fi izvoare constante de confort și satisfacție, ca izvor de viață, care vor trimite râuri de
apă vie; cu cât ne apropiem mai mult de aceste reguli, cu atât mai eficient ne asigurăm pacea.
Ei vor fi conservanți constanți din ispitele Satanei. Cei care urmează poruncile acestei legi vor
ține la distanță de capcanele păcatului și astfel vor scăpa de capcanele morții pe care cei care
se află în ele părăsesc legea celor înțelepți.

13,15

În 16:22 (Izvor de viață este prudența pentru cel care o stăpânește și disciplinarea nebunilor
este nebunie.) prudența este asemănată cu un izvor de viață, sugerând legătura dintre prudență
în 13,15 și fântâna vieții în v. 14. Învățătura înțeleptului este un izvor de viață, și cel ce
ascultă învățătura și băuturile din acea fântână câștigă o percepție morală atât de bună și
adecvată. Acțiunea pe care dreptul o câștigă în favoarea lui Dumnezeu și a omenirii este o
dorință a inimii, în contrast cu trădătorul care piere. Prin modificarea „prudenței” proverbul
subliniază o morală deosebită și remarcabilă prin claritatea de a percepe cursul adecvat de
acțiune pentru a promova viața.

Calea sfinților este plăcută și plăcută: O bună înțelegere câștigă favoarea lui Dumnezeu și a
omului; Mântuitorul nostru a crescut în această favoare când a crescut în înțelepciune. Cei
care se poartă cu prudență și își ordonează corect conversația în toate lucrurile, care slujesc lui
Hristos în dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt, sunt acceptați de Dumnezeu și aprobați de
oameni (romani 14:17; romani 14:18). Și cât de confortabil va trece acel om prin lume, care
este bine înțeles și, prin urmare, este bine acceptat!

Calea păcătoșilor este aspră și incomodă și, din acest motiv, neplăcută pentru ei înșiși, pentru
că este inacceptabilă pentru alții. Este greu, greu pentru alții, care se plâng de asta, greu pentru
păcătosul însuși, care poate avea puțină plăcere de sine în timp ce face ceea ce este
neîndatorat pentru întreaga omenire. Slujirea păcatului este o sclavie desăvârșită, iar drumul
spre iad este presărat cu spini și mărăcini.
13,16

Cei prudenți sunt cei care acționează cu un cap rece. Ei iau în considerare situația (comparați
1:4; 12:16, 23). Este o tautologie (Greșeală de limbă care constă în repetarea inutilă a aceleiași
idei) să spunem că prudența acționează cu cunoaștere, pentru că altfel nu ar fi prudent; dar
declarația pune accentul pe conexiune. E adevărat cei pricepuți își ascund cunoștința (12:23),
adică nu vorbesc despre asta aceasta, dar în același timp, acțiunile lor arată că sunt informați.
Cunoașterea și prudența sunt asociați apropiați ai înțelepciunii.

Pe de altă parte, proștii răspândesc „prostia”, un sinonim al ei „nebunie” (vezi 12:23). În timp
ce prudența și înțelepciunea își întăresc cuvintele lor cu acțiuni, proștii răspândesc prostia prin
propriile lor acțiuni și cuvinte.

Această observație are intenția de a încuraja acțiuni prudente și descurajând comportamentul

prostesc. Acest lucru se face prin contrast cu gândirea ce caracterizează acțiunile celor
deștepți cu nebunul care scoate la iveală nebunia.
Este înțelept să fii prudent. Orice om prudent și discret face totul cu cunoașterea
(considerându-se pe sine însuși și consultându-se cu alții), acționează cu deliberare și se află
în rezervă, are grijă să nu se amestece cu ceea ce nu are nici o cunoaștere, să nu lanseze în
afaceri pe care nu le-a cunoscut, nu se va ocupa de cei despre care el nu are nici o cunoștință.
El încă se ocupă de cunoaștere, pentru a putea crește.

Este o nebunie să fii pripit, așa cum este prostul, care se ridică să vorbească despre lucruri
despre care nu știe nimic și să întreprindă ceea ce nu este potrivit pentru el, și astfel își
deschide nebunia și se face de râs. A început să construiască și nu a putut să termine.

13,17

Mesagerii au jucat un rol important în relațiile umane într-o vreme cu mult

înainte de e-mail. Ei pot primi o scrisoare sau poate un mesaj verbal de transmis.
Un reprezentant de încredere ar fi cel care livrează un mesaj în timp util și
precis. Un mesager rău ar putea să nu reușească să transmită mesajul, îl amână
sau îi strică conținutul. În orice caz, conform proverbul, acești mesageri răi ar
putea aduce necazuri prin acțiunile lor, chiar și teoretic ca rezultat direct al
acțiunilor lor rele. Pe pe de altă parte, reprezentantul de încredere devine un
vehicul de vindecare, probabil atât pentru expeditor, cât și pentru destinatarul
mesajului.

Acest proverb cântărește caracterul mesagerului rău și a nenorocirii lui cu cel al

trimisului conștiincios și vindecarea pe care o aduce acesta pentru comunitate.
Poate că acestea reprezintă personajele contrastante și destinele tuturor
oamenilor răi și de încredere; toți celor care își găsesc dorințele frustrate sau
împlinite.

În plus Prov 26,6 spune - Își taie picioarele și bea violență cel care trimite lucruri
prin mâna unui nesimțit.

Consecințele rele ale trădării unei încrederi. Un mesager rău, care, fiind trimis să
negocieze orice afacere, este fals pentru cel care l-a angajat, divulgă sfaturile
sale, și astfel învinge planurile sale, nu se poate aștepta să prospere, Dar cu
siguranță va cădea într-o nenorocire sau alta, va fi descoperit și pedepsit,
deoarece nimic nu este mai odios pentru Dumnezeu și pentru om decât trădarea
celor care au o încredere ridicată în ei.

Efectele fericite ale fidelității: Un ambasador care își îndeplinește cu fidelitate

încrederea și servește intereselor celor care îl angajează, este sănătate; el este
sănătate pentru cei prin care și pentru care este angajat, vindecă diferențele care
sunt între ei și păstrează o bună înțelegere; el este sănătos pentru sine, pentru că
își asigură propriul interes. Acest lucru se aplică slujitorilor, mesagerilor și
ambasadorilor lui Cristos; cei care sunt răi și falși cu Cristos și sufletele
oamenilor, fac rău și cad în rău, dar cei care sunt credincioși vor găsi cuvinte
sănătoase pentru a vindeca cuvinte pentru alții și pentru ei înșiși.
13,18

„Disciplina” (1:2) și sinonimul său apropiat „corecție” (3:11) se referă capacitatea de a se

controla și de a se concentra asupra sarcinilor importante la îndemână; chiar dacă alte
comportamente ar fi mai plăcute. Cei care rămân concentrați obțin răsplata onoarei, în timp ce
cei care lasă lucrurile să meargă vor sfârși săraci și dezonorat. Ca scop, această observație
încurajează disciplina prin sublinierea consecințelor urmăririi sau neglijării acesteia. A se
vedea, de asemenea, 12:1; 13:1.

Cel ce este atât de mândru, încât disprețuiește să fie învățat, va fi cu siguranță umilit. Cel care
refuză învățătura bună oferită lui, ca și cum ar fi o reflecție asupra onoarei sale și o
încumetare a libertății, sărăciei și rușinii sale, va fi pentru el: Va deveni cerșetor și va trăi și va
muri în dizgrație; fiecare îl va disprețui ca fiind nebun, încăpățânat și de necucerit.

Cel care este atât de umil încât consideră că este bine să i se spună despre greșelile sale va fi
cu siguranță înălțat; cel care privește mustrarea, cel care o dă lui și va repara ceea ce este
greșit atunci când îi este arătat, câștigă respect ca înțelept și sincer; el evită ceea ce ar fi o
rușine pentru el și este într-un mod corect să se facă considerabil.

13,19

Această încadrare, inclusivă cu versetul 12, încurajează în cei drepți dorința pentru ceea ce
este bun. Ei experimentează bucuria plăcută de a avea dorința împlinită, dar proștii nu-și
găsesc niciodată poftele satisfăcute, pentru că nu vor renunță la răul lor pentru a obține
această bucurie. Singura antiteză precisă a verseturilor sale în substanță și în sunet este între
„plăcut” (v. 19a) și „urâciune” (= respingător) (v. 19b). În caz contrar, paralelele sunt
imprecise. Versetul 19a prezintă fapte psihologice și v.19b etice.

Dorința care vine și este "dulce sufletului" are un gust care detestă răul, dar din moment ce
pentru prost este greu să se îndepărteze de impietatea și imoralitatea sa, el nu experimentează
această satisfacție plăcută. Această prelungire este validată de către alte considerații. În primul
rând, observați similitudinea din v. 19a până la 13:12b, unde așteptarea împlinită a fost un
„copac al vieții”. În al doilea rând, v. 25a afirmă în mod explicit că cel neprihănit este cel care
își satisface poftele în v. 25a. În cele din urmă, alte proverbe afirmă că Domnul satisface
dorințele numai celor care drepți (10:3, 24; 11:23; cf. 14:16a; 16:17a).

Acest lucru arată nebunia celor care refuză instrucțiunile, pentru că ei ar putea fi fericiți și nu
vor. S-ar putea să fie fericiți. Există în om dorințe puternice de fericire; Dumnezeu a prevăzut
împlinirea acestor dorințe și aceasta ar fi dulce pentru suflet, în timp ce plăcerile simțurilor
sunt mulțumitoare numai apetitului carnal. Dorința oamenilor buni față de favoarea lui
Dumnezeu și binecuvântările spirituale aduce ceea ce este dulce sufletelor lor; îi cunoaștem pe
cei care pot spune acest lucru prin experiență, Psalmul 4:6; Psalmul 4:7.

Totuși, ei nu vor fi fericiți; căci este o urâciune pentru ei să se îndepărteze de rău, care este
necesar pentru a fi fericiți. Niciodată să nu se aștepte la vreun lucru cu adevărat dulce pentru
sufletele lor, care să nu fie convinși să-și lase păcatele, ci să le rostogolească sub limbă ca pe
o bucată dulce.

13,20

Un sfat rar, poruncindu-i fiului să meargă cu cei înțelepți, nu cu nebunii, introduce

subunitatea. Plimbare este metafora incompletă pentru contextul, conduita și consecințele
stilului de viață (vezi 1:15). Cu marchează însoțirea (tovărășia și părtășia; cf Amos 3:2) și
implică a fi „sub instruire, încurajare și exemplu” din cei înțelepți (hakāmîm). Ca urmare, fiul
o va deveniți înțelept. Versetul B oferă o motivație suplimentară pentru a lua în considerare
sfatul printr-un contrast.

Cei care ar fi buni trebuie să păstreze o companie bună, ceea ce este o dovadă pentru ei că ar
fi buni (caracterul oamenilor este cunoscut de compania pe care o aleg) și va fi un mijloc de a-
i face buni, de a le arăta calea și de a-i grăbi și încuraja în ea. Cel care vrea să fie el însuși
înțelept trebuie să meargă cu cei care sunt astfel, trebuie să aleagă astfel pentru cunoașterea sa
intimă și să vorbească cu ei în consecință; trebuie să ceară și să primească instrucțiuni de la ei
și să țină o discuție pioasă și profitabilă cu ei. Nu ratați discursul bătrânilor, căci și ei au
învățat de la părinții lor, Qoh 8,9. și Qoh 6,35, fii dispus să asculți fiecare discurs evlavios și
nu lăsa să scape pildele înțelegerii.
Mulțimile sunt aduse la ruină de către o companie rea. El va fi ca ei, și vor fi făcuți răi; toți
vor fi nimiciți, căci toți cei ce se vor face răi vor fi nimiciți, iar cei ce se vor asocia cu făcătorii
de rele vor fi nimiciți, și astfel vor fi nimiciți, și în cele din urmă își vor da moartea.

13,21

Prosperitate, răsplată a celor drepți. Aici este învățătură despre răsplată în termeni absoluți.
Aceasta este ideea că prietenii lui Iov au aplicat la situația lui. “Bine” (thôb) este ideea
generală de “noroc” sau “prosperitate”. (Deci NIV); „răul” (rāsa) este, de asemenea,
„nenorocire” (NIV) sau „calamitate”.

Proverbul privește legătura dintre destin și faptă dintr-un unghi diferit. În mod normal, un
făptuitor face ceva. În acest proverb, lucrurile, ghinionul și norocul sunt personificate ca
făptuitorii, iar obiectele sunt personal, „păcătoși” și „drepți”. În această personificare răul pe
care păcătoșii l-au făcut altora se întoarce pentru a-i distruge, și binele pe care cei drepți l-au
dăruiți altora îi răsplătește cu dreptate.

Cât de inevitabilă este nimicirea păcătoșilor; mânia lui Dumnezeu îi urmărește și toate
spaimele acelei mânii: Răul îi urmărește îndeaproape oriunde merg, pe măsură ce
răzbunătorul sângelui a urmărit pe ucigaș și nu au nici o cetate de refugiu în care să fugă;
încearcă să scape, dar în zadar. Pe cel care Dumnezeu îl urmărește, cu siguranță îl va depăși.
Ei pot prospera pentru o vreme și să crească foarte siguri, dar osânda lor nu se prăbușește.

Cât de neînvins este fericirea sfinților; Dumnezeul care nu poate minți a angajat pentru binele
celui drept va fi răsplătit. Ei vor fi răsplătiți din belșug pentru tot binele pe care l-au făcut și
pentru tot răul pe care l-au suferit în această lume; astfel încât, deși mulți au fost pierduți
pentru dreptatea lor, ei nu vor fi pierduți prin ea. Chiar dacă răsplata nu vine repede, ea va
veni în ziua plății, în lumea răzbunării; și va fi o răsplată îmbelșugată.

13,22
Binele care vine la cei drepți (v. 21b) este durabil, transmis mai departe din generație în
generație (v. 22 a) și răul care îi distruge pe păcătoși (v. 21a) transferă averea lor celor drepți
(v. 22b; cf. Gen. 31:9, 16; Exod. 12:36; 20:6; Josh. 11:14; Earth. 8:1, 2; Iov 27:17; Ps.
105:44). B); ultimul cuvânt din versetul 21 se referea la binele material (bonum), dar la primul
cuvântul în v. 22 se referă la o persoană bună (bonus). Persoana care funcționează potrivit cu
ceea ce a fost creat, el dă ca moștenire (; a se vedea 3:21) pentru nepoții săi („fiii fiilor”).

Cât durează averea unui om bun: Lasă moștenire copiilor săi. Este o parte din lauda sa că el
este atent pentru posteritate, că el nu pune totul pe el însuși, ci este în grijă să facă bine pentru
cei care vin după el, nu prin reținerea mai mult decât este întâlnit, ci printr-o frugalitate
prudentă și decentă. El îi pregătește pe copiii săi să facă aceasta, ca să o lase copiilor lor.

El îi pregătește pe copiii săi să facă aceasta, ca să o lase copiilor lor. Și mai ales el este atent,
atât prin dreptate, cât și prin caritate, să obțină binecuvântarea lui Dumnezeu asupra a ceea ce
are și să atragă acea binecuvântare asupra copiilor săi, fără de care cea mai mare industrie și
frugalitate vor fi în zadar: Un om bun, fiind bun și făcând bine, cinstindu-l pe Domnul cu
ființa sa și cheltuind-o în serviciul său, îl asigură posterității sale; Sau, dacă el nu le va lăsa o
mare parte din bunurile acestei lumi, rugăciunile sale, instrucțiunile sale, exemplul său bun,
vor fi cele mai bune, iar promisiunile legământului vor fi o moștenire pentru copiii copiilor
săi, Ps. 103,17.

Dacă ar fi întrebat, cum ar putea oamenii buni să devină de bogați, care nu sunt atât de dornici
de lume ca și ceilalți și care suferă în mod obișnuit pentru binele lor? Aici este răspuns:
Dumnezeu, în providența sa, adesea aduce în mâinile lor ceea ce oamenii răi au pus pentru ei
înșiși. Cel nevinovat va împărți argintul, Iov 27:16; Iov 27:17. Israeliții îi vor strica pe
egipteni (exod. xii. 36) și să mănânce bogățiile neamurilor, ISA. Lxi. 6.

13,23

Proverbul ne învață că Domnul – deși nu-l menționează – a făcut pământul și poporul său
astfel încât să fie hrană din belșug pentru saracii harnici, dar uneori tiranii o matura si/sau ii
indeparteaza prin nedreptate. Câmpul nearat (nîr) este utilizat de două ori (Jer. 4:3; hos.
10:12).
Câmpurile oamenilor săraci (Rā’šîm; vezi 10:4) pot fi fie câmpurile slabe, marginale ale
săracilor sau altfel pământul pe care l-a lăsat un proprietar nearat și nefolosit în timpul anului
sabatic, astfel încât cei săraci ar putea obține mâncare din el (Exod. 23:10-11; Lev. 25:1-7), o
lege pe care Israelul a respectat-o prost (Lev. 26:34- 35, 43; 2 Chr. 36:21; neh. 10:31[32]). În
orice caz, chiar și câmpurile nearate produc multă hrană. Problema săracilor nu este a lui
creației lui Dumnezeu, dar mai degrabă nedreptății.

Conform acestui proverb, lipsa de hrană pentru munca grea este cauzată de tiranie, nu de
mediu. „căci pe săraci îi aveți întotdeauna cu voi” (Mat. 26,11) pentru că întotdeauna vor fi
oameni săraci din cauză că există întotdeauna tirani care să îi îndepărteze de hrană abundentă
pentru a se hrăni.

Cum o proprietate mică poate fi îmbunătățită de industrie, astfel încât un om, făcând tot ce
este mai bun din fiecare lucru, să poată trăi confortabil: Multă hrană este în hrana săracilor, a
sărmanilor fermieri, care au doar puțin, dar se ostenesc cu acel lucuru.

Cum o mare avere poate fi ruinată de indiscreție: are multe, dar este distrusă și adusă la nimic
din lipsă de judecată, adică prudență în gestionarea acesteia. Oamenii se administrează
singuri: cumpără prea mult, țin o companie prea mare, o masă mai bună sau mai mulți
servitori decât își pot permite. Luând banii ei înșiși, sau fiind legați de alții, moșiile lor sunt
scufundate, familiile lor sunt reduse și toate din lipsă de judecată.

13,24

Motivul pedagogic al iubirii și metoda de măsurare a Domnului este pedeapsa (vezi 3:12;
11:31; cf. Deut. 8:5; Apocalipsa 3:19) de asemenea avabil pentru părinți (Evr. 12:7)

Părinți iubitori (vezi 1:8; 10:1) încearcă să corecteze greșelile copiilor lor, deoarece, ca unitate
precedentă arătat, viața copiilor lor, protecția, vindecarea, demnitatea, și prosperitatea este în
joc.

Disciplina, dovada iubirii. Dragostea părintească este arătată în disciplinarea copiilor în mod
responsabil. Verbele puternice „urăște” și „iubește” accentuează că a urî un fiu înseamnă, de
fapt, a-l abandona sau a-l respinge. Un text egiptean care spune că „băieții au urechile lor pe
spatele lor; ei ascultă când sunt bătuți”. Învățătura despre acest subiect, vezi Efeseni 6:4;
evrei 12:5-11; vezi Pr 4:3-4, 10-11 pentru sensibilitate echilibrată.

Pentru educarea copiilor în ceea ce este bun este necesară o corectare corespunzătoare a lor
pentru ceea ce este greșit; Fiecare copil al nostru este un copil al lui Adam și, prin urmare, are
acea nebunie legată în inima sa care cere mustrarea, mai mult sau mai puțin, toiagul și
mustrarea care dau înțelepciune. Observați, toiagul lui trebuie să fie folosit, toiagul unui
părinte, condus de înțelepciune și iubire, și proiectat pentru bine, nu toiagul unui slujitor.

Este bine să începeți să vă împrietenească cu constrângerile necesare ale copiilor de la ceea

ce este rău, înainte de a se confirma obiceiurile vicioase. Ramura este ușor îndoită atunci când
este fragedă.

Cei care își urăsc cu adevărat copiii sunt cei care nu îi țin sub o disciplină strictă. Ei îi
abandonează celui mai mare dușman al lor, celei mai periculoase boli și, prin urmare, îi urăsc.

13,25

Proverbul se întoarce la subiectul unității parțiale precedente și găsește apetitul) dintre cei
drepți pe deplin satisfăcuți în timp ce burta celui din urmă doar dorește. Este un proverb
despre răzbunare, schema răsplată și pedeapsă.

În spatele lui

Mâncarea este înțeleasă ca mâna bună a Regelui ceresc, care își hrănește liber cele care sunt
sub stăpânirea sa (Gen 1,29) la timpul potrivit (Ps. 104,27) pentru ca toți să fie săturați (v. 28).

Satisfacerea aceasta se referă la impulsurile și dorințele sale fizice, spirituale și emoționale

(vezi 13:2, 4). 19). Astfel generozitatea față de cei săraci îl protejează de dorință de a avea
mai mult(Prov. 28:27), dar egoismul provoacă înfometare (cf 10:3).

Fericirea celor drepți este că ei vor avea destul și că știu când au destul. Ei doresc să nu fie
mulțumiți, dar, fiind moderați în dorințele lor, sunt în curând satisfăcuți. Natura se mulțumește
cu puțin și harul cu mai puțin; suficient este la fel de bun ca o sărbătoare. Cei care se hrănesc
cu pâinea vieții, care se prăznuiește după făgăduințe, se întâlnesc acolo cu o satisfacție
îmbelșugată a sufletului, mănâncă și sunt umpluți.

Mizeria celor răi este aceea că, prin nesaturarea dorințelor lor, ei sunt întotdeauna nevoiași;
nu numai sufletele lor nu vor fi satisfăcute de lume și de carne, ci chiar și pântecele lor va
dori; apetitul lor senzual este întotdeauna poftă. În iad li se va refuza o picătură de apă.

6. chestii

Fără a condamna toate activitățile curente și viitoare de pregătire în ceea ce privește

învățământul, acesta ar putea fi totuși merită să ne întrebăm amândoi ce conduce atât de
feroce concurența și ceea ce este nevoie pentru a obține o educație bună pentru copii? Ar
putea exista o neînțelegere a ceea ce este educația? Cititorii ar putea lua în considerare modul
în care părinții, ca agenți pentru cultură.

În acest scenariu, educația nu este pentru eliberare din ideologiile înguste care limitează și
întemnițează omenirea, dar un instrument pentru perpetuarea îngustimii egoismului, a
exclusivismului de sine, și frică.

Cu toate acestea, întârzie gratificarea educația trebuie cântărită în raport cu ziua de azi
înțelegerea importanței aspectelor de dezvoltare ale procesul educațional.