Este ciudat faptul că studenții Bibliei, în special cei care respectă Sabatul, care doresc ca învierea să fi

avut loc sâmbăta, își concentrează toată atenția asupra unei referințe din Matei 12:40, unde Isus
vorbește despre faptul că a fost "trei zile și trei nopți" în inima pământului.

După cum se va arăta imediat, acesta este un idiom ebraic familiar lui Matei, care nu trebuie interpretat,
așa cum l-ar putea înțelege un vorbitor de limba engleză din secolul al XX-lea, ca însemnând exact 72 de
ore.

Este mai sigur să fundamentezi doctrinele pe baza dovezilor predominante, iar aceste dovezi indică
învierea în a treia zi.

Ce se înțelege prin a treia zi?

În Luca 13:32, Isus spune: "Du-te și spune-i vulpii aceleia: "Iată, Eu scot demoni și fac vindecări astăzi și
mâine, iar a treia zi îmi ating scopul."" Acest mod de a socoti timpul își are rădăcinile în Vechiul
Testament ebraic: "De asemenea, Domnul i-a spus lui Moise: "Du-te la popor și sfințește-l astăzi și mâine,
să își spele hainele și să fie pregătit pentru a treia zi, căci în a treia zi Domnul se va coborî pe muntele
Sinai"" (Exodul 19:10,11). "Când îl voi cerceta pe tatăl meu, pe la ora aceasta, mâine, sau a treia zi..."
(1Samuel 20:12).

Această metodă de calcul a timpului interzice o răstignire miercuri și o înviere sâmbătă. De miercuri,
vineri ar fi a treia zi (astăzi, miercuri, mâine, joi, a treia zi, vineri). Dar ce zi consideră Luca ca fiind a treia
zi, adică ziua Învierii (Luca 9:22; 18:33; 24:7)?

Răspunsul este simplu: este duminică. "Dar în prima zi a săptămânii, în zorii zilei, au venit la mormânt...
Doi dintre ei mergeau chiar în ziua aceea [adică în prima zi a săptămânii] spre un sat numit Emaus" (Luca
24:1, 13).

În aceeași duminică, ucenicii dezamăgiți remarcă faptul că "astăzi [duminică] este a treia zi de când s-au
întâmplat aceste lucruri [adică de la răstignire, v.20]" (Luca 24:21). Această a treia zi, duminica, este ziua
în care ucenicii se așteptau să aibă loc Învierea, pe baza predicției lui Isus că va învia a treia zi.

Isus chiar le reamintește acest lucru după Învierea Sa: "Atunci le-a deschis mintea ca să înțeleagă
Scripturile și le-a zis: "Așa este scris că Hristos va suferi și va învia din morți a treia zi"" (Luca 24:45, 46).
Acea a treia zi este chiar duminica în care li s-a arătat și ziua în care ei așteptau Învierea (Luca 24:21). Nu
este greu de calculat că, dacă duminică este a treia zi, vineri este ziua răstignirii.

Duminica ca a treia zi de vineri corespunde modului de calcul al lui Luca în Luca 13:32 (mai sus): "Astăzi
[vineri], mâine [sâmbătă] și a treia zi [duminică] Relatarea lui Luca despre răstignire și evenimentele
ulterioare este foarte clară. în Luca 23:54-24:1 el consemnează că "era ziua Pregătirii [care este termenul
grecesc standard pentru vineri] și începea Sabatul. Femeile care veniseră cu El din Galileea L-au urmărit
și au văzut mormântul și cum fusese pus trupul Lui. Apoi s-au întors și au pregătit mirodenii și unguente.
În Sabat s-au odihnit conform poruncii. Dar în prima zi a săptămânii, în zorii zilei, s-au dus la mormânt,
luând miresmele pe care le pregătiseră."
Unii au argumentat în favoarea unei răstigniri de joi, susținând că regulile iudaice care guvernează
respectarea Paștelui și datele astronomice fac din ziua de joi, 6 aprilie 30 d.Hr. data cea mai probabilă.
Dar duminica, numărând inclusiv, nu este a treia zi de joi (Luca 24:21). A se vedea, de asemenea,
secvența clară din Luca 23:54, 56 și 24:1.

Imaginați-vă cât de extraordinar de confuz ar fi fost Luca dacă ar fi intenționat să spună că ziua răstignirii
a fost miercuri!

Ceea ce ne oferă el este o secvență clară, o zi după alta.

Ziua Pregătirii, urmată, în mod firesc, de Sabatul de sâmbătă al celor zece porunci, urmat de prima zi a
săptămânii. Această dovadă nu ar trebui să fie evitată. Întrebarea dacă Isus și ucenicii au luat Paștele sau
dacă Isus a murit în ziua Paștelui este cel mai bine rezolvată dacă luăm ca punct fix faptul că, potrivit lui
Matei, Marcu și Luca, Isus a sărbătorit Paștele, ca și evreii, la sfârșitul zilei de 14 Nisan.

Ioan nu a contrazis acest fapt. Ioan este de acord că răstignirea a avut loc a doua zi (15 Nisan). Ziua
răstignirii (vineri) a fost ziua pregătitoare pentru Sabatul săptămânal important care cădea în săptămâna
Paștelui. "A fost pregătirea [vineri], ca trupurile să nu rămână pe cruce în ziua de Sabat [sâmbătă], căci
ziua aceea de Sabat [sâmbătă] era o zi mare" (Ioan 19:31).

Sensul este că Sabatul săptămânal (zilele sfinte nu sunt numite "Sabate" în NT) avea o importanță
deosebită, deoarece avea loc în săptămâna Paștelui.

Rețineți că Ioan a spus în 19:14: "Era pregătirea [sărbătorii] Paștelui", nu "pentru [masa] Paștelui".

Evreii au refuzat să intre în pretoriu de teamă să nu se spurce din cauza următoarei sărbători a
săptămânii Paștelui, nu din cauza unei presupuse mese pascale din acea seară (Ioan 18:28). Ei ar fi fost
oricum curați până la sfârșitul zilei, ceea ce sugerează că o masă de seară nu este în mintea lui Ioan.

Din nou, vinerea răstignirii, Ioan a numit-o "pregătirea [săptămânii] Paștelui" (19:14), nu o pregătire
pentru viitoarea masă de Paște, care avusese deja loc joi seara, așa cum ne spun celelalte trei Evanghelii
(10).

Ce se întâmplă atunci cu mult citatele "trei zile și trei nopți" din Matei 12:40? În primul rând, aceasta nu
este o predicție exactă dacă se insistă să se ia cuvintele literal.

Isus a stat în mormânt trei nopți și trei zile, în această ordine, nu "trei zile și trei nopți". În al doilea rând,
evreii obișnuiau să socotească orice parte din cele trei zile și trei nopți ca fiind perioade complete de zi și
de noapte. Chiar și în Vechiul Testament găsim un pasaj care nu necesită o perioadă de trei zile întregi
pentru a împlini o referire la "trei zile".

În Geneza 42:17, Iosif și-a întemnițat frații timp de trei zile și i-a eliberat în a treia zi, înainte de împlinirea
a trei zile complete.

Mai multe pasaje din literatura rabinică evreiască confirmă utilizarea idiomatică a expresiei "trei zile și
trei nopți".
Rabinul Eleazar ben Azariah (cca. 100 d.Hr.) spune că "o zi și o noapte sunt o "onah" [o porțiune de timp]
și o porțiune dintr-o "onah" este ca și întreaga ei". Acest punct important este confirmat de Comentariul
la Noul Testament din Talmud și Midrash de Strack și Billerbeck (disponibil doar în limba germană). Ceea
ce urmează este o traducere a observațiilor lor despre Matei 12:40 în lumina contextului său iudaic: "În
ceea ce privește numărarea celor trei zile, trebuie să observăm că... o parte a unei zile era considerată ca
fiind o zi întreagă.

Rabi Yishmael (cca. 135 d.Hr.) a tratat o parte a unei "onah" (în acest caz 12 ore) ca pe o întreagă "onah"
(adică ca pe 12 ore complete)... Pesahim 4a: "A 10 Pentru mai multe informații, ar trebui consultată utila
"Notă 11" de la p. 279 din Harmony of the Gospels a lui A.T. Robertson (Harper, 1922).

Talmudul de la Ierusalim: Shabbath ix. 3, cp. Talmudul babilonian: Pesahim 4a, citat de H.W. Hoehner în
Chronological Aspects of the Life of Christ, Zondervan, 1977, p. 74.

O parte a unei zile contează ca o zi întreagă (același lucru este valabil și pentru o parte a unei luni sau a
unui an). "12 Unii au considerat că în săptămâna răstignirii trebuie să fi avut loc două zile de Sabat. Ei
susțin că femeile au cumpărat mirodenii după o zi de Sabat (Marcu 16:1) și înainte de o zi de Sabat (Luca
23:56). Acest detaliu nu ar trebui să fie lăsat să răstoarne dovezile puternice pentru o răstignire de vineri,
a treia zi înainte de duminică.

Este foarte posibil ca în această relatare să se distingă două grupuri de femei (ca și după înviere - Ioan
20:1; cf. Luca 24:1). În Matei 27:55, 56 sunt menționate "multe femei", printre care se disting Maria
Magdalena, Maria, mama lui Iacov și a lui Iosif, și mama fiilor lui Zebedei. Grupul mai mare este
reprezentat de "multe alte femei" din Marcu 15:41. Este posibil ca acestea să fi pregătit mirodenii înainte
de Sabatul săptămânal (Luca 23:49, 56), în timp ce grupul celor trei a așteptat până după Sabat (Marcu
16:1); sau, alternativ, mirodenii pot fi cumpărate în grabă înainte de Sabat și completate cu altele
cumpărate după Sabat.

Marcu 16:9 (ca un martor foarte timpuriu al faptelor) plasează Învierea în ziua de duminică: "După ce a
înviat în prima zi a săptămânii, S-a arătat mai întâi Mariei Magdalena". Teoria Învierii de sâmbătă nu se
potrivește cu faptele din Noul Testament.

Învierea duminicală dă indicația unei sărbători săptămânale a acestui mare eveniment. Această celebrare
săptămânală se reflectă în întâlnirea primilor creștini în prima zi a săptămânii. Astfel, în Faptele
Apostolilor 20:7, există tocmai o astfel de adunare pentru a frânge pâinea. Întâlnirea de aici a avut loc
duminică seara. Luca folosește socoteala romană pentru a calcula zilele.

În Faptele Apostolilor 4:3 era seară, dar dimineața următoare este "a doua zi".

În Faptele Apostolilor 20:7, credincioșii s-au întâlnit duminică seara, în seara primelor 12 Munți: Beck,
1926-61.

zi a săptămânii, iar Pavel a plecat în zorii zilei (v.11), care era "a doua zi" (v.7). Întâlnirea din Faptele
Apostolilor 20 ar fi inclus o predică și Cina Domnului, care era celebrată "când vă adunați ca biserică" (1
Corinteni 11:18), "când vă întâlniți" (v.20).
Expresia "frângerea pâinii" (Fapte 20:11) nu indică doar o masă comună, așa cum nu o face nici în Fapte
2:42, unde este legată de alte practici religioase, "învățătura apostolilor, părtășia și rugăciunea".

Într-adevăr, așa cum spunea Pavel, "pâinea pe care o frângem [în cadrul Cinei Domnului] este o
participare la trupul lui Hristos" (1 Corinteni 10:16). Această "împărtășanie" creștină este o "împlinire" a
practicii Vechiului Legământ de a "mânca jertfe" (1 Corinteni 10:18- 21; Levitic 7:6), care avea loc mai
mult decât anual. Prin urmare, ar fi dificil să se susțină că "Comuniunea" sau "Cina Domnului" din Noul
Testament a fost celebrată doar o dată pe an. Cina Domnului era celebrată "atunci când vă adunați ca
biserică" (1 Corinteni 11:18).

Trebuie subliniat faptul că "Comuniunea" sau "Euharistia" creștină nu este o celebrare anuală a Paștelui.

Ea reflectă, desigur, evenimentele de la Paște, sângele "mielului" Iisus oferind o ispășire pentru păcatele
noastre. Dar ne amintește, de asemenea, de marele eveniment din Exodul 24:7-11, când sângele a fost
stropit peste popor ca semn de inițiere în legământul mijlocit prin Moise.

Creștinii trebuie să participe la Noul Legământ mijlocit de Isus. "Împărtășania" reprezintă echivalentul
Noului Legământ al meselor sacrificiale din Vechiul Legământ - cu diferența că pâinea și vinul, care
reprezintă trupul și sângele lui Isus, înlocuiesc acum sacrificiul animal. Aceste mese sacrificiale nu erau
respectate o dată pe an. Astfel, Pavel nu vorbește despre o celebrare anuală a "Cinei Domnului", ci
despre una care are loc "de câte ori o beți", "de câte ori mâncați această pâine" (1 Corinteni 11:25, 26).

Cina Domnului a fost instituită în timpul Paștelui iudaic, dar este ea însăși o nouă rânduială care ne
amintește adesea de moartea lui Hristos și de prezența Sa înviată alături de credincioși până la venirea Sa
din nou. Paștele evreiesc este împlinit în Hristos ("Hristos este Paștele nostru", I Corinteni 5:7, adică
permanent, nu doar o dată pe an).

Cina Domnului este instituită pentru a marca noile evenimente ale Noului Legământ și este o "împlinire"
a mai multor "umbre" diferite din Vechiul Testament. Este, de asemenea, o "avanpremieră" a
banchetului care va fi celebrat în Împărăția viitoare.

Vinul simbolizează sângele vărsat de Isus pentru a ratifica Legământul care le acordă credincioșilor
calitatea de împărat în viitorul guvern mondial al lui Isus (Luca 22:20, 28-30; Apocalipsa 5:9, 10).

Cina Domnului trebuia să fie ținută "când vă adunați", "când vă adunați ca biserică" (1 Corinteni 11:17,
18, 20). Pavel intenționa să-i viziteze pe corinteni în decurs de un an, dar a considerat necesar să se
ocupe imediat de problemele legate de celebrarea săptămânală continuă a mesei comunitare, care
includea consumul de vin ca simbol al sângelui lui Hristos și mâncarea de pâine pentru a comemora
moartea Sa.

Întreaga cină privea, de asemenea, spre banchetul mesianic care va fi celebrat la revenirea lui Isus în
glorie pentru a instaura Împărăția lui Dumnezeu pe un pământ reînnoit. Întâlnirea de duminică Ideea că
duminica a devenit importantă pentru credincioși doar după ce Constantin a declarat-o zi oficială în
Imperiul Roman este falsă față de faptele istoriei.
Avem dovezi foarte timpurii (altele decât Fapte 20:7; comparați cu I Corinteni 16:2) că creștinii se
întâlneau duminica pentru închinare. Acest lucru nu era ca o practică impusă de vreo lege, ci ca fiind
adecvată marelui eveniment al Învierii. Este un obicei apostolic, nu un transfer al Sabatului la duminică.

După cum scrie un istoric: "Mântuitorul și Apostolii nu au făcut reguli fixe în ceea ce privește respectarea
zilelor... nici Evangheliile și Apostolii nu ne amenință cu vreo pedeapsă, pedeapsă sau blestem pentru
neglijarea lor [a zilelor fixe], așa cum face legea mozaică cu evreii... Scopul Apostolilor nu a fost acela de
a stabili zile de sărbătoare, ci de a învăța o viață dreaptă și evlavioasă".

Respectarea duminicii ca zi a Învierii este o confirmare puternică a dovezilor din Noul Testament.

La începutul secolului al II-lea, Barnaba (15:9) scrie: "Noi ținem ziua a opta ca să ne bucurăm, în care și
Isus a înviat din morți și, după ce s-a manifestat, s-a înălțat la ceruri". El vorbește, de asemenea, despre
ziua a opta ca despre "începutul unei alte lumi". Acest lucru este pe deplin în concordanță cu faptul că
Isus este cel dintâi rod al secerișului și nu trebuie să uităm că cel dintâi rod era oferit duminica (Leviticul
23:11) ca un tip al Învierii lui Isus în acea zi.

Conform cu I Corinteni 15:23, Hristos a devenit cel dintâi fruct prin Învierea Sa. Cât de potrivit că această
Înviere a avut loc în ziua (duminica) tipizată de umbra Vechiului Testament - duminica în care a fost
oferită "frunza de val".

Singura duminică prescrisă de lege ca "umbră" sau "tip" a fost acum înlocuită, deoarece Învierea lui
Hristos a avut loc.

Ignațiu, la începutul secolului al doilea, vorbește despre credincioșii care nu mai respectă Sabatul, ci își
modelează viața după Ziua Domnului.

Iustin Martirul (cca. 150 d.Hr.) 13 Socrate, Historia Ecclesiastica, Vol. 5, 22, citat în Dictionary of Christ
and the Gospels, New York: Charles Scribner's Sons, 1917, vol. I, p. 252. 14 Scrisoarea către magnezieni,
secțiunea 9. descrie întâlnirile creștine în "ziua numită duminică" pentru respectarea Cinei Domnului de
către "toți cei care locuiesc în orașe sau la țară".

Această practică timpurie nu validează, desigur, tot ceea ce au învățat creștinii în secolele de după
Hristos, și nici nu înseamnă că nu a existat o păgânizare treptată - și timpurie - a credinței, începând cu
secolul al II-lea, culminând cu o apostazie mai deplină sub Constantin. Dar nu se poate spune că
Constantin este responsabil pentru respectarea duminicii. Păstrătorii Sabatului nu ar trebui să se sfiască
să examineze referirea lui Luca la o întâlnire duminicală în Faptele Apostolilor 20:7 și nici practica Noului
Testament de a economisi bani pentru o colectă "în fiecare duminică" (I Corinteni 16:2).

Nu există niciun text biblic care să relateze că biserica (spre deosebire de sinagogă) se întâlnea sâmbăta
pentru închinare.

Faptele Apostolilor 20:7 atestă o întâlnire a bisericii duminica și este remarcabil faptul că Pavel a stat în
Troa timp de șapte zile, dar a așteptat până duminică înainte de a se întâlni cu credincioșii (Faptele
Apostolilor 20:6, 7). De ce nu a existat o slujbă religioasă în Sabat? I Corinteni 16:2 ar putea fi o referire la
o întâlnire obișnuită în prima zi.