Un Isus "preexistent" în Filipeni 2:6-11?

6 martie 2011 De David Maas

218 Main Street, Unit 133 Kirkland, Washington 98033, USA

david.maas@gospeltoallnations.org

eleutheria@prodigy.net

gospeltoallnations.org

Introducere (KJV)

FILIPENI 2:2-8, "Umpleți-mi bucuria că aveți aceeași stimă, având aceeași dragoste, uniți în suflet,
prețuind un singur lucru, nimic din pricina unei facțiuni, nimic din pricina unei slave deșarte, ci în
smerenie, socotindu-vă unii pe alții superiori vouă înșivă, nu căutând lucrurile voastre, ci lucrurile
celorlalți. Să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: Care, fiind în formă de Dumnezeu, n-a
socotit că este un lucru de prisos să fie egal cu Dumnezeu. Ci S-a deșertat pe Sine însuși, luând o
înfățișare de sclav, venind să fie în chip omenesc; și, fiind găsit în chip de om, S-a smerit pe Sine însuși,
făcându-Se ascultător până la moarte, da, moarte de cruce."

Interpretarea ortodoxă a acestui pasaj este că Pavel descrie modul în care Isus, în starea Sa preexistentă,
s-a "golit" de prerogativele sau atributele sale divine în momentul "Întrupării", când "Dumnezeu s-a făcut
om". În acest fel, un Isus divin s-a "umilit" devenind o ființă umană, deși una locuită de "Dumnezeu Fiul".

Se spune că timpul prezent al participiului grecesc[1] redat prin "a fi" (yparhon) se referă la existența sa
eternă înainte de Întruparea sa. Clauza "forma lui Dumnezeu" se referă apoi la "natura sa divină", la
faptul că este Dumnezeu.

După cum scriu susținătorii acestui punct de vedere: "Pavel nu spune că Isus a încetat să mai fie
Dumnezeu, sau că în vreun alt fel a încetat să mai fie egal cu Tatăl, ci că El a renunțat în mod voluntar la
privilegiile de ființă cerească glorioasă, căci slava Sa era ascunsă, voalată." (italice în original)[2]

"Coborârea Fiului din cerul cerurilor în lumea păcatului și a rușinii, urmată de înălțarea Sa glorioasă
înapoi în cerul cerurilor este puternic dramatizată de Pavel în Filipeni 2:5-11. Aici, Fiul își lasă deoparte
privilegiile și poziția veșnică alături de Tatăl și coboară în lumea rea pentru salvarea omenirii"[3] Dar
preexistența sau deposedarea de dumnezeire este punctul de vedere al lui Pavel?

Probleme conceptuale și teologice

Creștinii ar trebui să analizeze cu atenție ramificațiile interpretării tradiționale. Noțiunea unei divinități
care se despoaie de atributele și prerogativele sale este în mod inerent problematică. Înseamnă aceasta
că Isus a încetat să mai fie "Dumnezeu" atunci când a devenit om?

Dacă Dumnezeu este veșnic și nu se schimbă, cum ar putea să se despoaie de vreo parte a naturii? Nu
contrazice această idee pasaje precum MALEAHI 3:6 ("Eu sunt Yehovah, nu mă schimb")? Cum și când și-
a redobândit El "atributele divine"? Ce implică toate acestea în legătură cu moartea lui Isus? A murit
Dumnezeu cu adevărat sau doar o parte din Isus a murit pe cruce? Sau moartea lui Isus nu a fost o
moarte reală; omul Hristos a părut doar că a murit, deoarece, în realitate, Dumnezeu nu poate muri? A
însemnat aceasta o șaradă divină? Sau a murit doar trupul uman al lui Isus? În acest caz, nu înseamnă
oare că natura sa umană este impersonală? Dacă a murit doar partea (părțile) umană (umane) a lui Isus,
ce rost a avut ca "Dumnezeu Fiul" să se golească de atributele sale divine? Și dacă deposedarea de
dumnezeire și moartea lui Isus au implicat doar Un Isus preexistent în Filipeni 2:6-11?

"Dumnezeu Fiul", care sunt implicațiile pentru Dumnezeu Tatăl și "Dumnezeu Duhul Sfânt"? Etc.

Suntem pregătiți să acceptăm ideea că Dumnezeu poate deveni om? Cum putem împăca acest lucru cu
scripturi precum NUMERI 23:19 și 1 SAMUEL 15:29, care afirmă: "Dumnezeu nu este om"? Și cum poate
actul unic al lui Hristos de a se "dezbrăca" de privilegiile sale divine pentru a deveni om servi drept
exemplu practic de smerenie creștină? Poate un creștin să se "despoaie" de atributele sale umane și să ia
o natură complet diferită? Cum poate fi acest lucru paradigmatic pentru comportamentul creștin?

În cele din urmă, dacă Isus este atât uman, cât și divin, nu îl face acest lucru un fel de hibrid? Cum poate
fi catalogat, în acest caz, ca fiind în continuare o ființă umană autentică? Și dacă nu este cu adevărat
uman, dacă posedă puteri sau o natură mai mult decât umană, cum poate servi drept exemplu pentru
modul în care trebuie să trăiască oamenii?

Contextul

Propunerea de bază din Filipeni este dată în 1:27-30, unde Pavel îndeamnă această biserică să "trăiască
demn ca cetățeni ai Evangheliei lui Hristos, pentru ca, fie că vin și vă văd, fie că sunt absent, să aud ce vă
privește, că stați tari într-un singur duh, cu un singur suflet, lucrând împreună în credința Evangheliei, și
că nu vă intimidați în nimic de cei potrivnici... căci vi s-a dat, din pricina lui Hristos, nu numai să credeți în
El, ci și să suferiți pentru El...".

Epistola este o chemare pentru credincioși să trăiască ca niște "cetățeni" corespunzători ai Împărăției lui
Dumnezeu în mijlocul unei lumi ostile și să colaboreze în timp ce fac acest lucru. Ea îi îndeamnă pe
creștini să rămână credincioși chiar și atunci când suferă pentru Hristos și oferă o perspectivă asupra
motivelor pentru care trebuie să facă acest lucru.

FILIPENI 2:1-4 este primul apel al lui Pavel bazat pe chemarea din scrisoare de a se comporta ca cetățeni
ai Împărăției lui Dumnezeu.

Pasajul din 2:5-11 este un exemplu extras din viața lui Isus pentru a ilustra apelul. Îndemnul lui Pavel este
ca creștinii să își trăiască cetățenia împărătească prin "a gândi același lucru" ca și Hristos, acordându-și
respectul unul altuia, să își renege propriile dorințe și "drepturi" de dragul altora, să îi pună pe ceilalți
mai presus de ei înșiși. Modelul stabilit de Isus și descris în versetele 5-11 este exemplul suprem tocmai
în acest sens.

Pavel îi îndeamnă pe filipeni să imite umilința întruchipată în moartea lui Isus. Acest exemplu nu este
prezentat ca o "deposedare de divinitate", o "întrupare" sau o "coborâre din cer" (și pasajul nu
menționează sau face aluzie nicăieri la vreo "coborâre" de sus), ci ca o supunere și ascultare de bunăvoie
a lui Hristos față de Dumnezeu, chiar până la o moarte rușinoasă de sclav pe cruce. A ne concentra
asupra presupusei dezinvestiri a dumnezeirii sau a "întrupării" înseamnă să nu înțelegem ce vrea să
spună Pavel.

Pentru a ajuta la ilustrarea exemplului lui Isus, Pavel împletește limbajul și imaginile Vechiului Testament
din mai multe scrieri. Acest lucru servește pentru a-l pune pe Isus în contrast cu Adam și pentru a-l
identifica cu Robul Suferind al lui Isaia. La sfârșitul umilirii Sale, Isus a fost foarte înălțat, nu pentru că a
fost anterior divin sau etern și "s-a întors la gloria sa anterioară", ci pentru că a mers de bunăvoie la o
moarte îngrozitoare pe cruce.

Contextul adamic

Adam a fost creat după chipul lui Dumnezeu, dar a atins "asemănarea" divină în Grădină când a mâncat
fructul interzis. În contradicție cu Adam, Isus a ales să asculte de Dumnezeu și să sufere consecințele,
suportând astfel o umilință îngrozitoare. Ca urmare a ascultării sale, Dumnezeu l-a înălțat foarte mult.

Versetul 6 spune: "Care, începând în forma lui Dumnezeu, nu a considerat că a fi asemenea lui
Dumnezeu este ceva de pradă". Adjectivul grecesc isos sau "asemenea" este în cazul dativ. El înseamnă
"asemenea", nu "egalitate cu"[4]. 4] Propoziția "fiind ca Dumnezeu" este o aluzie verbală la GENEZA 3:5
("Căci Dumnezeu știe că în ziua în care veți mânca din el vi se vor deschide ochii și veți deveni ca
Dumnezeu, cunoscând binele și răul").

Când a fost pus în fața alegerii de a asculta sau nu, Adam a ales neascultarea și a încercat astfel să
"prindă" asemănarea cu Dumnezeu.

Pavel pune în contrast eșecul lui Adam cu refuzul lui Isus de a nu asculta și de a se agăța de asemănarea
lui Dumnezeu. Referirea la "forma lui Dumnezeu" nu înseamnă că Isus era Dumnezeu sau divin. Această
noțiune este exclusă de construcția în genitiv, "forma lui Dumnezeu". Aceasta înseamnă că era în "forma
lui Dumnezeu", nu Dumnezeu Însuși. Această clauză corespunde relatării creației din GENEZA 1:27
("Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat").

Isus era în "chipul" sau "forma" lui Dumnezeu (în literatura greacă cele două substantive sunt sinonime),
la fel cum Adam era în chipul lui Dumnezeu de la început. Această clauză face parte din contrastul dintre
Adam și Isus. În FILIPENI 2:6, versiunea King James traduce verbul din prima clauză prin "a fi" ("a fi în
forma lui Dumnezeu"). Alte traduceri folosesc cuvinte englezești similare, precum "a existat" sau
"existând". Dar cuvântul grecesc este un participiu la timpul prezent care înseamnă "a începe, a începe, a
porni", nu "a fi, a fi sau a exista" (greacă - "yparho"). Acesta nu indică existența eternă înainte de
"Întrupare". Clauza înseamnă pur și simplu că Isus a început sau a pornit în forma sau chipul lui
Dumnezeu, la fel ca și Adam.

În versetul 6, substantivul grecesc redat prin "prinde" sau "pradă" este "arpagmos", care înseamnă
"pradă, jaf". Este folosit pentru a se referi la ceva care este confiscat cu forța.
Spre deosebire de Adam, Isus nu a cedat ispitei și nu a încercat să pună mâna pe egalitatea sau
asemănarea cu Dumnezeu.

Imaginea robului suferind

FILIPENI 2:7-8 spune: "Dar El S-a vărsat pe Sine însuși, luând chip de rob, venind să fie asemenea
oamenilor. Și, fiind găsit în chip de om, S-a smerit pe Sine însuși, făcându-Se ascultător până la moarte,
chiar moarte de cruce."

În acest pasaj sunt mai multe aluzii verbale și conceptuale la "Robul suferind" din Isaia. Rețineți
următoarele corespondențe între FILIPENI 2:7-8 și "Robul suferind": ISAIA 53:12:

"De aceea îi voi da o parte din cei mari, și pe cei puternici îi va împărți ca pradă, pentru că și-a vărsat
până la moarte sufletul său și s-a lăsat numărat cu cei fărădelege, da, a purtat păcatul multora și pentru
cei fărădelege intervine". ISAIA 49:5: "Acum, așadar, zice Yehovah, formându-mă de la naștere ca să fiu
robul Lui, ca să-i redau pe Iacov și ca Israel să se adune la El." ISAIA 53:7: "Apăsat din greu, totuși s-a
smerit și nu și-a deschis gura, ca un miel care este dus la tăiere."

În împlinirea "Robului suferind" al lui Isaia, Isus a ales să se smerească până la moarte, în loc să se agațe
de asemănarea lui Dumnezeu. În acest fel, "s-a vărsat pe Sine însuși până la moarte" în ascultare umilă
față de Dumnezeu.

Înălțarea care a urmat umilirii lui Isus este descrisă în FILIPENI 2:9-11; "de aceea și Dumnezeu L-a înălțat
foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în numele lui Isus să se plece
orice genunchi, al ființelor cerești, pământești și de sub pământ, și orice limbă să-l mărturisească domn
pe Isus Hristos, spre slava Tatălui, a lui Dumnezeu".

Pavel își completează tabloul prin utilizarea aluziilor la alte două pasaje din așa-numitele "Cântece ale
robului" ale lui Isaia.

Rețineți următoarele: ISAIA 52:13: "Iată, Robul Meu prosperă, se ridică și se înalță și devine foarte înalt".

ISAIA 45:23: "Pe Mine însumi am jurat, a ieșit din gura Mea dreptatea ca un decret și nu se va întoarce
înapoi, că înaintea Mea se va pleca orice genunchi, va jura orice limbă."

Contextul mai larg

FILIPENI 2:6-11 este o ilustrare din viața reală a apelului făcut în VERSURILE 1-5, extras din viața lui
Hristos. Există o serie de paralele conceptuale și verbale între versetele 1-5 și 6-11. Rețineți următoarele
(paralelele sunt în italice și cu litere îngroșate):

Versetele 1-5: "(1) Așadar, dacă este vreo încurajare în Hristos, dacă este vreo mângâiere a dragostei,
dacă este vreun parteneriat al duhului, dacă sunt afecțiuni și îndurări, (2) împliniți bucuria mea ca voi să
gândiți același lucru, având aceeași dragoste, cu un singur gând, în unitate, gândind același lucru; (3)
Nimic după interesul propriu, nimic după slava deșartă; ci cu smerenie să vă priviți unii pe alții
depășindu-vă pe voi înșivă, (4) nu fiecare îngrijindu-se de lucrurile sale, ci chiar fiecare de lucrurile altora.
(5) Gândiți aceasta între voi, ca și Hristos Isus, versetele 6-11: (6) Care, începând în chip de Dumnezeu, a
privit fiind asemenea lui Dumnezeu, nu ca pe o pilda, (7) ci S-a golit pe Sine însuși, luând chip de rob,
venind să fie asemenea oamenilor. Și fiind găsit în chip de om, (8) S-a smerit pe Sine însuși făcându-Se
ascultător până la moarte, și anume moartea pe cruce. (9) De aceea și Dumnezeu L-a și înălțat foarte
mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, (10) pentru ca în numele lui Isus să se plece
orice genunchi al ființelor cerești și pământești și de sub pământ, (11) și orice limbă să-l mărturisească
domn pe Isus Hristos, spre slava Tatălui, a lui Dumnezeu."

Prin sublinierea faptului că Isus a murit ca un sclav pe o cruce, Pavel poate că redă concepțiile despre
răstignire, comune în Imperiul Roman. Răstignirea era o formă de execuție folosită în principal pentru
sclavii răzvrătiți și rebelii politici. Era considerată cea mai rușinoasă formă de moarte imaginabilă. Atât de
mult încât, prin lege, cetățenii romani nu puteau fi răstigniți (mijlocul normal de execuție pentru
cetățenii romani era decapitarea). Aspectul crucificării care îi îngrozea cel mai mult pe romani era rușinea
care era atașată crucificării (lumea romană era o cultură a onoarei și a rușinii).

Creștinii sunt chemați să aibă același gând ca și Hristos, să nu caute nimic din "interes propriu" sau
pentru "slavă deșartă". Ei trebuie să Îl imite pe Hristos, care nu a căutat să fie "ca Dumnezeu" sau să se
înalțe pe sine. În loc să se agațe de "slava deșartă", Isus "S-a revărsat" în ascultare umilă față de Tatăl Său
de dragul altora (în traducerea de mai sus, "gol" [versetul 3] și "golit" [versetul 7] reflectă un joc de
cuvinte în greacă).

Credincioșii trebuie să se comporte cu "smerenie" unii față de alții, la fel cum Hristos "s-a smerit pe
Sine". Acesta este punctul cheie al lui Pavel în acest pasaj.

Rezumat

FILIPENI 2:5-11 nu este încercarea lui Pavel de a explica "Întruparea" sau cum o ființă divină s-a dezbrăcat
de prerogativele sale divine. Nu este o expunere despre preexistența lui Hristos. În schimb, Pavel
folosește un exemplu real din viața lui Isus pentru a ilustra apelul său la umilință și supunere reciprocă.
Pentru a completa ilustrația sa, Pavel aduce limbaj și imagini din relatările din Vechiul Testament despre
Adam și despre "Robul suferind" din Isaia. El face acest lucru pentru a pune în contrast calea
autopromovării (Adam) cu calea ascultării umile și a suferinței ("Robul suferind").

Ca și Adam, Isus era în "forma lui Dumnezeu". Spre deosebire de Adam, El nu a încercat să devină "ca
Dumnezeu". În schimb, a ales să își refuze drepturile și a luat forma unui rob. În ascultare față de Tatăl
Său, a îmbrățișat moartea rușinoasă a crucii, în loc să încerce să dobândească asemănarea cu Dumnezeu.
Urmând calea de ascultare desemnată de Dumnezeu, Isus "s-a vărsat" până la moarte, chiar și o moarte
foarte rușinoasă pe cruce. Datorită ascultării sale credincioase și a umilinței, Dumnezeu l-a înălțat
ulterior foarte mult și i-a dat un nume mai presus de orice nume, pentru ca la numele lui Isus orice
genunchi să se plece și orice limbă să mărturisească faptul că El este Domn.
NOTE DE SFÂRȘIT:

[1] Participiu: cuvânt care are caracteristicile atât ale verbului, cât și ale adjectivului, inclusiv timpul,
vocea, cazul substantivului, numărul și genul. Un participiu funcționează ca un adjectiv cu caracteristici
verbale și poate lua un obiect.

[2] James White, The Forgotten Trinity (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1998), p. 125.

[3] Peter Toon, Our Triune God (Wheaton, IL: Victor Books, 1996), p. 216.

[4] Wesley Perschbacher, The New Analytical Greek Lexicon (Peabody, MA: Hendricksons Publishers,
1990), p. 210.