Introducere

Eugenia, denumită și eugenism sau eugenetică[1], este o teorie socială care susține
îmbunătățirea geneticii umane prin diferite mijloace de intervenție. Scopurile declarate sunt acelea
de a crea oameni mai sănătoși, mai inteligenți, economisirea resurselor societății și curmarea
suferinței umane. Metodele inițiale de atingere a acestor scopuri se bazau pe alimentație selectivă,
dar cele moderne se concentrează pe controale parentale, analizele fetușilor, consiliere genetică,
controlul sarcinilor, fertilizare in vitro și inginerie genetică.

Totuși, se pune problema dacă aceasta practică este sau nu morală și este dezbătută de mulți oameni, de la
filozofi la doctori. În primul rând, a lua viața cuiva necesită o justificare morală foarte
convingătoare, iar eugenia presupune deseori a omorî un fetus, care este considerat de mulți a
avea viață încă din timpul sarcinii.

Unele tipuri de eugenie vechi exista si astazi; un astfel de exemplu il da China, unde este in
vigoare o lege asupra 'sanatatii mamei si copilului', prin care se stipuleaza obligativitatea
efectuarii unui control premarital care vizeaza anumite boli (SIDA, sifilis, TBC, intirzierea
mintala); persoanelor care sufera de una din aceste boli nu li se permite mariajul decit dupa
sterilizarea cuplului. Aceasta este o practica eugenica prin care se incalca drepturile omului.

Aparitia

Eugenia (din greacă ευγένη eugenes 'bine născut' format din eὖ eu, 'bun, bine' și γένος genos,
'rasă, stoc, rudă')[2][3] este un set de credințe și practici care are drept scop îmbunătățirea calității
genetice a unei populații umane.[4][5] Definiția exactă a eugeniei a fost o chestiune de dezbatere,
deoarece termenul a fost inventat de Francis Galton în 1883. Conceptul precede această
denumire, Platon sugerând aplicarea principiilor de reproducere selectivă la om în jurul anului 400
î.e.n

Frederick Osborn, în articolul din 1937, "Dezvoltarea unei filozofii eugenice",[7] a încadrat-o ca o
filozofie socială - adică o filozofie cu implicații pentru ordinea socială. Această definiție nu este
acceptată universal. Osborn pledează pentru rate mai mari de reproducere sexuală la persoanele cu
trasaturi dorite (eugenie pozitivă) sau la rate reduse de reproducere sexuală și sterilizare a
persoanelor cu trăsături mai puțin dorite sau nedorite (eugenie negativă).

Alternativ, selecția genelor, mai degrabă decât "selecția de oameni", a fost posibilă recent prin
progresele înregistrate în editarea genomului,[8] conducând la ceea ce se numește uneori eugenia
liberală, cunoscută și sub denumirea de eugenia nouă, neo-eugenia sau eugenia consumatorului.

Începând cu anii 1980 și 1990, când au fost puse la dispoziție noi procedee de reproducere asistată,
cum ar fi surrogarea gestațională (mame purtătoare), disponibilă din 1985, diagnosticul genetic
preimplantat (disponibil din 1989) și transferul citoplasmatic (disponibil din 1996), a apărut teama de
o posibilă revigorare a eugenismului și o lărgire a decalajului dintre bogați și săraci.

O critică majoră a politicilor de eugenie este că, indiferent dacă sunt folosite politici "negative" sau
"pozitive", ele sunt susceptibile de a fi abuzate, deoarece criteriile de selecție sunt determinate de
oricare dintre grupurile care se află la putere politică în perioada respectivă. Mai mult, eugenia
negativă, în special, este considerată de mulți ca fiind o încălcare a drepturilor fundamentale ale
omului, care includ dreptul la reproducere. O altă critică constă în faptul că politicile eugenice duc în
cele din urmă la o pierdere a diversității genetice, ducând la depresia endogamică din cauza
variațiilor genetice mai mici.
Origine și dezvoltare

Conceptul eugeniei pozitive pentru a produce ființe umane mai bune a existat cel puțin de când
Platon a sugerat împerecherea selectivă pentru a produce o clasă de paznici. [13]

Prima eugenie negativă formală, care este o prevedere legală împotriva nașterii ființelor umane
inferioare, a fost promulgată în cultura occidentală de către Consiliul Creștin al lui Agde în 506, care
a interzis căsătoria între veri.[14]

Această idee a fost promovată și de William Goodell (1829-1894), care a pledat pentru castrarea și
spionarea celor nebuni.[15][16]

Ideea unui proiect modern de îmbunătățire a populației umane printr-o înțelegere statistică a
eredității folosită pentru încurajarea unei bune reproduceri a fost inițial dezvoltată de Francis
Galton și, inițial, a fost strâns legată de darwinism și teoria sa de selecție naturală.[17] Galton citise
teoria evoluției vărului său Charles Darwin care urmărea să explice dezvoltarea speciilor de plante și
animale și dorea să o aplice oamenilor. Pe baza studiilor sale biografice, Galton considera calitățile
umane dorite ca fiind trăsături ereditare, deși Darwin nu a fost de acord cu această elaborare a
teoriei sale.[18] În 1883, la un an după moartea lui Darwin, Galton a dat cercetării sale un
nume: eugenie.[19] Galton a definit eugenismul drept "studiul tuturor agenților aflați sub control uman
care pot îmbunătăți sau afecta calitatea rasială a generațiilor viitoare". Odată cu introducerea
geneticii, eugenia se bazează pe o ideologie a determinismului genetic în care caracterul uman se
datorează genelor neafectate de educație sau de condițiile de viață. Mulți dintre geneticienii timpurii
nu erau darwinieni, iar teoria evoluției nu era necesară pentru politicile de eugenie bazate pe
determinismul genetic. De-a lungul istoriei sale recente, eugenia a rămas controversată.

Eugenia a devenit o disciplină academică în numeroase colegii și universități și a primit finanțare din
mai multe surse.[20] Au fost formate organizații pentru a câștiga sprijinul public și atitudinea lor față
de valorile eugenice responsabile la părinți, inclusiv Societatea Britanică de Educație Eugenică din
1907 și Societatea Americană de Eugenie din 1921. Ambele au căutat sprijinul preoților și au
modificat mesajul lor pentru a satisface idealurile religioase.[21] În 1909, clericii anglicani William Inge
și James Peile au scris la Societatea Britanică de Educație Eugenică. Inge a fost invitat la Conferința
Internațională de Eugenie din 1921, care a fost, de asemenea, susținută de Arhiepiscopul Catolic
Roman din New York, Patrick Joseph Hayes.

Pe lângă faptul că a fost practicată în mai multe țări, eugenia a fost organizată pe plan internațional
prin intermediul Federației Internaționale a Organizațiilor Eugenice. Aspectele sale științifice au fost
realizate prin intermediul unor organisme de cercetare precum Institutul Kaiser Wilhelm de
Antropologie, Ereditate umană și Eugenie, Institutul Cold Spring Harbour Carnegie pentru Evoluția
Experimentală și Biroul de Evidență Eugenică. Din punct de vedere politic, mișcarea a susținut
măsuri precum legile de sterilizare. În dimensiunea ei morală, eugenia a respins doctrina că toate
ființele umane se nasc egale și a redefinit valoarea morală pur și simplu în ceea ce privește
capacitatea genetică. Elementele sale rasiste au cuprins urmărirea unei arii genetice pure, "rasa
nordică" sau "ariană", și eventuala eliminare a raselor "nepotrivite".

Printre instituții, Biserica Catolică a fost un adversar al sterilizărilor impuse de stat.[29] Încercărilor
Societății Educaționale Eugenice de a convinge guvernul britanic să legalizeze sterilizarea voluntară
s-au opus catolicii și Partidul Laburist. Societatea Americană de Eugenie a câștigat inițial unii
susținători catolici, dar sprijinul catolic a scăzut după enciclica papală din 1930, Casti connubii. Prin
aceasta, Papa Pius al XI-lea a condamnat în mod explicit legile sterilizării: "Magistrații publici nu au
nicio putere directă asupra trupurilor supușilor lor; prin urmare, acolo unde nu a avut loc nicio crimă
și nu există nicio cauză pentru pedeapsă gravă, nu pot face rău direct, fie din motive de eugenie, fie
din orice alt motiv."[30]

Eugenia actuala

Începând din anii 1980, ingineria genetică a fost folosită pe scară largă pentru a modifica
genetic organisme și alimente.[32]

Practica testelor genetice prenatale identifică gene sau markeri genetici nedorite. Părinții potențiali
pot alege să continue sarcina sau să renunțe la făt. Odată cu apariția diagnosticului genetic de
preimplantare, părinții potențiali pot alege să utilizeze fertilizarea in vitro și apoi să testeze celulele
timpurii ale embrionilor creați pentru a identifica embrionii cu gene pe care le preferă sau pe care să
le evite. Din cauza preocupărilor legate de eugenie, consilierea genetică se bazează pe o politică de
„non-directivitate” pentru a se asigura respectarea autonomiei reproductive. Argumentul pentru acest
serviciu de consiliere este că ar trebui să echilibrăm autonomia parentală cu autonomia copilului în
viitor.[33] Specialiștii încă nu au dat un răspuns clar la întrebarea dacă aceste practici ar trebui să fie
considerate practici eugenice, sau dacă este moral.

Acum este posibil să se diagnosticheze un număr de boli induse genetic. Unele boli rezultă dintr-un
defect într-o singură genă, în timp ce altele implică un număr de gene. Screening-ul pentru anomalii
genetice este un proces relativ simplu, pe baza unui profil genetic, informațiile genetice care pot
afecta alegerea unui partener de căsătorie, și monitorizarea sarcinii. Deciziile luate în aceste cazuri
au implicații eugenice.

Eugenia liberala

Noua eugenie susține utilizarea tehnologiilor reproductive și genetice pentru îmbunătățirii

caracteristicilor și capacităților umane în funcție de preferințele părinților, fără intervenția statului.
Termenul „eugenie liberală” a fost inventat de bioeticianul Nicholas Agar, dar din 2000 este preferat
termenul „eugenia libertariană” în ideea unei intervenții minimale a statului. [35]

Avocații eugeniei liberale subliniază patru diferențe principale față de eugenia din trecut: este
individuală și privată (fără intervenția statului), este opțională, presupune pluralismul de valoare
(diversitatea), și calitatea științei.[36]

Dov Fox, profesor de drept la Universitatea din San Diego, susține că statul ar trebui să mandateze
practici genetice integrate sigure, eficiente și integrate funcțional.[37]

Comitetul Internațional pentru Bioetică al Națiunilor Unite susține eugenismul liberal, care nu trebuie
confundat cu problemele etice ale mișcărilor de eugenie din secolul XX, dar contestatarii susțin că
astfel dispare ideea egalității umane și se permite discriminarea și stigmatizarea împotriva celor care
nu doresc sau nu au posibilități financiare.

Eugenia ca politica de stat

Unele legi de stat necesită screening-ul obligatoriu al nou-născuților pentru hipotiroidism și

fenilcetonurie care pot provoca retard mintal. Multe state impun, de asemenea, screening pentru alte
tipuri de tulburări metabolice moștenite.[34]
În ambele jurisdicții din Cipru există o politică de screening, prenatal și pentru avort menită să
reducă incidența talasemiei, obținându-se rezultate semnificative. Testele pentru genă sunt
obligatorii pentru viitorii miri, înainte de căsătoria religioasă.[39]\

În Rusia, președintele Asociației Psihiatrice Independente din Rusia, Yuri Savenko,

justifică sterilizarea forțată a femeilor, care se practică în casele de asistență psihoneurologică
spunând că „este nevoie de un control mai strict și mai deschis pentru practica eugeniei preventive,
care este, în sine, justificabilă”. În 1993, ministrul sănătății a aprobat procedura de avort forțat și
sterilizare a femeilor cu handicap.[36]

În Israel, Dor Yeshorim este un program de screening care încearcă să reducă incidența mai multor
boli, fiind comparat cu eugenismul liberal.

În Statele Unite, părinții pot alege să afle sexul cromozomului fătului prin amniocenteză sau prin
creșterea numărului de teste de sânge din primul trimestru. În Marea Britanie, dimpotrivă, părinții de
obicei nu află sexul fătului până la naștere, o politică pusă în aplicare de către Autoritatea pentru
Fertilitate și Embriologie umană (HFEA), cu scopul de a evita discriminarea pe sexe și de a susține
linia dintre intervenția genetică pentru boală și trăsături non-boală. Criticii selecției sexului
evidențiază o părtinire puternică în favoarea copiilor de sex masculin. În China și India normele și
practicile culturale încă favorizează în mod decisiv bărbații, rezultând dezechilibre semnificative ale
raportului de sex.

Concluzii

Trebuiesc stabilite anumite demarcaje intre practicile genetice si cele eugenice. In

practicile genetice, care se ocupa doar de individ, se lasa decizia la alegerea cuplului.
Eugenia insa are scop social; in spatele ei se ascund scopuri economice sau sociale

Bibliografie

SetThings (6 noiembrie 2017). „Eugenia – Origini”. SetThings.com. Accesat în 15 februarie 2018.

Greek Word Study Tool. Medford, Massachusetts: Tufts University. 2009. Accesat în 19 octombrie 2017.

Galton, Francis (iulie 1904). „Eugenics: Its Definition, Scope, and Aims”. The American Journal of
Sociology. X (1): 82. Bibcode:1904Natur..70...82.. doi:10.1038/070082a0. Arhivat din original la 3 noiembrie
2007. Accesat în 27 decembrie 2010.

Sfetcu, Nicolae (2018). „Evoluția și etica

eugeniei”. ReserachGate. doi:10.13140/RG.2.2.27933.41449. ISBN 978-606-033-149-0.

Agar, Nicholas (2004). Liberal Eugenics: In Defence of Human Enhancement. Malden, SUA: Wiley-Blackwell.

Fox, Dov (2012). „The Illiberality of Liberal Eugenics”. SSRN Scholarly Paper.

Sfetcu, Nicolae (2018). Eugenia - Trecut, Prezent, Viitor. MultiMedia Publishing. ISBN 978-606-9016-47-3.
Stanford Encyclopedia of Philosophy. Center for the Study of Language and Information, Stanford University. 2
iulie 2014. Accesat în 2 ianuarie 2015.