Avortul pro i contra

Avortul , unul dintre cele mai controversate procedee chirurgicale , este ntlnit pe tot parcursul omenirii , provocnd numeroase dezbateri publice ntre adepii i adversarii practicrii acestuia. Acest procedeu chirugical const n ntreruperea accidental sau provocat a graviditii nainte ca ftul s poat tri n afara organismului matern. Parcursul istoriei omenirii a creat din pcate , un mediu favorabil practicrii acestui procedeu chirugical , care din punctul meu de vedere este condamnabil.n urma legalizrii avortului n foarte multe ri printre care i Romnia avnd n vedere respectarea anumitor condiii de ndeplinire a avortului , care difer de la un stat la altul , de exemplu n Romnia avortul este legal pn la 12 sptmni.Legalizarea avortului a creat numeroase controverse ntre proavortiti sau adepii ntreruperii artificiale de sarcin i adversarii acestora. Un prim argument al proavortitilor este afirmaia conform creia Un ovul tocmai fertilizat , o colonie de celule tocmai implantate , nu este o persoan mai mult dect este ghinda de stejar i aparine profesoarei de filozofie, Judith Javis Thompson, personalitate emblematic a mentalitii proavortiste reflect respingerea caracterului uman al embrionului. Acetia declar c ftul nu este om , deoarece nu are via proprie , este o aglomerare de celule subordonat vieii adultului. Dac am lua n considerare faptul c avortul nu trebuie tratat din punct de vedere moralist sau abstract ci n sens social i concret am crea disconfortul unei alte polemici pro i contra avortului fcnd referire la faptul dac Mama are un drept la via naintea unui fiu agresiv? iar rspunsul pozitiv este susinut evident de proavortiti , acetia considernd c mama are dreptul matern asupra aglomerrii de celule numit fetus dar mai presus de aceasta , are dreptul de a decide ce se ntmpl n propriul ei corp. Concluzia acestui raionament este din nou susinut de aceiai J.J. Thompson care afirm: este cert c o femeie i poate apra viaa mpotriva ameninrii la care o supune copilul nenscut, chiar dac aceasta nseamn a-l ucide . Un alt argument al proavortitilor se fondeaz pe baza dreptului fundamental al femeii ca cel al dispunerii de propriul trup i c nu permite unei a treia persoane s intervin i s hotrasc asupra acestei chestiuni att de personale. Adepii pro avortului susin adevrate
8

micri internaionale concretizate n asociaii , organizaii sau manifestri iniiative de proteste i cer ca avorturile s nu fie pedepsite de legile civile , oferind o gam foarte larg de argumente nefondate nrdcinate n exemplele menionate anterior , dar care sugereaz egoismul unor fiine umane lipsite de raiune i de moralitate. Cum a putea compara un embrion care devine un individ uman n dezvoltare , cu o ghind de stejar? Latura cea mai ntunecat a proavortitilor const n faptul c nu expun adevratele consecine ale avortului , manifestate prin sindromul post-avort. Se pune un pre att de mare pe recunoaterea dreptului femeii de a decide asupra corpului ei i asupra a ceea ce se afl n interiorului acesteia, respectiv copilul , ns nu se pune pre pe dreptul la via , dreptul la fericire i la bunstarea att fizic ct i psihic a mamei n devenire. Oare nu este mai important acest drept , dect dreptul de a deveni nite criminali ? Exist attea metode de ntrerupere a sarcinilor ca : avortul chirurgical care const n ptrunderea diferitelor instrumente medicale n cavitatea uterin unde copilul este sfrmiat , apoi se extrag toate fragmentele acestuia. Avortul prin aspiraie,o metod mai modern, astfel prin introducerea unui tub flexibil de plastic de ctre medic , copilul este fragmentat i aspirat parial , medicul fiind nevoit s i sfrme capul cu un instrument i apoi este aspirat din nou. Avortul prin histerotomie sub forma unei cezariene , copilul este extras din uter i fiindc de cele mai multe ori acesta supravieuiete, i se injecteaz o substan letal care s i provoace moartea trecnd prin chinuri prelungite. Dar pe lng toate aceste metode de avort trebuie s menionez c sunt i mai multe metode de a mpiedica avortul si fac referire la cele de contracepie care sunt accesibile tuturor oamenilor i totui nu sunt utilizate. Nu mai suntem privai de informaii , suntem asaltai de reclame care s previn sarcinile nedorite i totui numrul acestora crete de la an la an. Din ce n ce mai multe tinere care aparent lipsite de informaii i mai ales fcnd parte din familii srace i dezorganizate avorteaz sub diferite motive ca : privarea de copilrie, lipsa unei situaii materiale care s le permit creterea acelui copil, nesusinerea din partea priniilor n cazul unei tinere sau numrul mare de copiii ntr-o familie , sau vrsta naintat a unei femei , sau mpiedicarea dezvoltrii unui copil cu handicap care atenueaz la sntatea viitoarei mame. Din punctul meu de vedere nici un motiv nu este plauzibil pentru a lua viaa unui copila , asumndu-i satisfacerea unei nevoi fiziologice dar nu i poi asuma rolul de mam sau mcar rolul de purttoare a unei noi viei.Indiferent de natura sarcinii
9

care poate fi conceput n mod accidental , predominant n viaa adolescentelor care i ncep viaa sexual fr s i asume metodele de protecie mpotriva unei sarcini fie datorate faptului c fac parte dintr-o ptur social srac sau fie nu au acces la aceste informaii , sau sarcinile cauzate n urma unei agresiuni sexuale , sau punerea n pericol a sntii mamei , sau riscul de a aduce pe lume un copila bolnav nu justific nici un drept al viitoarelor mame de a ucide acei copilai doar pentru c se afl n stadiul embrionar i pentru c nu sunt dorii a fi adui pe lume din comoditatea acelor femei egoiste i lipsite de sentimente.Dac a lua de exemplu cazul unui cuplu care i dorete un copil i cnd aceast oportunitate se ivete , cuplul afl c acel copil sufer de nite malformaii majore , este foarte dificil s iei o decizie n aceast situaie pentru c aducerea pe lume a unui copil bolnav presupune mult mai mult responsabilitate din partea cuplului. Acel copil nu se va putea integra n societate , nu va avea o via normal ca toi ceilali copii , poate va fi respins de societate i atunci vor avea de suferit i prinii si copilul acestora. Inevitabil ar prefera s fac un avort gndindu-se la binele copilului dar n subcontientul acestora s-ar gndi doar la binele lor i totui chiar ar avea drept de via i de moarte asupra acelui copil ? Este o ntrebare la care pro avortitii ar rspunde pozitiv fr ezitare ns Biserica i credincioii ar exclude varianta unui avort. n timp ce pro avortitii susin c ftul este doar o parte a corpului mamei sale i atunci , acesteia i se admite dreptul de a dispune de el cum dorete , contra avortitii consider c ftul este o persoan independent dar care se afl ntr-o relaie de dependen sub raportul hranei , al mediului , al corpului matern aa cum cu toii ne aflm ntr-o relaie de dependen de mediul natural , sub raportul hranei , mbrcmintei , locuinei etc. Contra argumentele care susin pedepsirea i mpiedicarea svririi avorturilor sunt reprezentate n mare parte de perspectivele religioase. Teologia i viziunea cretin cu privire la viaa copilului nenscut , consider c este mai important dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc dect dreptul la sntatea mamei. Dac am ncerca s ne imaginm ntr-o asemenea situaie sunt sigur c majoritatea femeilor ar alege s intervin n dezvoltarea anormal a copilului i s l extermine prin diferite metode de avortare ca cele pe care le-am menionat mai nainte pentru a-i pstra vitalitatea i sntatea. ns dac oricrei viitoare mame i s-ar aduce la cunotiin ceea ce implic avortul i simptomele
10

post-avort i ar viziona filmul Strigtul mut al medicului american ginecolog Bernard Nathanson unde se observ c ftul presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului , copilul manifest perceperea pericolului , se mic ntr-un mod violent i agitat i i cresc btile inimii de la 140 la 200 pe minut i deschide gura larg ca ntr-un strigt mut o viitoare mam s-ar gndi de dou ori mai mult dac s duc la capt aceast intervenie chirurgical. Un alt contra argument al Bisericii const n condamnarea actului sexual svrit doar pentru plcere iar atunci cnd urmarea const intr-o sarcin , religia cretin solicit implicarea i demnitatea ambilor prini i mobilizarea acestora pentru creterea i educarea acelui copil.Religia cretin nu condamn actul sexual dect dac este svrit ntr-o relaie extra conjugal tocmai pentru a preveni aceste avorturi. Contra avortitii sunt susinui de medicina nuclear contemporan care a constatat c la 18 zile ftului i bate inima , prin urmare se pune n funciune sistemul circulator , la 6 sptmni i funcioneaz sistemul nervos , la 7 sptmni copilul are toate organele interne si externe definitiv conturate , la 12 sptmni copilului i lipsete doar respiraia i evoluioneaz prin faptul c reuete s i mite capul , s i schimbe expresia feei , s se mite ,s strng pumnul , s i gseasc guria i s i sug degetul. n concluzie dincolo de aceste bariere ntre legi moralitate i religie fiecare om este influenat de credina sa i pn la urm nu poi mpiedica un avort oricte restricii ar exista n legi sau n religie pentru c foarte multe sunt svrite n mod ilegal. ntotdeauna vor exista divergene ntre adepii pro i contra ai avortului dar sunt sigur c o viitoare mam care ar urmri filmul Strigtul mut ar rmne cu o urm de ndoial i s-ar ntreba mcar odat dac merit s i ucid propriul copil i totui dac ar face-o , pentru mine ar fi un om egoist , fr contiin !

11