UNIVRSITATEA ,,BABES-BOLYAI” CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXĂ

MASTER

LUCRARE LA DISCIPLINA MANAGEMENT DE CAZ ȘI

DEONTOLOGIE PROFESIONALĂ

AVORTUL - ARGUMENTE PRO ȘI CONTRA

Îndrumător: Conf. Dr. Adina REBELEANU

Masterand: Hosu Gheorghe

Cluj Napoca
2019
 AVORTUL - ARGUMENTE PRO ȘI CONTRA

INTRODUCERE

Termenul „avort” este un derivat al latinescului aborior, opus al verbului orior, cu înțelesul de
„a naște”, ceea ce îi conferă sensul de „a muri, a dispare prematur”.
În termeni medicali de specialitate avortul este perceput drept o „expulzare prematură și violent
provocată a produsului concepțiunii, independent de orice circumstanțe de vârstă, viabilitate și
chiar formație a sa”.
Motivul pentru care Biserica militează împotriva avortului (catalogat drept crimă) are în vedere
viața, dar de la Dumnezeu primit în momentul conceperii, deoarece „calitatea de persoană
ne este conferită de El, iar însuflețirea din momentul zămislirii nu este o axiomă pe care o luăm
ca atare pentru a avea un punct de plecare în demonstrația că avortul este crimă, ci un fapt real,
demonstrabil”.
Teologia morală consideră păcatul o încălcare voită a unei porunci divine.
Textul sacru, însoțit de operele Sfinților Părinți, legile canonice, scrierile teologice și laice
contemporane, însumează sursele autentice pe care Biserica Ortodoxă le folosește pentru a
condamna păcatul avortului.
Timp de 17 secole sub influența moralei creștine avortul dispare din activitatea medicală
legalizată până la mijlocul secolului al XIX-lea, când academia medicală din Paris cere
permisiunea avortului în scopuri terapeutice din considerente care pun în pericol viața mamei.
Avortul clandestin, criminal, rămâne să fie pedepsit crunt prin lege în toate țările europene.
Dinamica sancțiunilor juridice de la pedeapsa cu moartea până la legalizarea absolută ridică
problema cauzelor unor modificări ce au avut loc în ultimii 100 de ani.

ARGUMENTE CONTRA AVORT

Din moment ce viața începe în momentul concepției, avortul este înrudit cu crima căci
presupune luarea vieții.
Avortul este un act de sfidare a ideii comun acceptate de sfințenie a vieții umane.
a)din punct de vedere biblic
- se distruge viața unei ființe ce poartă chipul lui Dumnezeu (Facerea 1, 26; 5, 3; 24, 8; 26, 7;
Ieșirea 20, 4; 25, 9; 27, 4; 28, 14; Deuteronom 4, 16-17; 9, 12; 28, 59; Iosua 22, 18; Judecători
17, 3; Psalmul 31, 21; 106, 20, 33; 139, 15, 16; Isaia 32, 6; Osea 3, 4; Ezechiel 2, 9; 8, 10; 16,
17), începând cu momentul conceperii;
- se încalcă dreptul Creatorului ca Stăpân absolut asupra vieții și morții (I Regi 2, 5; Iov 1, 21;
Psalmi 113, 9; Ieremia 15, 7-9; Osea 9, 12; Facerea 49, 25; Numeri 24, 2; Romani 3, 3; Ioan
8, 39; Galateni 6, 16);
- se încalcă drepturile de a se naște și la viață ale unei noi persoane;
- se încalcă porunca dragostei (Matei 22, 37-40; 5, 44; Luca 10, 27);
- se încalcă dreptul societății de a-și exercita autoritatea asupra fiecărei persoane pentru
îndeplinirea îndatoririlor de cetățean, inclusiv asupra tuturor generațiilor de urmași.

b)din punct de vedere patristic

Totalitatea opiniilor Sfinților Părinți, însoțite de epitimii, sunt expuse în următoarele canoane:
- canonul 91 Trulan „interzice atât avorturile, cât și evitarea nașterilor prin distrugerea
embrionului, calificând acestea drept crimă, identică cu a ucigașului”;
- canonul 21 de la Ancira are în vedere pe „femeile care-și provoacă avort sau care mijlocesc
altora să facă avort, stabilind ca unele ca acestea să se supună unei epitimii de zece ani, trecând
prin treptele stabilite, prin derogare de la obiceiul existent și respectat, prin care astfel de fapte
se sancționează cu oprirea de la împărtășanie până la moarte”;
- canonul 2 al Sfântului Vasile cel Mare precizează că femeia vinovată de avort provocat va fi
supusă judecății de ucidere;
- canonul 8 al aceluiași Sfânt Părinte tratează distincția între uciderea voluntară și cea
involuntară. Fără îndoială, avortul poate fi inclus pe lista uciderii voluntare.
Didahia celor doisprezece Apostoli constituie o altă sursă patristică ce se opune procedurii
avortului: „să nu faci otrăvuri, să nu ucizi copii în pântece, nici pe cel născut să nu-l ucizi” .

c)Alte considerente morale:

Nicio societate civilizata nu permite ranirea intentionata a altei fiinte umane sau luarea vietii
altcuiva fara a pedespi acest act, iar avortul nu este nicidecum diferit.
Adoptia este alternativa viabila la avort si are acelasi rezultat. Nu exista copil nedorit, cu atatea
familii care abia asteapta sa infieze.
In cazul violului sau al incestului, medicul se poate asigura ca femeia nu ramane insarcinata.
Avortul pedepseste copilul nenascut care nu a comis nicio infractiune.
Avortul nu trebuie folosit ca forma de contraceptie.
Pentru femeile care cer sa aiba control absolut asupra trupului lor, acesta trebuie sa includa
prevenirea riscului aparitiei unei sarcini nedorite prin folosirea cu cap a contraceptiei si a
abstienntei.
Multi oameni se opun avortului, deci este imoral sa folosim banii publici pentru a-l finanta.
Majoritatea celor care fac avort sunt minore sau femei neexperimentate care nu inteleg pe deplin
ceea ce fac. Multe regreta apoi toata viata.

d)considerente medicale Fără a lua în calcul considerentele morale sau religioase, avortul
presupune o decizie extrem de riscantă pentru sănătatea femeii. Consecințele se pot resimți atât
pe plan psihic, (sindromul post-avort-depresia) cât și fizic (diverse infecții ce pot conduce spre
infertilitate sau incidente medicale nedorite – perforații uterine). Tulburările fiziologice post-
avort se referă la: riscul de mortalitate, predispoziție la diferite boli (hipertensiune arterială,
dureri de stomac), scăderea/instalarea fertilității, perturbarea echilibrului hormonal, anihilarea
sexualității (frigiditatea) sau vulnerabilitatea sexuală.

ARGUMENTE PRO AVORT

-din punct de vedere istoric, practica avortului este plasată în Antichitate și culminează în
perioada modernă.
Argumente:
 Dacă în societatea antică păgână (greacă și romană) atitudinea față de avort
crea controverse în spații restrânse, astăzi asistăm la universalizarea
conceptelor despre controlul asupra corpului femeii (mișcările feministe).
 În România -Perioada de „avort liber” (1958-1966) ,Total avorturi 7.521.100,
„Compilat de Asociaţia PRO VITA Bucureşti www.asociatiaprovita.ro Surse:
Min. Sănătăţii (Centrul de Statistică şi Informatică în Sănătatea Publică); Inst.
 Naţional de Statistică (Anuarul Statistic al României); TransMonEE
2015,Database, UNICEF Regional Office for CEE/CIS ”.

- nesiguranța femeii în păstrarea sarcinii alimentată de propriile temeri sau părerile celor din
jur;
Argumente
 64% dintre femeile care au făcut avort s-au simțit presate să avorteze; 80%
dintre avorturi nu s-ar face dacă ar exista un singur bărbat care să sprijine
femeia, (Ziarul Lumina, 17 .01.2010.)
 nu se simte pregătită să devină mamă
 se consideră prea tânără
 Adolescentele care devin mame nu au sanse mari la un viitor stralucit. Sunt
predispuse la abandon scolar.
 ajung sa divorteze.

- lipsa posibilităților financiare;

Argumente
 nu are posibilităi financiare să crească un copil
 se bazeaza pe ajutorul social pentru a-si creste copilul
 are deja copii și nu-i mai dorește încă unul

- refuzul partenerului de a avea un copil;

Argumente
 nu vrea să fie părinte singur
 partenerul nu este de acord să aibă un copil
 ajung sa divorteze.
 Trăiesc în concubinaj

- reacțiile părinților (în cazul femeilor necăsătorite);

Argumente
 nu vrea să se afle că întreține relații sexuale sau că este însărcinată

- păstrarea corpului suplu;

Argumente
 Abilitatea femeii de a avea drepturi asupra trupului este esentiala pentru
drepturile civile. Elimina posibilitatea alegerii de a se reproduce.

- avansarea pe plan profesional.

Argumente:
 Persoana este la începutul carierei, sau în fața unei oportunități profesionale,
iar sarcina poate aparea si cand se folsoesc metode de contraceptie. Doar 8%
dintre femeile care raman insarcinate nu se protejeaza in niciun fel si asta este
cauzat de lipsa individuala de grija, nu de faptul că există posibilitatea de a face
avort.

- Conform unor specialiști, este un privilegiu adus oamenilor în lupta pentru supraviețuire
Argumente:
 Resursele naturale de hrană și apă sunt limitate
-Din moment ce ce fetusul depinde de mamă, este discutabil că avortul face să fie curmată viața
unei noi persoane
Argumente:
 Aproape toate avorturile au loc in primul trimestru, cand fetusul nu exista
independent de mama. Din moment ce este atasat prin placenta si cordul
ombilical, sanatatea lui depinde de sanatatea ei si nu poate fi privit ca entitate
separata, caci nu poate trai in afara pantecelui.

- Avortul este o procedura medicala sigura.

Argumente
 Vasta majoritate a femeilor – 88% – care fac avort, trec prin procedura in
primul trimestru de sarcina, iar riscul de complicatii este de sub 5%.

- In cazul violului sau incestului,

Argumente
 fortarea unei femei care a ramas insarcinata in urma unui astfel de act violent
duce la traume serioase.

- Avortul nu este folosit ca forma de contraceptie.

Argumente
 Sarcina poate aparea si cand se folsoesc metode de contraceptie.
 Avortul la cerere se plătește atât la clinicile private (costă în jur de 500-800 lei),
cât și la secțiile de Ginecologie din spitalele de stat (tariful este în jur de 200
lei). Conform legislației românești, dacă femeia însărcinată este minoră,
procedura nu poate fi efectuată decât cu acordul scris al unui părinte și numai
într-o unitate spitalicească de stat.
 Planificarea familiala este gratuită

-Ca in cazul oricarei alte situatii dificile, avortul cauzeaza stres.

Argumente
 Dar medicii spun ca acesta este mult mai mare inainte de avort, nu dupa.

- Unele situații extrem de dificile în care și Biserica devine ușor maleabilă în a-și exprima
acordul:
Argumente
 fătul prezintă boli genetice foarte grave, malformații;
 fătul s-a oprit din evoluție și este necesară intervenția chirurgicală;
 fătul pune în pericol viața femeii bolnave de anumite afecțiuni ce necesită
tratamente medicamentoase îndelungate.
-Printre situațiile exceptate amintim și avortul spontan denumit poate impropriu avort

CONCLUZII
Avortul, din punct de vedere biblic, patristic, canonic, moral , echivalează cu uciderea, crima.
Viața este o taină dumnezeiască.În sufletul omului Dumnezeu a pus legea iubirii între bărbat și
femeie, de contopire care se împlinește prin căsătorie, iar scopul ei este nașterea de copiii.
Dumnezeu l-a înălțat pe om la cinstea de a fi împreună lucrător cu El la zămislirea vieții.Omul
aduce trupul muritor, iar Dumnezeu pune în el scânteia divină, sufletul.Ca urmare Dumnezeu
singur are puterea să dea viață și numai El are dreptul să o ia.Oricine își asumă dreptul asupra
vieții lui sau a altuia săvârșește cel mai mare păcat, răpește stăpânirea de la Dumnezeu care este
Domn al vieții și al morții.
Se impune ca în societate să fie puse în aplicare legi care ocrotesc și apără viețile copiilor
nenăscuți, ținând seama în același timp de complexitatea și tragediile vieții contemporane.
Se poate menționa:
-Reducerea numărului de avorturi prin implicarea bisericii și a duhovnicului în societate și viața
de familie
-Conștientizarea și responsabilizarea tinerilor privind rolul familiei în societate
-Abordarea constantă în predici a preotului asupra impactului spiritual și a consecințelor
negative provocate de avort
-Cunoașterea lui Dumnezeu este factorul care poate schimba mintea și inima omului, ceea ce
poate duce la reducerea numărului de avorturi
-Atitudinea față de problema avortului să fie axată diferențiat în jurul câtorva momente: statusul
embrionului uman, consecințele avortului, avortul terapeutic și avortul criminal
-Ponderea eticii creștine să fie prioritară în luarea deciziei unui avort.

Informativ: TOTAL AVORTURI (nu includ sectorul medical privat) 1958-2014: 21.904.658.
Această cifră reprezintă cca. 120% comparativ cu populația actuală a României.

BIBLIOGRAFIE
1.Armon Carmi, Consimțământul informat, trad.Rom.Silviu Morar și Cătălin Iov, Ed.
Universității Lucian Blaga din Sibiu, 2007
2.Dan Oprescu, Filosofia avortului și alte încercări, Ed. Trei Ierarhi București, 1997
3.Mitropolitul Bartolomeu Anania, Biblia sau Sfânta Scriptură, Ed.2001
4.Gelu Mircea Buta, Bioetica în pediatrie, Ed. Eikon Cluj-Napoca, 2008
5.Pavel,Chirilă Principii de bioetică, Ed. Cristiana , București, 2008