Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
funerar n
spaiul Carpato Danubian
Plan
I. Arheologia funerar
I.1. n Romnia
I.2. n strintate
II. Necropolele neolitice i eneolitice
II.1. Neoliticul timpuriu
II.1.1. Gura Baciului
II.1.2. Trestiana
II.2. Neoliticul evoluat eneoliticul timpuriu
II.2.1. Cultura Hamangia. Necropola de la Cernavod
II.2.2. Cultura Boian. Necropola de la Cernica
II.3. Eneoliticul dezvoltat
II.3.1. Cultura Gumelnia. Cultura de la Vrti - Grditea Ulmilor
II.3.2. Necropola de la Sultana Malu Rou
III. Practici i comportamente funerare neobinuite
III.1. nmormntrile multiple de la Alba-Iulia. Lumea Nou
III.2. Incinerarea
IV. Concluzii
Bibliografie
Enea Sergiu Constantin - Elemente de arheologie funerar
n spaiul carpato-danubian - neolitic i eneolitic
www.CIMEC.RO
Cronica.CIMEC.RO
I. Arheologia funerar
Descoperirile neolitice i eneolitice cu caracter funerar au mare vechime n
spaiul romnesc, iar avntul luat de arheologia preistoric dup cel de-al doilea
rzboi mondial a fcut ca aceste descoperiri s sporeasc i mai mult. Pn n
prezent, au fost publicate numeroase grupuri de morminte i necropole. Exist
totui o mulime de morminte cercetate de mult, ori recent, care a teapt s fie
publicate.
Analizele necropolelor nu pot fi complete deoarece, despre unele morminte
descoperitorul nu a publicat dect aprecieri generale, lipsind publicarea detaliat
a tuturor mormintelor, chiar dac necropola a fost cercetat cu mul i ani n urm.
Demersul radiografierii ntregului neolitic i eneolitic romnesc se bazeaz pe
consultarea i analiza critic a unei destul de vaste literaturi teoretice funerare,
mai ales de factur anglo-saxon i francez.
ncadrarea cultural-cronologic a necropolelor a fost aleas aceea fcut de
ctre descoperitor.
I.1. n Romnia
Descoperirile funerare neo-eneolitice din spaiul romnesc s-au produs, n
general, ca urmare a unor lucrri edilitare i mai rar a cutrilor intenionate.
Primele semnalri de acest gen s-au fcut n secolul al XIX-lea i era vorba, mai
ales, de morminte izolate, iar dup cel de-al doilea rzboi mondial pe fondul
nmulirii spturilor arheologice sistematice se vor nmuli i descoperirile cu
caracter funerar. Necropolele preistorice au atras atenia arheologilor datorit
numeroaselor i importantelor probleme care se pun n timpul cercetrii lor
sistematice.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, dezvoltarea arheologiei preistorice din
Romnia va duce i la identificarea i cercetarea unor noi necropole.
Arheologii romni au realizat importana studierii necropolelor i posibilitatea
multiplelor interpretri, cu toate c necropolele descoperite n spaiul romnesc
nu se compar cu descoperirile contemporane din rile vecine.
Analizele necropolelor descoperite n spaiul romnesc s-au fcut n lipsa unui
cadru teoretic, chiar dac n literatura strin se contura nc din deceniul al
aptelea al secolului trecut o arheologie funerar,ca un domeniu distinct.
Accentul s-a pus numai pe anumite aspecte, cum ar fi analiza antropologic,
descrierea inventarului, dar i aceasta incomplet, depunerea acestuia n raport
cu scheletul i foarte puin pe interpretarea situaiilor rezultate din spturi.
I.2. n strintate
Majoritatea teoriilor dezvoltate de arheologie sunt inspirate de ideile i
conceptele postulate de coala antropologic. Aceste paradigme, idei sau
concepii au fost adaptate, dezvoltate i completate de reprezentanii diferitelor
curente antropologice.
n literatura strin primele studii de arheologie funerar au fost realizate la
nceputul secolului XX. Chiar dac unele sunt simple descrieri despre practicile
funerare ale anumitor populaii i intr aadar mai ales n domeniul antropologiei
culturale, depesc totui aspectele descriptive i merg i dincolo de acestea,
propunndu-se i interpretri sau chiar reconstituiri sociale pe baza practicilor
funerare.
Semnalul asupra posibilitilor oferite de studiul practicilor funerare a fost dat
de ctre Gordon Childe spre jumtatea secolului trecut, care, ntr-un studiu, pune
problema dispunerii corpului, plasarea mormintelor n cimitir, bunurile-inventarele
mormintelor, mormintele regale.
Arheologii post-procesualiti au dezvoltat un tip diferit de abordare considernd
c descoperirile funerare i implicit diversele elemente ale acestora nu reprezint
o reflexie a sistemului social i a statutului indivizilor. Fr a nega existena unei
dinamici sociale, acest tip de analiz utilizeaz metodologia tradiional bazat
pe comparaii i analogii.
Astfel s-a ajuns ca elementele de cultur material, inclusiv obiectele de
inventar funerar s fie considerate simboluri.
II.1.2. Trestiana
Lotul de la Trestiana este compus din 11 morminte, plasate n
aezare, ntre case, dintre care dou morminte duble (brbat cu
brbat i copil cu adult), ase de aduli i trei de copii. n general,
caracteristicile mormintelor de la Gura Baciului se regsesc i la cele
de la Trestiana. n toate mormintele de la Trestiana au existat
fragmente ceramice de factur Starevo-Cri, dar care, mai degrab,
la fel ca la Gura Baciului, aveau rolul de a placa mormntul ( probabil
o spargere ritual, fragmentele ceramice fiind aezate att sub
schelet, ct i n preajma acestuia) i mai puin inventar funerar.
Acest posibil ritual se pare c era folosit pentru toate nmormntrile,
deoarece fragmente ceramice au fost descoperite att n morminte
cu schelete de aduli (att de femei, ct i de brbai), ct i n cele
de copii. i la Trestiana inventarele funerare sunt foarte
srccioase, mai deosebite fiind cele cteva achii de silex
descoperite n dou dintre morminte, precum i descoperirea, n al
doilea mormnt, a prii inferioare, tiul unui topor de silicolit,
foarte bine ascuit. Interesant pentru mormintele de la Trestiana este
faptul c depunerea morilor s-a fcut n gropi superficial spate n
raport cu suprafeele de clcare ale vremii sau direct pe sol.
Asemenea nmormntri pot fi explicate, fie prin lipsa unor unelte cu
Trebuie amintit aici practica depunerii alturi de mort a unor bogate ofrande
de carne de animale, domestice sau vnate (porc, oaie, bour, porc mistre),
pete, melci, scoici. n chip simbolic se punea doar cte un col de mistre,
care aproape nu lipsete din nici un mormnt, ns se gsesc i maxilare,
fragmentare sau ntregi, sau chiar cranii de animale (aezate de cele mai
multe ori n jurul capului).
Dei numrul scheletelor chircite pe partea dreapt este mult mai redus,
comparativ cu cele chircite pe stnga, nu se tie exact dac decedaii
beneficiau de un ritual (tratament) special n privina orientrii scheletelor.
III. Practici i
comportamente funerare
neobinuite
III.2. Incinerarea
Chiar dac vreme ndelungat s-a afirmat c ritul funerar folosit n neoeneolitic pentru nmormntri a fost exclusiv ritul nhumaiei, cercetrile din
ultimele trei decenii au demonstrat c anumite populaii neo-eolitice au
folosit i ritul incineraiei (chiar dac acesta este ntlnit n spaii temporare
i geografice limitate). Uneori, cele dou rituri se ntlnesc mpreun n
cadrul aceleiai necropole, n aceste cazuri fiind vorba de biritualism.
Morminte de incineraie au fost descoperite la Gura Baciului (oase umane
calcinate puternic, peste resturile de craniu a fost depus un cap de piatr
de dimensiuni mari), la Trtria (oase umane arse din groapa cu tbliele de
lut, cultura Vina ), Tad, Zalu i la Suplacu de Barcu (neoliticul trziu).
n aezarea de la Suplacu de BarcuCoru I au fost descoperite trei
morminte de incineraie. Primul dintre ele, descoperit n 1984, era alctuit
dintr-o urn i dou vase ca ofrand (o cup cu picior fragmentar i un vas
globular cu profilul n form de S). Al doilea mormnt a fost descoperit
ntr-o groap, unde alturi de cteva fragmente ceramice se aflau i puine
oase umane arse. Al treilea mormnt a fost gsit ntr-o groap tronconic; pe
fundul gropii, care prezenta puternice urme de arsur, s-au descoperit oase
umane i o dalt lefuit. S-a observat c pe fundul gropii a fost depus un
strat de pietri, tasat, peste care s-a aplicat un strat de pmnt, care a fost
ars i pe care se aflau oasele calcinate. Mormintele n gropi arse pot aparine
unui ritual aparte, specific grupului Suplac; asemenea situaii apar i mai
timpuriu la Gura Baciului.
IV. Concluzii
Practicile i comportamentele funerare aparin acelei categorii de comportamente prin care societatea
reglementeaz trecerea unei persoane dintr-un anumit statut n altul. Nendoielnic, riturile i ritualurile funerare
vorbesc de status-urile i rolurile sociale ale indivizilor, de consolidarea puterii economice, politice i militare
deinute, dup caz, de acetia n cadrul comunitilor. Practicile funerare erau i sunt evenimente sociale bine
statuate cutumiar, controlate i urmate de toi membrii comunitii sau, n funcie de situaie, de un numr limitat
de indivizi (familia restrns sau extins a defunctului, participanii la nmormntare) i interpretate pentru a-l
petrece pe drumul spre dincolo. De aceea, practicile mortuare ndeplinesc o important funcie integrativ n
cadrul grupurilor umane, prin ncurajarea, chiar obligaia psihologic i social a participrii la un act comun, care
leag simbolic i fizic membrii comunitii ntr-o form articulat. Chiar dac practicile i comportamentele
funerare sunt nite reprezentri cu reguli i formule precise, n care corpul uman devine obiect al manipulrii,
acesta nu este depersonalizat, pstrndu-i i perpetundu-i statutul social i n post-existen.
Cercetrile arheologice, n general, i cele de arheologie funerar, n particular, pot identifica i evidenia parial
unele trsturi ale structurilor sociale de alt dat. Astfel, analiza detaliat a contextelor funerare, prin datele
furnizate, a putut completa imaginea structurilor sociale, mai ales prin diferenierea indivizilor n cadrul aceluiai
grup, aspecte economice (relaii comerciale i de schimb), concepii magico-religioase.
Indiferent de epoca istoric, comunitile umane i ngropau defuncii n conformitate cu anumite norme
prestabilite. Locul, inventarul, poziia i orientarea corpului erau n conformitate cu credinele mprtite de ctre
respectiva comunitate.
Populaiile neolitice i eneolitice credeau ntr-o post-existen, ns despre ideile, credinele i practicile privind
moartea nu se cunosc foarte multe detalii.
n peste trei mii de ani de evoluie a neoliticului i eneoliticului, n spaiul carpato-danubian s-au succedat o
multitudine de comuniti, fiecare cu particularitile sale funerare n funcie de zona de provenien i tradiiile
ncorporate n timpul deplasrii sau evoluiei lor.