Discriminarea religioasă și conflictul armat

religios în Africa subsahariană: o relație evidentă?

 Teoria privării relative sugerează că discriminarea crește riscul violenței. În
timp ce conflictele armate religioase au crescut în Africa subsahariană, efectele
discriminării religioase au fost rareori investigate. Folosind noul set de date
Religion and State și alte surse, această contribuție investighează această
întrebare într-o analiză pe două niveluri. Analiza dă trei rezultate principale.
În primul rând, discriminarea religioasă a crescut în ultimii 15 ani, dar în
comparație interregională, Africa subsahariană are un nivel scăzut de
discriminare. În al doilea rând, la nivel de țară există o corelație semnificativă
între discriminarea religioasă și conflictul armat asupra conținutului religios.
În al treilea rând, examinarea mai atentă a patru cazuri relevante din țară
(Comoros, Gambia, Mali și Mauritania) relevă faptul că discriminarea nu este
probabil un factor direct al conflictelor religioase. Niveluri ridicate de
discriminare sunt încorporate în relațiile problematice stat-religie, iar clivajele
existente devin mobilizate de-a lungul liniilor religioase prin influențe și
geografie transnaționale.
 În ultimii ani, conflictele armate cu tonuri religioase în țări precum Republica
Centrafricană (RCA), Mali, Nigeria și Somalia au crescut în Africa subsahariană. O
posibilă explicație a acestei creșteri este discriminarea religioasă. Conform teoriei
privării relative a lui Ted Gurr (Gurr 1970), discriminarea ar trebui să genereze
nemulțumiri și, prin urmare, să conducă la agresiune și violență. Teoria este simplă și
plauzibilă. Simțirea marginalizării creează frustrare și agresiunea rezultată poate
duce la violență. O privire mai atentă asupra literaturii arată totuși că relația nu este
empirică atât de evidentă pe cât se presupune. Timp de mai bine de două decenii nu
s-a putut confirma (vezi Basedau, Pfei ff er și John 2016, Brush 1996; Fox2004; Fox,
Bader și McClure2017). Juriul face parte din grupurile religioase. În timp ce unele
dovezi sugerează că minoritățile etno-religioase au o creștere ușoară a conflictului
(Akbaba și Taylor2011), analize la nivel de grup arată că discriminarea, plângerile și
violența sunt în mare parte conectate (Basedau, Pfei ff er și Vüllers 2016; Fox, Bader
și McClure2017). Africa la sud de Sahara este rareori
 În primul rând ne angajăm într-o imagine de ansamblu asupra nivelurilor și tendințelor
discriminării religioase și a conflictelor armate religioase. Ulterior, ne angajăm în analize
pe mai multe niveluri pentru a identifica efectele și mecanismele: la un nivel regional de
analiză testăm dacă discriminarea religioasă este corelată cu semnificația conflictelor
armate. discriminare și apariția conflictelor. Secțiunea finală rezumă rezultatele și prezintă
câteva provocări pentru cercetările viitoare.
 Modele și tendințe în discriminarea religioasă în Africa subsahariană
Conform setului de date RAS (Fox 2008,2015), discriminarea religioasă înseamnă constrângeri asupra
practicii religioase precum închinarea, dieta, codul vestimentar, educația și conversia.
RAS3 include 36 de măsuri individuale și oferă un indice aditiv care rezumă toate punctajele individuale,
ceea ce permite o evaluare a nivelurilor superioare.
În primul rând, nivelul global al discriminării religioase este probabil surprinzător de scăzut în Africa
Subsahariană (seeal soFox2016). Regiunea cu discriminarea religioasă nu este lumea occidentală, ci într-
adevăr Africa subsahariană. Tendința arată o creștere a discriminării religioase, deși.În 1990, discriminarea a
crescut în jurul valorii de 3,7, dar a crescut la - încă destul de moderată - 5,9 puncte în 2014. Dezvoltarea în
Africa subsahariană urmează o tendință mondială (a se vedea Figura 1).
 Există diferențe remarcabile în Africa subsahariană. Africa de Est a fost cea mai
puternică creștere și a depășit Africa Centrală ca subregiune cu cel mai mare scor.
Africa de Vest și Africa de Sud prezintă o discriminare destul de redusă, Africa de
Sud prezentând o creștere ceva mai pronunțată în ultimii ani. Diferențele dintre țări
sunt puternice. Sudanul conduce de departe, urmat de Comore, Mauritania, Eritreea,
Nigeria și Somalia. Putem observa creșteri deosebit de puternice în Eritreea (7-27
din 2001 până în 2002), Nigeria (11-21 din 2000 până în 2014) sau Mauritania (17-
25 din 2005 până în 2014). Un număr de țări arată o discriminare extrem de scăzută,
practic inexistentă: Benin, Burkina Faso, Burundi, Camerun, Congo Brazzaville,
Guineea-Bissau, Namibia, Niger și Senegal.1 Creșterea discriminării religioase în
Africa subsahariană a coincis cu o creștere a conflictelor armate religioase (vezi
Basedau 2017).
 Înainte de a descrie tiparele, ar trebui să clarificăm ce sunt conflictele armate
„religioase”. A devenit din ce în ce mai acceptat să distingem două dimensiuni
relevante din punct de vedere social ale religiei pentru astfel de conflicte (Fox
2004; Svensson și Nilsson 2017): fracțiunile războinice pot diferi de conținutul
religiei. De exemplu, ei pot avea opinii diferite cu privire la rolul religiei în stat.
Rebeliunile jihadiste, cum ar fi în Mali sau Nigeria, sunt astfel de conflicte armate
teologice, așa cum le numim noi, dar ele pot apărea în orice credință. În contrast,
conflictele armate religioase bazate pe identitate sunt caracterizate de o diferență
nominală în identitatea grupului religios între părțile aflate în conflict. Un conflict
între creștini și musulmani, ca în RCA, poate fi astfel etichetat drept un conflict
armat interreligios. Conflictele interreligioase includ, de asemenea, cazuri în care
mari confesiuni precum protestanți și creștini catolici sau musulmani sunniți și
șiați se ciocnesc. Conflictele interreligioase pot fi, de asemenea, dar nu neapărat
peste conținut religios. În cazuri precum RCA, pare să nu existe o dimensiune
pronunțată a conținutului sau „teologică” a conflictului. În Mali, părțile aflate în
conflict nu s-au separat de identitate, deoarece toți sunt musulmani sunniți, ci de
conținut. Ambele tipuri pot apărea simultan, dar nu neapărat.
 După cum sa menționat deja, numărul de conflicte religioase în Africa
subsahariană a crescut, mai ales atunci când ne uităm la ponderea tuturor
conflictelor și a ultimilor ani. Principala creștere poate fi revenită înapoi la
conflictele teologice, în timp ce acțiunile conflictelor interreligioase au fost mai
stabile (vezi Basedau 2017). Exemple notorii sunt rebeliunea islamistă tuaregă din
2012 în Mali, răscoala Boko Haram din Nigeria și conflictul cu miliția Al-Shabaab
din Somalia. Există cazuri mai puțin cunoscute. În Republica Democrată Congo,
Bundu dia Kongo a cerut un stat religios bazat pe o formă sincretică de creștinism.
Armata de rezistență a Domnului, originară din Uganda, a susținut inițial cereri
creștine, care, fără îndoială, nu au fost niciodată foarte evidente. Alte conflicte arată
o puternică dimensiune interreligioasă, parțial coroborată cu incompatibilitățile
„teologice”. Războiul civil sudan era o vitrină a modului în care musulmanii și
creștinii (și animiștii) s-au confruntat în confruntări sângeroase. Vărsarea de sânge
masivă între creștini și musulmani a bântuit CAR din 2013. În Etiopia, un guvern
dominat de creștini luptă cu o serie de grupuri rebele predominant musulmane.
Prin intuiție și în conformitate cu teoria privării relative (Gurr 1970), ne-am aștepta
ca discriminarea religioasă să ducă la conflicte armate, în special cele cu tonuri
religioase.
 Tabelul 1 prezintă nivelurile de discriminare împotriva apariției conflictelor religioase și a altor
conflicte armate pentru perioada 1990–2014. Putem observa o tendință conform căreia mai multe
discriminări religioase coincid cu mai multe conflicte armate. Din 462 de țări, peste 70% se
conformează unei astfel de așteptări. Douăzeci de țări nu manifestă nici discriminare, nici conflict.
Alte opt cazuri au suferit dintr-un conflict, dar nu unul religios și nu ne așteptăm ca discriminarea
religioasă să fie neapărat legată de alte conflicte. Șase cazuri au cel puțin niveluri moderate de
discriminare religioasă și de conflicte armate religioase. Printre acestea se numără cazuri notorii
precum Sudan, Somalia și Nigeria. Cu toate acestea, o duzină de țări nu se conformează ipotezelor
noastre. În Comore, discriminarea religioasă este foarte mare, dar a avut loc doar un conflict armat
nereligios. Și mai uimitoare sunt 11 țări predispuse la război, cu niveluri destul de scăzute de
discriminare și conflicte religioase armate. Printre cazuri se numără Angola, Ciad, CAR și Coasta de
Fildeș (conflicte interreligioase) și cazul cu profil înalt al Mali (conflictul teologic).
 Discriminarea religioasă ca motor al conflictului armat religios: o analiză pe mai
multe niveluri

Privirea de ansamblu descriptivă din secțiunea anterioară alimentează suspiciunea că

discriminarea religioasă poate crește într-adevăr probabilitatea unui conflict armat religios.
Teoretic și așa cum sa susținut, teza privării relative este o explicație plauzibilă a unei astfel de
relații (Gurr 1970). Fox și colegii rezumă teoria după cum urmează: „Teoria privării relative
susține că atunci când membrii unui grup își compară situația cu un anumit punct de comparație
și găsesc lipsa situației lor, acest lucru duce la frustrare care, la rândul său, poate duce la
organizarea politică, violență , sau neliniște '(Fox, Bader și McClure 2017, 2). Discriminarea
grupurilor religioase poate forma un astfel de punct de comparație: atunci când grupurile
religioase nu sunt libere în practicarea credinței lor, frustrarea se poate transforma în agresiune,
ducând în final la un conflict armat și nu puțin probabil sub forma unei incompatibilități
religioase. Cu toate acestea, conflictele religioase și alte conflicte armate pot rezulta din mai
multe cauze, iar mecanismele cauzale pot include interacțiuni complexe ale acestora. În În plus,
discriminarea poate lua mai multe forme, poate duce sau nu la nemulțumiri, iar aceste
nemulțumiri pot duce la proteste sau nu, iar disidența poate lua diferite forme violente sau
nonviolente. În cele ce urmează, vom adopta o abordare pe două niveluri pentru a aprofunda
relația dintre discriminarea religioasă și conflictele armate religioase. În primul rând, ne vom
angaja într-o analiză de regresie preliminară multivariată a cauzelor, cu controlul asupra altor
factori potențiali ai conflictului. Apoi vom arunca o privire mai atentă la un eșantion de țări care
diferă în ceea ce privește variabilele operative, dar care prezintă altfel o serie de asemănări decât
pot fi excluse pentru a explica diferențele lor.
 Regresie logistică multivariată

Mai întâi folosim regresii logistice multivariate pentru a estima dacă discriminarea
religioasă este sau nu un corelat semnificativ al conflictelor armate religioase și de altă
natură în Africa subsahariană pentru perioada 1990–2014. Principala noastră
variabilă dependentă este conflictul armat care ia valoarea 1 atunci când observăm o
incompatibilitate intra-stat între stat și cel puțin un grup nestatal care a susținut cel
puțin 25 de decese legate de luptă într-un an calendaristic. Datele și definițiile sunt
preluate din setul de date privind conflictul armat UCDP / PRIO (de exemplu,
Themnér și Wallensteen 2014). Bazându-ne pe acest set de date, folosim informații
despre cele două tipuri de conflicte religioase care formează celelalte două variabile
dependente. Ambele variabile sunt preluate din setul de date Religie și Rebeli (vezi
Basedau 2017). Ca un conflict interreligios, definim un conflict armat în care facțiunile
războinice diferă de grupul lor de identitate religioasă, de ex. Musulmani și creștini.
Un conflict teologic este un conflict armat în care facțiunile războinice diferă cu privire
la rolul religiei în stat. De exemplu, rebelii susțin cerințe religioase care sunt
incompatibile cu statul. Ambele variabile iau valoarea 1 atunci când observăm o astfel
de caracteristică a unui conflict armat și 0 în caz contrar. Variabila independentă
principală este preluată din setul de date RAS3 și rezumă toate scorurile
discriminărilor individuale pe an și pe țară. Valorile variabilei variază de la 0 la 44, 44
reprezentând maximul real
 Pentru a ține cont de factori de confuzie importanți care pot influența în mod egal
apariția unui conflict violent (Hegre și Sambanis 2006) sau a unui conflict armat religios
(Basedau, Pfei ff er și Johannes 2016), adăugăm o serie de variabile de control
pertinente la modele. Toate datele au fost preluate din setul de date RCDC (Vüllers, Pfei
ff er și Basedau 2015). În primul rând, adăugăm două variabile care pot crește
probabilitatea unui conflict religios. Variabila binară se suprapune etnic descrie dacă
granițele religioase și etnice dintre grupuri sunt semnificativ paralele. Astfel de
suprapuneri etnice sunt frecvente în multe țări, în special în țările cu populație
musulmană și creștină. Suprapunerea economică este, de asemenea, o variabilă binară
și indică inegalități orizontale între grupuri, atunci când bogăția economică nu este
distribuită în mod egal între grupuri. Trei variabile suplimentare sunt factori mai
frecvenți ai conflictului. GDPPPCS descrie venitul pe cap de locuitor în parități ale
puterii de cumpărare. Populația indică dimensiunea populației. Mărimea populației
crește în mod regulat riscurile de conflict, în timp ce se presupune că venitul mai mare
scade apariția violenței. Având în vedere valori foarte înclinate, am înregistrat ambele
variabile. Am adăugat, de asemenea, suprafața de teren care descrie suprafața totală a
unei țări. Țările cu mai multe suprafețe teritoriale ar trebui să depășească mai mult un
prononțoconflict. Discriminarea religioasă poate fi o funcție de tip regim, am inclus în
cele din urmă o măsură a nivelurilor de democratizare folosind datele polity2.
Tabelul 2 rezumă rezultatele analizelor noastre de regresie pentru cele trei variabile dependente din
Africa subsahariană. Devine evident că discriminarea religioasă crește puternic riscul de prevalență
a tuturor tipurilor de conflict. Același lucru este valabil și pentru suprafața terestră și suprapunerea
etnică, aceasta din urmă având un impact posibil chiar mai mare. Suprapunerea economică și PIB-
ul pe cap de locuitor contează numai pentru toate conflictele armate și conflictele interreligioase și
ambele scad probabilitatea de a avea conflicte. Aceasta nu este o surpriză pentru venituri, dar
oarecum neașteptată pentru suprapunerea economică. Un tip de regim democratic pare, de
asemenea, să reducă prevalența conflictelor în general. Puterea explicativă generală a modelelor
pare acceptabilă, în special pentru cele două modele de conflicte religioase ca variabilă dependentă
 . Rezultatele sunt mai puțin convingătoare atunci când ne uităm la apariția
conflictelor armate religioase și a altor conflicte armate (Tabelul 3). Rezultatele
prezidențiale ale evaluatorului sunt evidente comparate, care evidențiază toți anii
activi ai unui conflict determinat. . Cele mai importante variabile par a fi suprapuneri
etnice și o vastă suprafață de teren, care sunt singurele variabile care sunt
semnificative în mod constant în toate modelele. De asemenea, am testat în ce
măsură discriminarea religioasă poate explica conflictele religioase și alte conflicte
armate la nivel mondial, aplicând aceleași modele. Rezultatele pentru eșantionul
mondial confirmă (a se vedea tabelul A2 din anexă) că discriminarea religioasă este
importantă doar pentru conflictele teologice. 4 În general, conform rezultatelor
noastre, discriminarea religioasă nu este principalul motor al conflictului religios.
 Studii de caz comparative

Analiza calitativă are avantajul de a putea identifica variabile și relații care ar putea fi trecute cu
vederea în analiza cantitativă. De asemenea, poate urmări și capta astfel caracterul dinamic al
mecanismelor cauzale. Cu toate acestea, alegerea metodelor calitative nu ar trebui să fie o scuză
pentru standarde scăzute în metodologie.
Regretatul Giovanni Sartori a avertizat că un neajuns major în comparație este lipsa scopului
(Sartori 1991). Prin urmare, clarificăm că scopul principal al următoarei eforturi comparative
este de a investiga cum sunt legate discriminarea religioasă și conflictele armate religioase - și în
special ce alte variabile informează relația și sunt în joc în aceste mecanisme. Compararea
controlată necesită o selecție atentă a cazurilor, care trebuie să urmeze criteriile pertinente
(ibid., Seawright și Gerring 2008).
 Logica noastră de selecție a cazurilor este un sistem aproximativ similar, care
combină cazuri tipice și deviante. În primul rând, ne uităm la cazuri care diferă în
ceea ce privește conflictul teologic; am selectat prezența sau neprezentarea
conflictului teologic ca forma principală a conflictului, deoarece discriminarea
religioasă s-a dovedit robustă exclusiv pentru acest tip de conflict în analiza N mare.
Selectăm două cazuri care sunt tipice pentru relația presupusă, dar diferite în ceea
ce privește rezultatul și variabila independentă. Dacă relația este - chiar parțial -
valabilă, ar trebui să aflăm că discriminarea religioasă - sau absența acesteia - este
într-adevăr crucială în mecanismele cauzale care leagă sau nu leagă discriminarea
de conflictul armat teologic. Comparăm aceste două cazuri cu două cazuri deviante
care prezintă fie discriminare religioasă ridicată, fie scăzută, dar care nu sunt legate
de rezultatul scontat.
În alegerea cazurilor noastre, considerăm, de asemenea, contextul și încercăm să
menținem constante o serie de variabile contextuale, în ceea ce se apropie de cea
mai similară proiectare a sistemelor (Sartori 1991
 Pentru a exclude variabilele înconjurătoare din explicarea diferențelor, suntem capabili să
izolăm relațiile reale și să facem inferențele cauzale mai valide.5 Aceste condiții contextuale
sunt suprapunerea etnică, venitul pe cap de locuitor și dimensiunea populației. am putut
identifica patru cazuri care sunt similare în aceste aspecte: lipsa unei suprapuneri etnice
(fiind religios destul de omogen musulman), cu venituri mici pe cap de locuitor, și o
dimensiune relativ scăzută a populației. Aceste cazuri sunt Comorele, Gambia, Mali
și Mauritania.
În ultimele două, au izbucnit conflicte teologice, dar numai în Mauritania
discriminarea religioasă a atins niveluri ridicate. În Gambia, observăm absența
preconizată a discriminării religioase și a conflictelor; în Comore, discriminarea
religioasă este mare, dar nu a apărut un conflict armat religios. În 1997 a existat un
conflict armat minor non-religios și se poate argumenta că ar fi fost mai potrivit să
se aleagă un caz fără violență organizată. Cu toate acestea, nu există niciunul (vezi
Tabelul 2) .6 O alternativă la Mauritania (discriminare ridicată și conflictul religios)
ar fi fost Sudanul, dar am decis împotriva acestui caz, având în vedere că a existat un
conflict religios în curs de desfășurare în 1990, începutul perioadă investigată, ceea
ce ar fi făcut imposibilă compararea cu adevărat a cauzelor apariției conflictului.
Începem analiza noastră cu cazul tipic al Mauritaniei. În Mauritania, începutul unui
conflict armat cu incompatibilitate teologică în 2010 era de așteptat din cauza
nivelurilor ridicate de discriminare religioasă. La prima vedere, mecanismul cauzal
evident - discutat mai sus - este acela că restricțiile impuse minorităților religioase
(nu sunt plasate majorității) motivează minoritatea să se răzvrătească. Cu toate
Țara predominant musulmană are Islamul ca religie de stat, iar datele RAS3 arată
că discriminarea include dezavantaje pentru minoritățile mici care nu sunt
musulmane. Cu toate acestea, debutul unui conflict teologic-armat a avut loc în
2010 în care guvernul s-a confruntat cu AQIM (Al Qaida din Maghrebul Islamic),
un grup transnațional islamist activ în părți mari din Africa de Nord și Sahel. Ca
răspuns la creșterea atacurilor teroriste de către AQIM, răpiri și lupte la scară
mică pe solul mauritanian, armata mauritaniană a atacat AQIM în iulie și
septembrie 2010 pe teritoriul Mali în 2010 (BTI2012). AQIM a atacat Mauritania
de câteva ori în 2011, în profunzime, în interiorul teritoriului mauritan
(UCDP2017) și în capitala în încercarea de a ucide președintele mauritan (Goita
2011).
încercarea de a ucide președintele mauritan (Goita 2011). Factorii care au
alimentat conflictul dintre guvern și AQIM în 2010-2011 sunt legați de ierarhiile
sociale, economice și politice și de inegalitățile din țară. Discriminarea
minorităților etnice, majoritatea grupurilor etnice care nu vorbesc limba arabă (și
foști sclavi), precum și nemulțumirea populară față de sărăcie, șomaj și o
amenințare teroristă în creștere au alimentat nemulțumirile și furia diferitelor
grupuri sociale față de guvern (Boukhars 2016; BTI 2012; Rao 2014).
Diverse demonstrații la scară largă în 2011 - potențial inspirate de primăvara arabă -
au reflectat aceste amenințări la adresa legitimității guvernamentale (Moctar 2013;
Rao 2014). Legitimitatea guvernului a fost, de asemenea, pusă la îndoială din cauza
tranzițiilor politice nedemocratice și a angajării oficialilor guvernamentali în
activități economice ilicite (ITO 2014; Jourde 2011). În același timp, „arabizarea”
promovată de guvern (și parțial finanțată de Arabia Saudită / Golf), de exemplu, a
educației a deschis porțile pentru ca ideile salafice să intre în țară. Acestea au
întărit, pe de o parte, furia grupurilor de limbă non-arabă din Mauritania și tradusă
în altă parte în „afișarea din ce în ce mai publică a unei piete austere și în creșterea
presiunilor sociale pentru conformitatea cu puritatea rituală și poruncile religioase
rigide” (Boukhars2012; BTI2012; Rao2014). în țară și își stabilesc prezența în
Mauritania (Boukhars 2016; Jourde2011; Rao2014). Pentru început, cei doi
bombardieri suicizi din Mauritania erau Haratine, cel mai discriminat grup etnic.
 Cu toate acestea, nu putem găsi o legătură directă între discriminare și
conflictul armat. Evident, discriminarea religioasă puternică împotriva
minorității creștine nu a avut un impact remarcabil asupra acestor dinamici.
Mecanismul pare indirect și seamănă cu un argument invocat de Nilay Saiya
(Saiya 2017). Mai degrabă, controlul asupra interpretărilor radicale ale
islamului de către stat a întărit amenințarea grupurilor islamiste radicale prin
legitimarea cauzei acestora. Discriminarea religioasă joacă un rol prin faptul că
este un element al unui stat discriminatoriu și autoritar din Mauritania (ITO
2014, 2012; Biroul pentru Democrație pentru Drepturile Omului și Munca
2013a). Cu toate acestea, un factor mai important al conflictului a fost
influențele externe, prin idei din Arabia Saudită și sub forma concretă a AQIM.
Spre deosebire de vecina sa Mauritania, Mali nu a avut discriminări religioase
substanțiale înainte de 2012, când a izbucnit un conflict major, inclusiv rebeli
islamiști, în nordul țării. Mali a cunoscut deja creșteri în teritoriul tuareg. De
data aceasta, însă, s-a dovedit a fi mai severă și avea puternice nuanțe
religioase.
 Ce poate explica debutul în ciuda absenței discriminării religioase? O revizuire a
literaturii privind conflictul Mali în 2012 se reduce la un element central care este
legat de alți factori sociali, politici și economici ai conflictului: inegalitățile,
tensiunile și inegalitățile nord-sud ale Mali.
. În ciuda culturii sale de toleranță și integrare a diverselor grupuri sociale diferite,
nordul și sudul Maliului se confruntă cu mari diviziuni. Acestea includ
marginalizarea economică și politică a Nordului (Chauzal și van Damme 2015),
eșecul asigurării responsabilității și guvernanței descentralizate eficiente,
instrumentelor de divizare și regulă / exploatarea oportunistă a diviziunilor etnice
de către guvern (Chauzal și Thibault 2015), o confuzie guvernamentală cu AQIM și
crima organizată (Lacher 2012), o lipsă de punere în aplicare a acordurilor de pace
cu separatiști preponderent tuareg (Lind și Dowd 2015); precum și interferențele
internaționale care, după 11 septembrie, s-au concentrat asupra securității,
ignorând în același timp dezvoltarea egală a țării (Chauzal și Thibault 2015). În
general, acești factori au împărțit nordul și sudul Mali și au provocat resentimente
și nemulțumiri de-a lungul deceniilor (de exemplu, Dowd și Raleigh 2013).
Grupurile islamiste radicale din nord au beneficiat de această diviziune, devenind
principala forță politică de opoziție și cooperând și apoi marginalizând separatiștii
laici. Cauzele mai puțin evidente ale conflictului includ impactul primăverii arabe /
căderea regimului libian, întrucât tuaregii care anterior au servit în forțele armate
libiene s-au alăturat rebeliunii din Mali cu un influx masiv de arme și muniție (de
 În al doilea rând, savanții discută rolul vastității teritoriului Mali care a pus provocări
guvernării eficiente a Nordului și a creat zone vaste, îndepărtate, neguvernate sau neguvernate
și le permite rebelilor să funcționeze în primul rând (Guichanqua 2013). În concluzie, un
conflict conflictual etnic a fost deturnat de rebelii islamiști transnaționali activi, parțial același
grup ca în Mauritania. Caracterul religios al conflictului nu are legătură cu politica internă din
Mali, poate cu excepția slăbiciunii statului malian care a făcut ca țara să fie vulnerabilă la
influența ideilor islamiste și a insurgenților mai radicali. Este oarecum o provocare să explici
absența unui conflict violent. În cazul Gambiei vom încerca să aflăm dacă s-a datorat
nivelurilor scăzute de discriminare religioasă. Din 1994 până în 2017, Gambia, o mică țară din
vestul Africii, aproape în întregime înconjurată de Senegal, a fost condusă de YayhaJammeh,
care ajunsese în fruntea unui cupon militar din 1994. Existența unui conflict armat nu este
marcat în mod necesar de „pace pozitivă” în Gambia. Sub conducerea lui Jammeh, țara a
experimentat un regim represiv caracterizat prin abuzuri ale drepturilor omului și intimidarea
oponenților politici și a populației în general (Bureau of Democracy Human Rights and
Labour 2013b; Darboe2010; Wright 2007). Cu toate acestea, datorită unei forțe militare slabe,
cel puțin în comparație cu vecinul său mult mai puternic Senegal, țara s-a angajat istoric în
mijloace diplomatice în loc de mijloace militare pentru a rezolva conflictele, având în vedere
amenințarea constantă că o armată străină ar putea domina cu ușurință forțele armate din
Gambia. Prezența militarilor senegalezi în Gambia a demonstrat acest lucru în trecut
(Hartmann 2017; Wiseman 1996). Senegalul și forțele militare senegaleze au fost, de
asemenea, critice în demiterea lui Jammeh. În 2016, Jammeh a fost învins în alegeri libere și
corecte și a trebuit să fie forțat să-și accepte înfrângerea.
Important, țara diversă din punct de vedere etnic nu prezintă aceleași diviziuni sociopolitice
de-a lungul liniilor etnice ca Mauritania sau Mali. Mai degrabă, relațiile pașnice de lungă
durată dintre grupurile etnice și absența unor diviziuni regionale clare între ele au făcut ca
identitatea etnică și fidelitățile etnice să fie mai puțin importante. S-a raportat că gambienii
se simt mai conectați la colegii gambieni de etnii diferite decât la oamenii din propria lor
etnie din alte țări (Senghor 2008; Wiseman 1996). Libertatea religioasă este consacrată în
constituția Gambiei și prețuită în populație în care se acceptă și se practică căsătoria
interioară (Biroul pentru Democrație pentru Drepturile Omului și Munca 2016a). În plus, și
poate în mod crucial, nu a existat apariția sau influxul de grupări islamiste radicale în țară în
comparație cu Mali și Mauritania. Președintele Jammeh, care a fost considerat un protejat al
regretatului Muammar Gaddaf, a primit fonduri din Nigeria, Arabia Saudită și Kuweit și a
luat în considerare introducerea legii Shari’a (Minority Rights Group International 2008).
Dar nu a întreprins această acțiune în timpul sub control (1990–2014), el a anunțat Gambia
doar în 2015 ca stat islamic. În urma sa, s-a observat o ușoară creștere a intoleranței, pe baza
diferitelor interpretări ale Islamului (Bureau of Democracy Human Rights and Labour
2016a). Efectele acestei mișcări vor rămâne necunoscute. După decesul lui Jammeh în 2016,
riscul creșterii islamismului, alimentat chiar de guvern, este mai probabil să fie redus din
nou.
 Cazul insulelor Comore constituie cel mai interesant caz. Arhipelagul este omogen din
punct de vedere religios la fel ca celelalte cazuri. 98% dintre comorieni sunt musulmani
sunniți. În timp ce Constituția nu proclamă Islamul ca religie oficială a țării, guvernul
descurajează practicarea altor religii. Se pare că există discriminări ale creștinilor,
inclusiv rapoarte privind participarea forțată la slujbe în moschei. Recent, au apărut
îngrijorări cu privire la radicalizare datorită studenților care studiază Islamul în
străinătate și aduc practici mai radicale înapoi în țară. Comorele a instituit o lege privind
reglementarea practicilor religioase pentru a evita radicalizarea, tulburările sociale sau
subminarea unității naționale (Bureau of Democracy Human Rights and Labour 2014).
În ciuda societății etnice și religioase, în care Islamul este perceput ca un puternic
element de unire, Comorele au experimentat decenii de diviziune politică și instabilitate
(Ayangafac2008). În timp ce creștinii și alte religii non-islamice sunt puternic
discriminate, împărțirea țării se datorează mai degrabă separării țării în insule și elite,
care pune la îndoială o identitate națională comună și naționalitatea Comorelor (Poupko
2017). Într-un context de sărăcie extremă, diferențele în ceea ce privește puterea
economică între insule și distribuția resurselor au provocat tensiuni împotriva
guvernului uniunii și între insule (Baker 2009).
 Nemulțumirea politică este un element pe care Comorele îl împărtășesc cu toate celelalte
cazuri din țară. Cu Mali, acesta împărtășește în special tendințele secesioniste care au
provocat conflictul armat în trecut. Cu toate acestea, aceste linii de defect sunt din nou de-a
lungul granițelor insulelor, mai degrabă decât de linii etnice sau religioase. Absența unui
conflict armat religios, în pofida numeroaselor lovituri de stat și a instabilității politice, ar
putea fi explicată prin slăbiciunea grupurilor islamiste radicale și - într-o măsură mai mică -
prin influența limitată a ideologiilor islamiste radicale în anii de control; nu este puțin
probabil ca diviziunile și inegalitățile percepute între insulele Comore să poată fi mobilizate
de-a lungul ideologiilor islamiste radicale. De fapt, țara recunoaște că influența recentă
menționată mai sus a interpretărilor mai radicale ale Islamului prin studenții islamici cu
studii străine ar putea constitui o sursă viitoare de destabilizare (Bureau of Democracy
Human Rights and Labour 2014).
Dar, spre deosebire de Mali, Comorele sunt separate de toate celelalte țări de Oceanul
Indian, ceea ce face dificilă pentru militarii externi (islamiști) să destabilizeze și mai mult
țara. Ce se poate învăța din aceste scurte studii de caz comparative? Răspunsul este simplu:
discriminarea religioasă prin ea însăși nu a provocat un conflict armat religios.
Discriminarea explică parțial problemele din Mauritania și absența acestora în Gambia, dar
aparent discriminările nu formează o cauză directă, ci este mai degrabă încorporată în
relațiile societate-religie care, în anumite condiții, duc la conflict - sau nu. În comparație,
Mali, Mauritania, Gambia și Comore sugerează că conflictele armate religioase (teologice)
sunt legate de combinația celor trei factori majori (vezi Tabelul 4 ).
În primul rând, depinde dacă există tensiuni intergrupale și în ce măsură pot fi mobilizate pe
linii religioase. Acest argument are parte de componenți. Trebuie să existe preexistente
tensiuni grupate. În ceea ce privește, ar trebui să credem că sunt mai pronunțate ierarhiile
etnice - rasiale și marginalizarea erau prezente în Mali și Mauritania. Acestea joacă un rol
mai puțin important în Gambia.Cazul coroziunii în curs de discuție este posibil să existe
tensiuni între diferitele insule. S-ar putea argumenta că astfel de tensiuni legate de identitate
există în Comore. Acesta ar putea fi motivul conflictului armat nereligios. Întrebarea, pe de
altă parte, este în ce condiții sunt mobilizate tensiunile intergrupale de-a lungul liniilor
religioase, cealaltă componentă a argumentului. Omogenitatea religioasă a Gambiei nu
constituie o explicație convingătoare, deoarece în toate cele patru cazuri populația este
practic omogenă musulmană sunnită. Diferența se referă la forma și intensitatea influenței
ideologiilor religioase radicale. În timp ce toate cele patru cazuri sunt supuse unor influențe
ideologice mai radicale, în special din lumea arabă, Mali și Mauritania provin din influențe
transnaționale puternice și concrete sub formă de grupuri armate religioase - nu doar idei -
din care atât Gambia, cât și Comorele au fost mai bune protejat. În această etapă, geografia
intră în joc. Gambia este înconjurată de Senegal, iar Comorile sunt un arhipelag cu puternice
bariere naturale în calea incursiunilor din exterior.
Dimensiunea și geografia țării joacă aparent un rol deloc neglijabil. Mauritania și Mali sunt țări
uriașe care se confruntă cu dificultăți de guvernare a zonelor mai îndepărtate în mod responsabil și
eficient. În aceste zone, grupurile islamiste radicale au reușit să atace guvernul și populația și să
stabilească un anumit control. Gambia și Comorele sunt, din simple motive geografice, mai puțin
 Concluzie
. În primul rând, discriminarea religioasă a crescut în ultimii 15 ani, dar în comparație
interregională, Africa subsahariană are un nivel surprinzător de scăzut de discriminare.
În al doilea rând, la nivel de țară există o corelație semnificativă între discriminarea
religioasă și apariția conflictului teologic (dar nu și alte tipuri de conflict). În al treilea
rând, examinarea mai atentă a celor patru cazuri pertinente din țară relevă faptul că
discriminarea nu este factorul evident al conflictelor religioase, chiar și în cazurile cu
discriminare ridicată. Nivelurile ridicate de discriminare sunt mai degrabă încorporate
într-un context mai larg al relațiilor problematice stat-religie, care ar putea alimenta
creșterea extremiștilor religioși. Cu toate acestea, mai important, conflictul este cel mai
bine explicat de tensiunile de grup existente (în principal nereligioase) care se
mobilizează pe linii religioase. Escaladarea la conflictul violent religios este legată de
geografie. Influența exterioară a ideilor radicale este detectabilă în toate cazurile, dar
un teritoriu vast și granițele deschise creează oportunități de incursiuni externe de
către grupurile militante armate din care țările mici sau insulele sunt mult mai bine
protejate.
Confirmăm că nu există o legătură simplă între discriminarea obiectivă (religioasă) și
conflictul violent (de exemplu, Fox, Bader și McClure 2017). În al doilea rând,
arătăm că discriminarea religioasă poate contribui la conflictele „religioase”, atunci
când se iau în considerare condițiile contextuale și mecanismele cauzale indirecte nu
atât de evidente (vezi Saiya 2017). Această contribuție subliniază faptul că trebuie să
înțelegem contextul mai larg al țărilor. Ar trebui să acordăm mai multă atenție
factorilor care fac țările, grupurile și indivizii vulnerabili la ideologiile extremiste; și
la influențe transnaționale care pot bântui țări din exterior. În același timp, ar trebui să
fim prudenți pentru a trage concluzii prea ample din rezultatele noastre. Studiile
ulterioare trebuie să analizeze mai în profunzime sociologia apariției conflictelor
religioase și interacțiunea lor cu factorii sociali și politici laici. Ne-am concentrat pe
Africa subsahariană și nu ar trebui să considerăm că aceste rezultate sunt aceleași la
nivel global. De asemenea, ar trebui să fim conștienți de faptul că setul de date RAS3
privește nucleul religiei și înregistrează mai mult sau mai puțin acele forme de
discriminarea care se referă direct la practica religioasă; în anumite circumstanțe,
excluziunea politică și economică sau discriminarea societală ar putea fi mai
importante. În cele din urmă, am studiat nivelul țării, dar date mai fine pot arăta mai
multe. Aceasta poate fi la nivel subregional sau de grup și ar trebui să includă și date
individuale și experimentale. Toate aceste provocări necesită eforturi suplimentare
pentru a studia efectele discriminării religioase și cauzele conflictelor armate
religioase.
Bilbiografie
Akbaba, Y., and Z. Taydas. 2011. “Does Religious Discrimination Promote Dissent? A Quantitative Analysis.”
Ethnopolitics 10 (3–4): 271–295. doi:10.1080/17449057.2011.561988.
Ayangafac, C. 2008. “Situation Report: The Anjouan Political Crisis.” http://www.css.ethz.ch/en/
services/digital-library/publications/publication.html/99987 Baker, B. 2009. “Comoros: The Search for
Viability.”
Civil Wars 11 (3): 215–233. doi:10.1080/ 13698240903157495.
Basedau, M. 2017. “The Rise of Religious Armed Conflicts in Sub-Saharan Africa: No Simple Answers”,
GIGA Focus Africa, April 2017.
Basedau, M., J. Fox, J. Pierskalla, G. Strüver, and J. Vüllers. 2017. “Does Discrimination Breed Grievances –
And Do Grievances Breed Violence? New Evidence from an Analysis of Religious Minorities in Developing
Countries.” Conflict Management and Peace Science 34 (3): 217–239. doi:10.1177/0738894215581329.
Basedau, M., B. Pfeiffer, and J. Vüllers. 2016. “Bad Religion? Religion, Collective Action, and the Onset of
Armed Conflict in Developing Countries.” Journal of Conflict Resolution 60 (2): 226–255.
doi:10.1177/0022002714541853.
Basedau, M., G. Strüver, J. Vüllers, and T. C. Wegenast. 2011. “Do Religious Factors Impact Armed Conflict?
Empirical Evidence from Sub-Saharan Africa.” Terrorism and Political Violence 23 (5): 752–779.
doi:10.1080/09546553.2011.619240. Boukhars, A. 2012.
“The Drivers of Insecurity in Mauritania.” http://carnegieendowment.org/files/ mauritania_insecurity.pdf