Teoria formelor fara fond - enuntata de Titu Maiorescu n studiul n contra directiei de astazi n cultura romna (1868).

- Maiorescu porneste de la premisa ca n toate straturile culturii romne se poate identifica viciul "neadevarului", al imitatiei, al superficialitatii, n urma unui elan al occidentalizarii. - el ofera exemple att din domeniul literar sau lingvistic ( Lexiconul de la Buda), ct si din istorie (lucrarea lui Petru Maior despre latinitatea poporului si a limbii romne), - afirma lipsa de continut a unor institutii din epoca precum scolile si universitatile lipsite de dascali competenti sau teatrele care functioneaza mecanic n absent 313j923d a unui repertoriu national original si a unor actori de prestanta. - Maiorescu numeste aceste realitati forme fara fond si refuza preluarea unor modele occidentale n absenta unui fond autohton solid. - convins ca "forma fara fond este de-a dreptul stricacioasa" deoarece nimiceste cultura, Maiorescu recomanda ndepartarea mediocritatilor si promovarea formelor ce definesc identitatea noastra culturala.

Raportul dintre art i moral a stat mereu n prim-planul ateniei esteticienilor. Cel puin att timp ct creaia are o finalitate i viaa omului un sens. n acest sens, Hegel afirma c arta domolete "violena slbatec a dorinelor", scopul ei fiind "purificarea pasiunilor, instruirea i purificarea moral". Maiorescu aprecia, la rndu-i, c "arta a avut ntotdeauna o misiune moral, i orice adevrat oper artistic o ndeplinete".Maiorescu atrage atenia asupra pericolului de a fi promovate mediocritile n viaa public, exprimnd categoric ideea c, dect s fac o coal rea, s nu se mai fac coal deloc. Teama de a nu compromite tot ceea ce e bun prin simulacru, de a discredita fondul bun prin forme proaste este aceea care dicteaz astfel de afirmaii. i nc o dat subliniaz importana adevrului: "Cci fr cultur poate nc tri un popor cu ndejdea c la momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor,

Dl Maiorescu vrea s apere lucrrile dlui Caragiale mpotriva nvinuirii de nemoralitate. Spre acest sfrit d-sa i pune ntrebarea dac arta, n general vorbind, are ori nu misiune moralizatoare, i rspunde: Da, arta a avut totdeauna o nalt misiune moral, i orice adevrat oper artistic o ndeplinete". Rmne deci s nelegem n ce st moralitatea artei. La aceast ntrebare ni se d urmtorul rspuns: Orice emoiune estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stpnit de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii ideale". n aceast uitare de sine, care este pricinuit de orice oper adevrat artistic, st moralitatea artei. oralitatea artei st, dup d-sa, n lupta contra sentimentelor egoiste, n uitarea de sine, n ridicarea ntr-o lume impersonal, pe ct vreme cineva este stpnit de art. Am zis c una din condiiile de cpetenie pentru producerea lucrrilor artistice moralizatoare este nlarea moral i ideal a artistului nsui. Pentru o oper artistic moralizatoare se cer deci dou condiii: nlarea moral i ideal a artistului i puterea creatoare, geniul nlarea impersonal este ns o condiie aa de absolut a oricrei impresii artistice, nct tot ce o mpiedic i o abate este un duman al artei, ndeosebi al poeziei i al artei dramatice. De aceea poieziile cu intenii politice actuale, odele la zile solemne, compoziiile teatrale pentru glorificri dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu art adevrat. Esena acesteia este de a fi o ficiune ideal, care scoate pe omul impresionabil n afar i mai presus de interesele lumii zilnice, orict de mari ar fi n alte priviri.