BASMUL CULT Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang Basmul este o oper epic de mare ntindere, n care predomin

naraiunea i n care ntmplrile reale se mpletesc cu cele fantastice. G. Clinescu: Basmul este o oglindire a vieii n moduri fabuloase. Basmul este o specie a genului epic i se clasific n: basme despre animale basme fantastice Trsturile basmelor fantastice: aciunea este complex i ampl locul i timpul aciunii nu sunt bine precizate conin personaje real i personaje fantastice cu puteri supranaturale personajele reprezint forele binelui i ale rului unele personaje sunt animaliere apar i obiecte cu puteri miraculoase respect un anumit model structural este o mbinare de diferite modele folclorice are formule narative specifice se caracterizeaz prin oralitatea stilului Putem vorbi despre basme populare adunate de diferii culegtori de folclor i basme culte create de scriitori cunoscui ca: Mihai Eminescu, Ion Creang. n basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizeaz elementele conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Particularitile basmului cult: formule tipice: iniiale, mediane i finale motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea i pedepsirea rufctorilor, cstoria i rsplata eroului, etc. cifre magice, simbolice: 3, 7 obiecte miraculoase ntreptrunderea planului real cu cel fabulos; fabulosul este tratat n mod realist acceptarea de la nceput a supranaturalului ca explicaie a ntmplrilor incredibile Povestea lui Harap-Alb de: Ion Creang Povestea lui Harap-Alb este un basm cult, o capodoper a prozei de inspiraie folcloric a lui Ion Creang, considerat de Pompiliu Constantinescu: nsi sinteza basmului romnesc. Are ca surs de inspiraie basmul popular, de la care Ion Creang pstreaz motivele care susin naraiunea: motivul probelor sau al ncercrilor grele, motivul cltoriei, al supunerii prin vicleug, demascarea impostorului, cstoria, precum i personajele fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui, formulele tipic. Creang umple schema universal a basmului cu imagini concrete ale vieii rneti de odinioar, cu tipurile ei morale, cu o realitate social-istoric i psihologic determinat, umaniznd astfel fantasticul, dnd personajelor individualitate psihologic, etnic rneasc i chiar humuletean. Tema triumfului binelui asupra rului, frecvent n epica popular, se particularizeaz n tema iniierii i maturizrii treptate a eroului. Semnificaia titlului "Harap-Alb" reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-1 trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului 1

i schimb statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului: "D-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb, aista i-i numele, i altul nu." Numele lui are sensul de "rob de origine nobil", deoarece "harap" nseamn "negru, rob. El devine rob, dei era fiu de crai, condiia sa nobil fiind reprezentat de temenul alb. Flcul nu-i ncalc jurmntul fcut spnului, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui. Perspectiva narativ este auctorial, dar naratorul omniscient este deseori subiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflecii. Naraiunea la persoana a III-a mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu personajele rneti din Humuletiul natal al autorului. Subiectul nu este original. Este ntlnit n ase versiuni romneti, de care basmul lui Creang se difereniaz prin cele trei probe, prin prezena spnului i tema nsoitorilor nzdrvani. Subiectul basmului e simplu, specific basmelor populare, cu eroi i motive populare, n care supranaturalul este mpletit cu realul. Din punct de vedere structural, basmul are dou planuri: unul real i unul fantastic. Din punct de vedere compoziional, basmul are apte pri: 1. proba curajului celor trei feciori de mprat i plecarea mezinului 2. ntlnirea cu spnul i substituirea, sosirea la Verde mprat 3. episodul cu salatele din grdina ursului 4. episodul cu cerbul 5. plecarea la mpratul Rou i ntlnirea cu cei cinci nzdrvani 6. probele destoiniciei i cucerirea fetei 7. rentoarcerea la Verde mprat; pedepsirea spnului; cstoria celor doi tineri n basm sunt prezente formule tipice. Formula iniial: Amu cic era odat i formula final: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd sunt convenii care marcheaz intrarea i ieirea din fabulos. ns naratorul inoveaz formula iniial, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva: cic era odat(cic adic se spune). Formulele mediane: i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai merge, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste nainte mult mai este realizeaz trecerea de la o secven la alta i ntrein suspansul i curiozitatea cititorului. Motivele literare care se remarc pe parcursul basmului sunt de inspiraie folcloric: motivul mpratului fr urma la tron, cel al superioritii mezinului, al probelor depite, al cltoriei, al clcrii interdiciei, al supunerii prin vicleug, al animalelor fabuloase, al obiectelor magice, al prietenilor cu puteri supranaturale, proba peitului, a morii, a nvierii eroului, motivul pedepsirii personajului negativ, al nunii mprteti. Caracterizarea lui Harap-Alb Harap-Alb este mezinul craiului, cel care are alese caliti i se dovedete a fi cel mai viteaz. Verdemprat i cere fratelui su s-i trimit pe cel mai viteaz dintre fiii si, ca s-i urmeze la tron. Pentru a-i pune la ncercare, craiul se mbrac ntr-o piele de urs i i sperie pe cei doi fii mai mari, mezinul ns reuete s nving proba i obine la ncuviinarea de a pleca spre mpria lui Verde-mprat. nc de la nceput, se observ c Harap-Alb e menit s devin mprat, de aceea va trebui s dea dovad de anumite caliti: omenia, vitejia, curajul, s aib spiritul dreptii, s-i in cuvntul dat, s fie, totodat un prieten devotat. El va fi cel ales de soart pentru a porni spre mpria unchiului su, dar ca orice tnr aflat la nceputul vieii e neexperimentat i trebuie iniiat n cunoaterea vieii. El repet un model deja verificat: propriul tat. Craiul i d fiului su un sfat: s se fereasc de spn i de omul ro. Aceast prob pare simpl pentru c nu presupune lupt ncrncenat, ci i cere doar s se fereasc, s nu intre n legtur cu aceste personaje, care simbolizeaz rul, greutile inerente. Drumul lui Harap-Alb nseamn suprema pregtire a eroului cci presupune cunoaterea lumii i a propriilor limite. Personajul face o cltorie marcat de numeroase ncercri, iar la captul ei se afl izbnda, atingerea elului propus. Drumul su reprezint totodat i o metafor a vieii: prinul cunoate umilina, svrete fapte de vitejie i prin aceasta i ctig faima, afl puterea rbdrii i valoarea prieteniei iar n final trece prin experiena suprem: moarte i nviere. 2

Drumul su debuteaz cu pdurea labirintic n care se rtcete deoarece refuz ajutorul spnului. Prinul ncearc s respecte sfatul printesc, refuz de dou ori ajutorul spnului i abia dup ce se rtcete n pdure i pierde sperana de a iei la liman, accept sprijinul spnului i se las prins de acesta n fntn pentru c era boboc de felul su la trebi de aistea devenit slug, pierzndu-i toate atu-urile dobndite prin natere, eroul i ncepe ascensiunea de pe cea mai de jos treapt. Spnul l nva umilina, l supune la trei probe decisive, dar mai presus de orice i pune la ncercare cuvntul dat, onoarea sa de om. La aceast ncercare, Harap-Alb face fa, cci el i respect jurmntul fcut, anume de a-l sluji pe spn pn cnd va muri i va nvia. Confruntarea cu spnul este cea mai grea, nimeni nu intervine, nimeni nu i d o mn de ajutor ca n celelalte situaii, ba mai mult calul i spune lui Harap-Alb: S fi vrut, de mult i-a fi fcut pe obraz spnului, ns astfel de indivizi sunt trebuitori pe lume, pentru c fac pe oameni s prind la minte. Adevrata ncercare a prinului este tocmai condiia de slug. Intrarea sa n slujba spnului se face sub jurmnt cavaleresc: prinul jur pe palo i i va ine acest jurmnt ca un adevrat cavaler. Destinul lui Harap-Alb e hotrt de Dumnezeu, dup cum i explic Sfnta Duminic i de aceea eroul, nu numai c i respect cuvntul dat chiar i fa de cel care nu merit, dar se las cu totul n tirea lui Dumnezeu. Cltoria lui Harap-Alb este una de pregtire pentru noua demnitate de mprat, dar i una de maturizare. Ajuni la mpratul Verde, spnul se d drept nepotul su i dintr-un nemsurat orgoliu, l supune pe Harap-Alb la ncercri primejdioase, cu sperana c va scpa de el: s i aduc sli din grdina ursului, pielea unui cerb fabulos, btut n nestemate i pe fata mpratului Ro ca s se nsoare cu ea. n faa primelor dou probe, mezinul se comport, mai degrab ca un anti-erou, se olicie, se vicrete, este slab de nger i mai fricos ca o femeie. Izbnda se datoreaz ascultrii sfaturilor calului i Sfintei Duminici. Astfel el scap de ursul ce stpnea slile minunate, dovedind iscusin i agerime; cerbul fermecat e nvins prin curaj, dar i prin tenacitatea cu care nfrunt ispita frumuseii i a contemplrii propriului triumf. Pornete la peit din porunca spnului. n drumul su, el ntlnete un roi de albine dezorientate, se oprete i le face adpost. Episodul se nscrie ntre aciunile de milostenie ale eroului, cci ntreaga poveste ncepe cu un astfel de gest, cnd Harap-alb d un ban unei ceretoare, care se dovedete a fi Sfnta Duminic. Din transformarea miraculoas a calului rpciugos n bidiviu naripat, feciorul craiului nva c trebuie s depeasc aparenele spre a afla esena i aceast nvtur va fi probat cnd i face prieteni din cei cinci uriai, dei par a fi nite dihnii. ntlnirea cu cei cinci nzdrvani nseamn amplificarea simurilor omului, care se afl ntr-o situaie limit peste care trebuie s treac. Cea de-a doua parte a basmului l confrunt pe Harap-Alb cu o alt for malefic: omul ro. Ca i spnul, mpratul Ro este omul nsemnat, deci cel ce poart pe chip semnul caracterului su malefic. Harap-Alb l nfrunt alturi de ajutoarele pe care i le-a ctigat prin mil, hrnicie, altruism, cald prietenie i nelegere freasc. Cei cinci gigani fabuloi descrii ca : o dihanie de om, o namil de om, o artare de om, o schimonositur de om, o pocitanie de om. Sunt reprezentri hiperbolice, fabuloase ale unor impulsuri fiziologice: setea: Setil, foamea: Flmnzil, frigul: Geril, sau cognitive: dorina de cunoatere: Ochil, dorina de a domina spaiul i timpul: Psri- Li-Lungil. Pentru a-i da fata, mpratul Ro l supune pe Harap-Alb la o serie de probe, trecute datorit puterilor supranaturale ale ajutoarelor: casa de aram cu ajutorul lui Geril; ospul cu mncare i vin din belug cu ajutorul lui Flmnzil i Setil, alegerea macului de nisip cu ajutorul furnicilor; straja nocturn la odaia fetei i prinderea fetei, transformat n pasre cu ajutorul lui Psri- Li-Lungil i a lui Ochil; ghicitul fetei cu ajutorul fetei. Proba recunoaterii fetei menite de soie dintre altele care-i seamn este inspirat dintr-un obicei folcloric legat de ceremonialul cstoriei. Ca si celelalte probe, nici aceasta nu este ntmpltoare: fata l ateapt i se pregtete cu apa vie i apa moart, pentru c tie care este destinul lui Harap-Alb, este iniiat, a trecut deja prin probele necesare, are puteri miraculoase, este perechea destinat eroului. Harap-Alb nu este un erou exemplar , care nvinge prin vitejie, cu paloul n mn, ci el trece prin toate ncercrile ajutat de animale binevoitoare, fa de care a artat mil sau de prietenii pe care i i-a fcut n drumul su. Aadar, el ctig pentru c are o educaie cretin, cunoate sentimentul milei, i este tolerant i prietenos cu semenii si. Sfnta Duminic i spune: Fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut. Moartea lui Harap-Alb pentru cteva clipe simbolizeaz dezlegarea de jurmntul fcut, captul cltoriei de iniiere, acumularea experienei de via i de cunoatere suficiente pentru ca el s devin 3

conductor peste un popor. El renate din propria-i cenu i, revenind la via, graie fetei de mprat, e liber, demn, iubit de cei din jur, pregtit s fie mprat. Cununia cu fata de mprat reprezint mplinirea bine meritat prin iubire, o alt form de cunoatere. Spnul principiul rului, caracterizat n antitez cu Harap-Alb viclean, egoist, crud, de aceea conform eticii populare va fi pedepsit(moartea spnului) binele nvinge rul este totodat un ru necesar de aceea calul nzdrvan nu l ucide nainte ca iniierea eroului s se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte... Cei cinci nzdrvani personaje simbolice, caricaturale, groteti, reprezint amplificarea simurilor umane tovari de drum i ajutoare pentru Harap-Alb, atta timp ct acesta are nevoie de ei; cnd proba cea mai dificil a destoiniciei e nvins, Harap-Alb se desparte de ei, simurile revin la normal Cei trei mprai Craiul tipul rzboinicului, al omului de arme viteaz, curajos, gata oricnd s nfrunte primejdiile este dezamgit de cei doi fii mai mari, incapabili de a conduce o ar, orgoliul lui de tat e rzbunat prin vitejia mezinului, care reface drumul glorios al rzboinicului de altdat (craiul) dac nlturm aura fantastic ce nconjoar personajul, rmne imaginea unui gospodar simplu din Humuleti, care are trei feciori, pe care i povuiete cu nelepciune, crora le deschide drumul n via Ion Creang umanizeaz fantasticul (gesturile, mimica, comportamentul craiului sunt cele ale unu ran obinuit) mpratul Verde fratele craiului domnete peste o mprie mare, bogat i frumoas (Verde mprat) iubete linitea, pacea, confortul (prezentat la festinuri, n bogie) bun la suflet, nelept, iubit de poporul su astfel nct conduce o mprie prosper Rou mprat crud, sngeros, rzbuntor, aprig i iubete fiica pentru care e dispus s fac orice sacrificiu dac nlturm aura fantasticului, rmne imaginea unui tat care are o fiic de mritat, pe care o preuiete foarte mult; este foarte pretenios n alegerea ginerelui (l supune pe peitor la nenumrate probe ale destoiniciei) Valene artistice ale textului 1. arta narrii ritm rapid al derulrii faptelor i ntmplrilor individualizarea aciunii i a personajelor prin anumite amnunte care particularizeaz dramatizarea aciunii prin dialog, prin detalii particulare; basmul nu poate fi repovestit dect n pierdere 2. fantasticul umanizarea personajelor printr-un comportament asemntor cu cel al oamenilor obinuii personajele se aseamn cu eroii din Amintiri din copilrie prin comportament, gesturi, mentalitate, limbaj, dac nlturm aura fantasticului 3. comicul i oralitatea stilului( impresia de zicere a textului scris) folosirea exclamaiilor i a interogaiilor: Alelei! Fecior de om viclean ce te gseti ; Ptiu, drace! Iaca-n ce ncurctur am intrat! repetiia: Rzi tu rzi, Harap-Alb! ; Vai de mine i de mine, Harap-Alb!zise Sfnta Duminic 4

 valoarea comparaiilor: Rcni el ca un zmintit ; Gura spnului merge ca pupza ; Vorbete ca o moar hodorogit expresii regionale: a da n mintea copiilor ; a face purici ; a pleca pe apa Smbetei proverbe i zictori: Arde focu-n paie ude ; Fal goal, traist uoar; Omul sfinete locul! citarea unor fragmente de cntec popular sau ritmarea unor propoziii i fraze (proza ritmat) : Stpne, ine-te bine c-am s zbor lin ca vntul, s cutreierm pmntul, pe deasupra norilor, peste apa mrilor. ; Se opresc cu toi n cale / Se opresc i zic cu jale: / - Harap-Alb , mergi sntos, / De-am fost ri tu ni-i ierta, / Cci i rul cteodat, prinde bine la ceva. utilizarea unei terminologii populare pentru a fixa momentul aciunii: a se culca odat cu ginile ; pe la cntatul cocoilor ; ct ai bate din palme; se duce i se tot duce caracterizarea personajelor prin sinonime: Geril este o dihanie de om ; Flmnzil este o namil de om ; Setil este o artare de om; Ochil este o schimonositur de om; Psril este o pocitanie de om frecvena superlativului popular: fuge de-i scoate ochii; crap de sete superaltivul absolut: Buuun treab! exprimarea locuionar: Nu m facei din cal mgar, ca v vei gsi mantaua cu mine; Cnd m-a scoate cineva din rbdare, apoi nu-i trebuie igan de laie mpotriva mea!