Sunteți pe pagina 1din 16

1

Eul liric ntre tradiia i modernitatea verbului Spre deosebire de poezia lui Gr. Vieru din Numele tu, unde eul poetic se identific organic, prin reprezentrile mamei i ale unui spaiu etnic uor de recunoscut, cu imaginile Patriei, n cartea lui L. Damian Snt verb legtura este una asumat etic i existenial. Este o legtur pe care refraciile istoriei i rspunderile interioare ale poetului i acord un aspect de povar grea, de trire dramatic, de zbucium i ncrncenare interioar, de puternicie n fragilitate. n tragismul acestei lirici se regsete individul ridicat singur mpotriva unui destin implacabil n momentele unei concentrri supreme de energie moral, volitiv, existenial. De fiecare dat aceast concentrare de putere luntric, aceast clip a deciziei nseamn o delimitare fa de forele oarbe ale predestinrii tragice, dar i definirea de sine a eului, nlarea i nnobilarea sa. Indiferent dac din aceast confruntare iese nvingtor sau nvins, important rmne ncadrarea sa, n ultim instan, n statutul superior al unei existene cu rdcini adnci n tradiie. Astzi am putea afirma c anumite fragmente i buci lirice separate din plachetele de versuri anterioare ale lui L. Damian prefigurau poezia din Snt verb, carte aprut n 1968, mpreun cu Numele tu de Grigore Vieru. Cu toate c, trebuie s spunem, semne ale noii orientri ale liricii sale, n crile de mai nainte, erau puine de tot. Poetul, ludat sau mutruluit de critica timpului, mergea cuminte n pas cu toat poezia epocii, fr s se evidenieze cu ceva anume, cu un specific al su, i fr s ias prea mult din comandamentele generale ale tradiiei poeziei sovietice de atunci. Anumite devieri i ambiguiti de mesaj au fost pe loc sancionate n duhul vremii, precum tot n spiritul timpului de atunci au fost ludate, pentru susinerea liniei drepte, scrieri de genul Ultima noapte a lui Nicolae Stoica. Printre elogii sar cdea s menionm i referina lui R. Portnoi la poezia Fir de ap. Iat textul ei: Fir de ap rece i sonor, Unde-o fi n muni al tu izvor? Pe sub ci arini, stejari i brazi

De pe-o lespede pe alta cazi? Soarele cu jar arunc-n tine, Aerul ncins pe urm-i vine. Numai zborul tu nencetat Te pstreaz proaspt i curat. Comentariul criticului surprinde corect dincolo de aparenta factur de pastel a poeziei o sugestie simbolic, n consens cu zbuciumul, nelinitile i neastmprul din lirica de la nceputul anilor 60: Ultimele dou versuri mai ales fac ca Fir de ap s nu fie doar un simplu pastel, o miniatur poetic descriptiv. Ele n deosebi releveaz tendina poetului de a depi limitele descriptivului, dnd imaginii oarecum o for sugestiv i, prin aceasta, un neles mai bogat ntregii poezii, cci ndeamn pe cititor s reflecteze asupra condiiilor pstrrii prospeimii i cureniei n general.1 Darul fecioarei a aprut n 1963, iar Ursitoarele n 1965, dar ne dm bine seama c poeziile au fost scrise mai nainte de apariia lor editorial. Dovad e i faptul c, de-o pild, dou cri de critic literar, Disocieri de M. Cimpoi i Articole i cronici literare de I. Ciocanu aprute n 1969, fac trimitere numai la primele cri ale lui L. Damian, fr s pomeneasc mcar de Snt verb editat cu un an nainte. Astfel, am putea spune aproape cu certitudine c ntre perioada de gestaie i scriere a crilor i perioada de publicare este o distan cam de doi-trei ani de zile. n aceste condiii nu poate s ne mire ntrzierea unor volume ca Snt verb i Numele tu. naintea lor gheaa a fost spart de trei romane care au fcut epoc n istoria literaturii romne din Basarabia Zbor frnt de V. Beleag i Povestea cu cucoul rou de V. Vasilache i Singur n faa dragostei de A. Busuioc. Romanele, spre deosebire de poezie i critica literar, au avut un impact editorial mai rapid, dac e s lum n calcul faptul, de exemplu, c Zbor frnt a fost scris, aa precum arat nota de la sfrit, n 1965. n cartea sa Regsirea numelui A urcanu face o analiz detaliat a procesului literar din aceti ani. Vorbind despre efectul romanelor la care ne-am referit mai sus, printre care criticul, pltind tribut opticii vremii, include, n mod nemeritat, i romanul Podurile de I.C. Ciobanu, el observ: cu dnsele ncepe perioada cea mai interesant din literatura contemporan moldoveneasc, iar n proz, dimpreun cu operele lui I. Dru, acestea constituie paginile cele mai minunate, un criteriu valoric suprem pentru toate creaiile de mai

departe. Nu e mai puin important rezonana lor creatoare pe care au avut-o. Aceste opere au lovit greu n superficialitatea i diletantismul literaturii, stimulnd cutrile de creaie. Fiind un exemplu de sintez fin i profund a tradiiilor literare ale trecutului, romanele anului 1966 au dat un impuls puternic valorificrii i mai intensive a acestei experiene. Se poate de spus chiar c odat cu apariia lor sau, n orice caz, ncepnd cu mijlocul anilor 60 n literatura moldoveneasc ncepe un proces accelerat de renatere cultural.2 Probabil c cercettorul literar a folosit ghilimelele doar ca s evite ridicolul unei analogii prea tranante ntre dou fenomene culturale prea diferite ca rezonan i calibru: Renaterea italian i aceast incontestabil realitate autohton de nnoire a literaturii romne basarabene. Altminteri, credem, ideea unei renateri literare se susine cu vrf i ndesat de crile acestor ani, Snt verb de L. Damian fiind unul din reperele de baz ale fenomenului n cauz. Mai nti, pentru o mai bun nelegere a proceselor care au avut loc n poezia din aceast epoc, dar i a specificului viziunii poetice a liricii lui L. Damian, am vrea s facem o scurt analiz paralel a celor dou cri importante aprute n 1968, Numele tu i Dar mai nti. Cartea lui Gr. Vieru are ca prefa un cuvnt de I. Dru, n care citim: Poet cu nume, cu o creaie aproape nchegat, cu un loc cucerit cinstit n literatura moldoveneasc, el bate azi la pragul unei noi maturiti, tinznd spre-o respiraie mai larg, spre-o senintate mai clar, spre-o profunzime mai miezoas, astfel nct numele lui Vieru, att de cunoscut, pare a suna pentru prima oar. ...Vieru, pare-se, are un singur erou, un singur idol, un singur chip, care i strpunge creaia dintr-un capt n altul. Acest chip st scufundat n contextul versurilor ca un aisberg n valurile mrii, i numai rar cnd, rar pentru cine apare de sub valuri cu o creast, cu o frunte nou. Versurile lui vin fierbini, palpitnd pn la ultima virgul, vin s strecoare n sufletul cititorului un fior de dragoste i sfinenie pentru pmntul natal (s.n.- N.C.). n asta i vede Vieru sarcina lui scriitoriceasc i aceasta este valoarea artistic, valoarea ceteneasc a versurilor sale.3 Cartea Numele tu e alctuit din trei compartimente: Cntece pentru mama, Cntece pentru pmnt i Cntece de iubire. n acest context, am putea afirma c titlul semnific o (de)numire a lucrurilor prin repunerea lor n sensul numelui lor adevrat, primordial, al numelui neviciat de ideologie i nefalsificat de istorie. Cntecul e acel fior de

dragoste i sfinenie de care vorbete I. Dru n prefaa lui i pe care poetul l regsete n lumea din jurul su. E un univers cutreierat de la un capt la altul de o putere nevzut a legturilor intime, a unor relaii de rudenie i de vitalitate primar. Totul se nfioar n jur de acea comuniune strns a lucrurilor i fenomenelor ca neamuri, ca neamuri, pe care poetul o resimte n cntecul su ca fcnd parte i din fiina lui intim, din intimitatea eu-lui su liric. Lumea exterioar acestui eu cntre este, de fapt, un spaiu originar din care i el face parte i n care se se regsete cu fiece element, cu fiece obiect nou czut n raza sa de vedere. ntr-o confesiune mai recent Gr. Vieru spunea c a nceput a scrie versuri n anii cruni ai foamei din 1946, cnd mama era plecat s caute de-ale gurii prin Bucovina, iar el rmnea singur n cas. Poezia era pentru dnsul un fel de terapie a singurtii, cu ea copilul i alunga umbrele fricii. ntreaga sa poezie, n fond, nu este dect un dor de comunicare, o ieire continu din sine, din acea imens i dramatic singurtate a copilriei ctre lumea fiinelor i lucrurilor din jurul su, pe care le vede mereu ntr-o proiecie simbolic, de fiine i lucruri sacre, pline de o ncrctur vital i sufleteasc cald, regeneratoare. Dup un obicei mai vechi, prefaa la Snt verb i-a scris-o singur autorul. n cuvntul scurt cu care se deschide volumul L. Damian mrturisete: Am pus numele crii i m-am gndit: ce s nsemne oare S n t v e r b? E vorba numai de prezentul indicativ al verbului a fi ori i de o mai veche form a adjectivului sfnt? Dar v e r b ce s fie? Ce are n vedere partea de vorbire care exprim aciuni ori (la modul figurat) c u v n t, f e l d e e x p r i m a r e, limbaj? Recitind ntreaga nchegare, parc ai vedea-o cuteznd a se logodi cu e-un cntec tot ce snt i cu ct cnt cu-atta snt. Dar pn la urm m-am uitat atent la ceste dou cuvinte i mi-am zis: bune zile ai ajuns, frne, dac a rmas din tine numai v e r b u l.4 Spre deosebire de prefeele anterioare, n care autorul ncerca oarecum s ctige bunvoina cititorului, aici se ntrevede clar ncercarea de a formula nite principii de poetic personal. Observm, n primul rnd, jocul cu polisemia cuvntului snt, reprezentnd indicativul verbului a fi, dar i forma veche a adjectivului sfnt. Dei ntreg discursul poart caracterul unei serii de ntrebri retorice, dincolo de ntrebrile autorului nu putem s nu vedem o identificare a fiinrii cu sacralitatea. Astfel, verbul

sau, cum spune poetul, ceea ce este cuvnt, fel de exprimare, limbaj, are prin definiie o aur de sacralitate implicit. Este un mod de fiinare sacr care se transmite, ca un nimb al excepiei, i poetului, mai exact statului su orfic. Dup identificarea fiinrii cu sacralitatea, aici dm de alt identificare, a poetului cu cntecul su, cu verbul. Ce s nsemne nota semiironic de la urm bune zile ai ajuns, frne, dac a rmas din tine numai verbul dac nu expresia unui suprem orgoliu de creaie, o identificare a eului propriu cu un destin orfic! S fie ns numai orgoliu? Ar nsemna prea puin. Putem spune cu hotrre c, spre deosebire de Gr. Vieru, L. Damian este un poet introvertit. Acela univers al tradiiei naionale se regsete n poezia sa ntr-o formul interiorizat, purtnd amprenta unui eu convulsiv, trepidant, oscilnd ntre extreme existeniale antinomice. Dac Gr. Vieru este modern n sensul refacerii, cu inocena copilului, a unei plinti originare a lumii, L. Damian recupereaz aceast plintate cu luciditate, ntr-un act suprem de interiorizare orfic a toatelor celor ce s n t, prin concentrarea lor n focusul unui eu-destin. ntr-un crochiu critic scris pe marginea crii Snt verb, M. Cimpoi meniona: Destinul, n accepia larg a cuvntului, formeaz obiectul de cpetenie al meditaiilor autorului.5 La aceast remarc a criticului am vrea s mai adugm c obiectuldestin este n aceast poezie trecut prin refraciile pline de verv i contorsiuni interioare ale subiectului-destin, c meditaia lui L. Damian este n realitate un monolog n continu reluare, din alte perspective i avnd n ocheanul poeziei alte teme existeniale. Sau, cu vorbele aceluia critic: Poetul este n acela timp enigmatic, cutreierat de taine, pus n faa unor dileme. De aceea el i va transforma n arm de atac i n mijloc de nnoire, tot odat, veghea contiinei, rspunderea ceteneasc pentru destinele omenirii. Damian nu se poate confesa, aa dar, fr a trece acest prag al veghei, fr a avea contiina umbrelor, vntului, prafului, a pndei eterne a materiei.6 Verbul, sfntul verb al eternei fiinri, se ntlnete deloc ntmpltor cu poetul-verb n verbul matern. Baudelaire spunea: Exist n cuvnt, n verb ceva sacru care ne interzice s facem din el un joc de noroc. A mnui savant o limb nseamn a practica un soi de vrjitorie evocatoare.7 E o lecie a modernismului de care L. Damian devine contient odat cu volumul Snt verb, poezia de nceput Verb matern fiind, putem spune, o art poetic magistral n toate sensurile. Expresie a dinuirii, verbul nu poate fi dect verde, verde matern, care se

ngn, ntr-o reciproc i freasc oglindire, nu cu altceva dect cu acel verde care ne vede al lui Gr. Vieru, cu verdele codrului, alt simbol al veniciei neamului frate cu codrul. Dar L. Damian nu ar fi fost poetul f i i n d u l u i, cu multiplele faete i oglindiri existeniale, dac s-ar fi limitat la monocronia, fie i sublim-simbolic, a verdelui. Starea de destin presupune o linie magistral de libertate, dar i o infinitate de ngrdiri, limite, refracii, posibililiti, anse i nesanse, n dependen de marele hazard al existenei, cu infinitele sale oferte i opreliti, probabiliti i eecuri. Dar s citm poezia ca s nelegem mai bine mersul gndirii poetului: Verde matern, verb matern / Codrul te vede venic verde,/ Nisipul te vede al nimnui,/ Mutul te vede al mutului.// Harnic te vd druiii cu har,/ Fr de sare duhul srac./ Marea i soarbe cuvntul amar,/ Munii cu fag stnc se fac. Pn aici L. Damian rmne numai n planul oglindirilor refereniale, folosind din plin chiar din start resursele eufonice ale limbajului pentru ca prin aceast baudelairean vrjitorie evocatoare s sugereze din plin duritile destinale ale verbului matern (verde matern, verb matern). n continuare intervine ceea ce M. Cimpoi a calificat drept veghea contiinei, exigena moral: Cnd vorba m minte alunec din minte/ i intru supus n infern/ Dect s vntur pe vnt cuvinte/ Din marele verb matern. Aici se i produce osmoza, legtura intim dintre destinul verbului matern i cel al poetului. Din planul onticului poezia trece n cel al imagianrului i ontologicului, rotunjind un destin unic, comun cu al semenilor de snge i avnd toate nsemnele unui destin dramatic: M vd peste vremi ce demult au apus:/ n vrfuri de sulii e capul meu dus/ i-n urm huma lacom strnge/ verbe materne lacrimi de snge. Eul poetic din poezia lui Gr. Vieru se identific organic, ntr-o senintate interioar olimpian, prin reprezentrile mamei i ale viului unui anturaj natural i ale unui spaiu etnic uor de recunoscut, cu imaginile Patriei. La L. Damian legtura este una asumat etic i existenial, este o legtur pe care refraciile istoriei i rspunderile interioare ale poetului i acord un aspect de povar grea, de destin, de trire dramatic, de zbucium i ncrncenare interioar, sentimente provocate de necesitatea unor confruntri i riscuri existeniale. Poezia ceteneasc, afirma autorul puin mai trziu n cadrul unei mese rotunde organizat de revista moscovit Drujba narodov, trebuie s poarte n sine prezena destinului, trebuie s exprime ncletarea cu el, nzuina de a crea; ea trebuie s interpreteze noiunile de munc i libertate, de

speran i lupt, de calcul i vis, trebuie s reflecte personalitatea complex a Omului cu liter mare.8 Dincolo de termenii vehiculai ntr-un anumit sens restrictiv, ideologic, de poezie ceteneasc, Om cu liter mare i retorica imperativ a epocii (acel nelipsit comandament partinic trebuie!), observm n meditaiile poetului nostru un accent puternic pus pe ideea de prezen a destinului, pe puterea unei necesiti intrinsece, care trece dincolo de cerine impuse i obligaiuni venite din afara interioritii eului. Este, dup cum vedem, o altfel de punere a problemei, a situare a poeziei sub semnul interiorizrii totale a viziunii. Nu mai regsim aici civismul directivelor de partid, cu temele de actualitate ideologic. Omul cu liter mare nu are nimic cu figura monumental-retoric a unui presupus contemporan abstract, fr nici un fel de contingene cu realul. E omul care se prezint n ipostaze-model, situaii-limit, imagini tipologice care converg ctre o stare total a omului generic. Mihai Cimpoi scria n cartea Focul sacru: Chemarea de a mplini un destin iat factorul generator al acestei stri. Ceea ce nu trece prin firea noastr nu este al nostru, nu poate aduce mplinirea destinului. Ni se vorbete despre toate acestea prin metafora arderii, ardere nsemnnd i zbuciumul inevitabil ntre existen i mirajul ei, ntre domeniile sufletului.9 Criticul vorbea de o nou stare a poeziei, denumit de poet stare total, concretiznd n continuare: Poeziile lui Liviu Damian sunt un rezultat al psihologiei strii totale; viaa este integrat n ele prin elemente simbolice, care sugereaz toate procesele ei: natere, dragoste, cretere, integrare, revenire la nceputuri .a. actul poetic, la rndul su, implic interptrunderea tuturor fiorilor i momentelor psihologice, iar n plan imagistic simfonica unitate a elementelor.10 Mai trziu, n O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, aprecierile criticului se vor nuana, dar ideea c asupra acestei poezii planeaz umbra destinului rmne. Iat ce scrie el despre L. Damian: Poeziile sale sunt construite dup principiul piramidei logice platoniciene cu adevrul esenial n centru. Spiritul de opoziie net fa de ru, absurd, cinismul de ghea, automatizare, gsete o manifestare patetic, Themis fiind zeia protectoare a poetului. Umbra divinitii greceti st n actele de contiin ale poetului, n verdictele decise, n observaia acid instituit asupra propriului sine, n nestrmutarea voinei, n ndrtnicia rneasc a dovezilor, n tratarea sever a metehnelor omeneti mai mari sau mai mici, n logica de fier a raionrii, n contrapunerea elementar a

albului i negrului, a spiritului srciei cu duhul, n cultul statorniciei rdcinilor de lut. Sub aspect ontologic, poezia lui L. Damian se coloreaz de un tremur generat de contiina inevitabilitii destinului. Poetul coboar mereu n planul existenial al ntrebrilor fundamentale, al strii totale, al complexitii care sfideaz labiiana inerie.11 S observm c labiiana inerie nu este dect un eufemism al nchiderilor n preceptelor sufocante totalitariste, mortificarea viului prin supunerea lui schemelor dogmatice, scoaterea vieii din cadrul timpului real i supunerea ei unui timp utopic, reductiv i restrictiv. n acelai sens ar trebui s nelegem i invulnerabilitatea unui presupus personaj ideal cu care polemizeaz constant eroul liric al acestei poezii. Spre deosebire de acest fals ideal, viul i vulnerabilul erou liric vine cu alt nelegere a omului i a timpului, cu alt etic i cu o alt filozofie a lumii. Entuziastul i candidul erou liric din Darul fecioarei purta pecetea neobinitului romantic, al srutului de fecioar. Era un semn al imaculrii specific vrstei adolescentine, un prim semn distinctiv pe calea cunoaterii vieii, o cunoatere dominat de mult patos i de mult nflcrare sentimental. n Ursitoarele apar primii indici ai unei nelegeri mature a complexitii realitii interioare. Dar abia n Snt verb eul se coreleaz cu multitudinea de factori care alctuiesc n consecin un destin uman. Factorul principal, fr ndoial, care nsumeaz o multitudine de cauze, manifestri particulare, reacii umane este acea putere atotprezent totalitarist, care l i foreaz pe poet s afirme tare, cu toat gravitatea unui gest existenial fundamental, identititificarea eului propriu cu verbul matern. n opziie cu aceast for demonic, care constrnge i corupe personalitatea uman, n lupt deschis cu ea eul i afirm fiina, i demonstreaz dreptul la existen, nelegerea limitelor i a libertii sale. nainte de a trece la analiza poeziilor propriu-zise am vrea mai nti s aducem aici un citat dintr-o lucrare cunoscut a lui Gabriel Liiceanu Despre limit. Cci a avea curaj, afirm filozoful, nseamn a ti ce este frica i a te hotr. Frica autentic este un instinct negociabil la nivelul libertii. Pentru c face parte din economia hotrrii primejdioase i a curajului, pentru c se nate o dat cu ele, ea devine fric liber. Frica liber este fric nvins i de aceea, n mod esenial, curaj. Pe msur ce frica se desfoar i crete n desfurarea ei, eu m adun n mine. Ateptnd deznodmntul pe care hotrrea mea l-a proiectat, toat fiina mea se adun n fric. nsi aceast ateptare nfrigurat determin strngerea mea n mine. Frica este punctul de

suprem concentraie a fiinei mele dinaintea deznodmntului nefast. De aceea, mai mult dect oriunde, n fric eu snt. n timp ce m adun ntre hotarele fiinei mele, frica i traseaz i i msoar acesteia teritoriul. Nici o parte din mine nu rmne, desprins, n afara mea. Totul este retras aici, concentrat, compact, coerent. De-abia acum, n aceast contracie de fiin, aflu ct de mult snt. tiu c snt, pentru c, fiindu-mi fric, snt ameninat s nu mai fiu. i n aceast ameninare esenial a fiinei mele aflu ct de mare este povara lui a fi i ct de puin liber snt, tocmai pentru c atrn de faptul de a fi. Pentru c sunt confruntat cu suprema mea condiionare, cu nsui faptul de a fi, n fric sunt cel mai neliber. Povara lui snt, sensul lui adnc gravitaional, se dezvluie n ntregime n fric. n fric snt, dar nu snt liber, i astfel, omenete, nu snt. De aceea frica deschide totodat ctre forma cea mai nalt a libertii: doar n msura n care ea apare i o nving, mi dovedesc sau fac dovada faptului c ceva (n numele cruia o nving) este mai puternic dect condiionarea mea; c eu snt n alt parte dect n limitele condiionrii mele; c eu snt liber fa de suprema mea condiionare, de nsui faptul de a fi n nemijlocirea lui. A m hotr tiind ce este fricanseamn a putea s-mi pun n discuie eul meu, fiina mea strns, prin fric, n propriul ei contur. n fric mi negociez fiina; o pierd ca fiin pur i simplu, ca s o pot ctiga ca fiin liber. Curajul este mersul prin fric nspre faptul de a fi liber. Ceva este mai important dect faptul de a fi, i acest ceva este nsi libertatea ca fel al meu adevrat de a fi. Cel curajos este cel cruia, fiindu-i fric, merge nainte.12 Am hotrt s dm acest citat mai desfurat, pentru c n el regsim cheia nelegerii multor poezii care de-a lungul anilor au fost taxate cu binecunoscutele calificative: ncifrare, ambiguitatea sensului, nebuloziti etc. S lum, de-o pild, poezia Destin: Tremur ca frunza./ Ca frunza m nasc./ Snt tnr ca frunza./ Ca frunza m duc.// Firav ca frunza./ Ca frunza m tem./ Verde ca frunza./ Ca frunza revin.// n rou ca frunza./ Ca frunza sub ger./ Fac umbr ca frunza./ Ca frunza blestem.// Tremur ca frunza./ Ca frunza m zbat./ Vreau tihn ca frunza./ Ca frunza, ca frunza. Paralela desfurat ntre propriul eu i destinul frunzei este susinut de ritmul trepidant, sacadat al poeziei, sugernd concomitent prinsoarea ntr-un destin, dar i voina de depire, de eliberare din limitele acestuia, zbaterea fiinei umane ntre datul limitelor sale trectoare i aspiraia spre libertate, absolut, eternitate. Recunoaterea unei identiti de destin ntre fiina uman i frunza de pe ram are un substrat adnc folcloric, regsindu-se n acel vers nemuritor din cntecul popular: aa-i viaa omului/ ca i frunza pomului. Dar paralela lui L.

10

Damian are o int mai adnc dect simpla sugestie a naturii trectoare a lucrurilor acestei lumi. Este n ea fiorul unei zbateri ontologice, puterea de dinuire i de rezisten a naturii umane n pofida fragilitii i vulnerabilitii sale, e un fel de confirmare a fiinrii, a unui profund i imperativ snt! n pofida vicisitudinilor, febleei, limitrilor i a fricii. n contracia tremurului fiina se descoper, vorba lui G. Liiceanu, c este i nu pur i simplu ntr-o stare pasivvegetativ, ci n una de decizie i aciune asumat: ca frunza blestem. Un interviu de mai trziu pe care i l-a luat S. Saca poart un titlu destul de semnificativ n sensul celor discutate aici: ...clipa deciziei ar trebui s fie una din primele noastre teme literare. S zbovim puin asupra mrturisirilor i meditaiilor poetului, instructive i revelatorii la modul cel mai nalt posibil. ntrebat de unde vin ambiiile unui creator de literatur? L. Damian rspunde: Din miezul furtunii, din somnolen i din lncezeal ele nu pot veni nici odat. Sunt recunosctor clipelor de drasctic ncletare, de incertitudine, tocmai pentru c ele mi-au dat preul adevrat al cuvntului limpede, spus la timp.13 Este n aceast confesiune a poetului o recunoatere a unui principiu de creaie aflat n total opoziie cu cele oficiale. Atragem atenia n mod deosebit asupra clipelor de incertitudine, strine, dup cte tim, creatorului de art socialist. Mai mult, autorul struie i asupra altor lucruri, incompatibile cu preceptele dogmatice: De la o vreme ncoace m preocup o stare, care s-ar putea defini printr-o expresie mai cunoscut elan vital. Pe mine, cel puin, m domin totul ce e n devenire.14 Expresia elan vital aparine filozofului francez Henri Bergson. L. Damian i d o interpretare proprie. Elanul vital, susine el, nu este numai o stare biologic, este poate mai mult un cmp de tensiune vibreaz nencetat ntre cele fcute de tine azi i inteniile tale, n nglobarea, adgarea efortului propriu la ceea ce se cheam dezvoltarea societii i artistic. Deci, aceast programare la nivel de tensiune spiritual este singura care mai poate da sens i izbnzilor, i eecului tu, i paginii scrise, dar i ezitrii n faa foii albe...A ti s te reii, s pndeti cuvntul, ideea, sinteza, iat o art nu mai puin dificil dect exprimarea, scrisul.15 Dincolo de sensurile de poetic pe care le dezvolt autorul n aceste consideraii, vrem s atragem atenia asupra acelei tensiunii de depire a eului pe care el o atribuie noiunii date. Este n volumul analizat o poezie, Elan, care la timpul respectiv a trezit n critica literar unele reacii de nedumerire. Mesajul ei a prut ncifrat i echivoc. ncifrarea limbajului poetic, scria criticul M. Dolgan, este, dup prerea

11

noastr, o alt deficien a liricii filozofice actuale. La unul dintre cei mai serioi i mai profunzi poei de la noi e vorba de L. Damian alturi de versuri simple ca proza, de felul Bunelul inea oi./ Eu scriu despre oi./ Le cnt, le idealizez./ El pur i simplu le ptea./ Eu socot c facem acelai lucru./ El n-ar fi crezut aa, ntlnim uneori i poezii, semnificaia deplin a crora rzbate cu greu din alegoriile echivoce.16 S citm i bucata n discuie: Sdit-am focul,/ Cules-am cenua./ Negru e locul./ Singur ua.// Uitasem s scot/ Pui din goace./ Uitasem de tot/ Pine a coace.// Am vrut s le fac/ Pe toate egale:/ Pustie, copac,/ Ape, metale.// Floare de lun,/ Cenu n plete,/ Silabe n pietre:/ Mi-i sete, mi-i sete.... Trebuie s recunoatem c poezia, n comparaie cu versificrile simpliste, clare i nelese, ale liricii din perioada respectiv, cere, datorit expresiei eliptice, un anumit efort pentru a-i ptrunde sensurile. Elanul anunat de titlu nu este altceva dect actul demiurgic. Dar, spre deosebire de creaia lui Dumnezeu, acest act al facerii este unul al eecului repetat, al ratrii continue. Rezultatul focului este doar cenua, locul negru, adic nentul, nimicul i singur ua semnificnd iar o absen, mai exact absena omului care ar fi trebuit s intre ori s ias prin aceast u. Am putea s ne amintim i de simbolistica biblic, de simbolizarea lui Iisus ca fiind Calea, Viaa i Ua. Dar deocamdat, credem, ne putem mrgini la aceast semnificaie profan a creaiei-eec i a creatorului care ncearc a le face pe toate egale, dar, om fiind, i deci supus slbiciunilor omeneti, lucreaz cu instrumentele ce-i sunt la ndemn. Or, aceste instrumente nu sunt altele dect cele ale ncercrii i ale efectului, n exercitarea crora se mai uit cte ceva esenial (a scoate pui din goace sau pine a coace, de-o pild). Dincolo de efortul demiurgic ns rmne mereu constant setea, venica nzuin, neastmprul creaiei, cutarea ca ideal al omului care tinde s-i depeasc limitele ineriei. Poezia ar putea fi interpretat i ca o replic la o anumit demiurgie demonic, steril, care nu are ca finalitate viaa (puii din goace) i ca temei tradiia uman (pine a coace), ci numai ideea de elan, de micare pur sau, dup o expresie a lui Lev Troki, de revoluie permanent. n contrapunct cu acest fals elan vine arderea luntric a poetului, pasiunea creaiei, a efortului uman ca ideal de depire a eecului existenial i de mplinire ontologic. E o idee pe care o redescoperim i n Nesomn, bucat liric scris n cheia paradoxului anunat nc n Ursitoarele: Nu sunt n stare s v spun / De ce i-atunci cnd pierd ctig./ Fr mantau ies la frig./ Glumesc i dinii mi-i adun.// i cum i vd tocmii la loc/ Alte idei mi bat la tmpl/ Cu toate c i-aici se-ntmpl,/ M urmrete

12

nenoroc.// Mi-i sil de nfruntri dearte./ Oare se-aude aici departe/ Secunda care ne mparte/ n cine are, n-are parte?// Dar i mai sil mi-i de ochiul/ Care-n cinism de ghea-mbrac/ Eecul, frunza de pe crac,/ Nesomnul apelor, ghiocul. ntr-o ncercare de analiz a poeziei lui L. Damian din Snt verb cercettorul literar T. Roca susine: ntlnim aici reminisciene i moderniste, i realiste, i romantice, i avangardiste. Volumul las impresia unui ciudat amalgam de roci i aluviuni, de zcminte spirituale, care nc nu au cunoscut disoluiile necesare i se prezint cu structura lor crud. Iat de ce nici titlurile nu sunt ntocmai definitivate: ele apar n proieciile lor surprinztoare: Rostogol, Cuminte lemn, Nesomn, Balad ntr-o ureche, Autobus 13, Altcineva, Pierd bumbii. Fenomenul n cauz poate fi ilustrat cu oricare text din poeziile citate. n piesa semioniricizat cu semnificativul generic Nesomn asistm la nite confruntri de paradoxuri ciudate, din care deducem un neastmpr nu numai de caracter etic, dar i de frmnt artistic propriu-zis. Discursul poetic trdeaz o spontanietate grbit, hazardat, prin care echivalentul artistic mai degrab este nimerit dect stpnit cu puterea inspiraiei. (...) Cel puin ghiocul, n exemplul de fa, este un obiect de semnificaie reprobabil referitoare la prezicerea viitorului, ca s ocupe un loc att de grav n conceptualitatea cinismului.17 Nu credem c o atare perspectiv asupra poeziei lui L. Damian are ansa s deschid vreo cale nou pentru interpretare. Mai degrab le nchide pe toate n concluzia, ca s folosim i noi termenul cercettorului, hazardat c avem n fa un amalagm nesedimentat, un amestec inform de aluviuni prezentate n structura lor crud. Chiar acea referin la simbolul ghiocului de o semnificaie reprobabil nu se susine la o analiz ct de sumar. Pentru un ochi cinic tocmai viitorul (acesta e semnificaia de sinecdoc a ghiocului, nu prezicerea ca atare) apare demn de de a fi ignorat, fr valoare, neimportant. Cu att mai mult, nu putem s fim de acord cu afirmaia precum c Snt verb ar conine de-a valma reminisciene moderniste, realiste, romantice i avangardiste. n aceast privin subscriem mai degrab la nite observaii mai vechi ale academicianului M. Cimpoi. Versurile lui Liviu Damian, remarca el n Profiluri literare, au aspect de demonstraie logic, dar fr a mprumuta i rceala, rigoarea dovezilor. Felul de a fi al sufletului uman cu rdcinile dezvoltate n trecut i prezent, cu tainele indescifrabile, cu legile lui invizibile este obiectivul poeziei, este n acelai timp i atitudinea fa de el.. Damian nu e gnomic, cum pare a fi, cci

13

opereaz nu cu sfaturi i nici chiar cu replici, ci cu dovezile tririi nemijlocite, organice, lucide a vieii. Atitudinea, deci, nu se cristalizeaz la el n replic, ci mai degrab ntr-un zmbet amar, ce sfideaz trirea de parad, care nu implic consumul spiritual.18 Aceste idei interesante au fost nuanate i n cartea Alte disocieri: Toate temele par stranii, de altfel ca i structura, gesturile eroului liric. Gravitatea viziunii vine din accente, sublinieri i aluzii strecurate pe neprins de veste n elemente simbolice cum ar fi jraticul, nesomnul, istarii, apa vie, coronia de pelin a regelui Lear, bumbii, morile. Detaliul posed o extraordinar facultate de a se ntipri n memoria cititorului cu feele lui netede, pe care joac un soare orbitor, sau, dimpotriv, cu coluri zgrunuroase, zigzagate, care, dei stau ntr-o lumin incandescent, ascund multe umbre. (...) Dincolo de ceea ce afirm poetul, gsim ntotdeauna o not grav, care, parc polemizeaz cu dnsul, ducndu-ne ntr-un plan mai tinuit al viziunii.19 Aspectul de demonstraie logic, dar i lipsa de rceal i de rigoare a dovezilor, operarea cu dovezile tririi nemijlocite i lucide a vieii, zmbetul amar care sfideaz trirea de parad i, n sfrit, nota grav din dedesubtul poeziilor care ne duc ntr-un plan tinuit al viziunii sunt observaii ptrunztoare care ne permit s pornim cu analiza spre alte orizonturi ale cunoaterii i nelegerii acestui poet. Dac e s revenim la versurile din Nesomn semnificative ni se par chiar versurile de la nceput: Nu sunt n stare s v spun de ce i-atuci cnd pierd ctig. E un fel de a spune n felul paradoxal al lui Franois Villon, care scria: Lng fntn stau i mor de sete. Numai c, dac la poetul francez paradoxul viza doar o stare de necuprins a unui spirit rebel i contradictoriu, la L. Damian planul tinuit al viziunii are, credem noi, o ncrctur subversiv pronunat. Ctigul poetului este unul, am menionat i mai sus, ontologic, eecul, pierderea nefiind eseniale ntr-o lupt pentru depirea limitelor interioare ale unei frici generalizate, consecina moral a creia este ochiul cinic care le privete pe toate, egal, cu aceeai msur a dispreului i a distanrii reci, neangajate. Esenial n aceast replic, pe care clipa deciziei o d realitii nchistat n ineria preceptelor, este nsi DECIZIA, hotrrea eului de a iei din postura confortabil, comod i supus a cldicelului sau a recelui i de a se arunca n imperiul fierbinte al deplinei liberti, asumndu-i contient de la bun nceput toate riscurile, inclusiv pe cel al eecului, al pierderii.

14

Clipa deciziei, astfel, se prezint ca moment al maximei liberti sau, folosind o sintagm din citatul de mai sus din G. Liiceanu, ca contracie de fiin. n asemenea clipe, dup expresia filozofului, aflu ct de mult snt, clipa deciziei fiind i o ans a recunoaterii propriei existene ca identitate destinal inconfundabil. Poezia Osnd. Sori de izbnd are drept motto o fraz din povestea lui Ion Creang Harap Alb: i acum s-mi spui tu cine eti, de unde vii i ncotro te duci.... E ntrebarea fundamental a povetii, pe care o spune spnul fiului de mprat, fr nume i fr destin, dup care urmeaz botezul lui cu numele de Harap Alb i celelalte peripeii din care se ncheag o poveste, povestea lui Harap Alb i un destin, destinul celui care trece prin toate cercrile soartei i, n final, devine el nsui mprat. Poezia lui L. Damian parc ar confirma ntru totul refleciile lui G. Liiceanu privind corelaia dintre curajul, frica i libertatea uman. Dar s citm textul ei: tiu sute de cumpene grele,/ tiu unde se-adun la pnd,/ i totui m duc nspre ele.../ Osnd ori sori de izbnd?// Curaju-nainte m-mpinge/ Pe trepte nebnuite,/ Ori gheaa primar din snge/ i groaza fixat-n orbite?// Fac drumul fcut i de tata,/ De parc btrnii n-ar spune/ C-adncul fntnii e gata/ i spnul capcanele pune.// Splate de ploaie i geruri,/ Vd oase albind sub negar:/ E calul meu vrednic de ceruri,/ Poveste strveche i-amar. Este greu s facem o delimitare strict i s afirmm cu certitudine ce se conine mai mult n gestul acestei decizii: este curajul sau asumarea unei predestinri? Poetul pornete de la ideea unei opiuni interioare, a unei chemri luntrice de aciune i afirmare, e hotarul i dovada trecerii dintr-un imperiu al ineriei i nonexistenei n imperiul faptei reale i al destinului, e momentul adevrului, al asumrii lucide a unei predestinri. Sursul amar din colul gurii, de care vorbea M. Cimpoi, nu este altceva dect luciditatea unui tragism destinal, situarea propriei clipe supreme a deciziei n parametrii unei tradiii umane, a unei eterne poveti (text) a umanitii (poveste strveche i-amar). Un cercettor avizat al tragediei greceti, Guy Rachet, vine cu un punct special asupra suflului profund ce anim i ptrunde ntreaga tragedie antic, referindu-se la sentimentul mreiei individului care se ridic puternic i singur mpotriva unor fore de distrugere care par a fi - i adesea chiar sunt zeii sau destinul dar care, n realitate, nu sunt altceva dect puterile colective ncarnate ntr-un Stat care, la momentul constituirii sale, a tins, indiferent de forma sa, oligarhic sau democratic, s devin un Stat tiran. Din cte tiu, Max Pohlenz a fost unul dintre primii care au subliniat acest aspect i au afirmat c nfruntarea tragic s-a nscut din antinomia existent ntre individ, om i membru-cetean al Statului pe de

15

o parte i Stat pe de alt parte, cel mai rece dintre montrii reci cum l calific undeva Nietzsche.20 i n tragismul care strbate mai toate poeziile volumului Snt verb se regsete individul ridicat singur mpotriva unui destin implacabil. Este i acest individ puternic, dar nu n sensul unei atotputernicii monumentale, ca titanii mereu victorioi ai unei anumite poezii sovietice oficioase. E o puternicie a fragilitii umane, o for deosebit a omului vulnerabil, care presupune expresia unei concentrri supreme de energie moral, volitiv, existenial. De fiecare dat aceast concentrare de putere luntric, aceast clip a deciziei nseamn o nfruntare tragic a destinului, o delimitare fa de forele oarbe ale predestinrii tragice, dar i definirea de sine a eului, nlarea i nnobilarea sa, indiferent dac din aceast confruntare iese nvingtor sau nvins, i ncadrarea sa, n ultim instan, ntr-un statut superior de existen.

1. Portnoi, R. Articole critice, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1966, p. 123. 2. , . , , , 1990, c. 9394. 3. Dru, I. Creaia poetului.- n: Vieru, Gr. Numele tu, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1968, p.7-8. 4. Damian L. Snt verb, Chiinu, Lumina, 1968, p. 3. 5. Cimpoi, M. Alte disocieri, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1971, p. 164. 6. Cimpoi, M. Tot acolo, p. 164-165. 7. Apud: Clinescu, M. Conceptul modern de poezie, Bucureti Editura Eminescu, 1972, p. 80. 8. Citat dup: Dolgan, M. Spiritul cetenesc activ al liricii contemporane. n: Literatura i contemporanietatea, Chiinu, tiina, 1982, p.70-71. 9. Cimpoi, M. Focul sacru, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1975, p. 167. 10. Cimpoi, M. Focul sacru, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1975, p. 168-169. 11. Cimpoi, M. O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu, Editura Arc; 1996, p.192 12. Liiceanu, G. Despre limit, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 47-48. 13. Damian, L. ...clipa deciziei ar trebui s fie una din primele noastre teme literare. n: Saca, S. Aici i acum, Chiinu, Lumina, 1976, p.119-120. 14. Tot acolo, p. 115. 15. Tot acolo, p. 118. 16. Dolgan, M. Contiina civic a poeziei contemporane, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1976, p.61. 17. Roca, T. Structurile lirice n poezia anilor 60, Chiinu, 2007, p. 38-39. 18. Cimpoi, M. Liviu Damian. n: Profiluri literare, Chiinu, Lumina, 1972, p.163 19. Cimpoi, M. Alte disocieri, Chiinu, Cartea Moldoveneasc, 1971, p.165.

16

20. Rachet, G. Tragedia greac, Bucureti, Univers, 1980, p. 8.