TUDOR ARGHEZI, Testament (text literar aparinnd modernismului)

Opera lui Tudor Arghezi, pe numele su adevrat Ion N. Theodorescu, este extrem de ntins i divers, adunat n peste 60 de volume care cuprind: poezie, proz, publicistic, teatru. Debuteaz sub auspicii simboliste, n al doilea deceniu al secolului XX, n revista Literatorul condus de Al. Macedonski, ns debutul editorial e tardiv, la 47 de ani, n 1927, cu volumul Cuvinte potrivite. Volumul de debut surprinde cititorul prin eterogenitatea temelor i stilurilor, de la poezia de factur religioas, a Psalmilor, pn la poezia de sorginte romantic. Ulterior, poetul abordeaz cu ndrzneal o estetic inedit pentru poezia romneasc, consacrat de mult ns n spaiul european prin Charles Baudelaire, estetica urtului, apelnd n poemele sale la limbajul frust, la un vocabular plastic, de sorginte popular i argotic i la imaginarul grotesc al marginalitii umane. Volumul, intitulat sugestiv Flori de mucigai (1931), pare o ilustrare fidel a cunoscutelor versuri din Testament: Din bube, mucigaiuri i noroi, / Iscat-am frumusei i preuri noi. ntocmai ca celebrul su precursor, Arghezi e animat de acelai spirit de frond, e atras de frumuseea pe care o gsete n zonele joase ale abjeciei, descrie umanitatea abrutizat ce populeaz nchisorile, elemente ce alctuiesc imaginarul poetic al Florilor de mucigai, circumscris unui topos simbolic spaiul recluziunii i deteniei forate prelungite. Poemul ce deschide volumul Cuvinte potrivite, Testament, este considerat o ars poetica, pentru c sintetizeaz concepiile despre art ale poetului, despre rolul creaiei, indic direcii de receptare poetic i cuprinde, discret, i direciile pe care le va dezvolta creaia arghezian ulterior. Tema este, aadar, creaia, a crei emblem este, n text, cartea; teme secundare n Testament pot fi considerate: revolta, tradiia, estetica urtului etc. Titlul este un substantiv cu semnificaii polivalente: cu sens denotativ, el desemneaz documentul juridic ce stabilete beneficiarii unei moteniri; de remarcat este, aadar, poziia paradoxal a poemului n volum, aa cum sesiza i Zoe Dumitrescu-Buulenga: titlul este de sfrit, nu de nceput. Poetica receptrii se insinueaz nc din titlu, ntruct poetul pare s se adreseze mai degrab posteritii dect contemporanilor, printre care se aflau, dup cum se tie, destul de muli contestatari. Titlul poate fi interpretat ns i ca un ecoul al experienei monahale, prin raportare la Vechiul i Noul Testament, texte cu rol educativ evident. Astfel, Arghezi pare c dorete s educe gustul cititorului, pregtindu-l pentru poezia modern. ns calea spre poezia modern nu e posibil dect printr-o asumare contient a poeziei naintailor, fapt ilustrat i de mesajul poeziei. Modernismul i tradiionalismul coexist n creaia arghezian, iar

atitudinea poetului e exemplar, fiind contient c evoluia liricii nu e una sincopat, ci una n trepte: Cartea mea-i, fiule, o treapt Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, Dect un nume adunat pe o carte, n seara rzvrtit care vine De la strbunii mei pn la tine, Prin rpi i gropi adnci Suite de btrnii mei pe brnci i care, tnr, s le urci te-ateapt Cartea mea-i, fiule, o treapt. Aeaz-o cu credina cpti. Ea e hriovul vostru cel dinti. Al robilor cu sricile, pline De osemintele vrsate-n mine. Incipitul poeziei propune motivul crii n ipostaza ei de motenire spiritual. n aceast situaie, cartea devine o treapt ce transcrie metaforic depirea condiiei anterioare. Secvena iniial surprinde aadar ideea legturii ntre generaii i a responsabilitii urmailor n faa mesajului primit de la naintai. Cartea, ca motenire spiritual transmis fiului, este sinteza acumulrilor n plan existenial i sufletesc. Strbunii comunic astfel cu generaia mai tnr i mesajul are valoarea unei trepte n traiectul devenirii. Poetul e contient c are rolul de a deschide calea unei noi poezii, ba chiar pretinde ca cititorul s-i accepte cartea ca hrisovul cel dinti, ns fr s neglijeze aportul naintailor a cror suferin o transform n substan poetic. La nivelul textului, ideea apare sugerat de imaginea de osuar, astfel caracterizat de George Clinescu: cartea este, de fapt, a robilor cu saricile pline / De osemintele vrsate-n mine. Cartea s-a nscut din rzvrtirea poetului care denun un dezechilibru social acela al mpririi lumii n robi i domni. Se poate cu uurin identifica descendena romantic a poetului, cruia revolta i noaptea i inspir actul creator: n seara rzvrtit care vine.. Ca s schimbm, acum, intia oar Sapa-n condei i brazda-n calimar Btrnii au adunat, printre plavani, Sudoarea muncii sutelor de ani. Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite

Eu am ivit cuvinte potrivite i leagane urmailor stpni. i, frmntate mii de sptmni Le-am prefecut n versuri i-n icoane, Fcui din zdrene muguri i coroane. Veninul strns l-am preschimbat n miere, Lsnd ntreaga dulcea lui putere Am luat ocara, i torcnd uure Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure. Am luat cenua morilor din vatr i am fcut-o Dumnezeu de piatr, Hotar nalt, cu dou lumi pe poale, Pznd n piscul datoriei tale. A doua idee poetic fundamental este aceea a luptei artistului cu materia poeziei. Rolul poetului este de a transfigura artistic realitatea, cu ajutorul condeiului i al climrii, provenite - prin metamorfozare - din uneltele rudimentare ale ranilor: Ca s schimbm, acum, intia oar / Sapa-n condei i brazda-n calimar. Ca un adevrat alchimist, poetul trebuie s transforme graiul lor cu-ndemnuri pentru vite, bubele, mucegaiurile, noroiul, zdrenele n frumusei i preuri noi, n muguri i coroane. Prin poezie e posibil astfel converirea urtului la sublim. Poezia se nate, prin urmare, din limbajul i fondul sufletesc al robilor. Sursa ei e fondul strvechi de vocabule ce fixeaz concretul, dure i rebarbative: rpe, gropi, sarici, plvani, sap, brazd, sudoare. Din seva acestui limbaj autentic, poetul ivete cuvintele potrivite care hrnesc lumea artei: leagne (simbolul linitii i detarii), icoane (imagini ale sacrului, ale lumii spiritualizate), muguri (semnele vitalitii cuvintelor uitate), coroane, miere (valoarea eufemistic a limbajului poetic), frumusei i preuri noi (originalitatea ca efect al transfigurrii). Secvena reveleaz caracterul de art programatic a poeziei prin prezena sintagmeicheie cuvinte potrivite, sintagm ce d i titlul volumului. Sugestia poetului este aceea c poezia nu mai este rezultatul inspiraiei hrzite celor alei, ci rezultatul unei ndeletniciri de orfevrier. Ion Pop remarca astfel c sensul potrivite trimite spre faptul c aceste cuvinte sunt adecvate unor realiti eseniale, confundndu-se cu natura, putndu-se substitui unui cosmos. Cci n dubla-i accepiune, potrivirea cuvintelor se definea n egal msur ca alchimie a verbului i a lumii.

Potrivirea cuvintelor n poezie nu e act facil, pentru c presupune frmntarea vocabulelor mii de sptmni. Munca poetului e munca furarului, a unui poeta faber, dar care nu exclude inspiraia divin, slova de foc. A treia idee fundamental a poemului e n relaie cu cele dinti. Poezia se nate prin efortul artistic, ea e fcut, muncit, mai mult dect rod al harului, al inspiraiei spontane. Durerea noastra surd i amar O grmdii pe-o singur vioar, Pe care ascultnd-o a jucat Stpnul, ca un ap njunghiat. Din bube, mucegaiuri i noroi Iscat-am frumusei i preuri noi. Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte Si izbveste-ncet pedesitor Odrasla vie-a crimei tuturor. E-ndreptirea ramurei obscure Ieit la lumin din padure i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi Rodul durerii de vecii ntregi. ntins lene pe canapea, Domnia sufer n cartea mea. Slov de foc i slov faurit mparechiate-n carte se mrit, Ca fierul cald mbriat n clete. Robul a scris-o, Domnul o citete, Fr-a cunoate ca-n adncul ei Zace mania bunilor mei. Slova de foc, cuvntul inspirat, de surs divin, expresie direct a sensibiltii, se mrit cu slova furit, cuvntul elaborat, distilat i modelat. Unirea celor dou e sub semnul unei simbolice i necesare nuni evideniate printr-o comparaie ce pune n relaie elementul cu o unealt-invenie trzie: mperecheate-n carte se mrit, / Ca fierul cald mbriat n clete.... Litera sfnt o ntlnete pe cea profan n spaiul poeziei, astfel poezia este singura care mai poate garanta comunicarea omului cu divinitatea.

n sfrit, receptarea poetic e ilustrat n ultima strof, iar finalul e exemplar pentru c refuz att dimensiunea srbtoreasc a creaiei, ct i recuzita romatic: ntins lene pe canapea, / Domnia sufer n cartea mea. Vorbind despre condiia artistului, poetul se declar rob n slujba cititorului, atrgnd atenia asupra rolului subtil pe care l are artistul, acela de a crea mentaliti i de a modela suflete. Arghezi definete misiunea artei n sens shakespeareian, ca icoan a lumii i tipar al istoriei. Orice act artistic pornete din triri tragice, cci creaia reprezint un mod de confruntare a fiinei cu limita, cu destinul, i se cldete pe acumulrile ndelungi ale unei colectiviti. Rostul poetului este de a sintetiza emoiile lumii sale Durerea noastra surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar.... Aceste emoii, chiar cnd este vorba despre bucurie, extaz, iubire, izvorsc din aspiraii adnci, prin intermediul crora cititorul ncearc s se detaeze de egoismul i de fragilitatea specific umane. Funcia cathartic a artei, de purificare prin emoii intense, e sugerat prin imaginea grotesc a cititorului-stpn care ...ascultnd-o a jucat..., ca un ap njunghiat. Aluzia la tragedia antic e evident, n ritualul dionysiac actanii purtau mti de api i performau moartea zeului, iar de la numele actorilor, tragoi, deriv i termenul de tragedie. n concluzie, rod al experienei de veacuri, poezia acumuleaz nemplinirile, refulrile imprimate n subcontientul unei colectiviti; ea este un mod de eliberare, de rbufnire, motivate istoric: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte / Si izbveste-ncet pedesitor Odrasla vie-a crimei tuturor. Efectele repetatelor refulri impuse de istorie i de via se ncheag i urc n lume prin intermediul artei, ele devin flori de mucigai metafor prin care Arghezi definete realitatea plat sublimat n art. Poezia Testament l nfieaz pe poet ca exponentul celei mai vaste experiene, a omenirii ntregi. Arta lui energic e talent, har i meteug, trud i chin. Dezinvoltura cu care poetul abordeaz toate registrele e ilustrativ n acest sens. Limbajul Testamentului este pentru orice lector, mai mult sau mai puin avizat, surprinztor nu numai prin asocieri, ci i prin cuvintele situate, pn la Arghezi, la periferia limbii. Stau alturi termeni poetici, cuvinte dure, fruste, termeni bisericeti, neologisme, cuvinte populare, arhaice sau argotice. Modernitatea limbajului arghezia e incontestabil, poetul fiind considerat, dup Mihai Eminescu, al doilea mare nnoitor al limbajului poetic, urmat de Nichita Stnescu n perioada postbelic.