Arta poetic (din latin ars poetica; francez lart potique) ori poetica este un concept cu

normativ caracter, specific esteticii ce desemneaz un ansamblu de norme sau reguli privind
naterea sau facerea poeziei, ori, n general, tehnica literaturii cu abordri dinspre genuri
sau specii literare, dinspre prozodie, figuri de stil, compoziie, stilistic , n funcie de doctrinele
i dogmele curentelor nregistrate n plan diacronic: clasicismul, romantismul, realismul,
parnasianismul, simbolismul, expresionismul, suprarealismul, dadaismul, paradoxismul etc. [1].
Prima Poetic a fost semnat de Aristotel, n orizontul anului 330 . H., axndu-se pe conceptul
de mimesis (arta imitare a naturii). Alte celebre arte poetice pentru literaturile antice au
ca autori pe Horaiu (Epistola ctre Pisoni), Quintilian . a. Pentru ilustrarea principiilor estetice
ale clasicismului, celebr este Arta poetic de Nicolas Boileau, din anul 1674:
...Iubii deci raiunea i pentru-a voastre lire / Din ea lua i frumosul, i-a artei strlucire. // Dar noi
ce ne supunem la legea raiunii, / Vrem arta s ndrepte i-un mers al ac iunii; / Un loc, o zi anume
i-un singur fapt deplin / Vor ine pn' la urm tot teatrul arhiplin. // (...) // Fii clar, concis i sprinten
n orice povestire.

Literatura romn a fost nzestrat cu arte poetice de C. Conachi (Meteugul stihurilor

romneti), Ion Heliade Rdulescu (Regulile sau Gramatica poeziei), Eminescu . a.
O veritabil ars poetica a romantismului, poate, cel mai important manifest poetic din secolul al
XIX-lea, se afl n Epigonii de Mihai Eminescu. n prima parte a amplului poem-manifest,
poetul elogiaz zilele de-aur a(le) scripturelor romne, din epocile anterioare, cu poei ce-au
scris o limb ca un fagure de miere, spre a releva, prin antitez, n partea a doua, epigonismul
contemporanilor si, simiri reci, harfe zdrobite, / mici de zile, mari de patimi, inimi btrne,
urte, / mti rznde, puse bine pe-un caracter inimic, fr credin n ceva, pentru care
Dumnezeu este o umbr, pentru care Patria este o fraz etc. n scrisoarea nsoitoare a
poemului-manifest, Epigonii, ctre Iacob Negruzzi (de la revista Convorbiri literare),
Eminescu ne ncredineaz:
Ideea fundamental e comparaiunea dintre lucrarea ncrezut i naiv a predecesorilor no tri i
lucrarea noastr trezit, dar rece... Predecesorii no tri credeau n ceea ce scriu, cum Shakespeare
credea n fantasmele sale... Comparaiunea din poezia mea cade n defavorul genera iei noi i cred
cu drept.

Tudor Arghezi este autorul a numeroase arte poetice: Testament, Rug de sear, Incertitudine,
Epigraf, Flori de mucigai, Cuvnt, Poetului necunoscut, Hor de poei etc. n fruntea
volumului de debut, Cuvinte potrivite, din anul 1927, Tudor Arghezi i-a pus cea mai interesant
dintre artele sale poetice, Testament, un poem esenial pentru ntregul su program esteticoliterar realist. n deschiderea Testamentului arghezian, cartea ca bun testamentar transmis
fiului se relev simbolic n treapt ntru cunoatere veridic, n prim-hrisov al robilor cu
saricile pline de oseminte vrsate, transferate n fiina poetului. Tatl-poet las motenire
fiului nu orice fel de carte, ci cartea-tezaur ntru cunoatere a neamului su din temelia piramidei
sociale, carte oglindind seara rzvrtit a strmoilor ce au urcat pe brnci, prin rpile /
gropile adnci ale istoriei. Rostul crii este clar expus:

Ca s schimbm, acum, ntia oar, / Sapa-n condei i brazda-n climar . De aceea, Btrnii-au
adunat, printre plvani, / Sudoarea muncii sutelor de ani.

n astfel de carte arghezian, destinat celor din baza piramidei sociale, urmailor stpni, nu
robi ca pn acum, rsar cuvinte potrivite i leagne..., desigur, din graiul lor cu-ndemnuri
pentru vite. Arta poetic arghezian const n valorificarea, rafinarea, sublimarea tuturor
elementelor ce intr n sfera realitii pure, nenfrumuseate romantic, smntorist etc.,
ndeosebi, a elementelor ce aparin apoeticului, urtului, grotescului, infernalului / monstruosului
etc.:
Fcui din zdrene muguri i coroane. / Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd ntreag
dulcea lui putere. / Am luat ocara, i torcnd u ure / Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure.

La Octavian Goga ntlnim o art poetic mesianic-poporanist chiar n deschiderea volumului

de Poezii, publicat n anul 1905; este vorba despre poezia Rugciune. Lamura mesianismului se
relev nu numai n Rugciune, ci i n Mrturisiri literare, din anul 1932:
Eu, graie structurii mele sufleteti, am crezut ntotdeauna c scriitorul trebuie s fie un lupttor, un
deschiztor de drumuri, un mare pedagog al neamului din care face parte, un om care filtreaz
durerile poporului prin sufletul lui i le transform ntr-o trmbi de alarm. Am vzut n scriitor un
element dinamic, un rscolitor de mase, un revoltat... Am vzut n scriitor un semntor de credin e
i un semntor de biruine.

Volumul de debut n poezie al lui Lucian Blaga, Poemele luminii (1919), se deschide cu o
remarcabil ars poetica a expresionismului, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, n care se
oglindete i faimoasa potenare a misterului, exprimat totodat i n registrul aforismului, din
Pietre pentru templul meu (din acelai an):
Cteodat, datoria noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim a a de
mult nct s-l prefacem ntr-un mister i mai mare. Rostul / misia poeziei expresioniste, rod al
luminii cunoaterii luciferice, ori paradisiace, este schimbarea a tot ce-i nen eles n nenelesuri i mai mari, prin iubire de flori i ochi i buze i morminte

Enumerarea nu este ntmpltoare, cci realul vizat prin sinecdoc are patru cardinale repere:
floarea ca punct iniial, epifanic, primvar, sau var, ori toamn, cu fragrana vieii;
ochiul baz a receptrii ntru reflectare, ntru cunoatere de orizonturi; buzele treapt a
senzorialului / carnalului, garoaf a rostirii, a exprimrii sinelui etc.; mormntul punct
terminus al vieii, loc al ocultrii, al trecerii din ara-cu-Dor n ara-fr-Dor, spaiu al
metamorfozelor ens-ului uman, al transcenderii etc. Catharsis-ul blagian este rezultatul tririi
n tot mai largi fiori de sfnt mister, condiie sine qua non a poeziei expresioniste.
Poezia Din ceas, dedus..., compus n toamna lui 1929, utiliznd un material poetic din 1920,
cu care se deschide volumul Joc secund, publicat de Ion Barbu n 1930, i poezia secund a
acestui volum, Timbru, mai nti aprut cu titlul Apropiat, n Sburtorul, din noiembrie 1926,
se constituie ntr-o barbian art poetic hermetic-parnasian, n dou pri:
1. (Din ceas, dedus...):

Din ceas, dedus adncul acestei calme creste, / Intrat prin oglind n mntuit azur, / Tind pe
necarea cirezilor agreste, / n grupurile apei, un joc secund, mai pur. // Nadir latent ! Poetul ridic
nsumarea / De harfe resfirate ce-n sbor invers le pierzi / i cntec istove te: ascuns cum numai
marea, / Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi.

;
1. (Timbru):
Cimpoiul veted luncii, sau fluierul n drum, / Durerea divizat o sun-ncet, mai tare... / Dar
piatra-n rugciune, a humei despuiare / i unda logodit sub cer, vor spune cum ? // Ar trebui un
cntec ncptor, precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu sare; / Ori lauda grdinii de ngeri,
cnd rsare / Din coasta brbteasc al Evei trunchi de fum.

Cu privire la prima parte de ars poetica, Din ceas, dedus..., George Clinescu evideniaz c
hermetismul lui Ion Barbu e adesea numai filologic, cele dou catrene din deschiderea
Jocului secund fiind o cugetare clar, n limbaj dificil, arta poetic a liricului: Poezia (adncul
acestei calme creste) este o ieire (dedus) din contingent (din ceas) n pur gratuitate (mntuit
azur), joc secund, ca imaginea cirezii resfrnt n ap; e un nadir latent, o oglindire a zenitului n
ap, o sublimare a vieii prin retorsiune [2]. Desigur, aceast prim parte a artei poetice barbiene
griete despre faptul indiscutabil c Poetul i Poezia aparin sferei ceasului, adic prezentului, la
mijlocul axei spaio-temporalitii, n vectorizare paradoxist-geometric-lirico-semantic, ntre
polul plus (plus-infinit), al realului / istoriei, al cosmosului nostru, sugerat de calma creast,
zenitul, i polul minus (minus-infinit), simetric, constituit de adncul..., nadirul latent, sau
creasta invers, ca o piramid cu vrful n jos. Este infinitul cunoaterii n plan diacronic,
istoria ens-ului uman, devenirea Fiinei, nsemnnd evoluie ntre dou repere de care suntem
contieni ca grupuri ale apei (se tia i n perioada interbelic faptul c, la moarte, un corp uman
de o sut de kilograme, prin incinerare, se transform n dou kilograme de cenu, restul
evaporndu-se, fiind ap / compui ai apei; astfel, se deduce uor c fiinele umane sunt
sublime grupuri ale apei). Poezia pur, jocul secund, reea de cristale ale Logosului, cnd se
neac / dispare animalitatea planetar / spiritul de turm din jungl (cirezile agreste) prin
umanizare, n grupurile apei, are menirea ca, din prezent / din ceas, s oglindeasc
mreia lumii, calma creast, zenitul, dar i opusu-i, nadirul latent, s-i deduc ntreaga
istorie / via, spre a proiecta-o n sfera nalt a spiritului sacru, n mntuit azur, chiar tind
nodul gordian existenial ca Alexandru Macedon. Numai astfel Poetul ridic nsumarea de harfe
resfirate, sum de triri i harfe (metonimie / sinecdoc: Poet / Poezie) ce pot fi pierdute n
sborul invers, zborul dinspre tineree spre btrnee, dinspre via spre moarte, dinspre
lumin spre ntuneric; numai n acest chip istovitor, trind / cunoscnd profund marea vieii, se
nate veritabila poezie, pura poezie, asemenea transparentelor meduze ivindu-se dintr-o fonire
mtsoas a clorurii de sodiu. n Timbru, se continu ars poetica parnasiano-hermetic
barbian; cimpoiul i fluierul (metonimie / sinecdoc: Poet / Poezie) sunt instrumentele specifice
rapsozilor pelasgo-daco-thraci / valahi (dacoromni-arhaici), ntregului neam al orfeicilor; misia
Poetului / Poeziei este de a cnta durerea divizat, durerea lumii ntregi din fiecare ens / ins al
ei; dar nu numai omul este demn de cntare, ci i piatra n rugciune (statuile), a humei
despuiare (arta ceramic), natura ntreag, unda logodit sub cer, adic toat creaia
dumnezeiasc. Poezia trebuie s fie cntec ncptor, atoatecuprinztor, ca fonirea
mtsoas a mrilor cu sare, ori ca imnul edenic al ngerilor din clipa n care Dumnezeu a furit

pe Eva din coasta brbteasc a lui Adam. Poezia pur n accepiunea barbian se vrea holocntec, ori cntare a Genezei, a ntregului cosmos.
"Prima" ars poetica a paradoxismului, Peristylium, angajnd holopoemul (poemul perceperii
ntregului cosmic din care suntem parte), a fost publicat n revista craiovean, Ramuri, din
15 septembrie 1966, de un reprezentant al disipativ-grupului: La rmii freneziei i n solstiiile
sale, tririle s-au condensat, echilibrnd ndrzneala cu fortreaa chiar n momentul cnd
Praxiteles i-a terminat proiectul sub chenarele privirilor Frineii. (...) Poezia este imensul miraj al
sevelor efervescente ce traverseaz sufletul de la imperceptibil la grandiosul obiectiv, de la atom
la sistemul solar, de la smn la plant, de la glgitul izvorului de munte la imensele scurgeri
oceanice, de la substanele ntunericului la germenii luminii, de la cutarea inert la descoperirea
sacadat. (...) C totui, cnd pipi sgeile graiului, vreau s-mi proptesc mna pe umrul
Parngului, s strig, s m fac auzit de toat lumea, s dau drumul cntecelor / ncntecelor mele
psri sincere de aur s zboare-n largurile cmpurilor, fertilizndu-le; dar nc o dat: habent
sua fata... (...) Poezia este explozia sentimentului extrem al poetului. / Nu vreau s fac nici ars
poetic, nici parad. / Nu-mi st-n fire asemenea lucru, ci, mai degrab, / permitei-mi s scot
baltagul / de crom i fulgere, / potrivit vrstei mele, / s tai munilor / pintenii anoi, / de lng
periferia / sentimentelor, / de lng clciele / unde zvcnete artezian / sngele inimii /
modeste, nobile, / s trsnesc / coifurile-mbcsite / de egoism...! [3].
n Operele imperfecte (1979), Nichita Stnescu a publicat i poezia Evocare, surprinznd un
aspect fundamental al esteticii stnesciene, revolta sublim a semnificantului mpotriva
semnificatului, modul n care semnificantul atrage, nate semnificatul, ori dup cum ne
ncredineaz n alt context chiar poetul chipul decurgerii materiei din Cuvnt. n Evocare, e
vorba despre proaspt-nscuta Poezie, identificndu-se n iubirea absolut a protagonistului liric:
Ea era frumoas ca umbra unei idei / a piele de copil mirosea spinarea ei.... Dou dimensiuni
lirico-semantice se evideniaz: cea concret, descrierea Iubitei / Poeziei, palpabil, corporal, i
cea abstract, a ideii, a umbrei ideii. Desigur, ca i la nou-nscut, fiinarea poeziei se certific
prin strigt, dintr-o limb moart, n numele unei dialectici a viului. n catrenul al doilea
suntem atenionai asupra dimensiunilor imponderabile: ea nu avea greutate, fiind ca aerul
respirat; dar are gust ca sarea att de slvit la ospee de barbari; e vorba de un osp al
spiritului, la care se consum Poezia, sarea tuturor marilor idei. Se mai prezint cu dou fee,
mai mult dect ianusbifrontice, una rznd i cealalt plngnd cu lacrimi mari. n
distihul conclusiv, Nichita Stnescu reia aseriunea-vers din deschidere, n care substituie
ideea cu gndul ea era frumoas ca umbra unui gnd , idee / gnd proiectat() ca ntr-o
cosmogenez, ca ntr-o natere a pmntului ntre apele primordiale: ntre ape, numai ea era
pmnt. (v. Ion Pachia Tatomirescu, Nichita Stnescu i paradoxismul, Ed. Aethicus, 2000, p.
107 / 155 sqq.).