Sfnta Euharistie

Ioan Vasiu Sfnta Euharistie,

punctul culminant al ntlnirii omului cu Dumnezeu

Ioan Vasiu

Consilieri editoriali:
Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula Conf. Univ. Dr. Lucian GROZEA

Editura Agnos Sibiu str. oimului, nr. 14, sc. E, ap. 58 tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 www.agnos.ro e-mail: editura_agnos@yahoo.com
2

Sfnta Euharistie

Ioan Vasiu

Sfnta Euharistie.
Punctul culminant al ntlnirii omului cu Dumnezeu
Apare cu binecuvntarea . P. S. Sale Dr. Laureniu Streza Mitropolitul Ardealului

-@EJKH=Agnos
Sibiu, 2008
3

Ioan Vasiu

ISBN 978-973-86626-7-2
4

Sfnta Euharistie

CUPRINS
Cuvnt nainte..................................................4 Introducere...............11 I. PREOIA CA VOCAIE EUHARISTIC.....16 I.1. Hristos, Unicul preot deplin.17 I.2. Preoia sacramental .20 II. Necesitatea pregtirii preotului nainte de Sfnta Liturghie23 II.1. Pregtirea exterioar / trupeasc.....25 II.2. Pregtirea sufleteasc...................29 II.2.1. Mrturisirea..........................................30 II.2.2. mpcarea cu ceilali.............................30 II.2.3. Pzirea inimii ........................................31 II.2.4. nfrnarea...........................................32 II.2.5. Privegherea i rugciunea......................33 III. PREGTIREA N VEDEREA MPRTIRII................................................................ Preliminarii ..................................................35 III.1. Mrturisirea pcatelor, cum, cnd i, unde?......37 III.1.1. Mrturisire public sau secret?.........37 III.1.2. Mrturisirea, etap premergtoare mprtirii...........................41
5

Ioan Vasiu

III.1.3. Mrturisirea precede / nu precede mprtirea?....................................................44 III.2. Pregtirea sufleteasc pentru mprtire .........47 III.2.1. Pocina pentru pcate........................47 III.2.2. Curia inimii i mpcarea cu III........2.3 III. 2. 3. Plnsul dup Dumnezeu................51 III.2.4. Pregtirea prin cunoatere.....................53 III.2.5. Pregtirea prin rugciune .....................58 III.3. Pregtirea trupeasc .............................65 III.3.1. Postul, flmnzirea dup Dumneu65 III.3.2. Aspecte ale pregtirii exterioare...67 IV. MPRTIREA, ACT PREZENT N S.NTA LITURGHIE...................................... IV.1. Sfnta Liturghie, Taina prin excelen...70 IV.2. Pregtirea pentru mprtire n cadrul Sfintei Liturghii...........................................................72 IV.3 mprtirea, scopul ultim al Liturghiei75 IV.4. mprtirea, nvierea omului79 V. MPRTIREA N A.ARA LITURGHIEI V.1. Practici liturgice...82 V.2. Practici neliturgice ..84 V.3. Surogate euharistice pinea i vinul ce n popor se numesc pati.............85

Sfnta Euharistie

CUVNT NAINTE
Suntem existene bulversate de tot ce se petrece n jurul, dar, mai ales, n interiorul nostru. Nelinitea legat de tot ce se petrece n lume i, noi nu cunoatem i nu putem explica ne produce o team al crei rezultat nu poate fi dect o atitudine agresiv, violent, att fa de aceast lume, ct i fa de noi nine. Pe de alt parte, atunci cnd nu putem, cnd nu suntem n stare s ne manifestm n niciun fel, cnd nu stabilim niciun contact cu lumea n care trim i nici cu cei de lng noi, cu care, n virtutea firii lucrurilor mprim aceast lume, ne retragem adnc n noi nine, n singurtatea noastr, unde nu mai rzbate nimic din exterior, nici team, dar nici speran. Nimic, doar ntuneric i att. Ceea ce am descris poate fi un peisaj trist, poate chiar dezolant. n orice caz, fie trist, fie dezolant, fie oricum altcumva, este un peisaj familiar pentru muli, poate pentru prea muli dintre semenii notri n special tineri care, hlduiesc la ntmplare, fr scop sau fr sens, singurti paralele i lipsite de voin, care nu se ntlnesc niciodat cu nimeni, pentru c
7

Ioan Vasiu

nu vor sau nu mai pot s vrea nimic, ci, primesc fr discernmnt tot ce li se ofer. Situaia descris mai sus comport ns valene pozitive de necontestat. Este o situaie aflat sub privirea proniatoare a lui Dumnezeu i sub asistena permanent a Duhului Sfnt. Este o situaie, dac vrem, cumva similar celei anterioare creaiei lumii, cnd... pmntul era netocmit i nevzut1. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (.ac. 1, 2). n acest ntuneric, n care, germinau energiile necreate ale harului sub ocrotirea Duhului Sfnt, a rsunat Cuvntul creator al lui Dumnezeu: S fie! (.ac. 1, 3). i a fost... lumea. Iar, la sfritul creaiei, Dumnezeu cheam la existen, n urma con-sftuirii intratreimice, printr-o angajare direct, personal i, n comuniune cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi, Cuvntul i Duhul Sfnt, cea mai complex fptur, omul, spunnd: S facem! (.ac. 1, 26). De atunci, n permanen, fr ncetare, de-a lungul timpului, Cuvntul lui Dumnezeu este Creator, n lume aprnd alte i alte generaii, chemarea Lui la existen din negura nefiinei devenind de la plinirea vremii (cf. Gal. 4, 4) una ct se poate de personal:
Acest nevzut este termenul pe care l prefer Sfntul Vasile cel Mare, n cunoscutul su comentariu la cele ase zile ale Creaiei intitulat Comentariu la Hexaimeron, comentariu n care explic faptul c nu putea fi vzut o lume dac nu avea cine s o vad, omul nefiind creat dect la sfritul facerii lumii, n ziua a asea.


Sfnta Euharistie

Venii la Mine! Pentru a fi, trebuie, ns, s te hrneti, hrana definindu-i / determinndu-i nsi existena, deoarece, eti ceea ce mnnci. ns, civilizaia noastr, o civilizaie de consumatori de coca-cola i fast-food, nu se mai pune accent pe hran, ci, pe consum, nu pe cretere / dezvoltare, ci, pe declin i frmiare. Totodat, n acest act, surogat al hrnirii care, era odat ncrcat de attea semnificaii cu caracter sacramental i comunitar2, omul consum tot ce ntlnete i, mai ales, se consum pe sine. Nu mai avem tihn de nimic. Observm cum tot ce atingem, toate lucrurile cu care venim n contact, n loc s capete perenitate sunt marcate de un caracter depreciativ care ne angoaseaz. Dar, s nu ignorm faptul c orice lucru din lumea n care vieuim se preteaz, aa cum punea Mircea Eliade, la revelarea sacrului3. i astfel, dac poporul ales s-a hrnit de-a lungul secolelor cu chemarea lui Dumnezeu de a fi popor ales, noi ne hrnim cu nsui Hristos, Cel Care ne adreseaz aceast chemare. Nu mai avem tihn de nimic. Observm cum tot ce atingem, toate lucrurile cu care venim n contact, n loc s capete perenitate sunt atinse de caducitate sunt marcate de un caracter depreciativ care, pe de o parte ne angoaseaz, iar, pe de alt parte i, poate,
Despre caracterul de sacrament de comuniune al hranei se pot vedea referinele mai largi realizate de Arnold Van Gennep n lucrarea sa Riturile de trecere, aprut la Editura Polirom, Iai, 1998 ! n Tratat de Istoria Religiilor, Ed. Humanitas, 1992, p. 30

Ioan Vasiu

chiar angoasndu-ne, mprumut i fiinei noastre caracterul acesta precar ce induce angoasa. Dar, s nu ignorm faptul c orice lucru din lumea n care vieuim se preteaz, aa cum punea Mircea Eliade, la revelarea sacrului4, prin intermediul lui, a acelui lucru ce particip la un dublu regim ontologic, noi avnd posibilitatea de a intra n contact cu dimensiunea sacr / eshatologic a existenei, dimensiune care ne (poate) nvenic(i)ete. A te situa n aceast dimensiune a sacrului pe care am evocat-o mai sus nseamn, pentru un cretin, a avea o via strbtut de la un capt la cellalt de un fior mistic, transfigurator al firii, care, nu doar cunoate sau ncearc s cunoasc ceva despre Dumnezeu, ci tnjete dup unirea cu Dumnezeu5. Iar unirea aceasta mistic / tainic prin care noi primim via i, nu orice fel de via, ci, via chimbat prin har se realizeaz nicieri altundeva dect n BisericaTrup al lui Hristos, deoarece, teologia cretin i ndeosebi teologia mistic cretin e eclesial, este rodul participrii la misterul lui Hristos, care e inseparabil de misterul Bisericii6. Pentru a fi trebuie s mnnci. Iat o afirmaie cu care oricine poate fi de acord. ns, dac devenim
n Istoria credinelor i a ideilor religioase, vol. I, Ed. Universitas, Chiinu, 1992, p. VIII # La Andrew Louth, Originile tradiiei mistice cretine. De la Platon la Dionisie Areopagitul, trad. De Elisabeta Voichia Sita, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 15 $ Ibidem, p. 259
"

10

Sfnta Euharistie

receptivi la sintagma eti ceea ce mnnci, observm c sunt mai multe tipuri (nu feluri) de hran i, c, se cuvine s fim selectivi cu ceea ce ne hrnete pentru c (tipul de) hrana() ne definete existena. Exist hran material, pentru ntreinerea vieii biologice, i hran duhovniceasc, pentru ntreinerea vieii sufleteti. i astfel, de la coca-cola, cipsuri i hamburgeri, pn la semenul meu, cel de lng mine, totul este hran. Dar, pe cnd hrana material m face s m simt stul pentru puin vreme, hrana duhovniceasc m mplinete, m ndestuleaz i m nvenicete. Aproapele devine pentru mine n acest context hran duhovniceasc i eu sunt, la rndul meu, pentru el, de asemenea hran duhovniceasc, pentru c el m definete i eu l definesc pe el n aceast comuniune n care particip la definirea noastr nsui Hristos, Cel prezent acolo unde sunt doi sau trei (...). Exist ns o hran care particip, ea singur, la modul real la fiecare din cele dou aspecte, fiind att hran material, ct i spiritual. Vorbim, desigur despre Sf. Euharistie sau mprtania. Ea ne hrnete att trupete fiind destule exemple de clugri (chiar i n zilele noastre) care triesc n anumite perioade determinate de timp (de regul n Postul Mare) doar cu Sfnta Euharistie ct i sufletete, prin mprtirea, cu vrednicie, din Sfntul Trup i Snge ale Mntuitorului Iisus Hristos, sub forma pinii i a vinului, noi putnd s atingem punctul maxim al comuniunii cu Dumnezeu. Cartea tnrului i ndrzneului absolvent al .acultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu, Ioan
11

Ioan Vasiu

Vasiu, ncearc s aduc n actualitate i s sublinieze necesitatea stringent pentru lumea contemporan i pentru oamenii ei, de a se hrni cu Hristos. Dincolo de discuiile despre deasa sau rara mprtire, accentul cade dintr-o dat pe pregtirea pentru mprtire, care pregtire, de cele mai multe ori se reduce doar la o spovedanie, i aceea, de cele mai multe ori formal i, bineneles, grbit. Pregtirea pentru primirea Sfintei mprtanii este ndelungat i, destul de complex, ea realizndu-se pe mai multe paliere i etape, dup cum reiese din cuprinsul lucrrii. Dac hrana material, care ntreine viaa aceasta biologic, trupeasc, necesit attea procese complicate de elaborare, pn se ajunge la un gust desvrit, n cazul Sfintei mprtanii, merindea pentru viaa cea venic, cum o numea Sfntul Vasile cel Mare, i pregtirea pentru primirea hranei este, dac nu mai important, cel puin tot att de important. Putem observa, dac dorim, de-a lungul istoriei mntuirii cum, poporul ales s-a hrnit de-a lungul secolelor cu chemarea / alegerea lui de ctre Dumnezeu. Spre deosebire de ei, noi, cei nscui n legea harului, ne hrnim cu Cel Care ne adreseaz aceast chemare. Salutm iniiativa publicrii acestei lucrri, iar, pe tnrul autor l felicitm pentru curajul i ndrzneala cu care lanseaz acest apel la un activism contient i susinut ndreptat spre o resuscitare a interesului pentru o via duhovniceasc i liturgic autentic centrat pe mprtirea cu vrednicie cu Sfintele Taine, dup o prealabil pregtire a propriei fiine pentru ntlnirea/unirea cu Hristos. Pr. Vasile GA.TON
12

Sfnta Euharistie

Introducere
Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt Tainele de iniiere cretin prin care se intr n Biseric, n comuniunea Trupului tainic al lui Hristos. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii. Printele Dumitru Stniloae spunea n Teologia Dogmatic urmtorul lucru: Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu Hristos (vol. III, p. 84). Exist unire i continuitate ntre aceste Taine, n vechea tradiie ele fiind un singur tot7. Botezul este Taina renaterii sau a naterii de sus prin care se druiete, n mod gratuit i fr merite prisositoare, harul iertrii pcatului originar, nnoirea vieii, nfierea divin i apartenena la Biseric8. Definiia clasic a manualelor de dogmatic o completm cu alte cteva, mai profunde, ale printelui Alexander Schmemann, care a i alctuit o lucrare de teologie liturgic ce abordeaz aceast Tain. Botezul
Al.Schmemann, Din ap i din Duh, trad. Ioan Buga, Ed. Simbol, Bucureti, 1992, p.160 & Ion Bria, Curs de teologie dogmatic i ecumenic, Ed.Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 1997
%

13

Ioan Vasiu

spune printele este Taina re-naterii i a re-creaiei, este Pate i Cincizecime personal, trecerea de la moarte la via, este artarea mpriei lui Dumnezeu (op. cit. p. 31). i, tot printele Schmemann mai arat c, prin Botez se renate din ap i din Duh, iar aceast natere deschide pe neofit spre primirea darului Sfntului Duh, care deschide accesul n Biseric, permind a se edea la masa lui Hristos n mpria Lui (ibidem, p. 161). nainte Botezul se administra n Smbta Mare, pentru ca mai apoi, noii botezai, neofiii, s poat participa n noaptea Pascal la Liturghia Euharistic9. Dac pn atunci neofitul nu putea participa la Liturghia Credincioilor, dup moartea i nvierea mpreun cu Hristos, el ncepea o nou via, via ce nu se putea continua fr hran i, mai ales fr hrana potrivit, Trupul i Sngele lui Hristos10. nainte de a primi Sfnta Euharistie, neofiii primeau lapte i miere ca semn al mplinirii fgduinei vechitestamentare i al pregustrii buntilor cereti11. Li se ofereau lapte i miere ca unor nou nscui n Hristos, dup cuvintele Scripturii ca nite prunci de curnd ncui s dorii latele cel duhovnicesc i neprefcut, ca prin el s cretei spre mntuire (1 Petru
PS Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n Bisericile rsritene, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 94  Sf. Teofa Zvortul,Calea spre mntuire, trad. Ieromonah Paulin Lecca, Ed. Regia autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 1999, p. 168  PS L. Streza, Tainele..., p. 51
'

14

Sfnta Euharistie

2, 2). Gustarea din lapte i miere nu era identic Euharistiei. Aceast practic este consemnat n canoane care interzic sfinirea acestor elemente mpreun cu cele euharistice. Procesiunea postbaptismal are aceeai origine cu procesiunea n jurul bisericii din noaptea Patilor. Dup Botez, neofiii erau condui n procesiune de la baptisteriu spre biseric pentru a oficia jertfa euharistic i a se mprtii cu Sfnta mprtanie.12 La nestorieni Botezul se svrete n cadrul Liturghiei Baptismale. Ei prefer zilele de peste sptmn, evitnd duminicile, cnd Liturghia se oficiaz cu mare fast13. Acum sunt rare cazurile de Botez la cei maturi, pedobaptismul fiind cel mai ntlnit. n Biserica ortodox se svrete de obicei la 40 de zile dar timpul poate varia. La fel se ntmpl i n celelalte Biserici ale Rsritului. Excepie face Biserica Copt care practic pedobatismul la 40 de zile pentru biei i la 80 de zile pentru fete sau la marile srbtori14. Euharistia este Taina care ncununeaz Botezul i Mirungerea.15 Hristos este Cel care ntrete neofitul pentru viaa cea nou; Trupul i Sngele Lui nu pot dect s ncoleasc i s dezvolte n sufletul lui nevinovat virtuile cretineti.16
PS L. Streza, Tainele...., p. 108 Ibidem, p. 129 " Nic.Necula, Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n textele ei liturgice, Ortodoxia, nr 3-4 (1976), p. 559 # D. Stniloae, Dogmatica III, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 84 $ W. Guettee, Catehism sobornicesc, trad. I. Beleu, Tiparul Tipografiei Jeronim Preda, .gra, 1913, p. 61
 !

15

Ioan Vasiu

Neofitul, fie c este prunc sau matur, este mprtit imediat dup Botez i Mirungere, la Liturghia din ziua aceea, dac Botezul s-a fcut nainte de Liturghie. n Biserica Copt dac neofitul este prunc, preotul nmoaie degetul su n Sfntul Potir i l pune pe buzele acestuia,acest mod de mprtire numinduse mprtire labial.17 mprtirea de Hristos n Botez este desvrit n mprtirea Euharistic. Cunoaterea lui Hristos este una gradual desvrindu-se i mplinindu-se n mpria Cerurilor. n mod principal Euharistia se d pentu viaa de veci18, ca mai apoi mprtirea s se fac mai cu adevrat n mpria lui Dumnezeu. n lucrarea de fa ne-am propus s artm cum de face mprtirea de Hristos Euharistic, ct i pregtirea necesar. Nu este de ajuns a ti c omul este dependent de Hristos i c e nevoie ca s se mprteasc de El n Liturghie. mprtirea este precedat de o pregtire special. Ne propunem s prezentm n lucrarea de fa n ce const pregtirea preeuharistic att a preotului ct i a credinciosului necleric, o pregtire trupeasc dar i sufleteasc. Vom trata despre prima mprtire dar i despre ultima, cea nainte de moarte, precum i despre diferite practici necanonice si neliturgice de mprtire. Vom ncheia lucrarea vorbind despre surogatele euharistice (pinea si vinul ce in popor se numesc pati).
% &

PS L. Streza, Tainele....,p. 164 D. Stniloae, Dogmatica III......, p. 86

16

Sfnta Euharistie

I. PREOIA, VOCAIE EUHARISTIC Omul a fost chemat s se hrneasc cu Dumnezeu dup suflet i cu pine material pentru trup.19 Aa cum viaa are nevoie de hran material i de aer pentru a supravieui tot aa i viaa duhovniceasc are nevoie de hran vzut Trupul i Sngele Domnului euharistic i nevzut de Duhul Sfnt.20 Euharistia este Piatra din capul unghiului. Celelalte slujbe ale Bisericii sunt simple ritualuri dac scopul lor n-ar fi pregtirea omului pentru ntlnirea cu Hristos n Euharistie i consumarea Lui.21 Euharistia nu este una din Tainele Bisericii ci este Taina prin excelent iar scopul ei este mprtirea cu Hristos. Biserica Ortodoxa nu s-a gndit s introduc nchinarea la Sfintele Taine sub forma reduciei lor permanente la starea de obiect al evlaviei i al cultului.22 Pentru cretinii ortodoci
D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, EINMBOR, Bucureti, 2004, p. 679  Ep. Vasile, Cuvntri liturgice, Ed. Episcopiei ortodoxe romne de Oradea, Oradea, 1974, p. 95  Gala Galaction apud Nichifor Tudor, Sfnta liturghie, marea iubire a lui Dumnezeu, Ed. Pelerinul, Iai, 2004, p. 251 I. Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. Nae Aurel, Ed. Bizantin, Oradea, 1974, p. 13
'

17

Ioan Vasiu

Euharistia este adevrat mncare i adevrat butur, Pinea cea cereasc si Paharul vieii.23 I.1. HRISTOS, UNICUL PREOT DEPLIN Pentru Sfnta Liturghie credincioii aduc pine i vin ce vor deveni prin sfinirea lor n cadrul Liturghiei Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Pinea i vinul reprezint toat creaia care, primit de la Dumnezeu, e ntoars Lui, dup o lucrare de mplinire i desvrire. Prin ele, pine i vin, ridicate la treapta divin n Trupul i Sngele lui Hristos oamenii sunt sfinii i n acelai timp chemai la o lucrare de continu sfinire i desvrire. nlarea de ctre preot a cinstitelor daruri i rostirea cuvintelor Ale tale dintru ale tale, ie i aducem de toate i pentru toate este momentul culminant al druirii noastre euharistice cnd ne oferim pe noi nine i ntreaga creaie lui Dumnezeu.24 Aceast ofrand liturgic total adus Domnului Celui junghiat pururea, un act de mulumire i libertate, conine centrul tainei, izvorul sfinirii omului i a cinstitelor daruri. Aceast ofrand ne dezbrac de toate, pierdem totul. ncetm s mai existm. Murim. n acelai timp e momentul cnd ne natem la o noua via, ne mprtim de viaa dumnezeiasc prin aceea c le oferim pe toate devenind noi nine o ofrand de mulumire.25
Tropar din Liturghia Darurilor mai nainte sfiite, Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 293 " .lorin Botezan, Liturghia, cateheza desvrit, Ed. Rentregirea, Alba- Iulia, 2005, p. 283 # Arhim Vasilios, Intrarea n mprie, Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 67
!

18

Sfnta Euharistie

Nu doar omul este cuprins n pine i vin ci ntreaga creaie. Omul are ndatorirea de a aduce ntreaga lume naintea lui Dumnezeu, ntr-un act exclusiv liturgic i sfinitor. Se face vdit rolul mirenilor de preoi ai cosmosului, pe care i-l mplinesc druind toate cele primite de la Dumnezeu, nu pentru a le pierde ci pentru a le primi la o treapta i mai nalt. 26 Slujirea este n profunda ei relaie cu finalitatea creaiei i cu situaia omului n cadrul creaiei: Omul este preotul creaiei, avnd, n principiu, misiunea s-o ofere, adic s-o fac s urce spre Creator iar prezena omului n lume este prin nsi natura sa una sacerdotal i slujitoare.27 Cu toate acestea slujirea nu izvorte din nsi fiina omului, ci este un dar al Duhului venind de la Dumnezeu.28 .uncia sacerdotal a omului vine din nsi Slujirea lui Hristos. Acesta, Hristos, este izvorul preoiei, Preotul prin excelenta al creaiei, al readucerii ei la Dumnezeu, al readunrii oamenilor risipii din unitatea lor primordial, n Dumnezeu.29 Ca s poat fi slujitor, Hristos S-a ntrupat, S-a nomenit. A luat firea uman cu toate ale ei, afar de pcat, rmnnd Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat (.ilipeni 2, 6-7). Om i Dumnezeu, Hristos e unicul Preot deplin, pentru c e unicul om care se poate drui cu devotament absolut Tatlui [] El
D. Stniloae, Spiritualitate, p. 460 I. Zizioulas, .iina eclesial, trad. Aurel Nae, Ed. Bizantin, Buc. 1996, p. 241 & Ibidem, p.240 ' D. Stniloae, Dogmatioca III..., p. 152
$ %

19

Ioan Vasiu

rmne Preot n veci, unicul preot deplin, unicul om n care avem intrarea i putina ederii lng Tatl. i pentru c e nevzut n urma nlrii Sale este izvorul ntregii preoii vzute.30 Arhiereul hirotonit canonic este cel care prezideaz celebrarea euharistic ns Hristos este Cel care svrete efectiv aceast tain. El este Cel care aduce i Cel care se aduce, Cel care primete i Cel care se mparte. n acelai timp El este n stare de jertf dar i slujitor al Sfintei Liturghii.31 Exist o legtur indestructibil ntre Hristos, episcopul Bisericii locale i sfinenie (Sfinii prezeni prin Sfintele Moate). Dac vreunul dintre ei lipsete nu se poate svri Euharistia.32 Hristos nu iese niciodat din slujirea Lui arhiereasc dar folosete ca organ vzut al acestei slujiri pe preot (episcop).33 I. 2. PREOIA SACRAMENTAL Prin trimiterea Sa, apoi prin alegerea i sfinirea celor doisprezece Apostoli la Cincizecime, se instituie Taina Hirotoniei. ns coninutul misiunii Apostolilor i al urmailor lor l indic Mntuitorul n toate ocaziile cnd le poruncete i le d puterea s boteze, s ierte pcatele, s svreasc Euharistia, s spun la lumin ceea ce au auzit de la El la ureche.
Ibidem, p. 152 .. Botezan, Liturghia , p. 262 ! Panayiotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, trad. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 166 !! D. Stniloae, Spiritualitate., p. 372
! !

20

Sfnta Euharistie

Dup Cincizecime Apostolii au plecat s propovduiasc n toat lumea despre toate cele ce a fcut i a zis Hristos. n fiecare cetate au hirotonit preoi i episcopi. La nceput numirea de preot i / sau episcop se da tuturor celor rnduii de Apostoli (.ap. Ap. 20,17-28), ns cu timpul a nceput s se fcut diferena ntre cele dou trepte preoeti. 34 Cuvntul prezbiter folosit n Noul Testament indica (aa cum nelege lumea protestant) un brbat n vrst, n etate sau un ales al comunitii fr un har special. Pentru acest neles limba greac are ns cuvntul . Prezbiterul este acel brbat hirotonit de un Apostol sau de un episcop al cetii care primete un har special, acela de iconom al tainelor lui Hristos. Denumirea de preot () a fost mult timp exclusiv o denumire a episcopului, a arhiereului ().35 Arhiereul, episcopul, este centrul preoiei vzute n Biseric. .r arhiereul vzut nu poate exista o Biseric local. Aceasta se constituie n jurul aceluiai jertfelnic (Sfnt Mas ) i n jurul aceluiai episcop. Una din misiunile arhiereului este aceea de a aduna toata comunitatea prin propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu n jurul aceleiai Pini i aceluiai Pahar (cf. Cor. 11, 17). Aceasta se arat nc din actul liturgic al hirotoniei arhiereului, cnd pe capul candidatului nu se pun minile celorlali episcopi care svresc
Idem, Dogmatica III.. , p. 160-161 K . Christian .elmy, Dogmatica experienei eclesiale, trad. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 297
!" !#

21

Ioan Vasiu

Taina Hirotoniei, ci se aeaz Sfnta Evanghelie indicndu-se sarcina episcopului de a nva poporul Cuvntul lui Dumnezeu. Iar misiunea prim a episcopului n Biserica Ortodox este de prezida adunarea euharistic nconjurat de colegiul prezbiterilor. 36 Episcopul este pus ntr-o legtur special cu Hristos, adevratul Pstor .-l urmtor ie, adevratului Pstor, punndu-i sufletul pentru oile Tale, propovduitor orbilor, lumin celor dintru ntuneric, certtor celor nenelepi, ajuttor pruncilor, lumintor n lume ca desvrind sufletele celor ce I s-au ncredinat lui n viaa aceasta s stea ne-ruinat naintea judecaii Tale.37 Ca organ al lui Hristos trebuie s fie un slujitor model iar pentru a-I uni pe toi n Sfnta Liturghie cu Hristos trebuie ca mai nti s fie el nsui (episcop sau preot) hristofor. De aceea este nevoie de o pregtire special pentru svrirea Sfintei Liturghii i pentru mprtirea cu Hristos Euharistic.

!$ !%

I. Zizioulas, .iina, p. 254 Arhieraticon, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 99

22

Sfnta Euharistie

II.NECESITATEAPREGTIRII PREOTULUI NAINTE DE S.NTA LITURGHIE

Sfnta Liturghie este Slujba prin excelena Bisericii. Aici are loc ntlnirea omului cu Dumnezeu. Este actualizarea nesngeroas a jertfei sngeroase de pe Golgota; o prelungire a Golgotei dar i a mormntului gol; moartea i nvierea lui Hristos. n primul rnd purtarea preotului trebuie s fie cuviincioas. ndemnul pe care l face credincioilor nainte de mprtire cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v trebuie ca mai nti el s-l mplineasc. n acest sens, Gala Galaction scria: Aici este scara vzut n vis de Iacov, scar pe care ngerii Domnului urcau i coborau! Aici ni se deschide cerul i nc pe pmnt fiind, noi aflm slluirea noastr n corturile cele venice i bucuria petrecerii mpreun cu Dumnezeu Cuvntul. Dar tot aici se casc gura iadului, ca s soarb pe preotul vnztor care nesocotete Trupul lui Hristos (I Cor. 12, 29) i se poart n jurul Sfintei Mese fr frica lui Dumnezeu, fr credin i fr de dragoste.38
!& Gala Galaction apud Ene Branite, Preotul azi ca liturghisitor, Studii teologige (ST ), nr. 1-2 (1998), p. 259

23

Ioan Vasiu

ndemnurile date de Biseric preotului slujitor cu privire la liturghisire sunt expuse sistematic n Povuirile de la sfritul Liturghierului. Mai ales preoii hirotonii de ceva vreme trebuie s fie foarte ateni la ei nii n special luptndu-se cu rutina, formalismul i automatismul n executarea sfintelor slujbe. Acestea trei mpiedic preotul s se pregteasc nainte de slujire i s triasc n adnc evlavie fiecare Sfnt Liturghie pe care o svrete.39 Credincioii nu se pot apropia oricum de Hristos, cu att mai mult preotul care intr ntr-un contact nemijlocit cu El ( l poart n mini, l consuma, l mparte credincioilor ). De aceea este nevoie de o pregtire special a preotului liturghisitor att exterioar, ct i interioar, trupeasc i sufleteasc. II. 1. PREGTIREA EXTERIOAR / TRUPEASC Pregtirea preotului pentru slujirea euharistic trebuie neleas ca un semn n care se exprim sentimentul de respect i de devoiune al liturghisitorului n ndeplinirea supremului act de adorare, mulumire i cerere ce se aduce n i prin Sfnta Liturghie.40 Slujind n mod regulat Sfnta Liturghie, viaa preotului se nfieaz ca o continu pregtire i mulumire pentru mprtirea cu Hristos sub chipul pinii i a vinului. Trebuie ca frumuseea preotului s strluceasc n toate mprejurrile din viaa lui, ca s poat
E. Branite, Preotul., p. 262 P. Vintilescu, Liturghierul explicat,EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 98
!' "

24

Sfnta Euharistie

n acelai timp , i bucura, dar i lumina sufletele celor ce-l privesc.41 Pregtirea preotului n vederea liturghisirii este una ndeprtat sau permanent i una apropiat. n cadrului Povuirilor din Liturghier preoii sunt ndemnai la o atent pregtire trupeasc. a) Abinerea de la relaia conjugal a preoilor cstorii cel puin cu o zi nainte de svrirea Sfintei Liturghii. Aceast msur este legat i de pregtirea sufleteasc a preotului pentru liturghisire. Sfntul Simeon al Tesalonicului precizeaz c cel puin n ziua i n noaptea dinaintea Liturghiei i cea dup liturghie preotul trebuie s se fereasc de mpreunarea trupeasc.42 b) .erirea de mbuibarea pntecelui. Sfnta Euharistie se ia n stare de ajunare. Preotul liturghisitor nu va mnca sau bea ceva de la miezul nopii. Canonul 41 Cartagina subliniaz aceasta: Sfintele altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat, exceptndu-se o singur zi la an, n care se svrete Cina Domnului. Dar dac, svrindu-se oarecari spre vreme de sear sau dintre episcopi, sau dintre ceilali, s-ar face pomenire pentru cei rposai, aceasta s se ndeplineasc numai cu rugciuni, dac cei ce fac aceasta se vor afla prnzii. Ar fi bine ca seara s nu mnnce prea mult pentru a nu-i crea
Sf. Ioan Hrisostom, Despre preoie, EIBMBOR, Buc., 1998, p. 78 " Sf. Simeon al Tesalonicului apud E Branite, Svritorul Sfintei Liturghii i pregtirea lui pentru sluijb, Glasul Bisericii (GB), nr. 6-7 (1983), p. 393
"

25

Ioan Vasiu

stare de moleeal sau pentru a-l tulbura n somnul de noapte cu vise erotice. Cuviosul Macarie Egipteanul spunea c mbuibarea pntecelui este maica curviei. Mncarea prea mult provoac sau aduce ispita desfrului. De aceea liturghierul ndeamn ca ajunarea s nceap de seara. c) Slujitorii care au viciul fumatului, dac nc nu au renunat la acest obicei , mcar n preziua slujirii s nu fumeze. d) Este necesar i o curire corporal a preotului slujitor. Chiar i Legea Vechiului Testament prevedea ca preoii i leviii s fie curai. Aveau n curtea Templului baia de arama unde preoii i splau minile pn la coate nainte de a se apropia de jertfelnic. Cu att mai mult se cuvine ca preoii Noului Legmnt s fie curai. Par lucruri banale dar sunt amintite de Liturghier: s-i spele trupul, gura, s-i spele prul, unghiile s fie curate i tiate. Toate acestea pentru respectul i cinstea Sfintelor Taine.43 De asemenea inuta vestimentar trebuie sa fie decent. Reverenda, uniforma preotului s fie curat i ngrijit. Vemintele preoeti cu care slujete s nu fie rupte sau murdare din respect pentru Sfintele Taine. Apropiindu-se de altar si svrind Taina, preotul se dezbrac, ca s zicem aa, de firea uman, lund vemintele sacerdotale, se mbrac cu ele i chiar prin aceasta se detaeaz temporal de aceasta lume pentru a atinge sanctuarul Cerului.44
"! ""

Liturghier., p.251 S. Bulgacov apud E. Branite, Svritorul..., p. 394

26

Sfnta Euharistie

Printele Petre Vintilescu arat c ncheierea pregtirii exterioare a preotului nainte de liturghisire se face cu nvemntarea lui (a preotului) i cu ritualul splrii minilor. Spla-voi ntre cei nevinovai minile mele i voi nconjura altarul tu Doamne ca s aud glasul laudei tale i s spun toate minunile Tale. Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i locul slluirii slavei Tale, s nu pierzi cu cei necredincioi viaa mea, c dreapta lor s-a umplut de daruri, iar eu ntru ne rutate am umblat. Minile sunt simbolul faptelor noastre iar splarea lor este simbolul curirii de pcate.45 II. 2. PREGTIREA SU.LETEASC Stnd naintea Sfntului Prestol i naintea lui Hristos, se cade ca preotul s fie un adevrat ucenic al Lui, plin de toat virtutea. n prezena lui Dumnezeu nu pot s stea dect aceia care sunt n conformitate i asemenea Marelui Preot, svritorul mntuirii tuturor, i doresc cu voin tare s fie desvrii cu trupul, cu inima i cu duhul. n vederea svririi Sfintei Jertfe, preotului i se cere s se pregteasc att trupete ct mai ales sufletete. La nceputul capitolului Rnduiala proscomidiei povuirile spun aa: Avnd s slujeasc dumnezeiasca Liturghie, preotul este dator mai nti s fie mrturisit i mpcat cu toi, s nu aib ceva asupra cuiva, s-i pzeasc inima, pe ct va putea, de gnduri rele, s se nfrneze de cu seara, s
"#

P. Vintilescu, Liturghierul...., p. 118

27

Ioan Vasiu

privegheze pn la timpul slujbei i s-i citeasc cele rnduite dup tipic.46 Conform acestei povuiri putem distinge 5 acte ale pregtirii duhovniceti a preotului nainte de svrirea Jertfei Euharistice. II. 2. 1. Mrturisirea Nici un om nu este fr de pcat, de aceea nu se poate apropia de Hristos n stare de pctoenie, de ntinare. Este necesar pocina ca botez al lacrimilor pentru ca credinciosul s se poat mprti cu Sfintele Taine. Cu att mai mult, preotul nu se poate apropia de Prestol pentru a svri Sfnta Liturghie dac este mpovrat cu pcate. Astfel s peti la Sfntul Prestol cu pocin i cu inima curat, neprivind ncoace i ncolo ci cu fric i cu cutremur.47 Ori de cte ori preotul va svri pcate opritoare de la Sfnta Liturghie s-i caute duhovnicul i s se mrturiseasc. Vom trata amnunit ntr-un capitol din prezenta lucrare despre importana mrturisirii i relaia dintre spovedanie i mprtire. II.2.2. mpcarea cu ceilali naintea slujirii Sfintei Liturghii i n timpul slujirii preotul trebuie s fie cuprins cu totul de dragostea fa de Dumnezeu i de oameni. Dragostea pentru ceilali s fie nsi fiina sa, elementul lui, astfel nct tot ceea ce face s fie svrit cu dragoste arztoare.48
Liturghier.., p. 99 E. Branite, Preotul azi ca liturghisitor, ST, nr. 1-2 (1949), p. 262 "& Sf. Ioan de Kronstadt, Liturghia, cerul pe pmnt, trad. Boris Buzil, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 190-193
"$ "%

28

Sfnta Euharistie

Un canon al pravilei de la Govora oprete de la slujire preotul care va sluji nempcat cu cineva.49 Mntuitorul Iisus Hristos spune c De i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las darul tu naintea altarului i mergi de te mpac cu fratele tu i atunci venind, adu darul tu (Mat. 5, 23; Mc. 11, 25). Cu att mai mult I se cere preotului s fie mpcat cu toi. II. 2. 3. Pzirea inimii Chiar dac preotul este mrturisit i mpcat cu toi nu nseamn c cel protivnic, diavolul nu va ncerca s aduc n minte gnduri rele i pctoase; cu att mai mult cu ct preotul va ncerca s se fereasc de cele rele i s se asemene lui Dumnezeu. Liturghisitorul se va gndi la moarte i la nevrednicia i neputina sa de a sluji50 i va ncerca s se pzeasc ct va putea de gndurile rele. Preotul trebuie s nainteze cu ndrzneal spre Hristos, cu inima curat i sincer, rspunznd chemrii lui Hristos.51 Pentru a nu da atenie gndurilor rele, preotul trebuie s se gndeasc n permanen la Dumnezeu, Numele Lui s-I fie ntotdeauna n minte i n inim. II. 2. 4. nfrnarea Sfntul Pavel scria colosenilor .acei s moar ceea ce alctuiete n voi omul cel pmntesc:
E. Branite, Svritorul, p.391 Sf. Ioan de Kronstadt, Liturghia, p. 186 # Sf. Gherman, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Ed. Mitopoliei Craiovei, Craiova, 2005, p. 99
"' #

29

Ioan Vasiu

desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia (Col. 3, 5), enumernd astfel cteva dintre pcatele care mpiedic omul de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu i la unirea cu Dumnezeu n Sfnta Euharistie. Preotul este de asemenea dator s se nfrneze naintea svriri Sfintei Liturghii. nfrnarea i asceza sunt acel sinergism al pregtirii sufleteti i trupeti dinainte de slujirea euharistic. Sfntul Grigorie de Nazians spunea n acest sens (fr a se luda ci pentru a da mrturie despre importana ascezei) c am pus mniei msur, mi-am nfrnat limba, mi-am cuminit ochiul, mi-am povuit stomacul i am clcat n picioare slava care rmne aici jos.52 II. 2. 5. Privegherea i rugciunea Ultima povuire este cea legat de priveghere i de rugciune: S privegheze pn la timpul slujbei i s-i citeasc cele rnduite, dup tipic. Privegherea preotului pn la momentul svririi Sfintei Liturghii este o regul monahal , deoarece n mediul monahal Miezonoptica i Utrenia cu Ceasurile, mpletindu-se dup miezul nopii, sunt slujbe de priveghere. Pravila de rugciune a preotului liturghisitor const nti de toate n oficierea Laudelor, n special a vecerniei i a Utreniei. Pe lng acestea se adaug i alte rnduieli de rugciune. Povuirile liturghierului le ordoneaz pe zile, de luni pn duminic .
#

Sf. Grigorie de Nazians, Despre preoie., p. 218

30

Sfnta Euharistie

mplinirea pravilei de rugciune pregtitoare slujirii Sfintei Liturghii i mai ales mprtirii nu trebuie ns s se reduc la o simpl recitare seac i mecanic a rugciunilor, ca o simpl obligaie profesional, ci trebuie s fie nsoit se meditaie i trire .53

#!

E. Branite, Svritorul, p. 392

31

Ioan Vasiu

III. PREGTIREA N VEDEREA MPRTIRII

Preliminarii Liturghia este oficiul liturgic n cursul cruia se desfoar lucrarea tainic a Sfntului Duh pentru sfinirea credincioilor, a Duhului care-L face prezent pe Hristos n mijlocul Bisericii Sale in Euharistie.54 n Sfnta Liturghie Hristos este prezent real in Euharistie. O prezen gradual ncepnd de la pregtirea darurilor de pine i vin (proprezen), urcnd treptat n Liturghie pn la prezena real a lui n Sfintele Taine.55 Tocmai acest fapt d o not de solemnitate Sfintei Liturghii.56 Episcopul, preoii si diaconii iar mai apoi credincioii intr n contact nemijlocit cu Hristos. nsui Cuvntul Domnului svrete Taina prefacerii, ns numai prin mijlocirea preotului, adic la cererea i prin rugciunea lui.57 n
P. Vintilescu, Liturghier explicat, EIBMBOR, Buc. 1998, 97 D. Stniloae, Spiritualitate., p. 375 #$ P. Vintilescu, Liturghier.., p. 97 #% Sf. Nicolae Cabasila apud P. Vintilescu, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii cretine, Biserica Ortodox Romn (BOR), nr. 9-10, p. 97
#" ##

32

Sfnta Euharistie

consecin, se cere o pregtire special n vederea svririi Sfintei Liturghii i a mprtirii cu Hristos. Nu ne putem apropia de Hristos oricum i n orice stare ne-am afla. Cum, n ce fel, unde i cnd s se fac pregtirea preeuharistic sunt ntrebri ce necesit rspunsurimai ales din pricina diferitelor opinii uneori contradictorii ale unora sau altora dintre teologi cu privire la modul n care s se facc pregtirea. Cu toate c Dumnezeu ne druiete toate ale Sale n dar i nu pentru vreo vrednicie a noastr, totui este nevoie ca noi s preuim acest dar i s ne pregtim duhovnicete pentru a-l face al nostru, ca mai apoi s-l ntoarcem napoi lui Dumnezeu.58 Cel mai mare dar care ni l-a fcut Dumnezeu este nsui .iul Su pe care L-a trimis n lume ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 17). Hristos nu s-a deprtat de noi ci ni se druiete pe Sine la fiecare Sfnt Liturghie. Avem de ales: s ne mprtim de El sau nu. Dac nu ne vom mprti nu vom avea via venic (In. 6, 53), iar dac ne vom mprti de El cu nevrednicie atunci o facem spre osnd. Rmne ca s ne pregtim pentru primirea Lui. 59

#& Ep. Vasile, Cuvntri liturgice, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Oradea, Oradea, 1974, p. 85 #' Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea pentru spovedanie i mprtanie, trad. Adrian Tnsescu, Ed. Sofia, 2002, p. 105

33

Ioan Vasiu

III. 1. MRTURISIREA PCATELOR. CND, CUM I UNDE? III. 1. 1. Mrturisire public sau secret? Taina Pocinei a fost instituit direct de Mntuitorul Iisus Hristos dup nvierea sa atunci cnd a suflat asupra ucenicilor lui i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute. ns sentimentul pocinei i al mrturisirii pcatelor este ntlnit i n paginile Vechiului Testament; cea mai cunoscut pild n acest sens fiind pocina proorocului David exprimat poetic n psalmul 50. n teologia romneasc, un studiu a fost realizat de printele Dumitru Stniloae, referitor la mrturisirea pcatelor n trecutul Bisericii ortodoxe60 i o lucrare mai ampl despre taina Pocinei n Biseric, Ilarion .elea.61 Au existat dou practici de mrturisire a pcatelor n Biseric: una public iar cealalt tainic, secret. Mrturisirea public se fcea pentru pcate ca: adulterul, apostazia i uciderea n mijlocul Bisericii. Spovedania a avut dintru nceput o dimensiune eclesial.62
D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, BOR, nr. 3-4 (1955) $ Ilarion .elea, Pocina, Ed. Scara, Bucureti, 2000, tiprit n prim ediie la Sibiu, 1939 $ Al. Schmemann, Biografia unui destin misionar. Jurnalul printelui Alexander Schmemann, trad. .elicia .urdui, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2004, p. 89
$

34

Sfnta Euharistie

Dac suferea un mdular al trupului lui Hristos, atunci suferea ntreg Trupul. De aceea, dac un membru al Bisericii pctuiete, sufer ntreaga Biseric. Prin pcat el se rupe de Hristos i de Biseric. n urma pocinei se cere o mpcare att cu Hristos ct i cu ntreaga Biseric. Sfntul Ignatie Teoforul sublinia dubla unire dup pocin. Domnul iart, deci pe toi cei care se pociesc, dac se ntorc cu pocin la unirea cu Dumnezeu i la prtia cu episcopul63, prin prtia cu episcopul nelegndu-se unirea cu Biserica. Actuala rugciune de dezlegare a Tainei Mrturisirii ntrete acestea: mpac-l i-l unete cu Sfnta Ta Biseric n Iisus Hristos, Domnul nostru.. Mrturisirea public se fcea naintea episcopului i a tuturor din Biseric. n ceea ce privete repetabilitatea acestei mrturisiri existau dou tabere: una mai indulgent care permitea mai multe mrturisiri publice ntr-o via, iar alta exigent care nu permitea dect o singur pocin (mrturisire public a adulterului, uciderii, idolatriei) dup Botez aa cum apare n Pstorul lui Herma.64 Teologul Al. Schmemann citeaz n lucrarea Postul Mare din Pstorul lui Herma accentund faptul c pocina era unic i irepetabil deoarece era cea premergtoare Botezului care-l unea pe credincios cu Hristos i cu Biserica Sa. Ulterior, pocina a
Sfntul Ignatie Teoforul apud Il. .elea, Pocina, Ed. Scara, Bucureti, 2000, p. 38 $" Pstorul lui Herma apud Il. .elea, Pocina,, p. 43
$!

35

Ioan Vasiu

devenit Taina rentoarcerii n Biseric, la viaa ei, a celor excomunicai, exclui din comuniunea Euharistic.65 Exista i un alt criteriu dup care se fceau mrturisirile: pcatele fcute public trebuiau mrturisite public, iar cele fcute n tain trebuiau dojenite n particular.66 Practica mrturisirii publice n-a mai fost practicat datorit unor scandaluri publice. n anul 391 patriarhul Nectarie al Constantinopolului este cel care interzice mrturisirea public.67 n ceea ce privete mrturisirea tainic, a existat n Biseric o alt controvers cu referire la autoritatea eclesial care este ndreptit s primeasc mrturisirea secret. Existau trei forme de mrturisire: n faa lui Dumnezeu prin rugciunea zilnic, n faa preotului i naintea episcopului.68 Sfntul Dionisie Alexandrinul afirma c regula mrturisirii este cea haric69, ntrind practica de mrturisire secret a pcatelor naintea monahilor nehirotonii sau altor persoane duhovniceti din Biseric, aa numiii mrturisitori.
A. Schmemman., Postul cel mare,trad. Andreia i Laureniu Constantin, Ed. Doris, 1998, p. 164 $$ .ericitul Augustin apud Ep. Andrei, Spovedanie i comuniune, Ed. Episcopiei, Alba-Iulia, 1998, p. 89 $% Ioan Ic, Taina mrturisirii n practica sacramental i importana ei n lucrarea pastoral a Bisericii Ortodoxe, MA, nr. 7-8 (1983), p. 420 $& George Remete, Sfintele taine n contextul dialogului ortodox-luteran, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1999, p. 153 $' Sf. Dionisie Alexandrinul apud Il. .elea, Pocina, p. 71
$#

36

Sfnta Euharistie

Numeroase izvoare descriu iertri date de monahi nehirotonii, o practic ce a supravieuit pn astzi n unele mnstiri ortodoxe, cea a mrturisirii gndurilor naintea btrnului (monahului mbuntit duhovnicete) mnstirii.70 Sfntul Ciprian al Cartaginei neag rolul mrturisitorilor admis ceva vreme n unele Biserici ca Lugdun (Sfntul Irineu ), Roma (Sfntul Calist), Alexandria (Sfntul Dionisie).71 Impune n Biserica din Cartagina mrturisirea doar naintea preoilor: doar de la ei primesc penitenii canonul de pocin i iertare, nu de la mrturisitori. Practica mrturisirii secrete doar naintea preotului sau episcopului s-a generalizat n toat Biserica att in cea ortodox ct i cea catolic. III. 1. 2. Mrturisirea ca etap naintemergtoare a mprtirii Mrturisirea pcatelor naintea preotului duhovnic, nsoit de pocin sincer, este una din etapele pregtirii pentru ntlnirea cu Hristos n Sfnta Euharistie. Rspunsul 88 al Mrturisirii de credin al lui Petru Movil arat c la primirea nfricotoarelor Taine trebuie s ne pregtim dup rnduiala Bisericii noastre ortodoxe, adic cu spovedanie curat, cu post, zdrobirea inimii i mpcarea cu toi.72
John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. Alexandru Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 26 % Il. .elea, Pocina, p. 67 % Pertu Movil apud Al. Moisiu, Obligaia postului i a mrturisirii nainte de mprtire, BOR, 1976, nr. 7-8, p. 707
%

37

Ioan Vasiu

Cretinii nu se pot apropia de Sfintele Taine oricum, ci curii de pcate, cu contiina curat. Sfntul Ioan Hrisostom scria n acest sens c Cretinii s-i curee contiina i s se pregteasc pentru o cuminecare demn.73 Mrturisirea pcatelor este sau ar trebui s fie nsoit de pocin sincer, de dorina de ntoarcere la de la ru la bine, de dorina prsirii rului i de cel puin un minim efort de svrire a binelui. Pocina adevrat i mrturisirea pcatelor sunt premerse de post, lacrimi i alte nevoine.74 Sfntul Athanasie Sinaitul scria c pregtirea demn pentru cuminecare se face prin mrturisire75, pentru ca haina sufletului s fie curat i mpodobit pentru ntlnirea cu Hristos. Sfntul Apostol Pavel scria corintenilor despre cercetarea cugetului nainte de mprtire. S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar (I Cor. 11, 28) iar sfntul Apostol Iacov ndemna pe cei din Biseric s-i mrturiseasc unii altora pcatele: Mrturisii-v unii altora pcatele voastre i v rugai unul pentru altul c mult poate rugciunea dreptului care se face (Iacov 5, 16). La nceputul Bisericii, cei care voiau s se mrturiseasc o fceau nainte de Sfnta Liturghie, aa cum menioneaz Didahia Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei Pinea i mulumii, dup ce v-ai mrturisii pcatele voastre, ca jertfa voastr
Sf. Ioan Hrisostom apud Il. .elea, Pocina, p. 100 Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea..., p. 79 %# Sf. Athanasie Sinaitul, apud Il. .elea, Pocina, p. 105
%! %"

38

Sfnta Euharistie

s fie curat. Cei care nu se pociau nu se puteau apropia: De este cineva sfnt s vin. De nu, s se pociasc.77 Pocina este necesar nainte de mprtire orict de mici ar fi pcatele pentru c ele pteaz contiina iar aceasta trebuie s fie mereu curat. Trebuie s fie pstrat n curenie, zice Sfntul Vasile, dar totui zilnic se pteaz, atunci n toat zi s o i curim.78 Cu siguran Sfntul Vasile nu se referea la o mrturisire sacramental zilnic ci la o pocin zilnic, la o ndreptare, la un urcu continuu ctre Dumnezeu. Este nevoie, totui, i de o mrturisire a pcatelor naintea preotului duhovnic fcut n mod periodic care s premearg mprtirii. Din pcate, catehismul Bisericii Ortodoxe Romne limiteaz oarecum spovedania i mprtirea la 4 ori pe an sau mcar o dat n Postul mare (practic tot mai des ntlnit). Diaspora ortodox din Apus se cuminec ori de cte ori particip la Sfnta Liturghie.79 Bineneles c nu li se pretinde o spovedanie de fiecare dat ci se mrturisesc aproximativ o dat pe lun sau la dou luni. Se las la latitudinea fiecrui duhovnic. Aceast practic s-a impus, probabil, sub influena lucrrilor teologului liturgist Alexander Schmemann.
76

Didahia, PSB1, C14,1, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 86 Ibidem, C10,5 , p. 30 %& Sf. Vasile apud Il. .elea, Pocina, p. 91 %' Ep. Andrei, Spovedanie, p. 112
%$ %%

39

Ioan Vasiu

III. 1. 3. Mrturisirea precede sau nu mprtirea? (teologia printelui Al. Schmemann) n timpurile noastre, cnd mprtirea e neleas ca act personal, pregtirea a devenit tot personal.80 Pregtirile speciale fcute n mod particular n vederea mprtirii cu Sfintele Taine, teologul sus amintit, le vede ca pe o ameninare mpotriva adevratei triri a vieii n Hristos i n Biseric. n cadrul anexei la Postul mare numit Sfintele Sfinilor teologul Schmemann rspunde la ntrebarea: care este locul Tainei Spovedaniei n cadrul pregtirii pentru Taina mprtirii? Trebuie s ridicm aceast ntrebare i s ncercm s-i dm un rspuns deoarece n multe Biserici ortodoxe s-a dezvoltat i s-a acceptat unanim ideea prin care mprtirea nu este posibil pentru cei laici fr Taina Spovedaniei i a dezlegrii. Chiar dac cineva dorete s primeasc Sfnta mprtanie mai des, el trebuie de fiecare dat s se spovedeasc sau cel puin s primeasc dezlegarea81 pe care o descrie ca jumtate magic, jumtate legalist.82 Printele Schmemann este cel care susine c Taina mprtirii nu este neaprat precedat de Taina Mrturisirii. Cretinii nu au nevoie de dezlegare sacramental dect cei excomunicai83, prin oprirea
Al. Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, trad. Boris Rduleanu, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2003, p. 288 & Idem, Postul celMare., p. 164 & Ibidem, p. 167 &! Ibidem, p. 166
&

40

Sfnta Euharistie

de la comuniunea euharistic din cauza pcatelor grele.84 Teologul romn Nicolae Necula este n dezacord cu teologia lui Schmemann care susine c taina Pocinei nu este condiie sine qua non pentru mprtirea laicilor.85 Schmemann afirm c nvtura unora din Biseric potrivit creia spovedania precede ntotdeauna mprtirea (ca o obligaie)86 este nu doar o ndeprtare de la trirea Bisericii, ci transform Taina Spovedaniei ntr-o condiie pentru mprtire, nlocuiete adevrata pregtire pentru mprtire, pregtire ce const n adevrata pocin luntric.87 III. 2. PREGTIREA SU.LETEASC PENTRU MPRTIRE

.r de pocin nimeni nu este vrednic nici mcar de primirea cuvntului lui Dumnezeu. (Sf. Grigorie Palama)

III. 2. 1. Pocina pentru pcate Pcatul deterioreaz pe om ns acesta nu este piedic n evoluia duhovniceasc a omului, ci ncpnarea de a pctui i nepocina pcatului opresc pe om de la mprtire.88 Struina n pcat, aceasta
la fel arat i W. Guetee, Catehism sobornicesc, trad. I. Beleu, Tipografia Jeronim Preda, .gra, 1913, p. 61 &# N. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 2, Ed. Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 281-285 &$ Al. Schmemann, Euharistia, p. 225 &% Ibiden, p. 224 && Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea..., p. 108
&"

41

Ioan Vasiu

ndeprteaz pe om de Dumnezeu i-l face nevrednic de primirea lui Hristos. Sfntul Ioan Hrisostom scrie: vino cu bucurie i cu team; cu bucurie pentru c darul pe care-l primeti este de mare pre, cu team din cauza nevredniciei tale.89 Bucuria ntlnirii cu Hristos n Liturghie nu trebuie umbrit de starea de imperfeciune, de nevrednicie, iar cine nu este vrednic de Sfnta Jertf s ias afar de la Liturghie.90 Nimic nu-l ndreptete pe un bun credincios s stea deoparte, fr pregtire, pretextnd amnarea i nstrinarea sa de Hristos, i doar asistnd la Sfnta Liturghie.91 Pentru c pcatul este un fel de narcotic care adoarme puterile spirituale ale sufletului92, de aceea e nevoie de o pregtire continu n vi, cci fr de osteneli nici lucrarea, nici gndirea nu se vor mplini, aa cum spune cntarea a 4-a a canonului cel mare a Sfntului Andrei Cretanul. Viaa cea nou n Hristos trebuie trit orict ne-ar costa, orice efort am depune pentru a tri cu adevrat cu Hristos.93 mprtirea cu Hristos responsabilizeaz i este o chemare la un efort tot mai mare pentru a tri ca adevrai ucenici ai lui Hristos.94
Sf. Ioan Hrisostom, apud ep. Vasile, Cuvntri, p. 260 Idem, Puul i mprtirea de gru, Ed. Buna vestire, Bacu, 1995, p. 494 ' pr. Nichifor Tudor, Sfnta Liturghie, marea iubire a lui Dumnezeu, Ed. Pelerinul, Iai, 2004, p. 250 ' Ep. Vasile, Cuvntri, p. 211 '! Antonie al surojului, Bucuria pocinei, trad. Mihai Costi, Ed. Marineasa, 2005, p. 57 '" Ioan Paul al 2-lea, Planul lui Dumnezeu, dialog pentru mileniul 3, trad. W. Tauwinkl, Ed. Enciclopedic, Buc. 1999, p. 71
&' '

42

Sfnta Euharistie

Dac pcatul stric sufletul, atunci pocina adevrat este antidotul. E nevoie de cercetare propriului suflet, de o introspecie ct mai realist pentru ca nimic necurat s nu fie nuntru. .r de pocin nimeni nu este vrednic nici mcar de primirea cuvntului lui Dumnezeu.95 Nici nu ar fi nevoie de o prescripie a vreunei reguli n vederea pregtirii nainte de mprtire. Este de ajuns pocina i toate cele ce o nsoesc (linitirea, postul, lacrimile, rugciunea, convorbirile cu prinii) nainte de mprtire.96Aa cum sa artat n capitolele anterioare pocina poate sau nu s fie legat de Taina Mrturisirii, ce se deosebete de rugciunile de iertare din fiecare zi, care sunt un monolog al sufletului naintea lui Dumnezeu.97 Mrturisirea pcatelor ce urmeaz pocinei este pecetluit de dezlegarea de la printele duhovnic care cere de la Dumnezeu iertarea pcatelor penitentului.98 Din pcate, n zilele de astzi, mrturisirea se face cu precdere n timpul Postului Mare dei ar fi bine s se svreasc n mod regulat, ct mai des posibil. Duhovnicul ine seama de gravitatea pcatelor i ndeamn fiul duhovnicesc la acte de peniten care au rostul s ntreasc firea slbit de pcat, s
Sf. Grigorie Palama,Despre Sfintele i nfricotoarele lui Hristos Taine, n mprtirea continu cu Sfintele Taine, dosarul unei controverse, Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 428 '$ Sf. Teofan Zvortul, Calea..., p. 168 '% Ep. Vasile, Cuvntri, p. 93 '& Sf. Teofan Zvortul, Pregtire, p. 32
'#

43

Ioan Vasiu

dezrdcineze nclinarea spre pcatele svrite, s curee orice urm de afectivitate din fire pentru pcatele cu care se obinuise.99 Pcatul fiind o ran a firii, iar pocina tratamentul ei, este nevoie ca tratamentul s fie n raport direct proporional cu rana ce trebuie vindecat.100 Tratamentul penitenial recomandat de duhovnic se mplinete prin curia inimii i mpcarea cu toi, prin plnsul ce nsoete pocina i postul ascetic i euharistic. III. 2. 2. Curia inimii i mpcarea cu ceilali Ca i n cazul slujitorilor Sfintei Liturghii, unul din momentele pregtirii pentru mprtire este curirea inimii de gndirile rele. Sfntul Gherman al Constantinopolului scrie c atunci cnd preoii spun la Liturghie Sfintele sfinilor, o spun pentru cei curai cu inima i sfini cci bogia sfinilor este aceea a faptelor bune i a mpcrii cu toi.101 La curia inimii i la iubirea aproapelui ndeamn i Sfntul Ioan Hrisostom pe cei care vor s se apropie de Sfnta mprtanie zicnd: Cei ce sunt cu inima curat s se apropie iar cei ce nu sunt n acest fel, nici mcar o dat.102 Acetia nu trebuie s in mnie103, contiina trebuie
D. Stniloae, Mrturisirea, p. 231 Ibidem, p. 235  Sf. Gherman I al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, Ed. Mitropolia, Craiova, 2005, p. 122  Sf. Ioan Hrisostom, Puul, p. 487 ! Sf. Simeon al Tesalonicului apud Ep. Vasile, Cuvntri, p. 188
'' 

44

Sfnta Euharistie

s fie curat fa de Dumnezeu i fa de oameni104, iar la Liturghie gndurile s se deprteze de cele lumeti, de grija lumeasc i s fie aintite spre Dumnezeu aa cum ndeamn preotul la Liturghie: sus s avem inimile. III. 2. 3. Plnsul dup Dumnezeu Cel care a cunoscut pe Dumnezeu, atunci cnd pctuiete din nou, cnd cade iar n pcat i Duhul Lui Dumnezeu se deprteaz de la el, va voi iari comuniunea cu El. Nu poate nimeni s suspine dup Dumnezeu, s plng dup El, dac nu L-a cunoscut mai nti, iar prima cunoatere adevrat a lui Dumnezeu, nceputul vieii n Hristos este la Botez. Deci, fiecare botezat L-a cunoscut pe Hristos i vrea s-i triasc viaa n El. Despre pocin i mpcarea cu ceilali sa artat cte ceva n capitolele anterioare ns trebuie completat i artat c pocina ar trebui s fie nsoit ntotdeauna de lacrimi. Dup Sfinii Prini, plnsul este un dar al lui Dumnezeu i poate fi sau nu mplinit n curgerea lacrimilor. Plnsul poate fi asociat cu prerea de ru pentru un bine pierdut, cu dorul dup cineva drag. Plnsul dup Dumnezeu este dorul dup Dumnezeu, aducerea aminte a timpului petrecut n Dumnezeu, n comuniune cu El i dorina de a retri viaa cea nou n Hristos. Sfntul Simon Noul Teolog vorbea n catehezele sale despre faptul c plnsul este un act continuu,
"

Sf. Teofan Zavortul, Pregtirea, p. 267

45

Ioan Vasiu

pn la ntlnirea cu Dumnezeu n mprie105 i c Cine nu plnge dup Dumnezeu pururea nu este vrednic de mprtire106, iar plngerea continu i dup mprtirea de El, nu doar n ziua mprtirii ci tot timpul107, pn n momentul mprtirii depline de Dumnezeu n mpria Sa. Cu lacrimi sau fr lacrimi, cretinul trebuie s plng nencetat dup Dumnezeu, s-i doreasc tot timpul comuniunea cu Hristos. Plnsul este i el o pregtire preeuharistic iar dup mprtire rmne un suspin continuu i o cerere pentru mprtirea mai cu adevrat n ziua cea nenserat108 a mpriei lui Dumnezeu. III. 2. 4. Pregtirea prin cunoatere ntre Sfnta Euharistie i nvtura de credin este o strns legtur. .aptele Apostolilor arat de mai multe ori c cele dou, Kerigma Apostolic i .rngerea Pinii merg mereu mpreun. Sfntul Luca pune accent pe .rngerea Pinii i pe vestirea cuvntului, motivele principale pentru care se aduna comunitatea.109 Sfntul Irineu al Lyonului afirm n repetate rnduri c nvtura este n conformitate cu coninutul
# Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze II, trad. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 72 $ Ibidem, p. 70 % Ibidem, p. 56 & Tropar pe care l rostete preotul n tain dup mprtirea lui cnd deertez cele de pe Sfntul Disc n Sfntul Potir, Liturghier..., p. 180 ' Constantin Preda, .rngerea pinii la Troua i nvierea lui Eutihie, ST, nr. 1-2 (1999), p. 120

46

Sfnta Euharistie

Potirului i invers, c Euharistia confirm modul nostru de gndi.111 Sfnta mprtanie nu poate fi separat de nvtura de credin i de cunoaterea acestei nvturi. Intimitatea dintre doctrin i cult ajunge s se suprapun.112 Omul este o fiin educabil i prin aceasta dovedete esena sa divin, nu apartenena la jungl.113 Educaia a nceput nc din rai, n dou etape: una nemijlocit, a lui Dumnezeu, iar cealalt survenit n urma cderii, realizabil n planul familial.114 Educaia nu se face la un nivel ideologic ci este ntotdeuna o mprtire a experienei.115 inta educaiei nu este o idee plmdit de mintea omului, nici o imagine psihologic evocat pentru a ntmpina nevoile religioase ale societii, ci Dumnezeul cel venic i mesajul Su ctre lumea Sa.116 Printele Alexander Schmemann regreta faptul c tendina negativ a teologiei este de reduce credita la idei i convingeri bazate pe raionamente tiinifice.117 Singura soluie pe care o vedea este aceea
110

Sf. Irineu al Lyonului apud C. Necula, S ne merit ortodoxia, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p.105  Sf. Irineu apud Ioan goje, Sfntul Irineu, aprtor al nvturii cretine, Ed. Renaterea, Cluj, 202, p. 294  P. Vintilescu, .uncia cateheti a Liturghiei, ST, nr. 12 (1949), p. 17 ! C. Necula, S ne, p. 37 " Idem, Ascult, IsraeleActivitatea nvtoreasc profeilor n Vechiul testament, Ed. Tehnopres, Iai, 2004, p. 28 # Al. Schmemann, Jurnalul, p. 49 $ C. Necula, Ascult., p. 29 % Al. Schmemann, Jurnalul, p. 45


47

Ioan Vasiu

de ndreptare a ateniei asupra cultului divin. Dac astzi, cultul liturgic al Bisericii a ncetat a mai fi pentru lume nevoia crucial i cea mai mare bucurie din viaa lor, este pentru c, mai ales ei au uitat sau poate n-au cunoscut niciodat, ritmul liturgic esenial al pregtirii i al mplinirii.118 n Biserica primar cultul i nvtura se pliau. Sfnta Liturghie era att trit, ct i explicat. n aceea epoc explicarea liturghiei era esena cursurilor sistematice i complexe de instrucie mystagogic, adresate de obicei catehumenilor candidai la Botez dar i neofiilor.119 nvarea credinei nu se oprea odat cu svrirea Botezului ci continua prin cateheze mystagogice i dup moartea i nvierea cu Hristos i n Hristos. Cultul era i tlcuit nu doar practicat.120 Cultul ortodox pstreaz comoara bogat a Sfintei Tradiii i dirijeaz privirile i concentreaz atenia noastr la modelul i Mntuitorul nostru.121 Cultul ortodox, raiul pe pmnt122, este cel care menine nealterat predica Apostolilor i a Sfinilor Prini. n special Liturghia Sfntului Ioan i Liturghia Sfntului Vasile sunt dogmatic practic. Nu doar cult ci i nvtur, nu doar teorie ci i contemplare a Tainei prezenei reale a lui Hristos n Euharistie.123
Idem , Din ap, p. 38 E. Branite, Participarea..., p. 17   Ibidem, p. 47   P. Vintilescu, .uncia, p. 19  Kallistos, Ware apud N. Necula, Tradiie..., p. 55  ! Sf. Teofan Zvortul, Calea, p. 273
& '

48

Sfnta Euharistie

Sfinii ndemnau pe cei aflai n ispite s mediteze la nsi Euharistia i pentru a nu se rtci trebuiau s cunoasc Ce / Cine este Euharistia.124 Prin participarea la slujbele Bisericii, credinciosul poate s nvee multe din nvtura de credin. Printele Schmemann scria n Jurnalul su c este ncredinat c, dac oamenii ar asculta cu adevrat slujbele sptmnii mari a Patimilor, ale nvierii, ale Rusaliilor, i celelalte, nu ar mai avea nevoie de teologie, pentru c n acestea se afl ntreaga teologie.125 nsi participarea la slujbe poate fi pentru credincios prilej i mijloc de nvare a tainelor lui Dumnezeu. Valoarea catehetic a slujbelor ortodoxe n Biserica ortodox din Romnia crete prin nsui faptul c ele (slujbele) se oficiaz n limba matern a credincioilor.126 Cu toate acestea, dei credinciosul particip la slujbe oficiate n limba matern, nu este de ajuns. Este necesar intervenia episcopului i a preoilor. Pentru c fiecare moment din viaa credinciosului practicant se sfinete printr-un act liturgic este obligatorie intervenia omiletului (episcop sau preot) pentru a le tlcui slujbele i pericopele evanghelice citite. Prin predic se realizeaz puterea i darul dat episcopului i preotului ca o slujire a lor n cadrul Bisericii. Predica nu este un dar personal, ci harism dat Bisericii, este slujirea de nvtur a ierarhiei nedesprite de adunare, avnd izvorul su haric n adunarea Bisericii.127
 "  #  $  %

Iden, Pregtirea, p.109 Al. Schmemann, Jurnalul, p. 57 P. Vintilescu, .uncia, p. 23 Al. Schmemann, Euharistia, p. 99-100

49

Ioan Vasiu

n special citirea i tlcuirea cuvntului Evangheliei, ce urmeaz imediat citirii pericopei, se face n cadrul Liturghiei Cuvntului. Citirea Sfintei Scripturi i tlcuirea Ei este punctul central al Liturghiei Cuvntului. Citirea pericopei reprezint manifestarea lui Hristos nviat Cel care El nsui vorbete. Potrivit nvturii Sfinilor Prini, citirea i explicarea Sfintei Scripturi n cadrul Liturghiei reprezint o consumare euharistic a cuvntului lui Dumnezeu, o mprtire de Cuvntul prin cuvintele Sale. Aceast mprtire i gsete mplinirea n Liturghia Euharistic prin cuminecarea cu nsui Trupul i Sngele Domnului.128 Cunoaterea nvturii de credin este i ea o pregtire pentru mprtirea cu Sfintele Taine. ntreaga Biseric este o pregtire pentru ntlnirea cu Hristos n Euharistie i o pregtire pentru viaa venic.129 III. 2. 5. PREGTIREA PRIN RUGCIUNE III. 2. 5. 1. Rugciunea ca aducere aminte Prin procedurile legate n mod deosebit de nchinarea n Cort, oamenii erau nvai sfinenia lui Dumnezeu, importana credincioiei fa de El, felul n care El privea pcatul i nevoia de pocin.130 Educarea se fcea prin form pentru a se ajunge la fond.131 n timpurile noutestamentare cultul difer
.. Botezan, Sfnta., p. 126 Al. Schmemann, Din ap, p. 36 ! C. Necula, Ascult..., p. 31 ! Ibidem, p. 30
 &  '

50

Sfnta Euharistie

complet de cel de la Templu din Ierusalim. Dei are aceeai structur ca i cina iudaic, totui, Sfnta Liturghie este diferit, capt un sens aparte. Pentru cretini rugciunea este aducerea aminte de Dumnezeu, simirea prezenei Sale i bucuria pe care o d aceast prezen.132 Rugciunea este i convorbirea minii i a inimii cu Dumnezeu realizabil ntr-un mod intim i personal. ns rugciunea se face mai ales n Biseric, mpreun cu toat comunitatea. n Biseric rugciunea, credina, ndejdea, milostenia nceteaz a mai fi manifestrile mele i se transform n manifestrile noastre.133 Rugciunea, amintirea de Dumnezeu, i trirea evanghelic dup poruncile lui Dumnezeu sunt cele care ghideaz pe om spre viaa venic.134 Cultul ortodox este revelare a mpriei lui Dumnezeu, revelare care ndreptete pe om s iubeasc mpria cerurilor, s i-o doreasc i s se roage pentru venirea ei.135 nc de la nceputul Sfintei Liturghii se proclam mpria lui Dumnezeu ntreit slvit: Tatl, .iul i Sfntul Duh. III. 2. 5. 2. Participarea la laudele Bisericii Sfntul Ignatie ndeamn credincioii s se adune ct mai des pentru lauda lui Dumnezeu i pentru Euharistie.136
Al. Schmemann, Jurnalul..., p. 46 I. Zizioulas, Creaia..., p. 19 !" Antonie al Surojului, Bucuria..., p. 56 !# Al. Schmemann, Jurnalul..., p. 51 !$ Sf. Ignatie, Epistola ctre Efeseni, PSB1, trad. D. .ecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 161
! !!

51

Ioan Vasiu

Mai presus dect toat rugciunea i lauda, se cuvine ca omul s participe activ la Sfnta Liturghie, deoarece pentru ea este toat rugciunea.137 n jurul Liturghiei graviteaz toate slujbele Bisericii fcndu-se o pregtire complex pentru slujirea dumnezeietii Liturghii i mplinirea acesteia n actul mprtirii de Hristos. Pe lng slujbele numite Taine sau ierurgii, mai complexe din punct de vedere al structurii lor i al importanei lor pentru credincios, n Biserica ortodox se oficiaz i alte rugciuni, slujbe sau rnduieli . n ciclul sptmnal i zilnic al timpului liturgic se oficiaz aa numitele laude, care sunt n numr de 7: vecernie, pavecerni, miezonoptic, utrenie, ceasurile i obednia. Toate aceste slujbe fac parte din pregtirea pentru Sfnta Liturghie, sunt pregtire pentru mprtire.138 Este bine s se participe la aceste slujbe de laud ncepnd cu slujba de sear prin participarea la vecernie.139 Toate laudele se svresc mai ale n mnstiri, dar i la bisericile parohiale de mir se svresc o parte din ele cum ar fi vecernia i utrenia. Este bine ca mcar la aceste dou laude s se participe ca o pregtire n vederea mprtirii cu Sfintele Taine deoarece Sfnta Liturghie este punctul central al cultului ortodox n jurul creia se desfoar ntreg serviciul liturgic;140 este
E. Branite, nsemntatea, p. 36 E. Branite, nsemntaea..., p. 33 !' Idem, Cum trebuie s lum parte la Sfnta Liturghie, GB, 1951, nr. 4-5, p. 20 " Mitropolit I. Mihlcescu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1994, p. 135
!% !&

52

Sfnta Euharistie

ncoronarea i desvrirea tuturor celorlalte slujbe prin care se aduce laud i mulumire lui Dumnezeu.141 III. 2. 5. 3. Rugciunile nainte de dumnezeiasca mprtire Printele Alexander Schmemann fcea o remarc ndrznea dar adevrat cu referire la canonul i rugciunile pregtitoare pentru mprtire i n general la ntreaga pregtire care a devenit una particular aa cum mprtirea este neleas ca act particular ce exclude nelegerea apartenenei la o Biseric, la o comunitate euharistic.142 Observ c n crile de rugciuni se tipresc rugciuni nainte de mprtire care nu intr n textul i n ritualul Sfintei Liturghii dect dou dintre ele, ultimele; de asemenea i rugciuni dup mprtire care nici acestea nu se ntlnesc n formulrile Liturghiei. Cu toate acestea coninutul lor este frumos i bogat n nelesuri duhovniceti. Aceste rugciuni sunt atribuite unor diferii Sfini Prini: Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Damaschin, Sntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Simeon Metafrastul i se gsesc la sfritul canonului de mprtire. n majoritatea dintre ele se regsesc referiri, aduceri aminte de toate cele ce s-au fcut de Dumnezeu pentru oameni i pentru mntuire. Se recunoate mreia slavei lui Dumnezeu i n antitez nimicnicia
" "

E. Branite, nsemntatea...., p. 33 Al. Schmemann, Euharistia..., p. 288-289

53

Ioan Vasiu

omului. Cu o profund smerenie se recunoate starea de pctoenie n care omul se afl, mrturisind c nimeni altul nu este ca el143 i c este nevrednic de mprtire pentru c este cu totul cufundat n pcate.144 Se arat modele de pocin i de ndreptare pentru a avea ndejde la Dumnezeu. Domnul parc ne-ar spune: lucrai dup ndreptarul adevrurilor vestite vou de aceste istorisiri evanghelice (a vameului, a fiului risipitor, a hananeencei, a tlharului de pe cruce, a Sfntului Pavel) i poate c vei ajunge s vi se deschid, n sfrit, uile inimii voastre mpietrite.145 Singura u de scpare din pcatele svrite este cea a pocinei. n perioada triodului se cnt la utrenie o cntare specific uile pocinei deschide-mi-le, Dttorule de via... Ele sunt deschise, i o mn din luntru este ntins pentru a te primi. Privete, toi au intrat! Tlharul cel ce s-a mrturisit se apropie i primete ca motenire raiul; vine curva mpovrat de pcate i nimicete prin lacrimi zapisul; Zaheu se pociete naintea Domnului i e ndreptat; Petru plnge cu amar i e primit. Toat casa e plin de pctoi ndreptai. nsui Stpnul casei, prietenos, i bag nluntru pe toi cei ce s-au pocit, iar pe cei nstrinai de El i face apropiai ai Si prin pocin.146
C altul ca mine n-a greit, nici a fcut faptele male cele rele, rugciunea a 7-a Liturghier..., p. 331 "" C eu sunt adncul pcatelor i nu sunt vrednic, nici n stare rugciunea a 4a Liturghier, p. 326 "# Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea..., p. 12 "$ Ibidem, p. 20
"!

54

Sfnta Euharistie

Am redat acest ntins citat pentru frumuseea cu care descrie pocina i pentru a arta mulimea modelelor de pocin i ndreptare care se ntlnesc n textele rugciunilor. Aceleai rugciuni amintesc despre importana plnsului ca nsoire a pocine: D-mi s in i s srut picioarele Tale i cu izvor de lacrimi, ca i cu nite mir de mare pre, cu ndrzneal s le ung. Sfntul Simeon Noul Teolog citeaz din Marele Antonie cu referire la plnsul pocinei: Cine vrea s reteze patimile i le reteaz prin plns, i cine vrea s dobndeasc virtuile le dobndete tot prin plns.147 Poate i trebuie s fie zilnic precum i pocina este continu. Aa cum am artat mai sus, plnsul dup Dumnezeu este dorul dup El, dorul dup mprtirea de focul dragostei Lui148, ce arde spinii tuturor pcatelor i curete pe om de ele. Unirea cu Hristos nu ne este numai necesar, ci ne este absolut indispensabil i nu doar n aceast via ci chiar i n cea de dincolo de mormnt.149 Sfnta Euharistie se face merinde pentru viaa de veci, pentru viaa omului n mpria lui Dumnezeu. Euharistia este o pregustare a mpriei lui Dumnezeu nc de aici.150
Sf. Antonie cel Mare apud Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze III..., p. 66-67 "& Cu focul m mprtesc iarb fiind eu, rugciunea a 7-a, Liturghier, p. 331 "' Ioan Iovan, Sfnta mprtanie, calea desvririi cretine, Alba-Iulia, p. 88 # Al. Schmemann, Jurnalul..., p. 75
"%

55

Ioan Vasiu

Rnduiala canonului de pregtire se poate prea unora lung de aceea unii duhovnici recomand mprirea lui n fiecare zi151, i pentru neputina de a se concentra atta timp la rugciune dar mai ales pentru a avea zilnic nainte contiina momentului unirii cu Hristos. III. 3. PREGTIREA TUPEASC PENTRU MPRTIRE III. 3. 1. Postul. .lmnzirea dup Dumnezeu Mntuitorul Iisus Hristos, rspunznd fariseilor la acuza de nepostire a ucenicilor Lui, a zis: Prietenii Mirelui nu pot posti ct vreme mirele este cu ei , dar va veni vremea cnd Mirele se lua de la ei, i atunci vor posti (Mt. 9, 14-15). Postul a fost practicat i n perioada veterotestamentar i chiar de nsui Mntuitorul Iisus Hristos timp de 40 de zile n pustiul Carantaniei. De aceea Biserica a rnduit zile de postire, mai nti miercurea i vinerea ca amintire a trdrii i ptimirilor lui Hristos152, iar mai apoi perioade ndelungate de postire naintea marilor praznice (nvierea Domnului, Naterea Domnului, Adormirea Maicii Domnului, Soborul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel). Aa cum arat teologul Al. Schmemann, postirea este de dou feluri: ascetic i euharistic. Postirea ascetic a luat natere odat cu naterea monahismului cretin ca mortificare a trupului, nu n sens
Antonie al Surojului, Bucuria..., p. 62 Al. Schmeman, Introducere n Teologia Liturgic, trad. Ier. Vasile Brzu, Ed. Sofia, Bucureti, 1998, p. 220
# #

56

Sfnta Euharistie

maniheic de desconsiderare a materiei ci ca supunere a trupului. Postirea ascetic este o ntoarcere a omului la libertate, la o via care nu depinde exclusiv de pine.153 Prin postire se recunoate independena fa de aceast lume i dependena de Dumnezeu. Tradiia timpurie preconstantinian i premonastic nelegea postirea n primul rnd ca o singur zi de post, implicnd abstinena total de la mncare nu doar de la anumite alimente. S-a pus accentul nu att pe valoarea ascetic a postirii ci pe caracterul eshatologic al Bisericii nsi. Se nelegea prin postire timpul ateptrii Domnului.154 Scopul postirii este pregtirea pentru mprtire155 iar uneori era chiar abinerea de la mprtire156 n special n timpul Postului Mare cnd Sfnta Liturghie nu se celebra dect n zilele de smbt i duminic, Euharistia fiind ea nsi ntreruperea postirii ct i mplinirea ei.157 n pragul mprtirii se triete un moment de total lepdare de sine pentru a-I face loc lui Hristos. Postul ascetic i pedagogic devine unul euharistic158, ca ateptare i pregtire pentru primirea lui Hristos n Sfintele Taine. Adepii mprtirii frecvente nu impun o postire n plus fa de cele rnduite de Biseric (miercuri i vineri,
Al. Schmemann, Introducere., p. 269 Ibidem, p. 221 ## Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea, p. 74 #$ Antonie al Surojului, Bucuria, p. 61 #% Al. Schmemann, Introducere, p. 270 #& Makarios Simonopetritul, Triodul explicat, trad. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 380
#! #"

57

Ioan Vasiu

posturile mari), iar cealalt tabr a duhovnicilor cer o postire special de la 3 la 7 zile nainte de mprtire159 sau chiar afirm c mprtirea laicilor ar trebui s aib loc doar la sfritul Postului Mare.160 n Biserica Ortodox pregtirea pentru mprtire prin mplinirea epitimiei (deci i postirea) se las la latitudinea fiecrui duhovnic n parte, n funcie de relaia direct i personal a acestuia cu penitentul. III. 3. 2. Aspecte ale pregtirii exterioare Pentru c sufletul i trupul sunt chemate mpreun la mntuire, ca o unitate, de aceea i pregtirea pentru mprtire este un dubl.Trupul nu este desconsiderat n lucrarea de mntuire. Materia nu este rea aa cum susine erezia maniheic, dat totui trupul trebuie instruit. Aa cum sufletul este pregtit pentru ntlnirea cu Hristos n Euharistie, la fel este i trupul omului. S-a artat n capitolul Pregtirea exterioar a preotului cum trebuie s se pregteasc preotul slujitor nainte de a sluji Sfnta Liturghie. Aceleai indicaii sunt valabile pentru toi cei din Biseric, deci i pentru laici. Este bine ca nc din ajun s se renune la ndeletnicirile zilnice obinuite, pentru ca omul s se poat pregti pentru urmtoarea zi. De asemenea este bine s-i spele corpul i hainele s fie curate. Pe lng pregtirea sufleteasc i curia corporal este dovada respectului fa de Sfintele Taine.
Pr Ioan Argatu, Ne vorbete printele Ilarin Argatu, vol. 3, Ed. Mila cretin, .lticeni, 2004, p. 53 $ Nic. Necula, Tradiie, p. 274
#'

58

Sfnta Euharistie

Atunci cnd merge la Sfnta slujb, femeia s fie mbrcat decent, cuviincios, nempodobit i nemachiat; capul s-l poarte acoperit aa cum s-a practicat i la evei (Ieire 32, 20) i cum ndeamn Sfntul Pavel: Orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit, i necinstete capul su; cci totuna este ca i cum ar fi ras (I Cor. 11, 5 .u.). Pregtirea sufleteasc i trupeasc nainte de mprtire ar fi bine s fie completat de actul druirii. Cretinii napoiaz Domnului (n mod infim i simbolic) darurile pe care Acesta le revars asupra lor. De altfel se i mrturisete aceast ntoarcere a darurilor Ale Tale dintru ale Tale. De aceea se aduce daruri naintea Jertfelnicului, la altar, daruri de pine i vin, untdelemn, lumnri i tmie. Pinea i vinul, simboluri ale proprii vieii, iar celelalte (undelemnul, ceara i tmia) simboluri ale strii de puritate a sufletului i trupului laolalt.

59

Ioan Vasiu

IV. MPRTIREA, ACT PREZENT N LITURGHIE

IV. 1. Liturghia. Taina prin excelen n privina numrului Sfintelor Taine, teologii nu au putut cdea de acord, unii susinnd numrul clasic de 7 Sfinte Taine iar alii numind ca taine i alte slujbe ale Bisericii cum ar fi tunderea n monahism, sfinirea apei, nmormntarea .a. n Biseric toate sunt Sfnt Tain, de la lucrul cel mai mrunt, pn la cel mai mare, pentru c totul este cufundat n negrita sfinenie a lui Dumnezeu care este prezent i lucreaz n lume n Duhul Sfnt.161 Cert este c acelai Duh Sfnt este cel care continu lucrarea .iului, fr a-L substitui. Sfntul Duh este cel care svrete tainele prin mna episcopului i a preoilor. Duhul Sfnt, prezent n mod real i nevzut, prin buna plcere a Tatlui i cu voina .iului, arat lucrarea (Liturghiei) dumnezeiasc i o pecetluiete cu mna preotului o i preface i desvrete darurile sfinte puse nainte, n Trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos.162
$ $

.. Botezan, Sfnta, p. 77 Sf. Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea, p. 109

60

Sfnta Euharistie

Sfnta Euharistie este Taina Tainelor, este Taina prin Excelen, care duce la desvrire toate celelalte lucrri ale Bisericii. Reducerea ei la una dintre Taine, la una dintre numeroasele slujbe ale Bisericii ar face ca Liturghia s nu mai fie neleas ca Tain deplin i total a Bisericii163, cea care preface pmntul n cer, cea care deschide uile cerului artnd pe Hristos pe care nu numai c l vei vedea, dar l i vei gusta.164 Sfnta Liturghie este continuarea Jertfei de pe Golgota. Dac aceea a fost o jertf sngeroas, Sfnta Liturghie este una nesngeroas. Evenimentul de pe Golgota aparine trecutului. Realitatea Treimii continu Jertfa i constituie un venic astzi dumnezeiesc. De aceea, ntreaga omenire particip la acest astzi a Jertfei .iului lui Dumnezeu. Euharistia este Sacramentul (Taina) acestui astzi neptruns. n Euharistie dumnezeiescul astzi al Rscumprrii ntlnete omenescul astzi al nostru.165 Greutatea de a defini ct mai exact Sfnta Liturghie se bazeaz pe faptul c ea reprezint misterul prezenei depline i a lucrrii celei mai eficiente a lui Iisus Hristos n Biseric i n lume.166 Nu rmne dect s fie cunoscut i neleas ca Jertf, iar scopul ei, ca al oricrei alte jertfe s fie consumarea ei, adic mprtirea de Hristos i realizarea comuniunii depline cu El.167
$! $" $# $$ $%

Al. Schmemann, Din ap, p. 165 Sf. Ioan Hrisostom, apud .. Botezan, Sfnta, p. 77 Ioan Paul al 2-lea, Planul, p. 73 D. Stniloae, apud I. Tulcan, Unitatea, p. 59 E. Branite, Participarea, p. 99

61

Ioan Vasiu

IV. 2. Pregtirea pentru mprtire n cadrul Sfintei Liturghii Sigur c rugciunile ce alctuiesc canonul de pregtire pentru mprtire n coninutul lor sunt frumoase, duhovniceti i folositoare, ns unicul fapt care scade din importana lor este c nu sunt parte din Sfnta Liturghie.168 Pregtirea pentru mprtire nu se face doar personal, n propria camer, ci se realizeaz mai ales mpreun cu celelalte mdulare ale Bisericii, prin participarea la laudele Bisericii, aa cum am artat, dar mai ales prin participarea activ la Sfnta Liturghie. ntreaga rnduial a Liturghiei este o pregtire i un urcu continuu spre unirea euharistic cu Hristos.169 Liturghia nu d nici un indiciu de participare a dou categorii de credincioi, unii care se mprtesc, iar alii nu. Prin formularea Uile, uile!... se nelegea n Biserica primar c nu rmnea n sinaxa euharistic dect cei care se puteau mprtii. Pregtirea n Liturghie nu se face la numrul singular ci la plural, pregtirea este a tuturora pentru c toi cei care au rmas finalizeaz Jertfa prin consumarea ei, toi se mprtesc de Hristos.170 Nu poate fi nici o ndoial c, n duhovnicia cretinismului primar, factorul obtesc l depete pe cel personal, iar cel personal nu este posibil fr cel obtesc.171
Al. Schmemann, Euharistia..., p. 289 .. Botezan, Sfnta..., p. 77 % Al. Schmemann, Euharistia..., p. 291 % Ibidem, p. 300
$& $'

62

Sfnta Euharistie

Prin cele dou rugciuni pentru credincioi se recunoate vinovia . I se cere lui Dumnezeu s o preschimbe n nevinovie pentru a putea aduce jertfa de laud naintea Jertfelnicului. Curirea pcatelor este cerut de preoii slujitori, pentru ale lor i ale poporului ale noastre i pentru cele din netiin ale poporului172. Rugciunile descoper felul n care trebuie s se afle credincioii n momentul Liturghiei, felul n care trebuie s conslujeasc cu preoii liturghisitori, i anume cu fric, cu dragoste i ntru nevinovie.173 Slujirea lor culmineaz n mprtirea cu Sfintele Taine care le deschid calea spre mpria lui Dumnezeu.174 Pregtirea n Liturghie se continu prin rugciunea din timpul cntrii Heruvimice. Este o rugciune adresat lui Hristos, a preotului pentru sine . Dei verbele de adresare sunt la singular (te rog, mi curete, m nvrednicete) totui rugciunea este a comunitii, a Bisericii. n rugciunea preotului se ncorporeaz toat comunitatea credincioilor, prin preot credincioii nainteaz spre Sfntul Jertfelnic, prin preot Hristos Se d pe Sine mdularelor Trupului Su, Biserica. Rugciunea debuteaz cu afirmarea neputinei oricrei fpturi de a se apropia ca s slujeasc.175 Slujirea este un act Sfnt, de aceea nimeni nu este vrednic a se apropia, dar totui, cuvinte
Liturghier, p. 210 Ibidem, p. 147 %" .. Botezan, Sfnta..., p. 259 %# Ibidem, p. 261
% %!

63

Ioan Vasiu

pline de speran, de ndejde, preoia lui Hristos este cea pe care se bazeaz i preoia din biseric a clericilor i a laicilor. Curia se care prin rugciune era asociat n biserica primar cu splarea minilor. Acum, rugciunea splrii minilor este la nceputul rnduielii proscomidiei iar atunci era dup imnul heruvicului176, prin care se mrturisete lepdarea din inim a toat patima i necuria.177 Pregtirea pentru mprtire se ncheie n unitate obteasc i particular cu rugciunea domneasc, dat nou de nsui Hristos178 i ne las nou datoriile noastre precum i noi iertm datornicilor notri. Rugciunile continu i dup mprtire, rugciuni de mulumire i de cerere a Euharistiei, de mprtire din nou n ziua cea nenserat a mpriei Sale.179 IV. 3. mprtirea. Scopul ultim al Liturghie Rugciunea domneasc Tatl nostru, pe care Domnul Iisus a descoperit-o ucenicilor Si, este una euharistic. Hristos s-ar fi contrazis pe Sine dac i-ar fi nvat pe ucenicii Si s cear de la Dumnezeu pinea comun dup ce le-a spus s nu se ngrijeasc de ce vor mnca. Omul trebuie s ajung la independena fa de cele trectoare, de lume, i s se ncredineze lui Dumnezeu. n contextul Sfintei Liturghii
Sf. Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea..., p. 92 Ep. Vasile, Cuvntri..., p. 176 %& Al. Schmemann, Euharistia...., p. 301 %' Sf. Teofan Zvortul, Pregtire..., p. 130
%$ %%

64

Sfnta Euharistie

rugciunea domneasc este o cerere a pinii euharistice. Pinea cea obinuit nu este spre fiin. Dar pinea aceasta sfnt este spre fiin. Cuvntul spre fiin nsemn ce este rnduit spre fiinarea sufletului. Aceast pine nu intr n pntece, nici nu se arunc afar, ci se rspndete n toat fiina ta spre folosul sufletului i al trupului.180 Aceast Pine Sfnt se cere i se d ca dar. Euharistia este cununa drniciei fa de pctosul care se ntoarce la Dumnezeu181, este supremul dar pe care ni-l face Dumnezeu, pe Sine, pentru a fi motenitori ai mpriei Lui. Actul mprtirii reprezint n cadrul Liturghie, momentul final, ncheierea normal i desvrirea jertfei.182 .inalitatea Liturghiei este mprtirea cu Sfintele Taine. Acestea nu sunt pentru a fi adorate ci ca s fie consumate.n Biserica Romano-catolic este instituit srbtoarea adorrii Trupului, a Sfintei Ostii.; exist chiar un relicvar special numit Hostensorium n care se pstreaz permanent o Ostie pentru adorat. Hristos nu este artat n Sfintele daruri. El este artat n icoane, iar n Liturghie este gustat.183 Euharistia este n esen mas la care s ia parte numai pentru a mnca i a bea.184
.ericitul Augustin, apud .. Botezan, Sfnta, p. 317 Sf. Teofan Zvortul, Calea..., p. 167 & P. Vintilescu, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii cretine, BOR, nr. 9-10 (1963), p. 965 &! J. Mayendorff, Teologia..., p. 272 &" Ibidem, p. 272
& &

65

Ioan Vasiu

Sfritul rugciunii nlrii Sfntului Agne se ncheie cu afirmarea scopului ultim al Liturghiei: i ne nvrednicete pe noi, prin mna ta cea puternic, a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i Scumpul tu Snge , i prin noi la tot poporul.185 Clericii slujitori se roag Mntuitorului s fie mai nti s fie nvrednicii s primeasc Sfintele pentru ca mai apoi, prin ei, s fie mprtii i credincioii, toi membrii Bisericii care nu au impedimente s primeasc Sfintele Taine. Lund parte la sfnta Liturghie se petrece mpreun cu Hristos, se ascult glasul lui, se st aproape de El, iar la urm cei pregtii se mprtesc de El.186 Primii cretini se mprteau de Hristos pentru a-L urma, pe cnd astzi Hristos nu mai este singurul motiv al mprtirii, ci se caut spor n via, n credin, n nelegerea cea duhovniceasc, se caut sntatea sufletului i a trupului, se dorete iluminarea, cu alte cuvinte se urmresc foloasele mprtirii i nu simpla unire cu Hristos.187 Prin euharistie cretinul comunic real cu Hristos, Acesta se amestec i se frmnt pe Sine cu noi188, lucreaz n noi, ne face asemenea Lui, devenind fpturi noi, oameni nnoii. Iar cel ce dup primirea Sfintei mprtanii svrete rul, acela se desparte iar de Hristos, asemenea unei crengi care se rupe de pomul ei. Prin mprtire omul s-a altoit pe Hristos189,
&# &$ &% && &'

Liturghier, p. 172 E. Branite, nsemntatea, p. 34 Al. Schmemann, Jurnalul, p. 83 Sf. Ioan Hrisostom, Puul, p. 492 Sf. Teofan Zvortul, Pregtirea..., p. 130

66

Sfnta Euharistie

iar prin faptele sale rele cade iar din comuniunea cu El. Dea aceea, continuarea fireasc a Sfintei Liturghii sunt milosteniile, mesele freti i alte lucruri plcute lui Dumnezeu.190 Viaa de dup liturghie trebuie s fie o Liturghie continu, o liturghie dup Liturghie. IV. 4. mprtirea. nvierea omului Locul svririi Sfintei Jertfe este situat n mijlocul pmntului. Baldachinul deasupra Sfinte Mese simbolizeaz acest fapt. Cerul se apleac deasupra locului unde va s se aeze Hristos.191 Sfnta Mas este mormntul n care a fost aezat Hristos, mormntul gol, izvorul nvierii noastre. Gestul frngerii pinii svrit de Mntuitorul Hristos i practicat apoi de Biserica primar aparine contextului cultural i religios iudaic. Noutatea cretinismului const n faptul c n acest rit el vede exprimat prezena eshatologic care s-a realizat prin nvierea lui Iisus din mori.192 Pinea i Vinul, pentru simurile noastre, rmn pine i vin193, dar din moment ce lucrarea Duhului este invocat asupra lor, Acesta le arat nsui Trupul i Sngele mntuitorului Iisus mort i nviat.194 Dup cum pinea prin mncare iar vinul i apa prin butur
Sf. Ioan Hrisostom, Puul..., p. 489 Sf. Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea..., p. 88-89 ' Preda Constantin, Credina..., p. 125 '! W. Guetee, Catehism..., p. 56 '" Ioan Goje, Sf. Irineu, aprtor al nvturii cretine, Ed. Renaterea,Cluj, 2002, p. 293
' '

67

Ioan Vasiu

se prefac pe cale natural n trupul i sngele aceluia care le mnnc i bea, tot astfel i pinea i vinul i apa, prin invocarea i pogorrea Duhului Sfnt asupra lor se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos.195 Hristos este prezent trupul pe care l-a luat din .ecioara Maria, cu care a murit pe cruce, a nviat, S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. El este prezent cu Trupul i Sngele Su sub chipul pinii i al vinului care se sfinesc i se prefac n timpul Sfintei Liturghii.196 Expresia dup zilele azimelor, ntlnit n .aptele Apostolilor (.apte 20, 6), subliniaz contextul pascal al .rngerii Pinii, pentru a arta c Domnul nviat este prezent n Euharistie pentru a da via a lor si.197 Imaginea frngerii Agneului n patru pri, d imaginea morii lui Hristos. mprtire noastr cu Sfnta Cuminectur nchipuie nvierea Lui n noi i concomitent cu aceasta, nvierea noastr.198 mprtirea simbolizeaz i este nvierea noastr. Prin mprtirea cu Hristos El ptrunde n om ca ntr-un mormnt, ca s-l fac pe acesta s nvieze mpreun cu El.199 mprtindu-se de Hristos cretinul are via n el dup cuvntul Domnului care zice c de va mnca cineva Trupul Meu i va bea Sngele Meu, acela va avea via n sine i la judecat nu va veni ci se va muta
Sf. Ioan Damaschin, apud Ep. Vasile, Cuvtri..., p. 208 D. Stniloae apud I. Tulcan, Unitatea Bisericii i temeiurile ei dogmatice n teologia ortodox i evanghelic-luteran mai nou, Ed. Multimedia, Arad, 1999, p. 59 '% C. Preda, .rngerea pinii..., p. 119 '& I. Iovan, Sfnta..., p. 39 '' Ep. Vasile, Cuvtri..., p. 261
'# '$

68

Sfnta Euharistie

din moarte la via. mprtirea de Sfintele Taine nviaz pe om la o nou via, la viaa trit n Hristos, la viaa cea dintru mpria lui Dumnezeu.

69

Ioan Vasiu

V MPRTIREANA.ARALITURGHIEI .
V. 1. Practici liturgice mprtirea cu Sfintele Taine este punctul culminant al Sfintei Liturghii, actul final firesc al Jertfei Euharistice, prin care credincioii se unesc in mod tainic dar real cu nsui Trupul i Sngele lui Hristos. mprtirea de Hristos este act specific Liturghiei, act ce nu se mai ntlnete la nici o alt slujb a Bisericii. De aceea, a vorbi despre mprtirea n afara Liturghiei este poate un nonsens, dar este un fapt real ce se petrece n Biseric. Cazurile de mprtire n afara Liturghiei sunt dezlegri, excepii de la regula comun de mprtire. n perioada de persecuie, dup terminarea Jertfei Euharistice, cretinii i luau acas o parte din Sfnta Euharistie i se mprteau din a , acolo, n afara Liturghiei, n alte zile dect duminica (atunci cnd avea loc sinaxa euharistic), dar mai ales atunci cnd se simeau n iminena morii lor prin persecuie. .aptul c erau nevoii, n lipsa preotului sau a Liturghiei, s-i ia cu minile lor mprtania, este de prisos s spunem c nu constituie nici o greeal.200
 M. .lorin Cricoveanu, Idei dogmatice n epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Alexandria, 2004, p. 158

70

Sfnta Euharistie

O alt categorie de credincioi care pstrau Euharistia la ei erau ermiii, cei care s-au retras n pustie i care coborau n cetate la Liturghie rar.201 Epistola a 93-a Sfntului Vasile cel Mare arat despre practicile mai sus amintite de mprtire n afara spaiului i a timpului Liturghiei. Alt excepie de la regula de mprtire o reprezint bolnavii i cei din nchisori. n biseric se pstreaz cu veneraie n chivot Sfnta Euharistie pentru a fi dat, n caz de nevoie, celor grav bolnavi. Agneul pentru aceast Euharistie este mai nainte sfinit n joia mare a Sptmnii Ptimirilor, dup care este uscat a treia zi de Pati. Se arat credina mprtirii cu Hristos Cel Mort i nviat.202 n aceste momente se neleg profund cuvintele merinde spre viaa de veci. n aceste momente bolnavul crede c l va cunoate pe Hristos deplin n mpria Lui i c Hristos l va recunoate, sau mai bine zis Se va recunoate pe Sine n cel pe care l primete n mpria Sa. n cadrul Sfintei Liturghii se cere sfrit cretinesc vieii... i rspuns bun. Rspunsul bun nu este o dibcie avoceasc, ci rspunsul unei viei trite n pocin, cu recunoaterea pctoiei proprii.203 n cazuri cu totul excepionale i diaconii pot, cu nvoirea preotului, s duc Euharistia acas la cel grav bolnav care este n pragul morii.204


Al. Schmemann, Intoducere..., p. 202 C. Necula, Provocrile strzii, Ed. Agnos, Sibiu, 2006, p. 79 ! .. Botezan, Sfnta..., p. 312 " Mitropolit Irineu Mihlcesu, Dogmele..., p. 88


71

Ioan Vasiu

V. 2. Practici neliturgice Exist din pcate i practici necanonice i neliturgice. mprtirea ar trebui administrat numai n cadrul ei firesc, la Liturghie.205 Cu toate c nu intr n nici o categorie a excepiilor mai sus amintite, sunt preoi care mprtesc n afara Liturghiei. Din cauza comoditii, a nenelegerii liturghiei, a lipsei de evlavie, unii credincioi care nu vor s stea la Liturghie cer s fie mprtii n afara Liturghiei, nainte de utrenie, n grab, dup ce s-au i spovedit formal n grab. Intervine i comoditatea preoilor i lipsa de catehizare cu referire la importana unei spovedanii i mprtirii bine fcute. Aceste practici nu pot fi permise n Biseric; deformeaz nelegerea Sfintei Liturghii i anuleaz pregtirea credincioilor nainte de mprtire. V. 3. SUROGATE EUHARISTICE. Pinea i vinul ce n popor se numete pati Denumirea de Pati este sinonim cu Sfnta Euharistie. Hristos este Patile nostru. Stihirile de la stihoavna slujbei nvierii mrturisesc acest lucru: O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase206. El este cel care trece pe om de la moarte la via i de pe pmnt la cer.207 n practica liturgic romn nelesul de pati s-a schimbat de la acela al Euharistiei la cel al pinii i
E. Branite, Participarea..., p. 100 Peticostar, Troparul al 3-lea, peasna a 9-a, p. 12 % Idem, tropar 1, pesna 1-a, p. 7
# $

72

Sfnta Euharistie

vinului binecuvntate n noaptea pascal iar n unele locuri n joia mare a Ptimirilor. Primul canon care menioneaz de pinea i vinul ce n popor se numesc pati s-a dat la sinodul mitropolitului Sava Brancovici n 1675, la Alba-Iulia. Canonul oblig preotul la mprirea patilor: Care pop va da pastile, s le poarte mirenii pre afar, de nu le va da cu mna lui, s I se ia popia.208 Aceast inovaie liturgic a aprut probabil n Transilvania n timpul pstoririi mitropolitului Simeon tefan (ales ca mitropolit n februarie1643). n procesul calvinizrii ortododocilor romni din Transilvania, Gheorghe Rakoczy I impune 15 puncte umilitoare, prin decretul din 10 octombrie 1643, printre care unul era legat de Sfnta Euharistie: n locul Sfintei mprtanii s se foloseasc pine i vin nesfinite209. n scrierile mitropolitului Neofit Kavsokalivitul se ntlnesc mrturii despre practicarea mprtirii de pinea i vinulce n popor se numete pati cei mai mli din norod nici ar fi tiind ce este Sfnta Priciatenie (mprtanie), ci numai la ziua Patilor ar fi mergnd la biseric i nu doar ca s asculte slujba ci numai ca s ia pine i vin, paxipan, ce se numete de voi pati.210
Ioan Lupa, Studii istorice, vol. V, Tipografia Cartea Romneasc, Sibiu, 1946, p. 85. Vezi i Marina Lupa, Mitropolitul Sava Brancovici, Tipografia Cartea Romneasc. ' Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti 1992, p. 86  Mitropolit Neofit Kavsokalvitul, apud Ioan Ic jr., Intoducere la mprtirea...., p. 7
&

73

Ioan Vasiu

Se observ nelegerea greit a acestor elemente. Erau nelese ca antidoron, n loc de Taine, pentru unii fiind chiar echivalente cu Euharistia. mprtirea euharistic era neglijat i nlocuit de pati. Mitropolitul Neofit ndeamn pe cei care nu se pregtesc pentru mprtirea de Hristos s procedeze ca ranii romni de aceea ar fi mai potrivit pentru ei s se mprteasc din ceea ce rani daci (romni) se mprtesc o dat pe an numind ei acel lucru pate, cci tind n ziua Patilor pe o tvi pine obinuit muiat n vin, se mprtesc din acel lucru n chip de cuminectur, numindu-l pate.211 Trebuie subliniat faptul c acest Pate nu este n nici un caz un fel de mprtanie, nu o poate suplinii niciodat, iar luarea ei n noaptea nvierii nu ne scutete de obligaia spovedirii i mprtirii cu ocazia nvierii.212 Ar fi bine ca preoii s nvee pe credincioi prin omilii i cateheze diferena major dintre adevratele pati, Sfnta Euharistie, i pinea i vinul binecuvntate ce n popor se numesc pati. Ar fi bine s se ndemne la mprtirea de Hristos n noaptea pascal, dup ce n prealabil s-au pregtit pentru primirea Lui.
Idem, Despre faptul c credincioii trebuie s se cuminece ncontinuu cu dumnezeietile Taine i mpotriva celor care din pretins evlavie ntorc spetele mprtirii Tainelor la Dumnezeiasca Liturghie, n mprtirea...., p. 118  Nic.Necula, Ce practici i obiceiuri necanonice i neliturgice ntlnim cu ocazia srbtoririi Patelui?, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 398-399 (2007), p. 15


74

Sfnta Euharistie

75

Ioan Vasiu

Editura Agnos Sibiu str. oimului, nr. 14, sc. E, et. 1, ap. 58 tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 550311 Sibiu www.agnos.ro e-mail: editura_agnos@yahoo.com
76