Sf.

Nichifor (806-815) ideea de circumscriere Iconoclatii au folosit problema circumscrierii ca argument fundamental n combaterea icoanelor i acuzarea iconodulilor de nclcare a hristologiei calcedoniene. Cum este posibil, se ntreba Constantin al V-lea, ca Hristos, cunoscut ca o Persoan din dou firi unite n mod neamestecat, s fie pictat n icoan? Dac se face acest lucru, se circumscrie fire dumnezeiasc a lui Hristos care este n sine necircumscris. Dac se vrea ns numai pictarea icoanei firii umane a lui Hristos, atunci ea primete un ipostas propriu, Treimii adugndu-i-se o a patra persoan. Dar Cuvntul este necircumscris i de aceea nici firea Sa omeneasc nu este circumscris. Dac se picteaz icoana lui Hristos atunci Cuvntul trebuie s fie circumcris mpreun cu firea omeneasc; aceast icoan fie c circumscrie mpreun cu omenitatea Sa firea Sa dumnezeiasc necircumscris, fie c desparte firile nedesprite, lovindu-se astfel n dogma unirii nedesprite a celor dou firi ale lui Hristos. Observm c mpratul respingea icoana lui Hristos nvnd n spirit eusebian c firea Sa omeneasc a fost preamrit i ndumnezeit n mod desvrit pierzndu-i nsuirea circumscrierii. ntruct acest concept nu corespundea formulei calcedoniene, sinodul de la Hieria s-a strduit s corecteze tendinele monofizite fr sori de izbnd, deoarece rmnea consecvent ideii de necircumscriere considernd firea omeneasc n urma unirii ipostatice ndumnezeit i astfel lipsit de nsuirile proprii. Din rspunsul dat de Sinodul al VII-lea ecumenic formulrilor i acuzaiilor iconoclaste se constat c nu a fost preocupat n mod deoasebit s clarifice conceptul de circumscriere, ci a artat doar n ce mod neleg iconodulii posibilitatea zugrvirii icoanei lui Hristos i ce urmresc prin aceasta. S crezi c n icoan se circumscrie i firea dumnezeiasc neatins i necircumscris este o adevrat nebunie, afirmau Prinii de la Niceea, cci dup cum am mai spus, firea dumnezeiasc este mai presus de circumscriere n timp ce firea omeneasc este circumscris mpreun cu cea care este necircumscris". i se explic: Cci Domnul ca om desvrit fiind n Galileea nu era n acelai timp i n Iudeea, precum El nsui ne ncredineaz zicnd: S mergem iari n Iudeea i vorbind ucenicilor despre Lazr a adugat: M bucur pentru voi c nu eram acolo. Ca Dumnezeu este prezent ns n tot locul stpnirii Sale, rmnnd peste tot necircumscris. Cum vorbesc ei (iconoclatii) zdrnicii, spunnd c pictorul a circumscris mpreun cu circumscrierea trupului caracterul necir-cumscris al dumnezeirii? Dac firea dumnezeiasc a fost circumscris cu firea omeneasc a Celui care a fost culcat n iesle i nfat n scutece, atunci ea este circumscris i n icoane care nfieaz firea Sa dumnezeiasc. Tot aa i la rstignire; dac firea dumnezeiasc era circumscris mpreun cu firea omeneasc, atunci i n icoana firii omeneti este circumscris mpreun firea dumnezeiasc cea necircumscris". Recurgnd la logica pseudodionisia-n, sinodul continu: Dac n-ar exista icoanele, atunci nu s-ar ntmpla nici toate acestea (adic circumscrierea), cci cauzele nu corespund cu lucrurile pe care le cauzeaz, dar ele primesc chipurile lucrurilor cauzate; Cauzele sunt mai presus de efectele lor i premerg efectelor dup felul lor de a fi"61. Sinodul se folosete i de analogia trup i suflet" pentru a arta posibilitatea zugrvirii icoanei Mntuitorului, necircumscris ca Dumnezeu dar circumscris ca om, evideniind bineneles diferena dintre firea dumnezeiasc i sufletul uman, cea dinti fiind necreat, creatoare i atemporal pe cnd sufletul uman este creat i limitat n timp. Cnd vedem n icoane pe Sfntul Petru i Pavel, nu vedem i sufletele lor. Chiar atunci cnd Petru era prezent cu trupul, nimeni nu a vzut sufletul su. Dar pentru c sufletul este invizibil, cine dintre cei ce urmeaz adevrul poate zice c trupul lui Petru este desprit de suflet, ceea ce numai cu mintea se poate gndi? Cu att mai mult nu se poate spune c firea necircumscris a lui Dumnezeu-Cuvntul a fost circumscris de trupul pe care 1-a luat asupra sa. Cci nici atunci cnd a obosit n cltorie i a cerut ap samarinencei sau cnd a fost btut cu pietre de iudei nu ptimea dumnezeirea... Pentru iconoduli taina unirii ipostatice face posibil pictarea icoanei Mntuitorului Hristos n virtutea faptului c dumnezeirea i omenitatea. Sa rmn neschimbate, fiecare fire pstrndu-i nsuirile proprii dar i transmindu-le una celeilalte ca urmare fireasc a comunicrii nsuirilor.
[1]

Ceea ce n-a reuit Sinodul al VII-lea s elucideze n legtur cu conceptul de circumscriere" n ciuda claritii citatelor redate mai sus, a realizat pe deplin Sfntul Nichifor. El a sesizat c iconoclatii confund cei doi termeni operani n problema icoanelor: graphein = a scrie, a picta, a desena, a grava, a zgria; perigraphein = a delimita, a descrie, a circumscrie. Desemnnd cele dou activiti, a scriitorului de cuvinte" (logo-graphos) i a scriitorului de via" (zoographos) sau a pictorului cu acelai cuvnt graphe nu se schimb nelesul primar al termenului. Confuzia este dat de desemnarea (de ctre iconoclati) a lucrrii pictorului cu verbul a circumscrie (perigraphein) care are cu totul alt sens cum precizeaz Sfntul Nichifor: Circumscrie poate fi ceva dup spaiu, dup timp, dup nceput sau dup nelegere... Este circumscris dup timp i dup nceput ceea ce a nceput s-i aib existena n timp. n acest sens se spune c i ngerii sau sufletul omenesc este circumscris. Dei sunt spirite, ngerii sunt circumscrii, desigur spiritual, pentru c nu sunt infinii... Este circumscris dup nelegere ceea ce este cuprins cu mintea i cu judecata. Este circumscris tot ceea ce nu are nimic cu acestea". Dup aceste precizri Sfntul Nichifor poate s evidenieze diferena dintre a picta" i a circumscrie". n timp ce tabloul sau icoana este un rezultat al artei picturii identificndu-se cu prototipul dup nume i ipostas dar deosebindu-se dup fiin, circumscrierea sau descrierea este o nsuire ntotdeauna inseparabil de realitatea creia i aparine. Ea nu are form proprie precum icoana, ci este o caracteristic abstract a existenei finite. Prin urmare este absurd afirmaia iconoclatilor c zugrvirea unei persoane nseamn circumscrierea ei. Dimpotriv circumscrierea este o condiie prealabil pentru ca cineva s poat fi pictat. Raportnd nsuirea circumscrierii ngerilor i sufletului la persoana Logosului divin ntrupat, Sfntul Nichifor arat c icoana l nfieaz pe Hristos nu numai ca circumscris, ci i ca zugrvit n virtutea faptului c El a luat chip omenesc asemnndu-se nou ntru toate afar de pcat, s-a lsat circumscris n trup ca s vieuiasc mpreun cu oamenii, s-a culcat n iesle, a fost tiat mprejur, a fost botezat, a ptimit i a nviat, toate fcndu-le pentru mntuirea noastr. Prin urmare, adaug Sfntul Nichifor, circumscrierea nu este opera noastr, ci a Celui ce s-a pogort pentru noi i a mbrcat pentru mntuirea noastr puintatea noastr; iar nfiarea n icoan este opera noastr a celor ce au crezut... aducndu-ne aminte de cele fcute de El pentru noi". Deoarece iconoclatii contestau posibilitatea zugrvirii icoanei lui Hristos motivnd c dup nviere trecnd prin uile ncuiate El nu mai are un trup circumscris, nelegnd n spirit eusebian c transfigurarea trupului Domnului ar nsemna eliberarea lui de coruptibilitate i corporalitate, n viziunea lor ambele fiind consecine ale cderii n pcat, Sfntul Nichifor precizeaz c trebuie fcut distincie ntre nsuirile care definesc firea omeneasc la creaie, adic circumscrierea sau corporalitatea, de cele ptrunse din afar dup cderea n pcat, adic coruptibilitatea. Omul nu a fost creat fr trup i trupul nu i-a fost adugat dup aceea ca o consecin a pcatului. Prin urmare Hristos, care s-a ntrupat ntru mntuirea noastr, a rennoit i pstrat, nu distrus firea omeneasc cu toate c trupul asumat de Dumnezeu a fost n ntregime ndumnezeit, transformat i mpodobit n chip negrit, a devenit duhovnicesc i depind orice greutate pmnteasc i material nu nceteaz totui s fie trup; i oricum ar fi (trupul), el rmne circumscris. Cci nsuirea de a fi circumscris nu a primit-o trupul din afar, prin cderea n pcat, cum este cazul vremelniciei i celorlalte patimi, ei din interior cci ea este, dac putem spune aa, constitutiv trupului, esenial definirii i existentei lui". Dup cum observm, Sfntul Nichifor a sesizat eroarea n care se gseau iconoclatii considernd corporalitatea i circumscrierea drept cauze ale pcatului i prin urmare ndumnezeirea trupului prin unirea cu dumnezeirea n ipostasul comun neleas ca schimbabilitate a firii umane, ca eliberarea de nsuirile fiiniale primite la creaie printre care i circumscrierea. Definind nsuirea de a fi circumscris" i raportnd-o la persoana Mntuitorului Hristos ntrupat, el a reuit s distrug bastionul construit de iconoclati din interiorul cruia atacau pe iconoduli i-i acuzau de nclcarea definiiei de la Calcedon, numindu-i fie monofizii, fie nestorieni.

[2]