TEZ DE DOCTORAT FILOSOFIA ORIENTULUI I FIZICA MODERN.

O VIZIUNE UMANIST A UNIVERSULUI

Coordonator tiinific: Profesor universitar doctor Traian D. STNCIULESCU

DOCTORAND: Antonio tefan SANDU

Iai, 2008
1

CUPRINS
INTRODUCERE .................................................................................... 6 Partea I TRANSMODERNITATEA: PREMISE CONCEPTUAL-METODOLOGICE.................................... 10 Capitolul I ............................................................................................... REPERE DEFINITORII ALE LIMBAJULUI-OBIECT.......................... 11 I.1. Rdcini filosofico-tiinifice ale transmodernitii ................. 11
I.1.1. De la dialectica hegelian la romantismul german ................................... 12 I.1.2. De la cuantismul ontologic la redescoperirea filosofiilor orientale .......... 14 I.1.3. Paradigma transdisciplinar, o sintez necesar ..................................... 20

I.2. Cotitura transmodern: o paradigm a timpului prezent..... 23 Capitolul II IPOSTAZE ALE UNEI PROVOCRI METODOLOGICE ................... 30 II.1. Ierarhii ale adevrului tiinific .................................................. 32
II.1.1. De la nivelurile de realitate la realitatea adevrului-coresponden......... 34 II.1.2. De la realitatea lumii la logica lumilor posibile ......................................... 39 II.1.3. De la ierarhiile Fiinei la categorizarea lumii.......................................... 43 II.1.4. Formalismul logico-matematic versus raportarea la fenomene: dimensiune instrumental a adevrului tiinific. ............... 47

II.2. De la viziunea fractalic la recuperarea semio-logic a Universului: spre o metodologie novatoare.................................... 55

II.2.1. Premise epistemice ale construcionismului fractalic............................... 58 II.2.2. Metoda analizei construcionist-fractalice................................................ 60 II.2.3. Revalorizarea metodei antinomiei transfigurate n cadrul modelului ontologic al construcionismului fractalic .................................................................. 64 II.2.4. Fiin i nelegere sau despre cum este posibil metafizica n transmodernitate.................................. 69

Partea II TRANSMODERNISMUL, NTRE ONTOS I LOGOS: O RECUPERARE ANALITIC ........................................................... 75 Capitolul III VIZIUNI COSMOLOGICE N FILOSOFIILE ORIENTALE.................. 76 III.1. Modele spiritualist-revelatorii................................................... 77
III.1.1. ivaismul din Kamir sau despre puterea creatoare a Cuvntului ......... 77 III.1.2. Vednta sau Tat Tvam s .................................................................. 89

III.2. Modele naturaliste ..................................................................... 93

III.2.1. Samkhya, o semiotic a eliberrii........................................................... 93 III.2.2. Budismul tibetan sau lumea ca mandala ........................................... 100

III.3. Modele unificatoare: de la tradiie la transmodernitate ....... 105

III.3.1. TAO sau Legea lui UNU .................................................................... 105 III.3.2. New-Age sau despre actuala revrjire a lumii ................................. 106

Capitolul IV MODELE COSMOLOGICE ALE FIZICII MODERNE: ............................ DE LA RELATIVITATE LA FIZICA CUANTIC............................... 116 IV.1. Modele fizice de Univers ....................................................... 117
IV.1.1. Universul, de la tridimensional la multidimensionalitate ...................... 119 IV.1.2. Gurile de vierme, pori n multivers .................................................. 121

IV.2. Modele filosofico-tiinifice ale Universului ......................... 123

IV.2.1. Modelul Substan Energie Informaie ........................................... 123 IV.2.2. Informaia, arhetip unificator: modelul universului calculator ............. 125 IV.2.3. Non-localitatea i teleportarea cuantic ............................................... 129 IV.2.4. Istoriile alternative i principiul antropic................................................ 131

IV.3. Orizonturi onto-gnoseologice ale cosmologiei cuantice .... 135

IV.3.1. Principii ontologice n Cosmologia Cuantic ........................................ 137 IV.3.1.1. Nu exist nimic n afara Universului.......................................... 137 IV.3.1.2. Pluralitatea lumilor este dat de pluralitatea observatorilor....... 140 IV.3.1.3. Universul este alctuit din procese, nu din obiecte ................... 141 IV.3.1.4. Principiul echivalenei dintre spaiu i informaie....................... 142 IV.3.1.5. Principiul antropic: omul, msura tuturor lucrurilor.................. 143

IV.3.2. Principii gnoseologice n cosmologia cuantic ..................................... 144 IV.3.2.1. Consecine gnoseologice ale principiului: Nu exist nimic nafara Universului ...................................................... 144 IV.3.2.2. Nu putem vedea dincolo de propriul nostru orizont................... 145

Partea III DESPRE (TRANS)LIMBAJUL INTEGRRII .................................... 146 Capitolul V METAFIZICA CUANTIC, UN MODEL UNIFICATOR..................... 147 V.1. Originea i semnificaia termenului de "metafizica cuantic ...................................................................... 147 V.2. Fundamentri ale metafizicii cuantice n orizontul sistemelor filosofico-tiinifice contemporane............................. 149
V.2.1. David Bohm: modelul plenitudinii holografice ....................................... 149 V.2.2. Ben Goertzel: teoria liberului arbitru n multiversul virtual ..................... 154 V.2.3. Mark Germine: modelul minii unice...................................................... 154 V.2.4. Frank Tipler: principiul antropic i fizica nemuririi.................................. 155 V.2.5. Gnoza de la Princeton: spre un nou panteism ...................................... 156 V.2.6. Richard Healey: teoria cauzalitii cuantice .......................................... 156
V.2.7. Victor Stenger: cosmologii subiectiviste, o critic a metafizicilor cuantice...157

V.2.8. Stanislav Grof: modelul holotropic al contiinei................................... 159 V.2.9. Ken Wilber: universul ca holarhie......................................................... 159 V.2.10. Mihai Drgnescu: ortofizica............................................................... 161 V.2.11. tefan Odobleja: psihologia consonantist ......................................... 163

V.3. Metafizica cuantic: o posibil reconstrucie logic a discursului ontologic .............. 166
V.3.1. Istoriile subiective ale universului i ierarhiile realului ........................... 166 V.3.2. Resemnificarea lumilor posibile ............................................................ 171 V.3.3. Consideraii asupra spaialitii din perspectiva metafizicii cuantice...... 179 V.3.4. Ipoteza lumii M...................................................................................... 185

V.4. Provocri i limite ale modelului metafizicii cuantice .......... 191

Capitolul VI REVERBERAII UMANISTE ALE MODELULUI HOLISTIC, NTRE ONTOS I LOGOS................................................................ 200 VI.1. Dimensiunea eticii afirmative................................................. 200 VI.2. Dimensiuni (meta)fizice ale artei transmoderne .................. 208 VI.3. Dimensiuni pragmatice ale comunicrii ............................... 220
VI.3.1. Rezolvarea creativ a conflictelor ........................................................ 220 VI.3.2. Dimensiuni ale comunicrii n transmodernitate................................... 222 VI.3.3. Virtualizarea spaiului social n transmodernitate ................................. 226

VI.4. Umanismul holist transpersonal: o nou viziune a(supra) Universului .............................................. 229 CONCLUZII DESCHISE.................................................................... 233 BIBLIOGRAFIE ................................................................................. 239

INTRODUCERE Dizertaia de fa Filozofia Orientului i fizica modern. O viziune umanist a Universului se constituie ca o ncercare de a identifica rdcinile unei paradigme culturale ce capt din ce n ce mai mult dinamism i anvergur: paradigma holist sau paradigma transmodern [Codreanu, 2005]. Etapa cultural n care aceast paradigm se afirm plenar convenim s o numim transmodernitate, iar viziunea ontologic-cognitiv i (pr)axiologic integratoare pe care aceasta se ntemeiaz o vom asuma ca transmodernism. Cei doi termeni se presupun reciproc, primul constituindu-se ca form / cadru pentru coninutul / sens al celui de-al doilea. Transmodernitatea coexist n acest moment cu postmodernitatea i de aceea muli identific cele dou paradigme, considerndu-le ca fiind o singur matrice cultural. Noi preferm s sesizm ca distincie ntre cele dou modele o tendin centripet de focalizare n unitatea fundamental a lumii pentru transmodernism, respectiv o tendin centrifug, deconstructiv, specific postmodernitii. Am pornit aceast cercetare cu scopul de a identifica modelele culturale i patternurile cognitive care fac posibil dechiderea comprehensiv asupra paradigmei transmoderne. Artnd limitele modelului transcultural, am fcut o critic a acestei viziuni, afirmnd c este foarte posibil ca asemnrile sesizate s fie prezente doar n contiina noastr, tocmai datorit voinei interpretative (termen utilizat n sensul propus de Culianu, n Eros i magie n Renatere), specific paradigmei transmoderne. Ca atare, propria noastr voina interpretativ ar putea fi suspectat ca fiind originea similitudinilor dintre conceptele filosofice orientale analizate i teoriile fizicii moderne avute n vedere, prin resemnificarea a dou distincte experiene culturale: cea tiinific i cea mistico-mitologic. Am justificat, de asemenea, c cele dou modele pot avea semnificaii gnoseologice diferite, teoria tiinific centrndu-se pe construcia unor sisteme explicative coerente, n baza unor modelri matematice capabile s prezic fapte verificabile experimental, n timp ce modelul intuitiv mitic semnific o justificare a unei soteriologii bazate pe comuniunea mistic. Paralela ntre filozofia Orientului i
6

fizica actual ca analiz transdisciplinar a fost realizat n scopul identificrii unor temeiuri metafizice i modele semiotice care s constituie limbajul obiect specific paradigmei transmoderne. n realizarea cercetrii de fa am asumat ca metodologie imediat ceea ce am numit construcionism fractalic. Construcionismul este o paradigm preluat din tiinele sociale care afirm c realitatea este un construct realizat prin interaciunea simbolic a hrilor despre lume a diverilor indivizi. Ideea de fractalitate presupune existena unui element structural fundamental i a unei legi de generare care produce ntreaga realitate ca o reconstrucie pornind de la Obiectul Primordial prin aplicarea legii de generare. Construcionalismul fractalic este un model epistemologic care propune construcia i reconstrucia realitii pornind de la unitatea obiecteveniment proiectat n universul diverilor subieci cunosctori. Am considerat util juxtapunerea celor dou viziuni cea construcionist i cea fractalic pentru a ine seama, pe de o parte, de structura autogenerativ a designantului n contextul semiotic al paradigmei transmoderne, dar i de superpoziia sensurilor realitii pentru diveri subieci. Interpretarea devine astfel o mediere asupra grilei de nelegere a fractalului. Aplicnd aceast gril asupra paradigmei transmoderne am ncercat s surprindem att substratul ontologic ct i presupoziiile fundamentale ale acesteia. Astfel, paradigma transmodern vizeaz recuperarea fundamental a lumii, manifestat ca spiritualizare a frontierelor culturale sau/i disciplinare. n ceea ce privete dimensiunile universului de cercetat, din domeniul filosofiilor orientale, am privilegiat filosofiile indiene, printre care am amintit non-dualismul din Kamir, vedanta, samkhya, budismul tibetan, i taoismul din filozofia chinez. Nu avem pretenia de exhaustivitate, orientndu-ne doar spre decodificarea semiotic a implicaiilor ontologice ale unor revalorizri ale unor viziuni provenind (i din) filosofiile cercetate, fie n mod direct prin intermediul micrii New Age i ai teoreticienilor acesteia printre care la loc de frunte l considerm pe Fritjof Capra, fie mai ales indirect prin teoreticieni ai viziunii holiste printre care enumerm pe David Bohm, Ken Willber, Thomas Germine, Ben Goertzel, Stanislas Grof. Dintre perspectivele fizicii moderne, am analizat cu precdere modelele cosmologice, relativitatea i mecanica cuantic. Am urmrit s art modul n care modele teoretice aparinnd fizicii moderne, au fost revalorizate n post i transmodernitate, att
7

prin semnificaia lor ontologic intrinsec, ct i prin perspectivele filosofice deschise n orizontul acestor teorii. Facem meniunea c n ciuda faptului c din punct de vedere cultural i filosofic vorbim de paradigme precum posmodernism i transmodernism, terminologia tiinific a consacrat termenul de fizic modern pentru teoriile fizice luate de noi n consideraie, i de aceea ne vom referi la ele n sensul de fizic modern. Viziunea umanist se desprinde din perspectiva ontologic prezentat, i are la baz un antropocentrism sistematic. Viziunea (holist)-umanist constituie unul dintre fundamentele construciei transmoderne. Aceasta i are originea n transformarea paradigmei ontologice i a celei gnoseologice, cu precdere datorit transferrii n spaiul cultural al viziunilor fizicaliste pe de o parte, i a recunoaterii complementaritii cu alteritatea incluznd aici filosofiile orientale i de inspiraie oriental, pe de cealalt parte. PARTEA I TRANSMODERNITATEA, PREMISE CONCEPTUAL- METODOLOGICE CAPITOLUL 1 REPERE DEFINITORII ALE LIMBAJULUI-OBIECT I.1. RDCINI FILOSOFICO-TIINIFICE ALE TRANSMODERNITII Centralitatea ontologic a postmodernismului este diferena [Derrida, 1997: 40-52]. Opunndu-se ontologiei postmoderne a diferenei, Transmodernismul este opus structural postmodernismului, pe care-l acuz de inconsisten n demersul deconstructivismului radical. Teoreticienii transmodernismului propun restaurarea modelului ontologic, avnd ca centralitate unitatea sistemic i sinergic a Fiinei [Grof, 1985: 61]. Aprut pe fundalul ofensivei epistemologice a transdisciplinaritii [Nicolescu, 1999], trasmodernismul aa cum este prezentat de Theodor Codreanu n volumul Transmodernismul [2005] adopt valori precum globalismul, cultura integral, multiculturalismul. Transmodernismul presupune obsesia unificrii, avnd tergerea granielor ca dimensiune programatic.

Spiritualizarea frontierelor, de la nivelul construciilor socialpolitice, este o continuare fireasc a spiritualizrii frontierelor epistemologice, a unificrii ontologice, ntr-un Univers reea n care potrivit lui Ray Paul fiecare element constitutiv este corelat unitar cu toate celelalte elemente ale sistemului. Cultura integral, vzut ca sintez a tradiionalismului cu modernitatea, este opus de teoreticienii transmodernitii [Codreanu, 2006: 177] culturii Coca-Cola, care prin deconstrucia oricrei realiti, suprim nsi spaiul de aciune a valorilor. Transmodernismul propune ieirea din postistorie printr-o sintez a omului complet (deschis ctre alteritate). I.1.1. De la dialectica hegelian la romantismul german Am identificat prefigurri ale culturii transmoderne n idealismul hegelian i n cel al romanticilor. O ntrebare fireasc ne apare: poate fi neles transmodernismul ca fiind neoromantic? Dogma fundamental a transmodernismului este integralitatea i unicitatea lumii, regsirea ntregului n parte i a prilor n ntreg. Acest model fractalicholografic constituie un specific al transmodernitii, iar revalorizarea temei romantice se face n spiritual acestei orientri culturale. I.1.2. De la cuantismul ontologic la redescoperirea filosofiilor orientale Filosofia tiinei i asum misiunea explorrii noilor dimensiuni semantice, date de cadrele mutaiei paradigmatice survenite n urma descoperirilor din fizica relativist i cea cuantic. Schimbrile de paradigm din fizic au creat n filosofia tiinei modele epistemice ce se cer nelese i unificate pentru a putea fi integrate n contiina umanitii. Att metafizica orientului ct i fizica contemporan pot fi pentru filosofie pentru cercetarea transmodrnitii n studiul nostru, o alteritate care se deschide. I.1.3. Paradigma transdisciplinar, o sintez necesar Impactul modelului holist genereaz o mutaie paradigmatic n ntreaga cultur contemporan. Suntem astzi n plin paradigm transmodern, bazat pe transdisciplinaritate i interdisciplinaritate. Ea se extinde n sfera artei, n etic i pragmatic, psihologie, sociologie,
9

precum i n marile construcii social politice a globalizrii i globalismului, a comunicrii globale, apetent pentru toleran i multiculturalism, afirmarea identitii minoritilor, paradigma ecologic i filosofia penal a justiiei restitutive. I.2. COTITURA TRANSMODERN: O PARADIGM A TIMPULUI PREZENT Umanismul postmodern rmne centrat asemeni celui existenialist pe de o parte n problematica libertii pe care o preia de la Sartre, dar o rupe de orice form de transcenden, de orice posibilitate de centrare ontologic. Pe de alt parte, umanismul postmodernist este centrat n difereniere. Postmodernitatea este o civilizaie a minoritilor avnd ca model minoritile sexuale [Codreanu, 2005: 67]. n plan epistemic mutaia paradigmatic a postmodernismului are ca referenial teoria relativitii. Aa cum Albert Einstein exclude referenialul absolut din fizic, postmodernii l exclud din cultur. Pentru Rorty lumea contemporan privilegiaz o cultur a lipsei de ntemeiere att teleologic ct i ontologic [2000: 162]. ncercrile de unificare ale fizicii relativiste cu mecanica cuantic, ideea Universului ierarhizat dominat de o ordine implicit, transdisciplinaritatea ca paradigm a cunoaterii sunt semne ale necesitii depirii unei culturi a diferenei, nspre o cultur a integralitii sistemice. Noi preferm s nelegem distincia post-modernitate transmodernitate ca pe o distincie ntre paradigma diferenierii i cea integral. Cultura integral (transmodern) o include pe cea postmodern ca pe o situare la limit. Deconstrucia este o form particular a construcionismului. CAPITOLUL 2 IPOSTAZE ALE UNEI PROVOCRI METODOLOGICE Paradigma transmodern, are ca fundament unificarea. Presupoziia implicit a paradigmei este aceea c, n ciuda aparenei unei lumi scindate n niveluri de existen, se poate identifica o unitate fundamental, care se repet fractalic n toate nivelurile existenei. Epistemologia specific transmodernitii este una construcionist care
10

propune trecerea tiinei de la cunoaterea adevrului i explicarea cauzal a lumii ctre construirea modelelor cognitive, care s constituie o mai bun interpretare a rezultatelor. Epistemologia construcionist are n vedere apariia paradigmelor tiinifice, sociale i culturale ca pe o negociere a interpretrilor oferite datelor provenite dinspre realitatea empiric sau din alte spaii ale cunoaterii cum ar fi teoretizri, modele etc. Construcionismul este o paradigm conform creia harta prin care este citit realitatea nu reprezint altceva dect o continu negociere a interpretrii. n planul mentalitilor se produce cea mai profund restructurare, trecerea de la nelegerea unei lumi obiective, cognoscibile i unice, la modelul unei pluraliti de lumi a crei indeterminare este prezis teoretic. Aceast nou epistemologie renun la pretenia de a explica cauzal realitatea n favoarea unei mai bune nelegeri a acesteia, mai ales a adecvrii consecinelor cu rezultatele experimentelor. Modelul fractalic presupune o structur auto-iterativ, care se multiplic pornind de la o funcie (lege) de generare. Fractalul prezint o multitudine de forme, care toate sunt expresia legii unice pentru un anumit nivel pe care fractalul se manifest. Modelul fractalic poate avea succes prin efortul de a se identifica unitatea lumii n unitatea unei legi fundamentale, care permite apoi proceselor s se autogenereze. II.1. IERARHII ALE ADEVRULUI TIINIFIC Unitatea paradigmatic a tiinei este o supoziie unanim acceptat n epistemologia actual. Vom lua n discuie urmeaz o serie de cadre axiomatice care jaloneaz adevrul tiinific i care constituie adevrate ierarhii ale adevrului tiinific n sensul constituirii i validrii teoriilor tiinifice actuale. II.1.1. De la nivelurile de realitate la realitatea adevrului-coresponden Poziia cercettorului este mai degrab aceia de inseparabilitate fa de sistemul cercetat. Inseparabilitatea constituie un model pentru filosofia tiinei i st la baza paradigmei holiste conform creia Universul este un ntreg inseparabil i fiecare interaciune se repercuteaz asupra ntregului Univers.

11

Inseparabilitatea la nivel cuantic devine transpus axiologic la nivelul lumii oamenilor sub forma unor micri sociale precum feminismul, micarea pentru drepturile minoritilor, micarea ecologic. Globalismul este o transpunere analog a modelului inseparabilitii de la realitatea microparticulelor la realitatea social. Noua fizic genereaz un nou umanism. Realitatea este conceput a avea niveluri. Un nivel de realitate integreaz ansamblul de sisteme care prezint invarianta sub aciunea unor legi generale [Celmare 2006: 51]. II.1.2. De la realitatea lumii la logica lumilor posibile Primul postulat a lui David Lewis afirm c nimic nu este n altceva dect o lume [2006: 18]. Acest postulat are ca valoare ontologic afirmarea universalitii lumilor. Aspectul gnoseologic al postulatului privete faptul c se pot formula teorii despre lumi posibile, numai ct vreme aceste teorii descriu efectiv lumi. Principiul i capt validarea praxiologic n cosmologia cuantic ca prim principiu al acesteia, sub forma nu este nimic n afara Universului [Smolin, 1996: 27]. Logica lui Lewis nlocuiete conceptul de realitate cu cel de actualitate. Experiena subiecilor n lumi multiple echiposibile, necesit pentru Lewis, un existenial similar realitii, pe care l-a numit actualitate i pentru care exist o lume care s l conin. La limit aceast lume este lumea orizont adic lumea subiectului. Obiecia mea este c actualitatea este un concept care nu a scpat de obsesia absolutului i nu este suficient relativizat la experiena observatorului. Astfel pentru a fi o logic cuantic n sine trebuie s postuleze faptul c exist o mulime de observatori i c aceti observatori pot percepe actualiti diferite. II.1.3. De la ierarhiile Fiinei la categorizarea lumii Noua logic a tiinei inspirat din mecanismul mecanicii cuantice introduce o specificitate: tiina nu se poate referi la clasa de obiecte, cci aceasta nu exist realmente dect ca procese i este relativ la subiectul cunosctor.

12

II.1.4. Formalismul logico-matematic versus raportarea la fenomene: dimensiune instrumental a adevrului tiinific Componenta logico-matematic este o axiom a modelului cultural european. Presupoziiile culturale sunt practic zone ale metamesajului, i au o foarte puternic influen n formarea convingerilor inclusiv a celor tiinifice. nelegem raportarea ontologic de tip construcionist fractalic ca o presupoziie conform creia subiecii individuali sunt proiecii specifice nivelului fractalic propriu, a arhetipului supremului subiect. Conform acestui model, Universul este o ierarhie fractalic a reprezentrii arhetipului suprem pe diferite niveluri de existen. Cunoaterea transdisciplinar vizeaz o abordare multidimensional a unitii lumii, sub forma unui construcionism (negociere a interpretrilor). Nu lumea n sine este un construct ci imaginea (harta) este un astfel de construct. Modelele ontologice semiologice sau epistemice sunt tocmai astfel de hri multidimensionale ale unei realiti multidimensionale. (2) Presupoziia gnoseologic. Noua paradigm a fizicii, presupune mutaii n nelesul termenului de realitate, obiectivitate, materialitate, legitate. Aceste modificri vizeaz n special trecerea spre o epistemologie holist, care s aib n vedere semnificaia subiectului cunosctor n actul cunoaterii. (3) Presupoziia semiotic. Realitatea avnd sens doar n corelaie cu subiectul cunosctor, constructul acesteia (harta) este un semn pentru o realitate profund, prin care Totalitatea se afirm n faa subiectului cunosctor. Realitatea este un semn al existenei. Obiectele nu sunt entiti n sine, ci semne ale unei existene profunde, de forma unei succesiuni de evenimente boot-strap, generate ntr-un ntreg primordial, dup un patern fractalic, sub forma unor rezonane holografice. Scopul acestei semioze a existenei n faa contiinei, este ludic, i vizeaz meninerea contiinei n tiparele unei hri a realitii, cnd n fapt Contiina este nsi teritorilul Existenei. Metoda construcionist-fractalic este n esen una semioticohermeneutic. Ea vizeaz analiza paradigmei transmoderne, sub cele trei aspecte clasice: sintactic, semantic i pragmatic. Sintaxa modelului sunt legile-axiomele ontognoseologice care vor fi reiterate apoi fractalic n celelalte spaii ale discursului transmodern. Semantica este alctuit
13

din revalorizarea transmodern a filosofiei i a datelor tiinifice. n cadrul analizei semantice vom gsi un model structurabil, de reconstrucie cognitiv a lumii, bazat pe ideea holismului fractalic numit metafizica cuantic. La nivelul pragmaticii, vom analiza specificul discursului holistic n politic, estetic, etic precum i terapiile transpersonale ca strategii de optimizare uman. II.2.2. Metoda analizei construcionist-fractalice Construcionismul ca metod epistemic este creionat de Burr [1995: 9] prin urmtoarele aseriuni fundamentale: Natura antiesenialist a construcionismului i nelegerea critic asupra accesului la cunoatere. Antirealismul. Relativismul istoric i cultural a cunoaterii i a conceptului de adevr. Limbajul este o form de aciune prin care lumea primete constructe. II.2.3. Revalorizarea metodei antinomiei transfigurate n cadrul modelului onto-logic al construcionismului fractalic Blaga evideniaz echivalente matematice ale dogmaticului n construciile matematice precum cele ale trans-finitului. Fizicianul Tiberiu Toro sugereaz utilizarea metodei antinomiei transfigurate pentru nelegerea complementaritilor din fizic. A privi contiina ca pe un atribut specific uman poate constitui din perspectiva construcionismului fractalic o eroare sistematic. Am putea nelege prin analogie cu comportamentul particulelor, contiina ca un tip particular de cmp descris prin sui-generis funcii de und care colapseaz n euri individuale. Ideea existenei unui incontient colectiv, ar putea fi tradus n sensul unui cmp de contiin unificat care colapseaz n noduri particulare ca euri individuale. Natura cuantic a contiinei ar putea fi neleas ca informaie adiacent energiei cu o tendin, vectorial autostructurant. Colapsarea cuantei de contiin se face ntr-o individualitate, iar unda specific contiinei este intenia (sau dorina). Topologiile multidimensionale sunt generate ca vibraii ale contiinei. Vibraia contiinei are natur de energie i este indispensabil legat de aceasta. Natura de nfurare a contiinei, poate explica, dimensiunile confinate ale Universului ca spaiu
14

multidimensional, al continuumului contiinei. Energia colapseaz spaiul contiinei genernd spaiu-timp. Alturi de spaiu i de timp dimensiunile contiinei ar putea fi: aciunea sau dinamicitatea i reflectarea. Contiina unic colapseaz sub forma perechilor de cuante: subiect individual-obiect eveniment, care se proiecteaz n cadre spaio temporare definite. Orice proiecie subiect-obiect-eveniment genereaz toate variantele posibile ale acesteia ca lumi alternative, iar sub prezena inteniei, dorinei, Universurile posibile colapseaz ca realitate perceput de subiectul cunosctor. II.2.4. Fiin i nelegere sau despre cum este posibil metafizica n transmodernitate Gndirea categorial introducnd treptele n real instituie n fapt realul n faa contiinei. Gndirea categorial permite contiinei s spun ceva despre real. Sub acest aspect fiina este ntr-adevr o specie a realului, aa cum i posibilitatea este. n transmodernitate, construciile metafizice trebuie s in cont de experiena tiinific, adus de fizica modern ct i de modelul unei lumi fr granie. Postulnd o realitate care conine Fiina alturi de Nefiin o metafizic transmodern poate avea ca punct de plecare o logic a terului inclus n maniera propus de Basarab Nicolescu i tefan Lupacu. PARTEA A II-A TRANSMODERNISMUL, NTRE ONTOS I LOGOS O RECUPERARE ANALITIC CAPITOLUL III VIZIUNI COSMOLOGICE N FILOSOFIILE ORIENTALE Intenia acestui capitol nu este de a realiza o prezentare exhaustiv a filosofiilor Orientale, ci de a prezenta cu precdere acele sisteme i coli filosofice a cror doctrin, reinterpretat, contribuie n mod direct sau indirect contribuie la construcia paradigmei transmoderne.
15

III.1. MODELE SPIRITUALIST-REVELATORII Aceasta categorie de explicaii, rezultat al rezonanei revelatorii pe care maetrii spirituali ai tipurilor de odinioar au fost n msur s o activeze, sugereaz ntr-un limbaj filosofic, puin metaforic i deschis ctre practicile mistice adevruri tulburtoare despre nceputurile lumii. III. 1.1. ivaismul din Kamir sau despre puterea creatoare a Cuvntului Referindu-ne la viziunea propus de coala non-dualist a Camirului, gsim aici un ntreg sistem filosofico-spiritual dedicat conceptului de vibraie, energie original. Sistemul Spanda Sastra este o doctrin original asupra existenei ca vibraie a Realitii Primordiale. Substana vzut de adepii Spanda este o aplecare asupra sa nsi ca alteritate a ideaiei creatoare a supremului Subiect Contient Paramaiva ct Contiina Universal apare sub form subiectiv ct i obiectiv. Aspectul subiectiv Aham (Eu) constituie att afirmarea subiectului cunosctor ct i constituirea propriei alteriti Idam ca un de cunoscut, manifestat n form obiectiv-subiectiv a lumilor exterioare. Elementele constitutive ale realitii sunt reprezentate de tattve. Cuvntul tattva este dificil de tradus, el semnific esena existenei lucrurilor (thatness of a thing). Trebuie s remarcm viziunea holografic fractalic a ivaismului din Kamir. Dei Supremul Subiect (iva) creeaz jocul real al ruperii sale n pri care sufer transformarea, diviziunea, extincia i vidul, el este totui n stare s se menin liber i intact fa de joc, ca iva, jucnd simultan rolurile cerute de ctre joc. n imensitatea de neconceput a jocului Supremul Subiect (iva) orice unitate de sine stttoare de exemplu, Universul nostru poate fi numit kula (parte sau cuant). Unitatea este de sine stttoare datorit faptului c este o parte care este structurat din ntreg. De vreme ce realitatea esenial a lui kula este n ultim instan acel ntreg care i-a dat fiin, fiecare unitate, sau kula, rezoneaz n identitate cu oricare alt structur compus din acel ntreg. n acest fel fiina uman, ca un kula, rezoneaz n identitate cu ntregul Univers [Muller, 1989: 101]. Tot Universul sluiete n contiin.

16

Substana i energia sunt vzute unitar n ivaismul din Camir la nivelul Universului predominnd cnd aspectele substaniale cnd cele energetice. Sesizm onto-semiotica viziunii lui Abhinavagupta: Semnul joac rolul de surs a realitii. Matricea genereaz realitatea i i d un sens [Dyczkowski, 1192: 44-46]. Semio-ontica lui Abhinavagupta are ca substrat analiza triadic. De altfel termenul trika desemneaz literal triada. Triadele propuse de Abhinavagupta sunt pe de o parte cea a Supremului Subiect (iva), Puterea Sa eficient (akti) i individul ca proiecie a Supremului Subiect contient n energia manifestatoare. Putem nelege acest model ca fiind unul al creaiei holografice fractalizate. III.1.2. Vednta sau Tat Tvam s n Aitareya Upaniad este prezentat cosmogeneza ntr-o manier acionalist logocentric. Brahman gndete n prealabil s creeze lumi [Aitareya Upaniad, cf. Nedu, 2006: 94Spre deosebire de logosul cretin poruncitor, logosul Upaniadei este autoporuncitor. My apare ca magie a divinitii care genereaz formele i numele. Ea face ca macrocosmosul s fie posibil ca experien subiectiv i n acelai timp ine contiina individual prizonier Universului. Aceast idee a desfurrii iluzorii a Universului nfurat este revendicat de Bohm ca avnd o anumit analogie cu propriul su model, a realitii nfurate. Ideea de My (de iluzie). III.2. MODELE NATURALISTE Prin natura explicaiilor formulate, aceste modele se apropie mai mult de raionalismul tiinific al timpurilor moderne, fiind marcate la rndul lor de o uimitoare luciditate a gndirii. III.2.1. Samkhya, o semiotic a eliberrii Filozofia Smkhya este dualist, cele dou principii fundamentale fiind spiritul (Purusa) i materia (Prakrti). Ca resemnificare din perspectiva holist a acestei idei, am putea spune c materia natura se afl n mod fundamental ntr-o stare nfurat de echilibru de ordine implicit, n maniera n care Bohm nelege aceast
17

ordine implicit. Prakrti poate fi neleas ca un cmp fundamental a tot conintor care se reprezint pe sine sub forma tuturor numelor i formelor sau a obiect evenimentelor cum vom preciza ulterior n aceast lucrare. Starea de nemanifestare a naturii primordiale (avyakta) ca stare de nondeterminare o putem nelege ca o superpoziie a tuturor strilor posibile a fiinei. Vom face aici o analogie ntre ieirea din indistincia primordial a lui Prakrti prin prezena lui Purusa, cu modelul colapsrii funciei de und a sistemelor cuantice n prezena sistemelor cercettor instrumente de msur. n teoria istoriilor consistent decoerente propus de Everette intervenia cercettorului produce colapsarea funciei de und pentru fiecare stare posibil a funciei de und, n istorii consistente paralele [1957: 414-462]. III.2.2 Budismul tibetan sau lumea ca mandala Din perspectiva revalorizrilor postmoderne i transmoderne a filosofiei i spiritualitii orientale, ne intereseaz o serie de practici cu caracter mistic, legate de prsirea corpului fizic i simularea morii precum i corelarea acestora cu repere din psihologia analitic a lui Young i cea transpersonal a lui Stanislav Grof i Ken Wilber. III.3. Modele unificatoare: de la tradiie la transmodernitate Obsesia unitii nucleu dur al paradigmei transmoderniste se regsete explicit manifest n concepii antice orientale, precum TAO-ismul, fiind preluate cu entuziasm att de filosofii ct i de practicienii Noii Ere. Dac NEW-AGE i-ar dezbrca haina sa ideologic care o face n prezent susceptibil de multe critici i rejectri ea s-ar putea transforma cu certitudine ntr-un puternic suport de susinere a valorilor pe care transmodernismul deja le promoveaz. III.3.1. Tao sau legea lui UNU Modelul taoist este interesant de remarcat din perspectiva unei logici a unitii contrariilor. O astfel de logic a unitii contrariilor va putea fi valorificat n nelegerea unor modele de logic ale terului inclus care stau astzi la baza paradigmei transmoderne.
18

III.3.2. New-Age sau despre actuala revrjire a lumii Democratizarea accesului la sacru, specific New-Age-ului anilor 1960-1970 se transform treptat ntr-o transcenden care particip la natura uman. Distincia dintre spiritualitatea New-Age i alternativele holiste ale societii tradiioniste este realizat de sincretism i implicit toleran social versus vocaia revoluionar a celor din urm. n cadrul micrilor New-Age, una dintre cele mai semnificative tendine este aceea a utilizrii transreligioase a tehnicilor meditative. CAPITOLUL IV MODELE COSMOLOGICE ALE FIZICII MODERNE: DE LA RELATIVITATE LA FIZICA CUANTIC Intuiia metaforic nu are rolul de a suplini cercetarea ci de a o provoca la un dialog n beneficiul ntregii umaniti. Conceptul de unitate fundamental a lumii face din alteritate complementul necesar. Spiritului experimental specific tiinei moderne i devine complement cunoaterea experienial specific misticilor. Schimbarea paradigmei ontologice, este inevitabil urmat de modificarea paradirmei epistemice. IV.1. MODELE FIZICE DE UNIVERS Modelele universurilor ciclice nchise sunt modelri fizicomatematice a ceea ce n filosofie Mircea Eliade a numit legea eternei rentoarceri, Aceste modele situeaz fizica n continuarea unei tradiii mistice privind ciclicitatea Universului, existent att n Orient ct i n Occident. n filozofia hindus ciclurile Universului sunt alctuite din zile i nopi ale lui Brahm, cnd creaia este expulzat i resorbit perpetuu. IV.1.1. Universul, de la tridimensional la multidimensionalitate Se poate formula ipoteza existenei unor alte lumi n care alte seturi dimensionale s fie preponderente, iar cele spaio-temporale s fie
19

ascunse. La nivelul Multiversului (totalitatea Universurilor lumilor coexistente) celelalte dimensiuni sunt i ele reprezentate, fcnd posibil existena lumilor paralele. IV.1.2. Gurile de vierme, pori n multivers Teoriile privind gurile de vierme dei nu beneficiaz de o confirmare experimental i nici mcar de o teorie matematic clar i concludent, perspectiva filozofic deschis de aceste teorii este o ontologie a unui Univers stadial i stratificat. Putem fi ndreptit s considerm trim ntr-o singularitate. IV.2 MODELE FILOSOFICO-TIINIFICE ALE UNIVERSULUI Corelaia dintre demersul filosofic i cel tiinific constituie un privilegiu al gndirii contemporane, care beneficiaz n plus fa de orice rafinament al gndirii speculative de avantajele tehnologiei moderne, computaionale inclusiv, de progresele astrofizicii etc. IV.2.1. Modelul Substan Energie Informaie Descoperiri precum cea a pozitromului i n genere cea a antimateriei, aparaia simultan a unei particule i antiparticulei sale din spaiul vid sau din radiaia pur (gama), omniprezena simetriei n Univers face s putem concluziona c Universul pare a avea o logic cuantic, bazat pe legea terului inclus n maniera propus de Lupacu i Nicolescu [2007: 108]. IV.2.2. Informaia, arhetip unificator: modelul universului calculator Informaia ca stare a fiinei este modalitatea explicit de comunicare a lucrurilor cu arheul, cea implicit fiind exprimat prin conceptul de participare. David Deutsch propune un model n care lumea noastr poate fi modelat procesual ntr-un calculator cuantic sau ntr-o reea de calculatoare clasice existente n diverse lumii paralele [cf. Nicolescu, 2007: 35]. Teoriile Universului computabilitii pornesc de la urmtoarele legi ale mainii virtuale universale Turing:
20

Ordinea pe care logica o impune lumii este o ordine pentru noi i nu structura n sine a Universului. Rolul noii filozofii a tiinei este acela de hermeneutic (nelegere) a acestor semne, aa cum ele se prezint n faa contiinei. IV.2.3. Non-localitatea i teleportarea cuantic Termenul de nelocalitate presupune c parametrii obinui n urma msurtorilor proprietilor unui foton (unei particule n general) depind de proprietile i starea cuantic a unui alt sistem cuantic aflat la distan fa de primul, cu care a fost iniial legat. IV.2.4. Istoriile alternative i principiul antropic Everett [1957: 454-462] construiete pe baza timpului imaginar, ideea de istorii alternative ale Universului care au semnificaie fizic. O prim semnificaie a istoriilor alternative poate fi construirea unui model recesiv structural de Univers nfurat, n care istoriile alternative sunt prezente n pliurile Universului sub form de informaie i pe care prezena observatorului le face s devin realitate. Hugh Everett propune explicaia teoriei cuantice sub forma unor Universuri multiple (many-worlds interpretation MWI) pe care a numit-o formularea strii relative [Standford Encyclopedia of Philosophy-Everett]. n 1956 Everett i prezint teoria n volumul The Theory of the Universal Wave Function. Prin intermediul observatorului, funcia de und colapseaz i particula se afl ntr-o anumit poziie. Everett consider c fiecare stare ocupat de particul este determinist n ea nsi, dar exist o lume proprie fiecrei stri cuantice, n care aceasta exist. Colapsarea funciei de und se produce pentru indivizi aflai n aceste lumi posibile, n conformitate cu poziia particulei n acea lume. Exist ca atare o lume pentru fiecare stare cuantic a particulei [1957: 457462]. IV.3. ORIZONTURI ONTO-GNOSEOLOGICE ALE COSMOLOGIEI CUANTICE Propunndu-i unificarea teoriei relativitii cu teoria cuantic, Cosmologia cuantic cuprinde o serie de conceptualizri teoretice i modele matematice cu privire la unificarea tuturor interaciunilor fundamentale care au loc n Univers.
21

IV.3.1. Principii ontologice n Cosmologia Cuantic Avnd n vedere c tiina nu poate rezolva toate aspectele viznd problema cosmologic, aceasta trebuie asumat n termeni filosofici, respectiv n temeni ontologici.

IV.3.1.1. Nu exist nimic n afara Universului

Ontologie cuantic pornete de la acest principiu cu o matrice de postulate ontologice i anume: existena, non existena (nimicul) i Universul. Rspunsurile pe care Cosmologia cuantic le ofer, au valoare tiinific intrinsec n msura validrii construciei teoretice din care fac parte, i valoare ontologic prin raportarea la nafara Universului. Avem cel puin o certitudine ontologic i anume: Universul nu face posibil existena unui altceva.

IV.3.1.2. Pluralitatea lumilor este dat de pluralitatea observatorilor

Viziunea existenei unui singur Univers cu mai multe lumi dependente de observatori este i ea deschiztoare de orizonturi metafizice. Principiul lui Smolin aduce distincia lucru n sine-fenomen din spaiul Metafizicii n cel al teoriilor cosmologice prin distincia Univers lume, afirmnd centralitatea subiectului n procesul de lumificare a Universului. Prin procesul de lumificare nelegem scindarea Universului ca ntreg ntr-o multitudine de lumi, ca istorii decoerente aa cum a fost propus de Everett i asumat implicit de Smolin.

IV.3.1.3. Universul este alctuit din procese, nu din obiecte

O logic cuantic poate conserva principiul identitii sub o formulare de tipul: Un proces este echivalent cu el nsui, dac este privit din orizontul aceluiai observator. Dac principiul identitii ar fi complet anulat, ne-am situa ntr-o lume n care nici un obiect nu ar exista suficient de mult pentru a-l putea percepe. La un anumit nivel de indeterminare cuantic aceast lume descrie starea real, a unor particule la mare energie fluctuaiile cuantice ale vidului [Smolin, 2006: 103] sunt un astfel de exemplu.

22

IV.3.1.4. Principiul echivalenei dintre spaiu i informaie

Informaia fiind echivalent cu spaiul, rezult din punct de vedere ontologic c ne aflm ntr-un Univers triadic format din substan, energie, informaie. Substana i energia formeaz aspectul material al Universului, la care informaia creeaz dimensiunea subiectiv. Este fr sens pentru ontologia cuantic s vorbim de informaie n afara subiectului cunosctor, deoarece orizonturile cuantice se aplic lumilor observatorilor. Relaia dintre Spaiu i Informaie permite afirmarea unui Univers computaional.

IV.3.1.5. Principiul antropic

Aceasta presupune ca o consecin principiul: Universul n care trim este un Univers special n care constantele sunt setate astfel nct s fac posibil apariia observatorului. IV.3.2. Principii gnoseologice n cosmologia cuantic Dimensiunea ontologic trebuie implicit dublat de una gnoseologic, omul nsui fiind un cunosctor care face parte din obiectul de cunoscut: cosmosul nsui. Se ntmpl, n aceast situaie, paradoxul autreferenialitii: acela de a vorbi despre un proces asupra cruia simpla vorbire i modific starea.

IV.3.2.1. Consecine gnoseologice ale principiului: Nu exist nimic nafara Universului

Consecina gnoseologic a acestei interpretri este c o cosmologie cuantic n care observatorul s fac parte din sistemul cuantic observat, are ca soluie necesitatea existenei unei infiniti de istorii consistente ale uneia i aceleiai lumi, aduse diferit n existen de aplicarea diferit a unor seturi de ntrebri. Acest principiu ar extinde conceptul de realitate de la o lume la o multitudine de lumi posibile, care are propria lor probabilitate de a apare ca rezultat al experienei. Acest principiu ar impune extinderea infinit a conceptului de realitate la toate lumile posibile. Vorbim aadar despre o multitudine de lumi n sens fizic ca fiind teoretic posibile i perfect consistente. Subiectul cunosctor este cel care alege lumea funcie de referenialul su.

23

IV.3.2.2. Nu putem vedea dincolo de propriul nostru orizont

Sub aspect ontologic problematica orizontului cauzal are semnificaia, aa cum am precizat anterior, admiterii unui nafar pentru lumea noastr (propriul nostru con cauzal), care nafar este totui parte a Universului i care poate face parte din conurile cauzale ale altor lumi. PARTEA A III A DESPRE TRANSLIMBAJ CAPITOLUL V METAFIZICA CUANTIC UN MODEL INTEGRATOR V.1. ORIGINI I SEMNIFICAIA TERMENULUI METAFIZICA CUANTIC Termenul Metafizica Cuantic (Quantum Metaphysic) a fost introdus de Thomas Germine n 1995 pentru a descrie implicaiile filosofice ale teoriei lui David Bohm [1995]. Termenul are semnificaia de analiz a implicaiilor ontologice ale teoriilor tiinifice contemporane i formularea unor modele comprehensive ale acestora. Metafizica cuantic apare ca rspuns din interiorul paradigmei holiste i a celei transmoderne la refuzul metafizicii formulat fie n manier pozitivist, fie n manier decontructivist. V.2. FUNDAMENTRI ALE METAFIZICII CUANTICE N ORIZONTUL SISTEMELOR FILOSOFICO-TIINIFICE CONTEMPORANE O succesiune de contribuii ar putea fi considerate de referin pentru definirea complex a ceea ce printr-o sintagm integratoare am numit metafizic cuantic. Despre fiecare n parte, cteva consideraii vor fi formulate n cele ce urmeaz.

24

V.2.1. David Bohm. Modelul plenitudinii holografice Ordinea implicit a lui Bohm, se desfoar ntr-o lume multidimensional ale crei dimensiuni sunt efectiv infinite [Bohm, 1995: 269]. Ordinea implicit are sens numai n relaie cu contiina. Contiina n viziunea lui Bohm este holografic. Bohm propune n primul rnd o ontologie. Lumea lui Bohm este n esen un continuum non-separabil. Aparena de multiciplicitate este dat de separarea realitii, realizat prin experiena msurrii. Ordinea nfurat implicit sau explicit creeaz nivelurile de realitate [1995: 20]. Plenitudinea este vzut n mod holografic [1995: 213-215]. V.2.2. Ben Goertzel: teoria liberului arbitru n multiversul virtual n sensul unor construcii metafizice alternative Ben Goertzel propune Teoria liberului arbitru n Multiversul virtual [2000]. Pentru Goertzel reconstrucia subiectiv a realitii se realizeaz prin suprapunerea dintre apariia simultan a unei senzaii contientizate subiectiv i a unui eveniment n universul extern ceea ce duce la colapsrii realitii pe o singur ramur (direcie) ce se produce n Multiversul intern virtual al creierului [2000]. V.2.3. Mark Germine: modelul minii unice Mark Germine descrie procesele cuantice ale contiinei implicate n dinamica strilor creierului. Germine pornete de la Teoria Universului Virtual Multiplu, afirmnd c exist o singur minte (contiin) care definete Universul pe care-l observm. Modelul Minii Unice propune inexistena observatorilor n celelalte Universuri Virtuale, care sunt astfel goale de fiin (empty of being) [2003]. Modelul minii Unice este n viziunea creatorului su o sintez ntre teoriile cuantice i tiinele mentalului [2003]. Inexistena observatorilor n celelalte Universuri virtuale - consider Germine face ca lumea pe care o percepem s fie singura care este colapsat ca realitate din Multiversul virtual. Procesul de colapsare a unei lumi din Multiversul virtual este asemntor celui propus de Goertzel.

25

V.2.4. Tipler: principiul antropic i fizica nemuririi Barrow i Tipler au identificat in volumul Principiul antropic cosmologic trei versiuni ale principiului antropic [2001]. I. Principiul antropic slab II. Principiul antropic tare III. Principiul antropic final V.2.5. Gnoza de la Princeton: spre un nou panteism Gnoza de la Princeton propune o nou religie fondat tocmai pe relaia dintre fizica contemporan i diversele reinterpretri de tradiii spirituale orientale. Lumea este dominat de spirit, fiind creaia spiritului. Perspectiva este holist. Universul nsui n plintatea sa dinamic este Dumnezeu [1998: 272]. Lumea spaio-temporal este alctuit din toate Eurile care acioneaz la nivelul ntregului Univers. V.2.6. Richard Healey: teoria cauzalitii cuantice Richard Healey propune o deschidere n sensul metafizicii cuantice pornind de la experimentul (Einstein Podolsky Rosen) [Healey, 1995: 145]. Healey propune introducerea hiperspaiului ca soluie a antinomiei EPR. Corelaia cauzal dintre evenimente este o simpl intersecie de hiperplanuri. n interpretarea lui Healey procesul este att inseparabil ct i holistic [1995: 151]. V.2.7. Victor Stenger: cosmologii subiectiviste, o critic a metafizicilor cuantice Stenger realizeaz o critic a viziunilor filosofice antirelativiste. Formele de metafizic cuantic sunt de asemenea criticate de Stenger deoarece acestea plaseaz realitatea acolo unde noi o dorim. Teoriile care presupun variabile ascunse (nfurate) prezentate n stilul lui Bohm sunt considerate de Stenger improbabile pentru c propun interpretri metafizice. Din perspectiva noastr, teoria lumilor multiple este tot att de util pentru construcia unor modele de metafizic cuantic pe ct i-a dovedit utilitatea prin extrapolarea n domeniul social unde a generat teoriile construcioniste.

26

V.2.8. Stanislav Grof: modelul holotropic al contiinei Stanislav Grof, pune n contrast doi termeni, hilotropic i holotropic, preciznd c acetia exprim sintetic dou moduri fundamentale de raportare la Creaie, unul specific paradigmei newtoniene-carteziene, cellalt specific paradigmei holiste-experieniale [1998: 239]. V.2.9. Ken Wilber: universul ca holarhie Un holon se refer la un sistem (sau fenomen) care este ntreg n sine nsui, i n acelai timp este o parte a unui sistem mai mare (cu adncime de organizare mai mare). Caracterizeaz sistemele imbricate (,,nested) unul n altul. Fiecare sistem poate fi considerat un holon, de la particulele subatomice la Universul ca ntreg. V.2.10. Mihai Drgnescu. Ortofizica Pentru Dragnescu, Universul este dual din lumatie i informaterie. Lumatia este ca o form de energie pur iar informateria este definit plecnd de la proprietile informaionale ale omului! [1978: 224] V.2.11. tefan Odobleja. Psihologia consonantist Putem vedea orice gnd ca fiind n fapt manifestarea unei energii psihice. Energia este o und i fiecare und are o form proprie.Psihologia consonantist a lui Odobleja propune relaia dintre coninuturile contiinei ca o manifestare a energiei, pe tradiie deschis de Rdulescu Motru n personalismul energetic i continuat de tefan Lupacu n Logica energiei. V.3. METAFIZICA CUANTIC: O POSIBIL RECONSTRUCIE LOGIC A DISCURSULUI ONTOLOGIC Faptul c logicul este o expresie semiotic a ontologicului/ referenialului urmeaz a fi justificat n cele ce urmeaz.

27

V.3.1. Istoriile subiective ale universului i ierarhiile realului n modelul de metafizic cuantic pe care l propunem am identificat urmtoarele presupoziii care au valoare de axiome n instituirea paradigmei transmoderne: Realitatea nu este independent de subiectul cunosctor. Exist un ntreg numit Univers, structurat i ordonat ntr-o ierarhie de procese. Corolarul epistemic: cunoaterea trebuie s fie integral i nu poate fi independent de subiectul cunosctor. V.3.2. Resemnificarea luminilor posibile Regndirea realului n termenii posibilitii de existen i a teoriei probabilitilor deschide n spaiul culturii jocul libertii. Spaiul culturii se deschide n faa alteritii. Alteritatea devine nu opusul, contradictoriul ci complementarul, care nu numai c nu trebuie evitat sau respins ci dimpotriv protejat i ncurajat. Metafizica cuantic privilegiaz logicile plurivalente. Contrariile sunt strile cuantice extreme pe care, lucrul n sine le poate avea n apariia sa ca fenomen. ntre aceste valori extreme pot apare i alte valori de fiinare. Fiina, neleas ca Univers nglobeaz toate strile cuantice, fiinrile posibile pentru sistemul obiect-eveniment, dar ele apar diferite n funcie de starea sistemului observator. Teoria relativitii cu care Einstein a revoluionat fizica este expresia tiinific a unei relativizri accentuate care s-a manifestat n toate domeniile culturii n prima parte a secolul XX. Reducia fenomenologic face pentru filosofia secolul XX ceea ce face principiul relativitii pentru fizic i anume elimin referenialele absolute. Logicile multivalente care admit principiul terului inclus sunt o transpunere n spaiul logico-filosofic a principiului pe care noi l numim i dac, altfel. Liberalizarea alteritii genereaz o axiologie bazat pe logica ntreptrunderii reciproce, solidaritatea fiind consecina logic a nlocuirii dihotomiilor prin complementariti semnificative. ncurajarea diversitii este exprimarea cultural a extensiei principiului relativitii. Relativitatea cultural este modul n care omenirea rspunde propriei
28

percepii asupra relativitii spaiului i timpului. Relativitatea spaiului i timpului, perceput n cultur nu mai este relativitatea einsteinian a micrii fizice fa de referenialele ei ci ca pe o relativitate a percepiei realului fa de referenialul om, (dasein dup Heidegger) n care spaiul i timpul nsui sunt categorii (grile care instituie realul) i nu cadre absolute n care acesta exist. Spaiul i timpul au devenit relative pentru filosofie nu prin opera lui Einstein ci prin cea a lui Kant nceputul secolul XX a deschis o nou paradigm cultural: cea postmodern, centrat pe ideea de deconstrucie-reconstrucie. Fenomenologia n filosofie, relativitatea n fizic, freudismul n psihologie i tiinele comportamentului, cubismul i suprarealismul n art sunt astfel de modele deconstructive-reconstructive. Fizica einsteinian este n primul rnd o deconstrucie a fizicii cartezian-newtoniene. Psihanaliza este o deconstrucie a mentalului n tendina psihanalistului de a ajunge la instinctele primare a dragostei i morii. Fenomenologia este o deconstrucie a metafizicii tradiionale bazate pe experiena kantian. Mijlocul secolului XX deschide zorii unei noi paradigme holist. n fizic aceast paradigm este reprezentat de cosmologia cuantic, marile teorii de unificare (GUT) i teoriile despre tot (Theory of Everything). Aceste teorii se centreaz pe baza unor principii de coeren, invarian sau covarian propunnd diverse principii unificatoare (unificarea termodinamicii cu magnetismul i a gravitaiei cu celelalte fore). Modelul paradigmatic de cutare a unitii n ciuda diversitii aparene se exprim pe plan cultural sub forma globalizrii. Marea unificare se realizeaz n jurul omului, dar nu al lui ca individ cultural ci ca transpersonal, ca legtur ntre fizic i viu. Paradigma transmodernitii, este una neospiritualist. Redescoperirea numinosului este liantul marii unificri fie sub forma religiei tradiionale, fie mai ales sub forma democratizrii ezotericului. V.3.3. Consideraii asupra spaialitii din perspectiva metafizicii cuantice Dac spaialitatea este forma de manifestare a informaiei temporalitatea este forma de manifestare a energiei. Senzaia de spaiu, ne parvine prin sinestezie, formnd n esen baza noiunii de eu, de separare subiect-obiect ca form a separrii interioritii de exterioritate. Spaialitatea ca limit i ntindere, rezultat din experiena micrii ntre obstacole i este corelat simului tactil. Spaiul conine
29

limite ale micrii i astfel se creeaz experiena tensiunii existeniale ntre subiect i lume. Experiena spaiului dat de simul mirosului este cea a interdependenei. Mirosul este o percepie substanial, direct a obiectului de ctre subiect, asociabil cu experiena primar a unitii lumii. Experiena spaial a auzului este dat de micarea n mediu a observatului, i genereaz n contiin intuiia plenitudinii a plenumului. Experiena subiectiv a auzului este cea a rezonanei ca influen la distan. Experiena comunicrii realizat n principal prin limbaj este cea mai pur experien a dualitii subiect obiect. Din dualitatea subiect - obiect se genereaz impresia spaial a fragmentrii. Experiena spaialitii vizuale este constituit ca relaie mediat. Se formeaz astfel n mod subtil experiena aciunilor conjugate i a cauzalitii. Experiena realitii este n ultim instan o astfel de experien a aciunilor conjugate. Experiena vizual se traduce prin subiectivarea distanei. Dac n senzaia tactil distana era drumul ntre dou obstacole, n cadrul senzaiei vizuale privirea ntlnete obiectele ca forme i le traduce ca limitare sau deschidere. Ultima i cea mai subtil form de construcie a reprezentrii spaiale este dat de senzaia intern. Percepia proprioceptiv a spaiului este cea de eu-itate. Fa de senzaia de Eu diferit de lume, senzaia de Eu proprio-ceptiv este areferenial, este Eul n raport cu mine, este senzaia de spaiu subtil al n-minelui. Este senzaia paralelismului lumii obiective cu o infinitate de lumi subiective. Pentru a putea imagina interaciuni care s dovedeasc existena unor lumi cu mai mult de trei dimensiuni, este necesar, o reconstituire cvasisenzorial a spaialitii specific acelor dimensiuni/ Spaialitatea proprioceptiv se nfieaz contiinei ca senzaie a unei alte lumi interne, diferite oarecum de experiena spaialitii tridimensionale. V.3.4. Ipoteza lumii M Renunarea la valoarea absolut a realitii n favoarea posibilului, se confrunt cu experiena imediat a lui Eu percep aceast realitate. Contiguitatea cauzal este mediul virtualizant (maina virtual universal), care selecteaz prezentul entitii SubiectEveniment, pentru toate lumile posibile. Putem considera c
30

observatorul X triete toate experienele sale posibile, n toate Universurile componente ale Multiversului, n mod secvenial. Putem considera c exist structuri holografice - fractalice ale sale n toate lumile posibile. Se poate imagina acum o Lume M toate experienele tuturor indivizilor din seria X s-i fie atribuite simultan (s-i fie superpuse) reprezentantului clasei de indivizi x n acea lume, respectiv hologramei fractalice a seriei de indivizi X n acea lume. Ipotetica main virtual Universal, trebuie s poat crea un mediu virtualizant, n care sistemul Subiect-Eveniment X s poat include n mulimea experienelor sale toate experienele posibile ale oricrui subiect Y adic a oricrui subiect posibil de imaginat, oriunde n Multivers. Principala obiecie pe care ne-o ridic aceast interpretare este aceea c superpoziia se aplic n realitate fenomenelor din microcosmosul particulelor elementare, i nu lumilor posibile n sine. Logica lumilor posibile nu interzice existena unei lumi, n care ntreaga lume s aib o dimensiune mai mic dect propria funcie de und [Everett, 1956] n care nedeterminarea cuantic funcioneaz, i inclusiv principiul superpoziiei, pentru toate seriile de obiect-eveniment din acel Univers. Acest Univers este de fapt modelul Singularitii primordiale. Principiul antropic afirm c exist o lume n care putem tri, n care obiect - evenimentele din lumea noastr sunt actuale i aceasta este chiar lumea noastr. Putem s admitem pluralitatea lumilor ca perfect posibil. V.4. PROVOCRI I LIMITE METAFIZICII CUANTICE ALE MODELULUI

Intenia acestei lucrri este de a justifica posibilitatea unui joc secund realizat prin interpretarea unor idei, concepte i viziuni provenite din fizica actual corelate cu idei i viziuni mprumutate din diverse filosofii. Suntem contieni c metafizica cuantic este departe de a fi metafizica lui Abhinavagupta. Vorbind dup Culianu, introducem ambele viziuni ntr-o gril deformatoare, pentru a construi un univers ideatic nou. Acest Univers ideatic este o construcie transmodern, care tinde s devin de actualitate n contextul preponderenei transdisciplinaritii i multidisciplinaritii. Sub aspect cognitiv cele dou viziuni aceea a fizicii moderne i aceea a filosofiilor orientale studiate sunt diferite.
31

Apare o ntrebare asupra legitimitii unei construcii transculturale care s porneasc de la o paralel ntre o serie de idei n marea majoritate extrapolri culturale ale unor principii din fizica modern i contemporan i idei cu caracter filosofic, partea unor sisteme filosofice sau mistice aparinnd unor tradiii spirituale hinduse, budiste sau chinezeti. Orizontul unei asemenea sinteze este modelul transdisciplinar al unei epistemologii bazate pe presupoziia unitii fundamentale a existenei i a unitii n diversitate, a formelor cunoaterii. Posibilele paralelisme evocate pot fi considerate o forare a realitii de a intra n modele dublate o forare a unor modele, s devin compatibile cu alte modele, de fapt cu ceea ce presupunem c reprezint fiecare model n parte. A propune o interpretare a unor modele din fizic n sensul unor corelaii cu idei metafizice att orientale ct i occidentale este n ultim instan o reducie, n sensul definit de Culianu [1994: 11-21] ca aplicarea unei voine deformatoare pentru ca un model s ncap n patul procustian al paralelismului cu un alt model. O alt puternic obiecie o vedem n faptul c nu se poate reproa alegerea unor speculaii din diverse curente spirituale orientale, care s se potriveasc, unor interpretri post-facto ale teoriilor fizice actuale. Un rspuns la acest obiecie este c alegerea modelelor s-a fcut n sensul construciei de factura metafizicii cuantice, fr a avea pretenia de exhaustivitate. Obieciei sincretismului cultural, i se poate rspunde, c intenia acestei lucrri, este a pune n eviden un model de nelegere transcultural i transdisciplinar, care s poat sta la baza unei metode n construcia unor metafizici cuantice, coerente conceptual i consistente pentru paradigma transmodern. Utilizarea unor termeni din fizic cu un sens extrapolat fa de nivelul de realitate pentru care au fost creai, de exemplu gndirea unei lumi M ca superpoziie a tuturor lumilor, dei, n esen, termenul de superpoziie a fost creat, pentru a descrie o realitate cuantic, este asumat prin postularea unitii fundamentale a lumii, a fractalitii legilor, care presupune c o legitate care acioneaz pe un nivel al existenei, are un corespondent fractalic n toate celelalte niveluri ale existenei, principiu pe care l numim legea analogiei fractalice i principiul intercorelrii a inseparabilitii tuturor cuantelor obiect eveniment din Univers, pe care l denumim n spiritul lui tefan Odobleja principiul rezonanei cauzale.
32

CAPITOLUL VI REVERBERAII UMANISTE ALE MODELULUI HOLISTIC: NTRE ONTOS I LOGOS Necesitatea de a justifica o secven de referin a lucrrii aceea de a descoperi prezena cosmosului n atitudini i concepii umaniste a impus consideraiile care urmeaz, raportate domeniului eticii i artei trasmoderniste, domeniului amplu al (trans) comunicrii etc. VI.1. DIMENSIUNEA ETICII AFIRMATIVE Interdicia veterotestamentar a alteritii, n fapt interdicia acceptrii alteritii sau raportrii la alteritate, este privit ca o negare a multiplului posibil. Acest sistem genereaz o etic a interdiciei. Etica cretin propune o pragmatic de tip pozitiv. Societatea transmodern nu a renunat la subiectele majore ale eticii, dimpotriv, odat cu noul context complex, hiper-tehnologizat, au aprut noi aspecte ale acestor subiecte ce trebuie dezbtute. Mai mult, sfera etic a societii contemporane s-a mbogit cu noi subiecte care sunt tratate pe larg i n diferite aspecte ale lor, n mod formal sau informal: aciuni umanitare, bioetica, political correctness codurile de limbaj politic- avortul, hruirea sexual, eutanasia, lupta mpotriva drogurilor, etc. Se vorbete tot mai mult de revitalizarea valorilor i a spiritului de responsabilitate. Ascensiunea micrilor ecologiste, feministe, etnice aduc n dezbatere probleme fundamentale ale omului i societii secolului XX, secol ce se poate numi pe bun dreptate secolul extremelor (Eric Hobsbawn). Lipovetsky consider c societatea postmodern este una postmoralist, situat n amurgul datoriei. Epoca postmodern nfiineaz normele morale pe principii liberale pluraliste i pragmatice. Se revine la o moral a negaiei, dar nu centrat n ontologic, ca n cazul paradigmei Dumnezeului care prefer sau n cea a Dumnezeului gelos i nici mcar ntr-o perspectiv contractualist ca n perioada modern. Etica n transmodernitate prefer o centrare pe valoarea pozitivismului, a cooperrii ca surs a eficienei, a mbogirii personale, fie ea cultural, spiritual, sau moral din accesul la alteritate.
33

Cooperarea ca valoare etic este subsumat valorii centrale i anume aceea de integralitate. VI.2. DIMENSIUNI TRANSMODERNE (META)FIZICE ALE ARTEI

Fa de relaia omului cu sacrul arta transmodern trebuie s revalorizeze urmtoarele funcii ale gestului creator: I. Funcii ale cogniiei a. funcia de reprezentare a sacrului; b. funcia de mediere a accesului la transcendent; c. funcia de revelare a arhetipurilor i de manifestare a inspiraiei ca posesie divin. II. Funcii ale aciunii a. funcia de suport a accesului la sacru; b. funcia de exprimare direct a sacrului (cuvntului lui Dumnezeu); c. funcia de jertf (ritual); d. funcia de imitare a divinului, sau de participare la energia divin creatoare; e. funcia de exprimare de sine a artistului; f. funcia psihedelic. Rolul artei n transmodernitate este acela al spiritualizrii frontierelor dintre contiina sensibil i instinctualitatea fiinei umane. VI.3. DIMENSIUNI PRAGMATICE ALE COMUNICRII Comunicarea constituie o condiie a existenei umane ca zoon politikon, ca fiin social. VI.3.1. Rezolvarea creativ a conflictelor Perspectiva conflictualist de factur construcionist, subliniaz rolul productiv al conflictului, de oportunitate pentru

34

realizarea schimbrii, pentru acumularea de experien, ct i pentru mbuntirea relaiilor dintre parteneri. VI.3.2. Dimensiuni ale comunicrii n transmodernitate Un model semiotic inedit, cu accente asupra corelaiei dintre sintaxa gndirii i particularitile limbajului natural a fost pus la punct de Bandler i Grinder sub denumirea de Programare Neuro-lingvistic (NLP): VI.3.3. Virtualizarea spaiului social n transmodernitate Tehnologia contemporan introduce n actualitate o nou dimensiune a realului: spaiul virtual, i o tendin accentuat de virtualizare a spaiului social. Cteva dintre semnificaiile virtualizrii spaiului social: Limitele fizice ale comunicaiei (distanele) sunt nlocuite de limite tehnologice Universalizarea limbii engleze ca instrument de comunicare. Dependena de mijloace tehnice. Alienarea fa de realitateprin dependena de lumea virtual. Tehnologia care face posibil fenomenul comunitilor virtuale este astfel rspunztoare de virtualizarea realitii. Virtualizarea spaiului social creeaz premisele deschiderii contiinei umane n faa dimensiunilor alternative. Modelul realitii virtuale generate de internet, poate fi cu succes extrapolat n nelegerea dimensiunilor confinate ale Universului. n fond, internetul spiritualizeaz frontierele comunicaionale scurtcircuitnd distana ca impediment al comunicrii. VI.4. UMANISMUL HOLIST TRANSPERSONAL: O NOU VIZIUNE A(SUPRA) UNIVERSULUI Care sunt dimensiunile specifice spiritului ortodox care vor veni s ntregeasc identitatea spiritual a lui homo europeus ? putem propune ideea de comunitate neleas ca o comuniune spiritual, care va putea genera mutaii n spaiul comunicrii ;
35

un alt specific va fi acela al integrrii prezentului ntr-o societate centrat pe viitor. Integrarea prezenului deriv direct din mituri fundamentale precum cel al jertfei pentru creaie. CONCLUZII DESCHISE

Dogma unitii lumii este fundamentul metatextual al paradigmei holiste. La nivelul discursului, forajul interpretativ apare sub forma transdisciplinaritii, transculturalitii i nu n mod nesemnificativ transmodernitii ca nume al paradigmei nsi. Orice nou paradigm cultural propune un foraj interpretativ o cotitur lingvistic. Conceptele ideile i valorile noii paradigme nu sunt complet strine celor anterioare ci dimpotriv originalitatea noii paradigme const n revalorizarea i reinterpretarea lor n conformitate cu noul cadru metatextual. Transdisciplinaritatea nsi este un astfel de foraj paradigmatic, care propune unitatea n multiplu a totului regsit n fiecare parte n locul atomizrii realitii. Am urmrit o serie de astfel de metamodele specifice transmodernitii i am subliniat ca form de recuperare transdisciplinar a modelelor tiinifice i filosofice, regndite din perspectiva viziunii transdisciplinare a unui Univers ierarhizat sistemic. Nu avem pretenia unei exhaustiviti a acestor modele, o serie de alte metamodele putnd fi cu siguran identificate. Ceea ce am urmrit n teza de fa a fost sistematizarea teoretic a modelelor, i din perspectiva construcionist fractalic n cadrul paradigmei transmoderne. Ideile, valorile i faptele de contiin dintrun model cultural sau tiinific sunt reinterpretate n viziunea noului model, avndu-se n subsidiar discursul noii paradigme i ignorndu-se metadiscursuri alternative. n aprarea transmodernitii ca paradigm aducem argumentul c toate sintezele culturale au avut la baz un proces sincretic i reinterpretativ. Filosofia cretin l-a reinterpretat pe Platon i pe Aristotel. Renaterea a reinterpretat antichitatea. Am urmrit construcia unor structuri interpretative precum cea everettian a istoriilor decoerente, modelele universului cu mai multe dimensiuni, pluralitii Lumilor n Multivers centrndu-m unitii fractalice, a manifestrii tuturor posibilitilor de existen i a cadrelor realitii. Am subliniat n capitolul dedicat metafizicii cuantice importana acestei teorii i mai ales a resemnificrii ei sub forma
36

actualizrii ei a tuturor posibilitilor. Am propus ca model fondarea unitii lumii pe existena lumii M ca superpoziie a tuturor posibilitilor de existen i faptul c n aceast lume, conceptului de realitate trebuie s se suprapun cel de vid cuantic. Am evideniat c aceast stare ar putea descrise trirea mistic ca superpoziie a cunosctorului cu obiectul de cunoscut ntr-o unitate triadic subiectobiect-eveniment. Am argumentat c lumea M este cu necesitate lumea noastr, dar prin noi am neles un nivel profund al Eului, capabil s sesizeze superpoziia tuturor realitilor alternative. Am argumentat apoi c se poate concepe o superpoziie a Eurilor ntr-un Eu Suprem, ntr-un model analogic celui din ivaismul kamirian. Propunnd contiina ca fundament transpersonal al realitii, holismul afirm n esen un nou model de umanism. Resemnificarea celor dou paradigme, acea a filosofiei orientale i cea a filosofiei tiinei, umanismul holist transpersonal, se centreaz n jurul principiului antropic. Ideea c Universul are o evoluie, n sensul de structurare i creterea complexitii, finalizat prin existena unor fiine contiente de sine, este rezultanta includerii principiului antropic n paradigma holist. Scopul Universului este acela de a se cunoate ca Univers. Unitatea sa fundamental este replicat fractalic pe diverse grade ale complexitii, pn la punctul n care devine contient de sine nsi. Principiul antropic l-am identificat n viziunea Samkhya ca finalitate teleologic a dezvoltrii lui Prakrty. Identitatea dintre tman i Brahman din Vednta conine i ea un umanism teleologic. Sinteza transpersonal propus prin modelele de metafizic cuantic, propune un umanism cosmic, configurat n ideea Supremului Subiect reflectat fractalic n subiecii individuali. Antropocosmosul vedantic devine ntro viziune holist cmpul unificat de contiin, iar accesul Eului la contiina unificat, la adevratul Eu unitar i unic, reflectat holografic i fractalic n contiinele individuale, este un model metafizic care poate explicita nelegerea timpului cosmic ca istorie personal a Fiinei Supreme. Istoriile alternative despre care vorbete Everett le atribuim n modelul de Metafizic cuantic propus Subiectului Unic, sub forma apariiei Subiecilor individuali i a Istoriilor personale ale acestora. Ceea ce subiecilor individuali apare ca desfurare spaiotemporal a obiect-evenimentelor Supremului Subiect i apare ca actualizare n contiin a tuturor posibilitilor fiinrii.
37

Paradigma fizicii moderne deschide orizontul unui antropocentrism teleologic, o perspectiv semiotic n analiza validitii modelelor teoretice despre Univers. Un model care propune un Univers neantropic nu poate fi un model valid. Am vzut n acest sens interpretrile lui Stenger cu privire la modelul everettian i n genere la interpretarea principiului antropic n sens umanist. Paradigma transmodern depete aceste obiecii n sensul c limitele fizicii nu sunt suprapuse cu cele ale existenei. Modelele de tip metafizic cuantic, prin presupoziiile cu privire la substratul contiinei, n calitate de cmp unificator al realului, ideea de dezvoltare fractalic Universului ca un holon, nelegerea realitii ca o hart negociat ntre subiectul cunosctor i Universul ca ntreg, sunt metamodele ale paradigmei holiste i de asemenea pot fundamenta transmodernitatea ca paradigm cultural. Sub aspect ontologic realul transmodern este un real construit. Contiina uman are accesul la harta realitii nu la realitatea n sine. Incognoscibilitatea lucrului n sine se datoreaz unui filtru ontognoseologic [Fotea, 2004: 31]. care apare sub forma limitrilor individualizante ale Supremului Subiect. Construcionismul ontologic presupune ideea negocierii hrii realitii (hologramei realitii) ntre Subiecii cunosctori i Supremul Subiect la nivelul unui cmp ipotetic de contiin. Rezultatul este fractalul Universului care i reprezint Subiectului holograma ntregului sub forma propriei desfurri cauzale. La nivelul gnoseologic, construcionismul propune nelegerea realitii ca pe o hart pe care o cunoatem, prin intermediul unor modele construite, tiinifice, filosofice, artistice, mistice. Modelele descriu realitatea i o explic cauzal, fr a fi realitatea nsi. Reconstrucia categorial a realitii se face prin resemnificarea n cmpul contiinei a hologramei Universului, decodat ca spaio temporalitate. Ideea de cmp este corelat cu cea de spaiu-timp. Vorbind despre spaiul inimii (hrd ka) putem interpreta viziunea lui Abhinavagupta n sensul transpersonal drept un cmp unificat al contiinei. Spaiul (ka) din filosofia lui Abhinavagupta nu este neles n sens literal de topos de desfurare a evenimentelor contiinei, ci n sens intensiv a afirmrii pozitivitii contiinei de aceea l-am putea numi astzi cmp al contiinei unificate. Experienele cu privire la natura dual a luminii i substanei, sunt interpretate n sens construcionist, ca rspuns al Universului, la
38

intenia cercettorului n calitatea sa de subiect. n sens semiotic, construcionismul evideniaz natura de semn a realitii aa cum ea ne apare, semnificantul fiind pe de o parte Universul ca ntreg, iar pe de alt parte, Subiectul cunosctor. Construcionismul subliniaz nelegerea realitii ca pe o convenie de semne ntre om i Univers, genernd limbajele de la cel arhaic, la modelele semiotic interpretative, propuse de oameni de tiin, filosofi, artiti, sau mistici. Caracterul afirmativ a paradigmei holiste, const n credina ferm c n nsi natura subiecilor umani se afl toate potenialitile propriei dezvoltri. Transmodernismul preia ideea de ethos afirmativ dezvoltndu-l ntr-o pragmatic social corelat cu capacitatea de autoactualizarea eului [Rogers, 1966: 86-93]. Afirmativitatea lui Rogers este corelat cu capacitatea de autoactualizare a Eului, fiind o prezen constant n teoriile dezvoltrii personale: conflictologia, programarea neuro-lingvistic, sociologia constructivist i metodele apreciative, considerate de noi modele cheie a reconstruciei moderne a spaiului social. O ntrebare legitim este dac putem gsi o corelaie operaional din perspectiva metadiscursului transmodern ntre afirmativitatea umanismului i restul paradigmei transmoderne, cu alte cuvinte dac sistemul este coerent. Considerm c originea ideii de afirmativitate a contiinei, poate fi corelat cu sensul antropic al dezvoltrii universale. Dezvoltarea Universului are un sens autostructurant antropic, n timp ce dezvoltarea individului are un sens autostructurant i autoactualizant. Aceeai idee a afirmativitii naturii contiinei se origineaz n filosofiile orientale analizate. Ea apare sub forma, implicrii teleologice ale naturii (Prakrti), n eliberarea spiritului (Puru a) n credina, n capacitatea autoeliberatorie a spiritului i a identitii fiiniale dintre spiritul individual i spiritul universal. Ignorana asupra caracterului afirmativ al contiinei este sursa suferinei. Am discutat asupra limitelor modelului transcultural indicnd pericolele extinderii nelegitime ale viziunii transdisciplinare, mai ales n sensul deformrii sensului conceptelor din alte culturi prin transpunerea lor n propria noastr paradigm cultural. Afirmativitatea este un astfel de concept a crui reinterpretare poate fi utilizat nelegitim n sensul extinderii sferei conceptului de afirmativitate n viziuni filosofice precum cele care propun negarea realitii ca fiind iluzie. Chiar i n acestea afirmativitatea este prezent ca substrat. Se neag realitatea ca
39

fiind iluzorie, pentru ca un fundament spiritualist al existenei s poat fi afirmat. Acest fapt l-am neles n mod analogic reconstruciei transmoderne a ontologicului care urmeaz firesc deconstruciei sistematice practicat n paradigma transmodern. Problematica libertii este n cadrul paradigmei transmoderne corelat cu caracterul afirmativ al ethosului specific. Libertatea este fondat ontologic pe reinterpretarea indeterminismului cuantic, i axiologic pe afirmarea naturii pozitive a alteritii. Libertatea este n primul rnd o condiie pragmatic ca libertate social, politic i cultural. Experiena mistic eliberatoare este i ea valorificat la nivelul discursului transmodern, n corelaie cu ideea dezlimitrii. Spiritualizarea frontierelor politice este luat ca model a spiritualizrii frontierelor ideatice. Acest fenomen al spiritualizrii fenomenelor ideatice este fundamentul transdisciplinaritii, transculturalismului n ultim instan a transmodernitii ca paradigm cultural. n concluzie, putem afirma c lucrarea de fa recupereaz la nivel cognitiv principiile pe care PARADIGMA TRANSMODERN pe cale de construcie urmeaz s se dezvolte: unitatea n diversitate, unitatea dintre trecut i prezent, din Orient i Occident, dintre spiritualitate i tiin, respectiv, cu alte cuvinte, armonia omului cu sine nsui i cu semenul su, cu cosmosul i cu Dumnezeu. Recuperarea de fa se realizeaz n interiorul unui nou umanism, instituit de ntoarcerea la ntemeiere. Transformarea paradigmei dominante n cunoatere, nceput prin Teoria Relativitii n domeniul fizicii, cu psihanaliza n tiinele comportamentului i cu fenomenologia n filosofie, a generat ca paradigma cultural postmodernismul. Deconstrucia oricrui sistem, este o relativizare a Fiinei. Filosofia rspundea provocrii relativiste, prin fenomenologie, prin accentul asupra Eu-lui pe de o parte i prin filosofiile limbajului. Cuvntul, chiar dac nu mai are statut ontologic de Fiu al lui Dumnezeu, nu i se poate rpi demnitatea demiurgic la nivelul Culturii. Filosofia spiritualist a Cuvntului, se transform n postmodernitate n filosofiile limbajului, i comunicrii. Depirea relativitii Einsteiniene, revoluioneaz paradigma epistemic n cadrul Teoriilor Unificate, care subliniaz locul privilegiat al subiectului, nu numai n cunoatere, ci mai ales n constituirea realitii, cum este cazul n concepiile lui Everett. Unitatea fundamental a Fiinei, este implicit recuperat, sub forma interconectrii tuturor prilor (holarhiilor) realitii, inclusiv prin interaciuni nonlocale. Deconstruciei i se juxtapune unitatea de substrat a existenei. Schimbarea paradigmei
40

ontologice, este inevitabil urmat de modificarea paradigmei epistemice. La nivel metodologic, apar modele construcioniste, care subliniaz importana integralitii sistemice a cercetrii. Transdisciplinaritatea este unul dintre fundamentele epistemice ale transmodernitii. Model gnoseologic pe care l putem numi cunoaterea integral, vizeaz recuperarea alteritii ca o component absolut necesar n definirea propriului. Spiritului tiinific care privilegiaz experimentul, i poate fi util complementaritatea cu experienialismul mistic. Logicii raionaldiscursive i devine complementar o logic a participrii specific sistemelor mistice de cunoatere. Criteriile adevrului se adapteaz pentru a face loc verosimilului, ntr-o epistemologie centrat pe logica teriului inclus. Modificarea paradigmei ontologice i a celei epistemice genereaz o nou paradigm socio-cultural, transmodernitatea. Interconectarea holarhic, a constituienilor realitii submineaz spaialitatea ca limitare n comunicare i implicit n posibilitatea de aciune. Universurile alternative, i dimensiunile confinate ale spaiului submineaz ideea spaialitii ca restrictivitate, (ca filtru ontognoseologic). Virtualizarea spaiului social, transform spaiul dintr-o exterioritate constrngtoare ntr-una potenatoare. Dezlimitarea transmodern are ca substrat metafizic unitatea Fiinei. Ultima frontier nu mai este nafara ci nluntrul fiinei umane. Transmodernitii i este proprie spiritualizarea frontierelor, n toate domeniile de la cel al deschiderii social politice, la cel al deschiderii informaionale. Din analiza modelelor cosmologice i epistemice studiate, am urmrit s creionez cadrul unei analize conceptuale a transmodernitii, a principalelor sale direcii de manifestare. Analiza teoretic se vrea de asemenea un instrument n identificarea unor direcii programatice n transmodernitate. Sub aspect metodologic am identificat modelele construcioniste, i interacioniste n general, ca fiind specifice pentru o epistemologie transmodern. Se deschide o direcie a interpretrilor multidimensionale, adaptate unei cunoateri totalizante. Sub aspect ontologic, am ncercat s creionez un posibil drum de reconsiderare a demersului metafizic, care s in cont de exigenele critice specifice unei construcii teoretice n postkantianism. Modelele de metafizica cuantic prezentate, pot fi orizonturi tematice pentru studii viitoare, care s vizeze realizarea promisiunii kantiene de a se putea cndva construi o metafizic n maniera cunoaterii tiinifice. tiina contemporan este tocmai ea, cea care a fcut posibil drumul spre cunoaterea integral.
41

Transmodernitatea are desigur i propriile sale crize ale complexitii, s le numim aici numai Globalismul nimicitor al diferenelor, unipolaritatea puterii politice, fenomene sociale de deprivatizare a vieii familiale, etc. Este de remarcat c Basarab Nicolescu ntrevede deja o paradigm care va depi Transmodernitatea, i pe care acesta o numete Cosmodernitate [2007] . Aceast viziune propune tot o depire a modernitii, prin integrarea noilor paradigme din tiina actual. Cosmodernitatea [2006] are ca centralitate naterea sau (renaterea) omului i a umanului, implicate de o trezire a unor capaciti creatoare ce fac posibil a auto-transcenderii fiinei umane. Cosmodernitatea este n viziunea noastr punctul final al noii sinteze umaniste, fcut posibil de transmodernitate. Depind modernitatea i postmodernitatea, i integrndu-le totodat holarhic, transmodernitatea realizeaz sinteza creatoare a valorilor necesare apariiei unui nou umanism, care probabil va culmina n cosmodernitate, prin ceea ce unii ar putea numi n viitor umanism cosmic. Dac mcar o parte dintre consideraiile teoretice rezultate n urma unor atare apropieri se vor putea preface n principii de aciune practic, n beneficiul armonizrii umane, nseamn c lucrarea de fa i-a mplinit scopul pentru care n esen a fost elaborat. BIBLIOGRAFIE CRI STUDIATE:
1. Abhinabagupta, (1990), Tantra Sara n Gnoli, Raniero (1990), Essenza Dei Tantra, (traducere i comentarii), Editura Biblioteca Universale, Rizzoli. 2. Abhinavagupta, (1989), Partik Vivarana n Sing, Jaideva (traducere i adaptare) A Trident of Wisdom State University of New York Press, SUA. 3. Abhinavagupta, (1972), Tantrloka n Gnoli, Raniero (1972) La luce de le Sacre Scriture, Classicii Utet, Editura Boringheri, Torino, Italia. 4. Achimescu, Nicolae, (2002), Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca. 5. Afloroaei, tefan, (1993), ntmplare i destin, Editura Institutul European, Iai. 6. Agocs, Tamas, (2005), The Mystery of Meaning. Bohm and Buddhism Comunicare n cadrul Science an Religion Global Perspectives, June 4-8, Philadelphia:A. SUA. 42

7. Agop, Marcel, (1992), Gravitaia, Editura Graphix, Iai. 8. Andrei, Petre, (1997), Prelegeri de Istoria filosofiei de la Kant la Schopenhauer, Editura Polirom, Bucureti. 9. Antonescu, Mdlina Virginia, (2006), Identitatea european ntre Turnul Babel i spiritualitatea cretin ortodox n vol. Antonescu, Mdlina i colaboratorii (2006) Despre Europa, Editura Lumen, Iai. 10. Avalon, Arthur, (1995), Mahanirvanatantra, Editura Deceneu, Bucureti. 11. Baghiu, Bogdan, (2006), Scurt istorie a logosului, Editura Lumen, Iai. 12. Bandler & R.Grinder, J., (1975), The structure of magic, Frogs Into Princess Editura Science & Behavior Books Palo Alto, California, SUA. 13. Barrow, John D., (1995), Originea Universului, Editura Humanitas, Bucureti. 14. Barrow, John D., (2006), Mic tratat despre nimic, Editura Tehnic Bucureti. 15. Barrow, John D., Tipler, Frank, J (2006), Principiul antropic cosmologic, Editura Tehnic, Bucureti. 16. Bell, John, (1997), Indeterminism and nonlocality. In Mathematical Undecidability, Quantum Nonlocality and the Question of the Existence of God, Editura A. Driessen and A. Suarez. Kluwer Academic Publishers, Dortrecht. 17. Bercea, Radu, (1993), Studiu introductiv la Cele mai vechi upaniade, n Volumul, Bercea, Radu (traductor) (1993) Cele mai vechi upaniade, Bucureti. 18. Bhavan, Pradesh, (1998), The UltimateTeaching of Lord Bhairava, New York State University Press, USA. 19. Biri, Ioan, (1992), Totalitate, sistem, holon, Editura Mitron, Timioara. 20. Biri, Ioan, (1996), Istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj-Napoca. 21. Biri, Ioan, (1999), Aspecte logice ale totalitilor, n vol. : Logic i ontologie, ,Editura Trei, Bucureti. 22. Biru, Emanuela Carmen, (2004), Constantin Noica n context european, Editura Muatinia, Roman. 23. Biru, Emanuela Carmen, (2006), Constantin NOICA Problema omului n lumea contemporan, n Antonescu, Mdlina (i colaboratorii) (2006), Despre Europa, Editura Lumen, Iai. 24. Blaga, Lucian, (1983), Opere, vol. 8, Trilogia cunoaterii, Editura Minerva, Bucureti. 25. Bohm, David, (1995), Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti. 26. Botezatu, Petre, (2002), Cauzalitatea fizic i panquantismul, Editura Universitatea Al. I. Cuza, Iai. 43

27. Brown, Dan, (2004), Codul lui Davinci, Editura Rao, Bucureti. 28. Brown, Dan, (2006), Codul lui Davinci, Editura Humanitas, Bucureti. 29. Burr, Vivien, (1995), An Introduction To Social Constructionism, Editura Routleage, Londra. 30. Capra, Fritjof, (1995), Taofizica, Editura Tehnic, Bucureti. 31. Capra, Fritjof, (1995), Conexiuni ascunse, Editura Tehnic, Bucureti. 32. Capra, Fritjof, (1995), nelepciune aparte, Editura Tehnic, Bucureti. 33. Capra, Fritjof, (2004), Momentul adevrului, Editura Tehnic, Bucureti. 34. Celmare, tefan, (1993), Perspective epistemologice, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai. 35. Celmare, tefan, (1996), Studii de teoria cunoaterii Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai. 36. Celmare, tefan, (2006), Studii de filosofie, Editura Junimea, Iai. 37. Ciulei, Tomi, (2006), De sensu. ncercarea istorico-metodologic asupra empirismului n efortul gnoseologic, Editura Lumen, Iai. 38. Codreanu, Theodor, (2005), Transmodernismul, Editura Junimea, Iai. 39. Cojocaru, Daniela, (2008), Fenomeme familiale n societatea romneasc, Tez de doctorat susinut a Universitatea Al.I. Cuza, Iai. 40. Cojocaru, Daniela, (2008), Copilria i construcia parentalitii, Editura Polirom, Iai. 41. Cojocaru, tefan, (2005), Metode apreciative n asistena social, Editura Polirom, Iai. 42. Craig, Edward, (2006), Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. VII, Nihilism to Quantum Mechanics, Editura Taylor & Francis Routlege, London UK, New York, USA 43. Culianu, Ioan Petru, (1994), Eros i magie n Renatere 1484, Editura Nemira, Bucureti. 44. Culianu, Ioan Petru, (2004), Experiene ale extazului, Editura Polirom, Iai. 45. Dalai, Lama, (1994), Libertate n exil. Autobigrafia lui Dalai Lama, Editura Lotus, Bucureti. 46. Dalai, Lama, (2002), Comorile budismului tibetan, Editura Herald, Bucureti. 47. Davies, Paul, (1994), Ultimele trei minute. Ipoteze privind soarta final a Universului, Editura Humanitas, Bucureti. 48. Derrida, Jaques, (1997), Diseminarea, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti. 49. Derrida, Jaques, (2001), Writing and Difference, Editura Routlege, U.K. 44

50. Descartes, Rene, (2003), Discurs asupra metodei, Editura Mondero, Bucureti. 51. Deussen, Paul, (1994), Filosofia Upaniadelor, Editura Tehnic, Bucureti. 52. Deutsch, David, (1997), The Fabric of Reality, Penguin Books, Londra, G.B., consultat on line la adresa http://www.qubit.org. 53. Deutsch, David, (2006), Textura realitii, Editura Humanitas, Bucureti. 54. Dima, Teodor, (1994), Explicaie i nelegere, (vol.II), Editura Graphix, Iai. 55. Dorofte, Tatiana, (1991), Orientri i tendine n psihoterapia contemporan, Editura tiinific, Bucureti. 56. Drgnescu, Mihai, (1979), Profunzimile lumii materiale, Editura Politic, Bucureti. 57. Drgnescu, Mihai, (1990), Informaia materiei, Editura Academiei Romne, Bucureti. 58. Dumitriu, Anton, (1986), Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti. 59. Dumitriu, Anton, (1991), Retrospective, Editura Tehnic, Bucureti. 60. Dupuche, John, R., (2003) Abhinavagupta: The Kula Ritual As Elaborated in Chapter 29 Of The Tantraloka Delhi, Motilal, Banarsidass. 61. Dyczkowski, S. G. Mark, (traductor i comentator) (1987), The Doctrine of Vibration, an Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shivaism, State University of New York Press, SUA. 62. Dyczkowski, S. G. Mark (traductor i comentator), (1992), The Stanzas on Vibration, State University Of New York Press, Allarany, SUA. 63. Dyczkowski, S. G. Mark (traductor i comentator), (1992), The Aphorisms of iva, The iva Stra With Bhaskara`s Commentary, the varttika, State University of New York Press, USA. 64. Eco, Umberto, (1982), Tratat de semiotic general, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. 65. Einstein, Albert, (2005), Cum vd eu lumea, Editura Humanitas, Bucureti. 66. Eliade, Mircea, (1988), Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 67. Eliade, Mircea, (1991), Drumul spre Centru, Editura Univers, Bucureti. 68. Eliade, Mircea, (1992), Patanjali i yoga, Editura Humanitas, Bucureti.

45

69. Eliade Mircea, (1992), Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti. 70. Eliade, Mircea, (1993), Morfologia religiilor Prolegomene, Editura Jurnalul literar, Bucureti. 71. Eliade, Mircea, (1994), Yoga-Nemurire i libertate, Editura Humanitas, Bucureti. 72. Eliade, Mircea, (2005), Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti. 73. Evola, Julius, (1996), Yoga secret a puterilor divine, Editura Deceneu, Bucureti. 74. Feynman, Richard, (2006), Despre caracterul legilor fizicii, Editura Pergament, Bucureti. 75. Fink, Bruce (2004), Lacan to the Letter. Minneapolis: University of Minnesota Press, USA 76. Flonta, Mircea, (1997), Prefa n volumul Kuhn, Thomas, (1997), Structura revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas, Bucureti. 77. Flonta, Mircea, (1997), Perspectiv filosofic i raiune tiinific, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 78. Forrest, Peter, (1988) Quantum Metaphysics, Basil Blackwell Inc, New York. 79. Fotea, erban, (2004), Fulguraia iubirii, Editura Universitas XXI, Iai. 80. Fotea, erban, (2006), Semiotica cuantic a limbajului arhetipal, Editura Lumen, Iai. 81. Gavrilu, Nicu, (2006), Micri religioase orientale. O perspectiv socio antropologic asupra globalizrii practicilor yoga, Editura Provopress, Cluj Napoca. 82. George, Al. Sergiu, (1993), S khya Krik, Editura Societatea Informaia, Bucureti. 83. Ghideanu, Tudor, (1999), Ekpirosis sau Posesia focului, Editura Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, Bucureti. 84. Ghideanu, Tudor, (2003), Kant i postmodernismul, n vol. Ghideanu, Tudor (coord.), (2003), Integrare european prin educaie multicultural, Editura Lumen, Iai. 85. Gnoli, Raniero, (1972), La luce de le sacre scriture, Editura Boringheri, Torino, Italia. 86. Gnoli, Raniero, (1990), Essenza Dei Tantra, Editura Biblioteca Universal, Rizzoli. 87. Govinda, Lama Anagarika, (2001), Meditaia creatoare i contiina multidimensional, Editura Herald, Bucureti. 46

88. Grdinaru, Mihail, (1992), Compendiu Metafizic. Fundamentele ontodeontice ale ciberneticii generale, Editura Septentrion, Iai. 89. Grof, Stanislav, (1985), Beyond the brain, Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy, State University of New York Press, SUA. 90. Grof, Stanislav, (1988), The adventure of self-discovery, Dimensions of consciousness and New Perspectives in Psychoterapy and Inner Exploration, State University of New York Press. 91. Grof, Stanislav, (2005), Psihologia viitorului. Lecii din cercetarea modern asupra contiinei, Editura Elena Francisc Publishing. 92. Grof, Stanislav, (2006), Jocul cosmic. Natere, sex i moarte: Legtura cosmic, Editura Antet, Bucureti. 93. Grosseck, Gabriela, (2006), Marketing i comunicare pe internet, Editura Lumen, Iai. 94. Gulian, C.I., (1990), Descartes i dezalienarea spiritual n vol. Gulian, C.I i colaboratorii, (1990), Descartes i spiritul tiinific modern, Editura Academiei Romne, Bucureti. 95. Hacking, Ian. (1997), The Social Construction of What?, Harvard University Press. 96. Harman, Willis, (1998), Global Mind Change: The Promise of the 21st Century, Editura Institute of Noetic Science, SUA. 97. Hawking, Stephan W., (1994), Scurt istorie a timpului, Editura Humanitas, Bucureti. 98. Hawking, Stephen, (2005), Visul lui Einstein i alte eseuri, Editura Humanitas, Bucureti. 99. Hawking, Stephen, (2006), Universul ntr-o coaj de nuc, Editura Humanitas, Bucureti. 100. Healey, Richard, (1995), Filosofia mecanicii cuantice, Editura Tehnic, Bucureti. 101. Hegel, G.W.F., (2000), Fenomenologia Spiritului, Editura Iri, Bucureti. 102. Heidegeer, Martin, (1978), Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti. 103. Heidegger, Martin, (1988), Scrisoare despre umanism, n vol. Heidegger, Martin Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti. 104. Heidegger, Martin, Fiin i timp, Editura Humanitas, Bucureti. 105. Heisenberg, Werner, (2001), Imaginea naturii n fizica contemporan, Editura All, Bucureti. 106. Heisenberg, Werner, (1977), Pai peste granie, Editura Politic, Bucureti.

47

107. Iliescu, Adrian-Paul, (1989), Filosofia limbajului i limbajul filosofiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 108. Incze, Dnil, (1995), Dicionar sanscrit romn, Editura Universitii Bucureti. 109. Ioan, Petru, (2000), tefan Lupacu i cele trei logici, Editura Fundaiei tefan Lupacu, Iai. 110. Ionescu, Nae, (1991), Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti. 111. Jung, Carl G., (1994), Puterea sufletului, vol. I-IV, Editura Anima, Bucureti. 112. Kaltenmerk, Max, (1994), Lao-Zi i Daoismul, Editura Symposion, Bucureti. 113. Kant, Immanuel, (1994), Critica raiunii pure, Editura Iri, Bucureti. 114. Kitchener, Richard F., (1988), The World View of Contemporary Physics. In The World View of Contemporary Physics, Does It Need a New Metaphysics?, State University of New York, Press, New York. 115. Knight, Sue, (2004), Tehnicile programrii neuro-lingvistice, Editura Curtea Veche, Bucureti. 116. Kuhn, Thomas, (1999), Structura revoluiilor tiinifice, Editura Humanitas, Bucureti. 117. Lehel, Csngor Marko, (2006), Dualismul cartezian i avortul. Dou reflecii asupra persoanei, Editura Lumen, Iai. 118. Lewis, David, (2006), Despre pluralitatea lumilor, EdituraTehnic, Bucureti. 119. Losski, Vladimir, (1993), Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti. 120. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti. 121. Lucaci, Florea, (1989), Creaie i umanism. ncercare asupra ideii de creaie, Editura Facla, Timioara. 122. Lucaci, Florea, (2005), Presupoziii biblice. Interpretri logico filosofice, Editura Eikon, ClujNapoca. 123. Lupacu, refan, (1982), Les Trois matieres, Editura Cohrence, Strasbourg, Frana. 124. Marin, Constantin, (1994), Filosofia indian, Izbvire sufleteasc prin cunoatere i meditaie transcedental, Editura Moldova, Iai. 125. Marin, Constantin, (2008), Isihasmul n mnstirle din spaiul mioritic, Editura Lumen. 126. Mittelstaedt, Petter, (1971), Probleme filosofice ale fizicii moderne, Editura tiinific, Bucureti. 48

127. Morreta, Angelo, (1994), Cuvntul i tcerea, O posibil reconstituire a Logosului, cu ajutorul conceptului de abda--Sphota din lingvistica indian, Editura tehnic, Bucureti. 128. Nedu, Ovidiu Crian, (2006), Comentarii la Aitareya Upaniad, n vol. Nedu, Ovidiu Crian, (traductor i comentator), (2006), Upaniad, Editura Herald, Bucureti. 129. Nicolescu, Basarab, (1995), L Homme et le sens de l Univers Essai sur Jakob Boehme, Edition Philippe Le Baud, Paris, Frana. 130. Nicolescu, Basarab, (1999), Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai. 131. Nicolescu, Basarab, (2007), Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Junimea, Iai. 132. Nicolescu, Basarab, (2007), Noi, particula i lumea, Editura Junimea, Iai. 133. Nicolescu, Basarab, (2006), De la postmodernitate la cosmodernitate O perspectiv transdisciplinar n Revista Steaua (2006) nr.10-11, octombrienoiembrie, Cluj-Napoca. 134. Noica, Constantin, (1993), Modelul cultural european, Editura Humanitas, Bucureti. 135. Noica, Constantin, (1996), Douzeci i apte de trepte ale Realului, Editura Humanitas, Bucureti. 136. Noica, Constantin, (1998), Echilibru Spiritual Studii i eseuri, Editura Humanitas, Bucureti. 137. Odobleja, tefan, (1982), Psihologia consonantist, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. 138. Ortega, Muller & Eduardo Paul, (1989), TheTriadic Heart of iva, Kaula Tantricism of Abhinavagupta n The Non-Dual Shaivism of Kamir, State University of New-York Press, SUA. 139. Otto, Rudolf, (1992), Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca. 140. Padoux, Andre, (1990), Vac, The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras, State University of New York Press, SUA. 141. Pagelse, Heinz R., (1983), The Cosmic Code, Editura Bantum Books, London, UK. 142. Pagelse, Heinz R., (1984), Cosmic Code: Quantum Physics as the Language of Nature, Editura Simon & Schuster, New York. 143. Pais, Abraham, (2000), Niels Bohr -Omul i epoca, n fizic, politic i filosofie, Editura Tehnic, Bucureti. 144. Panda, N. C., (2000), The Vibrating Universe, Motilal Banarsidass Publichers Private Limited Delhi, India.

49

145. Park, Robert, (2006), tiina voodoo Drumul de la prostie la fraud, Editura Humanitas, Bucureti. 146. Prvu, Ilie, (1977), Existen i realitate n tiin i filosofie, Editura Politic, Bucureti. 147. Prvu, Ilie, (1990), Arhitectura existenei, vol I, Editura Humanitas, Bucureti. 148. Patanjali, (1993), Yoga Stra, Ed Societatea Informaia, Bucureti. 149. Patapievici, Horia Roman, (1995), Cuvnt nainte n vol. Bohm, David, (1995), Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti. 150. Penrose, Roger, (1996), mintea noastr cea de toate zilele, Editura Tehnic, Bucurti. 151. Petrovici, Ion, (1992), Introducere n metafizic, Editura Agora, Iai. 152. Piaget, Jean, (1980), Naterea judecii morale la copil, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. 153. Pickering, Andrew (1999), Quarks: A Sociological History of Particle Physics, The University of Chicago Press, Chicago, USA. 154. Popescu, Stelian, (1978), Natura ipotezelor n Prvu Ilie, (1978) Fizic n concepii asupra dezvoltrii tiinei, Editura Politic, Bucureti. 155. Popper, Karl, (1967), Quantum Mechanics Withont The Observer in Bunge, Marioa (1967), Quantum Theory and Reality, Editura Sprimger, New York, SUA. 156. Popper, Karl, (1998), Mitul contextului, Editura Trei Bucureti. 157. Prigogine, Ilya, Stenger Isabelle, (1984), Noua alian, Metamorfoza tiinei, Editura tiinific., Bucureti. 158. Pseudo Areopagitul Dionisie, (1993), Despre Numele divine. Teologia mistic, Editura Institutul European, Iai. 159. Rmbu, Nicolae, (2001), Romantismul filosofic german, Editura Polirom, Iai. 160. Rdulescu, M. Sorin, (1994), Ipotez i euristic n cunoaterea social, Editura Academiei Romne, Bucureti. 161. Reeves, Hubert, (1993), Rbdare n azur, Editura Humanitas. 162. Rogers, Carl, (1966), Le developpement de la personne, Editura Dunord, Paris. 163. Rorty, Richard, (2000), Pragmatism i filosofie post nietzschean, vol. 2, Editura Univers, Bucureti. 164. Roca, Ion Rodica, (2007), Cercetarea interdisciplinar ca metodologie a tiinelor, Editura Lumen, Iai. 165. Ruyer, Raymond, (1998), Gnoza de la Princeton Savani n cutarea unei noi religii, Editura Nemira, Bucureti. 50

166. Sanderson, Alexis, (1990), Review of: Eduardo Muller Ortega The Triadik Heart of iva:Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non Dual haiviston of Kamir n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London vol. 53 No. 2. 167. Sandu, Antonio, (2005), Tehnici n Asistena Social, Editura Lumen, Iai. 168. Sandu, Antonio, (2006), Interferene Spirituale post moderne, Editura Lumen, Iai. 169. Sartre, Jean-Paul, (2004), Fiina i neantul, Editura Paralela 45, Piteti. 170. Satyananda, Paramahamsa, (2006), Comentariu la Yoga-Sutra n Patanjali, Yoga-Sutra, Editura Herald, Bucureti. 171. Shankaranarayan S., (2002), The Ten Great Cosmic Power, Editura Samata Books, Chennay, India. 172. Slvstru, Constantin, (1997), Antionomiile receptivitii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. 173. Silburn, Lilian, (traducator, introducere i comentarii) (1975), Hymnes aux Kli, La roue des energies divines, Editeur: L`Institut de civilisation indienne, Paris, Frana. 174. Silburn, Lilian, (1995), Instant et cause- Le discontinu dans la pensee philosophique de l Inde, Edition Vrin, Paris, Frana. 175. Singh, Jaideva, (traducere i comentarii), (2000), iva-Sutras Yoga supremei identiti, Motilal Banassidass Delhi. 176. Singh, Jaideva, (traducere i comentarii), (1980), Spanda Karikas, Editura Motilal Banarsidass Delhi: Varanasi: Patna, Delhi. 177. Singh, Simon, (2005), Marea teorem a lui Fermat, Editura Humanitas, Bucureti. 178. Smolin, Lee, (2006), Spaiu, Timp, Univers, Editura Humanitas, Bucureti. 179. Spinei, Angela, (2006), Teorii ale categorizrii lumii i practici ale comunicrii, Editura Lumen, Iai. 180. Sokal, Alan, David, Bricmont, Jean (1998) Fashionable Nonsense: Postmodern Intellectuals' Abuse of Science Publisher: Picador US. 181. Stan, Gerard, (2004), Ordinea naturii i legile tiinei, Editura Universitii A.I.Cuza, Iai. 182. Stnciulescu, Traian D., (1985), Un posibil model cosmologic, Tribuna, nr. 47, Cluj-Napoca. 183. Stnciulescu, Traian D., (1995), Miturile creaiei lecturi semiotice, Editura Performantica, Iai.

51

184. Stnciulescu, Traian D., (2002), Introducere n filosofia creaiei umane, Editura Junimea, Iai. 185. Stnciulescu, Traian D., (2004), La nceput a fost semnul. O alt introducere n semiotic, Editura Performantica, Iai. 186. Stnciulescu, Traian D., (2007), Semiotica iubirii. Iniiere n tiina comuniunii, Editura Performantica, Iai. 187. Stnciulescu, Traian D. & Manu, Daniela M., (2003), Metamorfozele luminii. Fundamente biofotonice ale contiinei, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Performantica, Iai. 188. Stenger, Victor J., (1995), The Unconscious Quantum Metaphysics in Modern Phisics and Cosmology, Editura Prometheus Books, USA. 189. Steward, Ian, (2006), Numerele naturii, Editura Humanitas, Bucureti. 190. Stoica-Constantin, Ana, & Clark C., (1996), tiina rezolvrii conflictelor. Fiecare poate ctiga, Editura tiin i Tehnic S.A., Bucureti. 191. Suppes, Patrick, (1990), Metafizica probabilist, Editura Humanitas, Bucureti. 192. Surlea, Cosmina-Florentina (2007), Jocurile de limbaj ale lui Ludwig Wittgenstein O explicaie a comunicrii intra i interpersonale, Editura Lumen, Iai. 193. Susskind, De Leonard, (2004), An Introduction to Black Holes, Information and the String Theory, The Holographic Universe, Lindesay James, Editura World Scientific, USA. 194. Swayambhu, Parvan, (2001), The Meening of Experience in Shivaists Agamas, The Divine Life Press, Bombay, India. 195. urubaru, Anamaria, (2002), Elemente de programare Neuro-lingvistic, n volumul: Cojocaru, tefan, & Sandu Antonio, (coord.) (2002) Aciune social i dezvoltare organizaional, Editura Lumen, Iai. 196. Talbot, Michael, (2004), Universul Holografic, Editura Cartea Dath, Bucureti. 197. Tarja, Kallio-Tamminen (2004), Quantum Metaphysics The Role of Human Beings within the Paradigms of Classical and Quantum Physics, Academic dissertation, University of Helsinki, Editura Otamedia Oy, Helsinki. 198. Tipler, Frank, (2008), Fizica nemuririi, Editura Tehnic, Bucureti. 199. Toro, T., (1973), Fizica modern i filosofie, Editura Facla, Timioara. 200. Tsongkhapa, (1999), ase Yoga ale lui Naropa, Editura Herald, Bucureti. 201. Tucci, Giuseppe, (1995), Teoria i practica mandalei cu referire special la psihologia modern a adncurilor, Editura Humanitas, Bucureti. 202. Varga, Alexandra, (2007), Despre Zombi i ali demoni, Editura Lumen, Iai. 52

203. Vitsaxis,Vasilis, (1992), Platon i Upaniadele, Editura Moldova, Iai. 204. Weber, Max, (1993), Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti. 205. Wigner, Ep., (1967), Symmetries and Reflections, Indiana University Blomington, Indiana, SUA. 206. Wilber, Ken, (1982), The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: exploring the leading edge of science, New Science Library, Shambhala Publications. 207. Wilber, Ken, (2005), Fr granie - Abordri orientale i occidentale ale dezvoltrii personale, Elena Francisc Publishing, Bucureti 208. Wittgenstein, Ludwig, (1953), Philosophical Investigations, Editura Blackwell, Oxford, U.K. 209. Wittgenstein, Ludwig, (1991), Tractatul logico philosophicus, Editura Humanitas, Bucureti. 210. Wurtz, Bruno, (1992), New Age, Editura de Vest, Timioara. 211. Zajonc, Arthur, (2006), Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu Dalai Lama, Editura Tehnic, Bucureti. 212. Zi, Lao, (1994), Cartea despre Dao i Putere, Editura Humanitas, Bucureti. 213. Zimmer, Heinrich, (1983), Introducere n civilizaie i arta indian, Editura Meridiane, Bucureti. 214. Zimmer, Heinrich, (1994), Mituri i simboluri n civilizaia indian, Editura Humanitas, Bucureti. 215. *** (2006), Aitareya Upaniad, n: Nedu, Ovidiu Crian (traductor i comentator) (2006), Upaniad, Editura Herald, Bucureti. 216. *** (1992), Bardo Thodol, n: Cbui, Horia Al., (1992), Cartea tibetan a morilor, Colecia revistei Arca, Arad. 217. *** (1992), Bhagavad Gita, Editura Societatea Informaia, Bucureti. 218. *** (1993), Brhadaranyaka Upani ad (1993), n: Bercea, Radu (traductor), (1993), Cele mai vechi Upaniade, Editura tiinific, Bucureti. 219. *** (1978), Dicionar de filosofie, Editura Politic, Bucureti. 220. *** Pratyabhijnahrdayam, n: Jaideya Singh (traducere i comentarii) (1998), Pratyabhijnahrdayam, The Secret of Self Recognition, Editura Motilal Banarsidass Private Limited, Varanasi, India. 221. *** Psalmul 81 n Psaltirea Prorocului i mpratului David, (1939), Tipografia Episcopul Vartolomei, Bucureti. 222. *** (1996), Mahayana Vimshika, n: vol. David-Neel, Alexandra, (1996), Tainele nvturilor tibetane, Editura Nemira, Bucureti. 223. *** (1991), Milarepa marele yoghin tibetan, Editura Societatea Informaia, Bucureti. 53

224. *** (1994), S khya Krik, Editura Societatea Informaia, Bucureti. 225. *** (1992), iva Stra, n: Dzczkowki Mark S.G., (traductor i comentator), (1992), The Aphorisms of iva, The iva Stra with Bhaskara s Commentary, The Varttika, Editura State University of New York Press.

Studii i articole din reviste de specialitate:

1. Ashok, Aklujkar, (1998), From Early Vedanta to Kashmir Shaivism: Gaudapada, Bahrtrhari, and Abhinavagupta, in: The Journal of the American Oriental Society, Vol. 118. 2. Bartels, Andreas, Esfeld, Holger, Lyreand, Michael, (2004), Holism in the philosophy of physics: an introduction Studies, in: History and Philosophy of Science Part B: Studies In History and Philosophy of Modern Physics, volume 35, Issue 4, December. 3. Basarab, Nicolescu, (2007), Ce este cosmodernitatea? n: Dezbaterile Phantasma, consultata online la adresa http://www.phantasma.ro/dezbateri/masa/masa14.html 4. Battefeld, T. J., Easson, D. A., (2004), Perturbations in a holographic universe and in other stiff fluid cosmologies, in: Phys. Rev. D 70. 5. Bohm, David, Hiley, Basil, (1987), An Ontological Basis for Quantum Theory: I Nonrelativistic Particle Systems in Physics Reports, 144. 6. Bohm, David, (1990), A new theory of the relationship of mind and matter. Philosophical in Psychology, vol 3, 2. 7. Callon, Michel, (1999), Whose Impostures? Physicists at War with the Third Person, in Social Studies of Science 29(2). 8. Chew, G.F., (1968), Bootstrap: A scientific Ideea in Science, vol.161, SUA. 9. Cristea, Alin, (2005), Etica postmodern. Paradoxuri. Antinomii. Echivocuri n Revista Perspective. 10. Dongsu, Bak, Soo-Jong, Rey, (2000), Holographic principle and string cosmology Class. in Quantum Grav. 17 No 1. 11. Esfeld, Michael, (2004), Quantum entanglement and a metaphysics of relations in Studies In History and Philosophy of Science Part B: Studies In History and Philosophy of Modern Physics, volume 35, Issue 4, December. 12. Everett, Hugh, (1972), Theory of the Universal Wave Function, Princeton Series, in: Physics published by Pricenton University Press, Princeton, NY, USA. 13. Everett, Hugh (1957), Relative date formulation of quantum mechanica Review of Modern Physics, vol. 29, SUA. 14. Healey, Richard, (2003), Quantum Mechanics on the Large Scale, April 17-27, Peter Wall Institute at UBC, consultat online la adresa: 54

http://www.physics.ubc.ca/~berciu/PHILIP/CONFERENCES/PWI03/FI LES/Healey.pdf 15. Hopper, T.H., (2001), The Unknown Non-Neutral Mass of Univers, in Wormholes and Quasars Rewue no. 394, SUA. 16. Huston, Tom, (2008), Taking the Quantum Leap... Too Far?, in: What is Enlightenment? Magazine, Retrieved January 25. 17. Huzum, Eugen, (2002), Postmodernitate postmodernism: distincii necesare, n: Revista Ekpirosis nr. 1 nov. 2002, Editura Lumen, Iai. 18. Lawrence, David, (1996), Tantric Argument: The Transfiguration Of Philosophical Discourse In The Pratyabhij System Of Utpaladeva And Abhinavagupta, in: Philosophy East & West, Vol. 46. 19. Medin, D. L. & Shaffer, M.M, (1978), Context theory of classification learning, Psychological Rewiew, 82, SUA. 20. Praetorius, Nini, (2003), Inconsistencies in the Assumptions of Constructivism and Naturalism: an Alternative Wiew n Revista Theory and Psichology, SUA. 21. Ray, Paul H., The Rise of Integral Cullture n Revista Noetic Sciences Review Nr.37, SUA, consultat online la adresa: Noltic.org/Pualications/Revew/issUE37/R37_Ray.html. 22. Roman, Thomas A., (1993), Inflating Lorentzian Wormholes in Physical Revue, 15 febr., vol.41, nr,4C, The American Physical Society. 23. Sachiko, Ogushi, (2002), Holographic Entropy on the Brane in de Sitter Schwarzschild Space, in Rewiew High Energy Physics, consultat la: http://arxiv.org/abs/hep-th/0111008v3 24. Sandu, Antonio, (2003), Sexul pe internet form de virtualizare a spaiului social n Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol. 14, editori Universitatea AL.I.Cuza, Iai, Departamentul de Sociologie i Aisten Social i Holt Romnia, Editura Lumen, Iai. 25. Sandu, Antonio, (2006), n Orientri transmoderne n abordarea realitii socio-religioase n: Revista de Cercetare i Intervenie Social, vol 14, editori Universitatea AL.I.Cuza, Iai, Departamentul de Sociologie i Aisten Social i Holt Romnia, Editura Lumen, Iai. 26. Sandu, Antonio, (2006), Postmodernitate i libertate, n: Revista de cultur, Ekpirosis, Editura Lumen, Iai. 27. Silion, Bogdan George, (2002), Fiin i limbaj, n: Revista Ekpirosis nr. 1, Editura Lumen, Iai. 28. Sokal, Alan, (1996), D. Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity in: Social Text, No. 46/47, Science Wars (Spring - Summer), Published by: Duke University Press.

55

29. Sokal, Alan (2007), (1994-11-28, revised 1995-05-13, published May 1996). Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity in Social Text #46/47 (spring/summer 1996), Duke University Press. Retrieved on April 3. 30. Sparkman, W. U, (2001), The Region of Uuniverse, in: Wormholwes and Quasars No394. 31. Stnciulescu, Traian D. (2008), Cotitura transmodern, paradigm a secolului XXI. O perspectiv semiotic, A 2-a Conferin Internaional a Asociaiei Romne pentru Studii Semiotice, BacuSlnic Moldova. 32. Stenger, V. J., (1996), Quantum quackery, Skeptical Inquirer Vol. 21. No. 1, January/February 1997, p. 37ff, based on an invited talk at the World Skeptics Congress in Buffalo in June. 33. Stenger, Victor J., (1997), Quantum Metaphysics Paper presented at the Conference on Neo Spiritualities, Westminster College, Oxford, England March 1995, publicat n Brown Laurence, Bernard Farr C., & Hoffman Joseph, Modern Spiritualities, Editura Amherst, NY: Prometheus Books. 34. Subhash, C. Kak, (1997), On the Science of Consciousness in Ancient India, in: Indian Journal of History of Science, vol. 32. 35. Tamas, Agocs, (2005), The Mystery of Meaning Bohm and Buddhism, Comunicare n cadrul Science and Religion Global Perspectives, June 4-8 in Philadelphia, PA. USA. 36. Visser, Matt, (1990), Wormholes, Baby Universes and Causality in Physical Revue, 15 febr., vol.41, nr,4C, The American Physical Society. 37. Weinberg J., (1994), Dreams of a Final Theory or Life in the Universe, in: Scientific American, SUA. 38. Weiten, Wayne, (1992), Psychology: Themes and Variation, Pacific Grove, Calif. Brooks Cole Publishing Company, SUA. 39. Wheeler, J., (1980), Article Contributed to the Proceedings Some Strangeness in the Proportion, Proceedings of the Centenary of Enstein s Birth, Editura Harry Woolf, Ch. 22, Addison-Wesley, Reading, Massachusetts. 40. Wheeler, John Archibald, (1988), World as system self synthesized by quantum net working in IBM Journal of Research and development vol. 32. 41. Wheeler, John, (1957), Assessment of Everett s (Relative State Formulation on Quantum Theory), Reviews of Modern Physics, vol. 29. 42. Wilber, Ken, (1997), An integral Theory of Consciousness in Journal of Consciousness Studies (1997), 4(1), February, Imprint Academic. 43. Vidam, Teodor, (2006), O perspectiv Filosofia i etica n transmodernism n Revista Saeculum 9-10, Editura Pro Saeculum, Bucureti.

Surse internet consultate:

1. Clive, Michael Price The Everett Faq. 56

2. Germine, Mark, (2003), The one Mind Model Virtual Brain States and Nonlocality of the ERP consultat pe portalul http//www.goertzel.org/dynapsyc/2003/onemind.html. 3. Germine, Thomas, J., (1995), The Quantum Metapysics of David Bohm, consultat pe www.goertzel.org/dynapsyc/1995/tgermine.html. 4. Goertzel, Ben, (2002), The Virtual Multiverse Theory of Tree Will consultat n format electronic pe portalul www.goertzel.org/dynapsyc/2002/fractalpsyche.html. 5. Goertzel, Ben, (2004) The All Seeing AI Universal Mind Simulation as a Possible Path to Stably Benevolent Superhuman AI http//www.goertzel.org/dynapsyc/2004/allsseeingAI.html. 6. http//www.metanexus.net/conference2005/papers.asp. 7. http//www. 15 brinkster. Com /insistea/ciber-relatia.html. 8. http//www.goertzel.org/dynapsyc/1995/tgermine.html. 9. http//www.goertzel.org/dynapsyc/2000/freewil.html. 10. http//www.goertzel.org/dynapsyc/2002/fractalpsyche.html. 11. http//www.colorado.edu/philosophz/vstenger//quantum//qmed.h tml. 12. Magee, Mike Time and The Klachakra, sursa internet www.cityscope.co.uk. 13. Standford Encyclopedia of Philosophy, consultat n format electronic la adresa http//www.plato.stanford.edu/entries. 14. Stenger, Victor Natural Explanations for the Anthropic Coincidences http/www.takreasin.org/articles/antro-philo.pdf. 15. Wikipedia (www.wikipedia.org/wki /hugh-everet) www.hedweb.com/manworld.htm#believes.

57