Consideraii liturgice asupra Tainei Sfntului Botez

1. Rnduieli premergtoare Tainei Sfntului Botez Dup cum prevede i rnduiala din Molitfelnic, n ziua naterii, se indic ca moaa s aduc ap la Biserica spre a fii sfinit de ctre preot. Iar aceast ap s fie consumat de ctre femeia lehuz n perioada celor 6 sptmni de lehuzie, vreme n care femeia este considerat ,,necurat(se menine concepia levitic n apa n care este scldat pruncul n aceast perioad sau s fie stropit ori uns cu ea. n ziua a opta sunt puse spre a fi svrite 2 mici rnduieli de rugciune, i anume ,, Rugaciunea la femeia lauz i ,, Rugciunea la nsemnarea pruncului cnd i se pune numele n ziua a opta dupa natere. Cea dinti rnduial ntmpin anumite inadvertene n ceea ce privete indicaiile i scopul svririi rugciunilor pe care le cuprinde. Primele 3 rugciuni se svresc pentru femeia ce a nascut, unde se invoc ajutorul de la Dumnezeu care ,, tmduiete toat neputina i toat durerea s vindece i pe roaba aceasta ( N ) care astzi a nascut. Din aceast sintagma nelegem limpede c aceast rugciune se savarea imediat dupa natere, n aceeai zi. Dar i cele dou rugciuni ce se citesc pentru moaa care ridic pruncul i pentru celelalte femei care stau n ajutor indic acelai lucru: aceast rnduial se citea n chiar ziua naterii, iar nu n cea de-a opta zi1. Tinnd seama de cele menionate mai sus, condiiile n care actualmente au loc naterile, ngreuneaz inerea acestei rnduieli. Cu toate acestea trebuie s dezvoltm un pic motivul pentru care aflm prezena preotului n apropierea femeii care nate. n concepia ortodox zmislirea i naterea sunt considerate a fii momente de tain, momente sfinte, n care i face prezena lucrarea lui Dumnezeu nsui. Zmsilirea unei fiine omeneti nu presupune doar contribuia brbatului i a femeii n actul conceperii, ci intervine lucrarea lui Dumnezeu nsui, aa cum ntru nceput a zidit pe om ,, dup chipul Su, cu mna Sa; dup cum a suflat ,,suflare de via ca Adam cel plmdit din trna s devin fiin vie, tot aa la fiecare zmislire a unei fiine omeneti Dumnezeu intervine n chip tainic spre a fii adus la via.

Ioannis Foundoulis Dialoguri liturgice, vol. I, p. 66, Ed. Bizantin, Bucuresti, 2008

Iar dac fiina nou-zamislit are nevoie de nou luni s creasc in pntecele mamei, dup care i face prezena pe ,,scena lumii, momentul naterii devine un moment crucial, o noua fa, un nou chip al lui Dumnezeu i face apariia. De aceea, prezena preotului n preajma femeii ce nate, semnific prezena lucrrii lui Dumnezeu n acest moment important pe de-o parte, dar i aducerea de multumit i cererea uurrii i vindecrii celei care a purtat pruncul n pntece, ntruct naterea implic un efort deosebit pentru femeie, un efort de via dttor ce i epuizeaz semnificativ puterile trupeti dar i sufleteti. n chip vzut, Mntuitorul Hristos, capul Bisericii, i face prezena prin preot alturi de noul nscut dup chipul Su; vine in ntmpinarea lui, ca o mam iubitoare, alturi de mama istovit. Gestul nsemnrii pruncului n chipul Sfintei Cruci, ,,la frunte pentru minte, la gur pentru cuvnt i suflare, iar la inim pentru putere, ntru care avem noi vieuire, zicnd: Minile Domnului te-au fcut i te-au zidit, indic primirea cu binecuvntare a noului-nscut, dar i subliniaz ca o exclamare faptul c, n definitiv, Domnul este cel care a zidit i aceast nou fiin omeneasc. Aa cum se menioneaz i n Molitfelnic, pruncul este binecuvntat i pentru a fi pzit de Dumnezeu pn la Botez. n ceea ce privete, rnduiala sfinirii apei n prima zi, trebuie s specificm faptul c ea se regasete doar in Molifelnicul romnesc, n cel grecesc i slavonesc ea nu exist. n unii codici se menioneaz urmatoarea ordine a svririi rnduielii: Rugciunile propriu-zise se rostesc naintea uii casei, apoi se tmiaza casa, se stropete ntreaga cas, dup care se unge faa copilului cu aghiasm. Ct privete apa sfinit, unii codici indic aghiasma mare de la Boboteaz, (ceea ce nseamn c preotul vine cu ea), alii indic punerea inainte a unui vas cu ap, aceasta sfinindu-se fr o rnduial anume, ci doar prin citirea rugciunilor preotului2. Dup toate cele menionate mai sus, spre a nu se altera sensul rnduielii, dar i pentru a arta concret prezena lui Dumnezeu n momentul naterii i rspunsul mamei istovite - prin preot mijlocitorul ntre Dumnezeu i om, considerm ca un imperativ, observarea ntocmai a ordinii svririi rugciunilor. Dac n genere femeile nasc la spital, n prezent, n aproape toate clinicile de maternitate exist preot, credem c urmarea ordinii rugciunilor privind naterea se poate observa.

ibidem, vol. III, p. 198,

2. Rugciunea nsemnrii pruncului (n ziua a opta) Aceast mic rnduial a punerii numelui pruncului nou-nscut, urmeaz ntocmai momentul evanghelic cnd Mantuitorului Hristos I s-a pus numele Iisus.La fel s-a ntmplat i cu Sfntul Ioan Boteztorul dup rnduiala practicat de evrei. n Vechiul Testament, ziua a opta, era momentul cnd pruncul de parte barbateasc era tiat mprejur spre a se observa rnduiala pe care a dat-o Dumnezeu poporului Israel ncepnd cu patriarhul Iacov. n rugciunea nsemnrii pruncului( de punere a numelui ) regsim expresia: ,,s se nsemneze lumina feei Tale peste robul tu acesta(N). S struim putin asupra nelesului acestei sintagme. Luminarea feei Domnului peste om o regsim n ecfonisele de la rnduiala ceasurilor. Despre faptul c Dumnezeu este lumin aflm din Evanghelia i Epistolele Sfntului Apostol Ioan astfel: ,,Dumnezeu este lumin, Cuvntul era Lumina cea adevarat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume(Ioan, I, 9). ermenul grecesc pentru lumin ,, este rdcina cuvntului fotografie din limba romn. Se tie c metoda clasic de a realiza o fotografie presupune n principal lumina; lumina este cea care d form, scoate la iveal ,,grafia de pe film. n acest sens, lumina ca i cea a soarelui nu ajut doar vederii, ci este i de via dttoare(fotosinteza plantelor). Lumina lui Dumnezeu ntlnit n momentele cruciale din viaa marilor prooroci( mai cu seam la Moisi) ai Vechiului Testament, este una att revelatoare(l descoper pe Dumnezeu), ct i de via dttoare: slava lui Dumnezeu harul se ntrezrete ca lumin. Lumina cea adevrat, venic, a feei Domnului( termen tehnic consacrat n veacul al IV-lea pentru a desemna ipostasul-persoana, Ipostasele Sfintei Treimi) activeaz noul chip zidit dup cel al Prototipului; Prototipul vine n recunoaterea chipului Su, l nseamneaz, dndu-i nume, - am spune de identificare. Apoi, ,,s se nsemneze Crucea Unuia-Nscut Fiului Tu, n inima i n cugetul lui. Termenul nsemnare = pecetluire, tanare. Crucea Domnului devine n Noul Testament nu doar altarul supremei jertfe, ci i pecete i us a Tainelor. Ceea ce nseamn c ,,nsemnarea Crucii n inim centrul vital al fiinei omeneti ,i n mintea vztoare de Dumnezeu indic pecetluirea ,,ogorului unde se va sllui Duhul Adevrului. Doar n stare de jertf, fiina omului poate primi deplin harul dumnezeiesc spre a putea fugi de ,,deertciunea lumii i de toat vicleana amgire a vrjmaului. n chip concret, pruncul este binecuvntat (pecetluit) de ctre preot la frunte(pentru minte), la gur pentru cuvnt i la inim pentru simire i via. Pruncul este astfel identificat, ales i pecetluit, devenind catehumen.

Iar pn n ziua primirii Tainei Sfntului Botez el este antrenat, i se pred elementarul credinei, iniiindu-se n cele ale Duhului. Pentru noul catehumen, care i-a exprimat prin moa, prini i nai dorina de a urma lui Hristos, i se cere Domnului, s-l ntreasc ca niciodat s nu tgduiasc numele Lui, ci s rmn statornic pn la sfrit. Urmnd nelesului acestei rnduieli, n perioada dintre nsemnarea pruncului la opt zile i ziua primirii Sfntului Botez se cere a fii una de catehizare, dac nu a pruncului, cel puin a prinilor i a nailor. O dat cu svrirea acestei rnduieli pruncul devine cretincatehumen, purtnd numele lui Hristos. n vechime, rugciunea nsemnrii se citea oricrui necretin care-i exprima dorina decisiv d devin mdular al Bisericii. Atunci, numele lui se i nscria n catalogi aparinea gruprii cretinilor catehumeni. nchinarea pruncului n chipul Cinstitei Cruci naintea icoanei Maicii Domnului i rostirea troparului ntmpinrii Domnului, semnific afierosire, adic rspunsul pruncului prin preot de a voi s se ncredineze pe sine lui Dumnezeu; cu scopul acesta este i adus la Biseric de ctre mam, moa sau viitorul na. Prevederile tipiconale ale Molitfelnicului ndeamn cu maxim seriozitate ca pruncului nscut care sufer de vreo afeciune grav s nu i se ntrzie Botezul, ca nu cumva s moar nebotezat i astfel s cad preotul din lipsa precauiei n pcat de moarte. Conform celor mai cunoscui codici, arareori se svrea Taina Botezului n vechime, nainte de 40 de zile, doar n caz de mare nevoie(urgen). Perioada aceasta de lehuzie, dup cum vom vedea, este una att de ntremare a mamei. Dar i de acomodare a noului-nscut cu viaa. De acum el este chemat ctre sfnta luminare.(va urma)