REVISTA

DE

FILOSOFI E
DIRECTOR :

Prof. C. RDULESCU-MOTRU
MEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

STUDII Cultul cretin i cultura occidental . . D. Drghicescu Sinteza n silogism FI. ufugan Omul n concepia lui Erasm i Cervaates Sorin lonescu Vico i religia Giovanni Villa Contribuia Fericitului Augustin la progre sul gndirii filosofice . . . Consi. Pavel O catedr universitar de pedagogic tiinific Dumitru Muster
1

RECENZII C. Rdulescu-Motru : Lecii de logic (FI. uugan). Eugen Louinescu : Titu Maiorescu i prosterita tea lui critic (Sorin lonescu). Eugen Lovinescut Titu Maiorescu i contemporanii (Sorin Jonescu). D. D. Roea: Linii l figuri. Puncte de sprijin (Virgil Bogdan). C. Narly : Metode de educaie (te fan Zissulescu). Cercetri Pedagogice. Buletinul Seminarului pedagogic univenitar din Iai (Petre Botezatu). Marsilio Ficino : Asupra iubirii sau Banchetul lui Platon, trad. Sorin lonescu (Edgar Papu). Centenaire de Th. Ribot. Jubil de la psychologie scientifique franaise (C, Georgiade). NOTE SI INFORMAII nu publi

Pentru Saeculum. Academia nsi intervine. Ce cm noi. Armand Thodule Ribot Ethos".

S O C I E T A T E A

R O M N A

D E

F I L O S O F I E

BUCURETI
Preul 250 L e i

REVISTA

DE

FILOSOFIE

Director : Prof. C R D U L E S C U - M O T R U , Membru al Academiei Romne

CULTUL

CRETIN

I C U L T U R A

OCCIDENTAL ).

N u este d e loc o simpl coinciden de spaiu i t i m p ntre Cultura i Civilizaia occidental modern i turnea cre tin din Europa i n special din Europa occidental; dup cum nu este numai o simpl asonant ntmpltoare ntre cu vntul cultur i cuvntul cult, adic ceremoniile i riturile din care cultul se compune, pentruc cultu a isvorte din cult i nu este dect prelungirea, tfesvoltarea i laicizarea cultului re ligios. N e propunem s cercetm!, aici, ntruct este adevrat c cultura i civilizaia occidentale sunt produsul religiei i cultului cretin. T r e b u e d e la nceput remarcat c cultura cuprinde dou feluri deosebite de activitate : cultura propriu zis, m care intr arta i tiina pur, filosofa i religia, care este sinteza l o r , d e - o parte, i, de alt parte, civilizaia, adic tiina aplicat artele tehnice, industria, viaa economic i social sau poli-' t i c ; cuvintele civilizaie i politic deriv din Ctvis i Polis. Cretinismul i Arta

ntruct privete arta, c, la o r i g i n e , ea este exclus/v produsul cultului religios este convenit de toat lumfSa i att de bine stabilit, nct este aproape inutil s insistm : Sculp tura i Pictura au nceput prin a reprezenta exclusiv z e i i ; ele erau concretizri ale zeilor abstraci, a acelor zei, cari se preiau sau pretindeau ca s fie adorai sub forme vizibile, cum erau zeii pgni ai poiiteismului. Din potriv, Iehova i A l a h , care nu permiteau s fie adorai n chipuri cioplite, au fcut imk posibil arta, sculptura la popoarele care li se nchinau. In schimb, arhitectura, muzica i poezia sunt comune tuturor cul turilor i tuturor religiilor. In adevr muzica, chiar dansul^ sunt la nceput manifestri pur r e l i g i o a s e : ele constitue ceremcnialul, cultul i riturile religiilor. Ct poezie^ ct lirism n Cntarea Cntrilor^ n psalmi, n imnuri adresate zeilor nemuriicri. M i t o l o g i i l e sunt epopee i epopeele sunt mitologii, n care zeii se amestec cu eroii i semi-zei. Teatrul nu pune, la nceput, p e scen de ct pe zei i p e eroi, pe cnd muri torii fac pe coriti. O r i g n e l e tragediei s'au identificat n cultul
1

l j Capitol dintr'o lucrare mai vast n pregtire.

lui Dionisos, iar A p o l o n este patronul tuturor artelor. C n d artele renviar, odat cu renaterea, motivele picturii i sculp turii sunt, p r i n excelen, zeii, sfinii, eroii cretinismului i scene din vechiul i noul testament. Teatrul a renceput cu re prezentarea misterului cretini, dup cum stilul g o t i c a fost aproapic exclusiv consacrat arhitecturii r e l i g i o a s e a catedralelor . Teatru laic i arhitectura nu sunt dect laicizarea teatrului i arhitecturii relioase, adic adaptarea l o r la condiiile vieii profane, laice. Iar nuvela i romanul, care domin azi litera? turile culte, i au obria n minunatele povestiri din vechiul Testament, ea Esdra, Neemia, Estera, Judita, T o b i f , SuzanaL B e l i balaurul, precum, i mai ales, n vieile sfinilor. C e sunt basmele populare d e ct poveti despre fei'-frumoi i despre C r i s t o s i Sf. P e t r e ?
1 1

Arta, n general, toate formele i speciile artei, propriuzise, nu sunt dect evoluia ceremoniilor religioase prin apli carea i adaptarea Iar la condiiile i necesitile vieii civile, laice. Este deci incontestabil c, ntru ct cultura este art, cultura este laicizarea citului, secularizarea ceremonialului re ligios. tiina i Religia.

Ceeace este evident i admis pentru art nu pare a fi deloc evident pentru tiin. Din potriv, dup aparen, tiina, departe de a fi un produs sau un derivat al religiei, pare a f i antipodul,, negarea! religiei. D o g m e l e i doctrina cretin sunt contrazise d e tiin, de raiune, de o anume tiin i raiune. Singur taorala cretin pare a sfida preteniile tiinei i ra iunii i le domin de la o mare nlime d e nivel. In principiu, religia nu poate i n'ar trebui s fie contra zis d e tiin, pentru c ea are c obiect altceva dect tiina ; credina este altceva dect raiunea; credina poate fi i ea legitim, deci raional, iar raiunea are la temelie credina, axiome nedemonstrabile. La baza credinei este, cum am vzut, trebuina, dorina, imaginaia i sperana; la baza raiunii sunt simurile i inteligena. tiina are ca obiect realul, concretul fizic, existentul; credina are ca obiect dorina, sperana, idealul. Religia este tiina scopurilor; tiina propriuzis i tiin ele exacte sunt religia adevrului despre lumea fizic i tiina mijloacelor. Aa ar trebui s fie i acesta este adevrul numai n principiu, adic n t e o r i e : In fapt, ns, religia i credina au fost, la nceput, i credin i tiin; cci tiina este un produs tardiv, n care s'a desprins i s'a desprit o bun parte din coninutul credinei, care, la nceput, era .un amestec de d o rin i d e tiin rudimentar. i dorina sau credina domina
1

i comanda tiina, adic tiina fo.cjut. i convenea dorinii: o improvizare iluzorie. Aceast improvizare iluzorie este nc f i ia jfsot magia, care este, dlup opinia toultora, nceputul, forma rudimentar a tiinei. Dac exist deci .un conflict ntre tiin i religie, acest conflict se reduce strict la conflictul ntre tiina profan i preteniile religiei de a fi i ea o tiin a lumii concrete, imateriale, fizice. ntre o tiin evoluat i o form rudimentar a tiinei, care se mai pstreaz n religie, cum se pstreaz fosilele ntr'un strat geologic. Deci conflictul este ntre tiin i fosilele unei tiine nvechite i deci de mult perimate Cartea Facerii, din vechiul testament, pretinde a fi i p ]gnpz%, adic o cosmologie, o tiin rezumkt creaiunU universului. In ea se rezum cosmologia magilor babiloneni, pe care evreii au adaptat-o, odat cu codul lui Hamurabi, presupus a fi fost dictat lui Moise de iehova. Toate minunile din vechiul
i noul testament, care sunt pur i simplu ntagii, sunt desigur

contrazise de tiin. Conflictul radical i ireductibil nu este ntre religie i tiin, ci ntre tiin i preteniile religiei d'e a fi i ea o tiin a naturii, o gnoz, adic o cosmologia Ct despre ideea de Dumnezeu, doctrina i dogmele cre tine, tiina se recuz i ar trebui s se, recuze, s-i intenzic de a contrazice r e l i g i a ; cci ar fi s iese din domeniul ei i S alunece pe terenul alunecos al religiei, n care nu se poate
mpiedeca de a jdea n erezie, cu metodele ei care nu se aplica aci. pot

In realitate, ns, i, n general, departe de a se contrazice

i drma una pe alta, orice progres al religiei aduce cu sine i determin un progres al tiinei; i orice progres al tiinei nu las religia neatins, ci determin un prdgres, o ridicare a religiei la un nivel mai nalt. Istoricete, aceast afirmare se poale confirma dup cum am vzut deja n capitolele precedente'. tiiina i religia sunt vase comunicante, ridicarea nivelului uaeia determin o ridicare de nivel n cealalt, i credem! c aceasta va reei destul de evident i din cele ce vom expune aci. Doctrina cretin i Filsoofia

Este n deobte recunoscut c orice religie este o f i l o s o f i c ; iu ns orice filosofie este i o religie. Exist ns filosofii me tafizicei, care exclud cu totul religia, credina n Dumnezeu, i care in loc de religie : brahmanismul, budismul i confucia nismul, pozitivismul lui August C o m t e , evoluionismul lui Herb?rt Speneer. T o a t e celelalte sisteme de filosofie sunt derivaii ac unei credine religioase, i dac nu in loc de religie este pentru c presupun una. o credin n Dumnezeu din care ele deriv. Filosofici este deci, i ea, o laicizare a religiei, o inter pretare raional a dogmelor i a doctrinelor religioase.

Mozaismul, care coninea deja gnoza babilonian, mpru mutat de vechiul testament, cnd a intrat n contact cu cre dinele persane, a luat de la mazdeism gnoza privitoare la n viere i viaa viitoare, din care a rezultat miezul doctrinei cretine. Iar cretinismul, intrnd n contact mai deaproape cu elenismul, datorit agnosticismului, a mprumutat del acesta djualismul i ideile lui P i t a g o r a i Platon, mai nti, apoi gnoza logosului, Dumnezeu dublndu-se n Dumnezeu tatl i logosul, Dumnezeu fiul, pentru a fi ' complectat mai trziu prin Dum nezeu sfntul duh, care aduce cu Dumnezeul lui Anaxagora, al lui Socrate i Platon. Cu Augustin, cretinismul i-a asimilat deasemeni ceeace putea fi ansimilabil din neo-platonismul lui Plotin. Cu mult mai trziu, cretinismul, datorit lui T o m a ' d ' A q u i n o , a adaptat i g n o z a aristotelic, ideea; primului "motor imobil, pe care l-au adoptat Descartes i N e w t o n , fcnd din el baza cea mai te meinic a filosofiei i tiinei lor. Dumnezeu tatl, logosul f i l o sof iei stoice i motorul mobil sunt noiuni condensate n ideea d e Dumnezeu, aa cum o concepe teologia cretin. Cu Descartes i N e w t o n , Dumnezeu Tatl risc s fie identificat cu Universul fizic, cum avem s vedem mai la urm. Filosof ia greac era derivatul poeteismului grec, secularizat, lai cizat. O r , politeismul grec, n opoziie cu mazdeismul i cu ijudaismul, a fost o religie naturista, nu etico-divin, adic nu pur etic. D e aceea platonismul, pitagorismul i stoicismul au avut atenia nu intro-verti ci extra-vertit asupra universului,, nu asupra moralei i a contiinei morale, care era ipostaziat n lehova Izraelit, cel care nu tolera imaginile cioplite i era indiferent sau chiar ostil la tot ce era natur fizic. Doctrina cretin a trit din mprumuturi fcute filosofiei grece i, cu fiecare din aceste mprumuturi, ea a crescut, a progresat, s'a complectat, s'a invigorat, devenind o credin i n acela timp o f i l o s o f i c La fiecare din aceste mprumuturi, asimilarea substanei mprumutate producea turburri, 'revoluiei un fel de regenerare i cretere a puterii ei de conservare i d e expansiune. Astfel Tomisntal a dat cretinismului o baz, o nvigorare i o orientare care dureaz, i, n timpul din urm, a fost accentuat ; ns motorul imobil a introdus n doctrina cretin un element d e disoluie, care a servit tiinei moderne ca s se nasc i s progreseze, i, la rndul ei, s reacioneze n detrimentul credinei i doctrinei cretine. Alturi cu noiunea motorului imobil se gseau i activau duelismul lui Platoh i Pitagorai i, n special, (rtatemiati^tnu i geometrismul lor. Erau deci elemente eleniste n doctrin, care, rscolite de mprumutul .de la Aristotel, au servit ca fer meni, din care a eit filosofia' i tiina modern. Geometrismul i rnatematismui lui Pitagora; i Platon au fcut pe Copernic,,

p e K e p l e r , Galilei i Descartes s conceap pe Dumnezeu ca un geometru i matematician, care a construit lumea cu metrul i cntarul. Copernic i Kepler, pe baza geometriei, au rs turnat concepia curent ptolomeic, pe fondul creea se n temeia doctrina cretin, care era geo-centric, adic aniropogeocentrim, infinalist. Ei au introdus n inteligena' modern heliocentrismuli mecanismul i cauzalitatea eficient, mecanic, reducnd aproape la neant importana omului i a planetei ce locuim. ^ Desigur contrastul este covritor, ntre poziia omului fa de universul scolasticei, care era mrginit, familiar i pus de Dumnezeu n serviciul lui i n care pmntul era la centru i corpurile cereti toate se nvrteau n jurul lui i acea pe care o are omul n sistemul lui Copernic, n care pmntul este unul dintre cele mai nensemnate corpuri cereti i este ca i pierdut n infinitatea spaiului. Universul sco lasticii era colorat, sonor, vesel, frumos, c a l d ; acela al lui Copernic este o main matematic, infinit i monoton. O m u l nu numai a pierdut importana sa, ns toate aceste lucruri, cari erau substana lumii fizice, sunt acum ngrmdite mpreun, ntr'o vremelnic i inevitabil poziie extins, pe care o numim sistemul nervos i circulator uman. Antropocentrismul mergea n bunS armonie cu geocentrjsmul, i concepia cretin despre Dumnezeu i c m era n perfect armonie cu acest sistem antecopernician. Deja nu mai era aa, n sistemul lui Copernic, i azi, n sistemul galaxiilor, nu mai este deloc i nu ma,i poalei fi. Scena universului s'a extins att c nici Dumnezeu, cu att mai puin omul, nu mai este d e talia acestui univers. Cerul vizibil cu Calea Laptelui i cu milioanele lui de stele ( s e zice c sunt 00.000.000 stele ntr'o galaxie)', formeaz numai o galaxie i se calculeaz c universul ar conine o sut de mi- iicane d e astfel de galaxii. Pentru a face ocolul spaiului sferei, care cuprinde aceste galaxii, s'a calculat c-i trebue luminii 6.700 de milioane de ani-umin, creia d e la soare la noi nu-i trebue dect opt secunde. ; C e mai conteaz Dumnezeu i mai ales omul ntr'un astfel d e monstruos univers? Chiar Dumnezeu, ntr'un astfel de univers, ar conta mai puin dect conta omul n universul ptolomean al Scolasticei. Dumnezeu i omul nu mai pot fi scopul unui astfel de univers, cauzalitatea lui finalist devine o superstiie. Nu exist dect cauzalitatea mecanic i n locul substanei/ esenii, accidentului, formei, materiei, potenii i actului, care serveau Scolasticii s explice universul fizic, au fost introduse ideile d e m<ass\, de for, de micare i atomi, elemente care erau cerute acum de concepia geometrico-matematic a lumii. Micarea ,massa, niatematisinul, spaiul, timpul i atomismul,

coiiceptc adoptate fr criticai, iau locul metafizicii scolastice Gratie interveniei lui N e w t o n , descoperirilor lui tiinifice i imensului prestigiu ce obinuse prin aceste descoperiri, con cepia mecanistoHgeometric, fr a fi scrutat i analizat mai ideoaproape, a triumfat absolut peste tot i, degenernd Ia con tinuatorii lui, a dat natere concepiei materialiste, sceptice, a enciclopeditilor din sec. XVIII, care, n adevr, este negarea total i radical a religiei. Legitim ntruct se raporta la con cepia ptolomeic a sistemului solar, negaia religiei de ctre tiina mecano-materialist este, ntruct privete pe om i pe Dumnezeu, fals, chimeric, i naiv. In tratarea afirmrilor reli g i o a s e , tiina este absolut necompetent, fiind cu totul lipsit d e mijloacele i (metodele adecuate aci. Aceast tiin este ns, ea ns, chiar p e terenul t i , numai parial adevrat i conflictul ei cu religia este efectul deficienii ei. Adevrul este c tiina, care se mrginete numai la numrarea i calculul compozanilor elementari ai lucrurilor, atomii, la ntinderea lor n spaiul g e o g r a f i c ; care n'are n vedere dect ceeace se chiam calitile primare, cantitatea, massa, re zistena, greutatea , micarea i ignoreaz sau neag calitile secundare: coloare, sunet, dulce, cald, e t c . ; ignoreaz sau pierde din vedere realitatea i reduce totul la geometrie i mecanic, Lasa n afara d e corrfpetena e i toat partea concret i cali tativ a lucrurilor. D e aiceea, aceast tin a dat g r e (fiaScoj) n psihologie i sociologie, n b i o l o g i e chiar, unde concepia mecanic din prima propoziie a legii lui Carnot a trebuit s fie completat prin finaisrn i evoluionismul progresist, care nu este dect o form| deghizat a finalismului. Aspectul calitativ al lucrurilor, calitatea lor de bune sau rele ,utile sau nocive, n raport cu trebuinele i dorinele o mului i care justific utilizarea cauzalitii finale i concepia finalist a lumii, au fost ignorate, dispreuite si isgonite din domeniul tiinei. Descartes i N e w t o n le-au nesocotit i ostra cizat cu o superstiioas struin. Or, lucrurile nu exist numai n ele nsele, n'au numai calitile s p a i a l e ; alturi d e calitile primare snt i cele secundare. Omul nu este numai inteligen , percepie de sensaii indiferente, incolore, mute, i n o d o r e ; sensajiile nu sunt numai imjagini; omul este tot att dorin i voin pe ct este sensaie i inteligen. Sensaia nu este numai vizual, tactil, gustativ i olfactiv, ea mai este i plcut sau nepl cut, util sau nociv, i, pentru o m , aspectul, imagine, sen saie, tniass, ntindere nu este m!ai important, ci poate mai puin important, dect aspectul plcut, neplcut, util, inutil, pe care tiina l e elimin, arbitrar, cnd este vorba d e raportul lor cu existena omului. Concepia geometrico-intelectualist a lui D e s cartes i N e w t o n ignoreaz i mutileaz realitatea pentru a reui cu att mai bine n studiul naturii fizice, cu ct mai complect.
1 1 1

mai radical i lamentabil va da g r e n studiul vieii, al psiho logiei, al moralei i al religiei. In concepia vechii filosofii metafizice scolastice, care era religioas n esena ei, Dumnezeu a fcut" lumea pentru om ca sa se bucure d e ea. ca s'o cunoasc i prin ea s cunoasc p e Dumnezeu i si-L laude. Este d e altfel o real afinitate ntre om i Dumnezeu, ntnitnt P u m n e m i este raiune i iubire. Dac;, dup veechea concepie cretin a filosofiei, natura la fost creat n vederea omului i n serviciul lui, dup noua con cepie, natura este independent de om i destinul omului d e pinde de ea. Filosofia veche aplica naturii concepiile i meto d e l e valabile n lumea social i moral a omului i de aceea avea jmai faulta, valoare omul d e ct atomii i raporturile l o r Schimbtoare. Filosofia nou, dimpotriv, aplic omului no iunile i metodele valabile n tiinele naturii i d e a^eea ~n'ltur libertatea i finalitatea, pe om i p e Dumnezeu, nloeuindu-le cu determinismul mecanic i cauzalitatea eficient, mutilnd sau negnd natura omeneasc spre a o reduce la nivelul na turii fizice. i astzi ca i acum trei sute de ani, pe vremea lui Descartes i N e w t o n , mai ntlnim n tiin i n filosofie partizani de ai acestor^, care n'au luat cunotin d e aberaiile i rtcirile ma terialiste, se obstineaz de a pstra exclusivismul naiv, pueril al acestora, i duc rsboi n contra finalitii, n contra calitilor secundare, n contra elementului dorin, voin, emoie, chiar afunci cnd' nu este vorba d e lumea spaial geometrico-mecanic, c d e lumea omului, a sufletului^ a m o r a l e i , a societii, care sunt caliti teriare nu numai secundare. Un astfel d e ntrziat este desigur d l Berfrand' Russel, fcel mai ilustru dintre aceti ntrziai i cel mai ntrziat dintre toi ilutrii revoluionari ai tiinei din zilele noastre. Dnsul n'are nici o idee c exist dou puncte d e vedere, aezate p e dou plar nuri d i f e r i t e : acela al simplei existene materiale spaiale, ca liti primare i acela al calitilor secundare i teriare-bun sau ru, plcut i util sau neplput i nociv, i c mutileaz i p e pm ii realitatea excluznd un plan i un punct de vedere i meninnd pe unul n detrimentul celuilalt. Iat ce scrie cu candoare angelicul savant e n g l e z : P r e o c u p r i l e morale i re ligioase au ntrziat progresul filosofiei i ar trebui aoum s fie hotrt eliminate d e toi cei cari sunt n cutarea adevrului filosofic". (Dup el, noiunea d e univers, care este o concepie ahtecopernician, este d e origin religioas i ca atare fals. Ea punea pmntul n centrul universului, pentru c omul dorea s cread n importana lui, i spera c cursul naturii s f i e ndreptat dup voina i dorina lui". O r psreocupaia moral este, dupe Russel, unul din obstacolele cele mai serioase n
1

cercetrile f i l o s o f i c e ; ideile morale, fiind antropo-centrice, im plic un efort de a dirija lumea dup legi fundate pe dorinele actuale ale omului. In acest sens, ele se opun respectului fap!telor, care este esenialul metodei tiinifice, cu privire la lume. M e t a f i z i c a moral este, n fond, o tentativ travestit de a da dorinelor noastre for l i g i s l a t i v " . Cu aceasta, Russel se gsete exact n direcia mecano-materialista i matematic, care elimin pe o m i dorinele lui, nu numai din cnterpretareai lumii fizic, dar chiar din afceea a lumii valorilor morale, sociale i umane. Singure matematica i logica matematic pot spune ceva din ceeacc fizica voiete s spun- ndat ce traduci n vorbe simboalele sale, acestea Spun ceva prea concret, dau impresia d e ceva imaginabil i i n t e l i g i b i l " . Russel ignoreaz valorile, cari au raiunea da a fi n d o rinele i trebuinele omului, i, dac preuete valoarea logicii i a matematicii, ignoreaz i dispreuete logica valoriloS, care n'au nimic spaial i geometric. A pretinde ca metodele matemtico-mecanice, impariali tatea i obiectivitatea s fie utilizate n cercetrile valorilor moirale. care sunt de ordin subiectiv, fiind dorine i aspiraii su biective, aa cum sunt utilizate n tiinele lumii fizice, este ca si cum ai ntrebuina luneta, telescopul i planeta n studiul problemelor morale, sau ai merge la muncile agricole cu tu nurile i cu carele de lupt. Humorul englez al lui Russel poate avea toate ndrsnelile. C tiina poate, la un mom'ent, s nege religia, n partea ei cosmologic, nu este de loc de mirare, deoarece o vedem negiidu-SL pe sine nsui, caznd n conflict i contrazicere cu ea nsi. Astfel tiina fizic din ultimele decenii, scobornrf cu analiza dincolo de atomi, analiznd atomii i descoperind ioni, electroni, protoni i fotoni, a eit din domeniul cauzalitii i aeterminismului mecanic i a intrat n acela ai indeterminismului, al l e g i l o r statistice, n care hazardul este la el acas. Dac aceasta este adevrat n lumea infinitului mic al fi zicei, cu att mai vrtos trefaue s fie astfel n lumea moral a omului, a sufletului, a contiinei umane i a societii. M a i mult nc,- ceeace se adeverete n infinitul mic se adeverete n infinitul mare i concepia despre spaiu l timp a lui Einsiein nu mai este de toc aceea a lui N e w t o n . Einstein are drep tate i i o t astfel religia are dreptate n contra tiinei Iui N e w ton i mai ales n contra filosofici lumi fiii raionaliste, materia liste i atee a Secolului al XVIII-?ea care deriva din ea. T o t att de important i semnificativ este, pentru ra portul ntre tiin i concepia i doctrina cretin, eotaeluzia la care pare a ajunge, n ultimul timp, tiina cerului, astronomia. Fr a rsturna sistemul heliocentric, stabilit de Copernic, as tronomia mai recent ajunge la o concluzie, care restabilete,

oarecum un fel d e geocentrism;, triai important dect cel p e care se baza concepia religiunii cretine. Se menine sistemul helio centric al lui Copernic i pmntul continu a se nvrti n jurul su i n jurul soarelui. Ins, dei este poate unul din cele mai mici i mai nensemnate, corpuri cereti, ca mas, pmntul pare a deine, n acest moment, o situaie privilegiat care, dup cum ani vzut, este unic n univers^ importana pmntului crete excepional i prin urmare cu ea crete i importana i valoarea Omului; cu triumful acestui nou geocentrism revenim la o nou concepie antropocen tric i deci teocentiic a universului, care este temeiul concepiei cretine. < ' Deja Leibniz, i mai trziu Kant, Fichte i H e g e , iar n timpul din urm Bergson, Boutroux, W . James i Alexander, au ajuns la concepii filosofice, care sunt tot attea protestri mpotriva raionalismului mecanic i geometric, de origine car tesiana i newtonian. Pascal mai nti, dar injai ales Kant au i ^ b l i n i a t valoarea incomensurabil a contiinei. Acesta din urm se flea d e a fi operat n filosofic, cu criHca raiunii pure, o revoluie egal cu acea a Iui Copernic. In realitate, revoluia lui Kant, era o contra-revoluie, menit s restabileasc con tiina omului n poziia i valoarea central pe care o pierduse n urma revoluiei coperniciene. In adevr, omul i* contiina lui, ori care ar fi nensemntatea lor ca realitate fizic, ocup n concepia kantian poziia central, a lumei, cci, n actul cu noaterii, contiina, adic raiunea, legifereaz i reglementeaz fenomenele i stabilete raporturile dintre lucruri, conform for m e l o r intuiiei i categoriilor care-i sunt congenitale. N u con tiina are s se nvrte n jurul lucrurilor ci acestea se vor nvrti deacurn n jurul contiinei. Iat dar restabilite antropocentrismul i geocentrismul, precum i iinalismul care stau la temelia doctrinei i filosofici cretine i p e care tiina i. raionalismul carfesianor preau a le fi adulat i eliminat ca lipsite de ternei.
;

Cretinismul s> Curentai tiinific

i originea negativ.

tiinei,

Dup ce-am vzut c filosofa i raiunea nu sunt incom patibile cu religia, c nu exist conflict real ntre f i l o s o f i i tiin ide-o parte, i religie d e alta, dect n aparen, sau dac exist unul real, acela este un conflict pe care o filosofie poate s-l aib cu alta, diferit, sau un co.iflict pe care-1 poate avea o tiin avansata cu o tiin rudimentar, nu - numai c nu este n fondul ei, incompatibil cu tiina, dar este chiar isvorul tiinei, primul isvor i prima form a tiinei. n deosebi,

tiina modern n'a putut aprea i nflori, dect, dup cutn avem s vedem' ndat, n climatul credinei cretine i pe bazele logice ale doctrinei cretine. Lipsind acest climat n antichitateal clasic, tiina experimental n'a aprut, sau dac a aprut a r mas rudimentaria, n'a luat desvoltarea i importana' din ultimele trei secole. ntruct orice doctrin religioas este o metafizic i f i losofa metafizic este adesea o religie laicizat, iar uneori metafizica p o a t e ine loc de religie , atunci cnd ea nu
1

cunoate sau nu admite ideea sau existena lui Dumnezeu, raportul dintre religie i tiin este un raport ntre filosofic i tiin. Este cunoscut i admis de toi c tiina a nceput prin fi losof ie sau mai exact filosofa este cea dinti form a ti i n e i ) . Opera tiinific a lui Galileu, Descartes, N e w t o n , Lamarck, este oper de fiosofie i, n special de filosofie natu r a l : Tardiv i ncet, filosofa natural a lsat l o c tiinelor naturale, istoriei naturale, istoria natural semnificnd ti ina evoluiei naturei, cum este biologia , g e o l o g i a , astronomia sau, ntr'un ^cuvnt, cosmologia.
1 1

In epoca modern, prima form a fiosofiei naturale a fost matematica i geometria, care au premers i nlesnit apariia tiinei mecanice i a astronomiei moderne. Numerele sunt notaiuni simbloice ale formelor geometrice, iar formele g e o m e trice nu sunt dect imagini spaiale ale numerelor. In mecamic i optic, se cuget, de obicei, n imagini spaiale, adic n figuri geometrice. La acest rezultat ajunsese cugetarea euro pean, cu ,Ro.ger Bacon, n ultima parte a evului mediu, i aceasta este motenirea pe care a primit-o Leonardo da Vinci. Intre alii. Tartaglw (n N o v a scienza) i Stevinus s'au ocupat mai deaproape de aceste tiine, urmrind s reprezinte forele, micarea i timpul prin linii geometrice, iar Pacioli utiliza cu notinele algebrice pentru cercetarea proprietilor geometrice ale figurilor. Intenia lor era s poat reduce figurile compli cate la figuri s i m p l e : cercul sau triunghiul, luate ca echiva lent al celor mai complicate combinaii d e figuri, pe care lei nlocuiau. Q a l i l e o ddea reglele de observat pentru a reduce figurile neregulate la figuri regulate. P e Vremea lui, astronomia era considerat ca o ramur a ^matematicilor, i anume a g e o metriei cerului i fcea abstracie de teoriile emise asupra
1) La Universitatea din Bucureti, "filosofia este specializat ca o r a mur a facultii de Filosofie litere, nct nu tii bine dac filosofia aparine literaturii sau literatura fiosofiei. In Frana filosofia nu apare Ia titulatura vreunei faculti. In schimb Ins ta Germania i literile i tiinele aparin fiosofiei ca specializri ale ei.

structurel fizice a cerului. Astronomia era geometrie mai mult dect aritmetic.

Dar, ntruct astronomia este doar o ramur a geometriei, i dac se urmrete reducerea ecuaiilor algebrice prin me toda geometric, ca i cum n'ar f i dect probleme geometrice,
aceast reducere trebue s fie posibil i n astronomie i aceasta trebue s mprteasc cu matematicile caracterul lor relativ. i atunci i micrile corpurilor cereti trebue s f i e relative, ca i valorile matematice i prin urmare esjte indiferent care este punctul d e referin pentru tot sistemul spaial. Or Copeniic este primul astronom, care a tras din acest relativism consecinele revoluionare pe care le comport, Aplicat la micarea corpurilor din sistemul solar, prin cipiul relativitii a condus pe Copernic la descoperirea care i-a imortalizat numele. In adevr, el a descoperit c dac se ia soarele ca punct fix d e referin, notaiunea micrilor plane telor se face mult mai simplu, adic geometria cerului se sim>plifica, se armoniza considerabil, dect dac se ia pmntul ca punct fix de referin, cum l lua sistemul lui Ptolomeu. El a adoptat ipoteza c pmntul se mic, nu pentru c o considera ca adevrat, ci pentru c simplifica foarte mult sistemul ptoomeic i obinea astfel geometria cerului cea mai simpl i cea mai armonioas. ncolo, nu prezint nici un avantaj asupra con cepiei ptolomeian, deoarece aceasta, i ea, putea s prevad evenimentele astronomice i s descrie exact poziiile corpuri lor "i micrile lor. D e aceea este de mirare c sistemul lui Copernic a fost acceptat, dei contrazicea evidena simurilor i teoreticete era aproape de prisos, numai pentru avantajul c era mai simplu mai armonios. El fost primit de matematicieni^ deoarece era exact n vederile l o r , fiindc, de altfel, punctul d e vedere al matdmlato-geometrismului platonician i pitagoriciani, domina total spiritul timpului. T e o r i a lui Copernic era o perfect confirmare a concep iei atunci, curente, rspndit de Cuzanus' i Bruno: c univer sul este nesfrita armonie, n care lucrurile au proporii mate* matice; c cunotina este msur i c numrul este primul modei al lucrurilor n mintea creatorului. Universul astronomic este o armonie matematic. Matematica lua astfel o poziie in termediar intre fizic i metafizic. Pentru Copernic era o cer titudine c universul este fcut din numere i c ceeace este ma tematic adevrat este real i astronomicete adevrat. Pmntul el nsui este esenial geometric, noua concepie a universului nefiind dect o reduciune matematic a complexului labirint geometric la un sistem simplu, armonios i magnific.

A d o r a t o r al soarelui, ca adept al lui Tremigistul, Kepler s'a entuziasmat d e concepia copernician, care pune soarele, cum nu se putea mai nimerit, n mijlocul familiei planetelor, de unde lumineaz, din care cauz unii l numesc lumina lumii, aii sufletul i alii guvernatorul lumii, Dumnezeul vizibil. In mintea lui Kepler, soarele este Dumnezeu tatl, sfera lui este Dumnezeu fiul, iar. eterul, care intervine i prin care puterea soarelui este transmis planetelor i le constrnge s se mite n orbitele lor, este Sfntul Duh. Sub impulsiunea acestui entusiasm, Kepler, studiind rezultatele observaiilor culese de Tyycho-Brache, a descoperit cele trei legi ale micrii pla netelor. P e lng un bun matematic, cunosctor al naturii as tronomice, K e p l e r era i un fervent credincios n divinitatea soarelui. Ca i Copernic, K e p l e r era ferm convins de uniformi tatea micrii pe temei de raiuni religioase i estetice. Enun area celei d e a treia legi a lui a rezultat dintr'o ncercare la borioas d e a determina muzica sferelor, conform l e g i l o r pre cise i a exprimat-o n form de note muzicale. K e p l e r vede n armonia matematic, care este fondul fap telor observabile, cauza acestora, raiunea care le face s' existe cum exist. Dumnezeu a creat lumea conform principiului numerilor perfecte, de aceea armonia matematic, n mintea crea torului, procur cauza pentru-ce numrul, masa i micarea or bitei sunt cum sunt i nu altfel. Cauzalitatea este interpretat n termeni de simplicitate i armonie matematic. Pentru K e p l e r ca i pentru Paton, pe care-i citeaz, Dumnezeu gsomeirizfmz n armonii numerice i a creat mintea uman n aa fel nct s tiu poate cunoate dect cantitativ. La fel gndea i Galilen: Cartea universului, zice e l , este scris n limba matematic i simboalele sunt triunghiuri, cercuri i alte figuri geometrice, fr ajutorul crora este im posibil s nelegi o singur vorb din cuprinsul e i " . Cu alte cuvinte, Dumnezeu, prin cunoaterea sa, creatoarea naturii, cu get lumea cu acea riguroas necesitate matematic, pe care noi o atingem cu greu, numai prin demonstraiii i r e z o l u i i ; Dumnezeu, fiind geometru n creaiunea sa, utilizeaz un sistem matematic. Ca i n Sfnta Scriptur, natura purcede deopo triv din. l o g o s u l divin... Dumnezeu nu ni se descoper mai puin admirabil n aciunile naturii ca n poruncile sfintelor scripturi. Cu 'Galilen, pe lng matematic i g e o m e t r i e , se intro duce i micarea i deci spaiul i t i m p u l : lumea real este o Iunie compus din corpuri n micare, reductibile la matema tic, adic din corpuri care se mic n spaiu i timp, mai scurt lumea real este o lume compus din micri matema tic (msurabile n spaiu i timp, timpul fiind el nsui ca un continuum matematic, msurabil matematicete, ca i spaiul, ca i cum ar fi o dimensiune a spaiului. Diin aceast

lume, omul este eliminat dlea sine, cci msura, i matematica nu i se pot aplica lui. Lumea fizic ncepe a fi, pentru Galileu, conceput ca o perfect main, al crui viitor poate fi prezis pe deplin de cel care are cunotina i controlul micrei ei prezente. Odat cu omul, se elimin din tiin i cauzalitatea final. In locul omului apar atomii i fora i raporturile l o r matematice, care explic t o t u l ; iar n locul lui .Dumnezeu, -aa cum l concepea Aristote, Dumnezeu, cauz final, in tervine Dumnezeu cauz eficient, creatorul atomilor. n locul armoniei i simplicitii matematicei, socotite drept cauz d e ctre Kepler, Galileu introduce fora care se manifest n mi cri ale materiei exprimate matemafic. Aceast cauzalitate efi cient nlocue cauzalitatea final, care socotea pe om ca o parte determinant a naturii i ca o verig ntre materie i Dtm.nezeu, dar care este eliminat acum, deoarece el nu mai este dect un efect insignifiant i un spectator fr interes n marele sistem matematic, care este substana universului. P e Dumnezeu, Galileu l pstreaz numai ca creator al atomilor sau ca .prim cauz eficient i-1 consider acum ca un prea mare inventator mecanic, a crui putere face s apar atomii, cu tendina ca, cu trecere de vreme, cauzalitatea oricrui efect s fie cutat chiar n micarea, atomilor mobili, micare socotit drept cauz secundar, cauza ultim sau primar fiind conce put n termeni d e for.

Se vede din cele expuse cum r e l i g i a este temeiul tiinei, cluza primilor ei pai i sprijinul ei cel mai b u n ; dar s e vede, d t asemeni, cum se nate i conflictul ntre religie i tiin, ntruct tiina matematic i mecanic elimin pe o m i finalitatea mai nti, apoi tinde s elimine i pe Dumnezeu, considerat cauz final i nu mai pstreaz dect pe Dumnezeu creatorul, cauza eficient, cu tendina ultim de a-1 elimina i pe acesta. Cnd va fi fost eliminat cu totul, de ctre materia lismul secol, al X V I I - l c a i X V I I I - l e a , tiina i raiunea i-au spat ele nile terenul d e sub picioare, i-au tiat rdcinile i, devenite complect autonomie, independente de religie, au pierdut sigurana. Cu credina n Dumnezeu au pierdut ncre derea n ele. ndoiala metodic a lui Descartes, scepticismul lui H u m e i criticismul lui Kant, cu negaia metafizicii, sunt fructul matern aticismului i mecanismului materialist. i n adevr, dac universul nu mai este opera unei divi niti inteligente, ci produsul ntmpltor al mecanismului o r b al atomilor, lumea inteligibil dispare i devine neinteligibil,, inteligena uman n'are nici o siguran de valoarea i vera citatea cunotinelor ei. Scepticismul filosofic este produsul" ateismului tiinific.

16 6

D. DrAghiceten

Descartes i N e w t o n au avut o desluit intuiie a acestei consecine i au cutat s reacioneze n contra ei. Metafizic lui Descartes este considerat d e unii ca o ncercare d e apolo getic, pentru c sistemul su nu gsete un mai bun raionai garant dect pe Dumnezeu. Cum ns poart pecetia pcatului original, care este geometrismul i mecanismul su, sistemul lui este echivoc i intrinsec contradictoriu, cum vom vedea c este cazul i al filosofiei lui N e w t o n , care, i ea indie s fie o teodicee i o apologetic. In adevr. Descartes ca i Galileu vede universul ca o for, reductibil la caliti pur g e o m e t r i c e ; obiectele lui fiind mrimi extinse i figuri n micare. Extensiunea i micarea sunt calitile ultime, comune tuturor lucrurilor. Rolul Dumnezeului cartesian a fost s pun n micare lucrurile extinse, la nceput, i apoi s pstreze n univers aceeai cantitate de micri, ceeace constitue legea prim a micrii. Deci l e g i l e matematice ale micrii sunt stabilite d e Dujm'nezeu i eterna l o r neschimbate el o deduce din perfeciunea p e care i o atribue. Ulterior, icartesienh au pus d e acord cu el nsui sistemul lui Descartes, eli minnd pe Dumnezeu, deoarece atoimii sunt dotai prin ei nsi cu micare proprie. Laplace a declarat c a gsit ipoteza ui Dumnezeu, absolut inutil. b); Curentul iiinifico-religios.

M a i exista ns un curent tiinific, alturi i altul dect acela al lui Descartes, i care se desvolt mai ales n Anglia d e atunci i de mai trziu. Acest curent pstra geometrismul i mecanismul, nu-i acorda ns exclusivitate; lui i aparineau H e n r i M o r e i Barrow, apoi W . G i i b e r t i Robert Boyle, p rintele chimiei, i i aparinea i descoperitorul circulaiei sn gelui, Harvey. Acetia complectau deduciunea matematic, g e o metric i mecanic cu experiena i cu alt form s energie dect mecanica, reintroduceau n tiin calitile secundare, eliminate, i cu ele pe om i cauzalitatea final. Henry More, spirit prin excelen religios, simea nevoia s depeasc dualismul cartesian. Ei afirm c i spiritul este extins, ntindere, cu toate c celelalte caractere ale lui sunt diferite de ale materiei. Spiritul este uor ptruns i el nsui capabil s ptrund totul i s comunice micri materiei; are absolut putere de contractare i dilatare, care nseamn c poate ocupa, dup mprejurare, spaii mai mari sau mai mici, ceeace a dus pe M o r e ia concepia unei ,a patra dimensiune, de vansnd cu trei secole tiina din timpul nostru. Aa cum l descrie M o r e , spiritul naturii amintete ideia lui Plafon, anima mutuli. un principiu care ptrunde materia i a crui putere activ se exprim n fenomenele fizice i astronomice ale naturii, ceeace confirm credina lui K e p l e r c planetele, inclusiv p-

mntui, sunt dotate cu suflet. El consider i numete spiritul naturii vicarul lui Dumnezeu n administrarea materiei i ne mijlocitul agent plastic al lui, prin care-i ndeplinete voina n lumea material, avnd s activeze totdeauna la f e l , n m prejurrile care sunt aceleai, ca i un o m cu minte clar i judecat solid, care d totdeauna acelai verdict cnd mpre jurrile se repet aceleai. M o r e atrage atenia c dac cauzele mecanice produc tipuri d e micri ,care se supun l e g i l o r micrii, mai sunt unele fencmene de gravitaie, coesiune, magnetism, cari trdeaz alte fore ^ i micri, m d e natur mecanic, fr care universul nu poate exista. Iar aceste fore, dac nu sunt de natur mecanic, trebue s fie d e natur spiritual i ceva rud cu spiritul i ofer o explicaie mult mai potrivit gravitaiei i magnetismului, care nu sunt d e loc de natur mecanic. In fine M o r e ajunge la concluzia c, pentru a pstra lui Dumnezeu un loc potrivit n noua terminologie metafizic a vremei, nu-i rmne dect s declare c Dumnezeu se ntinde n tot spaiul i peste tot timpul. Dumnezeu ca i spaiul este nelimitat n ntindere, absolut diferit d e materie, neavnd nic un alt caracter corporal, i stabilete chiar o list de douzeci de atribute, care sunt comune i spaiului i lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, spaiul este Dumnezeu, ntruct este omni prezent, abstracie fcnd de celelalte caracteristice, care pri vesc viaa, i puterea lui. Ins caracterul lui spiritual este esen ial. Spaiul este divin, * mprtind convingerile contemporanilor aci expuse, I&aac Barrow- afirm c orice demonstraie presupune existena lui Dumnezeu. Este o impietate, zice el, s consideri spaiul ca o realitate independent de Dumnezeu, dar el nu mprt e t e prerea lui M o r e , i afirm c $ considera imateria extins la infinit este contrar sfintelor scripturi. A d m i t e ns validitatea apropierii -religioase fcute de M o r e , i consider spaiul i timpul ca existene absolute, nefiind altceva dect omniprezena i durata etern a lui Dumnezeu... D u m n e z e u poate creea lunii dincolo de lume, de aceea el se poate ntinde dincolo de materie, i tocmai acest suprabelug al prezenei i puterii divine nseamn spaiul pentru n o i " . Deasemeni, tocmai pentru c sunt prinse n natura divin neschimbtoare, spaiul i timpul posed acea claritate i fixi tate, care fac posibil compararea cu exactitudine, prin concursul lor, a mrimilor i micrilor date de simuri. Graie pietii ior religioase, M o r e i B a r r o w au avut intuiia pericolului ce prezenta dualismul sumar al lui -Deseartes i au urmrit s'o pue

Sa punct, pentru ca spaiul s nu mai par independent de d i vinitate. Gilbert, printele magnetismului tiinific, a fost unul din cpeteniile curentului tiinific nemecanic. Pentru e l . p mntul este un imens magnet. El a stabilit c tria i ntin derea puterii unui magnet variaz cu cantitatea masei, cnd este de c puritate uniform i dintr'o anume min. D e la Gilbert au mprumutat Galieu i K e p l e r noiunea i cuvntul de mas, pe care N e w t o n l va ntrebuina n formula legii gravitaieiEl interpreteaz animistic magnetismul, fora magnetic este ceva nsufleit i imiteaz sufletul, pe care ns, cnd acesta este unit cu corpul, l ntrece n unele privine. Cci, dei acesta este dotat cu raiune, cu simuri, bine echipat cu lumini i cu notine de la simuri, nici unul sau foarte puine suflete exe cut, cum e cuvine i n dreptate, actele l o r ; pe cnd mag netul i expediaz energia fr eroare, are un suflet care este fora sa magnetic. T o a t e obiectele sunt animate : stelele i pmntul sunt guvernate d e propriul l o r suflet destinat, i de la care au impulsiunea conservrii proprii. Efluviul mag netic apuc ca o mn corpurile atrase din jurul lui i l e aduce spre el ; el nu este corporal ci trebue s fie ceva spi ritual, ca lumina, sau ca aburul, diferit d e masterie, f'Mnd' totui putere de a mica i ptrunzibil. iat deci caliti i fore care nu sunt de loc ceva mecanic ci spiritual, incoirporal, care execu ia voina divin, meninnd la un loc osatura lumei, prin fenomenele de coesiune, magnetism i gravitaie.
! t

* * * Robert Boyle era dominat de dou convingeri foarte pu ternice i entusiaste : tiina. experimental i religia. Influenat de-o potriv de Barrow i de Descartes, pentru el noua f i l o sofie este cldit pe ndoita temelie a raiunii i a experienei, aceasta din urm fiind de el pus n practic mai recent. Care trebue s domine, raiunea sau experiena? In ultima analiz zice el, criteriul adevrului este raional. Experiena este numai o asisten a raiunei, pentru c ea procur informaii inteli genii, iar inteligena rmne nc s judece i are dreptul s examineze i sa utilizeze probele ce i se prezint. Cnd se urmrete controlul naturii, n interesul unor scopuri, se pot descoperi relaiile necesare ntre lucruri fr s urci pn la vrf seria cauzelor. B o y l e accept n ntregime metafizica matematic a lui G a i k u i Descartes : natura, zice el, este matematician ; prin cipiile matematice i mecanice sunt alfabetul n care Dumnezeu a scrio cartea lumii. Principiile matematice, ca i axiomele logice, trebue s fie adevrul ultim, superior chiar lui Dumnezeu, i independent de revelaie ; revelaia, ea nsi, trebue s f i

Cultul eretni i cultura occidental

160

interpretat aa nct s nu contrazic acele principii, cci D u m nezeu, fiind omniscient i autorul raiunii noastre, nu poate f i presupus c ne oblig s credem lucruri care se contrazic. In ce privete explicrile teleologice, B o y l e nu mprt ete vederile lui Descartes i H o b b l e s . El admite finalitatea ,cu oarecare restricii i explicaia lucrurilor prin calitile secun dare, pe care Descartes i H o b l e s le eliminaser n favoarea cantitativului. Explicrile calitative nu sunt, dup el, fr de valoare i se depreciaser prea mult de noua f i l o s o f i c Pentru explicarea fenomenelor, nu este destul s le atribuim unei cauze generale eficiente, ci trebue artat inteligibil modul particular cum produce aceast cauz general efectul propus. Este greu s dai un rspuns mulumitor fr s presupui un autor inteli gent al lucrurilor. B o y l e a acceptat finalitatea ca un principiu metafizic (va labil dar nu pentru a-1 aplica i n fizic. Moiunea local pare c este cea mai principal din cauzele secunde i marele agent al oricrei transformri din natur. Celelalte cauze nu sunt dect cel imult condiii sitte qua no/t. P e ct Galileu i Descartes se strduiau s elimine p e om din lumea matematic a naturii i s fac locul i impor tana lui, aci, ct mai nensemnate, aceea a unui meschin apendice i spectator neinteresant, pe att B o y l e se silea s afirme pozitiv poziia d e ffajpt a Omului n cosmos i demni tatea si unic d e copil al lui Dumnezeu. Cci o fiin, care c tig cunotinele i victoriile pe carie le-a ctigat omul, trebue s fie, prin aceasta chiar, nu o creatur nensemnat, ci mai curnd remarcabil. Ct privete validitatea cunotinelor, B o y l e a vzut di ficultile, pe care le ridic filosofia cea nou, cci este n adevr imposibil s cunoti lumea, care este inaccesibil direct spiritului. Dac spiritul este n ntregime nchis n creer, nu este desigur capabil dect d e cunotine obscure; ct vreme ut'leful (rmne zvorit n ntunecoasa nchisoare a corpului, cu att mai mare este valoarea ce trebue s recunoatem cre tinismului, pentru c, prin e l , mijloacele noastre de cunoatere sunt nlate i lrgite. Evanghelia, zice B o y l e , conine tot mis terul mntuirii omului, i filosofia mecanic urmrete s deduc toate fenomenele din materie i din moiunea local. Dar am bele nu par a f i altceva dect epicclele marelui i universjaiului sistem al celor alctuite de Dumnezeu i nu sunt dect o parte a teoriei mai generale a lucrurilor, cunoscibiie prin lumina n ^ L p e r f e c i o n a t prin informaia scripturilor. Ca i M o r e , B o y l e estice prere c Dumnezeu este oarecum nevoit ca mereu s mpiedece^^Universul de a se sparge n buci. In definitiv, convingerea lui B o y l e este c universul n ntregimea lui este explicabil nu prin mecanic^ ci tkimai prin religie.

c)! Teismul

tiinific: al lui Isaac

Newton.

In filosofia sa natural, Newton a racul sinteza concep iilor predecesorilor sji i le-a dus pn la captul extremei lor desvoltri. In concepia lui, materia care posed caracteris ticile matematice fundamentale este compus, n ultima analiz, din particule tari i indestructibile, dotate cu ceeace se numete caliti primare, singurele care se pot msura. Ori ce schimbare n natur este produsul separrii, asocierii i micrii a acestor permaneni atomi. Dumnezeu la nceput a format materia din particule, solide, masive, tari, impenetrabile i mobile, cu aa proporii i figuri, i cu astfel de proprieti, nct s con duc la scopurile pentru care au fost create. Ct privete su fletul, care este identic cu mintea, acesta este ncuiat n nchi soarea corpului i nu are nici un contact imediat cu lumea din afar, fiind prezent ntr'un l o c particular n creer, care se nu mete emoriwrn), Ia care nervii aduc moiunile primite d e la obiectele externe i de la care moiunile primite de la obiectele externe sunt trimise muchilor, d e spiritele animale. O m u l nu poate vedea lucrurile direct i cum sunt, singur Dumnezeu i e poate vedea astfel. Pentru N e w t o n , ca de altfel pentru M o r e i B a r r o w , spa iul i timpul nu erau numai simple entiti implicate de metoda maiematico-experimental, ci aveau i nsemntate religioas de cea mai mare importan pentru el, pentru c nseamn omni prezena i existena continu a atotputernicului Dumnezeu. Spa iul este descris ca un sensorium divin, n care intelectul i voina lui Dumnezeu nelege, cuprinde i cluzete evenimen tele lumii fizice. Spaiul absolut pentru N e w t o n nu este numai prezena divin ci i scena infinit pentru cunoaterea i con trolul divin. Dar Dumnezeu nu este numai omnistina ci i omnipotena. D e acea este el creatorul prim al moiunii i ca pabil cte odat s dea impulsiune corpurilor nluntrul sensoriului Iui nelimitat. Moiunea este absolut i real ca i spaiul i timpul, ntruct provine din energia divin. Astfel d e importante noiuni din tiina lui matematic se trag din con vingerile sale teologice. M a i trziu cnd concepia lui N e w t o n a fost desbrcat de latura ei religioas, maina lumii continu micarea sa de ceasornic. Dar spaiul i timpul devin pure i f i x e msuri geometrice ale moiunii i masei. Pierderea divini tii lor a complectat despirituaUzarea naturii. Ct timp Dum nezeu era rspndit n spaiu i timp, mai persista ceva spiritual n Spaiu i t i m p ; Dumnezeu fiind nlturat, toat spirituali tatea rmas n lume este ncuiat in sensoriul mprtiat v>\ fiinelor umane. In vremea noastr relativitatea" spat"-* timpului au fost bine stabilite d e ctre Einstein. ^ In concepia lui Newton, Dumnezeu va era deslipit d e realitatea lumii pe car.? tiina cuta s'o cunoasc, i n adevr,
111 S l

dupTi el. orice pas fcut n filosofa naturii trebue s ne aduc mei aproape de cunoaterea lui Dumnezeu ; aceasta lrgete i Limitele filosofici morale i ne lmurete asupra datoriilor ce e avem ctre Dumnezeu i ntre noi unii ctre alii. Dei tiina difer de religie, fiecare fiind valabil n domeniul ei, pentru N e w t o n , domeniul tiinei, n ultima analiz, depinde de Dum nezeu i ea duce mintea respectuoas la o plin certitudine a realitii sale i la o mai rapid ascultare a ondinelor ce dj. Se poate zice c, n multe privine, opera lui N e w t o n , ca i a lui Descartes., este o apologetic i o adevrat teodicee. Faptele a cror ultim cauz N e w t o n o atribue eterului, pare a fi privite ca o direct o p e r a i e a rui Dumnezeu, cum este, S e p i l d , gravitaia; i micrile corpurilor prin impulsiunea dat -Je voin, in ce privete -gravitaia, sistemul solar n'a putut ?.ua singur forma sa prezent; ea poate pune n micare pla netele, dar fr puterea divin nici odat nu le-ar fi putut ijace s se mite n cerc n 'jurul soarelui. Ca i B o y l e , N e w t o n n'are atenia s divoreze realmente p e Dumnezeu de controlul na turii i adtmite intervenia lui asupra vastei maini a univer sului, cum este cazul cu miracolele din scriptutri, care fac e v i dent contactul divin continuu cu domeniul afacerilor omeneti. Religiozitatea lui N e w t o n ca i supoziiile lui estetico-tiinifice pe opun unei astfel d e vacane a lui Dumnezeu. D e aceea e i atribue dou misiuni specifice n economia zilnic a c o s m o s u l u i : 1 ) Dumnezeu trebue s prezerve activ stelele f i x e pentru a nu se i:;bi ntre ele. D e aceea le-a aezat la mari distante unele de a l t e l e ; 2 ) s iniervie providenial pentru i. reforma sistemul l u m i i cnd mecanismul ei nu mai ncape k mbrcmintea Iui i cere s f i e ajustat. U n e l e neregulariti n mersul planetelor, care se observ i provin din diferite cauze, par a spori i trebue s vie un timp n care lucrurile s f i e restabilite la locul lor. Dumnezeu este tiinificete obligat s fac acest serviciu, pentru c este agentul puternic i etern, care, fiind pretutindeni, este capabil, prin voina lui, s mite corpurile nluntrul nelimitatului i uniformului su sensoriu i prin urmare s formeze i reformeze diferitele pri ale universului, cum suntem ,i noi capabili s micm' prile p r o priului nostru corp. 'Deci, Dumnezeu rmne consemnat la rutina de a continua s menie zilnica economie a universului rtf'iai f e l de sttu quo. Succesorii lui N e w t o n , mai puin pioi dect e, au ridi cat i aceast misiune a lui Dumnezeu. C u Laplaee eliminarea elementelor provideniale a fost complect, deoarece el a d e monslrat stabilitatea inerent a universului, artnd c toate d a r i t t i l e lui sunt periodice i supuse la l e g i eterne, care ;J!evin teta^j-area lor. Iu acea^Hmip, Hume a demonstrat c ideea unei cauze prime nu este a ^ n e c e s a r raiunii pe ct s'a z i s ; iar Kant
n e r t

nltur jpe Dumnezeu din domeniul cunotinei. Singura func iune care i-a mai rmas lui Dumnezeu de ndeplinit era sigrtplul fapt ireductibil al inteligibilei ordine n lucruH. Doctrina lui N e w t o n este o foarte interesant i istori cete important punte d e trecere ntre miraculosul providen ial al filosof iei anterioare i tendina ulterioar de a identific divinitatea cu purul fapt al ordinei raionale i armonioase. Dar se r e l i g i e se mai poate rezem pe o astfel d e divinitate? Ct vreme existena lui Dumnezeu, cruia ntreg domeniu al materiei era prezent i cunoscut intim', se putea menine idea, ca convingere necontestat, c sufletul uman, nchis n obscura camer a unui ventricul al creerului, poate ctiga cunotine valabile despre masa de materie extern cltorind orbete n spaiu aveia' raiunea d e a fi. Dar Dumnezeu concediat, cum' poate inteligena s perceap o lume inaccesibil, n care nu exist o inteligen controlatoare i responsabil? N ' a fost. o ntmplare c H u m e i Kant au isgonit pe Dumimezeu din. filosof ia metafizic l, n acela timp, printr'o critic sceptic, au distrus credina cu rent n compotena metafizic a raiunii. Lumea lui N e w t o n , ff,- 'Dumnezeu, va fi o lume n care este dubios c valoarea i cer titudinea cunotinelor, deaproape i decisiv limitate, mi pot exista. Locke a Vzut bine acest lucru, cnd, n cartea IV-a Esseului su, numai piosul su teism l'a plutut salva de primejdia scepticismului. * * * In psihologie, H o b b e s , adaptnd materialismul cartesian i explicnd cauzal psihicul prin fiziologicul cerebral, reduce sufletul la suima sau sinteza unitilor elementare corespunz toare atomilor materiei, ceeace ar fi a reduce sensaiile i com binaia lor, la legile asociaiei, modelnd astfel psihologia dup structura jtiinelor mecano-fizice. Cu aceasta H o b b e s a pus bazele psihologiei moderne. Locke urmeaz ntocmai metoda lui JHobbes, ns mai explicit i mai amnunit. Metoda aceasta const n a reduce, prin analiz, i n psihologie ca i n fizic i chimie, orice lucru la prile lui cele mai elemen tare, ale cror raporturi sunt stabilite n termeni de cauzalitate eficient, care n psihologie, const n asociaia ideilor. D e aci a eit coala asociatiojnist englez care a dominat tiina psi h o l o g i e i moderne. H u m e i coala sensualist cu CondillaC, d e Holbach i Lametrie, au aplicat l e g i l e asociaiunii n psiho l o g i e i n filosofic, trgnd din ele toate consecinele pe care le comportau. Mai trziU|, n A n g l i a , J. St. M i l l , Bain, Maudsley i, ** Frana, R i b o t au conceput i interpretat fenomenele p3i*~ . ^ pe simple realiti mecanice i au eliminat contiint" subiectiva, psihologic, reducnd-o la ideea de epifenorp<m, a c a m rea litate pur subiectiv nu este mai pozitiv d e ct realitatea.
tf a

ismbrei. Epifenomenul este ceva intermediar ntre umbr i iluzie. In tiina b i o l o g i e i , cel care a aplicat metod materia list, mecanisi a fost Lamarck i lamarckianii : adaptarea vieii la mediu prin creditarea variaiunilor ctigate din aceast adf.ptare, avnd a explica singur evoluia formelor vieii v e getale i animale. Weismann ns a redus mult valoarea acestei teorii, contestnd! motenirea calitilor ctigate prin adaptare. Darwin a complectat p e Lamarck, adognd principiul seleciunii prin lupta pentru existen cu eliminarea celor mjai slabi i mai puin adaptai la ambiana mediului fizic. In f i z i o l o g i e Claude Bernard a redus fenomenul vieii la substratul ei ma terial, procesele fizico-chimice care o explic, eliminnd astfel cu totul vitalismul. Explicaia organismului ca o asociaie de celule ca i descoperirea microbilor de ctre Pasteur complecteazu concepia explicrii fiziologice prin reducerea vieei la prile ei cele mai elementare. Dac ns cu Claude Bernard i Pasteur, concepia mecanisto-naterialistj a prut c triumf, gsim la aceti doi mari savani i primele elemente pe baza crora concepia meca nisi va putea fi rsturnat. Pasteur a demonstrat experimental c viaa nu se poate redilce la materie, deoarece generaiai spon tan este desminit de experien. Iar Claude Bernard a l sat sa .subsiste elementul metafizic, mprumutat del Aristotel, entelechia, alturi d e procesele fizico-chimice, care constir tuesc baza material a vieii, subordonnd celei dinti pe ap ceasta din urm, ntruct procesul embriogeniei nu se poate con cepe i explica dect prin aceast entelechie care dirijeaz n lnuirea proceselor fiziologice ce au loc n timpul gestaiei. Concepia neovitalist va lua ca punct de plecare aceste dou derogri de la concepia triumftoare a mecanismului mate rialist, care vor servi spre a complecta adevrata tiin! a vieii. V o m vedea cum ulterior aceast complectare a avut loc graie evoluiei emergente i a finalismukii reintrodus n tiina bio l o g i e i ide ctre L l o y d M o r g a n , Driesch, Cuenot, Vialaton, etc.

Care este acum concluzia acestei lungi, aride i laborioase cnize a nceputurilor tiinei moderne? Iat cum am putea-o concretiza prin imagini sugestive i mai puin abstracte. R e l i g i a este mama tiinei. tiina a fost copila scump i alintat a re ligiei care i-a trecut n laptele supt elementele doctrinei mpru~**-**ate d e la Pitagora, de la Paton, Stoici i P l o t i n , pe care ea re^^^<ymilat i digerat n ntregime. Dumnezeu a fcut lumea georn^t^ind i a pus n mintea omului noiunile ele mentare ale geomsriei, aa nct universul, fiind construit g e o inetricete i omului-, avnd n mintea lui gata alfabetul for-

tnelor geometrice, nu i-a fost greu s-I descifreze i s-1 ci teasc ca ntr'o carte. Religia a sprijinit, a ajutat i a cluzit mai departe primii pai ai tiinei. C n d a atins prima adoles cen, cu Descartes i N e w t o n , tiina a nceput a se emancipa, nu att cu N e w t o n ct cu Descartes. A p o i cu H o b b e s , dar mai ales cu Hume i Kant, emanciparea a luat aere de ingratitudine insolent. Cu d ' H o l b a c h , V o l t a i r e , D i d e r o t i Lametrie tiina a atins culmea impertinenii i maltrata pe mama ei, religia. In acest timp religia prea a da semne de mbtrnire, de sl biciune, provenite n parte i din loviturile primite din partea tiinei. tiina lovind n religie, mama ei, fr s prind d e veste, lovea i n ea nsi i scepticismul ca're atinsese religia a atins-o i pe e a ; se descredita singur cutnd s d'escrediteze religia. Ateismul a degenerat n scepticism tiinific, care la rndu-i a agravat ateismul, n aa fel nct urma ca religia cznd s atrag n cderea ei i tiina. Atacurile contra religiei s'au resimit n moral, cu care religia este indisolubil legat. In acela timp, technica, derivat din tiin, a desvoltat egoismul, desvoltnd mijloacele d e sa tisfacie a sensualitii, a corupt i dizolvat moravurile, a deslnuit rsboaiele mondiale, n care i tiina i technica i re ligia i civilizaia, bazate pe tiin, sunt pe punct de a se prbui. In tot cazul, ateismul a aezat deasupra tiinei un mare i obscur punct de ntrebare. i rodul filosofic al acestui scer>ticism este empirismul i pozitivismul strmt i miop, cu negarea nu numai a religiei ci a oricrei metafizici care au dominat ultima jumtate a veacului trecut.

Care este n aceast privin starea de lucruri de astzi? Desigur prima adolescen a tiinei, dotat cu toate ndrz nelile revoluionare i negative, a trecut. A z i tiina a ajuns la oarecare maturitate i, instruit de experiena-i proprie, pare a-i ntoarce privirile spre religie, d e data asta plin d e atenie, dac nu de respect sau recunotin. La unii savani i filosofi aceast privire este chiar pioas i respectuoas. n adevr*, ndrsneaa ncredere juvenil a tiinei n concepia mecanomatematic a fost mult redus. Dup cum avem s vedem; aceast concepie nu mai triumf exclusiv nici mcar n tiinele fizico-chimice i astronomice. Din cele deja artate, ea cu att mai puin poate fi valabil i folosi n b i o l o g i e i f i z i o l o g i e ; iar ct despre extinderea valabilitii ei n psihologie i tiinele sociale i morale, aplicarea ei a fost nu " ~ fructoas ci chiar nefast prin rtcirile i a b f * ^ ' \ P . le-a procurat i prin consecinele ei i n d i r e c t n criza morala prin care trece azi omenirea. Desminirile pe care tiina le-a
, a i m a e e c a r

primit de la realitatea lucrurilor, mai de aproape i mai profund analizate, au fcut-o mai puin arogant i mai modest. Sunt semne c ea tinde acum s se apropie de religia care i-a dat natere, i cum am zis, a nutrit-o cu substana ei i i-a cluzit primii pai. tiina pare a manifesta acum' intenia ca s v i e n ajutorul religiei slbite, oferindu-i sprijinul i punndu-i la dispoziie forele i experienele ei, pentru a o ntineri i m puternici, ca astfel, pltind religiei o datorie de recunotin', s-i asigure ei nii baze a i i solide, la consolidarea cratla; religia ar putea contribui cu competin i cu succes. Cretinismul a) Curentul i tiina contimporan

i zic o-us tren ornic.

S analizm acum, plecnd de la acest punct de vedere, opera a civa savani i filosofi contemporani. Printre acetia vom gsi iari dou curente, unul mai aproape de religie i "tinznd a se apropia i mai mult de ea, aducnd preiosul concurs al rezultatelor meditaiilor savan ilor care-1 urmeaz. Un altul care se menine ireductibil pe poziia negativ ostil religiei, dei opoziia unora din savani este mai puin exclusivist de ct a altora. Printre cei din urm se pot cita cele mai g l o r i o a s e nume ale tiinelor pozitive contemporane, Cceace caracterizeaz filosofia acestora este, cum foarte bine o spune B. Russel, c omul d e laborator a nceput a pierde ncrederea 'ji credina n tiin, tocmai cnd omul d e pe strad a nceput a nu mai crede dect n tiin, pierznd aproapc cu totul credina religioas". Credina naiv fanatic n tiin a lsat loc unui adevrat scepticism, precum credina fanatic n Dumnezeu a lsat loc scepticismului i ateismlultu. Savani ca Eddington, James Jeans, A . C o m p t o n , Milican, L l o y d M o r g a n , ntre alii muli, par a urmri s umple cu cre din "religioas golul lsat n suflete de relativa lor nen credere n tiin i s readuc pe Dumnezeu n credina oame nilor, p e care tiina juvenil, glorioas i emfatic, cutase s-1 isfoneasc, i s rempace tiina cu religia, punnd acum tiina n serviciul religiei spre a o ntineri i mputernici | n sufletul (omenirii. Pentru Eddington > tiina fizic pstreaz valoarea ntreag numai n domeniul fizicii clasice: conservarea energiei i grar * ^ 4 _ ns aceste legi sunt de natur convenional, necesar masuratb^ii^gj calculului corpurilor fizice, ca tot ce este g e o metrie i inattKiatic. O a doua parte a tiinei fizice este aceea care se refer la marile numere ( g r u p u r i l e ) i la l e g e a probabilitii i n care-, nu se poate afirma sau nega cu exaci

>v

tifate nimic, ci se poate zice numai c este n favoarea finei prevederi o posibilitate enorm sau o enorm probabilitate. O a treia parte a fizicei este aceea a aa zisei cunfelor, dup' care chiar legea cauzalitii, n care fizica credea i pe care se ntemeea puternic, s'a gsit c nu are valabilitate n lumea microscopic a electronilor i protonilor i c aci determinismul las loc la ceiace .Heisenberg a numit indeterminism. Este de remarca' c cel dinti care a formulat acest scepticism' i rela tivism radicai a fost matematicianul francez Henri Poincar, care, n aceast privin, este pentru aceste vremuri ceeace a fost Descartes pentru vremea lui. Interpretnd cea die a doua l e g e a termodinamicii, Eddington trage concluzia c universul a avut un nceput i va trebui s aib un termen ; universul nu este deci nelimitat cum se pretinde. ! . t Dar universul nu este finit numai n timp, el este mrginit i n spaiu. Volumul total ai spaiului sferic, cci spapiu este sferic, este mrginit". Mrginit dar nelimitat, zice EcMington ; nici odat nu ajungem cu el la o limit pentru c, din cauza proprietii reintrnde, nici odat nu putem fi dect a distan limitat d e la punctul nostru d e plecare. Galaxiile suni [distribuite ntr'un spaiu nchis de acest gen. Cum nu exist limit, i nici un punct prin care s poi intra n spaiul nchis sau iei din el, suntem n prezena unui univers finit, ns nchis n el nsui. O r dac universul are un nceput nseamn c Cineva i-a dat fiina i aceasta presupune un creator, o cauz prim i deci las Ioc unei intervenii divine, pe care tiin' o eliminase ca ne mai avnd nici-o raiune. Acum', cu eliminarea ideii d e infinitudine a universului, i cu compromiterea determinismului, care, i e l , contribuise la isgonirea lui Dumnezeu din rostul lumii, urmeaz c Dumnezeu, cauza prim, i cauza cauzelor, poate "fi din nou afirmat i reintrodus n filosofia tiinificii de viitor. James Jeans revine la materna tismul lui Platon, a lui Kepler, M o r e , Barfrolw, ns fr s a d o p t e mecanismul lui Galileu i Descartes. Interpretarea naturii prin concepte matematice pure a obinut, zice el, cele Mai strlucite rezultate, cci, d e i |s' ceasta interpretare este destul de imperfect, a s potrivete mult mai bine cu natura obiectiv dect interpretarea meca nic i cea antropomorfica. Jeans se orienteaz mai mult spre idealismul lui Berkelei i recunoate lui Dumnezeu aceeai funciune p e care i-a atribuit-o i acesta; universul se poate socoti ca fiind' ~ ? de o gndire pur. gndirea unei fiine p e cane o ^ " , " un gnditor matematic, si creatiunea ca un " gndire. Natura 'obiectiv V a r fi 'dect m a t e r i a l i z z a acestor g a n d m .
? c a l l i m u n u a c t e

Universul dup James Jeans, ncepe a prea mai repede o mare cugetare d e ct o imens main. Mintea nu mai apard, zice el, ca o intrus ntmpltoare n lumea material i n cepem a bnui c mai degrab trebue s'o salutm ca creatoare i guvernatoare a acestei lumi. i aceast minte nu este, f i rete, ca a noastr, individual, ci aceia n care atomii, din care lumea s'a nscut, exist ca gndiri. i lata dar c i omul ca minte i Dpmnezeu ca inteligen sunt reintrodui acolo de unde fuseser eliminai de concepia mecanica a universului, compus din atomi dotai cu micare proprie care explic totul. Dup prerea iui Robert A. Milican, care este o g l o r i e a tiinei anglosaxone, ( i pe care am avut norocul s-i cunosc personal) responsabilitatea conflictului dintre tiin i religie este mprit, pentru c tiina este adesea aa de ru repre zentat, de altfel ca i religia, de oamenii, de mic viziune, care nu cunosc limitrile ei, i care, nelegnd prea imperfect ce rol ndeplinete ea n viaa oamenilor, p i e r d i reduc toate v,alorile spirituale, exercitnd! prin aceasta o influen per turbatoare, esenialmente imoral, asupra tinerimii. Milican pri vete tiina i religia ca $ou durori, care coopereaz cu succes pentru a conduce omenirea pe calea cea bun. tiina fr re ligie se poate converti n malediciune pentru omenire, pe cnd, tiina- dominat de religie, este cheia progresului i a spe ranei pentru viitor. Formulnd teoria evoluiei, tiina a pre zentat minii omeneti cel mai sublim concept despre Dumnezeu, care se reveleaz n cursul vremii, n evoluia pmntului ca locuina pentru om, i n seculara infuziune de via n materia din care se compune, pn ce culmineaz n omi, n natura Sa spiritual i n facultile sale asemntoare cu ale lui Dumnezeu. Desigur, zice Milican, nu pot crede n, conceptul divinitii n care crede negrul african, i tot aa de sigur este c, nici unul din marii savani teiti i conductori religioi moderni nu icrede n Dumnezeul, care are atributele ce i le gseau M o i s e , Josua, etc Ins orice o m , care admite ignorana i mr ginirea inteligenii" lui, trebue s recunoasc existena a ceva ; o putere, o fiin n care i prin care el nsui trete, exist i se. mic. ' In religie zice H. A. Coinpton, modul de expresiune al cugetrii difer de cel din tiin, ns corespunderea dintre concluziunile lor este foarte strns. Departe de a fi n conflict cu ea, tiina s'a convertit ntr'o; aliat a religiei. O mai ban cunoatere a naturii ne duce la o mai bun. cunoatere a lui Dumnezeu. Compton. de acord Cu Northrop, vede n univers ^ .atom microscopic, adic concepe lumea ca o unitate organizar - i ^ inteligent, care cluzete procesul su evolutiv catre copurTrc -^dorite. T e o r i a evoluiei nu este dect o descner:* a acestui p*oces. Este totui greu s nlturi o inter;

pretare care vede, sub acest proces evolutiv, o putere inteli gent care-1 crmuete spre vre-un mare scop. E)l veJe tiina acceptnd ipoteza unei inteligene supreme, care opereaz prin jmijlocirea proceselor naturale, ca unica metod mulumitoare pentru a explica lumea, n care ne gtsim. tiina este deci, i pentru aceti savani, un fel d!e teodicee, aa cum o concepeau N e w t o n i Descartes. b); Curentul bio-evolui'wnitio-eniergent.

tiina biologiei, cu unii din reprezentanii si cei m a i emineni, ntre care L l o y d M o r g a n , Lecomte du N o u y , Cuenot, Charles Nicole, au ajuns la concluziuni asemntoare cu ale (ffctaatanor tizicieni i astronomii precedeni. Lloyd\ Mor\g@a crede ca exist o finalitate divin (divine purpose), care este raiunea fundamental a mersului evoluiei i, n special, a evoluiei emergente, brusce. Proprietile unei molecule sau ale unui cristal nu decurg din proprietile elementelor care-1 compun. Aceasta se aplic la organismele v i i i mai ales. ia organismele care posed inteligen, inteligena noastr, zice el, este asociat cu organismul fizic, ns nu se poate deduce din proprietile acestui organism, considerat ca un aranjament de atomi n spaiu. ,,Evoluia brusc este n ntregime o re velaie i o manifestare a ceeace consider eu o finalitate divin". .,Muli dintre noi, i eu intre ei, am ajuns ia un concept de ijctivitaie, p e care-o recunoatem ca o parcel din finalitatea divina". Lloyd Alargan admite totui c efectuarea acestui plan divin se face n totul conform legilor naturale fizieo-chimice, ns ei este o expresiune, o interpretare a proceselor fizicochinuce, precum interpretarea psihologiei este expresiunea pro ceselor f i z i o l o g i e i care-i servesc de substrat. < Concepia lui L l o y d M o r g a n ca i finalismul savanilor b i o l o g i francezi, deja indicai, se gsete, dup cum am artat, deja anunata i oarecum confirmat de ceeace am vzut c ramine ne-mecanic i ne-material n fiziologia lui Claud'e Bernard i n experienele decisive ale lui Pasteur. T e o r i i l e neovitaliste, devenite necesare, i desminirea generaiei spontane sunt grave eecuri ale mecanisirfuiui cartesian n tiina biologiei.

P e linia evoluiei emergente (brusc)! s'a orientat i me tafizica lui Alexander, al crui punct de plecare este acel continuum geontetfko-matematic, care am vzut c este ^ ~ j / timp, n care timpul conteaz ca o dimensiune a 9 ^ i ^ care este structura construciei acestei m e t a f i ' .' Dualitatea spaiu-timp ' constitue integritatea universului,
c l U I w i u l l a t i l c

fiind condiia sine gua non a ntregii existene ; ea este tiparul, matricea tuturor micrilor; ea justific, n calitate d e rea litate ultim, constituindu-le i coninndu-le, toate miicrile, ori care ar fi ele, a l e realitii actuale. Pretutindeni unde apare forma unei fiine, spaaotemporalitatea este depit. Spaio-temporalitatea este o matrice o mogen, n care devenirea se gsete redus la cea mai simpl expresiune a ei. Principiul dinamic al oricrei schimbri, al oricrei variaii calitative se cuprinde n ea, fr care SpaiulT i m p n'ar aveai nici o valoare explicativ. Diversitatea calita tiv nu este dect o eflorescent ireductibil a unor sinte/ze reale, care rmn independente d e elementele lor. Pentru a suplea capacitatea metafizic a ipotezei spaiu-timp, intervine un principiu iraional, care procur o explicaie a micrii n univers, acea ncreitur d e Spaiu-Timp, care caracter&eaz existena materiei. Acest principiiu iraional este tocnai ceeace se numete principiul emergenii, care determin apariia da telor calitative brute, n anume puncte critice ale devenirii. Intr'un cuvnt, pentru Alexander, universul este intrinsec spiotempora continuu i infinit, adic o matrice capabil s conie toate micrile care se deslnue n cursul desvoltrii interne a naturii sub form d e sinteze calitative. Dac spaiul timp este continuu i infinit, principiul emergenii, i numai el singur, treime, s procure discontinui tatea din natur; aceasta face ca s fie redus a un iraional orice specificare calitativ determinat. Materia este etapa deci siv i prima p e care o trec micrile piure n spam-tirrip. Calitile primare sunt modalitile ei empirice. Calitile se cundare constitue o emergen nou, o a doua etap n snul lumii materiale. In a treia etap, n a treia emergen, unele constelaii proprii d e micri ale materiei produc fiinele vii, prin aceea c, n snul unor complexuri fizieo-chimice, apar spontan funciuni cari constitue organismele. Intr'o a patra etap, eflorescenta calitativ a organismelor vii se transform n contiin, dnd fiine contiente, constelaie complex i suprem, eit emergent din toate constelaiile inferioare. A v e m deci, deja realizate, patru niveluri de existen: ni velul materiei cu calitile ei p r i m a r e ; nivelul materiei cu calitile secundare: culoare, sunet, cldur, e t c , nivelul fiin elor v i i , i n fine nivelul contiinei. Propriu zis sunt trei niveluri: materie, via i contiin sau spirit. ' Fiinele contiente, din ultimul nivel de existen realizat, proiecteaz naintea lor o divinitate corespunztoare cu expre"'unea indeterminat a nivelului de existen imediat urmtor, care <<| j a realizat. Dumnezeu ar fi deci nivelul 1.1 e existen, c a r t - ^ - urma imediat dup nivelul de existent al oamenilor ca creaiurxcoutiente. Fiecare fiin, din fiecare nivel de existen, fa de m i e l u l calitativ imediat superior pe care
S e n C

nu-1 poate realiza, are presentimentul n- care noi recunoatem n special la om. sentimentul divinitii. Astfel fiinele vil proecteaz naintea lor o divinitate, a crei realizare sunt fiin ele contiente, dup cum oamenii, fiine contiente, proiecteaz naintea lor o divinitate care este Dumnezeu, care dac i cnd se va realiza, va fi Dumnezeu. Omul n acest caz este un Dumnezeu pentru un cine credincios, dup cum, pentru Dum nezeu, omul ar fi ca un cine, dac i-ar fi credincios. Presen timentul pe care- are omul cte Dumnezeu, l are viaa de con tiin i materia de via, adic viaa este o divinitate pentru materie i contiina o divinitate pentru via. Astfel SpaiulT i m p total,, dei nc neisprvit n interiorul lui, este un Dum nezeu, pe care un elan interior l urmrete mereu i venic n cutarea divinitii sale. Aceasta corespunde, pretutindeni pe unde este presimit, unui infinit inactual, dup chipul in finitului actual, imanent prin realizrile sale, Dumnezeu este transcendent prin divinitatea sa. Acest necunoscut de ordin su perior, presimit d e fiecare nivel de existen, anf putea s ni-I nchipuim, nu tim unde, cum i cnd, ca un p o p o r nenumrat d e zei sau ngeri, adic de fiine, limitate ca ori i care al"-* tele, n care ar emerge o calitate de un ordin calitativ, altul dect contient, i care ar presimi, ia rndul lor mai departe, o divinitate alta. Infinit ca interior, i de asemeni i ca exte rior, pentru c coincide cu spaiul-timp nsui, Dumnezeu este deci infinitul infinitului. Dumnezeu, cu alte cuvinte, nu este dect procesul evoluiei cosmice interne a spaiuui-ti.np, actual n mersul lui ctre divin. In aceste afirmaii se pstreaz, parc, un ecou din con cepia iui H . M o r e , care identifica pe Dumnezeu cu spaiul, care descoperise 20 d e atribute comune spaiului i lui Dumnezeu. Dup Alexander, existena i destinul, mrginit al fiecrei fiine, constitue, n felul su, numai prin faptul desvoltrii sale proprii, o colaborare cu divinitatea infinit i inactual. In ex periena, n sentimentul su religios, omul, ca i oricare nivel de existen, simte trebuina i anunarea unei realizri viitaore. Poate c ziua aceea a i venit i noi o ignorm. i pe vre-o planet oarecare, neobservat, sau puin cunoscut, deja a urmat fiinelor contiente nite zei sau mai bine zis, nite n g e r i al cror corp este fcut dintr'o anume combinaie material, organic i contient, i activitatea lor trit este constituit din procese calitative diferite de ale noastre i de noi nc nebnuite. Totui, actual sau inactual, Alexander crede c soarta divinitii este s ia forma unei multipliciti de fiine finite. Sentimentul religios nu este deci dec3+ - " ' sentiment specific, care const n presimirea u P " ^ P ~ rioare, de care ai voi s te apropii si s'o interesezi, daca se poate, la destinul tu. Acest sentiment
v c ! i n s u e 5 1 S l m t m a l v l u ;

alii sunt refractari ca i cum ar fi lovii de o surzenie n ce privete divinul i religia. A m expus ct se poate de scurt i cuprinztor structura acestei grandioase construcii metafizice, cu care gndirea noa str personal, deja de mult formulat, coincide n mai multe puncte (eseniale ceeace constitue pentru noi o fericit i prea mgulitoare confirmare, pentru ca s artm cum cugetarea filosofico-tiinific din ultimii ani readuce i reintroduce n explicarea lumii religia, pe Dumnezeu, pe om i contiina lui, noiuni pe care filosofia matematic a mecano-geometrismului materialist ajunge s le reduc la zero i chiar s le expulzeze din interpretarea filosofic tiinific a lumii. A m fi putut s facem aceast dovad cu metafizica lui Bergson, tot att de magnific dar mai accesibil i mai im presionant, dar am preferat sistemul lui Alexander, raionalist i intelectualist, pentru c el combate geometrismul mecanicomaterialist cu propriile arme ale acestuia ; pe cnd Bergson, ca i W . James, utilizeaz intuiia i sunt iraionali i anti-intelectualiti. Ceeace ar fi fost poate suspect pentru raionalismul tiinific. ; * * * A. N. Whitehead, este, ca i Russel, un eminent savant matematician, a crei cugetare religioas este cea mai eloc vent desminire i ca un remediu la raionalismul materialist al acestuia. Lumea modern a pierdut pe Dumnezeu i-T caut, zice Whitehead. Adevrul este c Russel a pierdut pe Dum nezeu i W h i t e h e a d 1-a cutat i 1-a gsit. El 1-a definit a s t f e l : Dumnezeu nu este contrei ,dar este temelia realitii concrete. Nu se poate da raiunea naturii lui Dumnezeu, peniruc aceast natur este baza raionalitii. Dac exist un conflict ntre tiin i religie, aceasta nseamn c exist adevruri mai largi i perspective mai frumoase, n cadrul crora se va putea gsi mpcarea unei religii mai profunde cu o tiin mai subtiU, mai adnc. U n a se intereseaz despre condiiile generale, care se observ c guverneaz fenomenele f i z i c e ; cealalt este n treag confundat n contemplaia valorilor morale i estetice r deoparte legea gravitaiei, de alta frumuseea sfineniei. Prin cipiile religiei pot fi eterne dar expresiunea lor cere o desvoltare nencetat. Aceast evoluie este mai nti de toate o l i berare a proprielor ei idei de noiunile ntmpltoare, a cror origine se gsete n imaginea lumii conceput n epocele an terioare. Dac religia este o expresiune pur a adevrului, a^ t modificare va pune n lumin, cu cea mai mare precif ^ T r * u j c t e l e ei eseniale. Religia este, zice W h i t e h e a d , v i ziunea a c e ^ - e j c este dincolo, dedesubtul i nluntrul valului de lucruri imediafe>sydziunea a ceva real dar nc nerealizat>; a unei posibiliti ndeprtate, dar ct mai apropiat de actuaz u n

l i t a t e ; a ceva care d neles la tot ce este trector, dar nu se las s f i e n e l e s ; a ceva care este idealul ultim dar fr nici o speran d e al cuceri. Puterea Iul Duninezeu este e/ciul adoraiei pe care o poate inspira. Fa da religie, tiina este, dup prerea lui W . , ca un sistem organizat, in multe privine, ea ine loc de teologie, cci rspunde obinuitelor chestiuni ale acesteia. Ea a sugerat o cosmologie, ceeace este tot una cu a sugera o religie. Nu este adevrat c Dumnezeu este n toate privinele nemrginit; el este ceva definit i, prin aceea chiar, ceva sfrit i desvrit. Dumnezeu nu este lumea ci evalua rea lumii. Aceasta fiind teodiceea i apologetica lui Whitehead, nu mai puin important este explicarea rolului pe care el l atribue religiei n geneza tiinei experimentale moderne. In aceast privin, W h i t e h e a d afirm, n perfect cunotin de cauza, n calitatea sa de logician i matematician , c nu putem avea o tiin vie dect pe baza unei convingeri instinc tive i generalizate a existenii ordinei lucrurilor, i n special a unei ordine n natur, adic pe baza raionalitii naturii. Cnd, cu H u m e i dela el ncoace, aceast convingere a n cetat, W . , observ c s'a ajuns la concluzia c tiina este imposibil sau relaiile pe care ea le stabilete sunt numai arbitrare, adic nejustificate de nimic intrinsec. n acest caz, induciunea tiinific n'are nici un fundament. D e unde vine aceast convingere, aceast ncredere in or dinea natural a lumii? W . observ c att n antichit'-tte, cu oare cari excepii, ct i n evul mediu, in China i n Indii, aceasta credin nu exist i nici tiina experimental i induciunea, aa cum le-a formulat Bacon. Aceasta nu nseamn deloc c oamenii din Evul Mediu', Chinezii, Indienii sau Elenii i Romanii ar fi posedat o capa citate intelectual mai mic pentru cercetrile tiinifice. T o tui aceste cercetri erau reduse, infructuoase, cu toate ca o civilizaie destul de naintat le-ar fi putut favoriza. Dece ritmul acestor cercetri i ai progreselor tiinelor s'a accelerat att de mult ncepnd din secolul X V I i X V I ! ? Or, observ W . e x p l i c a r e a . secretul acestui ri m este n contribuia Evului Mediu la micarea tiinific m o d e r n : adic credina, dominant atunci, c orice fenomen particular poate s fie raportat, n mod- precis, Ia un fenomen antecedent i poate s fie generalizat i servi de exemplu pentru a ilustra principii generale. Aceast credina provenea ns dea concepia medieval, care struia asupra ideii raionalitii lui Dumnezeu, cruia i se atribuia energia personal a lui Iehova i raionalitatea unui filosof grec, a logosului. Fiecare detaliu era controlat i o r d o n a t : c e r c e t ^ : ' " asupra naturii nu puteau dect sa justifice ncredere" . f . nalitatea ei.. Aceast ncredere devenise ca ? nstirurUva; ea era urma, adnc spat n spiritul european. 0iMflaei . o g i c "
1 r v l : l 3

i teologiei scolatice. D e aci obiceiul a rmas de a cercela faptul exact i de a se opri asupra-i cu fermitate. Galileu, zice W . . , datorete lui Aristotel mai mult dect i se p a r e : raiunea a lucid i spiritul analitic. Intr'un cuvnt: credina n posibili tatea tiinei, nscut naintea desvoltrei teoriei tiinei m o derne, este o derivat incontient a teologiei medievale. C u alte cuvinte, la baza principiului logic st credina c natura este raional, c exist o ordine raional n natur, pentru c ea este opera lui Dumnezeu, i deci de cte ori se opereaz o induciune, o generalizare a ;unui raport cauzal dintre dou fapte d e attea ori se mrturisete indirect un act d e credin n Dumnezeu i n opera lui. Ca s mai aducem i un alt argument n favoarea tezei lui W . dac mai este nevoie observm c, pentru omul ipios, n i m n nu se ntmpl n /univers dect cu tirea i dup voina lui Dumnezeu, c nimic nu poate fi care s nu fie opera lui -voit i tiut. O r , aceast credin afirm principiul cauza litii universale, pe care religia 1-a nrdcinat adnc n spi ritul omenirii cretine, i tiina nu a fcut dect s-1 adopte i s- aplice fenomenelor naturii, zicnd c nu este efect fr cauz i nimic nu se poate face din nimic. Vere scire per causas se/re; a face tiina este a cuta cauza lucrurilor. T e x t e l e evanghelice sunt pline d e expresiune care nu sunt dect traducerea acestui adevr n termeni de cre din religioas. Primul punct de plecare al civilizaiei europene moderne se gsete n sec. V I i are trei isvoare fundamentale: ) sdrobirea G o i l o r de ctre Beliza'r, 2 ) codifica'ia dreptului roman de justinian, 3 ) arta i tiina concentrate i pstrate de atunci n Bizan. In Italia avem, n acel secol, doi oameni de prim plan, care au pus bazele viitorului european ; papa G r i g o r i e cel Mare i Si. Benedict. Acetia au contribuit la reconstrucia Europei cu elemente care conineau garania c aceast reconstrucie rea lizat va produce o mentalitate tiinific mai efectiv dect aceea a lumii vechi, care era ultra raionalist. G r i g o r i e i Be nedict erau oameni practici, realiti, care dau importan lucru rilor concrete. Datorim, zice W . , lui Sf. Benedict faptul c mnstirile deveniser focare d e agricultur ndemnatec i, n acela timp, de sfini, de artiti i d e erudii. Aliana tiinei i tecnologiei, n care contiina este pus n contact cu reali tile, datorete foarte mult benedictinilor. Cu naturalismul, care a fcut erupie la finele Evului Mediu', la Sf. Francisc i R o g e r Bacon, care sunt aproape contemporani, i-a fcut intrarea n spiritul european ultimul element al genezei tiinei moderne, care nu fu altceva dect deteptarea interesului pentru obiectele ?i~Tc^-atrgneIe naturii, considerate n ele, i pentru ele nsele. P. ^ ' ^ ^ P ^ o i activitatea artistic, paralel cu cea tiinfic, ns cari, n n^lia, i-a gsit n Da Vinci i Cuzanus i mai
; e

trziu n Gaiileu, primii exponeni. Astfel s'au nscut cele dou metode : observarea faptelor i experimentul, de-o parte i ra iunea cu inducia i deducia, de alta. in adevr, credina n ordinea raional a universului nu se poate justifica prin nici o generalizare inductiv, cci ea este la temelia ori-crei generalizri inductive. Ea provine dintrio credin mai profund: credina c universul este un sistem armonios logic i raional, pentru c este opera inteligenii divine. Trebuia struit asupra genezei religioase a tiinei, pen tru c trebuia fcut evident, chiar pentru minile cele mai refractare i opace, pentru a pune odat punct la ceeace s'a considerat ca un conflict ntre tiin i religie. Pentru aceasta nu putem s neglijm contribuia lui C . Dawson, care dealtfel desvolt punctul de vedlere al lui W h i tehead, deja expus. Dup dnsul impulsiunea dat tiinei d e cretinism pleac dela Augustin, pentru care ordinea spiritual nu era un principiu metafizic static, ci o for dinamic, mani festat n societate. Procesul care se gsete la baza lumii prezente este un proces de creaiune spiritual, activitatea se minal i embrionar a unei viei noi. ./Principiul activ, n acest proces, este spiritul sfnt, care se manifest exterior prin or dinea sacramental a Bisericii i, interior, n suflet, prin ac iunea voinei spirituale". Voina omului (zice Augustin citat de D a w s o n ) este unealta pe care Dumnezeu o utilizeaz, pentru a ci ea o lume nou i astfel, adaog Dawson, pe cnd n O rient cretinismul tindea ctre un misticism speculativ, incor porat ntr'un sistem ritual, o mistagogie n sensul tecnic, n Occident, sub influena lui Augustin, el devine o for dinamic din dublul punct de vedere moral i social. Papa G r i g o r i e cel M a r e i clugrii benedictini, care transformar tradiia pur ascetic a clugrilor din pustiu ntr'o instituie social disci plinat n serviciul (bisericii, vsunt adevraii ndrumtori ai lumii occidentale moderne. Saint-Gall i Fulda erau mari centre de via cultural i economid. n secolul urmtor, avem viaa lui Sf. Bernard, care ne arat cum idealul cel miai strict al as cetismului monastic nu era incompatibil cu activitatea social', mbrind toate aspectele vieii internaionale ale cretin tii. Noua orientare i-a gsit ns o expresiune i mai com plect n ordinele ceretoare ale Franciscanilor i Dominicani lor, aprui n Sec. XIJI. Lja eji jdeea d}3. a serjvi s'ia substitiuit' complect tendinei de a se ndeprta de lume. Fraii predi catori nu mai sunt supui uniformitii rigide a vieii n c h i l i i ; ei sunt liberi s mearg ori unde pentru a face orice reclam n Interesul Bisericii. Idealul lui Francisc d e Assisi este D? * " retri viaa lui Isus n cursul vieii zilnice. N u ma f . deosebire ntre credin i viea, ntre s p i n ' ?' material, pentru c aceste dou lumi s'au c o n t o p i n realitatea vie a
,: J t e n l c l 3

eptfperienii jpractlce. Atitudinea franciscan nseamn d mare ntorstur n istoria religioas a occidentului i importana acestei schimbri nu se mrginete numai n domeniul r e l i g i e i . Ea & influenat puternic desvoltarea culturii europene. A r t a ita lian din Sec. X I I I i X I V , care anuna deja Renaterea i mi carea social a comunelor, cu nceputurile democraiei libe rale, de cooperaie i fraternitate, se datorete acestei noi orien tri religioase. In adevr, de aci nainte, atenia i interesul fur ntoarse del interior spre exterior. Naturalismul ca i anti-raionalisnrul Renaterii de aci au pornit. Arta i cugetarea italian i-au luat de-aci avntul l o r : sentimentul naturii i atenia, pe care marii artiti, ca L e o n a r d o , au ndreptat-o asupra fenomenelor, nu a ntrziat Ide a se transforma n spirit d e observaie i rt ti in experimental. Acest naturalism a putut fi, n acelai t i m p , o reaciune n contra raionalismului prea exclusiv al Scolasticii. Fapt cert este deci, dup cum rezult din toate acestea, c, n preziua Renaterii, raionalismul abstract al scolasticii s'a ncruciat, n spiritul * vremei, cu naturalismul iraional i concret ai faptelor, i a procurat minilor cele dou condiiunt eseniale ale apariiei tiinei m o d e r n e : 1 ) raionalitatea, cli matul raional i deducia i 2); experiena, observaia faptelor concrete. D i n interferena raiunei cu experiena a eit metoda experimental, care este adevrata, marea inovaie n tiin a lumii moderne, i care face covritoarea ei superioritate asupra tiinei lumii vechi. M a r e a sintez intelectual & secolului X I I a fost adesea privita ca un triumf al dogmatismului teologic. In realitate ea a fost afirmaia drepturilor raiunii umane i originea tiinei europene. Cum bine a zis Tiarnack, scolastica nu este altceva dect cugetarea tiinific, i partea ei slab, n ordinea tiinei naturale, a fost pur i simplu datorit faptului c i-a lipsit un stoc suficient d e observaii, pe care s se sprijine. Natura lismul iraional al Renaterii i-a procurat acest stoc. L e o n a r d o da Vinci, Copernic, K e p l e r , Tycho-Brache i O a l i l e u sunt primii beneficiari ai ncrucirii raionalismului scolastic cu naturar* lismul iraional a l Renaterii. ^ Dealtfel, zice Davvson, deja Sf. Thomas d ' A q u i n , care a descoperit i a asimilat pe Aristotel, se rupsese d e la idealis mul oriental i reintroducea deja pe o m n ordinea naturii"; Iat deci, c tot aa cum, n chiar tiina experimental contemporan, care tinde s n e g e religia, gsim, ca la Lloyd M o r g a n , Claude Bernard i Pasteur, elementele unei tiine mai largi, care va isprvi prin a reabilita religia, pe care un Russel i Huxley, azi, o defimeaz ca alt dat d ' H o l b a c h , Voltaire, JWderot ; tot aa, zic, n t e o l o g i a secolului al X V I , gsim germenul tiinelor naturale, pe care inchiziia de atunci tindea s'o desfi ineze n persoana lui Bruno i O a l i l e u . R e l i g i a de azi cere o
1

tiin nou i mai larg, pentru ca, cu ajutorul ei, s se ptoiat ea nsmi ntineri i mputernici, pentru ca, la rndu-i, s dea tiinei o nou atmosfer favorabil unui nou avnt. Este .iele v rat c revenirea la religie s'a putut prezenta uneori ca o reaciune la unele: insuficiene ale tiinei i, n urma rsturnrii unora din adevrurile tiinei, aa nct cre* terea credinei n religie pare a! nu fi dect consecina descre terii credinei n tiin. Dac d o g m e l e tiinei, preconizate d e Bruno, i formulate d e Qalileu, nu erau destul d e fondate, atunci cei care i-au condamnat i biserica au avut d r e p t a t e Aceast justificare a religiei prin nencrederea n tiin este primejdioas, c a d , dup cum scepticismul religios a is prvit, dup cum am vzut, din cauza consecinelor ce deslnue din punct de vedere moral, prin a atinge chiar ncrederea n tiin; la rndul ei, nencrederea n tiin va fini prin a! ruina nu numai tiina, ci i religia. Deasemeni prea mult ncredere n tiin aduce inevitabil o descretere a credinei religioase, dup cum credina religioas prea puternic ntunec i scade credina n tiin;. U n just echilibru este condiia o p tim i pentru religie i pentru tiin. Credina n Dumnezeu rrebue s f i e n funciune d e credina n tiin i vice versa. Daca am presupune c credina cretin n Dumnezeu este o superstiie, produs al inculturii, i nu conine nimic adevrat, cum o socotesc unii naturaliti pozitiviti, dar nepozitivi, este s admitem c omenirea, prin reprezentanii ei cei mai culi, a trit dou mii de ani ntr'o astfel d e eroare superstiioas, ce temei mai putem pune noi pe tiina de azi, care poate fi tot o eroare, n care trim, cum am trit n eroarea cretin? C r e dina n religie este o temelie pentru tiin. Soarta tiinei este legat de a religiei.
1 1 1

Credina n tiin a fost formulat definitiv de Pascal care a formulat i raiunile credinei n Dumnezeu , cnd a zis : l'humanit este comme un homme qui apprend tou/'ours et ne meurt jamais, ceeace echivaleaz cu a afirma c tiina este infinit, n felul cum este i omenirea, d e unde rezult c, din acumularea fr limit a tiinei, se obine, la limit, omnitiina, asimptot al tiinei omeneti. O r omnitiina este unul din atributele d e seam ale lui Dumnezeu i a crede n omnitiina este a crede n Dumnezeu. O m u l ceresc al ipotezei noastre poseda o relativ omnitiina, aceea a comunitii din care s'a desprins, p e care omenirea, posteritatea sa pmntean, a motenit-o ca o virtualitate, ca o laten. Experiena ei terestr nu face dect s trezeasc omnitiina, prin p r o g r e s e l e nelimitate ale tiinei sale efective.

TECHNICA

TIINIFIC

I C R E T I N I S M U L .

T e m a pe care aceste cercetri o urmresc este d e a vefctea dac misiunea religiei este n fondi, cum presupunem noi, s realizeze divinul n lume, adic s reconstitue, p e pmnt, p e excursionistul ceresc, descins pe planeta aceasta i din care se trage omenirea. A m vzut n capitolul precedent c tiina este produsul religiunii cretine. Mulumit tiinei i deci in direct religiei, putem zice c omul este p e . cale s cucereasc o relativ omnitiin, dup cum, tot mulumit religiei cretine, care a fixat l e g i l e permanente ale celei mai n o b i l e m o r a l e , o m e nirea va putea s ating perfeciunea moral. tiina teoretic d natere tehnicii tiinifice, tot aa cum religia a produi tiina. Iar graie tehnicei tiinifice, omenirea nzuete s st pneasc materia, obinnd astfel un f e l d e omnipoten quasi divin. Perfeciunea; moral, care dealtfel nu poate fi realizat fr realizarea omnitiinei i omnipotenei, ar da oamenilor fericirea d e care sunt nsetai; iar fericirea nu este nimic dac au este etern, vecinic. Iat deci o perspectiv destul de se rioas pentru ca omenirea s poat realiza aevea o aproximativ divinitate pe pmnt.
1

A i c i nu ne putem permite dect o ochire foarte sumar asupra transformrii tiinei n technica contimporan. Realita tea e i este practica vieii noastre zilnice i toi o cunoatem pentru c trim cu ea i din ea. Pentru c technica mecanic s-i ia avnt, cele "dinti p r o g r e s e tiinifice trebuialu s f i e obinute n mecanic i n tiinele geometro-mecanice. O r tocmiai n aceste tiine s'au ilustrat Qalileu, Descartes, Pascal, N e w t o n , Napier i Leibniz. Utilizarea n mare a forelor naturii n industrie: cderi de ap,f fora aburului, nu era posibil pn ce matimaticele, m e canica i fizica nu fuseser constituite, pentru ca s permit calculele necesare i cunoaterea l e g i l o r i proprietilor fizice ale corpurilor din natur, spre a le putea manipula cu destul sigur|ri i uurin. Puterea d e expansiune a aburului, cu noscut deja din vechime, a fost redescoperit i efectiv pus n eviden d!e Denis P a p in, ns !nu i se dte o ntrebuinare practic dect d e James W a t t . Stephensdn, desvoltnd invenia lui W a t t , crea locomotiva i o utiliza la transport. ,Ins perfecionarea i generalizarea locomotivei i locomobilei in'air f i fost cu putin fr contri buia lui B o y l e , M a r i o t t e i Gay-Lussac, care au descoperit l e g i l e expansiunii gazelor, i fr cercetrile lui Black asupra naturii cldurii i a l e lui Ful ton, ca|re a aplicat fora (aburului lai navigaie, < Aceste aplicaiuhi a l e forei aburilor fur mai trziu Oibiectul studiilor lui Gairaiiot, care va formula principiile termo-

* 0.

Drghicescu

dinamicii. In acest timp, maina cu aburi ncepu a fi ntrebuinata i n industrie, nlocuind cu folos fora hidraulic, ceeace fcu posibile formidabile progrese n producia industr.al. In scurt vreme ntrebuinarea mainei cu aburi, generalizat n uzine i fabrici, schimba vertiginos i .radical condiiile i aspectul popoarelor, n Europa i n America. In acela timp, ns, studiul electricitii erai urmrit cu mult interes i a fcut progrese uimitoare. Magnetismul i electricitatea, cunoscute rudimentar de cei vechi, sugerau i prefigurau magia si chiar .erau realizri ma gice. In zilele n o a s t r e magnetismul i electricitatea au luat aa desvoltare c au .realizat aproape n ntregime preteniile m a g i e i propriu-zise. Aciunea la distan, p e care numai cu vntul omului puteau s'o execute asupra .oamenilor, este azi o experien curent, graie electricitii. Ea duce astzi cuvin tele oamenilor la distane fantastice i, n economia domestic ca i n uzine, ndeplinete realmente i prompt rolul lui Alaidin. Ea i exercit influena Ia mari distane nu numai asupra oa menilor, ci m a i ales asupra lucrurilor i va face desigur din omenire stpna universului. Electricitatea n d e p J ieste promi siunea lui Dumnezeu ctre A d a m , care-1 instituia stpn peste creaiune. N u v o m cita dect p e cei mai cunoscui dintre fizicieni, crora l e datorm studiul electricitii, inveniile i aplicaiile lor technice. Astfel de descope.iri dalorm lui Franklin, Cavendish, Volta, Galvani, H u m p r y - D a w y , Oersted', apoi lui A m p e r e , Farady, Edison, e t c . P e baza l e g i l o r descoperite de .aceti mari savani, savani technicieni, ca M o r s e n America, C o o k e i W h e a t s t o w e n A n g l i a , au inventat t e l e g r a . i j ; Edison lumina electric, Graham Bell telefonul. Dinamul i motorul electric n'au ntrziat s-i fac apariia, i ele au nlocuit cu mare avantaj maina cu aburi. Graie lor s'a putut utiliza fora hi draulic a marilor cderi de ap, transformnd-o n energie electric. Aceasta a! putut fi transportat Ia mari distane i la determinat o mare revoluie n industrie, schimbnd cu totul structura regimului produciei industriale. A urmat n curnd descoperirea telegrafiei fr fir. ra diofonia, e t c , care se daforesc teoriilor lui C<ark.. M a x w e l l i JBranly, verificate experimental de ctre H e r t z i utilizate practic cel dinti de ctre Marconi. tiina promite, pentru viitor, utilizarea' luminii i cldurii soarelui, fora fluxului i refluxului, a electricitii din a e r ^ a gravitatei, e t c . Se ntrevede depe acuma utilizarea unui motor care s-i procure, direct din atmosfer ambiant^ energia ne cesar n. orice cantitate, pentru ca s scape cu totul d e orice ervitudine ctre un isvor d e e n e r j i e ndeprtat. P e i t r u aviaie, aceasta ar fi idealul i omul s'ar libera de fatalitatea .terestr putndu-se astfel extra-spaializa.

T o t att d e mari, dafc nu i mai mari, au fost aplicaiile techhice a l e tiinei chimice n industrie, d e cnd Lavoisier introdus balana n studiul fenomenelor chimice, i aici progre^ sele s'au nmulit, mai Ales d e cnd experienele chimice au fost combinate cu ale electricienilor, cnd electricitatea a fost utilizat n laboratoriile d e chimie. De aci a eit una din cele m a i hotrtoare i n v e n i i : industria sintetic a nitrogenului, a metalurgiei chimice, marea industrie a alcaloizilor, aceea a gudronului din care se fabric materiile colorante. Ins cea mi formidabil invenie chimic a fost aceea a explozivilor, care a fost, pentru mineri i pentru marile lucrri d e art, o binefacere cereasc. O r i ce explozie d e acestea!, care poate muta i drma din loc munii, putem zice c este un efect al credinei n Dumfnezeu,, care tocmai s' zis c poate muta munii, dup cum am zis, c orice induciune tiinific este un act de profesie de credin n Dumnezeu, dac este adevrat c ideea unei ordine raionale, n lume, care se gsete la fundamentul tiinei, este oper divin. ntrebuinate n technica rsboiului, e x p o z i b e e l e sunt cel mai mare flagel pentru omenire din cauza satanicii lor fore de distrugere. i n adevr expozibeele sunt cea mai perfect realizare a satanismului, a crei tradiional misiune este dis trugerea, venica distrugere al tot ce exist, ntocmai ca l a e x p l o z i b e l e l o r n rsboi. i ca i cum aceste explozibile, deja cunoscute, n'ar fi n deajuns pentru misiunea lor satanic de a distruge, se pare c ni se pregtete ceva cu mult mai grozav i anume utilizarea faimoasei energii intra-atomice. i n adevr, exist n consti tuia atomic al corpurilor un rezervoriu d e energie intra-atomic, care pn acum a; fost inaccesibil i inutilizabil. Ins, n timpul din urm, pare a se fi reuit desa'gregarea structurei nucleare a atomilor d e uranium, care, din toate elementele chi mice, este cel care se sparge mai uor. Vestita energie intraatomic, cea p e care fizicianii d e ieri disperaser d e a o putea libera, pare c se gsete acum la dispoziia noastr, scrie un Cronicar n Journal de Geneve, ( 5 Febr. 1 9 4 1 ) . Aceast descoperire sensaional procur omului acumulaii gigantice d e energie cu att mai inepuizabile cu ct zcmintele d e uranium sunt i mai abundente ca cele de p e t r o l " . i d-1 A l p h . Bernard a d a o g : un simplu exemplu va face s ne legem puterea explozibil a uraniului. P e cnd' n Elveia toate cderile de ap produceau n 1939, o energie de o p t miliarde d e kilovai-ore, u sut d e kilograme de uranium' pot degaja o energie cu mult superioar ntr'o fracie d e secund. Se p o a t e bnui din aceast efectele destructive ae unei astfel de explozii. In acest moment, ^continu cronicarul citat, trei grupe d e l a b o r a t o a r e : n A n g l i a , Germania i Statele-Unite se ocupe nfri gurate s puie la punct, adic s industrializeze uraniumuj i is
1 1

Fabrice cu el o main ucigtoare. Bomba d e uranium ar radfc un ora ntreg dintr'o lovitur, a r volatiliza un lac, ar prbui munii n fundul vilor i ar transforma' aspectul unei ri ntr'un peisagiu lunar gurit d e imense cratere". D i n fericire, pn la aceast dat ( M a r t i e 1943) aceast Calamitate nu s'a realizat. Dac ns un asemenea eveniment s'ar realiza, acest rsboiu sau un altul ca' el n viitor ar nchide ciclul evoluiei o m e neti p e pmnt i Istoria i timpul ar cpta un termen. Cci un rsboi, ca cel n care ne ,gsim, utiliznd o astfel de arm, ar face ca pmntul s se prbueasc ngropnd n ruinele lui pe oameni i toate realizrile l o r ) . Acest rzboi ar fi nu numai totalitarist i total, dar i cu adevrat i ultimul rsboi, care ar pune punct destinelor omenirii p e pmnt. Iat o perspectiv care 'ar impune ca o fatalitate, dac religia i m o r a l a d e azi nu vor realiza progrese care s le ridice la nivelul celor fcute d e tiin, pentru a deveni o religie, nu fictiv, ci efectiv, i activ, inspirnd o moral activ i efec tiv, nu pasiv i fictiv, ca cea de azi, care, i ea, s fi realizat progrese la nivelul progreselor tiinifice de azi. A l t f e l se v termina brusc i violent ciclul evoluiei omeneti care ai avut ca punct d e plecare religia i magia. N u ne ndoim' ns c technica tiinific ne va costrnge, att prin speranele ce ne ofer ct i prin ameninrile ce ne rezerv, s concepem ct mai nentrziat o religie mntui toare, i s realizm, cu concursul ei i pe baza ei, perfeciunea moral, care nu vai diferi de cea anunat acum dou mii de ani n Predica de pe munte. A m ezitat dou mii de ani s'o qjracticmj technica tiinific^ prin o r o r i l e ce poate deslnui, va nune un termen acestei ezitri milenare. Si atunci se va des chide omenirei o perspectiv care justific cele mai seduc toare promisiuni i sperane. Technica: tiinific va realiza aevea tot ce prefigura simbolic magia' n: actele ei iluzorii. G r a t i e technicei tiinifice, lumea organic i inorgnica va putea prdfcura omului posibiliti nemrginite pentru a satisface, n li mitele regulelor moralei cretine, dorinele lui de putere i setea lui d e fericire, cci, s fie bine neles, o repetm i o v o m repeta, c numai pe bazele moralei cretine, care constitue per feciunea, se poate ajunge la fericire. F o r e l e organice i inorganice, toate forele naturii, aceea a explozibelelor cunoscute, a altora cunoscute i nc neutilizate, cum este energia intramolecular a uriahiului i altele nc necunoscute, vor putea mul tiplica i intensifica la infjnit fora omului, puterea lui.
5 1 1

Graie acestor

rezervoare d e energie, azi, deja,

puterile

1) Renouvier a emis poieza c lumea pmnteasc a fost deja victima unei astfel de catastrofe i de aceea ea nu este i nu a fost aa e u oamenii doresc s fi fost i s fie.

dinului s'au multiplicat considerabil. In Statele U n i t e , fiecare om dispune deja de cteva zeci d e mii d e kilowai de energie electric; este ca i cum pentru fiecare american ar munci, zi i noapte, cteva zeci d e mii de sclavi spre a-i satisface unele trebuine d e confort. Se pare c fora total a mainilor diri Statele Unite este d e un milion d e miliarde d e cai putere. i sxtnt unii americani, miliardarii bine neles, pentru care lucreaz miliarde de cai putere. N i m i c nu se opune ca technica tiinific s^poat lrgi la infinit stpnirea! l o r asupra lumii, pentru ca s ' o poat dup dorinele lor pune n micare i conduce, ja a cum pun n micare i conduc propriul l o r corp i organele lui. \ I a t cum, graie tiinei i technicei tiinifice,. j i deci indirect cretinismului, omul a ajuns s dea dorinelor 'sale for^ legislativ, idee care am vzut ce profund scandalizeaz pe lip, savant ca Russel. Aceast for nelimitat, de care a ajuns, s dispun omul, este desigur aceea p e care a produs-o credijia dup cum s'a' z i s : d e avei credin ct un grunte d e mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te d e aci dincolo i se vai muta: i nimic nu va fi vou cu neputin". Cci aceast forai este produsul credinei care a' declanat i nutrit tiina i tethnica, for incompresibil, comprimat n credin, fiica Speranei i indirect a dorinei, care am vzut c este mam,religiei i a magiei i bunica tiinei moderne i a tech nicei jtiinifice. tiina i technica reprezint, n definitiv, utilizarea forelor tifturji la realizarea dorinelor omeneti d e putere i fericire. Romne s vedem care este contribuia' omului i n special a comunitilor omeneti la creterea' puterii i perfeciunii naturii unane, singurele ci pe care se poate nltura catastrofele i ajunge la' fericirea de care omenirea este nsetat. Cu alte cuvinte, pentru asigura fericirea omului, religia ej dat natere tiinei i technicei, care sunt una din sursele omnipotenei dorite, i-a acordat un element esenial al fericirii a al perfeciunii lui. M a i este o alt surs d e putere i n icelai timp m i j l o c de perfeciune, dar pe aceasta o cercetm n p a g i n i l e capitolului ce urmeaz.
! 1 v

Cap,. V. jCREDINA RELIGIOAS I C O M U N I T A T E A (Edesia,).

F o r e l e naturii nu sunt singurele de care poate dispune ul pentru a-i crete i nmuli puterile lui proprii asupra , versului, spre a-i satisface dorina de omnipoten i de jfericire care i este congenital. Societatea, comunitatea oaine/ nilor este, pentru orice o m , un alt nelimitat isvor de putere, i M a i ales la nceput, omul poate i mai. uor utiliza puterile i i

b
'

oamenilor, semenii lui, dect forele naturii p e cte l e igno reaz. In adevr, ceeace nu poate realiza unul, p o t face mai muli la n loc. Colaborarea, cooperarea cu ceilali poate crete i nmuli forele fiecruia din ei. Aceast cretere, este firete n raport eu numrul celor ce coopereaz, adic este n prin cipiu nelimitat. Dar nu muMai puterea propriu zis poate spori prin cooperaie, ci i tiina i cunotinele practice; cci tiina i meteugurile mai multora, adunndu-se, prin comunicarea fiecruia a ceeace tie, este, la fiecare, suma cunotinelor tu turor. tiina propriu zis nu-i face apariia dect ni snul Minei societi superior organizat i este fructul unei cooperri n tinse i sistematice. Comunitatea, Socialul i Divinul.

Nu numai tiina, ci chiar credina religioas am vz^t c nu este posibila dect n comunitate, deoarece credina mijete dect o speran devenit colectiv. Credina unei persoantj izo late eu este dect o simpl speran precar. C n d este mprt it de mai muli, sau transmis la mai muli i primit ie ei, sperana se consolideaz, devine ncredere i se transform n credin i, apoi organizat, n religie. / Dealtmintert, comunitatea omeneasc nu exist i nu/poate dura dect pe baza ncrederii r e c i p r o c e ; ea este un ;ct de credina ntre lenibri cari o compun. C aceast credini este de natur religioasa o dovedete etimologia cuvntului rligje, care vine dela verbul religo. aciunea dfe a lega, de a fafce 1?- gtur utre oameni, adic ntre indivizi, membrii ai comunitii. In generai, co'ectivitjle omeneti se alctuesc n jurul unii templu i o credin comun ntr'o divinitate i aprppie sili ine reunii. Cimentul vieii colective este, mai ales la nceputul societilor, dc origine i die natur religioasa. Ca i tiina $ magia, societatea uman are la fundamentul ei religia t i cea mai mare parte este o'cfeaiune a religiei. Credina n Dun nezeu coincide cu credina n comunitatea oamenilor, i, pentn sociologi, ca i pentru t e o l o g i , Dumnezeu se identific cu viai comunitii. Dumnezeu i societatea par a fi acela lucru, cc sunt deopotriv realitii imateriale i franscend deopotriv viat individual a oamenilor, 8a ce este mai mult. Dumnezeu nu est* pentru triburile primitive dect sufletul divinizat al strmoilo i efilor acestor triburi, i sociologii identific socialul ci divinul. \ Pentru sociologii din coala lui Durkleini, Dumnezeu est^ reprezentarea sinibolka a societii i prima noiune de Dutn4 nezeu este totemul, care simbolizeaz i divinul i socialul. " 1 aa Dup unii sociologii exist, ntre Dumnezeu i omul p i o s , l cum acesta l concepe, exact aceleai raporturi c ntre \

colectivitate i membrii ei, aa cum sociologii le-au descoperit i formulat. Dup cunr" Sf. Iacob se ntreab Quid habes qwad non accepistis, tot astfel, pentru sociologi, omul deine tot ce este i tot ce are de la comunitatea creia aparine i i da tereste acesteia respect i supunere, cum datereste omul pios

lui Dumnezeu. Societatea trnscende pe oameni, membrii ei, $$' cu toate acestea ea este totalitatea lor i este deci imanent lor ; i tot aa Dumnezeu transcende natura individual a credin cioilor i este imanent lor, cci duhul lui se afl n ei. D J n us h nezeu transcende pe om n trei feluri : 1 ) ntruct divinu este socialul; 2) ntruct divinul este localizat n subcontient, de ende prin revelaie face erupie n contiina clar i 3 ) ntru ct divinul este supra-terestru. Dumnezeu nu este, dup Simmel, dect condensarea' rapcrturilor (norale dintre om i comunitate, expresiunea lor tran sfigurat. Dumnezeu este expresia unitii, a legturilor care
unesc pe membrii comunitii, de aci monoteismul. iar dup Guyau, legtura dintre o m i societate este con

ceput ex analogia ocietatis humanae. Chiar cultul, zice e'

nu este

dect imitaia comerului imaginar al oamenilor cu efii lor, ns deja mai complicat. Dumnezeu este conceput dup modelul regilor absolui, care acord favoruri dup capriciile lor, Pentru Bossuef, Ludovic X I V era ca i un zeu dei nu ne muritor, cci g l o r i a lui era nemuritoare. Guyau i "Bossuet au perfeci dreptate, cnd ne gndim c de obicei zeii sunt sufle tele strmoilor, ale eroilor i efilor glorioi de popoare. Pentru H e g e l , statul este ncarnarea divinului. T e o l o g i a nsi se ntlnete cu sociologii n concepia ei despre raporturile dintre comunitate cu Dumnezeu i cu oamenii. Astfel dup t e o l o g i , Biserica este corpul mistic al lui Cristos. Ea este comunitatea organizat a credincioilor i Cristos este capul ei mistic, adic simbolic. Cu o mic diferen de nuan, sociologii i t e o l o g i i spun unul i acela adevr. Comunitatea este, dup sociologi, cooperaie i solidaritate, socialitate ; iar apostolul zice acelai lucru: Deas caritas est. Caritatea nu este dect societatea sublinat, solidaritatea dus la >limit, asimptotul societii. Pentru teologul bine-cunoscut, Brenner, ca i pentru socio logul Sinmiel, legtura dintre om i comunitate este aceeai cu legtura dintre oameni ntre ei, adic credina ; credina este transformarea unui o m ntr'un mdular al corpului lui Cristos. Dumnezeu, zice acest t e o l o g , a ntrebuinat icu noi o stratagem : nu ni se reveleaz, dect[ n- afa fel ca s nit-l gsim) dect , fratele i aproapele nostru i Indoratiti lui; aa fel nct s rmnem legai de el. Dumnezeu nu vrea s m ataez ta el altfel dect ataAndu-mu n acelai timp la fraii mei".

Care este explicaia!, secretul, acestei stri d e lucruri, a acestor legturi ntre Dumnezeu i comunitate, de oparte, i ntre oameni de alta? Trebue s notm c, dup cum am mai spus-o, ceeace sin gularizeaz pe Om, fa d e restul vieuitoarelor de pe pmnt, este infinitul dorinelor lui i disproporia abisal dintre aceste dorine j mijloacele i posibilitile de care dispune. T o a t e ani malele sunt dotate cu trebuine restrnse i moderate i n acela timp dispun de instincte i organe suficiente pentru n destularea trebuinelor l o r ; unele din ele sunt mai bine narmate, au instincte i organe superioare celor omeneti n lupta l o r pentru via. Numai omul este cu att mai dezarmat cu ct este mai pretenios. Cum se explic aceast singularizare? Cunoatem ipoteza biblic din primul paragraf al Facerii. Dar dup cum am spus, ea este prea infantil ca s'o primim altfel dect ca o prezentare metaforic, simbolic a adevrului asupra originei omului. N o i am conceput ipoteza c oamenii se trag diutr'un str mo, care ar fi descins pe pmnt, venind dintr'o alt planet, pe care locuitorii ei i-o amenajaser n condiii cu mult su perioare celor de pe pmnt, i i i n zilele noastre, ei nii fiind dotai cu faculti, cu cunotine i cu mijloace incomparabil superioare alor noastre, graie crora desigur cunoteau o p e r feciune personal, moral, estetic i social pe care noi n'o putem avea. S'a ntmplat atunci, .cu acel pelerin ceresc, tatl oamenilor, ceeace s'ar ntmpla cu un Robinson Crusoe, cu uin o m civilizat, rtcit i pierdut n fundul Africei, n mijlocul unui trib primitiv, slbatec i fr posibilitate de a-1 prsi. ntreaga armtur de cultur i civilizaie lipsindu-i, standardul lui mintal i de via ar cdea la nivelul tribului n care trebue s triasc. Situaia lui a fost exact a lui A d a m isgonit din Paradis. Izolat p e pmnt, pelerinul ceresc a lsat urmai, cari degenernd n au putut pstra dect rudimente de credin, de cunotine i activi ti practice, extrem de simple i reduse. Acetia, prin eredi tatea lor, simeau toate dorinele i posedau toate facultile Strmoului lor, ns n stare latent, ca simple posibiliti. In adevr viziunea paradisului, a lui Dumnezeu, a pcatului ori ginar i isgonirea din paradis, sunt ca o amintire, devenit l e g e n d , a Pelerinului ceresc, a descinderei p e pmnt, din patria cereasc, care nu se poate concepe dect ca sanciunea pcatului unei neascultri, ne mai pstrnd descendenii omului ceresc dect o inteligen latent scientes bonuni et malunt. T e x t u l biblic, ca orice legend, a transfigurat evenimentul, adic 1-a romanat, complicndu-l cu legenda creaiunei pmn tului i a tuturor fiinelor d e pe faa lui, i aceasta dup regulele constante a l e genezii legendelor. Autorul legendei, reducnd inte ligena la cunoaterea binelui i rului, pare c ar fi cunoscut teoria lui Plafon, care pune binele n vrful valorilor i expli7 r

crilor sale filosofice i geneza virtuii n cunotin i tiin. Pentru ca aceste posibiliti i faculti, ce dein Idela originea lor, ns latente, adormite, s se trezeasc i s se manifesteze, trebuia ca "oamenii s se nmuleasc ct mai r e pede, pentruc numai prin nmulirea lor se putea realiza o cooperare ntre ei, graie creea dorinele puteau ncepe a fi satisfcute prin redeteptarea i manifestarea activ a facul tilor lor, ntre care, n primul rnd, inteligena, raiunea, D e aci cuvntul d e ordine b i b l i c : cretei i v nmulii ca nisipul mrii. Dorinele oamenilor sunt deci n strns corelaie cu socialitatea, cu viaa colectiv i cu o comunitate ct se poate mai vast, pentru c cu ct va fi mai vast cu att va rspunde mai mult dorinelor lor. D e aceea, pe cnd la animale societatea este foarte redus, afar d e unele specii de insecte, societatea, uman tinde dincolo d e orice limitare atins. S'ar prea c, n truct oamenii sunt difereniale infinitesimae a unui germen uman iniial, ai crui cromosomos s'au divizat n miliarde de mi liarde d e difereniale, este firesc ca aceste difereniale s tind a se ntregi, fiind oarecum complimentare, spre a forma toate un tot. Este adevrat c, n parte, ele tind s se s e g r e g h e z e , s se atrag; exist ns, n natura omului, ceva care anuleaz aceast tendin spontan, liber, care d natere unei repulsiuni i opoziii, ce nu poate fi nvins dect prin fora brutal. Cdniunitae i Voin de putere. Conform structurii sale sufleteti motenite, omul caut fericirea pierdut de strmoul su ceresc. Realizarea ei cere ca omul s dispun d e o putere nelimitat; de aci dorina, lui de putere nelimitat, wille zur Macht, idealul formulat de Nietzche. Individul uman este, n fond, aa cum 1-a descris Max S t i r n e r : ceva unic i inefabil, un zeu n miniatur, dar un zeu Care nu recunoate nimic deasupra interesului i voinei lui, care vrea s fie totul i contra tuturor: prototipul ideal al criminalului, care a r e n comun cu zeii c se pune n afar i pe deasupra de orice l e g e i convenie. Pentru a fi fericit, el trebue s fie puternic; aceste pre tenii le ine de la ereditatea lui supra-terestr. Dar aceste dou pretenii constituie egoismul cel mai tenace i e x i g e n t : omul vrea s fie fericit i omnipotent ca Dumnezeu, fr eforturi p e nibile d e munc, nu n sudoarea frunii, adic aa cum tria str moul su ceresc n cer. Din acest egoism divin, decurge bellunt omnlwm contra omnes, i acel homo Homim lupus;. Cain mai pu ternic omoar p e fratele su A b e l spre a dispune, fr munc, de agoniseala lui, cu care putea s-i creasc posibilitile d e care aorea s dispun. Fiecare om, dorind totul pentru e l , nu ne l e g e s sacrifice sau s serveasc altora, dar fiecare ar dori s

de alii. Efortul muncii brute, pentru el dar mai ales pentru alii, era penibil ca i cum ai impune unui intelectual munca manual pentru care nu are nici o pregtire. In patria cereasc, desigur, munca n sudoarea frunii pentrjt a tri nu exista.
fie servit Munca este un blestem, este o calamitate de evitat, ca orice calamitate. Este un blestem tocmai pentru c nu exist n patria cereasc. Necesitatea ei pe pmnt este o sanciune a unei greeli, a unui pcat. Munca voluntar fiind imposibil, nu r mne dect realizarea unei munci forate, prin fora brutal, prin lupt. In lupt, cel mai puternic, biruind pe cei mai slabi, n loc s-i omoare i reduce n sclavie, le impune un efort pe nibil, cu care greu se pot obinui, i realizeaz astfel munca for at i meninut cu fora. In chipul acesta s'au format primele comuniti organizate, sub comanda i la ordinele unui ef, care, n regul general, trebuia s fie cel mi puternic fizicete sau cel mas inteligent i, de cele mai multe o r i , acela care era i puternic i inteligent. Cum ins apetitul de putere al efilor de comuniti este nelimitat, i cu ct este mai satisfcut, cu att este mai nesios orice satisfacie mt-1 potolete i n'u-1 mic oreaz ci-1 a i-1 intensific comunitatea oamenilor tinde s creasc n raport cu creterea voinei de putere, adic ne limitat. Comunitile omeneti, popoare i ceti, venind n contact, au intrat n conflict i luptele l o r s'au terminat cu anexri i sub jugri de ceti i popoare, care au fcut c cooperarea oame nilor s'a extins f o r a t ; cei puternici devenind i mai puternici prin supunerea celor nvini, cari creteau cu puterile lor'puterea nvingtorului. Acetia se descrcai pe aceia de orice munc grea sau penibil, i acesta este faptul fundamentul care st la baza procesului istoriei universale. Prin rsboaiele interrftinente, care umple toate paginile istoriei tuturor popoaelor, s'a stabilit cu fora cooperaia unei omeniri din ce n ce mai largi, adic a unui crescnd numr d e comuniti, coopernd comercial n tre ele. Prin lupta t fora brutal, repulsiunea muncii ncordat i disciplinat i egoismele exclusive, i care se excludeau, au fost sfrnate sau micorate, n aa msur, nct s'a putut instala ntre oameni o cooperaie semivoluntar. In locul robiei, n raporturile dintre oameni, a aprut serbia, apoi salariatul. A ceasta ns alturi i ntre rsboaie, n timpul unei acalmii, n intervalul dintre dou rsboaie, n sfrit n epocile mai mult sau mai puin prelungite de pace, cum a fost Pax romana, fn epoca linitit dup rsboaiele lui Napoleon e t c . Paralel cu aceast evoluie a raporturilor dintre oameni, au aprut i au evoluat religia i morala, a cror evoluie a fost n funcie de evoluia raporturilor dintre oameni i popoare. P e msur ce micile comuniti se lrgeau, prin for i

cuceririle unora n dauna altora, solidaritatea i cooperaia ntre oameni se lrgeau i puterile i tiina fiecrui membru al c o munitii creteau n aceeai msur n principiu cel puin dar mai n special puterile i tiina efilor comunitilor crescute creteau efectiv. Divinitatea comunitii era sufletul divinizat al unui strmo sau ef defunct d e trib sau de cetate'. ntruct divinul este socialul, iar efii die triburi, d e cel a t e i mpraii sunt reprezentanii i oarecum ncarnarea comu nitii, p e care o conduc i o reprezint, deinnd n minile lor, pentru a le dirija, suma forelor membrilor comunitii^ eful ei este firete o divinitate i sufletul lui devine d e drept zeul comunitii. Aceasta s'a verificat evident cu Cesarii. P u terile i tiina divinitii creteau pe msur ce creteau pute rile i tiina efului comunitii, ns ale aceleia n raport g e o metric, dar imaginar i fictiv, n mintea credinciosului; pe cnd ale efului actual n via, adic ale comunitii, n raport arit metic ns efectiv. Cu alte cuvinte, cu extensiunea comunitilor omeneti, creteau i se mreua i atribuiile divinitilor lor. i cum erau mai multe comuniti, existau tot attea diviniti. Cnd ns procesul istorico-sociai a dat uniti din ce n ce mai mari, prin anexiuni de comuniti contiente, cu zei proprii, n religie a aprut tendina sincretismului, adic, n cuprinsul aceleai comuniti, lrgite prin anexarea mai multora, zeii au circulat i au coexistat toi, sau unii din ei, n fiecare parte com ponent anexat. De aj'ci a rezultat politeismul. Cnd ns, graie unui imens egoism , unei formidabile sete He putere, a unui A l e x a n d r u , Ce2|ar, Blau N a p o l e o n p r o c e sul social istoric a reuit s n g l o b e z e , n t r ' o comunitate unic, toate comunitile unei vaste regiuni izolate, cum a fost, mai nti efemerul imperiu elenic al lui Macedn, apoi imperiul d e mai multe o r i secular de sub dominaia Romei, n r e l i g i e a aprut o tendin corespunztoare. Unul din numeroii zei a nceput a pretinde la supremaie i, n t r ' o lupt surd ntre zei, n fundul contiinelor, Jpiter capitolinul a cptat nt ietate. Procesul d e centralizare administrativ i de unificare a popoarelor imperiului roman, s'a tradus, n r e l i g i e , prin uni ficarea zeitilor, prin condensarea substanei i atributelor l o r ntr'un singur zeu, Dumnezeu, suveran absolut, unic, monoteist, corespunztor absolutei suveraniti a Cezarilor. O nou lupt s'a dat atunci n contiine, ntre Jpiter capitolinul, Cezar i Ifehova al Evreilor. Acesta din urm a sfrit prin a obine v i c toria total, prin mijlocirea lui Iisus Christos, care, n cele din urm, s'a confundat cu lehova, ca cea d e a doua ipotez a acestuia.
1

198

D.

D r g h i c e s o TI

Rezboaile, cooperaia forat i dreptul.

Procesul istorico-social s'a nfptuit prin rsboaie brutale, alternnd eu scurte intervaluri d e pace, i prin schimburi c o merciale n aceste intervale de pace. Divinitatea, care o g l i n dete n trsturile ei acest proces istorico-social, precum apia unui ru oglindete malurile ei, poart n caracterul i atributele ei marca procesului social corespunztor ei n timp, i al crui produs vzurm c este. . S lum d e exemplu p e Iehova din timpul lui M o i s e , contemporan al marilor cuceriri din Asia oriental, n care se cldeau i se nruiau imperii prin rsboaie, care distrugeai, brutal milioane d e viei sau erau duse n robie. Concepia judaic, de Dumnezeu era aceea a unui monarh absolut, crud, rsbuntor, nejndurat i cu poporul lui, cnd i nesocotea porjUncile, dar mai ales cu alte popoare nchintoare la ali zei. Pentru aCestea jn'ave dect voina de a le extermina. Avem' deci noiunea de Dumnezeul monarh absolut, Dumnezeu mprat. Morala lui lehova era legea talionului: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, iar dreptul pozitiv se cuprindea n cteva porunci, care sunt axiomele dreptului d e totdeauna: s nu ucizi, s nu furi, s nu mini, etc. I n aceste porunci sunt enun ate condiiile eseniale ale oricrei societi, i fr de care nu poate exista o comunitate i viaa colectiv este impracticabil. Aceste- porunci se aplicau numai n limitele aceluia p o p o r ; dincolo d e aceste limite era permis i chiar o datorie s ucizi,

s minii s furi.
Cu aceste porunci primele prescripi-uni aie dreptului p o zitiv, care asigura viaa i ordinea social, constituesc ceeace numete Bergson morala static. Ele reglementeaz raporturile dintre membrii comunitii i. pun capt oricrei anarhii, luptei ntre ei, adic de aci nainte lupta este exclus ntre membrii comunitii. Legea, justiia va f i arbitrul conflictelor i ga rania ordinei sociale i va stabili dreptatea ntre indivizi. R mne ns anarhia i lupta ntre comuniti i ntre categoria sclavilor i aceea a stpnilor n snul comunitii. Cnd ns lupta ntre comuniti nceteaz i ea, pentru ctva timp, cu constituirea unei vaste comuniti, n g l o b n d mai multe p o poare i asigurnd o q j o c de pace relativ ntre dou epoci rsboinice, Dumnezeul otirilor evolueaz i el. Altul va fi Dumnezeul profeilor. Acesta este mai puin exclusivist. E l admite i tolereaz i alte popoare i raportu rile ntre acestea se schimb, se ndulcesc, nu mai sunt de ex terminare , cu proorocii apar primele raze a l e moralei care depete dreptul. Este epoca cnd imperiul persan, constituit i consolidat, prin victorii asupra Chaldeilor i Egiptului, se bucur de o pace relativ, de o acalmie, care dureaz un in terval de timp mai lung. In acest timp cooperaia forat d e -

vine relativ acceptat,

tolerabil, ca o obinuin

care se

scrie prganic n oameni. Iehova este tot mai puin Dumnezeul

otirilor, al rzbunrii, al arderilor de tot, a victitnilor snge* geroase, umane sau animate, i devine tot mai mult Dumnezeul

mizericordiei,

ul inimilor drepte,

curate. Dumnezeul otirilor

i al legii talionului este Dumnezeul otirilor cuceritoare, v i o lente, al extinderii i lrgirii comunitilor. Dumnezeul profe ilor este *l epocilor de pace relativ, d e acalmie, al comunic tailor deja constituite, n care apare morala i influena ei asupra dreptului pozitiv .din snul comunitii, regulnd ra porturile dintre membrii ei. L e g e a dreptului pozitiv se ihte* riorizeaz, d e pe tabelele d e m&rinbr unde era sc:is, i se n scrie n inimile oamenilor. Cooperaia i munca penibil, din forate devin semi-voluntare. Iehova refuz scrbit arderile d e viei pe altare i nu se mai delecteaz cu fumul sacrificiilor sngeroase, arse pe altar, ci gust cu deliciu sacrificiul e g o i s mului, ai sufletului curat i just. E l poruncete mizericordia, protecia orfanului i a vduvii, a celor slabi. Simul justiiei capt atunci o astfel de finee i ascu ime, nct, pentru a-1 satisface, nu ajunge dreptatea din lumea aceasta l se recurge la sanciune i la restituiri dincolo die moarte. D e aci s'a nscut ideea nvierii morilor, pentru ca cei drepi sau nedreptii n viaa pmnteasc s nu rme pgubai i s li se rsplteasc efectiv meritele ntr'o via nou, dup renviere. Raporturile indivizilor* n snul unei comuniti, evolit-i eaz i ele n concordan cu evoluia raporturilor dintre comur niti, care am zis c sunt cnd n stare d e rsboi cnd n stare de pace. Evident, raporturile membrilor comunitii nu sunt aceleai n timp d e rsboiu i n timp d e pace. Rsboiul aduce cuceriri, anexiuni, captivi i sclavi. Deci raporturile i cooperaia dintre nvingtori i nvini sunt raporturi ntre sclavi i st pni, cooperaie forat. Acetia din urm, stpnii, oameni liberi, au confiscat i libertatea i munca sclavilor, cu care i-au crescut libertatea i puterea lor, drept compensaie d e a le fi lsat viaa. A fost singurul mijloc, de altfel, cci nu s'a gsit altul, de a nvinge repulsiunea oamenilor de a coopera unii cu alii, d e a face eforturi penibile de munc disciplinat^ i Ide durat mai lung, stabilind ntre ei o cooperaie liber, voluntar. Repulsiunea asta este explicabil prin egoismul oamenilor exclusiv i exclusivist i prin aceea c munca le cerea un efort penibil, care nu era n firea lor "de a-1 procura, ca descendeni ai pelerinului ceresc, care n'o practicase n patria cereasc. D e aceea legenda biblic o prezint ca un blestem, consecin a cderii. Cci, n paradis, Afd'am ca i pelerinul ceresc n cer, n a cunoscut-o. \ \

In aceast situaie nu exist pentru sclavi nici drept mici

200

i D.

Drghieescu

dreptate. Ei n'au <ect d a t o r i i ; stpnit au toate drepturile.. Puterea, inteligena sclavilor creteau inteligena i puterea stipnilor i satisfceau astfel dorina lor d e putere, de plcere, d e confort. Egoismul stpnilor triumf asupra egoismului scla vilor. Munca sclavilor scutete p e stpni de munc; acetia, vor mnca pine ctigat n sudoarea~ frunii acelora i se v o r mrgini s-i controleze sclavii i s se rsboia&c mai dfeparte cu alte comuniti. Cnd stpnii tratau astfel pe sclavii l o r i cnd poten taii creau marile imperii prin mceluri, cuceriri i sclavie', Dumnezeul otirilor nu putea s fie Dumnezeul tat, ci Dumnenezeul mprat, rsbuntor, crud, exclusiv, care cere snge i victime, supunere absolut. Dumnezeu tatl va apare cnd ra porturile dintre stpni i sclavi se vor ndulci i sclavii v o r ncepe s capete drepturi, atunci cnd sclavia va f i ncetat d e a f i dominant n raporturile dintre oameni i un nceput d e egalitate ntre ei i va lua locul. Lupta ntre sclavi i stpni, ndulcindu-se, va deveni ceeace numim azi lupta ntre clase sociale, lnd forma luptei ntre capital i munc. Numai cnd a intervenit pacea, care nu este dect un ar mistiiu de mai lung sau mai scurt durat, raporturile ntre oameni ncep a se modifica i mbunti. U n nceput de r e g i m de drept adevrat apare spre a nlocui, cel puin parial, re gimul lui Faustrecht, singurul regim de drept compatibil cu rsboiul. Cci ntre rsboiu i dreptate este, nu numai diferen i opoziie, dar, cum a dovedit-o Renouvier, absolut incompa tibilitate. Ct dureaz pacea, mcar c numai relativ i provi zorie, sclavii tind, ns fr a reui, a se libera i ncep a de veni subiecte d e drept. Munca prin constrngere devine pro g r e s i v obinuit, deci semivo/untar, i cooperaia forat se atenueaz i ncepe a deveni spontan. Comerul, legturile comerciale ntre comuniti, care alterneaz cu rzboiul, au ace leai consecine, ca i pacea, de a lrgi cooperaia prin schimb de mrfuri i servicii mai mult sau mai puin libere. Cu ncetul regimul de drept ncepe a se afirma n rapor turile ntre clasele sociale n interesul comunitii. In rezumat procesul istorico-social const ntr'o tripl ev o l u i e : a ) evoluia comunitilor adic extinderea lor p r o g r e siv nelimitat, b ) evoluia religioas adic a ideii de Dumne zeu, c ) evoluia naturii i al contiinei omeneti, a dreptului care este forma cooperaiei i a raporturilor ntre oameni i a moralei, adic perfecionarea progresiv a naturii omenetii Din cele deja expuse, n paginile precedente, a reeit deja c evoluia social este corelativ cu evoluia religioas, adic a ideii de Dumnezeu, i aceasta este n strns raport cu evoluia raporturilor i a cooperaiei ntre oameni, adic a dreptului i moralei, n care se codific cooperaia i raporturile dintre e i
1

In adevr, evoluia comunitilor" omeneti const n lr girea l o r nelimitat prin rsboaie, cuceriri, anexiuni, care .aduc Hobia, adic creeaz cooperaia forat, munca prin constrn g e r e . Aceste cuceriri i anexiuni au sfrmat mai nti egoismul municipal, care fcea ca oamenii unei ceti sau comuniti S deteste pe a i celorlalte comuniti, considerai dumani actuali sau virtuali, i le refuzau orice cooperaie. Cuceririle i-a apro piat i e-a impus, prin constrngere, cooperarea. Dumnezeul corespunztor acestei faze a procesului social, este, cum am! vzut, Dumnezeul otirilor. Regimul d e pace modific i mbuntete i ideia d e Dumnezeu i regimul cfe drept. Dumnezeul otirilor, al sacrificiilor sngeroase d e oameni i animale, ncepe a deveni Dumnezeu, mi tolerant care nu mai este avid d e sacrificii sngeroase, i ncepe a prefera mizericordia i inimile curate i drepte. N i c i victimele nici tmia nu pot valora ct inima i minile curate". i cu aceasta apare, zice E. Kellet, concepia cu totul nou c mpria lui Iehova nu se mrginete numai asupra evreilor, nici numai asupra rilor locuite. Mnia lui va urmri pe cel crud i nedrept pn i ' n stelele cerului. Iar Isaia spune, inspirat: L a ce-mi serv mie mulimea sacrificiilor voastre. Nu-mi mai aducei jertfe inutile. Sunt stul de jertfele mieilor ari pe altar i de mirosul victimjlor arse. A r d e r i l e l e am n oroare i nu m ncnt sabatul, lunile noi i chemrile la reuniuni. Spal-te, f-te curat; s dispar de sub ochii mei rutatea faptelor tale, nceteaz de a face ru, nva s faci binele caut dreotatea, ajut pe cei npstuii, pledeaz pentru orfani i v d u v e " ) . La regimul talionului i al lui Faustrecht, care rmne nc it vigoare, ntre categoriile sociale, ntre sclavi i stnni, cci pacea nu este dect un armistiiu, se adaog poruncile din tabelele lui M o i s e : s nu furi, s nu ucizi, s nu mini, s nu prea curyeti, care sunt, am zis-o i-o repetm, condiiile o p time ale oricrei viei colective ntr'o comunitate i a x i o m e l e cele mai elementare ale dreptului i moralei, care asigur or dinea i institue raporturi de drept ntre indivizi. Bine neles , aplicarea lor este valabil numai n snul comunitii; n afar d e ea pierd valabilitatea i se practic colaborarea forat i dreptul pumnului.
1 1

Evoluia

contiinei i cooperaia

liber.

Cum evolueaz contiina care coristitue scena p e care o p e r a z dreptul i morala i pe fondul creea se profileaz realitatea lui Dumnezeu? Care este raportul ntre contiin i 1) A shori historyof Reigiohs.

societate i ntre evoluia societii i a contiinei i mat nti de toate ce este contiina? Care este originea ei? Greu dac nu imposibil de definit. Contiina este metrul cu care se m soar toate lucru rile, toate valorile. A defini stiiniicete con tiina este ca i cum ai 'msura metrul. C u ce se poate msurat metrul? Realitatea contiinei n ea nsi se simte, nu se cu noate; pentru c ea este organul care cunoate, i nu se poate cunoate dup cum nici ochiul nu se poate v e d e a ; se simte, nu n nelesul obinuit al cuvntului i nu cu simurile p r o priu zise. Fr s'o putem defini, noi tim ce este contiin n ea nsi. Ceeace eu personal simt i tiu sau cred c este con tiina mea, cred c este individualizarea, Incarnarea spiritului, tot aa cum calul concret este individualizarea, ncarnarea, con cretizarea speei z o o l o g i c e cal. Contiina mea este concretizarea, individualizarea n mine a ceeace se nelege prin spirit, care noiune ide spirit recunosc c nu este mai uor d e definit dect contiina. Sa zis c contiina este Dumnezeu sau raiunea n noi. Dealtfel Biblia ne spune c Dumnezeu a suflat duh din duhul su n nrile lui A d a m ; ns afirmaia este echivoc, cci aci duhul se confund cu v i a a ; duhul lui Dumnezeu a dat viaa statuii pe care Dumnezeu o sculptase din l u t ; iar n concefpia noastr contiina, spiritul este radical, esenial diferit de via. In studiile noastre, publicate anterior, am ajuns ia con cluzia c contiina este ca o flacr, care se genereaz din raporturile i intrecontactul oamenilor ntre ei, ntocmai cum o scntee scpar din isbirea dintre amnar i cremene, i c crete i se consolideaz n funciune d e creterea i consoli darea acestor raporturi. Contiina, am scris noi, sunt aproape patruzeci de ani de atunci, este fructul vieii colective i evo lueaz n funciune d e evoluia societilor omeneti. Nu ne-iani pus atunci ntrebarea d e unde provine aceast contiin, cci, pentru ca s scapere din raporturile dintre oameni, ea trebuia s se gseasc virtual n oameni, ca o laten adormit, gata oricnd s se manifesteze, s se actualizeze, n anume condiii date. Aceste condiii sine qua non sunt, precum am stabilit-o de atunci, comunitatea, viaa colectiv, raporturile dintre oameni n comunitate i extensiunea crescnd a comunitii umane. D e unde dein oamenii virtualitatea contiinei, a spiritului, care se individualizeaz n contiina lor i se materializeaz, se incarneaz n corpurile l o r ? T e o l o g i i i-au pus i ei aceast ntrebare: iat rspunsul unuia din e i : ,.Spermatozoizii i ovu lele, odat conjugate, n'ar putea da o fiin uman, fr ca Dumnezeu s le fi infuzat un suflet creat pe de-antregul d e e l " ) . C a d e obicei, rspunsul t e o l o g i e i conine adevrul, ns
1

1) S-l identificm pe Dumnezeu, spre a face plcere d-lui Blaga, cu M i r e l e A. no ni ai. El la der&r, a emis i emite mereu difereniale, care

sub forma simbolic, care pare eronat sau superstiioas. In adevr, contiina, spiritul se gsesc virtual n cromosomii din care se desvolt embrionul omenesc, dar nu este creat i infuzat de Dumnezeu, pentru c aceast virtualitate a motenit-o omul del printele comun al omenirii, din i p o t e z a noastr, pelerinul ceresc. Cromosomii acetia, n tot cursul timpului nemuritori, con form teoriei lui Weismann, au emis miliarde d e miliarde de cro rnosorni difereniali, identici cu e i , i prin ei au trecut omenirii virtualitatea tuturor facultilor ei ntre care, n primul rnd, contiina, spiritul. Contiina i spiritul, care rezid, virtual, n ereditatea g e neraiilor tinere, se aprinde firete la contactul cu spiritul oa menilor aduli, cum o lumnare stins se aprinde la contactul unei lumnri aprinse. Aprinderea spiritului, a contiinei indi viduale se face ns- foarte ncet i gradual, ncepnd din primii* ani ai copilriei, graie instruciei, colii i culturei n general, cari constitue realitatea spiritului depozitat n comunitate, n contiina indivizilor sau materializat n biblioteci i alte in stituii.

Cum evoluia ideii lui Dumnezeu ca i evoluia contiinei sunt n funcie d e evoluia comunitii, putem urmri d e aproape evoluia contiinei, n raport strns cu evoluia religiei, a ideii d e Dumnezeu i a dreptului i moralei, care exprim perfec ionarea moral progresiv a omenirii. In adevr^ numai dup constituirea imenselor imperii orien tale, n intervalul pacific dintre rsboaie, i-a fcut apariia Dumnezeul dreptii i al mizericordiei. D e c a l o g u l Iui Moise a fost revzut, corijat i completai cu exigenele de mizeri cordie, (dreptate, solidaritate cu cei slabi.: vduva, orfanul i mai ales sentimentul justiiei absolute pentru satisfacia cruia s'a conceput, cum am artat-o, ideia nvierii morilor pentru o viaa real dincolo d e moarte. n care nedreptiii vor ctiga dreptate dup faptele lor. In locul mpratului crud, lacoki d e s'crificii, care era Iehova, apare profilul unui Dumnezeu m'ai printesc, care, dac exclude zeii strini cioplii, nu mai urte neamurile strine i manifest o tendin spre moralism, pretinznd la o su premaie asupra tuturor popoarelor. Acesta este Iehova al Proorocilor, iar marii prooroci sunt produsul capitivitii lui Israel i al vieii lui n snul m a r i l o r imiperii : caldean, persajn,
sunt, s zicem, divine, cci difer de cle emise de anonimul D-sale, care sunt materiale, un fel de atoni sau electroni, A c e f t j M a r e Anonim al lui Bfaga poate fi mare t anonim, dar divin ou este) cci, altfel, ar fi cam caraghios s n'aib altceva mai bun de fcut dect s emit atomi l electroni.

204

D.

Drghicescu

i elen. Cnd universalismul s'a restabilit i consolidat pentru mi mult vreme n imperiul Romei, i-a fcut apariia creti nismul i concepia lui Dumnezeu tatl, nu numai al lui Israel, i a l tuturor o a m e n i l o r : fie Eleni, Sirieni, sau Evrei. I n locul Dumnezeului rsboinic, al armatelor, apare Dumnezeul Prin al P c i i , al Dreptii i al Caritii. C evoluia religioas i etica depinde de evoluia istoricosocial a omenirii avem ca prob, dac mai trebue prob, apa riia sentimentelor morale n E g i p t i n Persia. Astfel n Egipt, unde monarhia faraonilor, sub Ramses al I I , lua proporiile unei expansiuni excepionale, ntinzndu-se n Africa i Asia, gsim, n Cartea morilor, texte care vorbesc de judecata din urm a sufletelor despre soarta lor dup moarte i, care sunt inspirate de o moralitate foarte nalt. S e vorbeote acolo de suflete fr pcat, cari n'au chinuit p e vecini, crora le-a plcut dreptatea i adevrul. Se cerea oamenilor s fac binele, sa i e drepi i s se complac n dreptate". In afar de prescripiile; negative a l e d e c a l o g u l u i : s nu furi, s n omori, s nu mini, g s i m acolo prescripii pozitive ale unei morale aciive superi oare : am dat pine celor crora le era foame, haine celor g o i , ajutor celor ce mi-au cerut; n'am fcut ru nici vduvei pici Orfanului (Addison, Viaa dup M o a r t e , p. 1 1 7 ) . Aceste pre scripii v o r apare numai la Profeii iudei i 'mi trziu n Predica ile pe Munte. Aceleai sentimente i prescripii se gsesc la Peri, n cartea sacr Avesta. Este cert c Profeii au fost d e acolo inspirai i inspiraia lor a trecut n etica cretin. Virtuile pacifice i Morale.

Cum a evoluat contiina n acest timp de pace relativ, n Imperiul roman? Decalogul, fr s fie abrogat, a fost completat i perfecionat n Predica de pe Munte, care are ca baz iubirea de Dumnezeu, manifestat n iubirea de oameni, dreptatea, pacea i fraternitatea oamenilor, bazate pe paterni tatea divin. Aceasta denot o total schimbare n natura uman, n contiina oamenilor. Idealul i calitile sufleteti, valabile i exigibile n timpul lui Dumnezeu al otirilor, erau d i m p o t r i v : fericii cei bogaii (fr duh)', fericii cei egoiti, fericii cei puternici, cei violeni, fericii cei nedrepi, cei ce ursc i perse cut, cei rsboinici, cci aceia v o r ctiga rsboiul i vor stpni lumea asta. Pentru a triumfa n rsboaie, acestea sunt calitile d e suflet indispensabile. Ceeace se cere e s t e : cupiditatea, v i o lena, arogana, cruzimea, egoismul i mai presus de orice ura i nedreptatea. Cci rsboiul este incompatibil cu justiia icaritatea Virtuile omeneti din timpul de rsboi sunt nlocuite icjtf virtuile cretine, produsul epocii de pace ce a urmat rsiboaielor. din care au rezultat mpriile cu caracter universal. Ca-.

litile sufleteti, pe care Predica de p e Munte le preuete mai presus ide orice, sunt prescrise n cele tiou Fericiri: fericii c e sraci cu duhul, cei flmnzi d e dreptate, cei milostivi, cei blnzi, cei pacifici, cci ei v o r fi chemai "fii ai lui Dujmnezeu, v o r avea mpria cerului sau motenirea pmntului i v o r vedea p e Dumnezeu. Caritatea este dus pn la a prescrie iubirea ina micilor i interzicerea ori crei rsbunri. Desigur, n t i m p de pace, dreptatea devine preioas i virtuile jisboinice nu numai c nu 'mai sunt necesare, dar fac imposibil viaa colectiv n comunitate. Cnd, n timp de pace, aceste virtui rs'boinice nu sunt nfrnte n timp util, e l e pot m e r g e pn la a diviza, disloca i ruina comunitile i m priile. Acesta era tocmai cazul cu virtuile rsboinice, utile n timpul cuceririlor, care au alctuit imperiul roman, i care se prelungeau dincolo d e epoca cuceririlor, n epoca d e pace cnd imperiul era constituit. Deci foarte puin a lipsit atunci ca soarta Romei s fie aceeai ca a Atenei, Spartei i T e b i t Locul virtuilor rsboinice trebuia s fie, pe viitor, luat d e Virtuile cretine,, pentru c, cum ziceam', deveniser inutile, iar virtuile cretine sunt singurele utile i, fr de ele, o comuni tate Trtai vast i pacific este cu neputin. Caracterele linitite, blnde, modeste, indulgente, u m i l e ; dreptatea, buntatea, g e nerozitatea, cina, remucrile, sobrietatea, ascetismul sfine nia, dar mai presus de toate caritatea, caliti personale cu totul opuse virtuilor rsboinice sunt calitile utile une* comuniti deschise, nelimitate, universaliste, cum era comuni tatea imperiului roman. Ele constituesc ceeace numete Bergson morala i religia dinamic a societii cretine universaliste, morala i religia! spiritului mistic. C e l e rsboinice sunt utile unei societi nchise, statice, cum o numea B e r g s o n ; cele cretine sunt cerute d e viaa unei comuniti deschise, dinamice, uni versaliste. Deja nainte de cretinism, filosofii stoici, ca Seneca, bnuiser aceasta i recomandau unele din virtuile cretine. De' aceea vedem la Roma pe Cezar, prinul rsboiului, convertiridu-se, dup terminarea rsboiului civil, n Prin al Pcii. E l n chide templul lui Ianus, iart pe toi dumanii l u i ; mai rhwlt, se mpac cu ei i umple de daruri. C e nseahm asta;? C u un secol nainte de a fi predicat Christos pe munte, Cezar prac tica recomandaiile l u i : iubii p e vrmaii votri, facei bine celor ce v ursc i binecuvntai pe cei ce v blesteam. Cezar era un filosof jumtate stoic jumtate epicureu. Experien lui a fost nenorocit cci a fost asasinat tocmai de adversarii cu care se mptase i pe care i ncrcase de daruri i onoruri. Datorit faptului c virtuile ctigate n rsboaie, se prelungeau i n timpul Pcii Romane, Roma era pe punct s mlparteysica soarta Atenei i Spartei. Cn'd egoismul nenfrnat, cruzimea, arogana, orgoliul),

206

D.

Drghicescii

nedreptatea i ura inspirau persoane, suspuse, din Roma, d e venite ele atotputernice, pentru c Roma era atotputernic, aceste pasiuni deveneau isvorul celor mai mari abuzuri i deslnuiau rsboiul civil. Puterea ctigat, n loc s sting setea de putere, o ascute i o intensific. Omul puternic devine i mai avid d e putere i de satisfacii egoiste, voete atotputernicia. Dar aceasta n'o pot exercita mai muli ini, n aeela timp, i d e aci se nate lupta pentru putere, din care au ieit cele dou rsboaie civile. N e mai avnd cu cine se bate, din afar, .i pstrnd virtuile rsboinice, puii lupoaicei au nceput s se sfie ntre ei. Roma era pe marginea prpstiei. de pe care abia au putut-o scpa Cezar i August. Setea de putere tre buia nfrnt i nfrnt complect i nu exista dect un m i j l o c : setea de stpnire exterioar asupra altora s fie convertit n stpnire interioar de sine nsi. Cum ai face dintr'o oglind tonvex o oglind concav,, - trebuia transformat stp nirea pe care o doreai peste alii n stpnire de tine nsui. i cu ct setea cie stpnire peste alii era mai mare!, cu att mai mare s f i e stpnirea d e tine nsui. i astfel arogana puterii, setea de a domina s'au convertit, nu n modestie, ci n umilin. D e aceea una din virtuiie cretine de cea mai mare valoare este umilina, modestia dus pn la extrem, dup cum' orgoliul de a domina fusese nelimitat. Cretinismul se va complace n umilina care este o n vingere de sine, cum se complcea pgnul n arogana i or goliul, n victoria sa asupra altora, asupra celor slabi. Cu aceste virtui cretine se pune capt, cel puin n prin cipiu, luptei ntre clase i se stabilesc bazele justiiei sociale. Rsboaiele deslnuite la R o m a de sclavi au lipsit din puin s pue n primejdie soarta republice! imperiale romane. Rs boaiele cu sclavii au fost ctigate, dar revendicrile lor, dac n'au fost consfinite n l e g i l e pozitive ale republicii, v o r f i , un secol mai trziu. nscrise cu litere de foc n textul Predicii de pe Munte. O r g o l i u l victorioilor i arogana lor se vor schimba n blndee i umilin. Astfel vedem pe Iuliu Cezar, n culmea g l o r i e i , suind n genunchi, umil, urcuul drumului capitolului, pavat cu pietroaie, ca s mulumeasc zeilor pentru attea triumfuri, i, prin aceasta, s (potoleasc susceptibilitatea i invidia lor probabil de attea succese, care-1 ridicaser mult prea sus deasupra ce lorlali oameni i prea aproape de zei. Z e i i ns nu -au iertat i pumnalele asasinilor l-au dobort la pmnt. Viziunea l u i Cezar, urcnd n genunchi drumul petros al capitoliului, este cu adevrat uluitoare. Prea seamn acest drum cu drumul cal varului, i i j In acela fel au fost convertite n virtui cretine pacifice i celelalte virtui rzboinice, pgne. Setea de avere, de bogie*

2a?
s'a chiniba n ceeace se chidtri (voeu de pauvret) cultul ts$rikiei ; orgoliul i vanitatea n modestie i umilina; cruzimea i brutalitatea n blndee i rbdare, aviditatea de plceri n so brietate i ascetin,; ta\nia de suferin n autoflagelaie; des^ frul sexual n castitate i abstinena; iar ura n iubire. Duse la limita extrem, fiecare din virtuile rsboinice deveneau e x p l o zibili care, isbucnind cum au isbuciiit n rsboaiele civile, erau n stare s ruineze comunitatea imperiului roman. D e aceea nfrnarea lor nu se putea obine dect convertindu-le n virtui opuse, adic d e sens contrar, duse iari pn la capt, cum de pild sensualitatea n abstinen, lcomia n post i cum ptare, fuga de durere n flagelaie. Aceste virtui erau perfeciunea care, i azi, ar trebui s ntregeasc omnitiina i omnipotena tehnicei noastre, pentru ca s nu devie, ca la Roma, o primejdie npraznic pentru o menirea civilizat d e ajzi. O r tocmai acesta? era exact rolul m o ralei cretine, coninut n Predica d e pe Munte. Virtuile cretine erau calea pe care se ctig mpria lui Dumnezeu. Adevrul este c practica acestor virtui este d e natur s fac posibil i accesibil, celor ce le vor practica aici pe pmnt, mpria lui Dumnezeu, adic s realizeze o comunitate care s seamene cu mpria transcendent a lui Dumnezeu, transcendena avnd a semnifica o epoc viitoare destul d e deprtat de noi. Lupta ntre clase, adic ntre cei bogai i puternici i cei slabi i sraci, a fost, cum vzurm , desfiinat n principiu de etica Predicii d e pe Munte, care, interzicnd-o, oi nlocuia! prin ceeace numim azi justiia . social i oferea,, i unora i altora, perspectiva mpriei lui Dumnezeu. Etica aceasta a rmas ns fr ecou, tot evul mediu. Abia n timpurile mo derne, cretinismul a reuit s fac un nceput die aplicare efec tiv a. principiilor ei. Revoluia englez cu John K n o x i ceai francez cu Rousseau, cu liberalismul nscris i consfinit n Jiabeas corpus cu deviza : libert, galit, fraternit, nscris pe toate monumentele Franei i cu drepturile omului, sunt produsul direct al cretinismului reformat de ctre Luther i m a l ales de Calvin. K n o x i Rousseau sunt adepii lui Calvin, for mai n spiritul calvinismului de la Geneva. Ei sunt iniiatorii liberalismului i democraiei din Europa occidental. Calvin nu urmrea altceva, cu ajutorul guvernului popular al republicii G e n e v e i , dect s creeze mpria lui Dumnezeu odat cu o viaa moral, sever, auster, dup cum John K n o x urmrea acela scop cu republica lui C r o m w e l l . Iubirea de oameni, fraternitatea, dreptatea i umilina sunt stlpii jnloralei cretine, care este cldit p e temelia fraterni tii, ea nsi decurgnd firesc i l o g i c din ideea de Dumnezeu tatcd, care la cretinism a nlocuit pe Dumnezeul mprat al o tirilor, Cristos fiind Prin al pcii, cum d e altfel au fost pro clamai mai nainte Iuliu Cezar i Octavian August. Era de1 1

308

D.

Drghicesciu.;

.-sigur in rezonana ideii de Dumnezeu tatl, care este aportul original al cretinismului, un v a g ecou din administraia i politica pacific i printeasc a unor mprai ca August i IBai ales ca Traian. Universalismul i nalta moral cretin^ cu justiia i caritatea ei, care decurgeau din paternitatea divin a oamenilor, erau reflexul idealizat al etapei evolutive istorice i psihologice pe care o atinsese lumea roman. M o r a l a i cre dina cretin era sublimarea naturii omeneti, realizat n lu mea roman. Lumea roman, n medie, atinsese un oarecare grad de perfeciune, fa de care desvrirea oretin, nu era dect o idealizare, o sublimare. Egoismul i caritatea.

In vremea noastr, cnd tiina ne promite omnitiina, technica, omnipotena i longevitatea nelimitat, goana dup fericirea, de care lumea este nsetat, ne-a dus, ca i la finele republicii romane, la rsboaiele mondiale n care civilizaia noastr este p e punctul d e a se prbui n neant, fiindc omnitiinei i omnipotenei ctigate nu le corespunde perfeciunea formulata de morala cretin. Scparea va veni, dac va veni, printr'o reaciune, care s fie o reeditare a cretinismului, a$a cum aceste dou rsboaie mondiale reediteaz rsboaiele civile d e la finele republicii romane. E?te adevrat c, dup cum am vzut, egoismul i setea de putere nelimitat sunt factorii evoluiei sociale, adic ai ex tensiunii nelimitate a comunitii umane, cci numai mulumit egoismului nemrginit i setei de putere nelimitate, are duce la rsboie, cuceriri i anexiuni, se lrgete i este menit s se lrgeasc dincolo de orice limit, comunitatea uman. Ins acel e g o i x n i sete de putere sunt i factori de distrugere a oricrei comuniti realizate, dac nu sunt, la timpi, convertii in opusul l o r : iubire de aproapele i altruism, cumptare, m o destie i blndee, pace. Perfecionarea moral a contiinei i a naturii omeneti este azi o condiie de via i de moarte pentru oameni. Cu att mai mult azi, adic azi cu mult mai mult dect n rsboaiele civile dela finele republicii r o m a n e : pentru c egoismul strmt i setea de putere, de confort sunt, azi, mai exagerate, ntru ct, pe deoparte, technica de azi d infinite posibiliti de sa tisfacie --- care le intensific n loc de a le potoli i devin mai primejdioase ca ori cnd pentru viaa comunitii; iar, pe de alta i mijloacele de distrugere i de mcel, sunt infinit mai puiemiee i mai numeroase, nct dac perfecionarea mo ral nu intervine,, ne pndete neantul. Astzi pentru omenire problema ; a fi- sau a nu fi devine a realiza sau a nu realiza perfecionarea moral iiidisjpensabil pentru pstrarea vieii

jotaieneti g r a v ameninat d e distrugere, mulumit formida bilei technice a rsboiului. Aa c progresul comunitii i al technieei cere i aduce cu sine sau moartea sau perfeciunea contiinei morale, a naturii omeneti. Perfeciunea moralei este fructul o b l i g a t o r i u al procesului dialectic al istoriei. Cretinismul renovat i rentinerit va reedita opera d e salyare a lui Cristos. (De data aceasta, cretinismul Iui Cristos, cruciJcat prin crucificarea omenirii civilizate, n Slisboiul acesta, al d o i l e a rsboi mondial, va mntui lumea din nou i etica cretin va pferi o eire din dilem a crei cealalt ieire este prbuirea i moartea. Omenirea Va trebui s aleag ntre moarte i perfec ionarea vieii sale morale. Altruismul i Egoismul sublimat.

Calvarul, Crucea, Crucifixul i moartea lui Cristos sim bolizeaz admirabil omenirea suferind, martirul, tortura, moartea a milioane de oameni n rsboaiele de cuceriri, adevrate heca tombe i mceluri omeneti. Crucifixul mai simbolizeaz efortul dureros i sacrificiile care sunt preul ori crei fapte mari, ori crei descoperiri, invenii, concepii sau realizri grandioase, care cere sacrificii dureroase de timp i de viei. Morala cretin', deasemeni, cere sacrificiul egoismului, al setei de putere, sacri ficiu care este temelia d e seam a perfeciunii. i menirea per feciunii imorale este ca 's pstreze i s consolideze lrgirea perfecionarea comunitii omeneti, pe care egoismul i setea d e putere, n toat cruzimea i brutalitatea lor, a reuit s ' o realizeze. La prima vedere se pare c nu exist mai mare abis ca ntre egoism i altruisku sau caritate, care este sublimarea altru ismului, a solidaritii omeneti. D e aceea am i vzut c nu se poate nfrnge i nfrna egoismul excesiv dect prin opusul su, iubirea d e oameni, sau iubirea d e Dumnezeu, care, dup cte am vzut, nu este efectiv dect cnd se traduce n iubire de oameni. In realitate i privind lucrurile n fondul l o r i aici ex tremele se identific. Egoismul extrem nu se poate satisface mai complect dect printr'un extrem altruism, prin iubirea dus pn la caritate, adic pn la extrem a oamenilor, a tuturor oamenilor. Opoziia nu exist dect ntre un egoism, orb i mediocru, i caritate. Un egoism luminat nu va ntrzia s vad c interesul egoist ai fiecruia nu se poate satisface dect cu concursul tuturor egoismelor ale tuturor celorlali. n adevr, dup aparen, caritatea este negaia complect a egoismului. Ca s- reueasc, caritatea, iubirea de oameni, s'ar crede c irebuete anulat sau neutralizat egoismul. Dfir egoismul este- rdcina nedesrdcinabil a omului individual. El este un as-

pect al divinului n noi i are i a avut un rol providenial, }n trecui, pe care l-am artat, i u-l anula definitiy ar fi cea mai mare calamitate. N u s'ar putea tia, anula sau neutraliza dect opunndu-i ceva mai temeinic, inlocuindu-1 cu ceva mai vital, mai esenial vieii dect viaa individual. A iubi pe semenii si, a-i iubi pe ei, pentru ei nii este, n fond, a-i iubi pe ei, pentru ca s te iubeti p e tine mai mare, mai puternic, mai fericit cu sprijinul, cu concursul, cu colaborarea lor. Dac este o lupt ntre egoism i caritate, ea este d e fapt

ntre iubirea d e ceilali pn l uitarea de sine, de sine cel de

mare, mai larg deci lupta ntre Intre iubirea d e moment, dar nu pentru c este prevztor i clar vztor. Este iubirea de sine pn la dispreul celorlali i ceilali pn la uitarea d e sine, de sine cel de de sine cel d e totdeauna.

Egoismul la limit, la maximul lui, este identic cu caritatea.

Egoistul n sensul cel' mai strmt nu poate fi dect un, cri

minal, un animal, sau un zeu. Zeul i este singur, lui nsui, suficient, n'are lipsa de cooperaie i concursul a l t o r a ; crimi nalul se izoleaz prin crim, se pune el singur n afar de sjocietate, pentru c calc l e g i l e e i , i este pus n afar de cojmunitate, prin nchisoare sau definitiv p r i n suprimare. Iar ani malele, ca i zeii, i sunt suficiente ele lor nile. Egoistotal obinuit, comun, nu se poate deci anula i neutraliza dect printr'un egoism luminat, larg vztor i prevztor, pentru c n 'definitiv caritatea este un egoism , nu imediat, ci reardement, pentru mai trziu, pentru totdeauna. Graie caritii, coopera iei i solidaritii, comunitatea ne asist n toate actele noastre i sporete nelimitat puterile, cunotinele i satisfaciile noastre.
1

Zicem c egoist. n nelesul strict, nu poate fi dect cri minalul, animalul i zeii. Criminalul nu ne intereseaz acum. Z e i i i mai puin pentru c nu-i cunoatem. Este ns tipic i sugestiv egoismul animalului. Fr ndoial, egoistul consequent este cel care n e l e g e s fac totul numai prin el nsui i pentru el i s nu fac nimic prin alii sau pentru alii. Cu acest egoism, omul cade n rndul animalelor i n condiiile lor de via. In adevr, animalul i caut i i procur singur hrana; pentru aceasta el nu are lips de concursul nimi^nuif; cel mult un alt animal mai curnd i va lua din hran dect sVi aduc. Exceptm bine neles animalele domestice, la a cror hran colaboreaz omul i el chiar le-o procur. N e v o i a de a se mbrca, iari, animalul i-o satisface singur, i uneori cu un gust artistic d e invidiat. Astfel este cazul cu blana unora din animale, dar mai ales coloritul rochilor pasrilor n genere i a unora, n special, p e care femeile elegante nu se sfiesc s le imiteze i s le adopteze. Cuibul i locuina i le fac deasemenea singure, fr concursul, fr ajutorarea semenilor lor.

Animalele i sunt deci ntru totul suficiente lor n s e l e ; .egot ismul lor este complet. n schimb. ns viaa lor este de o siniplitate i de o srcie extrem. Trebuinele sunt reduse, pur vegetative. Pentru a l e satisface n'au lips nici de cooperaie nici de solidaritate cu semenii lor, afar d e cazurile de aprare a vieii lor. N u tot astfel este cu omul, ci cu totul dimpotriv. D e ar ceea egoismul lui este aproape inexistent sau dac este el nu este dect efectul miopiei. Omul nu poate tri n cea mai mare parte dect pr^n alii i e l , la rndu-i, trete n cea m a i mare parte pentru alii. Ceeace face el singur pentru el este foarte puin i ceeace fac alii pentru el este mai tot ce-i t r e b u e ; iar ceeace face el pentru alii este mai tot ce face el. Spre pild, pentru a ne nutri, mbrca i cultiva, trebuete colaborarea ntregei comuniti n care trim i nc a altor naiuni vecine. P e n t m unele articole trebuete colaborarea tuturor regiunilor globului i deci, indirect, a ntregei omeniri trecute i prezente. i aceasta este posibil tocmai pentru c comunitatea noastr a crescut ea nsi i, prin raporturi comerciale, este n conti nuare cu toate celelalte comuniti. . A iubi pe semenii ti este a-i servi, a-i ajuta, a coopera cu seimenii ti. n d e m n u l : iubii-v unii pe alii, voete s zic 6ierv-vi|, ajutai-v unii p e alii, colaborai unii cu alii i acest ndemn este executat nainte d e a fi fost formulat d e tex tele evanghelice. In viaa practic a popoarelor s'a fcut diviziunea mucii i comerul este consecina diviziunii muncii. Viaa economic impune schimbul, iar schimbul, comerul, este serviciu i profit reciproc. Aceasta face deci c egoismul omului este cu att mai identic cu caritatea cu ct este mai extrem i mai luminat. Ce-ar fi omul redus la singurele Iui mijloace, adic la prea mrginitele lui puteri personale i la cunotinele pe caret i le-ar procura, exclusiv numai prin inteligena sa? A r fi exact ceeace crede omul pios c ar fi fr ajutorul lui D u m n e z e u ; adic mai puin dect nimic. In comunitate i graie asistenii comunitii, coope raiei lui directe i indirecte, omul este infinit mai mult dect ar fi, cnd ar fi redus Ia propriile i singurele Iui mijloace i puteri personale. Dezarmat cum este, ca instincte, organe i putere, inferior animalelor, n aceste privine, omul ar f i mai puin dect este un animal. Un animal poate tri izolat, un om ca om, nu poate dect dac devine i el un animal. Comunitatea poate deci s-i nsueasc urmtorul text evanghelic i s-1 adreseze o a m e n i l o r : E u sunt mladia viii i v o i suntei ramurile. Cel ce rimne n mine d roade multe, sau, mai p r e c i s : dac rmnei n mine i vorbele m e l e rmn n v o i , vei putea cere ori ce vei v o i i vi se v a acorda t o t " . [Iar cuvintele evanghelice, d e care este vorba, sunt: iubii-v unii pe alii, iubete pe aproapele ca pe tine nsui. Sau,
1

mai exact, servii-v, ajutai-v unii pe a l i i ; lucrai pentru alii ca i cum ai lucria pentru voi niv. Aceste cuvinte exprim lapidar funciunea esenial a Comunitilor omeneti. Puterea, tiina i satisfaciile trebuinelor omeneti cresc n aceeai msur cu creterea i progresele fcute de comuni tatea n care trete omul. Acesat cretere nu este aceeai' pentru toi. S zicem c pentru omul de rnd! coeficientul estei de 1 0 0 ; pentru clasele suprapuse este d e IfOO ; iar pentru icei ce conduc i o reprezint sunt de 100 . Dac toat omenirea a r forma o singur comunitate, atunci puterile i tiina capului acelei comuniti ar fi 100n. Coeficientul puterii lui ar fi n, adic egal cu numrul care cuprinde totalitatea oamenilor. C e distana ar mai rmne atunci ntre acel cap al omenirii i Duhi;nezeul lui Avram, Isac i lacob? Prin urmare, comunitatea, care genereaz i imprim na turii omului perfeciunea moral, i procur prin ea nsi i cea mai mare parte din puterile i posibilitile de care el d i s pune, pentru c am. vzut c, alturi de acestea, tiina i mai exact zis technica tiinific i mai procur i energia formi dabil pe care o extrage din comorile incomensurabile ale na turii. i trebue notat c contribuia technici trebue trecut tot la contul comunitii, cci dac tiina i technica sunt produs al omului individual, ele nu se pot obine dect mulumit comunitii organizate, lrgite, care le pstreaz, le tezauri zeaz i pune acest tezaur la dispoziia indivizilor. i Prin faptul c trim n ea, comunitatea dilat viaa i lr gete contiinele noastre. i cum ea crete i se extinde nelw mitat, comunitatea amplific i mbogete nencetat conti inele individuale, cci viata omenirii se nsereaz n viaa i contiina fiecrui om. Mulumit tiinei istorice, filmului j discului de gramofon, comunitatea acumuleaz i condenseaz, n fiecare 'contiin individual, viaa omenirii din trecut; ne face s trim viaa tuturor generaiilor trecute. Prin credina re ligioas, care ne d viziuni asupra celui mai deprtat viitor i ne las s ntrezrim progresele omenirii viitoare, comunitatea ne nlesnete participarea la viaa tuturor generaiilor ce vor veni dup noi, fcnd legtura dintre ele i noi. Cu alte cuvinte, prin istorie i religie, noi putem tri viaa tuturor generaiilor, trecute i viitoare i ele amplific i lrgesc la infinit propria noastr via. Deasemeni, tiinele naturii :'fizico-ctiimice, as tronomia, g e o l o g i a i biologia dilat i lrgesc spiritul uman, fcndu-1 coextensi.v cu spaiul i timpul universului, adic om niprezent i etern. Coextensiv cu spaiul infinit i deci omni prezent, cci l poate strbate cu gndul, cu televiziunea, cu radiofonia i cu analiza spectral ; l poate msura i calcula, i a msura este a cunoate. O r universul este considerat ca o sfer nchis, ale crei dimensiuni sunt calculate n miliarde d e ani d e lumin. Etem,' adic prezent n eternitate, cci tiina
2 3

astronomiei, g e o l o g i e i i b i o l o g i e i ne descrie i ne face sa trim trecutul universului fizic i s anticipm viitorul lui infinit, in fiece moment putem tri eternitatea, adic trecutul i viitorul, eternul fiind astfel un prezent etern. In sfrit comunitatea, prin tehnica tiinific, sporete puterile omului individual cu toate forele naturii, fcndu-l stpnul omnipotent al uni versului. Intr'un cuvnt, comunitatea, pe msur ce ea ns-i crete i se lrgete, lrgete, dincolo de orice limit, conti ina individual i natura uman n spaiu i n timpi, pentru a putea face s ncap n ea omenirea trecut, prezent i viiK toare i universul prezent, trecut i viitor, sporind totodat f o r ee omului cu toate forele disponibile ale universului. Astfel comunitatea i credina cretin, graie tiinei i technicei, este n stare s umple abisul ce exist ntre om i Dumnezeu, adic ntre dorinele infinite ale omului i puterile lui, azi nc att de mrginite. Cu mintea strJbatem spaiile infinite i eternitatea, concepem toate perfeciunile morale i toate fericirile, dorim omnitiina i omnipotena divin. Dum nezeu nu este dect exact ceeace am dori noi s fim , i ceeacel omenirea este i poate deveni cu timpul, graie comunitii, credinei, tiinei, technicii i perfeciunii morale, pe care per feciunea, omnipotena i omnitiina singure o pot asigura.
( J 1 1

Pelerinul ceresc din ipoteza noastr, echivalentul divinului tat ceresc reprezint o aproximativ realizare a unei conti ine individua e dilatat la infinit de comunitatea tuturor oame nilor prin tiinele i technica lor. Dar comunitatea n expansi unea ei este, dup cum ara vzut, fructul egoismului divin al omului, a acelei sete de omnipoten, care extinde comunitatea umani prin rsboaie i anexiuni. Produs al egoismului divin din o m , ea este format din posteritatea pelerinului ceresc n care acesta s a pulberizat n cursul istoriei. Aa fiind aceast posteritate, totalitatea diferenialelor ereditii cereti, tinde firete s se constitue ntr'o comunitate unic, reconstituind oar recum corpul pelerinului ceresc din care ea purcede i deaceea ea nu este dect corpul mistic al lui Dumnezeu. Universalismul eleno-roman, care a concentrat filosofia, tiina, arta i technica ntregei antichiti, cu realizrile politice; artistice i technice ale tuturor popoarelor cunoscute, reconstiv tuise o aproximaie a spiritului pelerinului ceresc. Ii lipsea numai perfeciunea moral. Din aceast cauz, imperiul a fost guduit de nprasnice rsboaie interne, mai nti rsboaiele sclavilor, apoi rsboaiele civile ale celor dou triumvirate, care ei au gata s fac s se prvleasc n abis lumea eleno-romn.. Atunci au aprut, mai nti Cezar a p o i Cristos mntuitorul. Cezar nchide templul lui Ianus i pune capt rsboaielor ci vile, care rencep cu August dar se i termin definitiv. Cristas cu morala Predicii de pe Munte, n care morala i dreptul roman
!

erau sublimate, duse la asimptot, proclam pacea, dreptatea i caritatea ntre oameni. Lumea roman a fost convertit i oroarea rsboaielor civile nu s"a mai repetat. Cristos a adus mntuirea^ salvarea civilizaiei clasice a omenirii de atunci. Cum! perfeciunea moralei cretine implica, cu necesitate, omnipo tena i omnitiina, Cristos a fcut i trebuia s fac minuni. D e unde legenda minunilor lui Cristos. In adevr c, tot aa cum omnipotena techuicei i omnitiina, fr perfeciunea mr> ra, nu dureaz, ci deslnue n omenire cele mai mari catastroff* istorice, nici perfeciunea moral nu este posibil dect pe baz*. de omnipoten i omnitiina. C e sunt evangheliile? Versiuni roma ii ae ale vieii lui Isus Cristos. Crucea simbolizeaz procesul istoric al omenirii, sf iat d e rsboaiele care seamn moartea, tortura i recolteaz sclavia. Prin rstingnire i moarte, omenirea cucerete perfec iunea moral, fericirea i nvinge moartea. Cristos este sim bolul viu al procesului istoric al omenirii ; n el se poate zice c s'a reconstituit fiina pelerinului ceresc, a primului A d a m , Cristos fiind numit die teologie cel de al doilea Adam, care, cu moartea lui, a rscumprat greala primului Adarrt i a m pcat pe o m cu Dumnezeu, obinnd iertarea i mntuirea omenirii. Universalismul lumii moderne, care s'a schiat n Socie tatea Naiunilor, la Geneva, reediteaz, cu grozviile acestor dou rsboaie mondiale, istoria rsboaielor civile de la Roma. Cretinismul poate reedita, acum, opera lui Cristos i s salveze omenirea d e la o prbuire cu mult mai grozav. Omenirea salvat, perfeciunea moral va fi asigurat de omni potena technicii moderne. i cnd, prin progresele tiinei i technicei, omul va fi devenit omnipotent i omniscient, recon stituind pe jpelerinul ceresc din care descinde, poate veni ziua cnd soarele va pierde lumina i cldura i pmntul, ngheat, va fi devenit impracticabil. Omul va lua calea cerului p e care a scobort pe pmnt, n cutarea unei patrii cereti^ n care spiritul divin i uman, sfntul duh ncarnat, s continue eterna sa carier. N ' a m putea rezuma mai bine coninutul esenial al acestor capitole dect n aceti termeni : C r e d ntr'unul Domn Isus Cristos, fiul lui Dumnezeu, unul nscut, care din tatl s'a nscut, mai nainte de toi vecii ; care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, s ' a c o b o i r t d i n c e r u r i i s'a ntrupat del Duhul Sfnt i din Maria Fecior a s'a fcut om; i s'a rstignit i a nviat i s ' a n n St i a t l a c e r u r i . D ORGHICESCU

SINTEZA IN SILOGISM i )

1. Pentru a putea studia problema' sintezei n silogisrrt ncepei' prin a presupune c diferena ntre judecile analitice i sintetice exist din punct d e v e d e r e strict l o g i c i c avem i definiia ei i posibilitatea d e a o pune n eviden, d e a putea determina n concret dac o judecat oarecare este ana litica sau sintetic. N e plasm deci, cel puin n m o d p r o vizoriu, pe temeiul logicei clasice i uzm de terminologia e i . n acceptarea acestor lucruri, f i e de studiat urmtorul si logism d e figura I - a :

0)
(2>
t t

*i R

y i R i zi (3) R , n care x , y i Zi sunt termenii silogismului i R o relaie oarecare, bine determinat. Presupunem, deocamdat, c ambele premise sunt analitice. Dup definiia judecilor analitice, fiind dlat x e dat prin chiar acest fapt i y i fiind dat y e dat prin chiar acest fapt i z nct fiind dat x e dat prin chiar acest fapt i z . Judecata ( 3 ) este deci, prin definiie, o judecat analitic. A ceasta nsemneaz c judecile (1) i ( 2 ) sunt chiar inutile pentru stabilirea judecii ( 3 ) , nefiind nevoe de intermediul lui y spre a formula relaia dintre x i z . Aceasta nu nseamn ns c cine zice x zice neaprat i x R Zi. Pentru a ajunge dela x la judecata ( 3 ) e nevoe de un intermediar: de definiia lui x . Judecata R z este
X l l Z l x t t t 1 ( l t t L t t t t t t X l t L

) Prezentai studiu nu este dect un capitol dintr'o lucrare mai vast de logic, pe care o avem in pregtire, lucrare ce studiaz structura construc iilor deductive i sinteza in deducie. El e precedat de dou capitole, anul cercetnd anumite probleme introductive i altul problema sintezei in judecat, i e urmat de o serie de alte capitole care intenioneaz s rezolve problema deducie), a structure! i fecunditii ei, in ntreaga ei generalitate, prezentnd logica ca teorie a teoriilor deductive sau ca tiin a structurii tiinelor apriori sau raionala.

analitic ntruct este o judecat care deja s'a explicitat atunci cnd a fost definit sau creiat x . Dealtfel, chiar n silogism , judecata ( 3 ) nu deriv numai din judecile (1) i ( 2 ) , cci mai e nevoe de o lege operatorie ( o regul de calcul sau ra i o n a m e n t ) , care permite derivarea!, fr de care noi n'am putea spune altceva dect ce spun judecile ( 1 ) i ( 2 ) . Legea ope ratorie |n cauz se poate enuna n felul urmtor: Dac un termen oarecare x posed relaia determinat R cu un al doilea termen nedeterminat y i acest termen aceia relaie cu un al treilea termen oarecare z, primul termen posed raiaia R cu ultimul termen (sau, n f o r m u l : x R , y . y R z > x R i z ) . Lu crul este evident, fiindc din dou relaii de aceia fel se poate deriva nu numai o aceia relaie, ci i o relaie de o natur d i ferit sau nicio r e l a i e ; dupcum din dou relaii deosebite poate f i derivat conform legii operatorii ce prezint de ducia i definete prin aceasta relaiile n cauz fie o re laie identic cu una din cele dou premise, fie una' deosebit d e ambele relaii din premise, fie nici o relaie p r e c i s ) .
1 x t t t 1

Aadar, n cazul discutat, legtura dintre x i z este analitic oricare ar fi definiia de amnunt pe care am da-o termenului de judecat analitic numai dac ambele premise ale silogismului sunt prin definiie socotite ca analitice (dei orice judecat, legnd doi termeni diferii, este ntr'un anume sens sintetic). Se face, evident, abstracie aici de legea ope ratorie, care, prin necesitatea i generalitatea sa, este socotit ca ceva dela sine neles. Numai n raport cu premisele sale imediate i cu principiul silogismului, care e legea operait o n e ce permite derivarea silogistic, o judecat poate f i con siderat ca analitic. Fr de aceast raportare, orice condusie trebue s fie sintetic, ca una ce leag doi termeni deosebii.
t t

Numim o astfel de sintez sinte. de gradul zero, nele gnd prin aceasta c ea poate fi o sintez n sine, dar c ea este analitic prin raport cu oricare din premisele sale imediate, cai prin raport cu legile operatorii logice care au prezidat deducia respectiv. Ea este, altfel spus, analitic prin raport
1) Un exemplu pentru primul caz: x e tatl lui y, y este tatl lui z, deci x e bunicul lui z, Un exemplu pentru cel de al doilea caz: x e diferit de y, y e diferit de z. (Precum se vede, nu rezult nici o relaie determi nat !titre x i z numai din acceptarea acestor dou premise?. Un exemplu pentru cel de al treilea caz : x este egal eu y, y este diferit de z, deci x este diferit de z. Un exemplu pentru cel de al patrulea caz; x este fratele lui y, y este tatl lui z, dect x este unchiul lui z. Un exemplu pentru cel de al cincelea caz : x e mai mic ca y, y este mai mare ca z. (Din accep tarea acestor dou premise nu rezult nici o relaie determinat ntre x i z). Exemplele de mai sus pot fi puse i n formule, ca spre p i l d : ar R i>' y i? z. - > x tf z; etc.
2 z

cu definiia termenilor ce intr n discuie, cai prin raport cu fegile l o g i c e ce se aplic definiiunilor. Evident c dac avem o nlnuire de judeci analitice, atunci i concluzia soritului, care leaig primul termen cu ul timul, are sinteza zero, orict ar fi de mare numrul termenilor intermediari. ( E s t e de la sine neles c soritul nu e posibil dect dac relaiile din judeci sunt transitive, su dac avem aface cu l e g i soritice speciale). F i e acum, n silogismul schematic d e mai sus, o premis sintetic i alta analitic. Dac judecata ( 1 ) este sintetic iar judecata ( 2 ) analitic, nseamn c dac e dat y e .dat i z , dar prin darea lui x , nu e dat i y sau invers. Conclusiia este deci sintetic, ntruct prin simpla dare a lui x nuf e dat i z . Conclusia este sintetic, dar numai prin raport cu judecata ( 2 ) , nu i cu judecata ( 1 ) . Acel a lucru se ntmpl dac ( 2 ) este sintetic i ( 1 ) analitiic : dac e dat x e dat i y , dar dac' e dat y nu e dat i z ceia ce nseamn c dac e dat x nu e dat i z,. Conclusia este sintetic prin raport cu premisa ( 1 ) , dar nu i prin raport cu premisa (2). n ambele cazuri ea este sintetic prin raport cu definiia lui x . ' Cu alte cuvinte, n ambele cazuri conclusia e sintetic n n sine i n raport cu premisa analitic, dar e analitic n raport cu premisa sintetic. In primul caz, fiind dat premisa sin tetic ( 1 ) , este dat, prin nsui acest fapt, i conclusia ( 3 ) , ntruct n termenul y gndeam deja, prin definiie, i terme nul X j . In al doilea caz, fiind dat premisa sintetic ( 2 ) , este dat i conclusia ( 3 ) ' , ntru ct x, este legat d e y n m o d ana litic i e dat deci prin darea acestuia. Cazul acesta, cazul n care conclusia este sintetic n sine i n raport cu premisa analitic, dar analitic n raport cu premisa sintetic (ntruct se cuprinde n e a ) , prezint o sin tez mai mare dect cazul discutat mai nainte, unde ambele premise erau analitice i conclusia anali 'ic fa d e fiecare n parte. Numim o asftfel de sintez sintez de gradul 1. Evident, dac avem o serie de judeci, nlnuite soritic, cu o conclusie care leag primul termen de ultimul, dac o spaigur premis este sintetic toate celelalte fiind analitice, conclusia este sintetic de gradul I.
t t L t t t x x l t L t t t

Fie, nsfrit, ambele premise sintetice. In acest caz, con clusia nu poate fi dect sintetic : fiind d&t x , nu e da|t y, (fiindc! judecata este sintetic) i fiind dat y\ nu e dat z (pentru acela m o t i v ) ; deci, fiind dat x nu e dat z , ceiace nseamn c judecata ( 3 ) ; este o judecat sintetic n sine, cai n cazul sin tezei de gradul I. Dar sinteza este aici mai mare, cci fiind dat judecata ( 1 ) nu e dat i judecata ( 3 ) , ntruct z nu e legat analitic d e y i fiind dat judecata ( 2 ) deasemeni nu e dat judecata ( 3 ) , ntruct x nu e legat analitic d e y . C o n t t t t K v t t

cusa nu e analitic fa d e nici o premis n parte, ci numai fa de amndou deodat (n presupunerea, evident, a accep trii l e g i i operatorii respective). Numim' o atare sinteza siftc tem de gradul II, ntruct. n cazul discutat al silogismului, ea este cea mai n.are sintez posibil, conclusia fiind sintetic fa de fiecare din premisele sale luate n parte, vom numi aceast sintez sintez maxim sau sintez perfecta: Dac avem o serie de judjeci nlnuite ntr'un sorit, dintre care numai dou sunt sintetice, conclusia care leag primul termen de ultimul este sintetic d e gradul I I , dar ea nu posed o sintez maxim sau perfect. Fa d'e pre misele analitice conclusia este sintetic. Fa de una sau alta din premisele sintetice, luate separat, conclusia este deasement sintetic. Numai fa de cele dou judeci sintetice, luate m preun, singure sau n combinaie cu alte premise analitice, conclusia este analitic, ea rmnnd sintetic fa de orice alta combinaie de judeci, n orice numr, care ns s nu ntruneasc mai mult de o judecat sintetic n combinaie. Aceasta voete s spun. n definitiv, c sinteza conchisiei nu rezid n. premisete analitice. Demonstraia- d e mai sus m e r g e pentru orice numr d e judeci sintetice. Sinteza concluziei este de grad egal cu nu mrul, judecilor sintetice ce i servesc drept prmise. U n raionament, n spe un sorit, este cu att ma'i sintetic cu ct gradul d e sintez al conclusiei este mai apropiat de numrul total al premiselor, sau i mai e x a c t : cu ct raportul dintre acest grad i numrul total al premiselor este mai mare. Dac acest raport este egal cu 1. sinteza raionamentului este maxim sau perfect. In aceast presupunere, conclusia este sintetic prin raport cu orice combinaie posibil d e judeci luate pe p e rnd cte , 2, 3,,.. ( n - i ) , ceiace nu se ntmpl n cazul raio namentului cu sinteze inipe.fecte. Numai fa de toate cele n premise ale raionamentului conclusia este analitic. In restul cazurilor, n numr d'e 2 - 1 , conclusia este sintetic. V o i m s fim bine n e l e i : dac conclusia unui sorit oa recare are gradul de sintez m i cea a altuia gradul n, m fiind mai mic ca , nu urmeaz c conclusia primului sorit este n sine mai puin sintetic ca a celui de al doilea. Fiindc s'ar putea ca una din premisele primului sorit s ife ea nsi foarte sintetic, s fie de pild chiar conclusia soritului de a doilea restul premiselor adugnd sinteze n piu?. Gradul d e sintez nu este deci un g-ad absolut ci unui rclati/i prin care se msoar sinteza unei conduii prin raport cu premisele sale imediat date sau, mai e x i c t chiar, aa cum vom vedea mai tr ziu, prin raport cu primele premise ale sistemului deductiv din care judecata noastr fa c ->arte i de care depinde n mod mijlocit sau nemijlocit. El nu msoar sinteza in sine a' con1

clusiei, ci numai sinteza acesteia prin raport cu premisele sale. El ne arat numai ci termeni intermediari noui s'au intenpus ntre primul termen i ultimul, fr chiar s se poat. afUma, c sintezele succesive sunt de egal valoare i mrime. D e aceia, una este sinteza absolut sau n sine i alta siinteza re lativ sau prin raport, singur ultima fiind aici n discuie i msurandu-se prin gradul de sintez d e care e vorba. 2. ntr'un raionament, ntr'un sorit sau ntr'un silogism n spe, conclusia, spre a putea hotr dac aduce sau nu ceva nou i se cuprinde ca atare sau nu ntr'una din premise, se compar de obiceiu numai cu una dintre ele ci nu cu dou sau mai, multe premise deodat. Datc, deci, un sorit sau un s i l o gism re dou premise sintetice, el poate fi socotit, n sensul obinuit al cuvntului, ca sintetic. Sinteza de gradul I I repre zint ca atare, n neles practic, o sintez suficient, dei prin. aceasta ea s'ar putea s nu fie cea mai mare cu putin, n cazul spre exemplu c avem aface cu mai mult de dou p r e mise. Sintezele d e gradul zero i I reprezint, din contr, sin teze insuficiente. Practic deci, e suficient s se arate c un silogism- are ambele premise sintetice, spre a dovedi c conclusia lui nu se cuprinde n niciuna dintre e l e i c deci ea este nou prin raport cu fiecare n parte. Acela lucru n ceiace privete soritul. Problema sintezei n silogism! i a noutii pe care con clusia o aduce prin raport cu premisele sale pare prin aceasta rezolvat. In fapt, se vor ivi ntotdeauna dificulti cnd ya i vorba s se decid de sinteza anumitor silogisme. Dar greu tatea nu st aci n problema! sintezei n silogism , ci n stabili rea faptului dac premisele silogismului sunt sau nu sintetice. ntlnim, aadar, aici aceia greutate a mpririi absolute a judecilor n dou categorii distincte i ireductibile: analitice i sintetice. Fiindc, dac aceast mprire este fcut pe temeiu psihologic, atunci acela silogism este sintetic pentru unii i analitic pentru alii, dupcum premisele lui sunt socotite d e unii sintetice i de alii analitice. Iar, n ceiace privete o m prire pe temeiu logic, ea, dupcum am vzut n capitolul precedent, nu a putut dude la nici un rezaltat, implicnd amimite consecine care i d-m orice fundament (lucru care, dealtfel, v a ,aprea i mai evident n cele urmtoare).
1

Date fiind aceste fapte, nu e deloc de mirare c aprtorii silogismului au ales, spre a dovedi teza susinut de ei, numai exemple d e silogistae ale cror ambe premise representau pen tru contiina noastr judeci sintetice indiscutabile, n timp ce adversarii lor procedau tocmai pe dos. E x e m p l e l e date d e ctre cei dintiu trebuiau s ne isbeasc prin noutatea sau pa radoxul lor, n" tot cazul termenii judecilor s ne apar n-

deajuns d e eterogeni pentru ca judecile s nu poat fi so.cotite ca analitice. Cum judecile atributive i d e apartenen i inclusiune pot i socotite, la r i g o a r e , ntotdeauna ca anali ice, n i r u t e g r e u sau chiar imposibil d e a g s i o gr,a;ni precis i incontestabil n t r e notele eseniale ce constitue consumul noiunii subiectului i cele neeseniale ce se pot sgune just i universal despre su biect (aafel c acest coninut poate fi socotit ca nglobnd i aceste note, indiferent dac sunt sau nu cunoscMte de noi n acel m o m e n t ) , exemplele ce se dau de s i ' o g i s m e sinte ice se feresc de obiceiu de asemenea judeci, sau caut pe cele pa radoxale i puin obinuite pentru cunotinele noastre, sau pe rele ce posed ca subiect i predicai numai termeni indi viduali, recurgndu-se la judeci ce exprim altfel de relaii dect cele de atribuie sau subsumare. Judec.ile d e relaie",, ipotetice, c u ' relaii asimetrice, cu termeni individuali, e t c , n truct n cazul lor predicatul poate fi socotit mai greu ca f cnd parte n m o d analitic din coninutul subiectului, nu pot fi puse uor, fr rezisten, sub forma, singura admis de logica clasic, a judecilor atributive sau de subsumare, aa f e l c ele ne apar mai clar ca eterogene in termeni i deci ca sintetice. C e l mai adesea acest lucru revine n a spune c s'au ales anume acele silogisme ale cror legi operatorii specifice sunt altele dect principiul silogismului clasic: dictum de omnl ei nullo. Cu ct legea operatorie respectiv este mai deosebit i mai puin obinuit, adic mi greu de redus la' principiul silogismului clasic, cu att eterogeneitatea termenilor pe care i unete conclusia apare ca' mai imre i n mod mai clar. Din faptul c subiectele premiselor nu sunt definite prin predicatele lor i din faptul c nu putem nicicum prevedea ce urmeaz, din dou premise fr intervenia unei legi operatorii, care nu e dela sine neleas i mai dinainte presupus, fr legtur cu cazul concret de silogism n discuie, urmeaz c nu putem spune, detaat de aceast lege, operatorie, dac concluzia se cu prinde sau nu n premisele sale. Numai fcnd din legea ope ratorie premisa major i din cele dou premise ale silogismului premisa lui minor, aa cum procedeaz unii logicieni, putem s revenim Ia punctul de vedere al logicei clasice, dar acest procedeu nfieaz o serie de dificulti i implic o serie de consecine inacceptabile ( p e care Ie vom discuta n alt l o c ) , nct nu poate fi dect respins. Aadar, fr admiterea unor judeci originar sintetice i, uneori, fr admiterea unor legi operatorii silogistice, deo sebite de principiul silogismului clasic, nu mai exist, cai pentru Leibniz spre exemplu, nicio judecat i nici un silo g i s m sintetic. Rostul logicei i r a r mai putea s fie altul, n acest caz, dect s expliciteze ceiace am cuprins deja! n presupu-

nerile noastre anterioare, s ne fac contieni de ceiace ara pus mai nainte n afirmaiile pe care le-am fcut, fr ca atunci s ne fi dat ndeajuns seama de acest lucru. Iii orice caz, exemplele date, orict ar prea la nceput c e altfel, fac proba c dificultile stau n a gsi un criteriu precis )i indiscutabil al mpririi judecilor n analitice i sintetice i c discuia ntreag se poart n fond mai mult asupra judecilor dect a silogismului. Dac, spre exemplu, un eiev sau un ucenic, suferind de o anume afeciune i repartizat pentru a m e r g e ntr'o anume c o lonie de var, se duce s ia informaii dela biroul care se ocup -cu asemenea chestiuni, privitor la colonia n care a fost r e partizat, trenul cu care pleac, momentul plecrii, e t c , el face aceasta pentru c nu tia mai dinainte lucrurile de care se in formeaz. Pentru contiina sa psihologic judecile respective sunt judeci sintetice. Dac, la rndul su, funcionarul n srcinat cu asemenea informaii ntreab p e elev sau ucenic din ce coal sau uzin face parte, de ce afeciune a fost gsit c sufer, xc, el pune aceste ntrebri pentruc, deasemeni, el nu tia dinainte aceste lucruri i pentruc nu st n caracterul esenial al elevului sau ucenicului de a aparine neaprat unei anumite coli sau uzine i de a suferi de o anumit boal. Insfrit, dac elevului sau ucenicului x i se spune c toi aceia care fac parte din coala sau uzina cutare, sufer de boala cutare, e t c , m e r g n cutare colonie de var, pleac cu cutare tren, n cutare moment, e t c , elevul sau ucenicul x a aflt ceva nou, fiindc nu st n caracterul esenial al coalei sau uzinei y , etc., d e a-i trimite suferinzii ntr'o anume colonie, cu un anume tren, l a o anume zi i or. Date fiind acum premisele c x aparine coalei sau uzinei y i sufer d e cutare boal i c cei care aparin acestei scoale sau uzini sau sufer ide o atare boal m e r g n cutare colonie i pleac la o dat precizat cu un anume tren, se scoate Imediat c x pleac n cutare colonie, cu cuiare tren, n cutare z i . Conclusia ne apare nou, cel puin pentru contiina elevului sau ucenicului, pentruc premisele ne apar noui. i premisele ne apar noui, numai pentruc nu definim ndeobte p e elevul sau ucenicul x prin toate raporturile contingente i trectoare p e care le poate purta el n ntreaga lui viea i nici o coal, o uzin sau o boal oarecare prin faptul c este situat, n, mod convenional i provizoriu, n anume cadre sau raporturi temporale, spaiale sau sociale de fapt. Dar dac considerata c orice caracter ce s'ar putea spune n m o d adevrat i uni versal despre x este cuprins, ntr'un anume f e l , n coninutul su i i aparine ca atare, altfel neputnd s i-1 atribuim n m o d just, e t c , atunci nici una din cele dou premise nu mai este sintetic i n consecin nici conclusia silogismului n discuie.
1 1

Ceiace am spus pentru cazul de mai sus se p o a t e spune

i despre silogismele care cuprind altfel de relaii dect c e l e e subsumare sau atr/buie, relaii d e implicaie spre exempliL Iat, din acest punct de vedere, dou silogisme care ne apar ca sintetice, ntruct cele dou premise ale lor ne apar ca sintetice: Dac vine x, eu plec. (1) Dac eu plec, edina se suspend. Deci. dac vine x, edina se suspend.

(2)

Dac un patrulater are dou laturi opuse paralele i cele doua unghiuri alturate uneia din laturile paralele egale ntre ele, patrulaterul are suma unghiurilor opuse egala cu 180. Dac un patrulater are suma unghiurilor opuse egal cu 180, patrulaterul este inscriptibil ntr'un. cerc. Deci, daca un patrulater are dou laturi opuse paralele i cele dou unghiuri alturate uneia din laturile paralele egale ntre ele, patrulaterul este inscriptibil ntr'un cerc.

E uor de constatat c, termenii judecilor fiind eterogeni, judecile ne apar ca sintetice. Din faptul venirii lui x. spre exemplu, nu urmeaz n m o d analitic plecarea mea, dup cum din faptul plecrii mele nu urmeaz n m o d analitic suspen darea edinei. Cu att mai mult, din faptul venirii iui x nu urmeaz suspendarea edinei. Orict am analiza premisa ntia ( D a c i vine x eu p l e c ) , nu reiese conclusia, dup cum orict am analiza premisa a doua (Dac eu plec edina se suspend'), nu reiese nimic pentru aceia conclusie. Conclusia reiese numai din considerarea ambelor premise deodat, sub ipoteza bine neles a legii operatorii n spe (n acest caz, transitivitafea relaiei de implicaie). Silogismele ( 1 ) i ( 2 ) ne apar ca sin tetice tocmai fiindc premisele lor, nefiind' de atribuie sau d e subsumare, ne apa'r ele nile n m o d mai clar ca sintetice, ca eterogene n termeni. Dar acest lucru, ncodat, este chestiune numai d e definiie i se bazeaz pe o mprire psihologic, ceiace i d un fundament prea ubred. Evident, rmne o problem cu totul important : cum au fost stabilite judecile sintetice, eterogene n termeni? Precum o arat cele dou exemple d e mai sus, judecile sintetice expri m fie fapte din natur, fie, ca n materna cic, realiti con struite d e spiritul nostru logic. Primele reprezint sinteze d e fapt, asertorice i empirice, judecile numindu-se judeci sin tetice a posteriori. C e l e de al doilea reprezint sinteze de depf, apodictice i raionale, judecile numindu-se judeci sintetice priori. Dar sinteza acestora din urm nfieaz dificulti
:

enorme in a fi neleas i necesit explicaii care o fac s d e vin problema central i cea mai d e seam a ntregei logici. 3. Reiese din cele de mai sus c n deducie avem aface cu grade d e sintez i c ele depind d e sinteza judecilor c e premerg i justific conclusia n discuie,mergnd del grad'ul zero la gradul n, dup numrul judecilor sintetice. Sinteza este condiionat d'e distana ce desparte punctul iniial de cel final, de numrul verigilor intermediare si de sinteza acestor verigi, Un silogism .nu poate fi, aadar, sintetic n sine, fr o raportare la judecile care l fomeaz. O deducie (un sority un silogism, etc.) este o nlnuire de judeci, dup anumite legi operatorii, care permit legarea unor termeni prin ajutorul altora. Silogismtd, soritul, deducia nu sunt nimic n afara acestei nlnuiri sau, mai exact spus, sunt chiar aceast nln uire, nct e absurd a le pretinde s creieze ceva n plus, n afara judecilor ce le alctuesc i pe deasupra l e g i l o r operatorii ce prezida forma nlnuirii. Sinteza st n judeci i n l e g i l e operatorii a l e deduciei, deducia logic nefiind dect singura form valabila de nlnuire a judecilor. Problema nu e deci dac silogismul i deducia sunt sintetice n absolut, fr o referire la judecile t l e g i l e lor operatorii, ci numai sub ce condiii sunt ele sintetice i cu ce grad de sintez. Sau, i mai exact : care e structura esenial a deduciei i ce sens au cu vintele de sintetic" i analitic" ntr'o adevrat teorie de ductiv pur. D e altfel, o sintez mai mare dect gradul n (n fiind .numrul premiselor, n cazul silogismului n fiind egal cu 2 ) nu e posibil ntruct ea nseamn o sintez fcut pe dea supra premiselor, ceiace nseamn c nu mai avem) o determi nare a conclusiei numai de ctre premise, nu mai avem adic a face cu o adevrat deducie. Cvnclmia unui raionament deductiv trebe s fie nea prat analitic .prin raport cu totalitatea femiselor sale, dac vrea s fie valabil, scoas adic numai pe baza acestora. A cere unui silogism s fie sintetic independent de judecile sale, n afara i pe deasupra lor, nseamn a renuna de fapt la o decoicie stringent. Sinteza unei nlnuiri logice nu poate f i discutata n sine, detaat de judecile sale constitutive i d e l e g i l e operatorii care permit nlnuirea, ea stnd numai n aceste judeci i aceste legi operatorii. Spunnd c orice judecat este analitic prin raport cu totalitatea judecilor d e care ea depinde n m o d logic, am diat cuvntului de analitic un sens special, care trebue ca atare lirourit. Faptul c o propoziiune d e raionament deriv numai dini antecedentele ei i nu le depete, nu nseamn ctui de puin c ea Inu aduice nimic nou i reprezint ca atare o simpl relpe-

tiic a acestora. Acest lucru, chiar dac ar fi adevrat, trebuete dovedit n m o d cert, nu acceptat pe baza unei simple presu puneri. Dealtfel, e uor de neles c prin simpla contemplare a primelor premise ale unei teorii deductive oarecare, orict ar fi ea de intens i analitic, nu putem descoperi acolo toate propcziiuniie care pot fi derivate. Dac ar fi astfel, n'ara avea dect s dm spre nvare definiiile, axiomele i postulatele matematice elevilor notri i ei ar trebui s descopere, n ele, relativ cu destul uurin, numai s aibe spirit suficient d e ptrunztor, toate teoremele care deriv. Propoziiunile conse cine nu repet ntocmai ce spun premisele i nici chiar nu sunt cuprinse n ele. ci numai deriv, c o n f o r m ' a n u m i t o r l e g i operatorii, din primele. spune c' tot ceeace se deduce n m o d stringent din anu mite propoziiuni date este analitic, nseamn a da o d e i n i i e <cu totul apare cuvntului de analitic", identificnd analiticul cu faptul c o propoziiune deriv din alta n mod necesar. In, aceast concepie nu mai exist nici o judecat de raionament sintetic, dupcum nici o judecat de experien nu este analitic. Numind analitic orice judecat de raionament i sintetic orice judecat de experien, nu e deloc de mirare c n aceast accepie a cuvintelor orice sistem deductiv s ne apr tauto l o g i c " . A r fi de mirare dac ar fi altfel. D e aceia, dnd termenului de' analitic sensul de demon strabil n mod logic, ne apare ca fr sens sforarea unor l o g i cieni (ca cei din Cercul v i e n e z " ) de a dovedi ca propoziiunile matematicei i logicei sunt analitice. T o a t confuzia se datorete faptului c definiia d e care e vorba s'a strecurat pe sub mn i c autorii respectivi nu au despre ea o cunotin dect pe jumtate. A l t f e l nu s'ar putea explica discutarea ndelung a unei probleme deja rezolvat implicit prin definiia convenio nal dat termenului de analitic i termenului de s i n t e t i c ) . Dac o judecat nu poate avea un g r a d de sintez mat mare ca numrul premiselor sale, e n afar de orice ndoiaj c ea in'ar putea avea unul nici mai mic de ct zero. D a r a avea gradul zero nseamn, ndefinitiv, c judecata
1

1) S'ar mai putea susine c judecata analitic e aceia care deriv numai dintr'o singur judecat (pe baza unei legi operatorii), pe cnd ju decata sintetic deriv din cel puin dou judeci (pe baza unei singure, sau mai multor legi operatorii). Cu alte cuvinte, judecata analitic ar fi rezultatul unei inferene imediate. 0 atare distincie este ns arbitrar, neposednd un solid temeiu logic i un vdit folos practic- Numrul propoziiunilor de care depinde o judecat dat este. fr ndoial, important, dar el nu indic o structur deosebit a raionamentului sau a judeclii nsi, pe lng faptul c el poate foarte muit varia, dup cum acceptm ca premise o propoziiune S E U alfa. O asemenea definiie nu duce deci la o mprire cert a judecilor.

n discuie nu depinde de premisele silogismului din care face parte, ci d e alte premise, neexplicitate n silogism, aadar d e a l t silogism, silogismul fortaulat fiind inutil spre a fuinda acealst judecat. Sau, mai nseamn c, pur i simplu , ea nu epte |q judecat d e raionament, ci fie de experien, f i e o judecat prim n sistemul deductiv respectiv. ( D e a l t e f l , ipoteza c nu e o judecat d e raionament este eliminat prin nsui faptul c , n sistemul considerat, ea poate fi conclusia' efectiv a unui silogism v a l a b i l ) . C e l mai adesea se spune c o judecat este analitic n raport cu (definiiunea termenilor ce intr n judecat, atunci; cnd ea nsi nu e o defniiunie. A spune ns c o judecat este analitic prin raport cu o anume definiiune, nseamn c ea depinde de aceast definiiune i are un graid de sintez m prumutat acesteia, dac cumva nu e chiar aceajat definiiune> Cum definiia nu este o tautologie, o simpl repetare a aceluia termen d e dou ori, ci legarea prin convenie a doi termeni d i ferii, urmeaz c ea este o judecat sintetic i c, prin urmare, i judecata care depinde de C3. DOS S Qa gradul su de sintez. Propoziiunile-definiiuini nu sunt ceva dela sine neles (pu tnd s difere dela sistem la sistem) i nici nu se deosebesc, din punct d e vedere strict logic, de celelalte propoziiuni prime, nct e cu totul arbitrar i fr nici un fundament logic ca s afirmjn c judecile ce deriv i se bazeaz pe definiliuni sunt analitice, p e cnd cele care deriv i se bazeaz pe celelalte propoziiuni prime p o t avea un grad oarecare de sintez. In cazul c avem aface cu silogisme, concluzia depinde n mod necesar d e dou premise, care ar putea s 'fie i dou definiiuni, dar care sunt deosebite i nu se pot reduce una la alta dect pe baza altor definiiuni, ce devin astfel adevratele pre mise ale concluziei n discuie. Oricare ar fi deci punctul la care ne vom o p r i , trebue neaprat s dm' peste dou definf iuni diferite i independente, ceiace nseamn tocmai c prin darea uneia nu e dat i cealalt i invers, i cu att mai mult nu e dat conclusia. Aceast, n m o d necesar, nu va putea s aibe gradul d e sintez zero. Aadar, n ncheere, o judecat de raionament, care face parte dintr'un sistem deductiv oarecare i care nu este o jude cat prim Jn acest sistem, nu poate avea n nici un caz gradul d e sintez z e r o . Cum ea nu poate avea nici gradul de sintez infinit, deoarece, n acest caz, judecat n'ar mai putea fi de monstrat, un infinit actual neputnd fi realizat de mintea noa str i caracterul de judecat d e raionament ne mai putnd fi pus n eviden, urmeaz c o atare judecat nu poate avea dect un grad finit i diferit de zero oricare ar fi el, grad determinat d e judecile independente de care depinde i care i dau caracterul d e judecat de raionament. O judecat are gradul zero numai fa. d e judecile sau
1 1 1

de sistemul deductiv de care nu depinde, indiferent dac acestea din urm depind sau nu de ea. Gtodul de sinteza zero este semnul independenii descendente al unei judeci fa de alte judeci sau de un sistem deductiv oarecare (fie c e o jude cat prim, fie c nu are nici un. loc n acel sistem) ), dup cum gradul de sintez infinit este semnul ndemonsfrabilitii de fapt al unei atare judeci. Judecile cu gradul de sintez zero sunt independente numai fa d e anume judeci sau de un anume sistem deductiv. Fa d e alte judeci sau de alt sistem, ele pot deveni judeci de raionament, cu un grad de sintez finit i bine determinat. Judecile cu gradul de sintez infinit sunt ns independente fa d e price sistem deductiv pur, posibil n fapt. Ele sunt pur i simplu indemonstrabile, neputnd deveni n fapt nicicum, ju deci d e raionament, cu o sintez finir i bine determinat, ntr'un sistem deductiv pur, cu un numr finit de premise. D e acest caracter se bucur numai judecile de experien sau d e intuiie, asupra crora vom reveni. Aadar, att judecile cu gradul de sintez zero ct i judecile cu gradul de sintez infinit sunt nedemonstrate, dar pe cnd unele sunt numai nedemonstrate prin raport cu un anume sistem deductiv, aite'e sunt indemonstrabile fa de orice sistem deductiv pur.
1

4. ntr'un raionament care posed n premise n total, dar numai p sintetice ( p fiind mai mic ca n ) , numai cele |p premise apar ca alctuind fundamente-condiii ale conclusiei, fr d e care aceasta nu s'ar putea formula. Adausul celor ( n - p ) premise analitice la cele p premise sintetice apare ca inutil, cele dintiu fiind deja cuprinse n una sau mai multe judeci ce definesc termenii judecilor sintetice. Totui, fr presupunerea i acceptarea acestor definitului, conclusia nu s'ar putea susine i demonstra. Indiferent c definesc sau nu termenii judecilor sintetice, defi.riiuni'e sunt ele nile condiii indispensabile pentru fur darea conclusiei:

I) La rigoare, am putea distinge ntre gradul de sintez zero al m e i judeci relativ la anumite judeci, ca semn al independenii sa ic desetndtnte f a i de acestea (indiferent dac le este sau cu antecedeDl, dac adic acestea depind sau nu de ea] i gradul su de sintez zero relativ la un anumit sistem deductiv, ca semn al independenii sale ioiale fa de aceit sistem [n sensul c nu face parte din sistemul de care e vorba nici ca propoziiune derivat, nici ca propoziiune prim). Ia definitiv, exist dou feluri de judeci ce posed gradul de sintez zero; acelea oare suat antecedente sau prime prin raport cu judecile sau sistemul la care ne referim i acela care cu are nici un fel de legtur cs aceste judeci saci acest sistem.

ele se adaug ca atare celorlalte fundamente-condiii. D e aceia, pentru deducia logic este indiferent dac unele judeci se numesc definiiuni i altele n u : ele joac acela? rol n operaia deductiv i sunt egal de indispensabile, nct, din acest punct ide vedere, nici o diferen nu se poate face ntre ele. Aadar, ntruct cele ( n - p ) judeci analitice d e care e vorba sunt chiar definiiunile sau mcar o parte a definiiunilor termenilor judecilor sintetice, urmeaz c, pentru mecanismul deduciei, nu exist nici o deosebire ntre judecile analitice i cele sintetice, toate constituind, deopotriv i n mod necesar, condiii pentru demonstrarea conclusiei. O adevrat deducie, stringent logic, trebue s porneasc dela un sistem d e propoziiuni p r i m e , care nu este numai necontrddictoriu, ci nc i suficient i redus la minimum posibil. Dac sis temul d e propoziiuni prime n'ar fi suficient, dac adic ar cu prinde mai puine premise dect este absolut indispensabil, n'am putea s mai deducem toate propoziiunile sistemului deductiv respectiv, sau n'am mai putea s le deducem n mod stringent: propoziiunile derivate ar fi cel mult probabile, posednd o sin tez superioar numrului de premise, n afara i pe deasupra lor. Dac el n'ar fi redus la minimum, posibil, rolul unora (din premise n'ar mai fi efectiv.: premisele sau n'ar fi independente unele fa d e altele (unele din ele putnd s fie derivate din c e l e l a l t e ) , sau, n caz c ar fi independente, ar fi cu totul inir tite, simple ornamente fr nici o legtur cu judecile sau vistemul deductiv d e care e vorba. O r , dac inem seama de cele discutate pn acum, e uor de vzut c, ntr'o deducie n care premisele sunt necesare i suficiente pentru fundarea anumitor propoziiuni, n care .adic fiecare premis este absolut indispensabil pentru conclusia n discuie, neputnd n niciun caz lipsi, conclusia are neaprat o sintez egal cu numrul premiselor sale. formula enunat mai nainte, care afirma c gradul d e sintez al unei conduii este egal cu numrul premiselor sale sintetice, trebue aadar corectat. ntr'o adevrat deducie, n care sunt explicitate toate premisele, dW numai cele strict in dispensabile, gradul de sintez al unei judeci de raionament este gal, pur i simplu, cu numrul premiselor sale suficiente, efective si independente. Un silogism, prin urmare, atta timp ct premisele sale itonstitue raiunea necesar i suficient a conclusiei, posed ne aprat o 'sintez d e gradul doi. Ceiace ne face s nu admitem cu uurin acest lucru este faptul, mereu repetat, c judecile ce alctuesc silogismul clasic sunt judeci ' atributive: prin! aceasta, termenii silogismului sunt considerai ca posednd o serie ntreag d e relaii virtuale, ceiace ne mpinge s credem c conclusia nui depinde de premisele sale. Dar, n acest caz, ea depinde d e aceste relaii virtuale, fr de care ea n'ar putea fi

228

FI. u t u g a n

fundat. Iar aceste relaii virtuale, fiind prime i independente una fa d e alta (deci necuprinzndu-se una n a l t a ) , sunt, n sine, n m o d necesar sintetice. Conclusia unui raionament are, oricum, un g a r d d e sintez egal cu numrul premiselor sale, fie c acestea sunt date n m o d explicit, fie c sunt date n m o d implicit sau virtual. E necesar s observm ns c, ntr'o adevrat deducie, nu trebue s acceptm ca premise relaii care n'au fost explicitate mai dinainte, ci numai ceiace am formulat, n sistemul deductiv considerat, n m o d explicit. Dac termenii mai pot poseda i altfel de relaii n afara celor explicitate i utilizate n sistemul deductiv n discuie (utilizate fiind, evident, n alte sisteme de ductive), acest lucru nu ne intereseaz ctui de puin, ntruct nu schimb prin nimic propoziiunile din sistemul nostru. Rela iile virtuale sau actuale pe care le mai pot poseda termenii n e sunt indiefrente atta timp ct nu iau parte la constituirea siste mului nostru deductiv. Dac, din contr, n acest sistem intervin i alte premise n afara celor formal explicitate, ele trebuesc neaprat explici tate i enumrate ntre propoziiunile prime ale sistemului. O propoziiune oarecare o r i are un rol ntr'un anume sistem d e ductiv i atunci trebue formulat n mod explicit, ori nu are nici un rol i atunci trebue eliminat ca ilegitim. ntr'un sistem deductiv pur logic nu au ce cuta propoziiuni implicite sau virtuale.
1

Gradul d e sintez al unei judeci de raionament l d numrul tuturor judecilor independente de care aceasta depinde n mod efectiv. Numai fa de totalitatea acestor .judeci con clusia este analitic, n sensul c e dat prin darea lor i c scoas numai din ele, pe baza anumitor legi operatorii. Fa de una sau o parte din aceste judeci, conclusia este sintetic, ntruct le depete i nu e dat prin darea lor. T o a t e propoziiunile, d e care o propoziiune dat depinde in m o d necesar, formeaz pentru aceast propoziiune condiii, ipoteze sau fundamente ale ei. Suma tuturor .condiiilor necesare i suficiente ale unei propoziiuni date reprezint, ntr'un fel oarecare, un echivalent al acestei propoziiuni, ntr'un anume sistem deductiv. A admite toate propoziiunile de care o anume judecat depinde precum i legile operatorii respective, este acela lucru cu a admite nsi propoziiunea n discuie. ( E v i dent, nu i invers). Se vede d e aci c echivalena, luat n acest sens special, nu e tot una cu tautologia sau identita.ea. Conclusia nu se iden tific cu niciuna din premisele sale i nici cu toate deodat, iea fiind eterogen prin raport cu ele i spunnd altceva dect fiecare n parte sau toate la un loc dar fr a fi efectuat c p e a i i e cerute d e l e g i l e operatorii. Co.jcSusia esle echivalent premiselor nutrim

dac admitem l e g i l e operatorii care au permis derivarea i ne hj&trm s efectum operaiile d e derivare, conform regulelor, legnd termenii premiselor ntr'altfel dect erau l e g a i n pre mise i creind o sintez nedat n acestea, care constitue tocmai conclusia. N u putem deci vorbi de o echivalen ntre dou relaii simple, afar numai dac nu sunt prin definiie declarate ca atare, n care caz ele nu s u i t dect dou enunuri ale aceleiai realiti logice. Intr'un sistem deduciiv oarecare, termenii rela iilor, dac nu sunt p r i m i , poart deja o serie de relaii care i-au definit, aa fel c relaia dat se poate rezolva ntr'o serie d e relaii simple, cu care ea este echivalent. Echivalena se stabilete aadar, f i e ntr'o relaie i mai multe alte relaii antecedente, fie, cel mai adesea, ntre un grup de relaii i alt g r u p d e relaii. Relaiile simple sunt, de cele mai multe o r i , pri a l e unei echivalene, excluznd, se nelege, cazul cnd prin definiie sunt declarate ca echivalente. Evident, toat problema echivalenei nu se poate pune dect raportndu-ne la anumite legi operatorii, adic la u i anume sistem deductiv. O propoziiune-conclusie deriv din alte nror;oziiuni-condiii dup anumite legi mai generale sau mai speciale. N u m i m toate l e g i l e , dup care o propoziiune deriv din altelg, legi ope ratorii. Ele sunt legi de calcul sau de combinare a relaiilor, re guli d e derivare sau de raionament, exact dup cum' legile sau regalele formative sau de definiie sunt l e g i de calcul sau de combinare a termenilolr. Ele nu sunt numai diverse ca naiurj, ci sunt diverse i ca ntindere, constituind prin aceasta tipuri speciale d e demonstraie i definind astfel deducia n spe. P e cele d e mai 'mare ntindere, care ni se impun pe baza unei evidene i necesiti de fupt, le vom' numi i prin cipii operatorii. L e g i l e operatorii se pot aadar ierarhiza, n cepnd cu cele d e mai mic ntindere i importan i terminnd cu cele d e cea mai mare ntindere i importan. Precum am vzut, o judecat nu deriv numai din antece dentele sale, fr s nu intervin anumite legi de operaie sau cofmbinaie a (acestor antecedente. Dar, cu att mai mult, ea nu deriv numai din aceste l e g i , care indic numai forma de nln uire a unor anumite relaii . D e aceia, credina unora c totul se cuprinde sau se reduce la principiul identitii (sau la alt principiu l o g i c ) , care este numai unul din principiile opera torii, e drept d e o generalitate maxim i fundamental, este cu desvrire greit. Acest principiu, nu mai ncape ndoial, prezida toate felurile d e operaii logice, dar el definete o schem prea larg, p e care o umplu i o precizeaz alte l e g i i. alte relaii, fr de care raionamentul nostru nu s'ar piufea efectua n concret. Propoziiunile prime sau l e g i l e operatorii fundamentale ale unei teorii deductive oarecare nu conin implicit toate ade1

230

FI.

Tu ugan

farurile care se pot demonstra plecnd del e l e , chiar dac le-am enumra p e toate, i cu att mai mult dac ne mrginim s lum n considerare plumai pe unele dintre ele. Demonstraia [ogic este un act, care se realizeaz numai dac ne hotrm s efectum procesul deductiv. Ea este o construcie sau operaie activ, o combinare a unor anumite r e i a i pe baza unor anu mite legi d e combinare. Prin simipi contemplaie nu putem avea nici demonstraie, nici progres n gndire.

5. Sinteza conclusiei unui silogism st deci n premisele acestuia. Dar dac avem aface cu o deducie pur, sinteza diln premise nu e originar, cci aceste premise s e fundeaz prin: ajutorul altor silogisme, nct sinteza se reduce la sinteza pre miselor acestor silogisme i aa mai departe. Sinteza trebue ns s fie dat undeva originar i anume n primele premise. A r urma, aadar, c ntr'un sistem deductiv piur, unde jiu avem aface cu judeci d e experien, numai primele judeci (definiiuni, axiome, conveniuni sau postulate, oricare le-ar fi numele) sunt propriu zis, n m o d originar, sintetice, propoziiunile derivate posednd numai o sintez mprumutat, ca de monstrabile. A m putea vorbi atunci de un grad de sintez msurat jnu prin premisele d e care o judecat depinde imediat, ci prin premisele ultime, d e care aceast judecat depinde direct sau indirect i care nu mai depind de alte judeci. Numim un atare grad d e sintez grad primar de si :tez sau sintez primar, pe cnd gradul de sintez d e care a fost vorba pn acuma l rom numi grad secundar de sintez sau sintez secundara E uor de observat c ntr'un sistem deductiv oarecare, o judecat derivat pcsed un grad primar precis determinat i mereu acela de sintez, pe cnd gradul de sintez secundar poate varia dup dorin, n cadrai areiuia sistem, dup cum judecata d e care e v o r b i este derivat din uuele sau din alete din judecile t&istemuui. Evident, ntr'un sistem dat o jdecat poate depinde de un numr .enorm de judeci antecedente. Ele se pot plasa pe o serie d e trepte diferite, ncepnd cu cele de care judecata (de pinde n mod imediat i terminnd cu propoziiunie prime ale sistemului. Cum' e imposibil sa le lum n considerare pe"toate deodat, cu necesitate ce impune s facen o s e l e c i e ; s ine oprim adic la o anumit treapt a a estor antecedente. i cum treptele intermediare nu sunt prin nimic precizate i determi nate, c snecesar s considerm tie premisele cele mai apropiate i imediate (ceiace duce la g r a i n ! d ; sintez secundar), fie pe cele mai ndepa-tate i primare ( c ; a ca duce Ia gradul de sin tez p r i m a r ) , unele constituind c^piul de j o s , de sosire, altele captul d e sus, de plecare, al unei nlnuiri deductive.

Gradul d e sintez ai unei judeci de raionament nu se msoar, aadar, prin totalitatea posibil a premiselor sale, ci numai prin premisele ce se g s e s c la acela nivel, f i e cel mai apropiat, f i e cel mai ndeprtat. Chiar Ia acela nivel p o t exista o s e r i e d e judeci care se ncalc reciproc, se presupun unele pe a l t e l e sau se deduc unele din altele. Gradul de sintez ta n seam numai premisele necontradictorii, suficiente, i n d e pendente i e f e c t i v e ) . O r , din acest punct de vedere, gradul primar d e sintez este mult mi important dect gradul secun dar d e sintez, ntruct premisele imediate ale unei c o n d u i i (n caz c nu sunt p r i m e ) cu toate c p o t fi independente unele fa d e a l t e l e , nu sunt totui independente fa de primele p r e mise ale sistemului, n t i m p ce acestea sunt independente fa de orice alt judecat a sistemului considerat.
1

ntruct o judecat oarecare nu depinde de toate propoziiunile prime ale sistemului deductiv din care ea face parte, ci numai d e unele din e l e , urmeaz c gradul primar de sintez al unei atare judeci este ndeobte mai mic ca numrul p r e miselor p r i m e ale sistemului deductiv considerat. Putem distinge deci ntre gradul d e si.itez al unui sistem deductiv oarecare i gradul primar de sintez al unei judeci 1) Spunem c un sistem de. judeci prime este suficient sao complet fat de un anume sistem deductiv sau ile anumite judeci, atunci cnd toate propoziiunile derivate ale sistemului deductiv sau toate judecile consi derate se pot scoate pornind numai dela judecile prime enunate, nemaifiind nevoe de o judecat prim nou, neenunat in sistem. Spunem c i o judecat oarecare este independent {a de un anume sistem de judeci, atunci cnd ea nu poate fi derivat din acestea sau, in ali termeni, cnd e posibil alctuirea unui sistem de propoziiuni neconiradictoriu din negativa propoziiunii n discuie i toate celei <dte propoziiuni. Spunem c o judecat prim este efectiv sau necesar pentru un sistem de judeci sau o anume judecat derivat, atunci cnd prin tergerea ei sistemul devine insuficient i judecile sau judecata nu se mai pot funda. Efectivitatea l independent* garanteaz nonsuperfiuita.ua sau ireductibilitatea sistemului de propeziiuni prime, care nu poate ii garantat nici numai de independen si nici numai de efectivitate. intr'adevr, e uor de vzut c suficiena i independena cer mit.'t ca judecile prime f no derive unele din altele i s ajung fundrii jude cii derivate, dar nu impun un minimum acestor judeci prime. S'ar pute ca o anume judecat prim independent s an contribue prin nimic in fun darea unei judeci derivate: ca nu are un rol electiv in democstisia saOr, nu toate judecile piime ale unei teorii deductive sunt efective pentru o anume judecat derivat, dei ele sunt necontradictorii, suficiente i BCependente i untle sunt efective pentru demonstrarea unei anume judeci, altele pentru demonstrarea sitei judeci. Cci e evident c o judecat na depinde de toate judecile prime, fr excepie, .ale sistemului deductiv din care face parte, ci numai de unele dintre ele.

232

Fi.

uugan

d e raionament ce face parte din acest sistem. Gradul de sintez al unui sistem deductiv este egal cu numrul propozitanilor sale prime, cu numrul acelor propoziiuni adic care fiind inidemonstrabile i independente fa de celelalte propoziiuni ale sistemului au, n acest sistem , un grad de sintez egal cu zero. Gradul primar de sintez al unei judeci ce aparine acelui sistem este egal cu numrul judecilor prime ale siste mului, de care judecata depinde in uUi.n instan. Precum am vzut, acest g r a d este ndeobte mai mic dect gradul de sintez al sistemului, cel mult egal cu el. E uor de constatat c nici gradul primar de sintez nit e un g r a d de sintez absolut, ci relativ. ntr'adevr, fa de alt sistem deductiv, o anume judecat poate avea alte premise ultime (evident, altele f i i n d l.egile operatorii ,sau ordinea lor d e aplicare i deci alta forma deduciei) i prin urmare alt grad primar de sintez. Aa, spre exemplu, putem s facem din propoziiuni! e prime aie unui sistem propoziiuni derivate iale altui sistem, posednd un anume grad de sintez, i din pro poziiuni derivate propoziiuni prime, cu gradul de sintez zero. Orice g r a d de sintez este ceva relativ la un anume sistem de ductiv, dupcum orice micare este ceva relativ la un anume reper al micrii. Principial, gradul de sintez primar nu se identific cu gra dul de sintez secundar. Raporturile n care se pot jfsi aceste dou g r a d e de sintez depind de o serie de condi'i, n primul rnd d e structura deduciei, de l e g i l e operatorii utilizate i d e numrul treptelor ce despart judecata n discuie de premisele ei prime. Dar, n majoritatea acestor condiii, gradul primar de sintez nu poate fi mai mic ca gradul secundar de sintez: el este cel puin egal sau mai mre ca acesta din urm. In presupunerea c o deducie ar fi alctuit numai din silogisme (cu excluderea inferenelor imediate sau a altor m o duri de deducie), gradul primar de sintez al unei judeci se identific cu gradul su secundar numai dac premisele ime diate ale judecii sunt i judeci prime ale sistemului deductiv respectiv. In caz c premisele imediate nu sunt judeci prime, gradul primar este cel puin cu o unitate mai mare dect gradul secundar. ntr'adevr, un silogism avnd dou premise urmeaz c, dac acestea nu sunt prime, ele depind de alte premise, i aa mai departe. Numrul premiselor de pe a doua treapt, por nind d e j o s , dela judecata n discuie, poate fi maximum d e 2 = 4 . Minimum acest numr este de trei premise. Dac ar fi numai dou, ar nsemna c din. dou premise s se scoat, prin dou silogisme deosebite, dou concluzii, care la rndul lor s devin premise a l e judecii n discuie. Acest lucru n'ar f i p o sibil dect dac am utiliza legi operatorii diferite la aceleai premise, ceiace n general nu e admisibil .Din trei premise deo1 1 2

sebite putem scoate ns, combinnd dou cte dou, nu numai dou conduii diferite, dar chiar trei conduii diferite. Premisele de p e cea d e a dou treapt, n caz c nu sunt prime, depind de alte premise, aezate pe o a treia treapt. In caz c numrul celor d e pe a dou treapt este de trei, numrul celor de pe a treia treapt este maximum' 3 X ' 2 = 6 i mini mum! 3. Trei premise sunt suficiente ntr'adevr, pentruc, dup , cum am vzut, din trei premise, combinnd dou cte dou, putem scoate trei conduii. Procednd n acela f e l , gsim c dup p trepte interme diare, numrul premiselor ultime, d e care depinde o judecat dat printr'o nlnuire silogistic, este maximum de 2' i mi nimum d e 3. Aadar, p e cnd gradul de sintez secundar al unei judeci ce face parte dintr'o nlnuire silogistic este egal cu 2, gradul de sintez primar se poate cuprinde ntre 2 i 2 , p reprezentnd numrul treptelor ce despart judecata n discuie d e propoziiile prime ale sistemului de care ea d e p i n d e . Gradul primar d e sintez este egal cu 2 numai dac premisele imediate ale judecii sunt i judeci prime ale sis temului. A s t f e l , el este egal cu cel puin 3.
P

Dac deducia nu este alctuit numai din silogisme, ci i din sorite sau inferene imediate, se nelege c situaia este alta. Astfel, dac judecata n discuie este conclusia unui sorit :i nu a unui silogism, dac adic gradul ei secundar de sintelz este mai mare ca 2, fie n, atunci gradul ei primar de sintez poate fi egal cu cel secundar, chiar i n cazul c cele n premise ale soritului nu sunt prime, ba n anumite cazuri, chiar mai mic. In presupunerea c i celelalte trepte ale deduciei ar fi alc tuite din sorite avnd tot n premise, .gradul primar de sintez poate f i maximum egal cu n .
p

Dac dou propoziiuni, fcnd parte din acela sistem d e ductiv, depind de un numr egal d e propoziiuni prime (dei nu aceleai), e l e posed un grad primar echivalent. Dac ele , depind chiar d e aceleai propoziiuni (evident, f i e c stau la niveluri diferite n ierarhia deductiv, fie c l e g i l e operatorii p e baza crora sunt derivate sunt diferite i prin, aceasta i forma deduciei) e l e posed un grad primar iientic- Dou propoziiuni diferite nu pot avea un g r a d primar identic dect dac num rul, natura l e g i l o r operatorii pe baza crora se deduc i ordinea d e aplicare a acestora sunt diferite, ceiace ni se pare c poate ridica destule reserve i discuii n cadrul aceluia sistem de ductiv. In mod' normal, n acela sistem deductiv, dou p r o poziiuni colaterale neechivalente nu pot avea un g r a d p r i m a r d e sintez identic. C e l mult dac am putea vorbi d e un &rad primar d e sintez identic a dou propoziiuni ce se succed, afln' du-se l a niveluri diferite. Dar n. acest c a l , e l e posed un grad "de ordine diferit.

6. D i n cele d e mai sus urmeaz o consecin foarte i m portant. Numrul propoziiunilor p i i m e fund n mod nece sar limitat, sinteza deduciei este i ea limitat, a v i d o limit superioar peste care nu poate trece n niciun c a z : numrul maxim al propozi.unilor prime. Concepia c sinteza judecilor derivate st numai n judecile prime, d e care depind, ale sistemului a fost re prezentat ntre alii d e ctre Im. Ka.it, cave sus i.ie c princi piile tiinelor sunt sintetice i c silogismul i deduc ia se mulumesc s scoat prin analiz ceiace principiile co. ineau aeja n mod implicit. Aceast concepie duce la co.ielu-ia .c demonstraia nu creiaz nici o sintez peste cea d a n primele judeci, mulumindu-se numai s o trans.e.e pe aceas.a judec ilor derivate. Gradul d e sintez al u i e i p r o p o z i i u u n'ar arta dect gradul d e diviziune al u iei si iteze originar da.e. El ar fi imai degrab un, grad de analiz dect de si .1 tez, o disecare a unei sinteze date, sau o combinare n forme i p r o p o r i i noui. Silogismul, departe d e a fi o sintez, ar fi n mod esenial o analiz, o uesmembrare a unei sinteze prima e, cel mult o combinare a elementelor unei astfel de sinteze n proporii d i ferite, care n'ar aduce nici o mrire a acestei s u t e l e , dup cum o cantitate dat de lichid, oricum ar fi mprit, turnat i com binat n diferite vase, nu-i mrete pi.nt aceasta ca ni a e i ori ginar. Din contr, numai o parte di i sinteza origina. este transmis i utilizat de un anu ne silogism. Dedue a ar fi cel mult o sintez a unor pi i, dar nu a totului; o combii.a.ie nou, dar rut o cretere d e volum. Indiferent c acceptm sau nu conclusia incapa i iii d e duciei de a creia sinteze care nu se gsesc n pr-ypo iluni't prime ale sistemului, este c a r c t o a ' e ce e d i s u a e ecam duc Ia faptul c dintr'un sistem fi it i bine determinat de propoziiuni prime nu putem scoate dect u i numr mrginit de propoziiuni derivate, deduc,ia epuizndu-i i s.Ttrt timp toate virtuile creiatoare, adi; defrio istra i v e , n i p o e a , se nelege, c numrul l e g i l o r operato.ii care iau pa .'te la deducie este limitat i c nu avem afare cu creierea raderi it. prin recuren, a unor termeni i p opoziduni noui ntre a e ti terrr eni. Un anume sistem deductiv este un s'stem mrginit i nc'iis, nct sosete un moment dat cnd niciun progres nu mai e posibil. ,Evident, numrul propoziiunilor derivate rm e n orice caz imens, niciodat poate enumrate n n t i e g i . r e . m i a e i dac avem af ace cu mai multe legi operatorii i cu posibili ia ea de a l e varia. Practic poate c n i e ' o a t nu l e vom epui a p e , t o a t e i nu vom avea garania c le-am epuizat, dei teoretic numrul l o r e s t e totui limitai. M a i trziu vom cerca s de e minm acest numr (fcnd abstracie de posibilitatea de crejare u n o r

termeni nou propoziriuni ntre aceti termeni n m o d indefinit prin ajutorul d e i f n i i i l o r ) , considernd anuni :e eventua.iti : c deducia este alctuit numai din silogisme sau numai din infe rene imediate, .etc. ; c avem aface numai cu o l e g e operatorie sau mai multe l e g i operatorii, etc. A presupune un progres infinit n creterea numrului j'udecilor demonstrate a l e unui sistem deducJv oarecare, n seamn deci (tii caz c nu avem aface cu l e g i operatorii c e permit un numr indefinit ~de produse relative i nici cu l e g i d e definiie ce permit creiarea, prin recuren, a unui numr in definit d e termeni noui) a admite c numrul judecilor prime ale sistemului considerat este sau poate deveni infinit. La f i e care pas al demonstraiei ar trebui s admitem o judecat prim nou, f i e n m o d explicit, fie n mod implicit. Progresul n deducie nu e posibil, dup unii, dect admi nd postulate subjacente, care nu sunt n fond dect apeluri l a intuiie. U n progres la infinit nu e posibil, dup acetia!, dect n t r ' o deducie bazat pe intuiie, fie ea i pur. El nu, e d e conceput ntr'un sistem l o g i c pur, formal i bine determjinat. Istoria tiinelor raionale ne arat c atunci cnd preau nchise toate .porile progresului i o teorie deductiv atinsese inaximum su d e desvoltare, ieirea nu s'a putut face dect prin iyitroducerea d e legi operatorii, legi formative i relaii noui, toate luate sau inspirate din na ur. Numai ast;el s'a putut trece del special la general (del numerele naturale, spre exem plu, la cele fracionare i relative, Ia cele raionale, apoi 1$ c e l e reale, algebrice, e t c . ) . Procesul acesta de creiare d e obiecte sau termeni noui, purtnd anumite relaii cu vechii termeni apoi d e combinare sau derivare a unor r e i a i noui i aa maji departe, va fi artat pe larg mai trziu. Muli l o g i c i e n au crezut c rezolv dificultile p e care l e ridic o sintez apodictic i raional, admind' c la fie care nas al demonstraiei intervin e'emente asilogisiice, ba chiar c silogismul nu c e i a z nici un fel d e sintez, toat sinteza fiind de natur asihjgistic. Elementul creiator asilogis ic, dei conceput n mod diferit del autor la autor, a primit ndeobte numele d e ..intuiie", iar reprezentanii concepiei pe cel d e *,intuikmiti". D a r acetia nu ne arat cu precizie ce anume i n ce l o c ne aduce ceva intuiia pe lng sau p e deasupra silogismului i nici cum poate da aceast intuiie rigoare, necesitate i obiecti vitate. Este intuiia altceva pentru logic dect o judecat sau mai multe judeci, f i e ele chiar provenite din intuiie? Dar nu este nimic altceva, care i mai este specificul logic (lsnd la o parte origina s a ) i cum poate contribui o judecat s fun d e z e l o g i c o conclusie dect devenind o premis a ei n t r ' o deducie, care s'ar putea s nu f i e silogismul clasic, dar care n t o t cazul e o deducie a crei structur logic se impune s

fie studiat? Deducia ar -progresa, pen truca intuiia ne-ar pune mereu la ndemn judeci i legi operatorii noui. D a r ntruct origina judecilor i legilor opera io, ii nu intereseaz logica, rezolvarea problemei n discuie n'ar mai fi de natur asilogistic sau neraional, mai precis neformal, ci de natur silo gistic sau raional, mai precis formal. Dac, din contr, intuiia este altceva dect o judecat sau o serie de judeci i nu se poate rezolva' ca atare n judeci, cum e posibil ca ceva care nu e relaie s fundeze logic o relaie? Prin definiie, demonstraia nseamn fun darea unei judeci pe alte iad3ci, aa fel c fundarea unei judeci pe altceva dect pe judeci nu reprezint o demon straie. Concepia intuiionitior, dei atrgtoare i interesant, ntruct privete procesul gndirii mai n legtur cu natura obiectelor asupra crora se aplic i mai mult sub aspectul su psihologic i de fapt, nu d seama' totui de logicul unei d e monstraii, lucru ce intereseaz logica, tocmai fiindc nu face abstracie d e c l e m e n t e l e contingente i de fapt, nelogice, ce nsoesc orice demonstraie logic. Elementul l o g i c nu se g sete n nici un proces de gndire n mod isolat i p u r : cu toate c prezent n oricare asemenea proces, el treoue isolat i s e s i s a t pe calea! unei abstraciuni sau schematizri. Adevrul este c sinteza unei conduii nu atrn numai', d e primele sale premise, ci i de l e g i l e sale operatorii. P r i mele premise nu nchid n ele, n mod misterios, toat nesfrita serie de relaiuni care se pot deduce. Ca acestea s nchid ceva, deosebit i eterogen prin raport cu ele, ar fi i de nenelec. Dealtfel, cum propoziiunile derivate ale unui sistem pot fi luate ca prime n alt sistem i proporiuni'.e prime, ca d e rivate, ceiace nseamn c nsuirea d e prim sau derivat nu constitue un caracter intrinse/c al propoziiuni'or ci numai unul extrinsec, prin raport cu un anume sistem deductiv, ar urma c dac unele propoziiumi nchid anumite ale propozihyri. acestea din urm p o t nchide la rndul lor pe cele dintiu, o cuprindere adic reciproc, universal i infinit, imposibil de neles i acceptat. N u putem scpa acestei absurditi de ct dac admitem! c la sinteza conelusiei mai contribue, n afara premiselor sale, i l e g i l e operatorii respective. Sinteza conelusiei (limii silogism nu se reduce integral a cinteza premiselor sale, fiindc silogismul nu exprim numai ceiace exprim cele dou premise, ci i unv-ca lor ntr'o conclusie. Aceast unire constitue adevrata sintez adus d e s i ' o gism peste cea exprimat de premise n mod isolat i se d a t o rete legii operatorii n spe. Ea nu e de natur asilogfistica ci p e deantregul silogistic.
f

Precum am vzut, o premis a silogismului leag pe x d e Vi i o alt premis pe y de z , dar prin aceasta nu se l e a g i x d e z i n nici un caz nu ni se arat ce f e l de l e g tur poate s existe ntre ace i termeni. Intr'adev:, aa dupa cum am artat-o deja, putem s nu avem nici o legtur logic Intre i z , sau una identic cu una din relaiile din premise, sau, nsfrit, una diferit de fiecare din relaiile premiselor, dup natura l e g i i operatorii n spe. L e g i l e operatorii leag termenii p e da e premisele'nu-i leag. Fr intervenia lor premisele ar rmne i j o l a t e , simpli atomi l o g i c i , gndirea neputnd spune nimic n plus peste ceiace spun e l e . O gndire pur analitic i contemplativ s'ar mrgini s repete mereu ceiace s'a .spus n premise, fr s l e g e i fr s spun ceva nou. Gradul d e sintez, de care a fost mereu vorba pn acum, privete lucrurile parial, din puietul d e vedere al premiselor unei judeci, nu i al l e g i l o r operatorii, care d e t e r m i i natural deduciei i a sistemului deductiv din care judecata face parte. Aceasta din cauz c l e g i l e operatorii sunt cam aceleai, e v i dente i g e n e r a l e , puin diferite del silogism la silogism' i ca atare neaprat presupuse, nct s u i t trecute uor cu vederea i neluate n seam cnd e vorba de discutarea sintezei n pil o g i s m . R o l u l l o r este del sine neles pentru ca s mai srtim nevoia s l e punem n eviden. Sinteza unei judeci d e raionament nu st numai n p r i m e l e propoziiuni, ntruct l e g i l e operatorii adun vaceste sinteze la un loc, furind o nou sintez : conclusia. Cu aceleai premise, dar cu l e g i operatorii diferite, altele ar f i i conclu s e l e obinute. C e l mult dac am putea vorbi de o incapa- itate de sintez a acestor l e g i n cazul c am face din. ele premisa ma jor a unui silogism, iar din celelalte dou premise premisa lui tnittor; dar acest lucru presupune admiterea altei l e g i d e operaie ireductibile, p e lng faptul c implic anumite con d u i i privitor la natura deduciei cu totul discutabile. Sinteza conclusiei este condiionat d e sinteza premiselor sale, dar i d e l e g i l e operatorii care prezida deducia. P r i m e l e propoziiuni se leag n sinteze noui, c o m p l e x e , ce difer nu mai prin ajutorul l e g i l o r speciale d e c o m b i n a r e ) .
t i t t t t 1 1 1

1) E o problem origina sau ce ea ce ne mpinge pe noi s lum anu mite legi ca legi operatorii. Ele depind de structura psihologic a mintii noastre, ct i de natura realitii din afar. Intuii i realitatea de fapt oi le sugereaz, ne cluzesc fr ndoial, ni le dau i ni le impun chiar' dar odat puse noi le considerm ca i cum n'ar depinde de nimic strin nou, ci numai de libera noaslr deietminare. La rigoare noi putem pune chiar alte legi operatorii dect cele date psihologic sau intuitiv. In acest caz vom creia ta alt intuiie, corespunztoare celei a noastre, sau fr nici o intuiie. N e vom ndeprta de nelegerea" faptelor, ne va fi fric s nu cdem Ia

7. -Din consideraiile de pn acuma' c edem c se d e s prinde conclusia c denumirea de judecat ana'i i ""alu sinte ic nt sine nu are la urma urmei nici un sens. O judecat este asertarea unei relaii ntre d o i sau mai mtuli terme ii i atta tot. O j u decat este analitic sau sintelic numai n raport cu altaj sau cu a l t e l e . i nici att mu e deajuns. O judecat este sintetic*, d e un anume g r a d , numai prin raport cu un anume sistem d e ductiv. Gradul de sintez al aceleai judeci dire. dup~u.ra o ncadrm ntr'un sistem sau n a l t u l ; el nu-i aparine intrinsec, luat isolat. Judecile prime, indiferent c sunt date dela nceput sau se introduc n cursul demonstraiei, posed un g r a d d e sintez primar sau secundar egal cu z e r o fa d e sistemul i care e l e s e gsesc ca judeci prime, dei fa d e alt sistem e l e p o t poseda un grad de sintez finit i diferit de z e r o ) . Judecile derivate posed un g r a d d e sintez primar mai mare sau m a i mic, dup cum d e p i n d de un numr mai mare sau mai mic lele propoziiuni prime.
1 1

N u e deci posibil s se determine g r a d u l de sintez a l unei judeci fr s rai se indice sistemul deductiv (inclusiv. contradicii, vom elabora simple elucubraii* mintale, un joc pur al spiri tului, fr noim, dar vom rmne mereu n logic. Evident, modelul, prim raport cu care vom construi n alt intuiie, va fi intuiia noastr. L a cs vom reveni mereu, ca un termen de comparaie Bati c a o surs de inspiraie. Fiindc noi nu o vom putea depi i nu ne vom putea depi n mod esenial. O desprindere total de condiiile de fapt ale gndirii noastre este de plano exclus. A r trebui s ncetm de a mai fi oameni i s devenim co totul altceva. D a r oricnd vom putea erija sau presupune o experiena independent de a noastr, sau vom putea considera propria noisstr expe rien caicum ar fi o atare presupunere sau erijare. Psihologicul n se. confunda n nici un caz cu logicul ; cel mult accidental i de fapt, nu i principial i de drept. 1) L a rigoare, am putea spune c o propoziiune prirr posed gradul de sintez 1, ntruct nu depinde de celelalte propostiiuni prime, ci numa* de ea uBi. Propoziiuniie derivate ce deprind, prin inferene imediate, numai de o singur propoziiune prim, au gradul primar de sintez tet 1, dar pe cnd gradul primelor propoziiuni e pur. al acestora este impun ntruct intervin anrmite legi operatorii. Orice grad de sintez al unei p r o poziiuni derivate este impur sau incomplet atta timp ct nu a n consi derare dect premisele de care depinde nu i legile operatorii respective. In aceast accepie a cuvintelor ns, n ar mai exista nici un grad de sin tez zero, ntruct orice judecat depinde de sine ns;), ndiftrent c e ncadrat sau nu ntr'un anume sistem deductiv. De acte?, credem prefe rabil s pstrm denumirea de grad de sintez zero pentru acele jtdeca care nu depind de nici o alt judecata strin, oricare ar fi ea, Grad de sintez nseamn demt nstrsbilitate, deci intervenia unor anumite legi ope ratorii i judeci prime deosebite.

deci, d e definiii) la care trebue s ne referim. D e cele mai multe ori acesta este presupus i dela sine neles. Cnd dou propoziiuni direiite fac parte d i i acea sistem deductiv, ele sunt sau colaterale i independente (depinznd d e propoziiuni prime d i f e r i t e ) , sau colaterale i pariale depen dente (avnd n antecedentele lor unele propoziiuni comune dar i unele propoziiuni duerite sau cel puin l e j i l e operatorii d e o s e b i t e ) , sau unilineare i total dependente ( p i n e l e premise ale uneia fiind i primele premise ale celeilalte, dei aceasta din urm poate s posede premise n p l u s ) . Dependena tota' e s t e sau reciproc (echivalen), sau unilateral ( s i n p ' implicaie). Fropoziiunea implicat, p r o p o i i i u n e a descendent adic, are un grad primar de sintez cel p i i n egal cu gradul de s i n t e al propoziiunii ascendente, foarte ade:-ea mai mare. C a d a:easta din urm poate avea premise n piu3 fa de propozidunea a s cendent, ceiace i ridic gradul primar de sintez. Cnd mai multe judeci se n l i u e : c u n i i i e a r , nlnui rea poate fi n linie dreapt sau e rcular. Cnd este n linie dreapt, avem aface sau cu subimplicaii, sau cu ega-implicaii (echivalene}. nlnuirea circular nu poate fi alctuit dect din egal-implica.i. Problema sintezei nu este deci problema judecii pur tsimplu, ci, n fond, problema de "uctlbilltlV ei. Gradul de sinsintez este demonstrabili'alea unei propoziiuni, ntr'un anume sirtem deductiv, dup un numr mai mare sau mai mic de trepte intermediare i fcnd apel la un numr mai mare sau mai mic de propoziiuni prime i de legi operatorii. Orice judecat d e raionament este, ntr'un anume sens, o Judecat sintetic, posednd i u n grad de sintez egal cu nu mrul premiselor sale prime i independente. i ntr'un anume sens, orice judecat este analitic n raport cu totalitatea con diiilor sale, n ipoteza unor anumite l e g i operatorii. A demonstra o judecat nseamn a explicita toate propozfiunile prime (luate sau dale ca a t i r e ) siu a iterior demon strate d e care depinde aceast judecat i a ar la cun se construete din acestea, pe baza unor anume legi de combinare. Aceast concepie, dei mult deosebit n fond i a am nunte, are totui unele puncte de contact cu con~ep ia c e j p r e de ducie a lui Leibniz. Dup Leibniz, a demonstra o judecat nseamn a-i pune n eviden, mai uor sau mai g e u , dup caz, caracterul sJ/u anali ic. Ci;i i pe t u Leibniz jude ile nu sunt n acela grad analitice, ntruct nu taale sunt imediat sau uor demonstrabile, ci dup un ir mai lung sau mai puin lung de deduciuni. U n e l e sunt chiar imposibil de demonstrat de ctre noi oamenii, ntruct seria de judeci de ca e depind p o sed un numr infinit de termeni. E l e pot fi demonstrate nu mai d e fiina suprem, care poate cuprinde ntr'o singur

privire infinitatea acestor termeni ,pe::tru fiina omeneasc e l e fiind, dei demonstrabile n drept, nede.nonstraie de fapt. Demonstrabil este, dup cugettorul german, tot una cu analitic, i cum dup concepia sa totul trebue s fie demon strabil, totul este n fond analitic. Dar, c ex:st grade n ana liticul acestor judeci nu mai ncape ndoial, deoarece punerea lui n eviden este pentru unele judeci mai dificil, pentru al tele mai puin dificil. Orice judecat este, aadar, analitic n raport cu suma tuturor acelora d e care depinde, dar unele judeci depind de mai puine judeci, altele de mai multe judeci, ceiace face ca unele s fie imediat analitice (posednd un grad de sintez foarte m i c ) , altele mai g r e u analitice (posednd un grad d e sintez foarte m a r e ) . Cnd numrul judecilor de care depinde o propoziiune dat este infinit sau se ap-opie de infinit, d e monstraia nu mai e posibil, omenete vorbind. Locul ei l ia acel principiu, bun pentru fiina limitat a omului, al realului: principiul raiunii suficiente. In aceast situaie se gsesc judecile de experien, care fiind date pentru o m dinafar nu se pot demonstra, ci se ac cept, socotindu-se ca adevrate, pe alte baze dect pe cele ale principiilor logicei formale. Numai pentru fiina divin aceste judeci sunt raionale i demonstrabile n mod pur, singur fiina divin putnd cuprinde deodat i actual o infinitate de termeni. Evident, propoziiunea derivat nu este cuprins n an tecedentele sale, precum c.edea Leibniz, ci deriv numai din ele, fiindu-le eterogen, in ipoteza unor anu.mi e legi operatorii. Chiar jonglnd asupra sensului cuvntului de a.na'i i : i confun dnd analiticul cu demonstrabilul nu e posibil s ascundem' advrata natur a deduciei. Din faptul c judecile derivate sunt eterogene fa d e premisele lor, nu urmeaz, se nelege, c ele le depesc cu totul, devenind oarecum independente. Jud. cile derivate sunt numai altele, dar nu independeni fa de premisele lor. i aceasta este destul, chiar totul pentru deducie. Operaia .pe care trebue s o facem asupra unor obiecte sau relaii logice o facem dac v r e m sau nu, ne oprim dac vrem i cnd vremi, continum sau nu n mod indefinit, postulim sau creiem noui obiecte sau relaii sau nu. Tocmai aceast libertate de continu mbogire permite creterea adevrurilor deduse, deosebite fa d e cele date. Dar, odat acceptate anumite premise i legi de combi naie i dac ne decidem s efectum operaie logice prescrise, noi nu xpuiem s nu continum n'r'u-i awmit el. R e m t a t e l e ni se impun ca derivnd din darea condiiunilor lor, ceiace mu nseamn ns c sunt cuprinse pur i simplu n acestea.

Unii logicieni nelegnd prin analitic faptul c anumite adevruri ne sunt date odat ce ne sunt dale al le adevruri, este evident c toate adevrurile logice suat pe:itru acetia ana litice. T o t u l este, precum se vede, chestiune d e convenie no minal, de definiie pur i simplu. Indiferent d e ce cuvnt utilizm spre a desemna natura deduciei, caracterul esenial al acesteia este urmtorul: propoziiunile deduse deri. numai din premisele lor, date fiind anu mite legi operatorii (fiind date prin darea acestora, odat ce ne decidem s facem operaiile cerute de legile operatorii), dar ele spun altceva de~t propon'tinile de care depind. Cu att mai mult nu pot deriva propoziiunile demonstrate numai din l e g i l e operator.i care d e t e r m i i a nlnuirea deductiv. Fr ndoial, unele din aceste legi operatorii sunt extrem d e importante, nct determin forma oricrei deducii, dar de aici nu urmeaz c propoziiunile deduse deriv numai din e l e . N u e deci posibil, aa cum credea L e i b i h , ca totul s d e r i v e din singurul principiu al identi aii. Acest principiu nu -poate duce l nimic determinat, dac nu e vorba de relaii sau p r o p o iiuni speciale i d e legarea lor ntr'un anume fel. La l e g i l e operatorii cele mai generale, cum vom vedea mai trziu, se adaug legi operatorii mai speciale i, mai presus d e toate, o s e r i e d e judeci de coiimu^, care dau materia tiinelor raionale, Ie difereniaz unele d e altele i le restrng domeniul. A s t f e l , geometria, chiar considerat a n a ' i i c , adaug condiluini n plus peste cele ale aritmeticei. i chiar n cadrul g e o m e t r i e i , geometria proectiv adaug condiii n plus peste cele ale g e o metriei t o p o l o g i c e sau calitative (analysis situs), cea metric peste cele a l e geometriei proective i aa mai departe. V o n vedea c sunt n felul acesta posibile o serie de tii ie raio nale, analoage tiinelor reale d e consta'are, care ar pulea s ne apar, din punctul d e vedere a l bunului sim, ca simple elucu braii fr sens, dar care nu sunt prin aceasta mai puin l o g i c e .
1 1

8. Propoziiunile care posed gradul de sintez zero i fac parte dintr'un anume sistem deductiv sunt p r o p o iluni prime ale acestui sistem. Fa de alt sistem e l e pot s a b e un g r a d d e sintez finit i deosebit de zero. Exist totui, se pare, anumite propoziiuni care nu sunt prime fa d e un anumit sistem' deductiv, ci fa d e orice sistem. E l e suat, n fapt, absolut indemonstrabile, neposednd un ade vr formal i derivat. Asemenea propoziiuni se numesc prin cipii ale gndirii, aa cum sunt principiul identitii, principiul contradiciei, etc. Remarcm c aceste principii nu au ndeobte rolul de pre mise propriuzise ale slstemiuliri, ci de legi operatorii generale, n conformitate cu care se efectueaz deducia. D e aceia, poate aprea ca sie la locul ei discutarea l o r ca judeci prime cu

gradul d e sintez zero. Dar, cum v o m vedea mai trziu, orice l e g e operatorie poate fi fcur premisa major a urni silogism, toate celelalte premise pe care le combin legea ope.atorie de venind premisa lui mino., c e i a e schimb 10 ui legi or o e a lorii (evident, nu al tuturor) n premise ale unor silogisme. Indiferent d e obieciile p e care le vom aduce contra acestei co cepii, ea ia' fost reprezentat i e posibil d e concept i realizat pentru a nu o lua n considerare. Principiile gndirii sunt considerate de aproape toi l o gicienii ca prime n mod absolut, posednd un grad" zero de cinteza fa d e orice sistem deductiv posibil. Necesitatea l o r nefind ns d e ordin formal, logic adic, ntruci nu sunt deri vate, ea n'ar putea fi dect d e ordin material. Ele nu ni .se impun printr'o necesitate logic i nici nu s u i t puse ca p r i m e , n mod convenional, sub anumite condi i. Necesita ea Lor este d e fapt, intuitiv sau j s hologir" Dei l o g i este p i i i t i j i u l contra diciei, spre exemplu, fiind prim ar putea fi locu'.t n m o d convenional cu oricare altul, n fapt lucrul acesta este imposibil tata t i m p ct nu am renu.rat nc s gndim. Principiile l o g i c e " , orict ar prea de paradoxal, nu sunt propriu zis principii logice ale gndirii, ci prncpii psihologice ale gndirii. Necesitatea lor tiu e o faeciesitate logic, de-pi e p.ezentaii d e toi logicienii ca atare, ci o necesitate psihologi :. Ea nu e o necesitate de drept, ci una de fapt. In fapt noi nu putem gndi n afara acestor principii. Ceiace tiseamn, n defi ;i iv, c teo riile noastre deductive nu sunt cu totul pure, independente de orice element de coninut, ci reflect anumite reali ,i de fapt, orict ar fi acestea de ndeprtate i orict a*n avea aface tia simple schematizri simplificate i aproximative. C necesitatea principiilor logice nu e de ordin l o g i c saq formal, o dovedete faptul c ele nu sunt nici derivate din alte principii, r i i puse n mod convenional. E drept c logica se desintereseaz d e modul cum sunt puse e l e : ea le poale con sidera caicurn ar fi simple conveniuni. Ba uneori ea a n cercat s le i demonstreze, dar acest lucru n'a reuit, dac 0 reuit, dect dac au fost admise, mai mult sau mai puin con tient, alte principii, care ori nu erau dect aceleai principii care trebuiau s fie demonstrate dar n forme diferite i camu flate, ori alte principii dar care nu era'u ctui de puin m a i evidente ca principiile pe care aveau pretenia s le fundeze. Demonstraia unei propoziiuni, oricare ar fi ea', nu e imposibil plecnd del alte propoziiuni bine alese i acceptnd anumite legi operatorii. Dar dac e vorba s alegem dup do i i u :ee propoziiuni ca prime, cel puin s a l e g e m pe cele care ni se impun d e fapt i au o eviden incontestabil. Propoziiunile, care n m o d absolut i de drept sunt indemonstrabile fa d e orice sistem deductiv pur finit, sunt inca-

pabile d e a deveni analitice: e l e a'u un caracter sintetic, ireduc tibil, de grad infinit. Pentru o teorie deductiv par e l e nu exist, ntruct nu sunt i nu pot deveni judeci de raioniament. Numai lundu-le ca simple conveniuni, ele pot deveni orime ntr'o teorie deductiv pur. Acest caracter special al lor ridic mari dificulti pentru logic. T o a t e judecile de r a j o i a n e . i t s u i t p in de.iniie ( e s t e tocmai ceiace nelegem prin judecat Id'e raionament) propoziiuni care dei poate indemonstrab l e fa de anumite sisteme d c u c t i v e sunt totui demonstrabile fa de alte sisteme. Principiile l o g i c e , spre exemplu, dac e vorba s devin cu adevrat l o g i c e din psihologice, sunt considerate de logic cancan ar putea fi n locuite cu altele, dei n fapt lucrul acesta nu e posibil. Fr d e aceast presupunere, principi.le logice sunt realiti de fapt i teoriile deductive simple schematizri a unor atari realiti d e fapt (indiferent c e vorba d e realiti externe sau de jeah liti interne, p s i h o l o g i c e ) . In orice caz, numai judecile d e experien sau d e in tuiie intr n categoria de a fi indemonstrabiie fa; de o r i c e sistem deductiv pur. Fiindc, odat ce o judecat de experien intr ntr'un asemenea sistem deductiv ca judeca c e i v a t , ea i pierde caracterul su de judecat de experien, d e . e ind o judecat pur d e raionament. O judecat de experien nu poate intra ntr'o teorie deductiv d e t ca judecat pri.rr. D a r n acest caz teoria deductiv sau nceteaz de a mai fi pur (ipotetico-deductiv), pe lng adevrul formal pur logic al tiinelor a priori adugndu-se i adev.ul m a e r i a l , ne ogtc, a tiinelor a p o s t e r i o r i ) , sau judecata de experien e luat ca simpl convenie, adic n fond nu ca o judecat de experien ci ca p judecat prim pur. Este o problem nespus d e grea i de important de a decide dac sinteza judecilor d e experien este inanali"abi! i indecompozabi , deci jude a a n d e m o r s t r a b i l , nurrai c e f a p t sau i d e drept. Leibniz, precum ani artat, socotea c aceastt. imposibilitate este mumai d e fapt, nu i de drept. Gradul de, sintez al unei judeci de experien este, dup Leibniz, in finit, demonstraia ei necesitnd un ir de terme i intermediari nesfrit sau, n alte cuvinte, judeci'.e de expe ien depind d e b infinitate (sau se rezolv ntr'o infinitate) de propoziiuni prime indemonstrabiie i, s'ar putea poate aduga, de l e g i operatorii distincte. N o i credem c, ntr'adevr, sinteza experienii este infinit sau cel puin indefinit. Este tocmai ceiace a fcut p e om st o nlocuiasc ou o schem abstract, unde sinteza este finit i determinat. tiinele a priori sau raiona e, cum vom arta mai trziu, nu sunt o copie care s fac un dublu cu realitatea, sau
x 1

1) In care caz pnfam deaionsira t judeci de experien, care pot deveni concluzii ntr'o t . .c deductiv impur.

s o descopere pe aceasta n esena sa : ele sunt o simplificare comod sau analog,, sau chiar o creaie a minii noastre fr nici o legtur cu intuiia i reali catea. Iar tiinele aposteriori sau de realiti nu sunt dect areia simpli.i.a e, cu pretenia n plus de a stabili un sistem de realiti raionale care s corespund punct cu punct, biunivoc, cu realitile perceptive. Atta timp ct o experien se raionali r.eaz i intr ca element constitutiv ntr'o tiin, ea i mrginete semnifica iile i se rezolv ntr'o serie fini de judeci, cel puin pentru roiul pe care l ndeplinete n acea tiin. Evident, p.in a-.easta nu avem aface cu ntreaga percepie, care e infinit n aspectele sale. tiina are acest caracter deosebitor c un fapt extralogic tiu devine o b i e c t de tiin dect dac i ntruct devine l o g i c , adic judecat. Singura ei p r e l e i i e este ca n ochiurile pnzei logice, astfel construite,, e prind ct mai mult realitate Dac percepia sau intuiia se rezolv n drept (fiindc n fapt rmne totdeauna un rest) ntr'o serie fie i infinit de judeci, aceasta nu se poate decide aa d e uor. Numai per cepia intrat n tiin, raionali?at i schematizat, se re zolv ntr'o serie d e judeci. Iar experiena ne arat c numrul judecilor, cercetnd o anume realitate de fapt, crete mereu cu progresul tiinelor. S f i e posibil acest progres la infinit? Aceasta revine n a ntreba dac natura este n sine ra ional sau iraional. Remarcm c nu e vorba aici d e o iraionalitate d e fapt ci de una de drept, ceiacece face problema i mai grea. N o i socotim c natura, "ntruct devine obiect de tiin i cunotibil ca atare, este sau, mai exact, devine raional. Dar cum este ea n sine nu putem ti, mai exact ntrebarea n'are nici un sens. La baza tiinei noastre st ns ca un postulat fundamental, ca o ipotez d e lucru dac vrem, nedernonstrat i imposibil de demonstrat vreo da n mod apodictic, ci numai verificat prin succese d e fapt ce l fac numai probabil, postulatul sau ipoteza raionalitii lumii.
FL. UUGAN

O M U L I N C O N C E P I A L U I E R A S M I C E R V A N T E S 1. Analiza gndirii Renaterii italiene ne ngduie desco perirea unei serii d e concepte a cror nlnuire schieaz nit numai o anumit n e l e g e r e a lumii i a existenei ei. ci i o figur a omului activ. Intr'adevr, gndirea filosofilor cari reprezint esena acestei atitudini, a lui Ficino, Bruno i Campanella, ca i aceea a oamenilor de tiin ca Leonardo i n sfrit a gnditorilor protestantismului italian al epocii, cuprinde n substan concepia unei lumi care este n esen micare i tensiune, ntruct este n relaie constant cu un transcendent spre care tinde i pe care nu-1 poate cuprinde; prezena, n aceast gndire, a conceptelor d e micare i d e nencetat ten siune, figurat aceasta! din urm prin imaginea cercului n a crei desfurare d e linie fr sfrit apare poate tocmai n elesul acelei nzuine continule i d e nemplinit care este n dreptarea ntregului univers, n toate treptele existenei uL spre existena desvrit care 1-a creat i a crui emanaie este, ne permite s vorbim de un neles de esenial activism n filosofia lui Bruno i Carnpanella; dup cum cercetarea: mai departe a gndirii lor ca i referirea la unele texte cari sunt dc gndire religioas sau etic scrieri ale protestanilor sau ale Iui L. B. A l b e r t i ne ngdue s descoperimi prezena ace lorai concepte eseniale d e micare i de nencetat tensiune n figura omului, aa cum ea' se proecteaz n cuprinsul acestei g n d i r i ; astfel putem vorbi de un activism care se deseneaz, dincolo d e sensul lui metafizic sau de conceperea lumii ca mLccare i nzuin niciodat mplinit a cuprinderii absolutului,, n liniile luirnui concept al omului a c t i v : care este astfel tocj.nni prin predominana n el a aciunii asupra mplinirii ei, a n zuinei asupra atingerii obiectului, a micrii continue aa dar asupra odihnei ultimei ajungeri a i n t e i ; concepia d e sen?, ictivist a universului se ncheie astfel ntr'o concepie etic e^i orientat i semnificativ pentru acea ntreag desfurare d e energie p e caire o prezint titanismul unor creaii de art a l e epocii a l e urau M i c h e l a n g e l o , care n nfptuirea unei o p e r e caut cuprinderea unui absolut ca j aciunea: unor rzboinici proslvit d e teoreticienii politici, d e un AlachiaveUi spre pild,.

246

Sorin

Ionescu

cari vd n aciunea continu forma specific a existenei o m e neti, sau, ns.rit, voina n constant d i i doctrina p.olestantismului italian care este n esen o proectare pe planul sal vrii a aceluia activism, ntru ct nseamn o nencetat ten siune i o nemplinit certitudine a iertrii i a acingerii mp crii n Dumnezeu. Dac acesta este activismul n gndirea Renaterii ita liene, i putem gsi pie'.angiri interesante i semni.icative cari d o v e d e s c predominana, i n alte aspecte ale culturii, a ace leiai concepii esenia.e; ntr adevr, putem' ncerca o ana.iz mai departe a gndirii Renaterii n aspectele ei secundar-e-, ta acele aspecte a l e ei, aa dar, cari nu mai sunt d e gndiita metafizic ci de precizare a unui ideal etic al e p o c i i ; refer rindu-ne aa dar la gndirea unui Erasm, spre pild, vom putea descoperi n liniile ei aceeai schi a unei concep,ii activiste a existenei omeneti, vom putea regsi aa dar n e i acela |i concept esenial al nzuinei continue care este superioar m plinirii nsi, i pe care l putem socoti drept concept central al activismului. Gndi:ea lui Erasm nu consti.uc o gndire f i l o sofic, i nici un sistem etic d e f i n i t i v ; ea rsare numai, n marginea precizrii atitudinii lui religioase, n specie n mar ginea criticei practicei religioase c u i e i l e , cuprins fiind a.ea^t critic n acea biciuire a religiozitii exterioare i fale prin care Erasm- apare n numrul gndito hor Rer'ormei; es e vcrba aa dar d e concepte cari se precizeaz, nu n linia unei gndiri filosofice i nici n cuprinsul unei gndiri sistematice, ci numai n marginea unei gndiri negatoare a unor practici, a unor ati tudini; este vorba prin urmare s punem n lumin cceare constitue, dincolo de satira religioas f o a . t e biciuiroare a lui Erasm, acea parte pozitiv a gndirii lui n care putem ide.rti ica ns i aci este punctul central al cercetrii noastre, punctul care ne-a permis nsi ntreprinderea ei acela o n c c p t esenial ai activismului n schia rea figurii o n u l u i religios. Cci aceasta este partea pozitiv a gndirii lui E r a s m : ea cuprinde Lniile n cari se precizeaz a i i t u d i . i i e si aciunea adevratului cretin; iar figura acestuia i linia de via ca-e apare as fel prezintvt este n esen aceea pe care o cuprinde o concep l e activist: figura cretinului adevrat este, n gndirea lui Erasm, aceeai cu figura omului aa cum ea apare proectat i corseciutele etice ale speculaiei iui Fieino sau B r u n o : ace a este ac ivismul esenial al existenei lui i acela nelesul tensiunei corist nte care se mrturisete n aceeai form a voinei i incertitudinei salvrii. Dar o a treia etap de cercetare ne este poate n g d u i t : acest activism pe care I-=am schiat n, gndirea Renaterii ita liene i pe care l-am indicat urmnd s-1 a n a l i z m . n gndirea lui Erasm, apare n mod interesant i n ideologia ce alctuete structura intim a u n u i roman reprezentativ al vremii,

a romanului lui Cervantes. T r e p t e l e d e cultur n care am v o i aa dar s identificm prezena aceleiai concep Iii ac Jviste a lumii i a existenei omeneti sunt n czui acesta urmtoarele trepte descrescnde: dela speculaia melarizic a m u i Ficino, Bruno i Campanella la gndirea religioas a unui Erasmi i nsfrit la imaginea vie a acelui D o n Q u i j o t e care ar aprea, In felul acesta drept expresia n esen a unui aciivism etic | n consecinele lui extreme i n posibilele lui echivocuri. Dac legtura dintre gndirea filosofic a Renaterii ita liene i gndirea religioas a lui Erasm se poate justificai prin faptul c ambele sunt, n esen, gndiri orientate spre p r o b l e m a salvrii i a nelegerii poziiei omului fa de Dum nezeu cu accente mai senine la Ficino, d e mai mare ten siune la Bruno, de tensiune crescnd la protestanii italieni ai epocii i nsfrt de proectare a figurii cretinului adevrat la Erasm , legtura ntre gndirea acestua din urm i r o manul cervantin ca nsemnnd ambele o aceeai substan a concepie, activiste care le strbate, se justiric mai nli n linia n o r cercetri d e specialitate n jurul structuriii i d e o l o g i c e a o p e r e i litera.e c i t a t e ; dar se justific n plus i n moi 1 esen ial prin aceea c, gndire^erasmian i-a avut ecoul ei cel mai adnc i cel mai semnificativ n acea .Spanie a sfritului Renaterii care, fr s adere la Reform, caut totui o f o r mul nou n care s fie mplinit voina unei credine m prosptate i, n esen, a unei credine vii i aclive. Legtura dintre Erasm i Cervantes se justific aa dar i ea n baza scelor cercetri d e istorie liiterar cari au nfiat penetraia scrierilor erasmiene n cercurile de cultur spaniol i au expli cat difuziunea lor larg tocmai prin nevoia unei adnciri a cre dinei relig.oase. Aceste dou ordine de cercetri, de caracter Istoric literar i cultural n genere, constilue aa dar punctele o e plecare ale ncercrii de f a : ele ne ngdue s siabilim l e g tura de fapt ntre Erasm i Cervantes, s cu m aa dar gn direa religioas a unuia n opera de ficiune poetic a celui l a l t ; dar odat precizat acest.pui ret de p l e : a r e , purem dezvolta analiza noastr n sensul descoperirii aceleia;! concepii acti viste n cuprinsul celor dou aspecte de cultur ast'el reunite, * al gndirii erasmier.e i i.'d figurii eroului Iui Cervantes. C e e a c e urmrim a-a dar este identificarea n a:este dou aspecte a l e culturii vremii n gndirea religioas, i n creaia p o e tic a unei concepii filosofice pe care o gsim n speaulaia gnditorilor reprezenta ivi ai Renaterii i t a l i e n e ; d e s c o perindu-i aceste ecouri departale i adnci cari ajung pn n miezul creaiilor d e cultur cele mai reprezenta i v e a e epocii, ctivismul gndirii italiene va dobndi o s e n n i i e a e mai b o gat i mai cuprinztoare, nsemnnd cu adevrat o n e l e g e r e p r o p r i e a p o z i i e i omului n lume i f a a d e Dumnezeu, sau^

n esen, a putinei de salvare a omului prin aciunea tinu i nencneiaf.

cosi-

2. influenta lui Erasm n Spania secolului X V I este d o v e dit d e numrul mare ai traducerilor o p e r e l o r sale, ncepute n 1526 prin. aceea a micului breviar cretin intitulat Enchiridioii militis chr.stiani, oper care apare drept scrierea cen' mai reprezentativ pentru analiza concept ei activiste pe care o urmrim. Sensul i valoarea acestei influene se descoper .n fptui c operele cel mai mult traduse i cari au avut rspn direa cea mai larg, au i ost tocmai Enchiridion i Apopftiegmas, adic textele cuprinznd doctrina erasmian a pietii inte rioare i, n deosebi prima, punctele constitutive ale unei doc trine etice activiste. Faptele cari nseamn valoarea acestei in fluene sunt, pe d e o parte, publicarea Bibliei p o l i g l o t e de t r e Francisco Ximenez de Cisneros ntre anii 1514 i 1517,. tn cadrul a c t i v i t i desiura.e de Universitatea din Alcal care devine un centru al erasmismului celui mai e v i d e n t ; iar de Alt parte, conexiunea care apare treptat ntre doctrina uma nistului i cretinismul acelei secte care va fi socotit n curnd eretic, a iluminailor" sau ^alumbrados". Dar pri mul fapt nseamn ecoul erasmismului n ambienta t e o l o g i l o r spanioli d e frunte ai epocii, prin aceea c d u c . la exegeza i critica textelor sfinte; dac el dovedete aa dar semnificaia umanist a erasmismului i contribuia pe car-' el a adus-o stu diilor asupra B bliei, faptul cellalt iseamna difuziunea foarte larg a" doctrinei n acel mediu al b u r g n e d e i spaniole care era n mare parte adept a i l u m i n i s m u l u i ' ' ; el indic a?a dar in plus i acesta este elementul care trebtte semnalat - aucleul religios adnc al erasmismului, nucleu care singur putei apropia aceast gndire de doctrina iluminist. Primul f a p t ar nsemna, poate numai c erasnismul ar fi putut duce la [yn cretinism laic, anunnd acele r e l i g i i naturale" ale s e c o l e l o r urmtoare, din care este absent esena r e l i g i o s u l u i ; contactul strns pe care l gsim ns ntre erasmisiri i doctrina ilumiaist dovedete c gndirea lui Erasm nu purta n ea simplul germen al unei astfel de religii laice, dar c ea era, ia pri mul rnd expresia unei nelegeri a credinei capabile de a mpca sufletul nelinitit, n continu cula're a lui Dumnezeu, al acelora pe cari contemporanii i numeau alumbrados''. , U n cretinism i n t e r i o r i z a t " ) astlfel numete un cerce ttor doctrina iluminitilor s p a n i o l i ; ea reprezint aproape o nelegere mistic a credinei, n care rugciunea sau meditai: interioar apare superioar rugciunii orale, rugciunii p r o priu zise i actelor d e c u l t ; iar legtura ei cu erasmisiwul a p a r e , ca legtur d e fapt, n mprejurarea u r m t o a r e : n 1525, un
r : x r

1) Maree) Bataion, Eratm*

tt i'Espagrte,

Put's. Dtoz,

i937. p.

edict al Tribunalului Inchiziiei condamn credina iluminist; totui aceasta continu s se a.irme ntemeindu-i p n c e l e d e doctrin p e textele lui Erasm care, n momentul acela, cir culau sub protecia cercurilor t e o l o g i c e celor mai nalte a l e S p a n i e i ) . T e x t u l MatMiatkilui Soldatul, i cretin a fost n d e o sebi rspndit n secta iluminitilor; ediiile numeroase ale tra ducerii lui d o v e d e s c c opera a fost cu adevrat o carie d e cptiu a oamenilor acestei e p o : i , a acestor cutto.i nencetai ai lui Dumnezeu, cum i numete M c e l Bataillon. Existena unei legturi att de strnse ntre erasmisfft i doctrina iluminist permite ns o ndoit considerare i pre uire a o p e r e i lui E r a s m ; ntr'adevr, dac avem n vedere numai acele aspecte care consti ue partea ei negativ, i anume critica formelor cultului i a rtcirilor vieii monastice; dac ne referim aa dar numai Ia aceast atitudine critic a lui Erasm', atunci apare pus n lumin n primul rnd raportul lui au ntreag acea gndire ce-i atinge punctul culminant n deismul secolului al X V I I I ; dac ne referim ns la conceptul rugciunii interioare l Ta definiia pietii deasemenea interioare, atunci apar n lumin n primul rnd raporturile cu doctrina iluminist i, dincolo d e ea, cu nsi mistica epocii reprezintat de un Sf. loan a l C r u c i i ) . Esena gndirii lui Erasm a fost definit d e multe o r i numai n primul sens. Lupta mpotriva ceremoniilor d e cult lipsite d e suflul credinei; formula prin care se condamna; viata monastic a celui care nu a ales-o printr'o adevrat hemare; cuvintele severe monachatus non est p i e t a s " cari nseamn prezena credinei oriunde apare nzuina adnc ia sufletului spre D u m n e z e u ; n sfrit lupta mpotriva ignoranei derului i elogiul culturii drept semn al demnitii omeneti i omagiu adus virtuii unite cu t i i n a ) ; conceptul tolerantei religioase care deriv de aci, toate acestea sunt elementele prin cari doctrina! lui Erasm poate fi definit drept un c.etinism laic, corespondent firesc al culturii umaniste a autorului ei. In sensul acesta unii cercettori au vzut n ea o limpede r e d u c t i o teligionis in p h i l o s o p h i a m " ) ; mergnd ns mai depa te i cercetnd erasmismul din unghiul de vedere al unei filosofii idealiste, s'a spus c doctrina lui Erasm neag ideea unui Dum nezeu transcendent cruia i subs'itue concep*ia umm'st a di vinului interior o m u l u i ) ; n sfrit, n linia aceleiai inter2 3 4 5 6

2} Ibid. p. 204. 3} Pentru aceast legtur, cf. si Jean Baruzi, Saint Jecn de la Croix el ie probleme de Vexpiritnce mystique. Paris, Alean, U - e edition, p p . 256258. 4} Cf. J. B. Pineau, Erasme, sa pensie religieuse. Paris, 1923, p. fc8. 5J Erminio Troilo, InterpteiaZione Hi Eratmo, Padova, 1937, p. 37. 6) Ci. pentru aceast nelegere a lui Erasm : L. Borghi, Umanesim concezione religiosa in trasmo di Rotterdam, Flrenze, Sansoni, 1935.

pretri a doctrinei erasmiene, se vorbete despre redusa sensi bilitate religioas a lui E r a s m ) . Prin aceasta se ncearc d e f i nirea liniei intelectualiste a gndirii lu, cretinismul aprnd redus n cazul acesta la un sistem etic cu caracter pur laic.
7

Dar Idac doctrina lui Erasm ar fi fost numai aceasta, ea nu ar fi avut ecoul adnc pe care-1 mrturisesc traducerile pumeroase ale o p e r e l o r sale n Spania, i mai ales difuziunea l o r larg n cercurile de a l u m b r a d o s " , a cror credin era o tr ire adnc pe care nu air fi putut s'o satisfac simpla critic a cultului e x t e r i o r ; trebuia aa dar ca erasmismul s prezinte n plus un nucleu d e credin nsemnnd nevoia de certitudine anxietatea salvrii, elemente proprii religiozitii sectei iuiministe. Pentru c n Spania acestei epoci apare nevoia unei rennoiri religioase care totui nu duce la protestantism', ci numai la erasmisrn, ca la acea doctrin care putea mulumi voina unei adnciri a tririi credinei fr negarea totui a Catolicismului. Erasmismul apare aa dar pentru cei cari, mai mult de ct alii, cunoteau aceast nevoie de adncire a credinei l o r , pentru a l u m b r a d o s ' ' aa dar, drept doctrina capabil de a nsemna pentru ei aceeai nnoire pe care, n alte p i , credincioii o cutau pe urmele doctrinelor reformate. Gndirea lui Erasm a fost doctrina unei secte care n multe punere adera la misti c i s m ; ea s'a rspndit n numirul acelor credincioi a cror religiozitate nsemna nevoie a certitudinii i anxietate a' sal vrii ; ea a trebuit s aib aa dar i acel moment, sensul unei adevrate doctrine a credinei vii. I l u m i n i t i i " au gsit-o expri mat n Enchiridion, i aceasta a devenit opera cea mai rspn dit a lui E r a s m ; iat dece putem spune c erasmismul spaniol este singurul care desvlue nucleul adev at al gndirii uma nistului, deoarece Spania singur a cutat n aceast g n d i r e , nu rsul batjocoritor sau atacul violent a,l Bisericii i al viejii monastice, pi |mlai ales un p r o g r a m de via cretin nscut d i n conceptul adevratei c r e d i n e ; iar liniile acestei viei a adev ratului cretin sunt tocmai liniile cari definesc o concepie activist a existenei. In sensul acesta, dup cum- vom vedeav doctrina cretin a lui Erasm, a pratut s fie substratul acelui activism etic care se desprinde din unele pagini ale rom'ainului ui Cervantes.

7j J. Huizinga. Erasmus ; deutsch von Werner Kaegi, Basel, 1936, p . 42. Cf., In acelas seas : A . Ren&udet, Prrforme et humanisme Paris^ pendant les premires guerres d'Italie (1494517), Paris, Champion, 1916, p 685 s ,,Erasme par la logique de sa doctrine et de ses ddains, tait conduit tin christianisme de plus en plus lmentaire et simplifi, presque rationnel, clair comme son propre gnie. Cf. i i . Gautiir-Vigaal. Erasme. Paris, Payot, 1936, p. 30 : ,,Sa religion toute rationnelle ne* tient pas compte de ce qui est &u dessus de ia raison".

Figura lui Erasm ni se prezint a'a dar mai complex! ide ct aceea obinuit considerat. Ea aprea n linia lui Luther i, mai mult, n aceea a lui B a y l e i Voltaire, mrturiile n acest sens fiind sbase aproape exclusiv din textele Coloquiilor i Elogiului nebuniei. Analiza erasmismului spaniol permite ns descoperirea adevratei linii a spiritului erasmian ; cci a sa: philosophia C h r i s t i " este expresia acelei adncimi de c edin care strbate paginile eseniale din Enchiridion i se regsete n erasmistnul spaniol. Studiul citat al lui M . Bataillon permite tocmai descoperirea acestei semnificaii c o m p l e x e a gndirii erasmiene care cuprinde n acela timp critica* violen a f o r m e l o r g o a l e de cult i fervoarea adevratei triri religioaie ) l Alturi d e conceptul su perfect laic al credinei omului mediu cruia vom ncerca s-i gsim! o expresia n f i j u a lui D o n D i e g o , personagiul episodic al romanului lui Cervantes , p u t e m descoperi liniile unui concept al cretinismului activ care este profund experien religioas i care, prezent n pah ginile lui Etichiridion i Encomium moriae, reapare, ca um ecou, n unele fragmente ale aceluiai roman al epocii. Punc tul d e plecare al activismului cuprins n doctrina erasmian a credinei cretine apare n nelegerea experienei religioase i a vieii cretinului ca reproducere i imitare a vieii lui Christos. Iar ca atare, unele pagini ale textelor erasmiene descoper nelesul unei credine active cons ituite n esen din voina con tinuu v i e n nzuina ei d e a nfptui ea nsi exemplul vieii d i v i n e : ntlnim, astfel, n aceste pagini nelesul unei credine
8 !

8) Cf. ia sensul acestei interpretri a lui Erasm de asemenea : Lucien Febvre, Sur les relations d'Erasme et de Luther, n ,,Revue de synthse historique", tome X L I I , 926, p. 119: C e s t pour n'avoir pas vu derrire Erasme ce magnifique fond de b b l e a u intellectuel ; c'est pour avoir rtrci i'Enohiridion et i'Encom'um... aux dimensions d'un littrateur et d'un latinisant subtil, ingnieux, spirituel pour le temps, goste d'ailleurs, peureux.,." Preserved Smith, Erasmus, New-York, 1933, p. 54; Turning to the Gospel, Erasm drow his own conclusion, that religion was a life. not a creed, still less a set of prescribed rules and crmonies, The life was that taught by the exampe of Jsus and by the Sermon of the Mount" Andr Mayer, t. tu de critique sur les relations d'Erasme et de Luther, Paris, Alean, 1909 pp 159160 ! ..Catholicisme humaniste rationaliste. C'est dessein que nous -crivons catholicisme. Il serait en effei injuste pour Erasme de ne pas croire la sincrit de ses dclarations... D'accord avec les Rformateurs pour condamner la routine et la superstition des moinos, il essaya de leur opposer un catholicisme plus pur et qu'ii croyait plus fort". Jos F. M o n -tesons, Algunas notas sobre el Dialogo de Mercurio y Carn" n Revista de Filologa espaola", Iulie-Sept. 1929. pp. 263 urm. A . Renaudet. Etudes rasmiennes, Paris, Droz, 1939, p. 176! Ainsi la religion rasmienne du pur espr t ne se contente pas d'un moralisme vangiique, et s'achve en une mystique de l'illumination".

/C^5^*5A\ m

care se caut i care nu se consider n nicio clip gata ccmistituit i odihnitoare. Cuvintele din Mmwxlul Soldatului Cretin cari arat c singura int a vieii fiecruia trebuie s fie nchi narea ntregii existene lui Christos, sunt semnificative nu numai prin aceea c identific adevrata existen omeneasc' cu existena n Dumnezeu i pentru el, dar mai mult p i n aceea c ndreptarea tuturor gndurilor, a tuturor sentimentelor i atitudinilor spre inta unic a atinge, ii depline a c e a i n e i , desvlue acel nucleu intim al a r i v i s m u l u i p e care l so:o;im a 11 tocmai elementul propriu c. etinismului erasmian. Cuvintele din Enchiridion, prin care se condamn acest program de vi.i Sol datului cretin dovedesc aa dar aceast orientare activist a nelesului l o r ; le citm aci ca punct de plecare al ana.izei Ia captul creia am voi s apar limpezit acela? c o i c e p t n ilu mina cercetrii paginilor romanului lui Cervanfes n compa raie cu textele lui E r a s m : H a e c tibi quarta sit regula, ut totius vitae tuae Chris'um, veiut uticuin scopum p aeri^as, ad quem unum omnia studia, omnes co m u s , om ie ot.u n ac neg o t i u m conferas... Simplex e r g o sit oeuius tuus, & totum corpum tuum lucidum e r i t : ad solum Chris.um tamquam a i u i i c u m summum bonum speeter, ut mirul ame-, nihil mi e.is, ninil expectas, nisi aut Christum, aut propter Christum" ) .
! 9

3. Pentru a putea ncerca o apropiere ntre Erasm i Cer vanfes pe baza unui concept ac.ivist al existenei comun amndorora, se impune s lmu.im mai ntiu n ce sens trebue pri vit aceast a p r o p i e r e ; s lmurim aa dar i ce msur poate fi vorba aci de influene literare, indicnd ns, dincolo de e l e , prezena unor exigene spi iiuale asemntoa e cari sin gure au putut duce n mod organic ia o aceeai nelege e acti vist a existenei i strduinei omeneti. Cercettorii istoriei literare au privit chestiunea din pandiul de'vede--e stri:t al in fluenelor, exterioare i deci f necesare aderene adnci; iar pentru a lmuri problema, au trebuit s lmureasc mai ntiu ntrebrile cu privire la cultura nsi a lui C e r v a n t e r ; cci se poate vorbi de influene erasmiene nu nai da se ad mite c scriitorul spaniol a avut o cu tu comp Ie i regua'a. Un cercettor ca Rudolph S h e v r l , sp e pild ) , afirm c Cervantes era strin de orice preocupare poli ir i teii i a s a timpului su, i c prin urmare nu putem gsi n opera lui nicio urm a vreunei i d e o l o g i i , de orice f e l , contem'porani. A m e r i g o Castro ns, care a sc is o oper preioas asupra Gndirii lui Cerv&ntes afirm c scriitorul poseda o cui ur vast i variat, n cuprinsul creia apare firesc i influena
1 0

9) Em kiridion Miliia Chrit'.iahi, n Op ra omnia, Lugduni 8atavorum = cura & imp nsis Petri Vander A a , t. V , 1704, p. 25. 10) Rcdolph Shevill, Cervantes, N e w - Y o r k , Dulfkld & Comp. t919,p. 168,.

gndirii lui Erasm ; ea nu a^re dece s ne surprind, observ Castro ntr'un alt studiu aisupra aceleiai c h e s t i u n i ) , deoarece lectura lui Erasm a fost desigur nc din tine.-ee un obiect al studiilor scriitorului; i Castro juni ite.e n acest sens rolul lui L o p e z d e H o y o s , maestrul probabil al lui Cervantes, t i p caracteristic al omului cult al epocii, prin urmare umanist i n m o d necesar cunosctor al o p e r e l o r l-ii Erasin', din care (ci teaz chiar Ani barbar o,-mm liber n t r ' o mic scriere, dare (de seam asupral nmormntrii reginei Isabella de V a l o i s ) . Influena lui Erasm asupra lui Cervantes s'ar putea aa dar explica indicndu-se rolul leclunilor lui L o p e z de H o y o s i artndu-se ca posibil mai trziu lectura direct a scrierilor umanistului. Pentru a susine ns prima cale de i n f l u e n p , ar trebui s avem date sigure asupra culturii pe care i-a putut-o forma Cervantes, spre a putea j u s i r i c a ipoteza leciunf or lui D e H o y o s ; iar n ce privete lectura direct a operei lui Erasm , cercetrile istoric literare arat c ea nu era posibil pentru generaia scriitorului, ntru ct aceast oper aprea intere zis, la acea dat, n Indexul B i s e r i c i i ) . In cazul aces'a ns, prezena unor elemente ale gndi ii e-asmiene n romanul lui Cervantes nu este rezultatul unei influene direc e, ca e nu se mai putea realiza n acel m o m e n t ; ea dovedete n sch.'mb c ptrunderea erasmismului care se realizase att de adnc n generaiile precedente dobndise acum forma unei concepii de via proprii mentalitii spaniole a timpul ai; erasmismul devenise un bun comun tinua s f i e prezent n o p e r e l e d e cultur ale momentului cui toate c lectura direct a izvoarelor nu mai era p o s i b i l ; iar aceast persisten a erasmismului dincolo de epoca difuziunii l u i imediate nu face dect s confirme rostul lui adnc n cul tura timpului i, mai precis, necesitatea lui n nchegarea gn dirii lui r e l i g i o a s e ; iar aceast ichegare, erasmismul a nfp tuit-o prin constituirea tocmai a acelei concepii activiste a exi stenei umane care era proprie doctrinei umanistului i care acum vine s mulumeasc acea nevoie de adncire a credinei p e care am artat-o n orientarea iluminist a religiositii spa niole a timpului. In Spania lui Cervantes, unde nimeni nu-1 tnai citea p e E r a s m ) , spiritul .lui era nc prezent n eon
11 1 1 2 1 1 1 3 1 4

11) Amerigo Castro, Erasmo en tiempo de Cervantes, n Revista de Filologia espaola"' OctomvreDecemvrie, 1931, p. 343. 12) Ibid., p. 333. Castro se refer la mica oper a lut De Hoyos Historia y relacin verdadera de la enfermedad felicisimo trnsito y sumpluosas exequias fnebras de la serenisima reina de Espana dona Isabella de Valois (1569). 13) Cf. M . Bataillon. Cervantes penseur d'aprs le livre d*Amerigo Castro, la Revue de littrature compare", AprilieIunie, 1928, pp. 333-34. 14) M . Bataillon, Cervantes penseur, cit. p. 336.

ceptul esenial al unui cretinism interior i f e r v e n t ; n sensul acesta (aa dar se poate vorbi desp.e Cervantes ca reprezentantul strlucit al nouii generaii : aceea a erasmienilor cari nu l-au cetit ipe Erasm" ) . Dac indicaiile d e mlai sus au putut s apar ca ele* mente de pur istorie literar i deci nepotrivite n cercetarea de fa, ele se justific totui deplin n momentul n care pre cizm din nou, ajuni la acest punct, tema ncercrii noastre : care este aceea de a identifica n paginile romanului lui C e r vantes punctele d o v e d i . o a r e a l e legturii strnse d i n t e scriitor i umanist n baza aceluiai spirit religios al Spaniei acelei epoci. Cervantes 1-a cunoscut pe E r i s m p i n ecoul su spaniol ; 1-a cunoscut aa da|r n primul rnd p e a:el Erasm' care scrisese
1 5

'Manualul Soldatului Cretin, i deaceea erasmismul su poart

pecetea acelei religioziti adnci care a permis rspndirea larg a scrierilor umanistului n Spania; iar areast r e l i g i o z i tate adnc este, la rndul e i , nudcui a relui acri/ism a crui afirmare ne-am propus s'o urmrim pe urmele acestor aspecte ale culturii Renaterii: pe urmele umanismului i ale li.eraturii creatoare d e ficiuni. Menendez y P e l a y o vorbete i el despre influena lui Erasm asupra lui Cervantes, dar o vede numai n a;ee aspecte ale romanului care constitue partea lui negativ, de c i ic a .ce remoniilor Bisericii i de dispre indignat fa de o b i c e i u r i l e vieii monastice. P e l y o se re/er aa dar la spiritul ndrzne i muctor al lui Cervantes, la partea de c i t i r ascuit i l i b e r ) ; nu este ns aceasta linia pe care voim s indicm corespondena ntre cei doi scriitori; iar intenia cercetrii noa stre nu este aceea de a schia profilul unui Cervan es ironic i batjocoritor al Bisericii, deoarece nu aceasta este trstura esenial care s poat lmuri aspectele varii i complexe ale romanului su. A m indicat existena unui erasmism spaniol p runs de religiozitate i nscut din voina une; credine adncite i fer vente n cutarea nencetat a salvrii ; am indicat influena acestui erasmism spaniol i asupra generaiei ca.-e nu 1-a mai putut ceti pe Erasm, dar care a fost i ea patru s de spiritul religios al generaiei care s formase n lectura Manualului cretin ; urmeaz aa dar c ecourile erasmiene din opera lui Cervantes trebue s fie i ele p e aceeai linie ; le vom; g s i
1 6 1 l

15) !bid., p. 337, Cf, i E-.asme et l'Espagne, cit. p. 844 : Des lor* nous pouvons notre gr supposer qu'ii a lu Erasme ou bien qu'il ea a respir l'essentiel dans les leons de Lpez de Hoyos, dans la conversation, de tous les bons esprits des gnrations anlrieuies la sienne". 16) M. Menendez y Pelayo, Cultura lite-aria de Miguel de Cervantes y elaboracin del Quijote, la Estudios de critico literaria, I V serie, Madrid 1927, p. 15.
t

aa dar n paginile cari cuprind i nseamn religiozitatea f e r fent i, n aceast form, activismul, concepie etic ce lmu rete ntr'un m o d preios figura neneleas sau divers inter pretat a eroului cervantin. 4 . Acest activism etic derivat dintr'o nelegere nou si credinei care nseamn continu incertitudine ai salvrii i deci voina continu de a o merita, consiitue aa dar trstura care strbate opera scriitorului i ea alctuete legtura ei cu gndi rea Cretin a lui Eiasm. Dar acest activism i gsete expresia n mii multe aspecte ale romanului, dela unele mai puin sem nificative la celelalte, eseniale o p e r i i ; p e aceste trepte deose bite v o m vedea constituindu-se o concepie care, privit n l e g t i r a ei constant cu gndirea lui Erasm, nseamn ptrun derea unei nelegeri activiste pn n acel aspect de cultur care ste cel mai semnificativ i mai p r o p a u unei epoci, creaia literarii. E^te vorba aa dar n primul rnd de ideile critice i l i t e r a r e \ a l e lui Cervantes aa cum ele apar n opera sub forkia discuiei i respingerii romanului cavaleresc. I n aceast Vitic a unei li'eratu.i care alctuise pn a.unei aspec tul cel ri^ai b o g a t i mi popular al produciei poetice a Spainiei, influena lui Erasm este uor de precizat. Baiailton observ n studiul su c. noul spirit r e l i g i o s i etic pe care 1-a creat influenat lui Erasm n Spania este cauza cea dinti a criticei generale be care o constatan n curnd cu privire la .romanele cavalereti Citindu-1 pe Erasm, scrie Batailion, Spania a con ceput idepa unei literaturi n a:ela timp plcute i adevrate, substaniala, (eficace pentru a-i orienta pe o a m e n i " ) . C c i n cupnnsVl doctrinei erasmiene, plcerea aventurilor cvale^ reti nu-i gsea loc. Dac pentru Erasm viaa omului trebuie s fie n ntregime nchinat iubirii lui Dumnezeu, ntr'o str duin continu care-i constLue patosul interior, ndreptarea gndului spre bucurii strine i ndeosebi fictive apare de con damnat peitru gratuitatea deplin pe care ele o nseamn. In cadrul apelei viei de continu strduin spre bine i spre Dumnezeu jpe care o schieaz r e g l e l e de via cretin ale \Manualalm\erasmian, n. aceast via n care fiecare clip trebue s nsemne o aciune doveditoare a credinei i a strduinei noastre etice, ficiunea i extraordinarul aventurilor cavalereti rise^mri, prin gratuitatea lor, o evadare din r e a l ; pentru gn direa cretin a Iui Erasm, ptruns de o nelegere activist a existenei, tocmai acest real trebue ns trit ca atare, n ade1 7

I 17) M . Batailion, Erasme ei l'Es?agne, cit p. 848, Cf. i p.656: Cett

critique des roraars et particurcment de Ia litteralur chevaleresque est n t(ait fondamental de l'.rasmisrre espagnol".

v r u l lui dur i de continu ncercare, i n el trebue s s* nfptuiasc eroismul d e fiecare clip al soldatului cretin". In numeroasele c.iiici ale romanu'ui cavaleresc pe care istoricii literari le-au identificat n scrierile diferite ale v r e m i i ) , ar gumentele invocate mpotriva acestei li'eratu i sunt ntr'adevr uor d e definit ca fiind de derivaie erasmian. Romanul ca valeresc apare condamnat, ntotdeauna ap-oape, prin cele dou argumente cari dovedesc o concepie, a ctivist a existenei; este mai ntiu argumentul adevrului i s t o r i c : romanele ca valereti sunt condamnate ca ficiuni, i n locul lor se d exeirtplul povestirilor extrase din vieile sfinilor sau din Biblie, i cari au valoarea adevrului istoric al coninutului l o r ; iar al doilea argument a - a influena dunat a e a acestor lecturi cari ndeprteaz spiritul de existena aspr permindu-i s eva deze ntr'o lume a aciunilor uoa e i p l r u ' e , ntr'o lume a m i racolului. Lumea n care se desfoar viaa c etinului, aa cum ea apare schiat n Enchiridion, este ns o lume a rea litii zilnice n care viaa se desfoar n V o tensiune ne ncetat a voinei binelui i a cutrii lui Dumnezeu, n eai nu apare nimic uor, nimic hu micoreaz aceast tensiune, n dreptnd spre altceva, spre ceva mai uor .i mai lumejc, n u ina spiritului cretin. Cnd n 1553 C o r t e s u i l e din Val'aHolid cereau ndeprtarea romanelor cavalereti, le numeau l i b r o s d e mentiras y v a n i d a r e s " ; -argumentul era aa dar n esen cel indicat mai s u s : cci romanele cava'ereti b u c u a u i odih neau spiritul; iar v a n i t i l e " pe c a i le cup indeau nsemnau tocmai acele elemente ale unei existena fictive prii cari su fletul cretinului pierdea sentimentul reali'ii dure $i, nzuind s fie asemenea acestor fali eroi, uita c valoarea'unei .vieii cretine se dovedete n eroismul aciunii zilni:e i Comune, n strduina unui bine nfptuit ntre marginile realului i prin sin gura putere omeneasc.
1 S

C e l e dou argumente mai sus indicate revin im gndirea Iui C e r v a n t e s ; sursul su condamn e.-oisinul gratuit al e r o i l o r romanelor cavalereti, acel eroism fictiv pe care personagiul su l g s e a n c r i ; dar el l i i n acela timp Ideaa cava lereasc nsi care, asemenea vieii sfinilor, este lupt ne ncetat i voin a mplinirii binelui i a cuvntului d i v i n . A p a r e aa dar n structura operei lui Cervantes acest ndoit aspect care deriv din acela f o n i al erasmisnului i care n seamn n acelal f e l un concept activist al v i e i i : este c r i i c a romanelor cavalereti ca o p e r e de pur ficiune, ntruct fic iunea nu este lumea aciunii morale mplinite cu acea str duin pe care realitatea o impune aciunii svrite ntre mar g i n i l e r e a l u l u i ; i este, pe d e alt parte, i numai aparent
18) Citate in Menendez y Pelayo, Origenes de la Casa Editorial Bailly Baitliere. v. I, 1925. novela, MHrid

contradictoriu, e l o g i u l l a r g al aciunii cava'ereti i al vieii sfntului, ntru ct acestea nseamn strduina adevratului cretini. A t t un aspect ct i cellalt, att cel negativ fel criticei ct si cel pozitiv al e'ogiului c a v a i e u l u i i sfntulijt, apar d e derivaie erasmian; p a g i n i l e n cari Cervantes nal prin cuvinte d e laud vieaa grea i crarea ngust" l a senda estrecha" a cavaleriei sunt reflexe ale Manualului lui iErasm. C e e a ce nseamn c Cervantes condamn romanul ca valeresc nu pentru c nu recunoate frumuseea aciunilor eroice, dar pentru c admiraia lui se ndreapt spre- a:el eroism mai adevrat care se nfptuete pe drumul n g u s t " al vieii cre t i n e ; spiritul adnc religios al erasmismului spaniol apare astfel aci, n aceast concepie eroic a vieii, linia ac ivismului realizndu-^e aa dar i n critica literar a p o c i i . E l o g i u l adevru'ui ca singur material ai unei arte m o r a l e aparine discuiilor literare ale vremii i ca atare apare i n gndirea lui C e r v a n t e s : e l e l fac p e scriitor s opun roma nelor d e aventuri ext aordinare poves irea fap'e'.or reale ale Bibliei sau a l e vieii s f i i i l o r ; iar acest adevr ca:e este al v i e i i reale, al vieii de fiecare zi, Cervantes l nal proslvindu-il ca un semn al prezenei d i v i n e : I s t o r i a , spune el, este ca si sfnt; pentru c ea trebue s fie adevrat, iar acolo unde este adevrul, este Dumnezeu, a t u ct el posed a d e v r u l " ) ; tot n funcie d e adevr este definit ns i valoarea artei atunci cnd D o n Q u i j o t e nsui spune, ntr'o pagin a romanului: c o p e r e l e cari d o v e d e s c aciuni fictive ntr'a't sunt bune i plcute ntru ct se ap-opie de a i e v r sau de asemnarea' luii; iar o p e r e l e povestind aciuni adev-ate sunt cu ati mai bune cu ct sunt mai a d e v r a t e " ) . In sfrit s observm c bucuria lecturii r o m a r e o r cvale e i nu este pentru D o n Q u i j o t e o bucurie pasiv, o simpl trecere de t i m p ; lec':ua l o r este pen tru el impuls spre aciune, aya dar pre imitarea acelor fapte p e cari l e gsete narate, deoarece el caut n litera ur ade vrul ; lectura aventuri'or cavalereti nu este aa dar o evadare din real spre o lume de fantesie i d'e plcere, ci este prilejul cunoaterii d e aproape a ceea ce nseamn pentru el realitatea cea muai adevrat. Lectura este aa dar n acst sens i ea un Semn al activisttnului, ntru ct, ca imbold spre aciune, este i m b o l d spre imitarea sau reproducerea prin fapt a c e l o r p o vestite.
1 9 2 0

i Aciunea personagiului lui Cervantes nu este totui e r o i c ; ea provoac sursul deoarece se desfoar pe un plan d e ficiune i nseamin o evadare din realitatea zilnir n care sin gur p o a t e aprea, n concepia activist pe care o vedearf
19) Don Quijote de la Mancha, edicin y noas de Francisco Rodr guez Mari". Madrid, v. V I , p. 79. 20) Ibid., v. V I H . p. 159,

schintfu-se la baza acestui roman eroismul adevrat. Cu vintele pe cari D o n Q u i j o t e le rostete pe palul de moarte d o v e d e s c aceast nelegere a v a ' o ii singure a eroismu'ui vieii reale. Judecata liber i l i m p e d e " la care a/ju g e acum, jude cat care i desvlue eroarea aventurilor cavalereti pe cari le mrmrise pentru c l e ntlnise n romanele cavalereti, n acele detestables libros de los caballeras", cum le numete a c u m ) , nseamn nelegerea just a eroismului, a c r a i va loare exist numai n desfurarea lui n planul exis enei reale, iar nu n acela al ficiunii unde miraco'ul este pos bil i undle niciun obstacol nu ine i l o c avntul libar al unei v i ' e i i gra tuite. Odat czut farmecul care nvluia ficiunea romanelor cavalereti, D o n Q u i j o t e recunoate c s'a nelat asupra sen sului i valorii rea i t i i ; c nu a neles valoarea i capacitatea d e eroism a acestei realiti imediate n care i-ar fi putut reaiiza altfel i cu mai m'iilt eficacitate v o i i i Iul de sacriiiciu i d e bravur. Aceasta este aa dar marea aventur a lui D o n Quijote, i ea nchide n sine punctul d e plecare al concepiei activiste care strbate r t r e a g a ope.-: cci personagiul lui Cervantes i d seama la sfrit de ireali atea lumii n care i risipise eroismul, i astfel i ndreapt, prea trziu, iubirea spre acea realitate omeneasc i umil n care eroismul atinge culmile lui cele mai nalte. U m b r e l e nebuloase" ale i uziei s'au risipit i realitatea i apare n valoarea ei omeneasc, n potena d e eroism i de sacrificiu pe care o conine. S'a artat n multe stadii c u n a ' d i n t r e c i u r e l e decderii i criticei romanelor cavalereti a fost faptul c idealul pe care e l e l nfiau nu mai era j d e a i u l e p o c i i ; c aceasta nu-i mai recunotea n e l e e r o i i ) ; ei erau n schimb conquistatorii, i aceast realitate prezent oferea a ta mreia n c t , dup cum scrie un istoric literar, orice ntmplare nchipuit, orice ficiune avea mult de pierdut n c o m p a r a i e " ) . Cci romanele nfiau evadarea din real, deci gloi."icrea aciunii p e deplin fictive, absolut libere i prin urmare lipsi de acea necesitate istoric care i consti ue v a l o a e a elic. Faptele lui Don Q u i j o t e se desfoar pa acaast linia a f i r i m i i , a gra tuitului sau a inactualului; ele sunt o evadare din realitatea imediat, i prin ele apare evocat o nt e i g lume imaginar a unor cavaleri din alte vrema-i, ale cror aciuni nu pornesc din necesitatea etic ce strbate i d sens eroismului adev rat. Acestor fapte ale lui Q u i j o t e , Cervantes le opune aciunea
2 1 2 3 2 i

21) Ibd., v. VII, p. 322. 22) M Menendez y Peayo, Cultura literaria de M. de Cervantes y elaboracin del Quijote, in Estudios de critica litetana, qr.arta seiie, A'hdrid, 1927, p. 45. 24j M , Menendez y Pelayo, Origines de la novela, ct. v, I, p . CCXXXVI.

episoadelor intercalate n roman ; n ele eroismul nu lipsete i aventura se desfoar bogat; iar dac romanele cavalereti sunt respinse tocmai pentru ficiunea lor absolut, aceste epi soade apar n schimb drept modelul nsui al eroismului pe care l poate glorifica o concepie activist a existenei : ele sunt verosimile, i astfel nfieaz, nu un eroism gratuit i absolut liber, ci eroismul omului comun, al cavalerului cretin" a crui aciune se desfoar n lumea real, n care ea nseamn strduina nencetat pentru binele aproapelui : este aa dar eroismul pe icare EraSm l schia ca esen a vieii de nerA cetat efort a soldatului cretin". Vieaa iui Don Qu'jote n seamn astfel, dealungul aventurilor nereuite pentru c lipsite de necesitate, descoperirea final a eroismului adevrat: din lumea ficiunii, el coboar n sfrit, ca luminat di itr'odat, n lumea, pentru el nou, a adevrului ; iar vieaa lui de cavalejr aciwn deabia ar putea s nceap cu adevrat; acum ea ar fi aciune eroic eficient pentru c s'a!r desfura n planul rea litii omeneti. i Don Quijote" este aa' dar un roman; cavaleresc, dar uttf'un sens ndoit i deosebit de cel comun al genului. Este astfel ntr'un sens tehnic, mai ntiu, ntru ct se desfQari ntr'un plan al ficiunii n care regsim temele cele mai curente ale genului; dar este astfel i ntr'un sens diferii i mai adnc: deoarece adevrul pe care eroul l atinge la sfrit indic linia cavalerismului ptruns de acea valoare etic ce-1 face asemenea sfineniei; iar paginile n care apare aceast identit e a celor dou drumuri cari duc n mod egal la Dumnezeu, sunt tocmai acelea cari schieaz liniile materiei acestui nou roman cava leresc. Aceast ndoit structur a romanului lui Cervantes se explic ns i spre acest punct ultim s'au ndreptat desvoltrile paginilor precedente prin prezena n el a spiritului erasmismului spaniol. Intr'adevr, echivalena dintre vieaa cavale rului i aceea a sfntului deriv din paginile Manualului solda iului cretin. Cavalerul a crui imagine Don Qui jote vrea s o realizeze prin aciunea sa i pe care nu o realizeaz pentru c aceast aciune se desvolt pe un pian fal, i anume pe un plan de ficiune este cavalerul cretin proectat n paginile din Enchiridion; i n cazul acesta, partea tehnic cavalereasc a romanului aceea constituit din temele imitate dup operele de acest gen are, ca o contraparte, acea materie ca valereasc simplu schiat n discuiile asupra cavalerismului i sfineniei, acea materie aa dar care ar fi constituit din eroisfmul aciunilor necesare desfurate n planul realului ; ea ar trebui s formeze materia adevratului roman cavaleresc, acela .care singur ar fi putut s mulumeasc spi itul acestei epoci str btute tocmai de ceea ce am vzut ca fiind o nelegere activist <a existenei omeneti. Nu ne gsim' aa dar n faa acelei atitudini

contradictorii pe care unii critici i-au atribuit-o lui C e r v a n t e s ; atitudine care ar nsemna simpatie intim i plcere a lecturii romanelor cavalereti i condamnare a lor numai exterioar,, voit i nesincer; este vorba, credem, mi curnd, de un dis pre real pentru literatura de acest g e n i, pe un alt plan, de indicarea posibilitii unei alte materii a romanului e r o i c ; care ar fi cavaleresc n structura intim a personagiilor sale cari, fr armur, ar fi totui cavaleri i sfini prin eroismul lor ptruns d e necesitate; iar aceast opiune adnc pentru acest alt eroism nseamn linia erasmian a concepiei romanului cervantin. Paginile romanului ne nfieaz constituirea treptat ia figurilor pe care le socotim reprezentative pentru doctrina eras mian, aa dar pentru ceea ce am] socotit ca fiind o concepie activist a existenei. Ea se desfoar dea figura lui D o n D i e g o de Miranda, personagiu episodic al romanului, pn la figura cavalerului cretin pe care o gsim schiat n cu vintele, nu n aciunile, lui Den Q u i j o t e ; figura armonioas i spiritul echilibrat al cavalerului ,.cu mantaua v e r d e " fare loc, pe un plan mai adnc, figurii sfntului; pe aceast linie ns, care rrseanm apariia i conturarea treptat a omului lui Cer vantes, a omului ideal care se proecteaz pe fondul p a r i a i l o r omanului, v o m ntlni i pe Soldatul cretin al lui Erasm; ntlnirea sau echivalena iinal a cavalerului lui C e vantesj, a cavalerului asemenea sfntului, cu cavalerul creuin din En chiridion, ni se pare a fi unul dintre aspectele poate cele mai preioase pentru definirea erasmismului spaniol. 5. Don D i e g o mplinete linia de viea a laicului cretin; el nu cunoate r.icio pasiune, ci numai aciunea msura a vieii i a mplinirii d a t o r i e i ; pus n faa figurii ciudate a lui Don Q u i j o t e , i ghicim u:or curiozitatea i nesigurana jude cii. Deoarece vleaa lui este calm i frumoas, a monioas i m o r a l ; citete crile religioase sau cu coninut is orie; nu este ns nici un erou, nici un sfnt; este milos cu cei sraci, <kp nu excesiv, pentru a nu prea farnic: O i g o misa cada dia, reparto d e mis bienes con Ios pobres, s i l hncer larde de las buenas obras per no dar entrada en mi corazdn a la hipocrisip y vanagloria...". Misiunea pe care i-o atribue Don Quijote i apare aa dar cel puin curioas; deoarece ea sdruncin n treaga sa concepie despre o viea perfect p in atitudinile e i msurate i prin finalitatea precis a aciunilor e i ; eroul i apare aa dar la sau nebun, i judecata lui cunoate aceste dou poziii contradictorii fat de conduita personagiului. Astfel schiat, figura lui Don D i e g o aminte e n liniile e i eseniale figura lui Eusebiu i a lui Glycion n Co'.oqnVle lui Erasm. Vieaa lui Eusebiu apare descris tot att de calm i Ide msurat; caritatea lui este tot att d e ponderat; iar cnd
!

nn prieten l n t r e b : A n non putes recte c o l l o c a r i ; quod datur monasteriis?", Eusebiu rspunde: E t his darem nonnihil^ si dives esemj, sed darem at necessitatem, non ad l u x u m " ( 2 5 ) ; n ce privete lectura, gsim aceeai preferin dat literaturii morale i p r o f a n e ; i tim c Don D i e g o spunea d e asemenea c prefer crile profane celor de devoiune, ntru ct cele dintiu desfat spiritul prin limb i prin faptele n a r a t e ) ; iar argumentul lui Cervantes este aci p r e i o s : o asemenea lec tur profan este ntotdeauna util i necesar, pentru c spi ritul nu poate f i nencetat ntins n strduina pe care o n seamn iubirea virtuii i a faptei e r o i c e ; el are de :i nevoie i de acea odihn p e care i-o ofer cartea profan de ntmplri msurate n efortul lor etic. Practica religioas la. rndul ei este i ea, pentru Eusebiu ca i pentru D o n D i e g o , aciune mereu v i e i ptruns d e spiritul lui C h r i s t o s ; ea este credin interioar, v e r a r e l i g i o " , i deaceea cuvintele prin cari Erasm condamn cultul excesiv la mormintele sfinilor se ndreapt, ca i cuvintele similare ale lui Cervantes!, sp.-e ceea ce este o practic lipsit d e necesitatea interioar a credinei: v i d i tumtb a m d i v i T h o m a e gemmis innumeris sumimoque precii onust a m " ) ; cci deasupra oricrei forme d e cult, credina se d e finete prin strduina continu a atingerii e i ; deaceea sunt preioase cuvintele prin care Eusebiu, aminti, idu-1 pe Socrate pe care-1 socotete cel mai apropiat de credina cre in, pune accentul tocmai pe acea strduin a atingerii adev ului pe care o constitue vieaa neleptului: P r o i n d e mini rihil unquam Iegisse videor apud' Ethnicos, quod a p i u s quadret in horninem vere Christianum, qua'm quod Socrates paulo post bibi urus cicutam, dixit C r i t o n i : An opera, inquit, nosta sit probaturus Deu$, tiescio ; certe sedulo conati suniuS, ut illi pla eremus. Est iinihc tameti bona spes, quod iile condtus nostros st bont consulturus" Este acesta conceptul care apare n mulle pagini ale lui Erasm , n care credina fiind' definit ca experien in terioar, voina binelui sau ceea ce el numete s t u d i u m " , strduin a lui, apare egal n valoare cu aciunea nsi m plinit. Dar ambele personagii, att Eusebiu ct i Don D i e g o , sunt numai pn la un punct figurile expresive ale spiritului celui mai adnc al celor d o i scriitori; cci att unul ct i cellalt nseamn prin vieaa lor un concept laic al vieii cre tine, care nu este ns conceptul esenial al erasmismului spaniol. Figurile cari se desprind n primul plan al scrierilor lor, Don Q u i j o t e i Soldatul cretin, ele reprezint, dincolo d e
1 1 2 6 2 7 1

25) Erasm. Convivum Teligiosum.

omnia, cit,, tonvul I., p. 685.

in Colloquia famifiaria In Opera

26) Don Qaijote, v. V , p. 288.

27) Erasm, Convivium religiosum, cit pp. 68485. 28) Ibid., p. 683.

acest concept laic, att eroismul ct i pasiunea' aciunii pe care Erasm ca i Cervantes l e indic aa dr drept virtuile c e l e mai nalte ale vieii cretine. Erasmismul lui Cervantes se con stitue astfel dincolo d e liniile idealului pur laic pe care l proecteaz vieaa i aciunea lui D o n D i e g o . N e b u n i a " pe care o nseamn unele din aciunile lui Cervantes, de temeritate excesiv, indic tocmai aceast linie a eroismului care este superior msurii i cumptrii; a prefera aciunea temerar aciunii nelepte preferin pe care Cervantes o mrturi sete prin faptele pe cari le svrete personajul su n seamn a "prefera linia eroic a aciunii omeneti i deci ten siunea nencetat pe care o nseamn aceast pasiune a nfp tuirii aciunii; concepia activist se schieaz aa dar, ntr'un prim Imoment, n nesigurana p e care o dovedete judeca'a lui Don D i e g o despre D o n Q u i j o t e : pe care nu-1 poate condamna n ntregime, tocmai pentru c bnuete n el acea tensiune constant a voinei eroice care echivaleaz cu aciunea nsi svrit. 6. Marcel Bataillon se oprea n studiul su numai asupra figurii lui Don D i e g o i gsea numai n ea ecoul erasmismului spaniol. Analiznd ns spiritul acestei vaste micri de cultur pe care a produs-o influena umanistului n ara care cel mai mult i voia pstrat credina dar simea necesitatea unei re nnoiri .a ei, putem indica o linie mi complex a acesitei influene n opera lui C e r v a n t e s ; deoarece nucleul erasmismului spaniol ne apare ca fiind acea rennoire i adncire a spiritului religios n jurul crora se constitue cu necesitate un concept activist a l credinei i al vieii cretine. N i se pare aa dar c figura mpcat i static a lui Don D i e g o nu epuizeaz spiritul erasmismului s p a n i o l ; ea corespunde figurii lui Eusebiu, dar acesta la rndul su, nu cuprinde n el nelesul complex al doctrinei umanistului. Cci acest fapt trebue accentuat: c eras mismul spaniol reprezint o adncire a doctrinei nsi a lui Erasm:, care i gsete aci difuziunea ei cea; mai la-g pentru c aci ea corespunde cu adevrat unei necesiti de credin; aci ea ofer maranior care au prsit o credin i caut sensul adnc al celeilalte, ca i acelor a l u m b r a d o s " , care aspir la c* credin v i e , adncimea unei orientri cretine care cuprinde n ea tocmai smburele de pasiune al activismului n cuprinsul cruia se justific setea d e credin a acestor oameni. Dac eroismul are aa dar n Spania acest ecou a m p l u ; dac el d e termin aci ntreaga orientare nou a gndirii religioase, ne putem explica dece rsunetul su adevrat n opera lui C e r vantes nu apare n figura neleptului Don D i e g o ; omul erasmian apare schiat, dimpotriv. n figura lui D o n Q u i j o t e : aciunea lui eroic se constitue ntr'adevr n jurul aceluia nucleu esen ial religios care formeaz structura intim a doctrinei lui Erasm.
1

N u voitm s ne referim ns la acele detalii ale atitudinilor eroului cervantin cari au fost socotite drept expresia crilicei abu zurilor sau ipocriziei practicelor r e l i g i o a s e ; ele consti ue doar ceea ce nseamn partea negativ att a doctrinei lui Erasm' ct i a ecoului ei n Spania. Istoricii literari cairi s'au referit n cea mai mare parte numai la aceast c i ic a cultului i a superstiiilor destul d e bogat n paginile romanului au lsat aa dar n umbr tocmai ceea ce constitue semnificaia esenial a existenei personagiului cervantin, i anMme acea parte pozitiv care este reflexul cel mai adevrat al erasmistmului spaniol, i n care se schieaz, la fel ca n Enchiriion, un concept eroic al vieii cretine i un concept activist al con duitei etice.
;

Gsim n romanul lui Cervantes cteva pasagii cari schi eaz trsturile comuirae ale sfineniei i ale cavaleriei, apropiate printr'o trstur care le este identic: este ritmul egal al aciunii i al tensiunii spiritului care nzuete s svreasc binele i s ating perfeciunea plcut lui Dumnezeu. A p a r e astfel n aceast apropiere cavaleriei de sfinenie conceptul unic al scopului i d e n t i c ; el d aciunii lor acest ritm egal ai strduinei fr sfrit i el o face s se desfoare n pers pectiva eternitii care singur poate s fie rspla a unei aciuni mplinite pentru Dumnezeu i pentru aproapele. G l o r i a p e care o dobndete cavalerul este numai o parte, i cea mai mic, din rsplata divin pe care i-o poate aduce existena lui e r o i c ; deoarece g l o r i a lumeasc are acela caracter transitoriu al vieii omeneti, i ca atare nu poate fi msura unei aciuni care s e desfoar n perspectiva eternului i pentru acesta. Esle acesta un punct care trebue precizat, deoarece el determin calilatea aciunii lui Don Quijote i ne ngdue s regsim n Cervantefe) conceptul Soldatului cretin" sau al vieii eroice, prin care l a p r o p i e m d e Erasm.
1

Dar tot aci se pune n p a g i n i l e romanului ntrebarea', care dintre aceste dou g l o r i i este mai nfare, a sfntului sau a ca valerului; la care Don Quijote rspunde a irmnd echivalena eroismului amndorora, ca moduri d e aciune cald duc n m o d e g a l la Dumnezeu, ntru ct ambele urmresc, nu faima lumeasc^ ci fericirea e t e r n : ...i multe sunt drumurile pe care Dumnezeu i duce p e ai si spre ceruri: o religie este cavaleria: cavajleri sfini dobndesc g l o r i a " ) . Conceptul att de preios pentru definiia activismului se regsete n E r a s m : D i v e r s i s vilae rationibus contendnur ad pietatem. A l i i placet sacerdoiul, alii
2 9

29) Don Quijote, ed. cit., p. II, cap. 8, v. V, p. 160, cf. si Novela Ittl Rinconete si Cortadillo, la Novelas ejemplares, edicin y notas de Francisco Rodrguez Marn, v. I , p. 167 s Senor, yo no meto en teologas; lo que se s que cada uno en su oficio puede alabar Dios.".

264

Sorin

lonescu

caelibateSj... alii conjugium, alii secessus, aii respubliea, p r o varietate eorporum et i n g e n i o r u m " ) . Comparaia ntre cavalerie i sfinenie pleac aa dar dea aceast afirmaie iniial a scopului esenial i implicit n orice aciune meneasc; a scopului ei divin, aa dar a finalitii ei dincolo d e marginile lumescu.ui. Existena omului apa.e astfel ptruns d e ur sens religios esenial; dar acesta es.e totodat caracterul concepiei d e viea pe ca/e o cuprinde erasmismul spaniol, ntru ct preocuparea esenial a dod:.i.iei este tocmai aceea a apropierii omului de Dumnezeu sau a drumului greu pe care l poate atinge n voina lui de certitudine i de mntuire. Intre aceste drumuri g r e l e , D o n Q u i j o i e 1-a ales pe cel mai greu, care este drumlul faptei i vieii c a v a l c e . i ; iar e l o g i u l lui Cervantes se adreseaz acestei forme de a . u n e care este cea mai asemntoare cu sfinenia i cea mai ap.opiat d e e a ; acela drum apaie ns indicat n pagi iile Manualului lui E r a s m ; s o l d a t u l " su cretin es.e c a v a l e u i i totodat sntul care a l e g e drumul cel mai trudnic i mai aspru, pentru c ei n seamn, prin aceast trud chiar, druirea cea mai adevrat a omului Iui Dumnezeu. Intr'o pagin a romanului, un personagiu, un ec'esiast, ca pelan al unui Duce, condamn a:iunea lui D o n Q u i j o t e ; iar nvinuirea lui se adreseaz extravaganei a.estei viei de ca valer rtcitor care urmrete o int pe care nu o poare atinge i pentru care i risipete inu.il c o r t u l . Cuvintele lui i z v o rsc din bunul sim cel mai adevrat, i sunt severe n adevrul lor aparent, n raionalitatea lor strmt; e e l sftuesc pe Don Quijote s se ntoarc acas, s-i ntemeieze o familie i s poarte d e g r i j copiilor, renunnd la aceast rtcire fr nece sitate pe drumurile S p a n i e i ) . C i l e cari duc la Dumnezeu sunt diferite i toate nseamn aceeai concentra e a tu.uror forelor spiritului spre aceast int care este cea mai nalt a vieii omeneti. Iar aciunea nececa i bur, nd epat spre binele aproapelui este, pe toa.e aceste d.u.nuri d i e r i i e , totui aciune n acela f e l ptruns de eticita e ; cuvintele acu zatoare ale capelanului condamn aa dar g.atui.atea aciunii lui Don Quijote, energia lui care nu a e r i c i o e.i acita e, ejoismul su care se rezolv, n mod riidicul, n aciunea nereuit i nul. I se pare aa dar c aciunea acestui cavaler rtci .or ar fi mai eficace, i totodat mai frumoas n modestia ei, dac s ar desfura ntre marginile unei existe ie c o m u n e ; cci ori cnd i pretutindeni, n orice form a ei, aciunea omeneasc este strbtut de un neles divin i re i g i o s dac ea seamn, n strduina ei, voina mplinirii binelui i e ' o t u l a.ingerii lui. Ea nu trebue aa dar s se d e s v o l t e cu necesi.ate n linia ca
3 0 3 1 r

30) Convivium Religiosum, ia Opera otnnia, v. I, cit., p. 678. 31) Don QuijoU;, ed cit., p. II, cap. 31, v. V I . , p. 253.

valeriei, deoarece nu este aceasta singura cale a vieii a c t i v e ; i g s i m la Erasni conceptul foarte apropiat d e acesta, prin care apar puse p e un acela plan aciunea laic a celui care (mun cete pentru ai si i aciunea care nseamn strduin i sacrifi ciu : C u m duceres uxorem, nihil professus e s t ? " spune Conrads Colloquiul sracilor bogai: C o g i t a quid debeas conjugi, quid liberis, quid f a m i l i a e ; & senties, te plus habere sarcinae, quam si Francisci regulam professus e s s e s " ) .
3 2

i totui nu este aceasta ultima poziie njci a lui Cervantes ici a lui E r a s m ; aceast laud a aciunii modeste i complet laice nu nseamn conceptul lor cei mi adnc despre sensul existenei. Cuvintele capelanului n romanul lui Cervantes i ale lui Conradus n Colloquiul lui Erasm sunt ecoul modului d e existen pe care l-am m-ali indicat, al lui Don; D i e g o i al lui Eusebiu; ele afirm echivalena formelor diferite n cari omul i desfoar aciunea n cutarea atingerii b i n e l u i ; dar e l e nu le apreciaz din punctul de vedere al tensiunii Spirituale diferite pe care fiecare o nseamn. Acest punct de vedere apare n schimb la Cervantes i la Erasm'; el ne ngdue s ne apro piem d e conceptul lor despre sensul superior al existenei o m e neti i s identificm astfel n romanul cervantin rodul erasrmsmului spaniol.
1

Intr'adevr, cuvintele capelanului condamn aciunea lui Don Quijote i recomand n schimb mplinirea aciunii m o d e s t e pe care o reprezint datoria unui so i a unui tat; dar paginile n care D o n Q u i j o t e face elogiul cavaleriei n e conving c aci trebue s vedem esena gndirii lui C e r v a n t e s ; cci cuvintele acestui elogiu reunesc, ntr'o perfect unitate, aciunea cavale rului nebun i p e aceea, numai schiat ca m o d e l , a cavalerilor desvrii. Admiraia lui Cervantes se ndreapt spre aciu nea g r e a i trudnic; iar conceptul acestei strduine sau al efortului prin care spiritul reuete s svreasc aciunea grea este semnul eroismului su i deci al valorii sale. In sensul acesta aa dar, dac este adevrat c toate sau diversele .dru muri d e aciune l duc pe om' spre Dumnezeu, nu toate sunt ns e g a l d e trudnice i deci egal de b o g a t e n; semnificaie r e l i g i o a s ; are mai mult adncime aciunea care este m plinit cu trud mai miare, aa dar aceea n care, pentru aceasta, este mai prezent gndul lui Dumnezeu, int a efortuirilor onvului; n sensul acesta se definete conceptul etic al activismului care nseamn n primul rnd nelegerea! aciunii drept etnn al permanentei prezene a omului fa de A b s o l u t , a drumului lui deschis spre atingerea acestuia; i care n t r ' m a i d o i l e a rnd nseamn, pe aceeai linie desigur, preuirea

32) Colloquia faniiliaria, In Optra omnia, t. 1, cit,, p . 744,

acestui sens de absolut al aciunii n. raport cu intensitatea iiuintei pe care ea o nseamn. Scrie Cervantes n Nuvela Curiosului impertinent, cuprins ca episod al romanului, aceste cuvinte pe cari le rostete Lotariu, unul dintre personagii L a s cosas dificultosas se intenta p o r Dios d por el mundo, por entrambos d o s " ) ; i numete pe cele dinti aciuni ale sfinilor, adugnd c celelalte dobn desc numai bunurile materiale, pe cnd ceie indicate n al treilea rnd, anume aciunile svrite i pentru Dumnezeu i pentru lume, sunt ceie cari asigur gloria lumeasc a soldatului; con ceptul aciunii g r e l e este aa dar cel care determina valoarea existenei o m e n e t i ; iar ea se definete nc mai de aproape prin finalitatea ei de dincolo de lume ; deoarece gloria soldatului este superioar aceleia pe care o nseamn dobndirea bunu rilor materiale, ntruct apare cuprins n ea perspectiva rsplatei divine care l nal pe cel care lupt pentru Dumnezeu i pentru aproapele lui. Conceptul aciunii g r e l e care se svrete pentru dobn direa gloriei cereti este aa dar rezultat al erasmismului spa niol care cuprinde aceast nelegere a existenei omeneti ca existen eroic. A l t e fragmente ale romanului ne ngdue s identificm prezena acestui concept la' baza structurii de idei a romanului lui Cervantes, In care am spus c apare retiexui cei mi adevrat al erasmismului spaniol, lutr'adevr, imaginea care definete n repetate rnduri cavaleria este aceea a c rrii nguste", es trecha senda" pe care omul trehue s o strbat atunci cnd i-a nchinat vieaa acestei nobile chemri; este o expresie care reamintete crarea ngust i greu de urcat" ( l ' e r t o e angosto s e n t i e r o " ) din multe versuri ale V i t torie'i C o l o i na ca i un sonet al lui M i c h e l a n g e i o . si care reapare la Cervantes nsemnnd aceeai nelege, e a v a ' o n i ^tipe-j /are aciunii grele. Conceptul acesta pe caic i S O lim .intrai pentru 'determinarea unei nelegeri activiste a existentei apar spre exemplu n pagina n care Ou c \ rn e despre trudii rsesfri. care nsoete che i ca va, le uliu r*ifcitor l o s innumerables trabajos que *o<i <mcio< a n au d n t e c a b a l l e r a " i adaug, referindu << ia vi< a'a pe suc e> s i n g u r 'i-o alesese.: i tiu c e s l e foarte ^ u n t c i n ea m < fjiii"?*).;'. e x p r e s i i revine atunci cnd, \ o i v i : l ' K s p - ' C ^ r i ra p o t i c a ; p' care o. numete crarea Poezi i pu i > 11 t ", > opune, ' c a superio a r a prin efortul pe care l c.ip inJc, f .u w rqare "i seftsul religios 'aa dar pe can ie an> c , r u c t t o a r t e - n g u s t a " a cavaleriei rtcitoare" - - l ' <s*iv i i i m : d ~ * l*a 'andante C a b a l l e r a " ' ) ; " regsim *s*Ir-i -cc'a o uopt
3 3 r 1 ! 1 1 : r 3 :

Sil
3 4 ; es n , . y

Lhn 'juiiota, e-i- tit., P - 5 . c a p , 3 3 , v . iii, p. 186. ibid , >. U, v. V , p p . 1 2 3 2 t i .,}' s que la senda- de la. virtud
>.".

c f s t r p c h

J5j

ib:d-;- p > II cap. -18.-v.-V., r . > 3 4 1 . -

n aceast profesiune d e credin a e r o u l u i : U n i i m e r g pe cmpul l a r g ai ambiiei trufae; alii, p e acela al mgulirii slu garnice i j o s n i c e ; ...eu ns, nclinat astfel de steaua mea, merg pe crarea ngust a' cavaleriei r t c i t o a r e " . . . ) . P e aceast linie a trudei sau a drumului urmat n efor tul nencetat al voinei ntlnim aa dar alaiuri i echivalente n esena lor, cavaleria i sfinenia^ Pagina faimoas a roma nului n care Dojn Q u i j o t e vorbete despre diferitele nfiri n cariapair nchipuii sfinii, conine n mod implicit i aceast schiare a asemnrii ce exist ntre cele dou moduri de e x i sten. P e sfini el i numete cavaleri, iar iaeiuneat lor este pentru el exemplul cel imiai strlucit al aciunilor svrite cu acea eroism care nsufleete fapta' cavalerului rtcitor. Sf. G h e o r g h e apare aa dar privit ca unul dintre cavalerii rtcitori, de frunte ai armatei d i v i n e " ; Sf. Martin este pus i el ntre aventu rierii cretini" aventureros cristianos"; iar Sf. Pavel este numit cavaler rtcitor pe viea" ) . Pasagiul a fost discutat att de Castro ct i de Baiaillpn; subliniind influena iui Erasm, Castro arat tonul diferit n care Cervantes vorbete despre Sf. Pavel, spre deosebire de ceilali sfini, i vede n aceasta semnul unei admiraii d e o sebite pentru Sfntul al crui nume apare frecvent n textele lui E r a s m ) ; Bataillon se refer i el la acela pasaj pentru a indica n el aceeai influen a gndirii cretine a umanisMului!, dar l consider drept expresie a acelei credine nnoite i adn cite p e care o gsim: n erastnismul spaniol. Cuvintele prin care Cervantes contureaz figura Sf. Pavel sunt ntr'adevr acelea ale admiraiei celei mjai pline de pietate pentru acest neobosit cavaler cretin" : Acesta; a fost, spune Cervantes prin cuvin-, fele rostite d e Dan Quijote, dumanul cel mai mare pe care 1-a avut Biseric Domhuiui nostru n vremea sa, i aprtorul cel p a i imare pe care ea 1-a avut v r e o d a t ; cavaler, rtcitor pe viea i sfnt care ai strbtut toate drumurile, linitit n faa morii i muncitor' neobosit n via Domnului, doctor al p o poarelor, cruia i-au fost cerurile coal iar maestru care i-a dat nvtur, Isus Christois nsui" ) . C r e d e m ns c esena; acestor cuvinte st, d i n c o l o d e lauda Sfntului nsui, n lauda" trudei nencetate pe care el a desfurat-o pentru triumful credinei; cuvntul prin care Cervantes definete aciunea i m e ritul Sf. Pavel, acel muncitor n e o b o s i t " care este expresia rezumativ a ritmului d e viea i d e aciune a sfntului i a cavalerului, indic foarte just sensul n care se schieaz conceptul
36 1 3 7 3 S 1 3 9

36) Ibid., p. Il, cap, 32. v. V I . p. 258, 37) Ibid., p. II, cap. 58.. v. VIII. p p . 4951. 38) A . Castro, El pentamienio de Cervantes. Madrid, Hcrnando, 1925,

v:'tiu

39) Don Quijote ed." oit.'-'p.- II, cap. 58, v. VIII. p. 51.

. .;.

n gndirea Iui C e r v a n t e s ; iar figura Sf. P a v e l a r e lui Erasm aceeai semnificaie. i aci imaginea l u i indic acela concept a|l vieii d e intens aciune, al vieii n eleas ca permanent lupt. Amintim cuvintele din Cottoquip Naufragium n cari Sf. Pavel este ludat pentruc el nsui a cunoscut nenorocirea, ceea ce i-a ngduit s neleag nenoro cirea celorlali i s-i a j u t e : ...Paulum Apostolum, qui ipse olira navigaverit, et fracta navi desilierit in terram. Is enim haud ignarus niali didicit miseris s u c e u r r e r e " ) ; i g s i m indicat tot aci aciunea ca semn definitoriu al sfineniei, i ca element esenial ce o apropie d e cavalerie, fntr'adevr, indicarea vieii trudite i pline d e obstacole a Sfntului care atinge credina! prin efortul i aciunea continu, ne ngdue s v e d e m n gn!-. direa lui Erasm tocmai acel concept al credinei active prin care st dovedete iubirea i pasiunea lui Dumnezeu i astfel drutnful tffineniei. Imaginea Sf. Pavei este pentru Erasm aceea a omului care este n e b u n " n iubirea lui pentru Christos. In Lauda nebpniei, cuvintele pe cari le amintete din Sf. P a v e l sunt acestea: Libenter, inquit, fertis insipientes, d e sese loquens. Et rursum: Veluit insipientem accipite me... Rursum a l i b i : N o s , inquit, Btulti propter C h r i s t u n r " A c e a s t a este ns imaginea care permite conturarea figurii Soldatului cretin i care explic de asemenea identitatea artat d e Cervantes ntre cavalerie i sfinenie, ca drumuri egal ptrunse de pasiune i n care ero ismul i iubirea efortului trudnic i generos ating acea exaltare care este asemntoare nebuniei; iar n aceast pasiune a ac iunii, care este n cazul acesta pasiune a mrturisirii credinei, noi vedem din nou linia activismului de izvor erasmian. Vorbind despre ederea lui Erasm n Anglia' i despre prie tenia sa cu John C o l e t , H u i z i n g a afirm c aceast etap a vieii umanismului a fost hotrtoare pentru formaia lui inte lectual ) ; dar C o l e t era comentatorul cel mai pasionat a l Epistolelor paoline, i influena lui apare n mod cert n scrie rile lui E r a s m ; care n 1504 chiar, scria acestui maestru al stt comunicndu-i studiile sale cu privire la aceleai E p i s t o l e ) , pe cnd cuvintele lui Gaspar n Confabulato pia exprim desi gur gndul cel mai adnc al umanistului care recunoate valoarea
4 0 4 2 4 3 -

vieii eroice i n textul

40) Colloquia familiaria. In Opera omnia, cit. v. I, p. 713. 41) Marco Besso, VEncomium Morias, con l'iconografia dell'opera a dell'uomo, Roma, Biblioteca Besso editrice 1918, p. 121. 42) Huizinga, Erasmus deutsch von Werner Kaegi, Basel, 1936, p. 43. Pentru influenta lui John Colet, cf. si Paul Wernle, Die Renaissance des Christentums im 16. Jahrhundert, Tbingen und Leipzig. 1904; P. S. Allan, The age of Erasmus, cectores, Oxford, at the Clarendon Press, 1914, p p . 14143. 43) Briete verdeutscht und herausgegeben von Walter Khler, in- dei> Dieterich'schen Verlagsbuchhandlung zu Leipzig. 1938, p. 79.

pe care au avut-o pentru formarea Iui spiritual, doctrina aceluia Colet pe care l compara, ntr'o alt scrisoare, cu Platou nsui * * ) : Fruit mihi, spune Gaspar, admodum puero ooaisuetudd domestica cuta integerrimo viro Joanne Coleto" ). Un ecou al acestei doctrine de orientare paolin este aa dar povaa pe caire Erasta o d Soldatului cretin n ultima pagin a lui Echiridioni In primis autem Paulum tibi facito familiarem!: hic tibi semper habendus in sinu, nocturna versandus manii, versandus diurna, postremio & ad verbum ediscendus" ). Numeroasele ecouri paoline n Erasta ca i menionarea lui deosebit n Cervantes nu nseamn ns simplul elogiu al unui sfnt. Castro are desigur dreptate cnd recunoate n pasagiu! citat al romanului influena lui Erasta ; Bataillon adncete sen sul acestei pagini cnd indic n eai influena mai semnificativ a erasmismului spaniol; dar dincolo de aceast artare a izvoa relor (elogiului paolin, credem c trebuie indicat mai ales sem nificaia nu simplu religioas a locului pe care-1 ocup acest sfnt n opera ambilor scriitori; deoarece Enconiium rrtoriae ajunge ntr'un ultim rnd Ia exaltarea nebuniei crucii, dup ce a artat c izvorul oricrei aciuni este pasiunea; marii credinr cioi se gsesc ntre nebuni; iar dac amintim c nebunia este, pentru Erasm, pasiunea: spiritului ptruns de flacra unei sin gure credine, regsim n acest concept acea identitate intim i adnc ntre cavalerie i sfinenie, care constitue tocmai nucleul erastaislnului spaniol i atetfel al unei concepii activiste a vieii omului: Nu vota* avea oajre tot atta dreptate, scrie Erasta-, s denumim avnt sau furie i starea unui suflet credincios care arde de dorina de 'al ajunge la desvrirea Evangheliilor i care caut numai s ias din trupul su dispretuind sun rile?" ) . ntr'o pagin ca aceasta, n care rsun cuvintele ipaoline deja citate, regsita sensul identitii indicate ntre cavalerie ii sfinenie i astfel semnificaia adevrat a prezenei frecvente a figurii Sf. Pavel n textele lui Erasm i n paginile rota anulu| cervantin. O pasiune egajli strbate vieaa i aciunea sfntului i a eroului; ritmul existenei lor este egal de repede i voina lor de bine egal ptruns de anxietatea mplinirii; la unul ca i la cellalt vom gsi aceeai viea de lipsuri. Cavalerul ne va apreai ntotdeauna strbtnd drumuri fr sfrit, ndurnd frigul i cldura; iar sfntul va] fi cel care va fi plns, va fi
45 ; iS 1 1 !

44) Ibid , p. 47. 45) Colloquia familiaria, n Optra omnia, v. I, cit..., p. 653. 46) Enchiridion Miliia Chriaiiani. Ibid., v. V . , p. 66. 47) Erasm, Elogio dtlla pazzia in Elogio della pazzia e Dialoghi, tra. italiana di varii, a oara dl B. Croce, Bari, Laterza, 1914 p. 152 {Atque cam anlraus a corpore peregrinri medita tur, neque probe suls tttitur rgaois, istud haud dubie furorem recte dxerlt").

veghiat, se va fi rugat i va fi p o s t i t ) , EI va cuta moartea i va voi s ndure patimile crucii, pentru c va gsi n aceasta gloria, nu n j o s i r e a ) ; iar figura Sf. Pavel este aceea care evoc n imodul cel mai direct acest concept al vieii cretine. I d e n titatea dintre cavalerie i sfinenie se ntemeiaz aa dar pe conceptul esenial al strduinei ca nencetat voin de b i n e ; iar aceast tensiune a spiritului care definete ritmul de yiea a eroului i a sfntului , o gsim' mrturisit n cuvintele pao i n e ; e l e sunt expresia cea mai just a acestei concepii a cre dinei ca act d e nencetat voin eroic i de nencetat, lupt pentru bine. Imaginea sfntului i a cavalerului apare aa: dar n ultimul rnd semnificativ pentru esena religioas a g n dirii lui Erasm.
4 9

4 3

Pasagiile din Cervantes cari indic aceast identitate p o t fi aa dar comparate cu pasagiile corespunztoare din opera erasmian care este breviarul acestei nelegeri a vieii cretine ; pasagiile din Enchiridion mUitis christianl ne apar ntr'adevr drept cele mai semnificative pentru a dovedi sensul concepiei religioase a lui Erasm. Desigur, nelegerea vieii cretine ca lupt nencetat, ca existen armat sau m i l i i a " , e s i e destul de rspndit n toate textele religioase. Dup cum' arat un cercettor al Iui Erasm, cuvntul Enchiridion mititis christiaiai" apare n evu-mediu c indicnd tocmai acest concept al vieii ca nencetat lupt ; i gsim transpus n aceasta pasagiul din Iov ( L i b e r l o b , V I I ) care este n t r ' a d e v r : M i l i i a est vita homins super terram*'; . n textele Sf. Pavel gsim dea'setnenea. imaginea cretinului ntotdeauna purtnd armele simbolice cu cari va apra credina asemenea unui l u p t t o r ) . M a n u a l u l " trebuia s arate dup cum Erasm nsui i scria lui C o l e t n 1509 c esena religiei nu st n ceremonii i rituri, ci n p i e t a t e ; opera cantine, spune el, o t e o r i e a p i e t i i " . . . ) ; iar ultimele cuvinte ale breviarului definesc scopul acestor pagini, anume schiarea unui program de via nou a cretinului: Talntum volui, quod tibi sa tis fore predebam, rationem & arieni, quamdam novac militiae commonstrare, qua te posses adversus pristinae vitae repullulantia
1 5 0 5 1

48) Encomium moriae, ed. Besso, cit., p, 94, 49) Ibid., p. 116. 50} Cf. Preserved Smith, Erasmus, N e w - Y r k London, 1923, p, 56. La Sf. Pavel gsim s Propterea ccipite nrmatursm Dei, ut possliis resistexe in die m a l o et in omnibns perfect! stare. State ergo succinct! lumbos v e s t r o s in veritate et induti loricam justitiae... In omnibus sumenfcs scutum fide!, in quo possitis omnia tela nequissimi ignea extinguere. Et galcain salutis assumttte, et gladium Spiritus quod est verbum Dei (Ep stola ad Ephcsios. V I ) , 51) Briefe, ed. cit, p. 80, Cf. si scrieoarea din 1501 lui Johannes von Trazegnies. ibid., pp. 7677.

maia c o m m u n i r e " . . . ) . I n t r ' o scrisoare din 1523 adresata lui Francise I apare acela concept n indicarea identitii eseniale dintre sfnt i c a v a l e r : Vestitorii Evangheliilor, scrie Erasrrr, au l et o spad, pe aceea a Evangheliilor, care Ie-a fost data de. Christos... Exista dou feluri de spade i dou feluri de'* mprii. Preoii au i ei spada i mpria lor. Ei au pe scurt ntreaga armura pe care Sf. P a v e l , rzboinicul viteaz, o descrie n multe locuri" ) . Regsim' aci figura sfntului rzboinic t a r e a fost soldatul lui Christos i a fost n vieaa lui de strduin cavalerul rtcitor despre care vorbesc paginile lui C e r v a n t e s , pasagiile romanului ne revin, uor n minte la lectura iui Enchi5 3

5 2

ridioa.

Erasm definete vieaa Cretinului ca m i l i i a " : ..Prin cipio etam atque etiam .memfce/is oportet, nil aliud esse vitam mortalium nisi perpetuam qumdam M i i i t i m " . . . ) ; iar vieaa soldatului" este o nencetatVonsacrare lui. Chrls os i o lupt nentrerupt pentru credin i sub semnul e i : Quorsttm a t t nebat cruci characterem imprimi fronti tuae, nisi ut quoiaj vveres, sub illius signo m i l i t a r e s ? " Acest concept al credinei active i care mereu se .afirin, definete n modul cel mai lim pede identitatea sfntului cu cavalerul; amintind;!-! pe Sf. Pavel, Erasm spune soldatului cretin" : E r g o prima cura sit, neinermis sit animus... Semper rmalos esse vuit Paulus, qui sine intermissione jubet o r a r e " ) . Programul de viea cretin p e care l schieaz amintete astfel d e aproape, conceptul vieii cavalereti aa cum aceasta apare neleas de acel care i-a ptruns esena religioas, de Don Q u i j o t e ; conceptul vieii ca efort nencetat i aciune n continu desfurare, conceptul aa <Jar al vieii cavalereti care apare schiat de Don Q u i j o t e , i gsete o expresie corespunztoare n Erasm : A t q u e ilud in primis arbitror ad hujus miSitiae disciplinam pertinere, ut quam maxime cognitum, meditatumque habeas, q u o potissirhum armoriWTi genere, quibus cum hostibus oporteat congredi. T u m ut ea semper in expedito habeas, ne quando possit insidator iile versutissimus, inerme opprimere atque inopinantem. in testris bellis non raro licet interquiescere. vel cum hibernat hostis, vel cum intercedunt induciae. N o b i s donec in hoc corpore mlitamus, ne digium, quidem, ut ajunt, transversuin licet ab armis discedere. Nunquam non sandum pro castris, nunquam non excubandum quia nunquam cessat hostis noster" In aceast concepie activist a existenei, pacea nsi nu poate fi definit ca linie perpetu i deplin a sufletului: P a c e i o a p H 6 S 1

52) Enchiridion Militis Chrittani, cit., n Opera .manic, y. V, p. 65. 53) Briefe. cit., p. 323. 54) Enchiridion Militis Christian'., cit., p, 3,
55) bid , p . 5. 56; Ibid., p . 5. ' *~

272

Sorin

lonecn

pefant, spune Eraste, certam' comploratamque servitutem, tm obruta fato, quocuntque vocat adfectus, nihil reni'ens, sequitur: riaec, pax e^st illa' misera quam Christus verae pacis auctor, qlii fecit utraque uriurrt venit dirimere" ) ; este glorifcala aa dar acea pace care urmeaz aciunii eroic nfptuite i n care este nc prezent contiina luptei purtate i a efortului nfptuit. 'VTeaa cavalerufu, aa cum apare schiat n paginile ro manului lui Cervantes, corespunde acestui concept activist al vieii cretine. Efortul i lupta pe care o nseamn aceast exi sten, i pe care Doaii Quijote le evoca prin cuvintele la angosl^ senda de la caballeria andante", corespund conceptului eras mian artat imjai sus. Pagina- din Enhlriiion mai sus citat, (i care (glorific vieaa! aspra i trudnic a cretinului, a sfntului care este n aceliai timp cavaler, corespunde destul de limpede unei pagini a romanului, ntru ct fondul lor este aceeai (gn dire etic impregnat de activisnf*: mplinirea profesiunii mele, spune Doi Quijote Iui Vivaldb care i-a privit cu surprindere armura de cavaler din alte vremuri, nu consimte i nu hgdue ca eu s; merg altfel. Aparena frumeals, vieaa bogat i odihnta, ele au fost inventate pentru curtenii delicai; dar munca neli nitea i armele au fost inventate i au fost fcute pentru aceia pe cari lumea i nuntete cavaleri rtcitori... Aceasta nseamn aa dar dbmhiloir, a fi cavaler rtcitor, iar ceea ce am' artat este regula de- vieaa a Cavalerului, creia eu, dei pctos, nr*am nchinat, dup cum am spus alt dat, iar crezul care este al cavalerilorfcnlaisus artai, este i crezul pe care eu l mrtu risesc; i astfel (strbat aceste singurti i locuri neocuite cu tnd aventuri, cu sufletul gata! s-mi ofer braul i ntreagia fiin primejdiei orict de mari pe care soarta mi-ar punex) nainte, spre a-i ajuta pe cei slabi i nevoiai" ). Iar acesfe grele ncercri ale vieii cavalereti, aceste innumerables tra bajos que son anejos a l andante caballera".,.. ), Don Quijote Ie arat i atunci cnd compar vieaa sa cu aceea a cavaleri!^ curteni, i le opune una alteia!; cavalerul rtcitor este superiajr celuilalt, spune eroul, pentru c vieaa sa este mai a'spr i mai primejdioas: deasupra tuturor acestora ns, scrie Cer vantes, mi apare ca cel mai bun cavalerul rtcitor, care strbate deserturile i singurtile, rspntiile i pdurile i munii n cutarea aventurilor primejdioase"... ). Astfel definit ca valeria este ft'semenea trudei primejdioase i aspre a sfntului sau a soldatului cretin"; cavalerul a crui figur o schieaz cuvintele lui Don Quijote este acela care nfptuete prin vieaa sa reglele breviarului lui Erasm: i.eichiridion, hoc est
5 7 1 58 59 60 !

57) Ibid.. p. 15. 58] Don Qai/ote ed. dl, p. I. cap. 13, v. f , p . 284. 59) Ibid., p. I I . cap. 6. v. V , p. 122. 60) Ibid., p. II., cap. 17.

ptigiunculutit modb quemdam excudimus, quem miquam de mnu deponas, fne in convivio quiden, aut in cubculo"'' ). Asemnarea pe care o indicm se gsete confirmat prin cuvntul pe care l-am mlaji ntlnit i care definete misiunea grea a cavaleriei. Doin Quijote recunoate c vieaa lui imit pe aceea # cavalerilor: habiendome puesto, spune el, seguir la dursima profesin de lal caballera andante" ). In acest punct ns, vieaa Iui i apare aspr i mai grea de ct aceea chiar a irnui clugr; iar paginile n cari Don Quijote arat su perioritatea aciunii cavalerului asupra aceleia a clugrului ni se pare dintre cele mai preioase spre a defini din nou acest concept activist al vieii, care ridic efortul Ia rangul de cri teriu al valorii aciunii, iar pe aceasta o nal pe treapta cea mai nalt a eticului. Intr'adevr, cuvintele prin cari Vivaldb rspunde elogiului cavaleriei rostit de Don Quijote, afirm aceast superioritate a aciunii i vieii cavalerului asupra aceleia a clugrilor: mi pare, senior cavaler rtcitor, spune acest om, c Domnia Voaistr a ales una dintre profesiunile cele mai grele care exist pe lume, i socotesc n ce m privete c nici aceea a' clu grilor certosini nu este att de grea" ). Rspunsul lui Don Quijote, nu numai confirm aceste cuvinte, dar indic din nou identitatea cavaleriei cu sfinenia; deoarece superioritatea ac iunii pe care ambele o nseamn fa de aciunea clugrilor certosini" deriv din acel concept al credinei active pe care l-am gsit drept esen a paginilor lui Enchiridion i care reapare n critica pe care Erasm! o aduce vieii de clugr ca i n de finiia pe care o d adevaratei pieti. Don Quijote spune aa dar n rspunsul su ctre Vivaldb: Este poate foarte grea; dar c este foarte necesar n lume, s nu stai nicio clip la ndoial, cci, spre a Spune adevrul, nu face mai puin sol datul care execut ceeai ce cpitanul su i d s fac, dect cpitanul nsui care poruncete. Vreau s spun c fraii clu gri n deplin pace i linite se roag cerurilor pentru binele lumii; dar noi soldai i cavaleri executm ceea ce ei cer Sn rugciunile lor, aprnd aceast lume cu vitejia braului tnostriu i cu ascuiul sbiilor noastre; i nu o faeetn sub un acoperi dar sub bolta deschis a' cerului"...; i Don Quijote evoc nc odat vieaa' grea a cavalerului pe care o opune astfel imaginei de linite i de contemplaie pur pe care a schiat-o despre vieaa clugrului; cavalerii, spune Don Quijote, continund fraza Ide njai sus, suport razele nendurtoare ale soarelui vara" si sbiile tioase ale frigului, iarna *). Iar o pagin
1 1 62 63 6

61) 62) 63) 64)

Enchiridion Militis Christiani, cit, Don Quijote cit v- I V . . p 264, Ibid., r . I, p. 289, Ibid., I, p. 290.

p. 10.

urmtoare definete mai bine esena cavaleriei fa de vieaa clugrului; Don Q u i j o t e nu afirm c aceasta are o valoare mai mare de ct cealalt, dar felul n care definete pe f i e are dintre ele nseamn aceeai nelegere activist, de deri vaie erasmian, a existenei omului n l u m e ; n acest sens pagina - pe care voim s'o citm este preioas ntru ct g l o rific aciunea cavalereasc a crei valoare st n sensul ei religios, n aceea aa dar c ea nu nseamn simpl cale d e uurare a vieii lumeti sau de reuit n ea, ci nseamn, n primul rnd, aceeai strduin esenial de atingere a lui Du'muurare a vieii' lumeti sau de reuit n ea, ci nseamn, n activismul gndirii unui Bruno sau F i c i n o : pentru care uni versul ntreg era o nencetat i nemplinit aspiraie spre absolutul divin, dup cum aci aciunea omiului, a cavalerului n spe, ncearc aceeai reunire cu obria divin a existenei lui. Astfel nct suntem slujitori ai lui Dumnezeu pe pmnt, spune D o n Quijote referin'du-se la cavaleri, dintre cari el nsui este unul, i suntem brae prin care se mplinete aci d r e p tatea lui. i dup cum faptele rzboiului i cele legate de el i care la ei se refer, nu pot i ndeplinite dect cu sudoarea frunii, prni trud i prin munc, tot astfel nseamn c aceia cari urmeaz acest drum au, fr ndoial, o munc mai mare dect aceia cari la pace i n odihn stau i se roag lui Dumnezeu s-i ajute pe cei cari sunt slabi. Nu vreau s spun, i nici nu-mi trece prin gnd aceasta, c este tot att de bun condiia cavale rului rtcitor ca aceea a clugrului nchis n chilia sa ; vreau numai s deduc, din cee ce eu nsumi sufr, c fr ndoial este mai adnc obositoare, c mai mult cunoate foamea i setea, c este mai grea, mai dobortoare i mai avar vieaa celui dintiu; deoarece nu trebue s ne ndoim c toi cavalerii rtcitori din trecut au ntmpinat multe nenorociri n cursul vieii l o r " ) . Pagina este desigur dintre cele mai preioase pentru aceast definiie a cavaleriei ca aciune ce nencetat aduce la ndeplinire ceea ce clugrul a cerut Domnului n rugciunea i u i ; dar o .asemenea definiie apreciaz n aciunea cavalerului truda nencetat n, care regsim limpede conceptul erasmian al activismului e t i c ; aciunea cavalerului este superioar rugciunii clugrului, deoarece ea nfptuete i astfel afirm prin fapt credina care o strbate i din care izvorte. ntlnim acela concept ntr'o alt pagin al romanului, i anume acolo, unde apare afirmat superioritatea a r m e l o r asupra l i t e r e l o r " ; crite riul acestei superioriti este tocmai efortul mai evident pe care-1 nseamn exerciiul celor d i n t i ; n plus primejdia n tmpinat d e cel care urmeaz prima cale este deasemenea mai m a r e : A c u m nu trebue s te ndoieti, spune Don Q u i j o t e ,
6 5

65} Ibid., v. . pp 290-291.

 - aceast art i acest exerciiu ntrec pe toate acelea pe cari oamenii le-au inventat, i cu att mai mult trebue preuite cu ct ntmpin n ele o primejdie m a r e " ) ; astfel arat ns, aceast superioritate care deriv din primejdia mai mare pe care omul trebue s'o nfrunte i deci din intensitatea mai mare a voinei i din anxieia'ea tot astfel a reui ei, nseamn nc ? odat activismul care st la baza acestei concepii e t i c e ; iar cnd -Don Quijote, ncheind aceast comparaie, conchide: i este cu adevrat drept c ceea ce cost mai mult este i fref bue preuit mai mult", el definete prin aceasta tocmai linia de gndire pe care am voit s'o subliniem n cursul acestor pagini, i n care valoarea aciunii este cu att mai mare cu ct ea ntmpin- mai multe obstacole, deoarece numai reluarea ei ndrjit i voina mplinirii descoper semnificaia ei ca drum al salvrii, semnificaie religioas pe care o socotim drept corolar al activismului propriu gndirii metafizice a Renateri]. Drumul pe care omul l strbate ntmpinnd pretutindeni ob stacole, i totui relund mereu efortul, apare schiat aa dar n sensul acestui activisai etic; pentru atingerea binelui i n cutarea nelinitit a salvrii, omul parcurge acest drum ase menea unui" cavaler mpiedecndu-se nfrun Ioc, n altul c znd, ridicndu-se acolo i cznd din nou a c i " ; acesta este drumul soldatului cretin"; el este ,crarea ngust a virtuii, acea senda d e la virtud" pe care Ceivantes o opune drumului viciului, larg i n c p t o r " ; este drumul care duce Ia vieaa adevrat nu la vieaa care se sfrete, ci la aceea care nu va avea niciodat s f r i t " ) . Esena acestui lactivism o gsim exprimat ns i n Manualul soldatului cretin, i aceasta ne ngdue compararea celor dou texte. Vieaa este pentru Erasrrf aceeai naintare eroic pe drumul b i n e l u i ; ea duce Ia cucerirea mpriei ce reti prin aciunea neobosit i mereu ncercat:. N o n oscitantibus contingit regnum caelcru n, se:ie umanistul, sed plane vim pati gaudet, et violeni r a p i m t i l i u d " ) . In aceast con cepie a credinei mereu active i a pasiunii care duce la o cuce rire a nemuririi prin efortul ho'rt i fapta violent,i gsete loc i critica erasrnian a v i e i monastice. Cuvintele deseori citate: Monachatus non est pietas, sen vitae genus pro suo cuique oorporis ingeniique habitu. vel utile, vel i n u t i l e " ) nseamn conceptul adevratei pieti care se dovedete prin aciune: ea este credin activ a laicului ,mai real dect aceea a clugrului, ntru ct se afirm n mijlocul i mpotriva ispi telor lumii. Conceptele cari alctuesc gndirea religioas a l u i
6 C 1 6 7 C 8 6 9

66) 67) 68) 69}

Ibid . p, L, c. 37., v. Uf. 319. Ibid,, D. II., cap. 6 Enchiridion Militis Christian, cit., p. 22. I b H . . p. 65.
p

Erasm conin tocmai aceste note eseniale ale credinei a c t i v e : viea eroic, aciune ce dovedete credina, efort nencetat pen tru mplinirea binelui, nsfrit afirmare a superioritii efor tului eroic asupra aciunii uor svrite. Acestea sunt elemeat e l e cari ne ngdue s vorbim despre activismul gndirii etice ,i religioase n opera lui Erasm i despre reflexul ei, pe calea erasmismului spaniol, n opera lui Cervantes. Credina cretin se definete pentru Erasm , prin aciune: prin aciunea d e iubire i de caritate. Acest concept apare, spre exemplu, ntr'o scrisoare ctre John C o l e t , din 1511, n care Erasm' refer maestrului i prietenului su, disputa pe care a avut-o cu un teolog. Unul 'dintre interlocutorii conversaiunli redate spune c numai acela care trete vieaa de clugr slu jete cu adevrat pe C h r i s t o s ) ; Erasm i rspunde ns, amintindu-I pe Sf. Pavel i p e acel sfnt pe care umanistul l nu mete n alt parte r z b o i n i c u l " : ,I-am rspuns c Pavel v e d e adevrata religie n aciunile de iubire, iar iubirea const n a tace aproapelui tot binele cu putin". Aceasta este g l o r i f i carea aciunii i ea domin ntreaga gndire a lui Erasm. In coloquiul intitulat Cyclops EvangeUophorus, Erasm scrisese <de asemenea: T a m e t s i non omnes sancti sunt, qui animo non gestant Evangelium... N o n gestat animo, nisi qui medullitus amat. -Nemo penitus amat, frrisi qui Ijtnoribus exprimit E v a n g e l i u m " . Conceptul acestei credine active, i n esen al acestui activism reigios, apare i n Cervantes, i nu numai n paginile cari nal aciunea cavalerului deasupra rugciunii clugrului, ci n m o d mai precis, n definiie pe care la un moment dat, Don Q u i j o t e o d gratitudinei: aceasta exist, spune el, numai dac este dovedit prin aciune; ea este ca un lucru mort dac se reduce numai la sentiment: dup cum este moart credina lipsit de fapte" i ) . Dar dac adevrata credin religioas, i orice credin se dovedete prin aciune, atunci putem spune c acest concept al activismului apare manifest n vieaa nsi a lui D o n Quijote, care ncearc s imite prin faptele lui exemplele cavalerilor d e seam. C e l e trei plecri a l e lui Don Q u i j o t e p e crarea n g u s t " a existenei d e cavaler sunt cele trei dovezi a l e credinei Iui a c t i v e ; Iar la nceputul istoriei vieii eroului su, Cervantes spune c ceea ce l mpinge pe acesta s porneasc n cutarea aventurilor i s mbrace haina de cavaler este acea nevoie a aciunii care nseamn adncimea unei credine: ...i pru p o trivit i necesar, att pentru mrirea gloriei lui ct i pentru a i servi ara, s devin cavaler rtcitor i s strbat lumea ntreag cu armele lui pentru a cuta aventurile i a se exersa In toate acele aciuni n care citise c se exersau cavalerii rt4 1 7 0 ( j

70) Briefe, ed. cit, p. 94. I I ) Don Quijote. ed. cit, v. IV., p 283.

c i t o r i " ) ; iar atunci cnd, rspunznd celor cari i artaser rul pe care-1 poate face lectura romanelor cavalereti, Don Q u i j o t e l e apr, adaug c el nsui nu numai le-a citit, dar a imitat, nfptuindu-1 el nsui, exemplul pe care ele l g l o r i f i c ' ' ) . Voina reproducerii aciunii cavalerilor, i deci a j m j trii l o r vii apare aa dar ca principiu ce strbate vieaa n treag a lui Don Q u i j o t e ; pentru el, cavalerul faimos Amadis de Gaula, eroul celor mai vestite romane ale genului, este exem plul pe care se strduete s-1 imite p r i i p r o p r i i l e lui aciuni. Un exemplu sau un model apare artat i n p a g i n i l e Manualului lui E r a s m ; este Christos, a crui viea fiecare cre dincios trebue s'o triasc n propria lui viea, primind i n frngnd la f e l durerea. Numai cel care nzuete spre Christos se poate numi cretin a d e v r a t : E a est, ut animus ad Christum anhelantis, a vulgi rum factis, tum opinionibus quam maxime dissentiat, nec aliunde quam ab uno Christo, pietatis exemplum petatur. H o c est enim, unicum archetypum, unde quisqus v e l unguent discesserit, a recto discedit, atque extra viam c u r r i f ' ) . fnr'o alt pagin a Breviarului ntlnim ace'a imperativ al aciunii imitatoare a vieii lui Christos i a faptelor s f i n i l o r : cum Christo, mundo crucifigaris necesse est, si voles cum Christo v i v e r e " . . . ) ; i sunt nsfrit preioase cuvintele lui Erasm n unul din Coloquiile familiare, unde se spunq: Sanctissime coluit divos, qu'squis imifatus e s t " ) . Activismul etic i religios al gndirii lui Erasm apare nc odat definit prin aceste cuvinte n care credina se dovedete prin aciunea nencetat i prin efortul mplinirii a c e l e i aciuni care este pilda eea m a i nalt, ntru ct este a sfntului sau a lui Dumnezeu nsui. G s i m ns n Enchiridion i cellalt element care definete activismul: valoarea aciunii este definit prin efortul pe care ea o nseamn; iar aciunea superioar este nu cea uor m plinit ci aceea care, grea i trudnic, se afirm prin tensiunea voinei mplinirii e i , p e care poate nu o atinge. D a r acest concept al voinei etice i religioase egale i chiar superioare ac iunii nsi, determin Ia rndul su acel cretinism interior care alctuete unul dintre aspectele centrale a l e erasmismului spaniol. In Enchindion gsim aceste cuvinte semnificative: j^Magna pars chrstianismi est t o t o peeiore velle fieri Christia3 7 4 7 5 7 6

7 2

72) Ibd., v. I, p . 58. 73) tbid., v. I V , pp. 264265, p. I, cap. 49. ...y que yo he hecho mal en leerlos y peor en creerlos, y ms mal en imitarlos, habindome puesto seguir la durisima profesin de la caballera andante que ellosensenan*.

74) Enchiridion Militi Christani, cit. p. 39.

75) Ibid.. pp. 2223.

76) Colloquia familiaria tn Opera omnia, cit.,

F, p, 741.

n u m " ) , n iDialogul Mlliiis et Cartfiusiatii apa'r aceste alte cuvinte echivalente n esena l o r : Christianam [yitaml, si non assequimur, certe s e q u i m u r " ) ; iar n dialogul Ars notarea apare aceast laud a valorii superioare a strduinei i a efor tului nencetat prin care se definete nelesul activist al existenei o m e n e t i : E g o aliam artem notoriam non novi, quam curam, amorem e t assiduitalem" ) ; aceste cuvinte cari nseamn fie care tensiunea unei voine mereu active i mereu concentrate n efortul pe care l svrete indic aa dar valoarea voinei ii intensitii strduinei ca elemente constitutive i definitorii ale comportrii etice (i ale credinei adevrate; i este interesant de observat c acela concept al efortului, suficient spre a n semna valoarea etic a' unei aciuni, apare i n definiia unor concepte strine cmpului strict al eticului sau al r e l i ^ i o s u l u i : definind pacea i indicnd n ce fel ar fi posibil pacea perpetu ntre oameni, Erasm scrie in Querela pacis: P o s t r e m o magna pars pacis est, ex animo v e l l e pacem. Quibusi enim pax cordi est, hi o m n e s pacis oceasiones arripiunt" ) . Iar acela concept al voinei sau al inteniei pline d e strduin ca superioar sau cel puin e g a l aciunii nsi mplinite, concept pe care-1 so cotim esenial activismului ntru ct cuprinde semnificaia efor tului n intensitatea i permanena lui, Don Q u i j o t e l exprim l rndul su atunci cnd vorbete astfel despre faima lui vii toare : el este omul d e s p r e care se va spune... c dac nu a mplinit lucruri mari, a murit ns pentru a l e s v r i " ) .
7 8 T 9 3 0 8 1

7 ;

Acestea sunt conceptele cari \constitue n gndirea lui Erasm o philosophia Christi" ; e l e nu nseamn aa dar con inutul unei simple religii laice dup cum s'a spus de multe ori dar exprim suflul unei adevrate r e l i g i o z i t i ; deoarece a considera vieaa ca o lupt perpetu i o cutare nencetat i trudnic a binelui nseamn a avea prezent v a l o a r e i acelei pci pe care Christos o fgduete numai aceluia care a nfrun tat ncercarea grea a trudei impuse tuturor; iar cutarea acestei ultime pci, la captul unei viei d e lupt, determin acel puf Io de fervoare care strbate jrndirea erasmian i nseamn fon dul ei activist. In cadrul acelorai idei se schieaz ultim i gndirea lui despre m o a r t e : gndire care afirm o acceptare resemnat <i o pregtire curagioas pentru a primi cretinete sfritul. In CoUoquiul de btrnee gsim o acceptare senin care nu tr deaz nici un sentiment tragic, aparent totui n alte pagini ale umanistului: S c i o moriendum: ista sollicitudo fortassis adimat 'liyEnehiridion
78) 79) 80] 81)

Mititis

Ck.isUaxi,

cit, p. 16.

Colloguia famliiaria, cil p. 709, Ibid., p. 850. Ontrela parts, n Opsra omnia, cit, v. IV., p. 638. Don Quijote, ed. cit, v. Vili, p. 69. p. II, cap, 58.

mihi aliquot vitae d i e s , certe nihil possit a d j i c e r e " ) . In De proeparaiim-e a niprtem accentul mu mai e acesta: vieaa cretinului este voin i efort continuu de a atinge eternitatea n Christos ; pregtirea pentru moarte este o strduin egal care ncearc s uureze sfritul prin contiina mplinirii efortului desfurat n vieaa. G s i m n Erasm prezena tragic a morii n jurul nostru al tuturor: Quocumque te vertas, scrie el, mors in insidiis est" ) ; g s i m afirmat prezena ei de nenlturat i caracterul e i de l e g e : Vitarrf gratis accepimus a Domino, sed hac lege ut iOrrmi memento reddamus r e p o s f e e n t i " ) ; dar gsim artat pregtirea pe care omul trebue s'o dobndeasc pentru a primi moartea cu d e m n i t a t e : H a e c meditatio miareis est verae vitae meditatio". Aceasta este gndirea central a lui Erasm, cci ea i ngidue s nfrng teama de moarte. Dar dac vieaa ntreag este o nencetat pregtire n vederea sfritului haec mors expetenda est, summoque studio per o m i e m vitasn meditanda" 8 5 ) . atunci moartea neateptat este cea mai bun pentru acela pare nu se temh die e a ; ea l va gsi ntotdejauna gata s'o nfrunte i va fi pentru el dei Erasm nu spume aceasta o moarte mai uoar pentru c mai lipsit de sufe rin omeneasc. Deprecantur omnes mortem subitaneam & improvisam. Si quidem nusquam non audimus hanc voces, A subitnea ' improvisa mrtr libera nos, Domine. Quid est quod orant isti? A n ciis inopinata mors detestan ia est? Neququam... e q u e enim potest esse mala miors, quantumvis subita l'uerit, quam vita bona raecessit. Quin, igitur sic oramus r A nuda vita libera nos, Domin.?'' *<>). A p a r e n aceste cuvinte <rru s i m p l a ' t e a m d e moarte, ci resemnarea plin de curaj; cci acela care ya fi fcut din vieaa lui o nencetat meditare a morii va i i oricnd gata s treac pragul dureros spre cealalt vieaa. Marcel Bataillon a indicat asemnarea acestei gndiri erasmiene cu o pagin a romanului lui Cervantes, n care ntlnim ifitr'adevr, acest concept al morii neateptate ca mai uoar i mai mult d o r i t : L - a u ntrebat pe luliu Cezar, viteazul mprat roman, care este moartea cea mai bun'; iar el a rspuns sc este cea la 'care nu te gndeti; cea repede i neprevzut".;.. ).. Ideea irjorii este aceeai la ambii scriitori, la umanist i la romancier; la ambii ea dovedete aceeai concluzie fundat pe - v o i n a 4 e a nfrnge greutatea prin pregtirea sufleteasc a nelegerii sfritului i deci prin efortul nencetat al acestei
8 3 8i 87

8 2

Si) Gohquia fami'iaria. cit, r, 735, ' 831 Di praeparaiione ai mortem. In Opera omn'a, cit v. V , p. "304 8 5)'ibid,, p. !295. ;''.' 35). ibid., p. 130!..' \.y . 86} ibid., p. 3Q4.
:
:

',

m- Do^Oj',}^:

el. cit, p. 1 ' , cap 24. v. V i . no. 1:9-130.

280

Sorin

lonescu

resemnri eroice. Aceast senintate n fata morii este complet la Erasm , i ea este rezultatul unei nencetate tensiuni a spiri tului n . ateptarea sfritului; certitudinea beatitudinii celei lalte viei este astfel rodul unei meditri continue asupra valorii vieii pmnteti, i al unei nelegeri a existenej ca drum numai spre o odihn final. Sensul activist al concepiei reli g i o a s e a lui Erasm reapare astfel i n aceast concepie a morii, i anume n punctul ei central al p r e g t i r i i " : cci a nelege vieaa ca o nencetat meditaie a morii nseamn a avea n fiecare clip a vieii contiina vie a sfritului, d e c j voina ndrumrii acestei viei n aa fel numai ca ea s detechidi drumul eternitii; iar aceast tensiune nencetat a ac iunii care caut s fie conform Sfritului mereu prezent spi ritului, d vieii o adncime i o vibraie care sunt trsturile proprii activismului, n msura n care acesta: este voin a mn tuirii i anxietate a dobndirii ei. Exist nsfrit n romanul lui Cervantes o pagin care ne ngdue o precizare nou a acestui activism. D o n Q u i j o t e afirm la un moment dat, n legtur cu vieaa cavalerului, fl nu i este dat omului capacitatea unei tensiuni continue a spi ritului ; i aprnd romanele cavalereti, el spune c acestea pot i trebue s fie o trecere d e timp plcut n u numai a c e l o r cari nu au ce face, dar a celor mai mult ocupai, deoarece nu se poate ca arcul s stea mereu ntins iar condiia i slbiciunea omeneasc cer o recreare n g d u i t " ) . A m putea spune fc ntreg romanul este strbtut d e firul subire al acestui g n d : care apare ca o confirmare a concepiei activiste pe care am g s i - o la baza ntregii o p e r e , ntru ct prin contrast o p r e c i zeaz mai bine. Intr'adevr, o n D i e g o prezint aceast linie de vieaa |a arcului care nu este i nu poate s fie mereu ntins; e l , ca Eusebiu, personagiul Colloquiu-lui erasmian, i ngdue c l i p e de odihn, n cari caut plcerea unei lecturi care i deschide io lume mai plcut pentru c liber de ngrdirile i de l e g i l e lumii acesteia. i regsim astfel cele dou planuri pe cari le-am vzut schiate n paginile lui Erasm i ale lui C e r v a n t e s : este mai ntiu planul sufletelor armonios construite n cari pasiu nea cutrii lui Dumnezeu este numai o constant i panic v o in d e a-i mplini datoria fa de Biseric; efortul i voina binelui se relaxeaz ns la un moment dat i spiritului se ndreapt spre simpla plcere i odihn ca un arc care se d e s tinde.
1 8 8

88j Hon Qa'jtte. ed, cit., v. IV., p. 49. Cf. i Prefaa Ia Novelei* exemplare: M< infn?o ha sido poner en la plaza de nuestra republica una m e a Je trucos, i nde casia una pueda legar a entretenerse sin dao de barra .. Si: q--e no siempre se esta en los templos, no siempre se ocupan -los oratorios, no s i m p r t s* as sfe a l i s negocios p o r calificados que sean: h r s h ty d?- recreacin, donde el afligido espritu descanse" (Novelas ejemplares, tomo I, Madrid-Barcellona, Coli. Universale, 1919, p. 10).
;

Dar prin aceasta se precizeaz mai bine, n cellalt plan, figura Soldatului cretin al lui Erasm i aceea a Cavalerului lui Cervantes ; iei sunt laceia cari susin linia de gndire pe care (.ani jhv dicat-o pn (aici. Pentru omul d e credin mijlocie care i ngdue clipe ide iojdjh'n|i ntreruperi a l e efortului su ide 'bine, Erasm (schi eaz figura lui Eusebiu; dar cretinul adevrat, acela care cu noate frmntarea ndoielii nencetate i voina mereu ntins" asemenea arcului, este S o l d a t u l " definit n Manual; cele dou planuri, al aciunii laxe i ai omului mijlociu, de o parte, i al aciunii d e tensiune continu i al omului care se nal tocmai prin aceast capacitate d e neobosit strduin, apar astfel n figura celor dou personagii erasmiene i n cuprinsul unor o p e r e diferite. La f e l Cervantes scrie Novelele exemplare pentru cei cari nu pot fi ntotdeauna asemenea unui arc n t i n s " : le scrie pentru recreaia i pentru simpla l o r p l c e r e ; dar consider deasupra acestora istoria faptelor adevrate ale trecutului eroic sau a l e vieilor d e jetf pentru binele o a m e n i l o r : istoria deci i vieile sfinilor, ntru ct acestea nu odihnesc spiritul, ci dimpo triv susin ncordarea lui oferindu-se ca pild de imitat i deci ca prilej d e nou efort. Don D i e g o d e Miranda nu este aa dar figura reprezentativ a omului Iui Cerva ntes; n Don Q u i j o t e apare voina Iui d e eroism', pasiunea aciunii i conceptul su activist al vieii cretine, care cuprinde ntr'o singur semnifi caie i indic aceeai valoare n vieaa cavalerului i n aceea a sfntului. In jurul lor se concentreaz aa dar ntreg romanul lui Cervantes, ntru ct paginile cari le schieaz figura nal aciunea eroic deasupra credinei linitite i medii a aceluia care i mplinete mulumit ziua dac a svrit o mic fapt b u n ; nal aa dar aciunea eroic a acelora cari asemenea cavalerului rtcitor i sfntului care nu cunoate pacea m plinesc prin existena lor imaginea arcului venic ntins adic a strduinei ptrunse d e anxietate n continua voin a binelui i a desvririi. Nucleul romanului lui Cervantes ne apare aa dar n aceast concepie erasmian a v i e i i : concepie pe care am nu mit-o esenial activist deoarece eroismul ,care se afirm n ea ca norm a vieii nseamn^ pe plan etic i religios, un alt aspect al acelui activismf p e care l g s i m :i c o i c e p i i i e meta fizice reprezentative ale Renaterii i t a l i e n e ; deoarece concep tele din care e alctuete acest activism me a k i e n gndirea lui Ficino i Bruno i mai departe a lui Campanella concep tele micrii i a l e - a c i u n i i permanente i iar ncheiere n imaginea cursului nesfrit al liniei cercuui, reapar aci p e plan etic i r e l i g i o s ; Soldatul cretin al lui Erasm i Cavalerul lui Cervantes d o v e d e s c prin existena lor de permanent ten siune aceeai nelegere a universului ca rri ca e e petu pentru c nzuin nemplinit a unei redobndiri a p ianei odihne i mpcri. i Sorin lonescu

V I C O I R E L I G I A . Conceptul Sunt ar. religiozitii.

1. Religiozitatea lui Vico. II. Credin si raiune in gndirea sa. Iii. Religia ca un corso e ricorso". I V . Reprezentarea lut Dumnezeu ca o exigent logic. V . ntemeierea unei tlmciri filosofice a liturghiei. V I . Conceptul Providenei".

I. Religiozitatea

lui

Vico.

*jCare a fbst atitudinea ntregii viei a lui Giambattista V i c o dac se excepteaz doar cte oi ovire t i n e r e a s c ) fa d e Cretinism i, n m o d deosebit, fa de religia catolic, jpe care el a profesat-o n m o d fi, e lucru bine statornicit d e ctre toi studioii lui V i c o , n aa fel nct s nu mai fie de l o c obiect d e controvers, cel puin n starea actual a studiilor vichiene. V i c o se nfi, n orice ocaziune public i particu lar jCretin plin d e rvn i catolic evlavios al bisericii romane. Aceasta a fost lmurit cu cea mai mare competen i cu mare autoritate chiar d e Benedetto C r o c e ) . Aceast sincer profe siune 'de credin uimete la un scriitor care tria ntr'o epoc n care cei mai nali reprezentani ai culturii supuneau tradiia dogmatic i practica bisericeasc unor critice puin binevoitoare. V i c o vorbete despre religie cu mult respect i fr acea liber tate, care se observ la Gravina, la Giannone, Filangieri, Pagano i R u s s o ' " ) . La fel, Baldassare Labanca n studiul su fundamental despre <Vt'co i criticii si catolici".
1 1 2 3

*) Acest studiu a fost obiectul i'aei comunicri inut la Facultate?! de Teologie diq. Bucureti, la 25 Aprilie n prezena Domnului Decan al, Facultii, Prof. erban Ionescu, a domnilor profesori i studeni. 1; F. N i C O L I N i . La giovinezza di G. B. Vico, Bari, Laterzs, 1932 34-25 i 123 pp. 2. B. CROCE, La filosofia di G. B. Vico, Bari, Latetza, 1911, 3. B. L A B A N C A , Giamtaitista Vico e i suoi critici caitoiici, NapoH, Metro, 1893, 304 pp.

T o a t e o p e r e l e lui V i c o aprur revizuitorilor eclesiastici de necensurat. Iar acel 'sacerdot T p r n o , care autoriznd publicarea tiinei Noui nainte d e 1725, o chema' integrum opus... quidquam vel minimum catholicis adversitai" * ) ; putea poate s merite d o j e n i l e vreunor confrai ai si, dar va primi ntotdeauna lauda urmailor pentru a nu fi turburat svrirea acelei o p e r e mari p e care Vico o ntreprindea. i, pe d e alt parte, cum l-ar fi rbdat inima pe acel minunat revizuitor s tgduiasc pecetea catolicismului unui pm care, n mod spontan, renunase de a comenta o carte iubit i preuit, acea De ture belii et pacis a lui H u g o Grotius asupra judecii ce nu se cdea unui p m catolic d e religie a mpodobi cu note opera unui autor e r e t i c " ) . O incongruen evident la un gnditor, fa de care nu trebue totui s privim cu severitate, ca' Ia o slbiciune omeneasc ce ne jignete la un o m cu o minte att d e superioar, ci, mai d e grab, cu nelegere, ca la o delicate a sufletului su, care ine ngdue s msurm fineea simmntului su religios.
5

Cu toate acestea, chiar n vremea noastr, un glas cu au toritate a unui neoscolastic, Printele G e m e l l i , s'a nlat spre a nvinui: trebue s ne ntrebm la ce rezultat logic ne n dreapt aceast (doctrin), independent de inteniile i de con vingerile personale ale g n d i t o r u l u i " ) . Dar mi muli con temporani puneau la ndoial unde puteau duce acele idei ale lui Vico. Att d e informatul Labanca ne s p u n e ) c n cercu rile cardinalului Corsini, mai trziu Papa Clement X I I I chiar acela pe care Vico l preamlrea cu laude excesive de obideiu i in care i pusese aa d e netemeinic, attea sperane ^e spunea mrturia e a lui Damiano Romano, protivnicul lui Vico c el ar fi spus ntr'o mprejurare oarecare, c uii lucru poate fi adevrat n fildsofie i n acelai timp fal n teologie. T o t n mediul palavrelor preoeti i a oaptelor din anticamera prelailor, care trebue citate aci doar ca indicii, fiind reprezentative, se spunea c Vico isvorul este d e data aceasta o opera din 1780 a l u i Giovanni Donato R o g a d e i ar fi avut prostul gust d e a fi fgduit pentru operele sale lmuriri (i iai mari ca acele ale Sfntului T o m a ) .
6 7 8

;Dai ntotdeauna, dup cum zice Labanca, ndoelile criticilor catolici, cari au fost numeroi i necrutori, se rsvrteau nu pe.,credina sa ci pe scrisul su" ) . Deaceea, voind a scrie despre V i c o i R e l i g i e , aceti critici
9

4. 5. 6. 7. 8. 9.

V I C O , esilia Nieolini, Voi. Ili, Bari, Laterza, 1931, 289 pp. VICO, ed. cit, Voi. V, 1929, p. 39. A . G E M E L L I , Rio. di Neoscolastica, Noerob. 1933, 446 p. B. L A B A N C A , Op. Cit, 44 p. B. L A B A N C A , Op. Cit, 31 p, 8. L A B A N C A , Op. Cit., 70 p.

ne-au prut predecesorii notri fireti i am' crezut necesar sa pornim d e l ei. Aceti critici, pe cari Baldassare Labanca, prin opera sa fundamental, i deteapt din uitarea n care czuser de-adreptul, spre a-i scoate la lumina criticii vichiene, la care apar in d e fapt, criticii acetia, chiar prin spiritul lor sectar i anti tiinific, nu ine par d e fel lipsii de putere d e ptrundere (i, daq se ine prezent punctul lor de vedere, acele critici ale lor i acele acuzri, ntr'un oarecare sens, nu ne apar d e loc ne ntemeiate. Chiar C r o c e a editat recent fragmentele cel mai semnificaive din opera celui mai important dintre aceti critici, G. F. F i n e t t i ) .
1 0

\ .,

A c e a r e l i g i e catolic, ce sluia adnc n inima lui V i c o , nu retria cu aceiai intensitate n scrierile lui, n d e o sebi n cel mai nsemnat al tiinei N o u i " ) . Era n V i c o o teorie a r e l i g i e i , dar ea aprea n ochii lor ca o teorie raionalist nu se putea n alt mod a religiei. Doctrina mitului, pe care aceti t e o l o g i , cu simul lor drz d e aprare al poziiilor scolastice, cei dinti i mult vreme ei singuri, o ^ar_Jr drept doctrina^ central a l u i ^ / i c o , fr a o cunoate totui cum~trebuia ~i a o suferi cu g r e u se va putea g s i un [fel d e a filosofa mai nclcit i mai sarbd dect a c e s t a " ) ei o nfiau ca nite credincioi D o m i n i canes", drept o primefdie foarte mare pentru biserica catolic.
1 1 1 2

10. G l A N FR A N C E S C O FINETTI, Di fesa deliauioril della Sacr Scriitura contro O. B. Vico, Bari, Laterza, 1936. 11. B. L A B A N C A , Op. Cil., 192 p. Totui, aceast consideraie, ce se prezint oricrui cititor ai operelor vichiene, nu trebue, dup prerea noastr, s fie explicat ca o incongruena, psihologic. i nici nu trebue neleas, cum vrea Croce (La fii. di G- B. Vico p, 72) ca o soluie dualist, ci, dimpotriv, ca expresia acelei r&atnrti filosofice a lui Vico care l mpiedica de a amesteca credina i raiune,!, conducnd pe prima, aa cum voiau rinascimentaiii, In sfera sen timentului, a credinei, iar pe cealalt in sfera raiunii, a nelegerii. Cfr. GGentile, Studi Vichiani, Le Monnier. 1927, 164, unde st scris: Hani! nu atgduit, negreit dar e hotrit c e strin cercetrii vichiene," 12. B. L A B A N C A , Op. Cit., p. 132. Jn timpurile noastre, s'a ntm plat exact cazul contrariu. Un cercettor neoscolastic, Printele Cassisno del Castel del Piano a recunoscut n h'iuista di Neoscolastica, c la Vie teoria mitului e o cheie de bolt a tiijei sale Noui..." (p. 555). Cu toate acestea, spre deosebire de confraii secolului XVIII, el cui s nege iden-t titatea dintre mit i religie. El observ c, dac noiunea de mit poate I, aplicat religiei, nu orice mit poate fi luat ca religie (p. 559). Mai alea struie n a observa c doctrina vichian a mitului trebue s fie aplicat numai la acele forme religioase care sunt de origin omeneasc, adic Ia religia pgn nerevelat divin. La aceast obieciuoe, vom rspunde prr? ncheierea studiului de fa-

Este adevrat c V i c o avusese g r i j de a nu cita aprojape niciodat Sfnta Scriptur, chiar cnd t e x t e l e sfinte ar fi ajutat din b e l u g t e z e l e s a l e ; totui, trecerea dela profan la sacru aprea, i p e drept cuvnt, evident. I n aceast privin spune Finetti ceea ce se afirm pentru istoria profan, poate tot aa de bine s se afirme i pentru istoria sacr i s se fac din Patriarhi i P r o o r o c i attea m i t u r i " ) . A n a l o g , Labanca, vorbind despre un alt critic, ,Damiano R o m a n o , astfel se e x p r i m : U n e o r i ( V i c o ) protesteaz c el ar avea intenia de a studia n. tiina Nou istoria G e n i l i " - l o r , nu aceea a Ebreior. Protestare zadarnic i absurd n opera sa, scris asupra naturii comune a naiunilor, i spriji nit, a p r o a p e n fiecare pagin p e istoria s a c r " ) . Ct ne privete pe noi, adugm c i Finetti i Romanp au d r e p t a t e ; i, cu toate c nu corespunde adevrului c ia orice pagin V i c o se sprijin p e Sfintele Scripturi, pe care din respect se abine ct e cu putin de a le cita n, folosul aser iunilor sale, referirile la ele, totui, sunt uneori covritor de revelatoare i adnc d e s u g e s t i v e ) .
1 ; i u 1 5

13. B, L A B A N C A , Op. CiL, . 183. 14. B. L A B A N C A , Op. Cit, p. 132. 15. Citatele biblice ale lui Vico pot fi grupate in dou categorii; cele r e exclusiv sunt mrturie a sufletului su catolic, ca manifestare a evlaviei i&te cretine, i acelea care, In schimb, prezint un real Interes pentru doctrina sa. Cele dinti, destul de numeroase, prin slaba lor congruenj cu ma teria ta mijlocul creia sunt nserate, fcur s se nasc totui ndoiala nentemeiat, de altfel, c Vico le nserase n adins, aproape spre a aco peri cu un strat de evlavie neevlavia unei gndiri liber de preocupri eojjfice ; primejdioas adrsnea ntr'o epoc n oare puterea eclesistica exercita nc un control riguros asupra culturii i asupra oamenilor de siiti. Celelalte in schimb din nefericire rare arat cum Vico, cu toal sincera sa credin, na gsise nelegiuit de a considera comorile sfinte s;ibt o lumin profan; i cura acelea puttser, aidoma oricrui alt do cument filologic, s concureze spre a valorifica descoperirile sale. Delica i-t& simirii iui totui l fcea s se retrag ndat dela aceast cale att ..le atrgtoare, dar nu nir'att nct uneori acest gnd tainic s nu se tr deze incontient, bunoar la par. 372 a iiinei Noui, ultima (ed. Nicolini, ntr'o fraz aezat ntre paranteze, el invoc autoritatea Sfintei Scripturi t lemeiul unor documente profane din care el extrage, tlmcindu-le ge' 3 ipoteza sa despre gigani" sau oameni numai simuri. Chiar mai taainte - prima tiin Nou din 1725, ntr'un capitol mic spusese c, n afar de ^ . v i a credinei, o necesitate uman e ce a repeta principiile acestei tiine i rr" sfinte-(cd. Nicolini, Voi. 111, par. 25). ? i, de asemeni, ct se poate de sugestiv ne apare un alt fragment din t oper (par. 816) unde, vorbindu-se despre reprezentarea lui Dum4s?r, el citeaz i ilustreaz caracterul eroic" al reprezentrilor rlfe mdievae, referindn-se la pictura barbariei rentoars*.
F

N o i v o m arta cum n istoria ideal etern este cuprins, nici nu se putea face altfel, chiar i aceea a poporului ebraic, deoarece V i c o pstrase n inima sa vie credina n Revelaia divin a vechiului i noului Testament. i v o m arta; deasemeni, cum, n mintea sa, ordinea natural i aceea supranatural nu implicau nicio contradicie, dar c cea d e a doua se nsereaz:, fr a o altera, n acea aezare a adevrurilor naturale p e crc el tocmai l e descoperea. II.

Credf4&

W raiune n gndirea sa.

In! De antiquissinta ltalorum sapientid, care poate fi con siderat drept prima manifestare organic a gndirii sale ( 1 7 1 0 ) , se gsete o nendoioas profesiune d e credin n suprana turalul cretin: Omimino verum profiterj debemus, q u o d cum nobis est a D e o revelatum; nec quaerere genus, q u o m o d o verum sit, quod id ommino comprehendere nequeainus" ) . ji, Ia sfritul vieii sale pmnteti i a activitii lui tiinifice, n tiina Nou ultima din 1744, reaflm nentinat aceast cre din n supranatural, pe care se ntemeiaz T e o l o g i a cretin: t e o l o g i a revelat datorit unei credine supranaturale i nu isvort din simuri, superioar fa d e raiunile u m a n e " ) . Deci, o desvrit identitate d e vederi ntre prima i ultima manifestare a gndirii sale n aceast privin. i, dac C r o c e ) a putut ilustra reflexele mistice n structura filosofiei din De anfiquissima, p e care el o numete i prim g n o s e o l o g i e , nu ne pare totui c putem pirmi afirmaia lui Labanca, dup care V i c o pune filosofia n slujba t e o l o g i e i n Liber Metaphisicust, rentorcndu-se la Evul M e d i u " ) . Dimpotriv;, aceast deose1 6 1 7 1 8 1 9

16. V I C O , Ed. Cit. I, 1914, p. 133. 17. V I C O , bd. Cit, I V , 1928, par, 366. 18. CROCE. 19. L A B A N C A , Op. Cit, p. 91. Totui, nu ascundem c multe pasagii ale lui Vico par s confirme teza Iui Labanca D a r pentruc, la rndul Ier, ele ar trebui s se gseasc n contrast cu alte pasagii, i ceeace are mai mult nsemntate, cu spiritul nsui al operei, va trebai s Ie_ nelegea* mai subtil. Cnd Vico, de pild, n autobiografia sa zice (ed. NicolSni, V . 1925, p. 59) c el dorea s mldieze cei patru autori ai si toi, es. m observe, pgni sau eterodoci spre folosul religiei catolice, el nu se n torcea la clasica concepie a Evului Mediu. Dimpotriv, el se lega de tra diia Renaterii, de un F.cino, bunoar. El cuta o concordan, care, rSs-turnnd poziiile tradiionale ale Evului Mediu, ar fi salvat totui autonomia filosofrii, tiina Nou. ndeprtnd teologia greit, aceea care tocmai, ru tlmcind revelaia, se ndeprteaz artnd n contrast cu rezultate) cele din urm ale descoperiilor Filosofiei i tiinei, dup idealul su de unire a nelepciunii crmuit i raionat" (cfr. printre celelalte pasagU td. cit, I V par. 1094). Putina acestei rsturnri e fcut posibil de noutatea pe oare Re naterea o Introdusese in cultur, anume c Credina i Raiunea sunt o r dine de adevruri ce evolueaz pe planuri diferite.

bire dintre natural i supranatural, tinznd la o vdit neatr nare ntre cele dou tiine, ne apare cu o limpede pecetie rinascimental ba chiar o trstur tipic a antiscolasticismului lui Vico. Chiar i un studios neoscolastic, Printele Emilio Chiocchetti, admite cu toat limpezimea acest caracter al filosofiei lui Vico ) . Concluzia sa nu e nici scolastic nici idealist" ) . Nescolastic i, cu att mai puin tomist, pentruc [pro blema central a Sfntului T o m a este acordul ntre adevrul d e credin i de raiune, urmrit pe un plan d e pur raiune sub controlul indirect al Credinei asupra concluziilor filosofiei. Ins tocmai problema acestui acord fu nlturat din contiina sa filosofic d e ctre Renatere. Aceast problem cel puin n exacta sa impostaiune a tomismului nu exist pentru Vico. V i c o , cu acea filosofare a sa, liber nu numai d e nruriri teologice, dar liber de controlri indirecte asupra concluziilor sale, i-a atras pn i nvinuirile unui filosof ca Gioberti. Caramella, n studiul su Gioberti i Vico, ne spune tocmai c lui Vicot i fe'a adus nvinuirea c nu a inut socoteal d e d o g m e i d e m i r a c o l e ) . Credincios, deci, dar nu scloastic, adic nepreocupat d e a armoniza Credina i Raiunea p e un plan comun d e tiin, fiind, ncredinat c Credina i Raiunea evolueaz pe planuri diferite, i c adevrurile respective nu pot fi teo retizate n acelai f e l . T r e b u e s precizm gndirea lui Vico n aceast privin. In tiina Nou cea din urm el deosebete trei forme de T e o l o g i e ) :
2 0 2 1 22 2 3

1. T e o l o g i a poetic sau c i v i l ; 2. T e o l o g i a natural; 3. T e o l o g i a cretin. Aceast a treia t e o l o g i e , care are drept temelie R e v e laia, i care prin urmare are privilegiul d a fi ntemeiat pe un adevr superior dar nu contrar raiunii noastre, trebue s fie considerat T e o l o g i a prin excelen. Devenind din cealalt i p e cale analogic, T e o l o g i a na tural e pentru Vico pretextul minii omeneti de a face din noiunea lui -Dumnezeu un obiect d e tiin, de a atinge, ca n vremurile d e odinioar, o idee limpede i distinct a divinitii. Brevitas ments h o m i n i s " ) nu ngduete aceast. N u
2 4

20. E. CHIOCCHETTI, La fit. di G. B. Vico, Milano. Vita e Pensiero

1925, pp. 10-53.

21. 22. italiana, 23. 24.

E. CHIOCCHETTI, Op. Cit,, p. 58. S. CARAMELIA, Gioberti e Vico, Giornale critico della f l s f a ioo 1922, p. 262. VICO, Ed. Cit.. IV, 926, par. 366. VICO, Ed. Cit., I 1914, p. 135. ,

numai aceast t e o l o g i e natural sau teodicee, cum vrei s o numeti, e neputincioas fa de judecata lui V i c o , dar reprezint chiar o ncercare n e l e g i u i t ) . Dac Dumnezeu nu poate fi obiect de tiin, cum Vico ne arat n De antiquissinia Italorum sapientia, i prin urmare, dac nu poate fi dat nicio demonstraie filosofic despre exis tena Sa, deoarece ea s'ar ciocni cu principiul de cpetenie V e r u m ipsum factum", totui, dac nu conceptul, cel puin credina n Dumnezeu triete n contiina omului.
2 5

Omul nu poate cunoate pe Dumnezeu pentruc nu l face ; m toate acestea, negaiunea categoric a vreunei posibiliti despre tiina despre Dumnezeu, nu arunc de fel pe V i c o , cum logic ar fi fost de crezut, n braele misticismului cel mai aprins i mai iraional, nscut din nsi aceast poziie agnostic i fideistic. Aceasta nu se ntmpl pentruc intuiia foarte rodnic din 1710 pe care ntemeia negaia oricrei teodicee, se desf ura printre succesive recugetri operele din 172021, din 7 2 5 i, tot mergnd, pn la tiina Nou cea din urm din 1744 cu o adnc convingere, c dac omul nu poate cu noate pe Dumnezeu n limpezimea unui concept, ntotdeauna 1-a cunoscut l poate cunoate n luminoasa sinteticitate a unei reprezentri. A c e l Dumnezeu, care nu poate fi obiect d e tiin, este, n schimb, ntotdeauna obiect de contiin, intim i lun tric a omului, ntemeiere a spiritualitii sa'e, vdit iui ntr'un chip de un imediat att de luntric, nct nvinge toate strvederile gndirii conceptuale. Omul nu face pe Dumnezeu, dar omul face, adic, produce hi ;:cnsui g r e c etimologic reprezentarea lui Dumnezeu. Dovada existenei lui Dumnezeu e d e cutat n aceast existena i cprezentattv care este tocmai ncontinuu mulumit datorit schimbrii reprezentrilor. i dac istoria acestor reprezentri reprezint tot ceea ce spiritualitatea uman a tiut s produc mai mre n desfurarea sa istoric, studiul filosofic al acelei exigene pe care acele reprezentri le plsmuiete n timp ascultnd de o necesitate etern, constitue tocmai Doctrina mi tului, adic teoria central a ntregii o p e r e vichiene. Ea e cheia cc ne ugdue s ptrundem!, nu numai spiritul tiinei N o i , ci ne face s nelegem manifestrile spiritului lui V i c o : ea e ntr'adevr soarele care ndeprteaz toate ntunecimile ce i fur atribuite d e lectorii si i prin care a devenit extraordinar de vestit. Aceast doctrin, prin ndrsneaa i prin noutatea sa justific titlul d e tiina Nou. Numit metaforic T e o l o g i a jciv i l " ) , ea e ddevrata f i l o s o f i c Ba chiar reprezint un domeniu nou al filosofiei, o nou metafizic, care integreaz pe cea tradiional, redus la justele sale proporii, i pe care Vico
1 2 6

25. V I C O , Ed. Cit., I, 1914, p, 150. 26. V I C O , Ed. Cit, I V , 1928, par 2.

nsui a v o i t si o numeasc cu o terminologie e x p r e s i v : M e t a fizica m i n i i " ) . tiina N o u se ocup exclusiv de aceast nou filosof ie i astfel se nfieaz drept unica filosof ie posi bil a d i v i n u l u i ; ca o adevrat filosifie a religiei. Dac apoi ne ndreptm s asemnm aceast metafizic a minii, sau tiin N o u , sau T e o l o g i e poetic i civil, cum vrem s o numim, cu Revelaia i cu acea tiin care se ntemeiaz pe ea, reiese lim pede c aceast filosofie, departe de a cere sprijin de lumin dela Revelaie, pstrndu-se strin de ea, folosete, mai de grab, s lumineze sugestiv actul religios, care este imanent credinei;. i nu spre a lumina tainele inefabile ale adevrurilor inaccesibile, ei spre a nelege de ce natur e acea contiin pe care omul o ajunge n chip misterios prin Revelaie. mpcarea Credinei i a Raiunii exist totui n afar d e schemele scolastice, n afar d e spiritul tomismului, ntr'un cli mat ideal, care este, n schimb, acela al Renaterii, dup care speculaia .modern a lui V i c o repet isvoarele sale. in,' afar, .deci, d e acel vzduh turburat, care fu propriu contiinei filosofice a Evului M e d i u , se desfoar discuiunea lui V i c o cu, senintate. Se desctueaz ntr'un ideal climat ti inific,.; l, n acelai timp, se renclzete ntr'o umanitate att de neprihnit,: ce se revars mprtind cititorului un fel de divin, p l c e r e " ) . Niciodat poate geniul nsorit al latini tii nu a atins o mai cald strlucire ca la acest gnditor, obscur doar prin prinosul prea mare -de lumin ce rspndete, aceea -a soarelui pentru pmntul cruia-i ddu zilele. i aceeai senintate cu care evlaviosul V i c o studiaz religia pgnilor ,i se adncete n acel ritual, care a deslnuit atta groaz n su fletele cretinilor, e semnul acelei maturiti filosofice, care n deprteaz acele sbuciumuri nspimnttoare care fcur Evul Mediul mare din punct de vedere teologic, dar nu destul Ide matur din punct d e vedere filosofic. U n d e s'a mprtiat Satana, care, prin statornica' tradiie cretin:fu considerat drept furitorul acelor rituri urte deoarece nenelese? A c e l e rituri sunt n gndirea lui V i c o deasemeni opera Iui Dumnezeu. N u opera Sa direct, ca cele isvorte idia Revelaia Sa, dar totui o manifestare a unei exigene creat ide Dumnezeu, opera Providenei, care niciodat nu a prsit pe o m . P e aceast exigen, Revelaia nsi face prghie, nsernd Supra naturalul n ordinul naturii. Supranaturalul nu tgduete ordi nea natural. Desvrete, nu drm. Cine v fi ptruns ns religiozitatea pgnilor, studiind documentele f i l o l o g i c e cu spirit filosofic, -va- fi ptruns esena religiei n sine nsi," ca o etern exigen:;; att a istoriei naiunilor, ct i a contiinelor indivi zilor.-.
2 7 : 2 S ;

27.': V I C O , Ed. Cit., IV, 1928, par. 347, 28. E, C 0 R S N O , Umanesimo e teligone in G. B. fe - za, 1935.

Vico, Bar, L a -

I I I . Religia ca un Corso
h 2 9 3 0

Riorso".

D e cnd F e r r a r i ) i M i c h e l e t ) interpretar opera lui Vico drept o Filosofic a istoriei, acei c o r s i " i r i c o r s i " nce pur s fac parte din cultura general i, cum se ntmpl Jn asemenea cazuri, aceast teorie vichian slujind ca o formul, i pierdu din semnificaia sa intrinsec, precum o moned, care, circulnd prea mult, stricndu-se, isprvete prin a pierde va loarea ei nsi. Doctrina c naiunile au trecut prin trei vrste, cea divin, cea eroic, cea uman, e destul d e l i m p e d e i de uor d pri ceput, i, d e altfel, nelipsit d e vreo sugestie. D a r vreme nde lungat critica nu-i ddu seama de exacta valoare ideal acestor trei epoci. Descoperirea ei fu meritul criticii idealiste italiene, del Spaventa ncoace. Prea muli critici n t r " a d e v r nu-i ddeau seama c interpretarea lor cu totul exterioar a celor trei vrste cronologice, aproape trei scheme clasificatoare pentru a cataloga toate manifestrile istoriei omeneti, f i l o l o g i c neleas, ne ddea un Vido de un interes foarte modest, un V i c o , n definitiv, care renfia ntocmai o doctrin care nu era a sa, luat fiind del acea tradiie egiptean atribuit ne lepciunii ermetice a miticului Mercurius T r i m e g i s t u s ) , D a r noutatea lui V i c o era cu totul alta. Se ntmpl aa dar c unii gnditori orientai spre pozitivism puteau vedea n V i c o un pre m e r g t o r al lor. Ins cine va v o i s observe deosebirea ntre acea doctrin vichian i schema tripartit ndrgit de C o m t e , va trebui s neleag acele epoci n adevrata lor valoare ideal, n, ne lesul lor logic, i deci extratemporal. Cu toate acestea, chiar tlmcirea idealist reprezentat jde C r o c e , nu ne pare s fi valorificat toat semnificaia acestei doctrine. S'a vorbit despre c o r s i " ; s'a ilustrat i s'a revendicat nelesul lor l o g i c , dar nu s'a inut socoteal n m o d suficient d e acea doctrin a ricorso-ului", pe care V i c o , nu numai c o desvolt la sfritul tiinei sale N o u i , dar p e care, s e poate spune pe drept cuvnt, c a implicat-o n orice pagin a s a ) .
3 l 3 2

29. V I C O . Eo. Cit., I V . 1928, par. 345. 30. G . F E R R A R I , La mente di GiambaUtsta Vico. Milano, 1837. J. M I C H E L E T , Principe* Ae la philosophie de l'hietorie, 1827. 31. V I C O , Ed. Cit., I V , 1928, par. 842. 32. Dup Croce (La fii. di G. B. Vico, Laterza, 1911. p. 133). Vico * s'ar fi exprimat desvrit despre conceptul riguros al ntoarcerii", 1 scrierile sale interpretate ad litteram ar putea face s se cread c istoria e menit s se repete, trecnd i retrecnd prin aceleai experiene. Moat ne pare c dac s'a acceptat principiul valorii logice, sau ideale CGW. spunea Vico a acelor corsi* i ricorsi", atare problem nu exist. Cea* ce se repet este legea etern, care, pentru a fi atare, na poate niclodiiW

ntoarcerea" putu japare i d e o l o g i l o r progresului perpetuu drept o pat n acea doctrin att d e strlucitor de optimist, i, priit urmare, o doctrin moart, sau, cel puin, o greeal d e ndrep tat ; ntotdeauna, n orice caz, un aspect defectuos al doctrinei Iui Vico. Dimpotriv, nou n t o a r c e r e a " ne pare o doctrin esenial pentru nelegerea fi'osofului. Dup aceast doctrin, se afirm c dialectica spiritului nu se oprete la filosofie a treia vrst sau nu iese din epoca definitiv i cea din urm n acea p o z i t i v " a lui Gonite, de pild, ci, n schimb, dintr'o luntric necesitate, aproape prinr'o micare circular, e ade menit s se refureasc la isvoare, s reia dela capt ciclul n care se nchide i se ncheie spiritualitatea. Aceast concepie a Iui Vico vine n contrast cu orice tendin, mai mult sau mai puin coerent panlpgist, i deaceea nelegem cum, din m o t i v e opuse, idealiti d e tipar hegelian i materialiti istorici iti pozitiviti au considerat doctrina r i c o r s o - u l u i " drept punctul slab al sistemului,, ca o doctrin ce ateapt o revizuire oportun i o ndreptare adecvat. D i n punctul nostru d e vedere, n schimb, doctrina despre c o r s i " i r i c o r s i " , aa cum apare n t e x t e l e vichiene, e p e de-a-ntregul justificat. Ea constjtue temelia unei filosofii n religiei formulat desvrit d e V i c o , dar nu recunoscut expli cit d e criticii si, afar d e C r a c e ) , care, din alt motiv, a voit s o resping, trecnd-: printre doctrinele nerodnice i jerff i n d - o ) interpretrii sale particulare a tiinei N o i . In f i l o sofia Spiritului a lui Crfo'ce, itu sa afl loc pentru r e l i g i e , care fu considerat ca o eroare teoretic, o nchipuire sau mit, ae zat n locul unui concept. i, dac n filosofia lui H e g e l ' i i , mai trziu, n aceea a lui Gentile, religia e considerat ca (ol f o r m a (spiritului absolut, d e altfel, modul prin care aceti g n ditori n e l e g dialecticitatea spiritului, duce la o logic depire a religiei n cadrul acelei sinteze filosofice, n care positivitatea religiei jse destram n chip necesar. mpotriva acestei tendine, C r o c e , renrurindu-ise dela V i c o , vrea s revendice positivitatei artei. N o i credem c aceasta se poate aplica i l religie, n eleas vichian ca o exigen mitic a spiritului.
1 3 3 S 4

s se schimbe, dar istoria cronologic progreseaz sau regreseaz df.*4 cum oamenii, cari sunt liberi i autocontieni, vor ti s nfptuiasc a c e * lege ideal in mai mare sau in mai mic msur. Dar aci nu e vorba deaceasta. Aci struim asupra conceptului Corso" i Ricorso" ca aspecte ale unei legi ideale luntrice structurii nsi a spiritualitii. .Corso" i .Ricorso" ca aspecte ale unei legi ideale luntrice structurii insi a spiri tualitii. Corso" i Ricorso" sunt exigena religiozitii ce se pune, i sa repune dup ce a trecut prin contiina autocontient a artei filosofice. 33. CROCE, La filosofia di O, B. Vico, Bari, Laterza, 1911, pp. Tft i arm. 34 G . V I L I A , Vico e [.'Estetica, Stadi Urbinafi, Iulie 1941.

Positivitatea conceptului vichin al religiei nu se manifesta numai ca o urmare c ea nseamn precedarea logic a filosofrii, cj, mai ales, isvorte din doctrina ntoarcerii", prin care se afirm, nu mai puin energic, c ea e consecina logic a filosofiei. Tocmai prin nelegerea vichianuul r i c o r s o " ne pare c se impune originalitatea cea mai de seam a cugetrii lui Vioo. In r i c o r s o " , nu mai puin ea n c o r s o " , la lumina l o r , se reveleaz doctrina sa despre mit, natura nsi a actului r e l i g i o s , universalitatea acestei funciuni spirituale i nelesul momentului religios, att n contiinele indivizilor, ca i n istoria naiunilor. C o r s i " i R i c o r s i " , totui, nu sunt n mintea lui V i c o nite concepte ireale, nu sunt constatri psihologice, orict d e fine, sau nc vederi istorice de o mare adncime, ci alctuiete o doctrin desvrit, care ne prezint un concept original al dialecticii spiritului. Aceast dialecticiiate se nfptuiete toc mai n reprezentarea lui Dumnezeu, adic n plsmuirea mitului divin, prin nelegerea valorii sale logice. IV. Reprezentarea lai Dumnezeu cil o exigent logic. Mitul este cu adevrat, cum vrea Croce, o fantasie n loc de un concept; dar o fantasie care isvorte cnd nu e cu pu tin formularea unui concept, fie pentruc aceast activitate conceptual nu a fost nc descoperit, fie pentruc aceast activitate conceptual se reveleaz neputincioas spre a satis face exigena' teoretic, care deaceea tocmai impune o reisvorre a expfcaiei mitice. Acum e intrinsec ntregii filosofii vichiene doctrina limitelor raiunii omeneti a filosofiei, care e speci ficul tiinei, i deaceea, religiei i se asigur eternitatea unei funciuni ideale ce niciodat nu se va putea rtci, ntemeiat fiind pe o exigen intrinsec a structurii spiritului.. Aa dar, mitul se nfieaz, nu ca o eroare, ca un moment negativ spre a ajunge la pozitivismul adevrului, ci ca un moment gnoseo logic, care se pune alturi de activitatea conceptual, satisf cnd exigene pe care activitatea conceptual nu le poate mul umi niciodat. Cu aceast doctrin, religia se aeaz cu adevrat ca un moment al istoriei ideale venice i nu ca un aspect con tingent al istoriei empirice i al contiinei din punct de vedere psihologic. Totui, spre a nelege semnificaia mitului nu va fi n deajuns s-1 considerm numai subt aspectul su teoretic, ji s-I aezm pe un plan gnoseologic. Dar va trebui nc s con siderm mitul pe un plan practic, adic drept ntemeiere a ac iunii- n mit, cele dou planuri se suprapun perfect, dup acea
1

35. CROCE. Op. Cit.,

p.

71

Logico. Bari, Laterza, 1923, pp. 282

viziune unitar a spiritualitii care e proprie filosof iei lui V i c o , dup cum am expus n studiul nostru Vico i Estetica > ). Mitul nu e doar mulumirea unei e x i g e n e teoretice, care ar g s i mai bine satisfacie p e un plan riguros conceptual, ci este, mai ales, mulumirea unei exigene spirituale, care duce la aciune, Ha e x p r e s i e ; care, fiind aciune uman, nu poate niciodat f i des prins de cunoaterea reprezentat anume d e aceast lumin gnoseologic ce caracterizeaz mitul. Unitatea ntregii viei spirituale e deci religie, neleas n esena sa d e religiozitate i expresiune mitic, indiferent cum e numit.
? G

Mitul e rspunsul la o ntrebare ce nu poate fi satisfcut pe cale conceptual i care totui cere un rspuns gata i ca tegoric, cci dac i-ar lipsi, nu sorii unei tiine sau ai c i v i lizaiei unei epoci ar putea duna, ci viaa nsi nu ar mai fi cu putin. Acest rspuns e prima fabul divin. Sintez concret i v i e , care n gndirea vichian se contrapune analizei abstracte a tiinelor omeneti i a filosof arii. Expresie a acelui avnt mistic att d e necesar omului pentru a exista i a tri. Mitul se identific aa diar, cu actul de credin. A c e s t act de credin este reprezentarea lui Dumnezeu. Divin se nfieaz prin ur mare toat acea activitate intuitiv, sintetic i reprezentativ, pe care a m ilustrat-o pn aci. Ea manifest prezena divinului n contiin i n istorie. Iar epocile, care numai prin acea spi ritualitate sunt numite diferit d i v i n e " i , e r o i c e " i acele con tiine care din divin i-au fcut amvoane, tabernaculi v i i s f i n t e ; denumiri ce nasc toate din snul unei contiine filosofice ce se ndreapt s reflecteze asupra felu'ui imediat al actelor con tiinei sale. i aceast cugetare filosofic duce pe V i c o s arunce cercetarea conceptului despre Dumnezeu, ca o repetare e e v t a vioas pentru cucerirea ncercat a Olimpului nchipuit n epo cile eroice c o e l o petimus siurtitia ) dar ntre timp i ngdue d e a formula conceptul riguros despre r e l i g i e ca exi gen a reprezentrii lui Dumnezeu, ca manifestare a divinului n contiin i n istorie. Dumnezeu e primul rspuns fundamen tal i nentrzielmic. I n felul acesta, primii t e o l o g i i plsmuir prima legend divin, cea mai mare din cte s'au plsmuit mai apoi, adic jupiter" ). S se ibbserve m i t i c a " putere a acestui verb f i n g e r e " (...primi t e o l o g i i f i n s e r o " . . . ) ' redat n romnete prin verbul a plsmui, nu destul d e adecvat, de altfel, folosit i d e Tacit
3 7 3 8

36. La concluziuni analoge a ajuns att de clarul istoric al ilosoet Gaido De Ruggtero, i a ilustrat acest punct de vedere in volumul su Da

Vico al Kant della sua Storia dela Filozofia moderna, Sari, Laterza, 1941,
37. V I C O , Ed. Cit., Voi. I V , 1928, par. 502. 8 V I C O , E d . Cit, V o i . I V , 1928, par. 379.

fingunt sifflul credunfque ) i reluat eu dibcie de Vico {i luminat d e soarele unui riguros concept. i esena divin a reprezentrii mitice e astfel luminat d e V i c o : ...pentruc n acelai timp ei i nchipuiau cauzele lucru rilor p e cafe l e simeau i preuiau c sunt z e i . . . " * ) . i dup cum pe plan teoretic mitul isvorte din i n o p i e " ( l i p s ) d e genez i l e a c u r i ) , pe cel practic mitul e legat de acea necesitate exprimat ca team, care tocmai n expresia mitului se potolete. O team primordial, nestpnit, panic, n sfrit, care din strfund' sdruncin contiina omului si l mn s o depeasc dup o lupt aspr care se ncheie cu luminoasa cucerire a unei credine exprimat ntr'un mit. T e a m a e legat d e isvorrea religiei, care se nate ca o sigurana doar cnd e trecut prin g r o a z e i rtciri nenchipuite. Team, pe care nu alii ne-o fac, trndu-ne n urzirile irete ale fraudei sacerdotale, cum glsuia o interpretare antieclesiaslic plcut epocii Iluminismului, ci team care isvorte din adncul con tiinei ca o c r i z ; team, zice V i c o , p e care ne-o facem ou n i n e ) . Cu aceast turburare se vestete apariia contiinei morale. Linitea slbatec n om, lipsit d e nelegere, apare profund brzdat d e acel sim de neplcere i nehotrre ce ntovrete aciunea uman, care isvort din cele mai va riate exigene caut mereu s revin la aprobarea unui prin cipiu superior, cutat din greu i ctigat cu bucurie, care js io lumineze i s o justifice. Turburarea ntovrete criza acestei cercetri, care e cel tnai tragic i tot odat cel mai glorios as pect al omului.
0 4 1 4 2

Gndirea nspimnttoare a vreunei diviniti, care ddu patimilor slbatice ale unor astfel de oameni rtcii chip i msur i l e fcu patimi o m e n e t i " ) .
4 3

A a cei dinti oameni citeau la groizava lumin scnteie toare a fulgerelor, ntre grozviile unor cataclisme uriae, divina lege a datoriei" *).
4

Dar, chiar cnd fulgerele vor fi d o m o i ie de descoperirile oameniloi i puterea distrugtoare a naturii subjugat d e om sau nc, aspectele lor grozave, desfcute, dac nu de oroarea fizic, cel puin de cea moral, ce ntovrea taina, care nu mai era aceeai ca la o r i g n e l e i formarea lor, nu pentru aceasta omul se va putea socoti desctuat de o astfel de groaz bine fctoare, din care. isvorte cu dovada nenvins a slbiciunii
39. 40. 41. 42. 43. 44. VICO, VICO. VICO, VCO, VICO, VICO, Ed. Ed. Ed. Ed Ed. Ed. Cit,, V o i . I V , 1928, Cit , V o i . I V . 1928, Cit., V o i . I V , 1928, Cit-. V o i . I V . 1928, Cit, Voi. I V , 1928, Cit., V o i . I V , 1928, par. par. par, par. par. par. 376. 375 832. 328. 340 385.

sale, chiar credina n destinul su superior i salvarea mn tuitoare existentei sale efemere. V . Ititenieierea unei tlmciri filosofice a liturghiei.

Acest universal, fantastic, ce st fat de religie preseu-m universalul abstract st fa d e filosof ie, n gndirea lui Vicjo, se nfieaz profund diferit fa de nsi acea fantasie, care constitue, dup estetica contemporan, Poezia neleas ca art. Arta e fantasie c o n t e m p l a t " ; aceasta!, n schimb, e fantasie ..crezut" i ndreptat spre aciune. Ne-a fost dat s artmmai nainte n studiul nostru Vico i Estetica i n altul, Vico critic de * w M ) , adnca legtur ce leag religia i arta, i diferita tonalitate spiritual diin care deriv aspectele lor respec tive i d e neconfunldat. Ne-i fost dat mai nainte s artm aceast profund nchegare spiritual, totui, n aceast expu nere, d o r i m s artm, dup vederile lui V i c o , de ce arta i religia pesc laolalt, fiind n acelai timp att d e diferite. Ele au n comun mijlocul expresiv, pentruc una, religia, creaz, iar cealalt, arta, se desfat, contemplndu-l, din contextul vieii spirituale irevelndu-i absoluta sa valoare. Cu toate acestea, att arta ct i filosofia, ambele rezultate ale nelegerii epocii docte, nu ar putea rtri din cultur filosofic, fr religie, pentruc din aceasta i trag obria i existena. Primul mit divin se desfoar n nflorire mitic, ce face via cu totul p o e t i c " , cu totul divin i religioas, dup spusa lui Vico. T o a t e aciunile lui Vico e rnduiesc ntr'uni ritual i se desfoar ntr'o litur ghie, mre, p e ct d e incontient frumoas, chiar nainte ca descoperirea contemplrii pure s ne reveleze frumuseea isa. Frumuseea credinei e trit i nu complectat, pe cnd con templarea pur se ndreapt ctre miturile religiilor, defuncte din punct d e vedere al religiei, dar etern de strlucitoare n expresivitatea lor, care, de acum triete prin ea nsi, ca nite minunate flori desprinse din tufi, care, prin ofilire, nu mai pot rodi. Din aceast nou aezare spiritual, din; aceast nou pricepere a poemelor homerice, dup cum se tie i cum ne-a mai fost dat s spunem, Vida i lu avntul pentru marile sale descoperiri. Deaceea, tlmcirea oricrui ritual, a tuturor liturghiilor, care, de-a-lungul veacurilor, sunt menite sau vor fi spre a nmuguri din avntul spiritualitii omeneti, se leag de conceptul vichian serioso p o e m " ) , pe care Vico avu ocazia s-1 desvolte studiind aspectele fantastice pe care antica legiuire roman le avu la originee sale mitice, al cror sens niciodat nu se pierdu, n desvoltrile sale cele mai mature. Mereu i ntotdeauna ,liturghia se nfieaz ca o poem serioas",
i 8 4 0

45. G. V I L L A , Vico critico d'arte, Studii. Italiene, Bucureti. 46. VICO, Ed. Cit., Voi. IV, 1928, par. 1037. .

adic o expjresie a miturilor, care, pentru a fi vii n contiina religioas n general, resping n evlavia celui ce le svrete, aspectul estetic, revrsnd n suflet, totui, mireasma acelei frumusei care e imanent lor de cnd au luat nscare. Deaceea liturghia nu va putea niciodat decade n mijlocul societilor omeneti; va putea s evolueze i s se prefac, dar nu s piar, fiind ntemeiat pe o etern exigen a spiritului, i .e un aspect a l acelei adnci nevoi pe care am nfiat-o. *Se p o t ntmpla deci popoare fr liturghie, fr .religie ? i, ptrunznd mai nluntru n aceast problem, exist oameni n cari aceast existen s nu mai fie v i e ? Cu alte cuvinte, ie cu putin ateismul? V i c o tgduiete aceasta, artnd eroarea celor ce afirm c sunt p o p o a r e fr r e l i g i e , i nvinuesc insuficient de eficace acele pretinse jpbservaii ce s'a voit a se aduce spre a ntemeia aceast a s e r i u n e ) . Dar dificultatea cea mai g r a v la aceast teorie vichianj a r e l i g i e i e adUs, (de acei ce cer s lmureasc posibilitfeteiai ateistaului, care, fr ndoial, exist i se afirm cu mult mai frecvent n mijlocul societilor culte. C e oare gndete Vico n aceast privin?
1 47

C u toate C hu tgduete existena unei profesii d e cre din atee ,1a lumina unei dtocMne ca aceea p e care am ischiat-o, se pozate spune c n sens filosofic, ateismul nu e cu putin. P o a t e fi cu putin un teism incontient, chiar sub eticheta ateistiq. Chestiune d e numiri. Totui ateismul p o a t e exista i mipirtia efectele sale triste ca o eroare de metod. Tgduirea lui Dumnezeu se afl n chip necesar, n fruntea acelor ci care, din greeal, se crede c duc spre Domnul. Cine se va ncpna' s caute p e Dumnezeu p e cile tiinei i a l e filosofiei pure, nu-L va g s i niciodat, i aa se va i~ tmpla s moar d e sete, ca un rtcit n pustiu pe povrniul ultimei dune care-i ascunde vederea oazei mntuitoare. A c e l Dumnezeu triete n schimb n contiine, i incontient (nu trete, d r e p t j d e a l al unei cercetri pure p e acel o m de tiin chiar care zice C nu-L gsete sau poate c nu are nevoie ie e l " . Atunci, acea cercetare nsi, aceast filosofie, nsi s e preface n strfundul sufletului ce o exprim n adevrat r e l i g i e ; i ei nii, care triesc i mior pentru acea tiin, res pir incontient, n t r ' o atmosfer mitic ce d sufletelor Sor simirea religioas. P r o v i d e n a " vichian vegheaz asupra fp turilor sale i l e cluzete n adnca lor turburare; i, din spaimele tgadei, l e trage incontient la porile sigure ale certitudinei. Dar, ntre toate menirile pe care filosof ia i le poate pUne, Iui V i c o niciuna nu-i putea apare mai nalt i mai 4Hi,~
47. V I C O , Ed. Cit., V o i . I V , 1928, par. 334.

rea da aceasta : ndiimarea! omului s cugete asupra adnci milor tainice a l e obriei sale, desvluindu-i, prin armonia ne* nchipuit a mpriilor duhului desfurarea neleapt a elu lui providenial, i cluzindiu-1 pn n pragul unei taine care se face d e neptruns num^i prin prinosul d e lumin.
1

V I . Conceptul

providenei.

Dar, p e iaceast P r o v i d e n " , despre care se vorbete d'eia un capt la altul al o p e r e i vichiene, cum trebue s o nelegem ? P r o b l e m grea ; problem ntunecat, dup judecata lui Jannelli, care a exprimat foarte bine rtcirea, unei anumite critici vichiene n faa acestei p r o b l e m e : n tiina N o u , P r o videna divin iare adeseori un neles ciudat, nedeterminat, ne sigur. Uneori este adevrata i reala aciune a lui Dumnezeu care crmuete i domnete peste lume ; alteori, e ncredinarea pe care oamlenu o au despre atare aciune a lui Dumnezeu asupra lor"*8).
1

Cu toate acestea, chiar laJ-abanca aceast ntunecime /tinde s se r e z o l v e ntr'o interpretare imanentist. n e l e g c n toate o p e r e l e lui V i c o domin conceptul transcendent al lui Dumnezeu, t o t o coelq diferit d e acela imanent al lui Spinoza ; dar totui Providena divin a lui V i c o are mult mai mult din imanent, dect din t r a n s c e n d e n t ) . Dar tlmcirea imanentist a f i l o sofici lui V i c o , i prin urmare despre conceptul Providenei, apare desvoltat din p l i n doar n opera lui Croce ; U n d e P r o videna are tn istorie, n aceast ultim form a sa logic, va loarea dubl a unei critici a iluziilor individuale, deoarece e l e se prezint ca realitatea deplin i singur a istoriei ; i a unei critice a transcendenei d i v i n u l u i " ) . Iar Gentile, n ale sale. Studii Vichiene, la rndul su, astfel lmurete conceptul : P r o videna aci evident e aceeai logic unde devine inteligibil ace lai fapt istoric al umanitii" ) . Dar, mpotriva acestei inter pretri idealiste a lui V i c o s'au ivit interpreii Providenei n eleas c transcenden dup doctrina expus n paginile n seninate jale lui Augustin i ale lui Bossuet.
49 5 0 5 1

E u n schimb consider s c i e Printele A g o s t i n o G e melli ) ca transcendena acestei Providente vichiene nu este rezidul unei concepii de acum depi ;i si -x-nrasianta fa d e afirmaia valorilor omeneti, ci nseanto mai de grab condiia
5 2

48. 49. 50. 51.

L A B A N C A , O p . Cit p. 350. L A B A N C A , op. C i t , p. 357. CROCE, O p , Cit., p. 118. C. G E N T I L E . Studi vichiani, Fiorente. Le Mounier. 1927, p. 163

52. A . G E M E L L I , Rivista di Neoscolastica, 19?3, p 448.

ce fcrtemeiaz aceeai valoare cu toate determinrile lumii o m e neti (i c pjrin urmfare, n gndirea lui V i c o , conceptul P r o v i denei caut s exprime e x i g e n a de a desvolta ntr'un sistem adevrurile intuite n tiin N o u " . Acest punct d e vedere gsete n cartea Printelui Chiocc h e t t i ) o desfurare mai pe larg, i, d e asemenea, a fost desbtut d'e un alt neoscolastic, Printele Cassiano dela Castel del P i a n o , i ai fcut o b i e c t d e studiu critic imanentismul furi Giambattista V i c o n concepia lui B. C r o c e ) . Transcenden sau imanen ? Problema nfiat astfel, sub forma unei d i l e m e nte meiate pe un pfroces d e contradicie ne apare fr soluie, in realitate, termenii sunt n raport d e contrarietate; i totui nu se exclud unul p e altul, iar cele dou concepte rmn n p i cioare ,fiecare cu temeiurile sale. Stau una alturi d e cealalt, d i r fr s se i n t e r f e r e z e ; nu ca o incongruen a gndirii vichiene, ca o obscuritate". C i dimpotriv se armonizeaz n acea dialectic deosebit care p sufletul nsui al gndirii vichiene, aspectul unitar i sistematic l filosofi ei, aa cum ni s'a dat s artm. Providena vichian trebue s o n e l e g e m fr ndoial ntr'un sens imanentist, cbrisiderjndu-se ca un riguros concept filosofic. i, fr ndoial lui Vico i va reveni cu timpul, dup cum a artat interpretarea clasic a! lui C r o c e , gloria de a fi ntemeiat cel dinti filosofia spiritului pe principiul autocontiinei.
5 9 5 4

Dar o alt g l o r i e l ateapt, pn acum nerecunoajcutii aceea d e a. fi nsemnat limitele riguroase ale tiinei, i d e i & fi artat ntreaga via a spiritului Sa cum se desfoar Idinr c o l b d e limitele tiinei f i l o s o f i c e ; gndirea autocontieit de posibilitile sale i felul cum l e satisface dihcjojkx de ele. Dup ce a ntemeiat conceptul modern al imanenii, (Vico a ntemeiat ujn nu mai puin modern concept d e transcenden. Aceast transcenden gsete satisfacie n m i t ; e nsi exi gena mitic. Vico a ntemeiat conceptul religiei p e mit i p e transcenden, cari alctuiesc un grup perfect o m o g e n d e doc trine. Deaceea, alturi d e tlmcirea imanentist a Providenei, se afl tlmcirea valorii sale d e transcenden. Aceast P r o v i den d e altfel, ce vegheaz asupra slbiciunii noastre i m plinete lacunele gndirii noastre mereu renscnde i mrgi nite, e ntr'adevr conceput ca un m i t " ( b i s ) . E un act d e credin, care ndrumeaz umanitatea n evoluia ei trudnic |i dureroas. D a r peste diramiatica viziune s i s t o r i e i , Naiunilor
1 5 i 1

53. E. CHICCHETTI, La filosofia di O. B. Vico, Ed. Cit., p p . 60 61

54. C A S S I A N O OLIV1ERI D A C A S T E L D E L P I A N O , L'Immaneru

tiamo di O. B. Vico seconda il giadizio di B. Croce. Florena, Monlnghi, 1928

strlucete ntremarea senin a siguranei c munca noastr i m e niciodat zadarnic. Ea isvorte ca o divin plcere'' a' n elegerii realului, cate, dac nu se prinde n ntregul stMul riguros control al raiunii, justific, totui, apariia acelei cre dine n ordinea ideal, care lumineaz devenirea istoriei i constitue cel mai profund motor.
Ctfricluzie.

Acestei expuneri, pe care am pstrat-o n marginile unei viziuni de ansamblu a problemei, nlturnd toate aspectele sninore care ngreuneaz studiul lui Vico, i care, dei o mbo gete cu multe vederi originale asupra problemelor n leg tur... cu ca, nvluesc limpezimea contururilor; acestei expu neri jSpunem, ne pare c trebue s dm o concluzie, Jn pare va trebui s tratm' explicit cteva chestiuni, nlturate din. motive de limpezime din desfurarea logic a argumentrilor noastre. Filosofia religiei, nfiat de noi ca o -..Doctrin a mitu- lui'-',, e n adevr aspectul principal, nu numai al tiinei N o i ) , ci a'ntregii, opere vichiene; pentru care se pot aplica acteste cuvinte ale lui Vico nsui readuse n autobiografia sa' ), i luate dintr'o cuvntare a sa din 1719: Est osteudam origines rwnnes a Deo provenire, circulo ad Deum redire omnes, constantia omnes constare in Deo eas ipsas proecter Deum ienebra's i'sse ct errores". Ca nite raze mprtiate din acela centru luminos, toate aspectele multiple ale operei vichiene diic, dup prerea noastr, la doctrina mitului, adic la, filosofia religiei. Totui, la aceast afirmaie explicit a noastr, ni s'ar putea aduce dou obieciuni, pe care le-,a tlmcit cel mai nainte citat, Cassiano dela Castel del Piano. Pru acestui cerce ttor al lui Vico c doctrina mitului a fost a s i g u r central gn dirii Iui Vico; dar c im putea fi absolut identificat cu religia; ~>i pe planul al doilea, religia cretin, revelat n chip divin, im ar fi putut fi explicat de piosul Vico prin acea credin
55 56 ;

S3

).

m bis. GTJIDO D E R U G G I E R O In studiu) su Awiamento alta >.Seim:a h'aova". Archivio dela Cultura Italiana, Roma, Iulie, 1939, astfel se exprim in aceast privin: i chiar cnd raiunea a iot ct total lmarif Mte oameni, o contiin deplin autonom a p r o p r i i aciuni Ie este <nto!clana mpiedicat de supravieuirea acelui .cert", care a*e rdcini pernaatsesste n strfundul iraional i pasional al sufletului' (p. 25). ...gn direa cchian e format din misticism i din transcenden ; nuclet) su e tof'jgii pur imanentist" (p. 256). . 55. V I C O , Ed. Cit., Voi. I V , 1928, par. 562. 36. V I C O , Ed. C i t , Voi. V , 1929, p. 40.

Prima obieciurae p o a t e fi uor depita dac ne gndim c doctrina mitului nu se identific cu frmele pozitive a l e r e l i g i e i , nelese d i n punct die vedere istoric sau psihologic, ci e conceptul filosofic al r e l i g i e i , adic religiozitatea. i dac totui adevrat c n contiina comun nu toate miturile se afl sub nelegerea vreunei experiene religioase, originalitatea lui V i c o a stat tocmiai n artarea' religiozitii oricrei mani festri mitice, natura religioas a expresiei, a oricrei expresii cnd ea ascult totui die acea exigen vital i creatoare (pe care am nfiat-o. Deaceea conceptul filosofic l religiei nu se armonizeaz ntotdeauna cu ceea ce s e afl n contiina empiric. La aceasta, d e pild, trebue s adugm atspecte spi rituale ce nu sunt d e natur religioas, n timp ce uneori se trqc cu vederea n ^schimb aspecte att d e reale, dar nu fr; oviri i nehbtrri ce caracterizeaz contiina nesigur em piric atunci cnd e lipsit cu adevrat de o lumin cu adevrat critic. Aceast lumin criticj a fost dat tocmai de Vico. i mit sau expresie sau religiozitate, e anume momentul unitar i pismuitor al s p i r i t u a l i t i i ) . Reprezint o unitate care e cptat tocmai pentruca se sfrm ntr'o cutare d e noi uniti providenial postulat i mereu ajuns ,dar niciodat n m o d definitiv, aa ca s opreasc procesul nsui al vieii spirituale. C aceast doctrin se oprete apoi neputincioas n faa religiei revelate, noi nu vom spune. Mintea i inima lui V i c o pesc ntr'adevr p e ci deosebite, dar nu ntr'att n c t sa nu f i e cu putin o nelegere. Ceea ce pentru alii putea apare o e n i g m psihologic, pentru noi nu e d e fel aa.
58 :

Cretinismul nu putea n cugetarea lui Vico s se des prind d e l e g i l e spiritulitii puse de nsi nelepciunea lui Dumnezeu. Dar, spre deosebire d e miturile antice, rezultate print r ' o l e g e cu totul natural a spiritualitii Umane n istorica sa devenire a legii i d e a l e e t e r n e ' " , miturile cretine s'au nserat n I s t o r i e printr'un proces excepional d revelaie direct a lut Dumnezeu. V i c o pu putea d e f e l s se ndoiasc asupra valorii lor d e mituri i a caracterului lor de reprezentare. Dar asupra coninutului lor particular, el i suspend cercetarea: le primea ca expresiunea unei voine superioare i de neptruns. Mintea ce se -nlase att d e sus cercetnd , acum' se nclina evlavios, adornd.
1

D e .altfel, niciunui om nu-i va fi cu putin s cerceteze cu . minte pur" actul originar al credinei sale n actul n sui care isvorte tainic "din strfundul turburat i micat" al spiritualitii s a l e ; n timp. ce se aeaz ca ax i d e a l ' n .
57. P. C A S S I A N O DI C A S T E L D E L Pi A N O , Op. Cit. 58. V I C O , Ed. Cit., V o ' . IV, p a r ; 915.

jurul creia se cohstruete spiritualitatea s a ; el o va' putea studia sau contempla numai n msura n care ea se va f i ndeprtat d e e l , reconstruind n jurul altor ideale incontient exprimate spiritualitatea existenei sale.
G I O V A N N I V1LLA

(Traducere d e Mariella

Coad}.

CONTRIBUIA FERICITULUI AUGUSTIN LA PROGRESUL GNDIRII FILOSOFICE.

Propunndu-ne s relevm contribuia Fericitului Augustin la naintarea g n d i r i i filosofice, se impune ca, n prealabili s precizm n linii mari n ce ar consta contribuia cretinismului la progresul acestei gndiri. Dup prerea noastr, ntemeiat p e studiul structurii p r o funde a cretinismului i care ni se pare autorizat i d e g n direa Fericitului Augustin, un, p r i m aport, indirect, dar substan ial, const n desvrirea puterilor cognitive a l e filosofului cretin, proces jsufletesc p e Care, n chip mistic, l ndeplinete harul divin w sufletul su. Este o d o g m central a doctrinei cretine c, prim sfintele taine i prin trirea efectiv a precep telor m o r a l e , puterea d e ptrundere a minii sporete, fora voinei crete, iar inima se purific i-i dilat capacitatea Ide iubire. Cu puterile sufleteti astfel remediate i nmulite, filo soful cretin s e simte, chiar del nceput, n condiiuni supe rioare d e lucru fa d e filosoful necretin, care folosete forele sufleteti slbite prin pcatul originar. Firete c aceast si tuaie p r i v i l e g i a t a filosofului cretin nu este recunoscut de cei care nu cred n aciunea transformatoare a harului divin, pentruc, netrind cretinete", n ' o pot nelege. D a r chiar dac n'sm aminti idect d e exclamaiile misticilor cretini cnd s'au simit inundai d e lumin, din care se mprteau din plin, m urma unei asceze severe i ndelungate, i nc ar fi suficient s conchidem c accesul la realiti transcendente este fructul i privilegiul vieii cretine. O a dou influen binefctoare o primete filosoifu,J cretin, d e diata, aceasta din afar, pe cale obiectiv, de la tor ceea ce constitue Revelaia cretin pozitiv, adic adevrurile descoperite n Sf. Scriptur i Sf. Tradiiune. Revelaia cretin propune gndirii p r o b l e m e noui, pe care altfel filosoful nici nu le-ar bnui ; i prezint o concepie in tegral despre Dumnezeu, lume i o m , furnizndu-i prin aceasta o viziune d e ansamblus i unitar, n care gndirea afl puncte sigure d e reper, puncte cardinale n orientarea sa i o ferete astfel d e riscurile unei judeci fragmentare i unilaterale, cai i

d e strduina, adesea zadarnic d e a pune ordine n haos. AidieVirurile cretine r e v e l a t e lrgesc orizontul intelectual i atrag atenia asupra; p r o b l e m e l o r eseniale. Prin certitudinile, p e pe care l e o f e r cretinismul, spiritul i dobndete libertatea, care constitue condiia esenial pentru sporirea forelor spiri tuale i ) . Spre deosebire d e aportul subiectiv, artat mai sus, in fluena aceasta obiectiv n ' o simte numai filosoful cretin, ci i filosofii necretini care cunosc cretinismul. Chiar cnd n'au aderat la doctrina lui, sau chiar au combtut-o:, au suferit in fluena lui prin aceea c aici au ajflat materie de discuie ji punct d e plecare pentru reflexiile i meditaiile lor. ^ Afirmaia aceasta este confirmat d e istoria gndirii f i l o sofice : sistemele m a r i l o r filosofi Descartes, Maebranche, Leibniz, i chiar K a h t , sunt puternic influenate de gndirea cretin,. Dac s'ar elimina din aceste sisteme toate elementele cretine, n'ar mai rmnea nici punerea problemeloir fundamentale. i acum nu s'ar putea afirma cu G i l s o u c noiunea d e filosofie cretin are un sens pentruc influena cretinismului asupra filosofiei este o r e a l i t a t e ? " ) .
1

N ' a v e m intenia s aprofundam aici problema posibilitii unei filosofii cretine, care a format recent obiectul unor discuii destul d e a p r i n s e ) .
2

N e mrginim a preciza c poate fi vorba de o f i l o s o f i e Cretin cel puin n sensul determinat de Gilson : N u m e s c deci filosofie cretin price f i l o s o f i e , care, cu toate c distinge for mal cele dou o r d i n e , consider revelaia cretin ca un auxi liar indispensabil al r a i u n i i " ) .
3

Cercetrile din acest capitol nu vor dovedi suficient n ce msur fericitul Augustin are o filosofie proprie, care este n aceljai timp o filosofie cretin, v o r marca n orice caz con-

1. Vd. Ozaaam (A. F.), La philosophie chilienne, t. I din Oeuvres compltes, Paris, J. Lecoffre, 1885, p. 366-367. 2. Vd Etienne Giison, L'esprit de la Philosophie mdivale, 1.1, Gifford lectures (Universit d'Abcrdee) J. Vrin, 1932, p. 17. 1. Gilson, L'esprit, de la Philosophie mdivale, I, p . 19. 2, Vd Emile Brhier, Histoire de la Philosophie, 1927 i t. I, L'anti quit et le Moyen-Age, lcan, Paris, 1927 i idem, Y-a-t-il une Philosophie Chrtienne? la Revue de Mtaphysique et de Morale, 1931,No.2,t.XXXVIII, pp. 133-162; ed. Et. Gilson, op. cit. Essai sur les rapports entre la pense grecqu et la pense chrtienne, Paris, J. Vrin. 1931 ; Maurice Blondei, Le problme de la Philosophie Catholique, Cahiers de la Nouvelle Journe. Bload et Gay, Paris, 1932, etc. Dintre acetia singur Brhier contest posibilitatea unei filosofii cretine.

tribuiile sale l naintarea filosofice.

cu un pas mai departe a gndirii

* * Fericitul Augustin este considerat, ide obiceiu, numai c a un mare t e o l o g . Puini sunt cei care tiu s vad n o p e r e l e sale, pe lng impuntoarea contribuie adus la rezolvarea irapprturilor dintre cretinism: i filosofa antic i merite, p e care Augustin T e ctig chiar n domeniul filosofiei. Astfel n primul rnd, lui Augustin trebue s i se recu noasc meritul d e a! fi ruinat scepticismul filoisofilor din Noua Academie prin critica sever, pe care le-o opune, mai ales 4n opera sa Contra acadmicos. mpotriva acestora, el ncearc s demonstreze, sprijinit p e principiul contradiciei, c sunt anu mite adevruri, [asupra crora, inteligena poate avea toat cer titudinea. ; C certitudinea este posibil, reiese din urmtoarele t e x t e : Quid? hoc' npnne onceis,, scientiam non esse, nisi cum res aliqua firma ratione percepea et cognita est? ). S a u : nam verum mfhi videtur est id quod est ). Iat dou i mai c a t e g o r i c e : $i hoc cogit ftiOj inquit, non possum negare ) sau: si hoc raUo docet, nihil amplias requiro*). Pentru dobndirea certitudinei, Augustin folosete foarte corect principiul contradiciei, aa cutri dovedesc cuvintele: cer tam enim habo aut unum esse mtmdtm, aut nan unum; et si non unum 'yaut finii numeri aut infinii ). Certitudinea este necesar, ntruct condiioneaz aciunea. Fr certitudine, omul rmne inactiv i lncezete; nestiint nimic sigur, nu are nici curajul, nici ndejdea, nici dorina s nfptuiasc Scepticismul consecvent duce la pasivitate com plet, pentruc, dup cuvintele lui Augustin, qui nihil apprctbai., nihil agit. ) . - mpotriva scepticilor, care se ndbiau de toate i a lui Heraclit, are credea c toate sunt schimbtoare, Augustin, ti un al doilea Socrate, afl n lumea attor elemente nesigure i pieritoare, o realitate cert i nepieritoare i aceea este vir tutea ). Ceea ce constitue ns titlul de g l o r i e al lui Augustin este
1 2 5 5 6 1 1 1

1. De quantitate aniraae, XXVI, 49 (Migne, P. L. 32, 1063). Prescurtm cu iniialele : P. L . pentru colecia Patrologia latina t cu CSEL, pentru Corpus Scriptoram Ecclesiasticorum Latioorum, aprut la Viena 1866-1932). 2. Soliloquia, II, 5, 8 (Migne, P, L . 32, 889). 3. De beata vita, III, 21 (CSEL. 63, ed. P. Knoell) 105). 4. D e quantitate animae, V , 7 {Migne, P. L . 32, 1039). 5. Contra academicos, III, X, 23 (CSEL, 63, ed, P, K^oel, 64 i urm. 6. Ibidem, III, XV. 33 (Ibidem, p. 72). 1. Est autem aliquid, si manet, si constat, si scraper tale est, ut est virtusDe beata vita, II, 8 CSEL, 63, 9539)1

metoda prin care parvine s fundamenteze certitudinea, rrtetOjd,_ pe care mult mai trziu o vor relua filosofii moderni i n] deosebi Descartes. Plecnd dela contiina eu-lui, deci dela psihologie, Augustin ntemeiaz certitudinea pe ndoiala me todic, adic tocmai p e momentul cel mai opus din procesul cunoaterii. Printr'o! janaliz subtil, dar riguros logic a ndoelii, p e care d|e altfel o cunotea foarte bine dela sceptici,, Augustin, n l o c dlel a se Opftfi lai ea, ca ei, i face din aceasta un punct die plecare i d e sprijin pentru stabilirea certitudinii, ndoiala implic o eviden prealabil, anume aceea, prin care Sufletul i d seama d e sine, are contiina c trete, simte i n e l e g e , deci c exist ornat cum tria sint haec, sse, vivere, intelligere ). Dac omul n'ar avea o siguran ca! punct d e plecare, nu s'ar n d o i ; cci nimeni nu se ndoete cum spune P o r t a l i e dect n virtutea unei certitudini preceJdente, care-i larat primiejldlia unei aseriuni p r e m a t u r e " ) . A se ndoi nseamn a crede implicit c adevrul exist, c poate f i cunoscut i a-i d o r i cunoaterea. Cum' ar putea cineva s fee ndoiasc, sau s tie c greete, dac n'ar ti deloc care ieste adevrul, dlac mcar nu l-ar ntrezri, sau nu 1-air intui orict de confuz? Iat raionamentul lui A u g u s t i n : D a c greesc, e x i s t ; cci cmc nu este nu poate g r e i ; ci dac greesc, prin aceaista exist. ntruct dac greesc eu sunt, ciitra a putea grei c exist, d e vremfe ce este sigur c exist, prin aceea c greesc (m n e l ) . A s t f e l , penfruc eu care m'ai fi nelat, voiu exista ( n totdeauna), chiar dlac greesc m nel cu adevrat, este fr ndoial c nu mj& nteil n aceea c tiu c sunt. Urmeaz *|de aici c nu m nfel nici cnd tiu c cunosc ( . . . ) . Nu m nel cnd iubesc, ntruct nu m nel n cele ce iubesc: chiar atunci cnd cele p e care Ie iubesc ar fi false, va fi (totdeauna) adevrat c iubesc lucruri f a l s e " ) . M a i departe, p r e c i z e a z : E senti mentul luntric, prim care sunt sigur c sunt, c tiu c sunt, cnmi iubesc fiina i cunotina" ) . M a i precis pare cnd a f i r m : omnis qui se dubitantetn Mielligit, veMtn itdelligit, ei de hac re, quam inielligit, certus est: de ve/io igitur certus est. Oninis igitur qui uirum $it veritas dubitat in seipso habet verum unde non dubita; nec ultunt verum nisi veritate verum est ). Cu a l t e cuvinte, a se ndoi d e ceva implic certitudinea adevrului despre acel l u c r u ) pe care o purtmi n noi nine; cci nici un adevr nu poate fi
2 3 1 2 3 3

2. De libero arbitrio, II, I I I , 7 (Migne, P. L, 32, 1243). 3. Portalie, Augustin {saini}, articol in Dict, de Theologie catholique VAT. Vacant, Manginot et Amann, I, 2332. 1. De ci vi ta te Dei, X I , XXVI, (CSEL, 40, I, 551). 2. Ibidem. 3. De vera religione, LXXIH (Migne, P. L . 34, 154-155).

crezut ca atare, dect dac; se acord cu adevrul, p e care-1 p o sedm d e j a ntr'un oarecare chip n sufletul nostru. Este vorba aici d e un f e l jale capacitate natural, pe care o avem, de a intui adevrul, d e ja-l presimji, fr a-1 posed totui cu claritate. N u este locul s struim mai mult asupra dialecticei, prin care Augustin, plecnd dela fallor i dubito, ajunge s dep easc ndoiala i s stabileasc certitudinea, care este pentru el u n . a d e v r primar, anterior ndioelii. N e limitm a semnala analogia dintre principiul ndoelii metodice exprimat ide Augustin prin si faltor, sunt, si dubitei vivit i metoda formulat d e Descartes mai trziu n fraze devenit celebr : Cogito ergo dubito, dubito ergo sunt. Poate cineva garanta c Descartes nu s'a inspirat d e l o c din Augustin? Jjansenistul Arnaiild, B. Pascal i recent G i l s o n , susin d Descartes a fost influenat puternic d e - 4 u g u s t i n ) . In rezumat, Gilsoh susine c Descartes a cunoscut \pe Augustin din mediul oratorienilor i n deosebi prin cardinalul d e Berulle |i c', n g e n e r e , exist un acord ntre ambele Con cepii. Astfel, metafizic lui Descartes este definit prin studiul lui Dumnezeu i al omului ca i la fericitul Augustin. ) e s cartes iese din impasul ndoelii tot prin cogito ca i Augustin i amndoi admit ideile nnscute, etc. Exist ns deosebiri importante * ) n privina sensului, pe care-1 dau aceti gnditori acelui cogito. Pentru Descartes cogito este un prim principiu, del i prin care demonstreaz totul, ca i cnd n'ar mai exista nimic deasupra lui. Pentru A u gustin, cugetarea este subordonat inteligibilelor, adic ideilor divine, adevrului, lui Dumnezeu, del care ixe vin toate certitudinele. Augustin face deci un constant apel la ajutorul divin. La iDescartes, dubito fundeaz nu numai spiritualitatea {su fletului ca lia Augustin, ci i existena lui Dumnezeu, consti tuind fundamentul Metafizicei. i Pentru Augustin, dubito este un episod, n vreme ce pentru Descartes este doctrina nsi, procedeul general al cu noaterii. A p o i , dac ndoiala este pentru Descartes un instrument folositor, pentru Augustin constituie chiar o suferin insupor! 4

4. Asupra asemnrilor dintre Descartes i Augustin, a se consulta ; Nourrisson, La philotophie de Saint Augustin. II, 1866, Paris. Didier pp. 207=220 ; L . Blanchet : Les antcdents historiques du Je pense donc fe sais Paris, 1920; Ch. Boyer. L'ide de vrit dans la philosophie de Saint Augus tin, Paris, 1921, pp. 34-41, dar mai aies Etienne Giison, Ren Descartes. Discours de ta Mthode, teste et commentaire, Paris, 1925, pp. 295-298; dem Introduction l'tude de St. Augustin, Paris, J. Vrin, 1931, pp. 44-52; cf. V . Godeanu, Filosofia Fer. Augustin introducere la teoria cunoate r' stadiu ia revista Raze de Lumin, an. II, no. 4, 1930, p. 273. 1. Asupra deosebirilor vezi i Nourisson, op. cit., vol. II, pp.'293-295..

tabil. Descartes ne nva s evitm eroarea printr'o logic 6trns, iar Augustul printr'o logic mi vioae, s'o detestm. Goglto lui Augustin este mai puin sistematic. Gilon susine superioritatea lui Augustin asupra lui Descar tes, cu care se nrudete totui aa de mult. Dup G i l s o n , Descartes este un matematist. D e aceet Gii'son propune s fie scoas metoda lui Descartes uiu sistemul augustinian, n care se introdusese, ca fiind nepotrivit cu spiritul augustinian"). Augustin, p e d n g c gndete, mai crede i simte. EI nu se oprete ca Descartes numiai la 6&gita, ci are n vedene realitatea omului n t r e g ) . D e asemeni, fr elementul har, care lipsete lui Descartes, Auguss'tin ar fi ca un monstru im p o s i b i l " . In fine, cuvntul swm la Augustin implic iniia! i ordinea supranatural. Prin toate acestea, Augustin se relev a fi nu ntunai anterior i probabil i inspirator Iui Descartes, dar pe alocurea chiar superior. A descoperi fundamentul certitudinii nu n tra diie, nici n contiina universal, nici n experiena simurilor;, ci n sufletul nostru, mtr'un fel de certitudine pe care o intuim nluntrul nostru, este un merit a! lui Augustin niciodat n deajuns d e remarcat. Spre deosebire d e alte sisteme de gndire, unilaterale $i exclusiviste, prin aceea c exagereaz ntr'o singur direcie, filosofia lui Augustin pstreaz o cale d e mijloc ntre poziii extremiste, tiind s fac parte cuvenit att raiunei, ct i credinei. Prin aceasta, filosofia lui Augustin se menine pe linia fireasc i normal a bunului sim, care, socotim c respecta cel mai mult realitatea i asigur cele mai bune condiii &unoaterii adevrului.
5 3

Ea se afl, cum spune cu drept cuvnt P o r t a l i e l a egal distan ntre intelectualismul exagerat al celor care cred i nu vor s recunoasc alt certitudine dect aceea care se im pune necesar spiritului prin forja unei evidene logice absolut irezistibile, i ntre misticismul sentimental, care ar vrea, fr probe sigure i p e simple probabiliti, s impun o adeziune complet i irevocabil" ) . nc unul din meritele fer. Augustin, este acela de a fi acordat importana cuvenit vieii morale i a fi demonstrat dependena activitii intelectuale de vieaa moral. In concepia a,, calea care duce la Dumnezeu trece n chip necesar prin gndire, ntruct sufletul ne este mai cu~
1

2. Gilson, Etudes sur Saint Augustin, p. 371, 3. Ibidem, p. 373. I. Portali. art. cit. in Dict. de Theol. catholique. I, al. 2332.

nos eut dect corpul ) . Totui, fr anumite nsuiri moralei, cunoaterea adevrului nu-i posibil. Dumnezeu nu acord ade vrul su dect celor care-1 caut pie, caste et dilig'enter )i V e d e adevrul numai cel care trete bine, se roag bine i studiaz bine videbit uuteni, qui bene vivit, bene orat bene studet^). In acelai sens, el numr o r g o l i u l printre (ob stacolele cele mi mari, care trebuesc n l t u r a t e ) . Cu alte cu vinte, cunoaterea adevrat este fructul virtuii, iar nu cauza *i. Dens. .querit nento invenit nisi plene purgatas ). Spre deosebire deci, de Socrate i Platon, care susineau o strict dependent a virtuii de cunoatere, n sensul c o cunoatere adecvat a binelui ar duce cu necesitate la svrirea lui, Augustin inverseaz raportul, susinnd c adevrata cu noatere nu poate f i efectuat dect d e cel care a dobndit mai nti virtuile morale. Fr s exagereze, susinnd, spre' pild, c din virtute ar decurge n chip necesar cunoaterea, Augustin afirm mai corect adevrul cnd spune c virtutea este una diin condiiile eseniale ale cunoaterii. Chiar i n felul msurat d exprimare al lui Augustin, constatm o gndire cu respect pentru adevr, cu fine posibiliti intelectuale i cu putere de exprimare nuanat. Desigur c Augustin are aici n vedere mai ales adevrurile cretine i p e filosoful cretin. S'ar putea totui susine c numai filosoful cretin are nevoie de o viea virtuoas n exerciiul gndirii? Nu este aceasta o condiie, pe care trebue s'o ndeplineasc orice f i l o s o f ? In acest sens, nu-i o simpl ntmplare c filosofii care s'au ridicat pe cele mai nalte culmi ale gndirii au avut i o nalt moralitate. S'ar putea susine, prin urmare, cu Portali * ) c Augustin # r acorda voinei un primat de valoare asupra inteligenei? ntrebarea exprimat n aceti termeni, atrage un rspuns evasiv, pentru motive puternice, astfel, Augustin vorbete adesea despre dobndirea adevrului, despre cunoaterea lui Dumnezeu, alturi d e care virtutea nu este dect un mijloc , calea icare duce acolo. Dar n cazul acesta nu se poate vorbi nici de inte ligen ca organ mijlocitor al acestei cunoateri imediate, pare acum se efectueaz prin intuiie. Sunt, apoi, texte ca cele ide mai sus, care par s afirme categoric acel primat. Prerea noa str este c Augsutin nu afirm aici un primat d e valoare, ci
3 5 6

2. Cf. Gilson. Introduction l'tude de S. Augustin, p, 305. 3. De quaniitate animae, X I V , 24 (Migne, P. L . 32, col. 1049). 4. De ordine, II, XIX 51 (CSEL, 63, p . 183). 5. D e vera religione I V , 6 (Migne P. L. 34, col. 126) i Epistula a d Dioscorum III, 22 (CSEL, 34, II, 685). 6. Soliloquia, I, I, 3, (Migne, P. L . 32, col. 872.) 1. Artieol citat, Dict. de Thol. catholique. I, 2332. 118

un primat temporal al voinei asupra inteligenei i aceasta numai n procesul cunoaterii. Poate fi ns vorba de utn primat d e valoare: virtuii asupra filosof iei. Cu condiia d e a nelege prin primat, fie el i d e valoare, ceva care e departe d e a nsemna excludere. Aa nct, se p o t face n m o d corect urmtoarele afirmaiuni: a ) filosoful, care vrea s cunoasc adevrul ,trebue s ndeplineasc meap-, rat anumite oondiiuni d e moralitate; b ) Niciun filosof nu p o a t e cunoate adevrurile mari fr aceste condiiuni;, c ) Dac ar fi cazul s alegem! ntre moralitate i filosofic, prima este in contestabil mult preferabil, ntruct ne procur mntuirea* d ) Moralitatea, dei este o condiie sime qua non a filosofului cretin, nu implic eo ipso nsuirea de a fi filosof. In ce privete raportul dintre voin i inteligen, urm toarele afirmaiuni par autorizate: a ) Voina precedeaz i cOn diioneaz inteligena n actul cunoaterii, n sensul c este furitoarea moralitii necesare exerciiului corect i fructuos al inteligenei; b ) Inteligena precede voina n sensul c o. lu mineaz asupra scopului i mijloacelor conduitei i n sensul c adevrul, p e care l afl, o b l i g voina s-1 traduc n ordiv nea faptelor, adic s-1 r e a l i z e z e ; c ) Voina susine efortul inte ligenei d e concentrare, adncire i strduin, dup cum i pregtete i celelalte condiii p e care le necesit perfecta i funcionare. Numai n acest neles credem c trebue luat deci afirmaia lui Augustin privind condiionarea filosofiei de m o ralitate. Un alt jmerit al lui Augustin este de a fi recunoscut limi tele cunoaterii i mulimea taine'or care ne nconjoar i dep esc puterea noastr de nelegere. El nu refuz inteligenei capacitatea d e a cunoate anu mite a d e v r u r i : prin creaturi, ne putem urca pn la Dumnezeu, i prin raiune, ne putem convinge de existena L u i ) . Ceea ce ns, putem! cunoate prin raiune este prea puin fa die; ceea ce trebue s cunoatem pentru mntuirea noastr. T e o l o g i a cretin este, deci, o: auxiliar i ntregitoare indispensabil a filosofiei. Ea desvlue o mare parte din misterele, care ne cu prind i ne depesc. . In legtur cu aceast idee, Augustin afirm un adevr d e mare nsemntate, anume c misterul este un element i. un caracter specific cunotinei religioase. M u l t e din erorile comise n istoria gndirii privind raportul dint e religiune j f i l o s o f i c ar fi fost evitate dac se tia i se recunotea atest elementar adevr c specificul cunoaterii religioase, ca i al adevrurilor i vieii cretine este misterul. A nesocoti acest lucru, nseamn a. absorbi teologia n filosof i e , sau a reduce filosofiai cretin. Ia o filosofie laic.
1 1

1. Soliloquia, I, V I , 13 (iMigne, P. L. 32, 875 sq.)

Incontestabil c acceptarea misterului, ca element specific al cunoaterii religioase, nu nseamn i refuzul d e a g n d i ; ci inteligenta are dreptul, ba chiar i datoria de a face efortul snaxim\ d e n e l e g e r e , djalr cu condiia de a nu proclama drept absurd sau ireal ceea. ce nu poate ea nelege. A p o i chiar i o f i l o s o f i e cretin, dei este posibil dup Augustin, nu ne poate procura evidene absolute. Intre dou concepii extremiste, una, s'o numim ultraraionalist, care vrea sau numai ajunge s raioneze totul n r e l i g i e , i prin urmare s elimine tot ceea ce este inaccesibil mijloacelor d e cunoatere raional, i alia!, ultramistic, care interzice inteligenei accesul n domeniul religiei, reducnd totul n religie, la mister i la credin, Augustin tie s neleag-c adevrul st Ia mijloc, c ambele conin pri d e adevr, tare mimai combinate dau adevrul ntreg.
1

T o t ca un merit, pe care-1 ctig Augustin, nu numai n t e o l o g i e , dar chiar n filosof ie, socotim! definiia clasic a credinei, p e care o consider ca o adeziune intelectual la ade vruri garantate d e autoritate i d e mjartori, nu de vreo viziune luntric, ce poate lesne nela. A s t f e l , el Spune: .Jnecee est tanien ut omnia que ererfutslur, praeveniente cogitafione creddhur. Quntquam et ipsum credere, nihil aliad est, quant cum ssen'sione cogitare. Non etiim onius qui ogita? credit; cum ideo cogitent plerigue, ne credafit: sed Cogitai onirs qui ere Ht, et credendo cogitt, et cogitando crdit {../},, wide in omni opere bono et incipindo et perficiendo puffiartia nostra ex Deo est (...) quonim fides si 'rin ogitetuti, nulla est"..-' D e aici rezult, ntre altele, definiia credinei, care jnu-i altceva dect o gndire cu asentiment ipsum credere, nihil aliad est, Qtumi cum asseniane ogitare. Remarcabil est, d asemeni, solidaritatea*, p e care A u gustin o stabilete ntre justa iubire d e sine i iubirea de Dum nezeu. El exprim acest adevr al moralei cretine n chipul u r m t o r : cel care tie s se iubeasc pe sine, iubete i pe Dumnezeu ; cel care nu iubete pe Dumnezeu, ci se iubete numai pe sine, nu se iubete cum trebuie i cu folos, ci ma$ curnd se urte i se comport ca un duman fa de sine, doTndu-i ceea ce este mpotriva lui Dumnezeu i, prin, aceasta, mpotriva binelui su propriu. Deci, nimeni nu se poate iubi p e sine cu adevrat dect iubind pe D u m n e z e u ) . Arest raionament este analog cu cel care se poate face privind problema scopului, cu care Dumnezeu a creat pe om. A s t f e l , dup concepia ir re ti i, o n u l a fost creat pentru ferici rea sa i preaslvirea ftui Dumnezeu, ambele scopuri putnd fi atinse numai prin perfeciunea moral. Aceste noiuni simt
1

. De praedestinattone sanetomm. I I . 5 (Mitfne, P. L, 44, col. 963).

ins strict solidare, n sensul c cel desvrit prea'slvete ipso facio p e Dumnezeu i este n acel timp fericit; iar cine vrea s proslveasc pe Dumnezeu, n'd p o a t e face dect fiinld -desvrit i prin aceasta avnid dreptul Ia fericire, n pre in vieaa aceasta i deplin n cealalt.

* * Contribuia lui Augustin Ia progresul gndirii filosofice m se mrginete desigur numai la cele expuse d e noi succint in acest c a p i t o l ; ci cuprinde o serie ntreag d e alte idei de noui feluri d e a pune i d e s l e g anumite p r o b l e m e , p e care o minte ptrunztoare i o voin struitoare l e poate afla aproape n fiecare pagin n o p e r e l e sale cu caracter f i l o s o f i c Am' relevat aici numai p e cele mai importante i asupra crora nu poate exista nicio ndoial, pentru a demonstra valoarea filosofic a o p e r e i fericitului Augustin i dovedi odat miai niult n ce msur Augustijri a tiut nju numai s critice i S oorijeze erorile filosofiei antice, dai" n unele puncte chiar s depeasc aceast gndire strlucit.'
C O N S T . C. P A VEL

3, Qui ergo se diligere aovit. Deum diligit: qui vero non diltgit Deum zth''!i si se dtligit, quod el naturaliter iaditant est, tamen non incosvenlenter odisse se dicitur, cum id agit sibi adversatur, et se ipsura tanqnam suossrsTfj^sas inseq litir. (De trinitate. X I V , X I V . 18 (Migae. P. L. 42, col. 10501,

CATEDR

UNIVERSITAR DE TIINIFIC.

PEDAGOGIE

PLAN DE ACTIVITATE

1. Rostui studiului de a i explicarea titlului; 2. Schema planului de activitate: cursuri, seminarul, institutul de cercetri pedagogice; 3. Comparaie ntre activitatea pedago gic prezent i aceea viitoare.
1. Cteva din studiile anterior publicate se ncheiau cu, constatarea, de altfel, n general recunoscut, c pentru tot ce privete progresul tiinelor, literelor, tehnicei i artelor,, nvmntul superior are o nsemnat rspundere: nu numai c el pregtete pe specialitii respectivi, dar el trebue chiar sa contribue n mod direct, prin activitatea sa, la mbogirea cu noui valori a patrimoniului cultural. Nu mai departe i l e g e a o spune limpede : scopul nvmntului superior este s pre gteasc elitele prin orientarea teoretic a viitorilor profesio niti i formarea oamenilor de tiin; s promoveze i s rspndeasc tiina, tehnica i arta (art. 1 al Iegei pentru or*' ganizarea nvhintului superior din 1942). Este firesc deci ca, n ce privete progresul tiinei, p e d a g o g i c e , n slujba crui progres sunt puse rndurile noastre, s privim serios spre Universitate. Universitatea ntr'un Stat se poate asemna cu casi apelor n gospodria unui ora. Cnd rezervorul cen tral e curat, peste tot se mprtie numai ap sntoas; din potriv, cnd e contaminat, molima se ntinde grabnic .pn la periferia oraului", spunea unul dintre oamenii notri de coal ). Pentru aceasta ne preocup organizarea nvmntului i cercetrilor p e d a g o g i c e n Universitate ; de aceea un studiu spe
2

li Acest studiu este al 7-lea din seria : Contribuiuni critice la constituirea pedagogiei ca tiin; primele 6 au aprut n Revista d e Filosofie", numerele 3-411940, 1-211941 i 3-4|1941. 2} S, Mehedini, coala Poporului", Bucureti, Convorbiri Literare, 1918, pag, 27. . .

cil consacrat unei viitoare catedre universitare de pedagogie tiinific. ' ntrebuinm, aci, expresia pedagogie tiinific". Con siderm ns pedagogia ca tiin i n'ar fi fost nevoie de acea determinare care, astfel considerat situaia, produce un ple-? onasm. Pstrm, totui, provizoriu, expresia de pedagogie ti inific" pentru denumirea direciei pe care o susinem. Se vor bete de o pedagogie filosofic"; exist i o pedagogie tra diional care-i zice tot tiinific. E, deci, destul amestec i confuzie n pedagogie. Poate c determinarea noastr, pentru care ne silim s adunm i un coninut adevrat tiinific, este util, pn ce construcia pedagogiei "adevrate va umbri pe dagogia trecutului i va rmne, singur, doar pedagogie". O catedr universitar de pedagogie tiinific". Un titlu care s'ar putea s nu spun prea multe, fiindc ine de domeniul viitorului. De domeniul unui viitor apropiat, desigur, fiindc, am mai spus, frmntrile societii nu mai pot lsa mult: vreme organizarea raional a coalei la dibuirile unei peda gogii care nu se preocup de problemele reale ale coalei, care nu pune la dispoziia legiuitorului colar un sistem de date sigure, pe care acesta s cldeasc temeinic, o instituie solid. Cat de apropiat ar fi, totui, o asemenea catedr", ea nu edst; numele ei s'ar putea s nu spun prea multe. De aceea, schiarea unui plan de activitate" al acestei viitoare catedre cu mijloacele pe care le avem, dn aceast rscruce a unei pedagogii care asist neputincioas la frmntrile coalei i a unei pedagogii care se nal cu deviza, de a ntemeia tiinific coala este, orict de grea ar f ncercarea, necesar. Prin schia unui plan de activitate" al acestei viitoare catedre, suntem n continuarea strdaniei noastre de a da un coninut concret pedgogiei-tiin. Aceast schi se va altura altora, va provoca alte pro puneri sau numai simple sugestii nemrturisite; singur, m preun cu acestea, sau printr'un plan" ieit din toate acestea, ar putea servi chiar la organizarea catedrei viitoare. ncercm o schi; servim un nceput; privim din ncur cturile prezentului: nu putem avea toat sigurana unui act desvrit. Credem ns c e necesar s dorim a iei din nepreciziunea prezentului; s ne strduim, alturi de ceilali puini de pe acelai drum. pentru nceputul pedagogiei tiinifice; acesta este sensul ncercrii schiei planului de activitate". Planul de activitate al catedrei de pedagogie tunific,"

ne va ajuta, prin comparaie cu stadiul p e d a g o g i e i actuale, s nelegem i lipsurile coalei, dar s-i vedem si posibilitile d e ridicare. Ca orice p l a n " , i acesta va avea o prezentare schematic; ne vom sili s lmurim schema ct ne va fi cu putin s v e dem n viitor, S C H E M A planului de activitate al catedrei universitare de p e d a g o g i e tiinific. A. Cursul.

I, Cursul fundamental: Pedagogie colar. c b a l e l e : primar, secundar, universitar nvmntul nespecializat (scoalele d e c u l t u r ) ; coalele profesionale. Problemele fiecrei categorii i g r a d d e coal: pro fesor, elev, program, leciune, manual didactic!, imaterial didactic, mobilier colar, local colar, II. C u r s : Pedagogia aezmintelor de nvmnt ocazional. Procesul de c o l a r i z a r e " al nvmntului ocazional. P e d a g o g i a aezmintelor ;de nvmnt ocazional (ateneu, teatru, cinematograf, radio, universitate popular, asociaii, cluburi, societi sportive, atelier, e t c . ) . P e d a g o g i a claselor i unitilor sociale (ridicarea unei clase sau unei uniti sociale sat, fabric, etc. prin aezminte de nvmnt ocazional potrivite}. U I . C u r s : Probleme introductive ale pedagogiei. Definirea fenomenului p e d a g o g i c " ca domeniu p r o priu i distinct d e cercetare al p e d a g o g i e i . M e t o d e l e de cercetare ale tiinei pedagogice. tiinele auxiliare ale p e d a g o g i e i . Evoluia sistemelor colare (n paralel cu evoluia sistemelor sociale i f i l o s o f i c e ) . B. Seminarul. Aplicarea metodelor tiinifice d e cercetare. Cercetri n legtur cu problemele cursului i pro gramul Institutului de cercetri p e d a g o g i c e " . Bibliografie pedagogic sistematic.
1

C.

Institutul de cercetri p e d a g o g i c e . Cercetri p e d a g o g i c e prin personalul tiinific pro priu. Coordonarea i continuarea cercetrilor <Jin c o a l e l e de experimentare" ale catedrelor universitare i din alte centre din ar. Unul singur pe ar; seciuni l o c a l e " pe lng Uni versiti. Legtura cu centrele p e d a g o g i c e strine; legtur cu ^.Oficiul de studii pentru reforma nvmn tului" din Ministerul coalelor.

2. Cursul fundamentat d e p e d a g o g i e este, desigur, acela privitor la instituiile d e nvmnt o r g a n i z a t : cursul de pedagogie colara. Atenia pedagogului-oan die tiin se fixeaz ntiu, asupra coalei d e toat g r a d e l e : primar, secundar', universitar; i de toate c a t e g o r i i l e : d e nvmnt general i de nvmnt profesional. Cercetarea pedagogic nzucte s descifreze mecanismul desfurrii operei d e nvmnt mi ales pentru ca ncheierile sale s fructifice, ducnd la corecta organizare a acestei o p e r e . nelegem cursul ca o expunere de ipoteze, organizri i relatri d e experimente i ca o prezentare de fapte verificate tn seminarul i laboratorul catedrei, precum i n orice alt centru d e cercetare pedagogic. In fiecare an, cte un g e n d e probleme, aparinnd unui singur grad i unei categorii- d e scoale for meaz tema cursului de p e d a g o g i e colar. ^/ O simpl socoteal arat ntinderea acestui curs. Pentru fiecare fel de nvmnt sunt de cercetat (potrivit sistematicei considerate n studiile seriei de Contribuiuni critice...") pro blemele referitoare la toate componentele structurii colare, i anume. profesor, elev, program, leciune, manual colar, ma terial didactic, mobilier colar, local colar. T r e i grade d e nvmnt, fiecare de dou categorii, cu cte opt componente, iat ce impresionant varietate de probleme aduce acceptarea, n. construirea p e d a g o g i e i , a unui punct d e vedere real, privind vieaa coalei. /Fiecare component poate fi cercetat n mod special,,: izolat. Dar prin fiecare component studiat se d i imaginea structurii ntregi, a gradului i categoriei de coal, a nv mntului n g e n e r a l ; componentele enumrate nu exist izolat, transformarea uneia influeneaz i., pe celelalte, nelegerea uneia este n funcie de complexul tuturor componentelor. Aceasta nseamn c, n fond, toat marea varietate de probleme sem nalate, util cercetrii tiinifice, din punctul de vedere al pre zentrii unui curs ntreg de p e d a g o g i e aa cum se cere pentru cultura complet a studentului nu supr d e l o c : fiecare serie -de studeni se apropie d e toate problemele nvmntului, din
L

unghiul deosebit, an de an, al cte unei anume g r u p e de p r o bleme, studiate n m o d s p e c i a l ) .

2

Cursul de p e d a g o g i e colar" trateaz, deci, dealungUl anilor, p r o b l e m e ca acestea: P r o g r a m a nvmntului secun dar", L o c a l u l i mobilierul colelor p r o f e s i o n a l e " , Materialul didactic n nvmntul primar", Manualul didactic al coalei secundare", Leciunea n coala primar", Leciunea n coala secundar", Leciunea n nvmntul universitar", . a, m. d. Fiecare grup de probleme este descompus n p r o b l e m e ele mentare, anume pn la acele probleme elementare, pentru care ipotezele ce se formuleaz din observarea realitii colare p o t f i supuse verificrii e x p e r i m e n t a l e ; i numai din faptele sigure, stabilite experimental, se cldete cuprinsul grupei.

*
Cursul fundamental se ocup d e nvmntul organizat, de aceea este un curs de p e d a g o g i e c o l a r " . Opera de nvmnt nu este, ns, proprie coalei. In coal, n v m n t u l ) , constituie preocuparea unic, organizat. Dar, omul nva ct trete, este supus unor aciuni transfortnatoare. d e cnd se nate pn la moarte, bineneles, cu reuita p e care o poate asigura, dup vrst i individ ,conformaia mai influenabil sau mai puin s e n s i b i l ) .
4 5

nainte d e coal, paralel cu coala n afara ei i dup perioada colar, individul sufer o aciune de nvmnt liber, nesistematic, ntmpltor. Aceast aciune are o deosebit importan asupra desvririi omului. Se vorbete de valoarea celor apte ani de acas". Este un ntreg proces ntre c o a l " i f a m i l i e " , asupra responsabilitii privitoare la orientarea n viea", educaia" i manifestrile" tineretului colar. Se crede n efectul transformator al attor aezminte i orgamzaiuni libere mai ales pentru a d u l i : atenee populare, univer siti muncitoreti, teatru, cinematograf, radio, e t c . P e d a g o g u l este dator s se intereseze i de aceast opera d e nvmnt ntmpltor. N u numai fiindc este vorba, dei
i ) N e amintim, asemntor acestei propuneri, de cursul de Geometrie Analitic al profesorului G , iteica, in fiecare an cu alt prezentare a aceleiai materii, In alt sistematizare. 4) Amintim c prin nvmnt" nelegem ntreag aciunea scoale : i transmitere de cunotine i exercitare de funciuni; iar ceea ce se nu mete educaie moral*, educaie In general', educaie intelectual", etc.. considerm a fi as D e c te ale unei unice opere de nvmnt. Cfr. studiu) nr, 6 din seria de Coatribuiuni critice" : nvmnt Instrucie. Educaie". 5J Cfr. lucrarea noastr, Intuiie ie vedere" pstf. 5-6, i Experien", capitolul Punt
;

ocazional, tot de o aciune transformatoare a omului. D a r i fiindc, n decursul vremii, se vede c coala se ntinde, se con stat uri proces de c o l a r i z a r e " a acestei aciuni ocazionale. S dm un singur i simplu e x e m p l u ; de mai mult vreme, n vmntul o r g a n i z a t " a nceput s se ntind i sub nceputul i dup sfritul coalei primare, nfiinndu-se grdini d e c o p i i " , ntr'o parte i curs supraprimar", cursuri de ucenici", strjerie" sau educaie extracolar", cnd nu sunt coalele tehnice i liceele, n cealalt parte. i e de ateptat ca procesul de colarizare" s se precizeze tot mai mult i s se ntind tot mai mult, organiznd ceea ce este, acum o c a z i o n a l ) .
6

Iat, astfel, perspectiva unui al douilea curs: pedagogia aezmintelor de nvmnt ocazional, pre extra i postcolar. " " . Ir. fond e de urmrit aci dup aceiai sistematic aj com ponentelor aciunii c o l a r e : profesor, program, material di dactic, e t c . ) p e d a g o g i a nvmntului familiar, a nv mntului prin teatru, cinematograf, radio, societi asociaii, s". a. m, d.. Iar o cercetare pedagogic a unui asemenea aez mnt de exemplu . P e d a g o g i a societilor s p o r t i v e " n lesnete o mai bun organizare a aezmntului, o colarizare'' a sa. pentru ca s-i ating ct mi bine scopul. Dar cercetarea pedagogic trebue s priveasc faptele i ntr'un sens invers. Anume, este de vzut cum se poate ridica nivelul unei categorii sociale, unor oarecari grupri, prin o r g a nizri die nvmnt ocazional adaptate. A m avea, astfel, o p e d a g o g i e a satului", o p e d a g o g i e a fabricei", . a. m. d..
7

C e l e dou cursuri descrise se ocup de faptul pedagogic",; de nvmnt, de coal i de instituii educative, de fondul pedagogiei. M a i sunt ns o serie de probleme privitoare la situarea P e d a g o g i e i n complexul tiinelor, la raporturile cu acestea, la metodele ei, . a. m. d.. T o a t e aceste probleme l e strngem ntr'un curs denumit Problemele introductive ale pe dagogiei. . O prim serie de probleme din aceast grup se refer la constituirea p e d a g o g i e i ca tiin. E necesar definirea f e n o menului p e d a g o g i c " , ca domeniu propriu al p e d a g o g i e i ; e d e stabilit unghiul propriu clin care p e d a g o g i a cerceteaz realitatea (aa cum chimia i fizica au perspective proprii din care stu diaz materia ^fenomenul chimic" i fenomenul f i z i c " ) . C u deosebit atenie trebue s se defineasc acest domeniu propriu,, n comparaie mai ales cu psihologia, de al crei domeniu d e
6) Cfr. Em M. Brandza, Oalele fenomenului pedagogic" (Orientri -pedagogice, nr. 2), Tiparul Universitar, 1943, pag. 18-25, 7) Idem pag. 23-25.

cercetare tiinific trebue s se deosebeasc, din moment ce se constitue ca tiin deosebit. Urmeaz chestiunea metodelor de cercetare ale tiinei pe dagogice.. Anume, este d e artat ce forme diverse poate lua experimentul ntr'un neles mai l a r g dect n tiinele fizicochimice dup manifestrile prin care putem verifica ipoteza stabilit (anchet prin chestionar, anchet biografic, fi peda gogic, grupe echivalente, ca s citm cteva m e t o d e care s'au propus i verificat n cercurile noastre d e p e d a g o g i e expe rimental). In sfrit, chestiunea tiinelor auxiliare ale pedagogiei este i ea d e propus la acest curs. Stabilirea raporturilor dintre p e d a g o g i e , pe de-o-parte, i, pe de alta, g r u p a : p s i h o l o g i e , etnografie, sociologie, politic, etic, l o g i c , filosofie, ca discipline curent amintite, precum i alte discipline, aparent mai lturalnice ca de exemplu, tiin ele medicale, antropologia, . a. t r e b u e s se fac n limitele artate de interdependena tiinific neleas, nu pe temeiu unor presupuse i tradiionale susineri cu caracter dbgW'tic. In cadrul aceluiai curs asupra p r o b l e m e l o r introductive" mai poate avea Ioc i prezentarea ^evoluiei sistemelor colare . E o preocupare de un interes mai l a r g , trece d e interesul precis' al p e d a g o g u l u i ; atinge preocupri privitoare la istoria culturii i, printr'o prezentare n paralel cu evoluia sistemelor sociale i filosofice, se aeaz problemele colare ntr'o perspectiv filosofic. Numai s nu se evadeze prea mult n filosofie i concepii p e d a g o g i c e care au rmas simple vorbe g o a l e !
H

Seminarul de p e d a g o g i e tinde s fac din auditorii cursului buni cercettori ai tiinei pedagogice, iniiindu-i i exercitndu-i n cercetarea pedagogic. D e l a nceput trebue s precizm deosebirea dintre acest seminar, al cursului de p e d a g o g i e , i cunoscutele seminarii p e d a g o g i c e " instituii pentru ndrumarea n cariera d e p r o fesor secundar. Seminarul cursului pregtete p e d a g o g i adic oameni d e tiin, cercettori; seminarul p e d a g o g i c are o func iune didactic, nva pe candidai la profesorat mecanismul i spiritul o p e r e i d e nvmnt. Primul studiaz coala, f e n o menul p e d a g o g i c " , pentru a-i descoperi l e g i l e ; cel de-al douilea pune la dispoziia profesorilor aceste l e g i i-i deprinde s le foloseasc. Seminarul cursului are nevoie de scoate de experimentare (nimic nu mpiedic s nu f i e acestea i coalele de aplicaie a l e seminarului p e d a g o g i c ; important este, ns, s nu se confunde cele dou funciuni deosebite, ale celor idou seminarii deosebite)!. Fenomenul p e d a g o g i c " se cerceteaz acolo unde exist, n g t -

dina de copii, coala primar, coala secundar, coalele teh

nice; nu n cri.

Un prim punct n planul de lucru al Seminarului este si

iniieze pe viitorii pedagogi n aplicarea metodelor tiinifica
de cercetare.

O expunere a metodelor proprii pedagogiei s'a fcut n cursul de Probleme introductive"; acum este vorba s se dea deprinderea folosirii lor, pentru a avea rspuns la problemele tiinei pedagogice. Se va vedea cum, dintr'un numr oarecare de observri, n legtur cu problema de cercetat, se ajunge: la o ipotez; cum se organizeaz experimentul, cu mijloacele po trivite problemei, spre a se verifica sau infirma ipoteza. Alt preocupare a Seminarului este s ntreprind cercetri
n legtur cu problemele cursului.

Mai sus s'a vorbit de iniierea n metodele de cercetare, n toate metodele. Acum este vorba s se fixeze cercetarea, i numai prin acele metode care s'ar potrivi, asupra unui domeniu li mitat, care trebue lmurit ct mai n adncime cu putin. Sunt asociai, deci, studenii, la opera de cercetare real nu pentru exerciiu. Aceast cercetare se face n cadrul programului sdiunii
locale a Jnstitutului bibliografii de cercetri pedagogice'" (descris va&\ jos)'.

Seminarul mai are n preocuprile sale i ntocmirea unei

pedagogice.

'Poate c nu este specialitate n care s se fi amestecat atia improvizai orientarea literar sau filosofic a pedagogiei vechi a nlesnit aceasta; astfel s'a ajuns la o acoperire; pui nelor scrieri care nchid adevruri temeinice, de grmezile de tipritur pseudo-pedagogic, provenind din lucrrile improviza ilor pedagogiei sau chiar i din ale pedagogilor vechi. E nevoie s se cearn publicaiile pedagogice; s se aleag contribuiunile merituoase i s se repartizeze dup sistematica proprie pedago giei (seciunile i componentele artate mai sus, la cursul de pedagogie" ).
8

nvmntul universitar are rspunderea promovrii tiinei. El este, ns, mprit n mai multe Universiti. E nevoie, dact,,
de o coordonare a muncii tiinifice, pentru ca munca fiecrei

catedre, s nu fie izolat, s nu se repete, s nu se piard* E necesar, n acela timp, s se asigure un caracter de continuitate unei munci, care, prin trecerile seriilor de studeni mereu schimbate, s'ar putea ntoarce la probleme vechi, ar
reti, 8) Cfr. Em. M . Brandza. Sistematica pedagogiei tiinifice". 935, unde se arat nceperea unei asemenea bibliografii!. Bucu

320

D u m i t r u M u s e/,r

putea lsa neterminate pe altele, supunndu-se mai ales nece sitilor didactice. Astfel ,un Institut de cercetri pedagogice, cu rosturile artate i care, n plus, printr'un personal tiinific propriu, ar contribui la /progresul urmrit de catedrele universitare, ar face s f i e cercetarea pedagogic tot mai puternic i ct mai f o lositoare. Institutul" este condus de unul dintre profesorii univer sitari d e p e d a g o g i e ; ceilali sunt directorii-asociai i directori ai seciunilor locale. Fiindc Institutul are asemenea seciuni 'n fiecare centru universitar. Fa de catedra universitar, Institutul seciunea local are numai preocuparea tiinific, de cercetare; preocuparea didactic, de iniiere, este proprie catedrei universitare. Institutul strnge i cercettori din afar, crora le ofer un loc prielnic muncii tiinifice. Institutul face legtura cu principalele centre de cercetri pedagogice din strintate. Se intereseaz de probleme, metode i rezultate ; comunic propriile sale preocupri. Institutul este n legtur i cu Oficiul de studii din M i nisterul c o a e o r ) : , pentru organizarea legiferrii tiinifice. Primete, de aci, probleme ; d rspunsuri i atrage atenia asupra strilor colare neconforme cu realitatea pedagogic.
9

3. Dup aceast schi a unui program de lucru al viitoarei catedre universitare de pedagogie tiinific, o comparaie ntre planul de activitate" propus i vechea activitate pedagogica oficiala este deosebit de instructiv : se explic multe din greu tile coalei. ' .Dar rya putem face, acum, aceast comparaie: descrierea programului de activitate ne-a mutat atenia dela trecut i pre zent i !..'-;>. entuziasmat pentru viitorul care ncepe cu semne bune pentru p e d a g o g i a t i i n i f i c ) . Comparaia este ns la mijloacele oricui se intereseaz d e pedagogie. DUMITRU MUSTER
: 10

) Cfr. studiul nr. 5 din svrie : Un oficiu de studii pentru reforma nvmntului, pe inj Ministerul Scoaselor". i > Na. put}m trece cu vederea nfiinarea unei conferine de peda J gogie experimentat", deci ^tiinific", la Uolvsrsitatea din Chu-Sibiu, in acesl an colar (1942-1943). Njci nsercarea uaai Cerc da studii" pentru cercetarea problemelor coalei, pe lng Seminarul Pedagogic Universitar Carmen Syiva" din Bucureti, tot a acest an colar; dup ca, cu '10 ani n urm, Cercul de sijdli psniru cercetri de pedagogie experimental", nfiinat n 1932-33, pe lag Seminarul Pedagogic Untv*rsitar Titu Maiorescu" din Bucureti, s'a stins dia neiaslegerea pedagogiei oficiale !

R E C E N Z I I
C. RADULESCU-MOTRU: L e c i i de l o g i o . Metodologia. Teoria cunotinei. reti, 1943, 268 pag). Logica genetica. (Casa coalelor, Bucu

Volumul acesta, publicat de d-1 prof. C. Rdulescu-Motru Ia Casa coalelor", nu este, n partea care privete I n t r o d u c e r e , a , L o g i c a g e n e t i c i M e t o d o l o g i a , dupcum ne informeaz nsui d-sa n P r e f a a lucrrii, dect reproducerea, cu unele modificri i adogiri, a rezumatelor dup leciile de Logic, inute a anal 191419.15, Ia Facul tatea de Filosofie i Litere dela Universitatea din Bucureti". Numai paxtea ultima a lucrrii, T e o r i a c u n o t i n e i , a fost redactat n cursul anului 1942, dar pe ct a fost posibil n spiritul scrierilor din jurul anilor 19141915". Volumul face, aadar, parte din opera didactic universitar a d-lui prof. Rdulescu-Motru, a crui catedr cuprindea nu numai Psihologia, dar i Logica i Teoria cunotinei. Dar, Domnia-sa s'a ocupat de problemele de logic nu numai pentrac componena catedrei l obliga la aa ceva, dar i. pentrac era unul dintre cei mai indicai, prin lucrrile, preocuprile i spiritul Domniei-saie filosofic, s-i spun cuvntul n aceast disciplin att de veche i att de important pentru filosofie ct i pentru tiin,. Numai c ncredinarea problemelor de logic confereniari'or Domniei-sa'e i ocuparea mai din aproape i mai adncit cu cursul de psihologie, care avea s creieze o coal i o tradiie, l-au fcut s prseasc, pentru un tilmp destul de ndelungat, preocuprile logice, iar cursul din anul 19141915 s rmn n stare de simplu manuscris. D-1 Prof. Rdulescu-Motru ne informeaz c depusese manuscrisul la academia romn, dar sub ndemnul unora din fotii si elevi, care I-au recitit, s'a hotrt s-1 publice. Lucrarea de care e vorba nu e un simplu manual sau tratat de logic, cun care cititorul s se poat informa asupra diferitelor capitole ale acestei tiine, sau sa capete un plus de cunotine. In acest caz ea n'ar face de e un du'-Iu cu diferitele manuale sau tratate strine sau romne, clasice sau modeme. Calitatea unui astfel de manual n'ar putea sta dect n bo gia i exactitatea informaiilor, n feiui de prezentare i sistematizare i numai in ultimul rnd i fr s fie neaprat nevoe utr'o notA atitudine i [perspectiv. Cartea D-lui Prof. Rdulescu-Motru, dei poate servi i prin materialul

logic pe care l cuprinde, este n primul rnd o carte de reflexii i eoasideraii asupra logicei i materiei acesteia. Cititorul este presupus c cu noate deja tiina logicei i este chemat s o priveasc din nou, cu un spirit critic deosebit i dintr'un uaghiu de perspectiv diferit, care, indiferent Iac l accept sau nu, nu se poate s nu desviue pentru acesta aspecte noui ale logicei i sa mu-l obige la o adncire a propriei sale concepii logic* Cartea ncepe cu o lung P r e f a , n care autorul d indicaii asupra originei ei, i-^i determin atitudinea logic fa de concepiile for maliste i raionaliste. Ea este o luare de poziie, o expunere scurt i precis a taui punct de vedere. Urmeaz apoi, dup o scurt I n t r o d u c e r e , ce'e trei mari capi tole ale lucrrii: Logica genetic, Metodologia i Teoria cunotinei. L o g i c a g e n e t i j e are ca obiect, dup d-1 Prof. Rdulescu-Motru, studiul originei operaiilor logice. In aceast parte. Domnia-sa ncearc s. ne arate cum s'a fcut trecerea dela mentalitatea primitivului i copilului la mentalitatea omului de tiin i cum diferenele nu sunt graduale i cantitative, ci de tip, de unitate atitudinal i psihologic. Autorul studiaz, aci o sferie de probleme foarte importante, cum ar fi problema unui adevr logic obiectiv, pe deasupra diferenelor psihologice de sex, de ras, etc. proba judiciar a mrturiilor, organizarea gndirii n intuiie, rolul limba jului, etc. Aceste consideraii formeaz adevrate lecii de psihologie a gndirii i de cercetri ale evoluiei mentalitii omeneti. Conclusia la care ajunge D-1 Prof. Rdulescu-Motru e3te aceia c funciunile de care are nevoe logica, n special caracterul afirmrilor i al evidenelor, aceasta le gsete deja n psihologie i nu are ca atare nevoe dfe a Ie ereia sau inventa ea pentru prima oar. Omul posed n mod psiho logic, n nsui mecanismul su de adaptare i de existen, o serie de certitudini, evidene sau credine i face un numr enorm de afirmaii,, Logica nu face altceva dect s opereze n cadrul acestora o selecie, retr gnd caracterul de certitudine unora dintre ele i rezervndu-1 numai celor logice, celor care pot fi dovedite pe baza unui anumit criteriu i dup anumite reguli, celor adic care aduc la adevr. Logicul,, spune autorul, este psiho logicul adecvat adevrului tiinific", logica neadugnd a numiul ei la valoarea datelor experienei (pag. 63). Iar adevrul, a&a cum va arta pe larg mai trziu, nu este dat dela nceput sub forma unui Logos, ci se, creieaz printr'o anume technic, singurul criteriu fiind integrarea lui D sistemul adevrurilor deja verificate.
f

M e t o d o l o g i a , al doilea mare capitol al lucrrii de care ne ocu pm, are ca obiect studiul operaiilor logice. In primul rnd, nu poate fi vorba, dup D-1 Prof. Rdulescu-Motru. de o logic formal deosebit de cea metodologic, cu adevruri date odat pentru totdeauna,, independente de timp i spaiu i independente de natura obiectelor desprec are se vorbete. Rolul elementului formal, spune Domnia-3a, nu s'a impus n mod direct, ci numai prin insuficiena elementului empiric, (pag. 74). Astzi ns elementul empiric, dat fiind technic tiinific de laborator, rezultatele obinute i precizia instrumentelor utilizate, nu mai e chiar insuficient. Iar ntruct funciunea raiunii se confund, a;>a cum o dovedete psihologia de azi, cu funciunea abstraciei, care continu i n tregete funciunile sensibilitii, se vede c nici pe aceast latur nu se

n a i poate vorbi de o dualitate, 3 o detaare a raiunii de sensibilitate sau chiar de o opoziiei, a lor. Intre ele exist, o profund unitate. Conclusia scoas este c logica nu este n fond de ct o metodologie, reieit din (eforturile contiinei omteneU. dle a se adapta la realitate, de a formula un isistem ntreg de adevruri, stabilite conform unei technici ce a evoluat i va mai evolua, i conform naturii tiinelor respective. Logic formal, afirm D-l Prof. Rdulescu-Motni, e3te i ea o metodologie, 4,djar o Metodologie pentru cunotinele elementare, presupuse de gramatica unei limbi", (pag. 81 j . Metodele logice, innd seama de gradul de obiectivitate 1 datelor furnizate, se pot mpri dup D-l Prof. Rdulescu-Motru n felul jiroitor (pag. 99): I. Metodele matematicei. II. Metodele experimentale ale tiine'or care se ocqp cu fenomenele naturii (Fizica, Chimia, Fiziologia, etc.). III. Metodele de observaiune ale tiinelor care se ocup cu obiectele anorganice i organismele naturii (Zoologia, Botanica, Geologia, Geografia^ etc.;. IV. Metodele tiinelor morale i istorice, care se ocup cu fenome nele i pbiectele naturii n care intervine activitatea sufleteasc. Autorul va studia din aproape toate aceste metode, dup ce va | i cercetat n prealabil foarte pe scurt, ca un fel de introducere istoric, logica aristotelic. Cercetarea logicei aristotelice nu are dealtfel de ct copul di a-i arta insuficiena, faptul c ea e dependent de metafizica lui Aristotel i de starea tiinelor de atunci. Vom gsi aci mai ale3 o crilc a insuficienei raporturilor de sub ordonare, critic acceptat azi de oriee logician modern. Aristotel, spune D-l Prof. Rdulescu-Motru, nu a luat n seam raporturile de egalitate din matematic, de dependen oauzal din fizic, de filiaie din biologie, etc.' De aci incapacitatea logicei aristotelice de a servi tiinei i oamenilor de tiin contemporani, de a se adapta experienei i nouilor progrese, b a chiar de a rezolva anumite sofisme, paradoxe, antinomii sau aporii de na tur pur formal. In ceiace privete studiul metodelor diferitelor tiine, ne vom mr gini numai s scoatem n eviden ceiace constitue atitudinea caracteristic a D-lui Prof. Rdulescu-Motru, voim s spunem empirismul su. Acest lucru este evident mai ales n ceiace privete matematica, ti ina socotit de cei mai muli neempiric, nu numai prin metod dar prin origine. Dup D-l Prof. Rdulescu-Motru, obiectele matematice sunt ieite din datele experienei", se nelege, fiind transformate prin funciunea abstraciunii n elemente i reljaiuni curat - ideale. In acela? fel, coninutul principiilor i axiomelor matematice e 3 t e luat dia intuiia si-nuri'or", evi dent, tot dupce aceast intuiie este transformat prin funciunea de abstracie a nunii", (pag. 130). Ba chiar raionamentul matematic numaft n aparen decurge din definiiile puse de raiune, n realitate el se sprijin tot timpul pe datele intuiiei", (pag. 126). Concluzia este deci simpl i fireasc: Matematica, la fel cu cele lalte tiine, i are realismul su fundat n experien.", (pag. 135). Ea nu fle deosebete de toate celelalte tiine.

Empirismul acesta este cu att mai ndreptit pentru tiinele fizico-, chimice, tiinele naturale i tiinele social-istorioe. Astfel, n ceia ce pri vete tiinele fizico-chimice, i acestea n'.ocuesc realitatea cu abstracii scoase din realitate, numai c nu merg att ds departe ca matematicele. In locul axiomelor avem aci ipoteze, care nu se demonstreaz ci se verific.. Verificarea se face ns prin experiment. De aci importana experienelor, chiar a technicii instrumentale de experien, care ar cuprinde o logicj practic a inveniunii, care este nceput nainte de logi:a teoretica", precum i a legturilor cauzale. Technica instrumenta e considerat de D-l Prof. Bjdulescu-Motru c preuete tot att ct i regulile teoretice ae cercetrii experimentale", (pag. 148). In ceiace privete tiinele social-istorice remarcm distincia dintre privirea istoric, de destin, i cea psihologic, generailizant, a unei realiti sufleteti. Psihologia, dura D-l Prof. R:lu eicu-Mo'ru, este tiina care, dup metod, se apropie cel mai mult de tiinele naturale, po cnd Istoria este aceia care se ndeprteaz cel mai mu.lt. Prima studieaz faptele i strile sufleteti n genere, cea de a doup,. faptele i strile sufleteti din trecut, cu scopul anumit ca s dea o explicare faptelor i strilor actuale; ea este tiina omului sufletesc parliculaa , sau a unui grup social particular dintr'un anumit timp i dintr'un anumit loc", (pag. 187). Teoria cunotinei, care formealz capitolul ultim al lucrrii D-lui Prof. Rdulescu-Motru, are ca obiect studiul valabilitii metodelor tiinifice i al naturii certiludiaei. Ea se ocup cu originea cunotinelor noastre, cu criteriul obiectivittii lor i. cu raportul dintre certitudinea cu notinei tiinifice i celelalte credine ale sufletului omenesc.
-

Cercetarea ncepe cu problema metodei i a ntrebrii dac metoda este inventiv sau nu .nai na mijloc de probab pentru adevrul inventat,. Dup ce cerceteaz istoric aceast problem, autorul ajunge Ia concluzia c metoda prin ea nsi nu invent cunotinele tiinifice", (pag. 197). Ea este ns absolut indispensabi 5 pentru legi imarea adevrului. De invenii suntem fiecare capabili; afirma iii i crelias facem i avem destul de multe. Dar numai afirmaiile care se pot proba devin adevruri. Celelalte, acelea, care nu pot fi fcute s fie acceptate i de alii, rlra^n, orict ar fi ele djo puternice i evidente pentru noi, simple afirmaii em credine. Aceasta, nu nseamn c nu ar exista i alte certitudini, cum ar fi certitudinea reli gioas sau moral, numai c ele nu sunt certitudinile tiinei. De aceast problem se leag problema criteriului adevrului. Dup ce tace i aci o incursiune istoric, D-l Prof. Rdulescu-Motru arat c o afirmaie nu poate fi dovedit ca adevrat luat n mod isolat, ci numai integrfld-o ntr'un sistem de afirmaii deja dovedite ca adevrate. nln uirea i ncadrarea n vechile afirmaii este singurul criteriu al adevrului acestei afirmaii. Sistemele vechilor afirmaii a'ctuesc ns tocmai tiinele respective. De aceia, spune autorul: Fiecare afirmaie gsete n siste matizarea unei tiine, pregtit, gata, nlnuirea care va funda veracitatea' ei", (pag: 212). Evident, este vorba numai de afirmaiile al cror adevr se stabilete pe baza unui criteriu logic, mij'ocit, nu pe baza unei constatri intuitive, nemijlocit. Logica se ocup de afirmaiile a .cror eviden este mijlocit, adic raionat", (pag. 218).
1

Conclusia la care se oprete

D-l Prof. Rdulescu-Motru,

este urm-

tqarea: Un criteriu absplut, prin care s cunoatem adevrul adecvat lumii sensibile, sau realitii depline , nu intr n competena Logicei ca BMT dea. Logica d numai criteriul, potrivit lumii create prin. mijlocirea 3imbajnlui; lume constituit din simbo urile abstracte i care este avutul propriu" al inteligenei. Adevrul adecvat acestei lumi re iu se este subordonat intuiiei din care este extras. Criteriul lui consiis. n mato la care-l ve-ifi ". (pag. 224); Privit n ansamblul su, concepia despre. logi; a D-lui Prof. R dulescu-Motru poate fi caracte.hati ca o concepie an i forma ist, anti-apriorjc i anti-raionalistt. Adevrul nu e dat o l a peat'U totdeauna, plannd pete tot i toate, aa fel ca noi s facem numai efortul descoperirii. El se construete pe timp ce trece, prin oamenii de vocaie, pe baza unor anjimite: metode, ba chiar a unei anume instrumentaii de laborator, i innd seama de tot ceia ce s'a ctigat n tiin pn acum. Adevrul se realizeaz i desvrete n timp, nu plutete ntr'o lume perfect i imuabil, independent de om. Concepia D-hii Prof. Rdulescu-Motru poate fi caracterizat, din acest punct de vedere, pa adernd la ua fel de istorieism i relativism ai cunoaterii. Exist, spune Domnia-sa, mai multe logici, tot aa dupcum exist mai multe fizici: a lui Aristotel, a evului mediu, a timpurilor noastre ec. ntreaga desvottare a tiinei st pe planul relativitii... iar nu pe pla nul absolutului extern", (pag. 252). Iar cunoaterea) nu procedeaz pe cale pur raional, ci pornind dala simuri. Logica, spune Domnia-sa, i a f fundarea sa n cunotinele pro vocate j verificate de experien, iar nu n principii formale a priori"., (ag. 67). Orice logic ar utiliza omul trebue totui s se sprijine pe datele simurilor, cci altminteri logica lui s'ar desfura n vid", (pag. 25). O raiunile a parte, independen de simuri, care s dur la adevruri, a ccdsttL Iar raiunea nu nete dintr'oiat, ci se formeaz cu ncetul, i nu peste tot", (pag. 255). Prin aceasta, concepia despre logic a au toni ui se desemneaz ca f> concepie net empirist. Iar cuprinsul acesta este susiaut mai cu seam p temeiuri psihologice, ceiace i d o oarecare teiatur de psihologism., fe Logica genetic, spre exemplu, D-l Prof. Rdu!escu-Motru nu face altcevadect s ne arate cum s'a ridicat omul de a menta itat3a primitiv la mntalitataa tiinific i cum este posibil adevru', adevrul acesta omenesc t rejativ, cu scop de adaptare, nu adevrul absolut i transcendent, care nici nu poate fi conceput de ctre om. Ba mai mult dect att, nsji instrumentaia de laborator a dtevenit azi extrem de important pentru logic i desigur c n logica viitorului va cpta o importan i mai mare. Depirea cunotinelor lumii antice tea. fScut, spune autorul, numai datorit acestei instrumentaii de laborator. Ct despre atitudinea antiformai;t a au'oiuui, aceasta este evident mai cu seam prin eliminarea logicei formale i reducerea logicei la o simpl metodologie a tiine'or. D-l Prof. Rdulescu-Motru spune accen tuat i destul de des c logisa trete numai n i prin experiena tiinific 1. n i printr'un Logos universal. Logica forma este fr importan toc mai fiindc n'a mai inut pasul cu dezvoltarea tiinelor, (pag. 19) i pen tru c este o metodologie pentru cunotinele elementare, presupuse de gra matica unei limbi (pag. 81).

In conclasie, dup D-I Prof. Rdujesieu-Motruu, adevrul este o ptriiS determinat de poziia relativ, a omului i dfe mijloacele lui de msurtoare", (pag .15). tiina este strns) legai de om i de vremel nicia hli. Intre certitudinea prin simuri i prin tradiia i certitudinea ti inific nu este un proces de nimicire total.; certitudinea tiinific nji nltur total celelalte dou certitudini; ntre ele este numai un proces de difereniare i de ntregire", (pag. 249). Cartea. D-lui Prof. Rdulescu-Motru reprezint o concepie logic fcine, definit i bine susinut. Unitatea punctului de vedere adaptat, tria cu care e reprezentat, consecvena cu care e aplicat, argumentele pe care le cu prinde, fac ca east, lucrare de logic, s, fie mai mult dect un Bia nual n fond nici nu e un manual ci un adevrat sistem de logic, are dovedete o poziie, cu totul aparte i interesant- a autorului. Cu toate c Specialitatea sa de psiholog ndrepteai, ba ntr'un anume fel chiar im!punea un asemenea punct de vedere, mrturisim c nu ne-am fi ateptat totui, nainte de a fi cetit aceast lucrare, ca D-l Prof. .Ridulescu-Motru s reprezinte un punct de vedere emipirist att d e accentuat i att de pur 5 pe ct l dovedesc L e c i i l e d e L o g i c . Indiferent c cineva accept sau nu punctul de vedere al autorului (i formalitii" nici n'ar sivea cum, s-1 accepte; de altfel se accept n totdeauna mai mult cunotine dect puncta de vedere, acestea au rolul mai mult de a fructifica proprijai noastr poziie, de a ne provoca la o nouA ntemeiere a ei, la o analiz i reflexie mai adncit, la o precizare, ame liorare sau chiar modificare a propriu'ui nostru punct de vedere), cartea se impune att prin puterea cu care e reprezentat acest punct de vedere, ct i prin extrem de interesantele consideraii i reflexii pe caie le cuprinde asupra problemelor de logic. L e c i i l e d e l o g i c sunt opera unui spi rit caro reflecteaz i analizeaz, din aproape materia cu care se ocup l oblig prin aceasta ji pe alii s. reflecteze i s analizeze. Pe lng paginile de logic genetic i psihologii gndirii (care ar putea fi discuie dac fac sau nu parte din logic, cel puin aa cum este neleas de unii logicieni mai puriti, d,atr care, indiferent de care ar fi rspunsul la aceast ntrebare, nu simt prin aceasta mai puin indisp^i* sabile chiar pentru logicianul forai&Uit, dao vrei s aibe o nelegere mai real, n definitiv istoric i uman, a logicei) lucrarea D-lui Prof. RdulescuMotra mai cuprinde i o serie de lucruri noui, n tot cazul mai puin ap? ceptate de logicienii tradiional ti. Nu tim dac aceste lucruri se gseau chiar n manuscrisul din anul 19141915, sau ele au fost aiugate acum, ^u ocazia redactrii definitive. Oricum, arest lucra merit o meniune spe cial, chiar djaWit e vorba de o adugare recent i cu att mai mult dac e vorba de idei pe care autorul le-a profesat acum trei decenii n urmai.. Enumrm dintre acestea: ideea insuficienii relaiilor de subsumare i adu garea i a altor reiaii, cum! ar fi cel de egalitate, de dependen cauzal* de filiaie, etc. (despre existena i a altor relaii dect cele de subsumare vorbise ceva mai nainte i J. Lachelier); insuficiena si ogisoiului clasic, bazat pe relaiile de subsumare; critica concepiei raiona'iste, a unui Logos <fin care toate ar purcede n moi raional; lipsa de temeiu a scincrii logicei n logic formal, i logic materiail; etc. Aceste lucruri sunt azi bunuri ctigate mai ales pentru unii logiriani formaliti", pe nedrept confundai
v 1

de D-l Prof. Mduteacu-Motru cu logicienii raionaUiti criticai ca atare. Dintre acestea, n special critica ndreptat contra .raionalismului ui e pare cum nu se poate mai ndreptit. Se nelege aici prin raionaSam ioctrina care pretinde s descopere relitatea pe cale pur aprioric, deduc, tiv, fr s fac cel mai mic apel la experiena. Or, dac logica este gtf* ina prin care ajungem i garantm gsirea adevrului, este evident c ade vrul nu poate fi dat n mod apriori, ct numai pa baza unei constatri d apt. Existena nu se ghicete sau demonstreaz, ci numai se constat). Procedee de a stabili .adevruri pe deasupra i ia afara experienei nu xiat i nici nu pot exista, cel puin dac e vorba de adevruri probat i mprtite prin prob. 0 logic pur formal, care s ne duc la ade vruri materiale este deadreptal o imposibilitate. Un raionalism ca al lui Platou sau chiar al altor filosofi mai puin puri, nu M j e posibil azi. iai Numai c aceast critic, credem noi, nu poate atinge pe toi log!* denii formaliti i matematicieni. Dup logicienii matematicieni moderni lo-' gica nu imai e o tiin oafre ar proba adevrul material al afirmaiilor! noastre; ea mu mai are nimic a face cu realitatea. Aceasta nseamn cj logistaul pju, e tieaprat legat de ontic i psihologismul de empiric. Unii dintre aceti logicieni, ca cei din Cercul vienez", merg att de departe n ausi-t nerea acestui punct de vederfe, nct au fost acuzai de a fi czut nitr'fli greeal opus jtot att de criticabil pa ct era vechiul raionalism. Dup ei, logica inu formeaz dect sintaxa unei limbi, a limbii tiinelor. Ea este un limbaj sau un vestmnt, care au mai are nimic aface cu adevrul ma terial, tot aa dupcuml p.u are nimic aface cu coninutul unei fraze limba n care ieste rostit sau o hain cu omul care o mbrac. Logica, repet ei, este tautologic pau analitic ,n sensul c nu ne d nici o informaie asupra realitii i nu poate face n acest sens nici un pas nainte. Fr ndoial, concepia c logica nu are a se ocupa cu probarea adevrului material poate fi criticat, dar nu mai poate fi criticat pe temeiujl raionalismului, tocmai fiindc ea susine mai accentuat dect oricare alt concepie logic c logica nu poate dovedi nimic n ceiace privete reali tatea sau ontologicul. Contra ei trebuesc aduse altfel de argumente dect contra apriorismului. ! i Ca ncheere, pentru a putea determina i iriai din aproape concepia logic a D-lui Prof. Rdulescu-Motru, vom ncerc s-i precizm rapor turile n care se afl. ea cu concepia formalist. O construcie logic nfieaz, credem noi, dou aspecte sau dbu categorii de procese, de direcie diferit: un proces de detaare a abstractuini de concret i intuitiv, de schematizare i simpiifictajre cum se mai spune, -i un proces de construire pe plan pur logic, plecnd dela abstractul astfe obinut. Primul proces este de direcie ascendent i dup logicienii forma liti de natur psihologic, cel mult epistemologic i filosofic, cu care nu are a se ocupa logica. Ei nu l naag, ci numai l ignor, ceiace c<i stitae o atitudine pur metodologic. Dac unii din ei l i neag, fr n doial c greesc. Relaiile i construciile noastre, cele mai abstracte Ii detaate de Jmpiric, chiafr dac nu provin direst din empiric sunt sugerate de empiric, fcute conform cu empiricul, raportate la empiric. Ca psiholog se nelege c D-l Prof. Rdulescu-Motru a fost ndemnat s se aplece mai mult asupra procesului de detaare, a logicului din empiric i psihologic,

aitnd nu numai cum se opereaz aceast detaare sau desprindere, -dar accentund i asupra faptului c desprinderea nu e niciodat total; * logicul ntreine tot timpul legturi cu psihologicul; c nu numai origina dar i evoluia i mbogirea, sensul i interpretarea logicului, scopul i utilizarea lui sunt direct sprijinite de intuitiv. Din contr, logicienii formaiti se apleac mai ales asupra celuilalt proces, de construcie logic pornind dela abstract i ignornd n mod voit orice raportare la empiric. In felul acesta ei cred c vor putea neleg tnai uor i mai exact logicul n esena i mecanismul su, fr s a evident pretenia de a-1 nelege i n originea, evoluia sa istoric sau sensul su interpretativ. Ei iau abstracii e, construciile i principiile lo gice c a i c u m ar fi fost date prin simp convenie sau definjie i nul ar proveni din empiric. Prin aceasta, ei nu neag primul proces, aa cum fee raionalitii propriu zii, care mai au ca not caracteristic i credina c pot descoperi pe cale pur raiona adevruri materiale. Fr a acorda virtui ontologice logicului, considerndu-1 independent i deasupra concretului, logi cienii formaliti l detaeaz totui de concret. Ba uneori postuleaz a nate realiti logice care nu provin din intuitiv i ni i nu se pot interpreta, prin. el. Asemenea construcii logice nu descoper adevruri n existen, dar dovedesc totui c logicul se distiage de empiric i c problema origmei mi, cu toat extraordinaroa ei importan, nu e de natur logic, ci psiho logic. Schemele logice dela care se pleac provin deci, cel mai tidedo, din simpla abstracie a unui intuitiv dat. Intuitivul este dealtfel marea, in epuizabila surs, din care noi lum material de constraire a schemelor ab stracte, sugestii, ndemnuri, modele. Studiul acestui proces i al legturii istorice pe cane o dovedete c o au cu el tiinele, nu este numai important, dar absolut indispensabil. Indiferent c l nglobam sau nu n logic, ej trebue neaprat fcut. Intuitivul nu explic numai origina tiinei i construc iilor logice, dar i evoluia lor, mbogirea continui, uliizarea i practica tiinei, sensul i valoarea ei. ntruct suntem oameni cu o anumi. structur psihologic i ntruet trim ntr'o anume realitate lumea noastr sfe nelege c detaarea de concret nu numai c nu de dorit, dar ea *aj i deadreptul imposibi. Pentru aceasta ar trebui s devenim ali oameni, cu o alt structur mental, i s trim ntr'o aflt lume, cu o alt structur in tuitiv, ceiace este imposibil. Din acest punct de vedere, poziia D-lui Prof. Rdulescu-Motru nu este numai fireasc i plin de consecine, dar i necesar. Totui, precum asa vzut, m. e singura posibil i ca atare putem admite, ca o realitate limit cel puin, i putem postula, o desprindere din condiiile de fapt ale psihologiei i reaitii n care trim. Ba s'ar putea susine c numai o atare considerare a lucruri or este de natur p i r logic. Construciile matematica ireprezentabile, care au avut un att de pitarais rsunet n istoria gndirii oareneti, au tocmai aceast calitate de a dovedi c noi putem creia abstraci; altele dect cele provenite n moi direct din intaiie, pe cale pur ooveaplonal i fr! s fim capabi i de a le d& o interpretare intuitiv adecuata. Eh au. constituit un fel de experimentam crus, caicum ar fi" fost Sfcuf. de om spre a-i preciza siei natura loriU ui spre deosebire de a inttitivului Avem aici aface cu un s a t n gal, U infiiit, prin simpl abstea*-;

ie, indiferent dac parvenim s-1 realizeze integral sau dac creaia logic i f e n e suspendata. ntre un logic pur, presupus, i ntre un ctwaet pur, * &pt. Ba, chiar pornind dela intuitiv, abstraciile logice pot fi consi-< derate caicum ar fi fst date n mod independent de toncret. E i acesta uri proces de abstractizare, al crui tmei poate fi fr ndoial discutat, dar care este punetul de velera al logicienLor zii c/u, termen nu- ntotdeauna ndeajuns d xact formaliti", a cror poziiei userit o consideraie logic" cu totul aparte. Tn tot cazul, L e c i i l e d e 1 - e g i c ale D-lui Prof. Rdulescu-Motru ne-au artat imposibilitatea de &pt a imui atare logic pur i a pas limit atitudinii formalizante, ar-j indu-i insuficienele i mrginirile. Prin aceasta, cartea folositoare nu numai celor ce ader la punctul d vedere al autorului, dar i acelora care t)u ader, mai ales acestora. FI, T u t u i a

BSN LOVINESCU: T i t u

M a i o r e s c u i

posteritatea

lui

cri

t i c a , Bucureti, Casa coalelor, 1943.

In ciclul d studii junimiste, din cari Eigen Lovinescu publicase >niionografia lui Titu Maiorescu i studiul asupra lui P. P. Carp, critic literar gi literat, au aprut acum trei volume noui: A n t o l o g i a i d e o l o g i e i j u n i m i s t e , T. M a i o r e s c u i p o s t e r i t a t e a l u i c r i t i c i prima parte din T. M a i o r e s c u i c o n t e m p o r a n i i . Pentru fixarea rolului hWrtor al iui Maiorescu n cultura romne isc i n deosebi pantru indi carea adversitilor i adeziunior pe cari poziia lui le- provocat printre con temporani i urmai, aceste volume sunt napreuite; e e a lue, alturi de ainnUntul informaiei bogate, prezena marea vie a crii:uui autor i jude carea rolului lui Maiorescu n lumina constant a efectelor lui. Volumul asupra lui T. Maiorescu i poita.La.tii lui critice cuprinde o privire .asupra celor trei generaii postmaioresriene; i este de un interes deosebit urmrirea acestui ecou al gndirii iui Miiorescu pn n critica ultimS. trapului nostru cnd ea apare mi aatiii iect oricnd. Instructiv i jjhn de senmifi<5aie este aa dar aceast confruntar a celor trei generaii ntre ele: dela cea dinti, a elevilor direci ai maestru ui, respectuoi i apooigei n tot ce au scris despre el, po la gaa araii ui rin, cea mai fidel Utaiorescian. Parcurgnd aceast desvoltare a gndiri maestrului n scrisul! fiecpolilor, Eugen Lovinescu parcurge ntreaga ijto ia a culturii noastre n ultimii cincizeci de ani, ntru ct aceasta a asemnt n; discuia aciunii revoluionare a Ini Maioresciu pn Ia treptata ei integ'are, ca eement funamental, n contiina estetic a criticei da a d ; serai c dtela erjtic fas& k trecutului s'a ajuns la critica propriu, zis i deci necesar maiorescian <m JBcmentului de fa.
v !

Se' KD,- Mi j niai 0& m

tasc n prima gleneraie j&stmliiresfiaii e'evi drec ai maestracri au preluat conducerea Coavorbi i or tarre"; i, cre nu au departe gndul fondatorului ei, tt prtrt nc viu cultul lui. pi publicistic dup 195, auhci cni activitatea Junimii poate fi

socotit drept ncheiat, ei s'au realizat n domenii diferite i au fost rnaiorescieni, cei mai muli, numjai prin respectul i admiraia maestrul&ii, nu ns. printr'o oper, de creaie. Ii gsim; aa dar pa toi n polemica m potriva lui Gherea, fr. ca aceast aciune S nsemne totui mai mult de -ct un act de devotament, adc. o contiina deplin i o adeziune perfect la, critica estetica a lui Maiorescu. Astfel S. Mehedini era, prin originea his ural, pe linia tradiionalismului etnic, Strin deci de ideologia junimist i apropiat, dimpotriv, de semnatorism; P. P. Negulescu aprea drept susffitbnil ideologiei maestrului, dar pe un pian.pur academic i fr. in tenia de a-i continuul aciunea de limpezire i discernere a noiunilor n planul viu al culturii prezente; D. Evolceaaiu se meninea voit pe o linie secundarii, recunoscndu-i, modest, inaptitudinea critic; iar Rdulescu-Pogoneanu s'a manifestat constant numai prin cultul desvrit de pios pe care ) -a adus memoriei maestrului. Din aceast generaie se desprinde aa djasr n linia continurii criticei maioresciene, singur Mihail Dragomirescu; dar acesta a mers att de departe pe drumul criticei estetice nct la nn moment dat a trdat esena poziiei maestrului: echiibrul i discreia; eliberarea esteticujhi tte confuzia cu noiunile strine lui s'a realizat aa dar ntr'o masar att de categoric nct ideile maioresciene nu s'au mai pstrat n sensul lor adevrat. Pe plpn cultural ns, poziia lui Maiorescu se continu Ia Riduiescu-Motru, prin critica formrii revoluionare a culturii noastre, ca form dosvoltat naintea existenei oricrui fond. E. Lovine3CU cuprinde n nu mrul acestei prime generaii i pe D. Zamfirescu: prezena lui aci se justific numai prin admirabila sa coresponden, cu T. Maiorescu; autorul are prilejul sa arate valoarea unic a acestui epistolar, semn al unei perso naliti armonice i al unui caracter de o distincie deosebit. Dar n aceast prezentare a generaiilor maioresciene, Eugen Lovinescu a urmat desigur pianul schiat de Sainte-Beuve ntr'un articol ,aimos: S'i est juste de juger un talent par ses amis et ses clients, naturels il n'est pas moins lgitime de le juger, et contre-juger (car c'en est un. preuve en effet), par les ennemis qu'il soulve, et qu'il attire sans Le vouloir, par ses contraires et ses antipathies, par ceux qui ne le peuvent innstinctivement souffrir". Dupa ce a schiat aa .dar ideologia discipolilor, a artat i pe aceea a adversarilor pria care se definete nc odat i mai pregnant gndirea lui Maiorescu. Acesta este sensul prezentrii. reaciunji .lenintoriste a lui N . Iorga, prin ctere se ncearc o reveenire la. crieriiie dc judecat, estetic ale epocii premaioresciene. In generaia a doua ntlnim o prim lmurire a poziiiei maestrului * o prim posibilitate de apreciere .critica a ei. Dac ntre membrii acestei generaii, Ion Petrovici este cel mai aipropiat de Maiorescu prin elocina rfe factur olimpian i atuiic, prin cariera universitar i prin stihii de .viea, ceilali din aceeai generaie au preluat panctee eseniale ale gndirii lui estetice: n analiza operei acestora, apare precizarea poziiei critice a .hii K Lovinnescu nsui care arat fundamental net maiorescian al ntregului su scris n cmpul esteticei literare; iar dac. n unele puncte el a depit gndirea maestrului, aceasta nu nseamn o poziie antimaiorescian, ci ; Q nelegere a (criticei lui ca o reguli de metod, ia!r nu ca un coninut de idei fixe valabile penntru totdeauna, regul de metod pe care Lovine; ii rezum n aceste dou puncte: lupta contra minciunii n domeniul politic

a i n cel strict al culturii, i disocierea net, a esteticului de etic, pe oare o regsim n propria lui poziie; care totui, prin coninutul ei da dei, este mai cuprinztoare dect a maestrului ntruct este potrivit mo mentului culturii romneti prezente. Aceast generaie nregistreaz ns *i ea momentul ei de reaciune: este poporajnismul lui Ibrileanu, hotrt opus criticei estetice maioresciene. In generaia a treia, gndirea iui Maiorescu se ridic deplin, priit uceea c doctrina lui Gherea ca i semntorismul i poporanismul apar depite; contiina estetic s'a format i problemele false ca ruralismul, specificul naional sau folklorismul nu se mai pot pune; iar dac la G. Cjlinescu judecata estetic este deformat de vederile pasionate ale tempprai mentului, ea se afirm ta deplin ei semnificaie maiorescian Ia Pompiiiu Constantinescu, este armonios prezent n critica lui Vladimir Streinu i n sfrit aparei pe plan filosofic la Tudor Vianu. Autorul nu analizeaz adver sitile pe cari le ntmpin aceast ultim generaie maiorescian, deoarece ele sunt att de numeroase n ct ar necesita un studia deosebit; n desf urarea acestor etape ale influenei maioresciene, ritmul vichian de corsi" isi ricorsi" este pronunat; dealungul lui linia ascendent se afirm nsj dup cum dovedete nsi evoluia realizat n cursul celor trei generaii .inalizate. Volumul lui Eugen Lovinescu se ncheie astfel, nu numai ca o prezentare bogai de documente ale culturii noastre n ultimii cincizeci de .mi, dar ca o definire a evoluiei contiinei critice estetbe a unei culturi drept evoluie realiznd In moi necesar i cert dezideratul cuprio n ideo logia, maiorescian. Sorin lonescu

EUGEN LOVINESCU: Titu Maiorescu i c o n t e m p o r a n i : V A l e c s a n d r i , M, E m n e s c u , A. D. X e j i o p o j , Bucureti, Casa coalelor, 1943. .. ,

Dac volumul precedent analizat, prezint, fidel unui principiu >il criticei lui Sainte-Beuve, ecourile i adversitile provocate de gndirea Iu; iMaiorescu n linia succesiv a trei generaii, paginile de fa aduc poate un material mai interesant prin concluziile p3 cari le tiglua, ntruct privesc contactul omului cu membrii cei mai apropiai ai Junimii i deci rsfrn gerea aciunii lui n cercul imediat al contemporanilor chemai s i se alture. Contemporanii prezeni n acest' volum apar' deaJuaguI paginilor (de clin caracterizai. Lmurind drumul care i-a apropiat de Junimea, analiznd apoi etapele prezenei lor n cercul Convorbirilor" i reunind n sfrii m cte o concluzie sensul junimismului" lor, Lovinescu face oper de am nunit istorie a ideilor; iar concluziile lui particulare ngduo constatarea c membrii cei mai nsemnai ai Junimii erau, prin fibrele este mii adnci ale spiritului lor, strini sau opui ideologiei maioresciene; c Alecsandri, Eminescu i Xenopol reprezint tot attea atitudini deosebite de ale promo torului Junimii, de care s'au apropiat n realitate - pe drumuri d din c a u i deosebite. , ... '''

Alecsandri, pe care Maiorescu l atacase h preleciunile sale diferi 186364, va deveni membru de frunte al Junimi, chemat aci prin cererea dfe 'colaborare pe care i-o adreseaz Iaeob Nigruzzi, al crui tat. era> m vechiu prieten al poetului; scriitorul consacrat venea aa dar s dea acestui cerc de tineri sprijinul i prestigiul personalitii lui, colaborarea Iui la Convorbiri" nsemnnd aproape o garanie a tendinelor junimiste n faa marelui public. Maiorescu a putut la rndul su s-1 cuprind pe Alecsandri fii articolul asupra Direciei no d d e o a r e c e poetul aprea ntr'adevr nnoit la aceasta dat prin seria Pastelurilor cari constituiau colaborarea Iui la. Convorbiri". Lovinescu poate vorbi a-ja dar n primul rnd de patronatul literar" pe care-1 nsemna prezena iui Alecsaalri Ia Junimea, i chiar de acoperirea monail" pe care el singar o putea da gruprii; dar trebue s indice i celelalte puncte de contan ale pae ului cu criticul: interesul r.>al al lui Maiorescu pentru coe;ia P j 3 : i a r pj,mlare a lui Alecsandri, interes explicabil prin aceea c poezia poporan reprezint pentru critic adevrata poezie ntru ct, lipsit de re'bls ji iute est, i aprea ca oper de sen sibilitate pur i confirm astfel un punct principiali al esteticei maioreseiene; aprecierea pe care criticul o ar-a ax>: p3 Hru Pasteluri este la rndul ei justificat i dovedete nc ola; sigurana gustului estetic al fui Maioresc/J, cnd ns, poezia lui Alesaaa iri ne na gisinl ecouri n spiritul generaiei lai noui, criticul i va lua aprarea i i va afirma valorea, va trda punc tul de vedere estetic ntru;; va a w s i i m e i ele poetului prin totalitatea aciunii sale literare", transpunnd astfel discuia pe un plan hotrit cojitural. Distana intre spiritul Jinimii i poezia lui Alecsandri aprea aa dar n acest moment cnd trebuia artat valoarea creaiunii lui poetice; ji dei Convorbirile" puteau s apa-i ca o continuare a Romniei literare" prin lupta identic mpotriva ia i Li5 io*, io ui spiitul celor dou aciuni grupate n jurul revistelor respective er deosebit. Distana se va afirma Seasemenea n rivaiiatea po i.ic iiitre Maiorescu i Alecsandri; i clin ai!ie motive, ea se va arta i i t i ; ; - 3 i p3 care poetul 6 pstreaz fa de Eminescu, n contrast cu entaziismui Julinii i cu convingerea plin de greutate a lui Maiorescu, Relevavl a u da' n concuzie, renunarea criticului la poziia sa strict estetic i j r b c . i r a i pjiziji lui Alecsandri, h articolul Poei i critici" n daOT3ri, aitaril a- fi piiut s spun c prezenta poe tului la Junimea are ntr'adev seisui uiui patronat literar, deoarece nu eiist o iptrundere ntre sensu ile celor dou orientri.
-

Relaiile lui Eminescu cu Juni i m sunt amnunit analizate; iar mr turiile adunate de autor d r j U s i !a .135 W p w solisitudinea, admiraia i afeciunea lui Maiorescu peatro po*':. Prja'rsa lui Eninescu confirm prin cipiul strict estetic al pozi;iri maiorearieae; critiiul l apropie Junimii, pen tru c recunoate n el un post, ps oe; mai mare dintre ci a cunoscut; Si cultura romneasi; iar ideile Iii pj'.ii o* i formaia Iui intelectual n spiritul unei tradiii i al unui crez ax.iiaai, trec pe un plan cu totul secu,dar: cu toat ideologia lor, E p i g o n i i apar n fruntea numrului din 15 M g u s t 1870 al Convorbirilor". E-'gea Lovinescu pune n luniin, pe kie alta parte, adeziunea pur i i t e t s t i i l a lai Eninescu Ia Junime^, admiraia, fiii lucid i teoreli" psatra Mrires'.u; anfel c, ntrebadu-e n sfrit ere este locul poetul oi n cadril Cmvor iii iilor", nu poate concludte d ct r i n a arta perfecta Iui ncadrare ia ordinea literara, dar ncadrarea ete

totul pariala la ideologie: tradiionalismu'ui lui Eminescu i se opunea dqctrinismul pur filosofic, de loc istoric, al junimitiUor i spiritul anistoric al lui Maiorescu n deosebi; iar reacionarismul pasional al poetului con tratata la rndul su cu evolutionisrnul politic al criticului. Pe aceeai linie se gsesc dealtfel caracterele care l despart i pe Xenopol He Junimea. Anistorismul filosofic ntmpin i aci, ca adversar, spiritul pasionat istoric unit cu interesul pentru trecutul naional; iar scep ticismul^ politic, conservatorismul prudent al Junimii se lovete de optimismujl ncreztor i progresist al lui Xenopol. Dei primul dintre bursierii trimii de junimiti la studii n strintate, dei mai trzii secretar harnic al gruprii i redactor al primelor procese verbade ale edinelor, Xenopol era ca tip pe o linie cu totul deosebit de a lai Mrioresju: i despreau nu numafi' preocuparea istoric, inexisten la cel dii urm, nu numai orientarea po litic deosebit, dar punctul de vedere estei ce st la baza criticei maioresciene i era cu totul strin celui dinti. Opoziia dintre ei, vie Jn mo mentul n care Xenopol recunotea putina unei desvoltri a civilizaiei dela form ia fond i refuza astfel temeiul pesimismului maiorescian, se afirma in articolul Studii asupra strii noastre actuale" i ndeosebi n O privire retrospectiv asupra Convorbirilor literare", studiu pe care Maiorescu nu 1-a acceptat i nu 1-a publicat n revista Junimii. Distana va fi apoi categoricjK: atins de boal, Xenopol va fi de aci nainte pentru Maiorescu ruinatul", iei istoricul va da n aceast a doua perioad a' vieii lui operele sajle fundamentale. Xenopol nu a aderat la ideologia Junimii; dar criticul 1-a -'ratat dur, cu asprimea care nsemna refuzul urmi alt tip de gndire. In succesiunea celor trei figuri, se schiteai astfel succesiunea a trei ipuri de relaii cu Junimea, sau mai exact cu Maiorescu: dela patronatul literar al lui Alecsatndri, care nseamn, din partea lui Maiorescu, recu oaterea i descernerea net a rolu ui cultural al poetului, la aprecierea absolut a lui Eminescu prin care ideologia junimist apare sacrific-at cri teriului unic estetic, i n fine la 03tilitit3a n mare parte temperamental "a de Xenopol. Poziia Junimii i a fundatorului ei se clarific prin aceasta confruntare cu trei dintre colaboratorii de frunte ai Convorbirilor"; i tot odat Junimea apare de fapt ca opera unii singur om: a lui MaioresfGU, intr'att sunt de diferite i n foad de neesemiale sau de neaderente, morivele cari i-au apropiat ntre ei pe aceti contemporani. Aplicareta' principiului sainte-beuve-ian i-a dovedit astfel valoarea ntruct a deosebit n struc tura Junimii aceast priin estur de fire eterogene, n faa crora se afirma, nsft, mai categoric determinat, pentru c izolat, gndirea singur % lui Maiorescu.
J

Sorin oescu

0.

D. ROCA: L i n i i i f i g u r i . P u n c t e editura ara", Sibiu, 1943.

djfe s p r i j i n . Amndou n

Cele dou cri ale d-lui D. D. Roea din anul acesta, continu gnlirea din Existena, tragic". In aceste volume d-1 D. D. Roea reinsSte rtudii publicate anterior i pe care le subscrie nc, integral, astzi i

pagini scrise n ultimii doi ani din urm. Cteva din aceste esseuri recent*au fost publicate n revistele sibiene i erau greu de gsit. Reunite n tr'un volum, ele dau la un. loc.o imagine foarte clar despre inteniile, d-lui Roea, despre fondarea filosofic a gndirii sale i, nc, despre confi nuitatea de gndire care se aplic a studiile din urm la problemele ime diate ale timpului nostru, la problemele de contiin pe care ni le pyn oricruia dintre noi anii grei de trecere de astzi.
r

. Dintre cee dou volume, L i n i i i f i g u r i conin mai a'es studi" cu caracter istoric. Studiul introductiv fixeaz n trsturi clare aportot' adus de filosofia greac pentru civilizaia uman, saltul care s'a fcut: Minune greac". Apoi studii pentru D e s c a r t e s , P a s c a l , Hegjip.i. Taine, Blaga (Eonul idogmatic), I. P e t r o v i e i (Viaa i opera ju Kant), Volumul este completat cu cteva studii literare, care indic pre ferine - literare: Faguet, unanmiamul lui Jules Romaias; un studiu despre Unamuno. Paginile cee mai dense sunt consacrate Iui Hegel. P u n e t e d e s p r i j i n fixeaz o atitudine fa de problemele de astzi ale lumii, d<problemele politice, de realismul dur al rzboiului. Fa de aspectele mate riale ale civiizaii de astzi 4 fa de consecinele -politice, realiste, bru tale, ale lor d-1 Roea ntreprinde o lupt penetra valorile venice". Pentru 1-1 D. D. Roea, criza adnc a lumii de astzi nu poate fi explicat numai economic sau politic; ea este i o criz a spiritului, a deficienii spiritului. Esseurile din urm situeaz ns nu numai fa de ce deprim sa-u de CP poate ridica (aceast credin n valori etice universale) n istoria J< t astzi, dar i fa de mediul imediat, naional, n specia! fa de Ardeal, de nouile generaii ardelene. Cele mai multe din aceste pagini simt adresate, ca un ndemn, studenilor universitilor ardelene. Aceast latur aplicata ntregete, la d-1 Roea considerarea filosofic. Inteniile de acest fel sunt rare n cultura noastr i de aceea cu att mai preioase. Trebue notetS in special nota serioas, emotiv chiar, a ndrumrii. Dintre studiile cu caracter istoric m yoi opri a special asupra In: Hegel. Dealtfe , i Pascal la care d-1 Ro;a gieti o logic a individua l/ului" i o ncercare de depire a logicei obinuite (prin acordul mtrv c a p r i d e g e o m e t r i e i e s p ri t d e f i n e S s e sau printr'o logic a inimii") sau un Taine pe care d-1 Roea 1-a studiat mai de Ir.d't n legtur cu Hegel i care nu este pozitivistul Taine", aa cum se admit*de obiceiu de critica curent sau nc, problema dfe a ti dac categoriile de nelegere ale gndirii noastre evolueaz ele uile (i c nu ar fi vorba n evoluia tiinei umane numai de simpla cretere a materia "ului organizat de ctre ele) problema unei reforme a Logicei, (studiat dealtfel i cu prilejul studiului asupra lui Descartes): toate sunt raportate i la Heigel, la noutatea adus de logica lui dialectic. Hegel este dealtfel o veche pre ferin a d-lui Roea. i tim c studenii din Cluj (astzi ei nii scriitori filosofici i publicnd n reviste'e sibiene) datoreaz mult interpretrii he geliene din seminarul d-lui Roea. Interpretarea pe care o d d-1 Roe;: ne era cunoscut n parte i din capitolul Hegel al Istoriei filosofici mo derne" editat de Societatea de filosofie. D-1 Roea trateaz pe Hegel ntr'o nelegere central, fr detalii, totui strns, precis. Care este intuiia, intenia central a lui Hegel?
1

Paginile cu care ncepe studiul, asupra dificuHilor cetirii lui Hegei.

nu sunt inutile. Ele transpun n atmosfera Originalului- Tot aa N. Hartmann amintea la nceputul crii sale hegeliene, impresia pe care o ai cnd dup lecturi numeroase nelegi, deodat, s t i l u l lui Hegel. i odat cu ei, coninutul, intenia sistemului. Cum vede d-1 Roea acest coninut? Cum poate fi el analizat? A vrea mi nti s observ, n studiul d-lui Roea, un echilibru ntre referina la Fenomenologie" i referina la Logic", la Logica mare. Se tie c Fenoemnologia este istoria contiinei, a etapelor parcurse de aceasta dela percepia a ceva i a ei nsi pn la Spiritui absolut":' c Logica este desvoltarea obiectiv, dialectic, a categoriilor fiinei i a nelegerii lor, a tiinei, a Adevrului, pn la Ideea concret" In cartea amintit a lui Hartmann ele se urmeaz liniar, Fenomenologia for mnd o premis, o baz pentru Logic ,ca dou etaje din care nnwi, Logica, se cldete pe cellalt, pe Fenomenologia Spiritului". n interpre tarea d-lui Roea ele se echilibreaz, sunt amndou, totdeauna, prezente De aici i posibilitatea unei formulri ca cea urmtoare, care pare c con trzice afirmrile- numeroase mpotriva locului sentimentului ntr'o nelegere filosofic pe care le gsim la Hegel: I n v o i n a d e a p r o d a c o l t i i n scrie ' d. Roea d e p i n d i n u s j f a c r i f - i c n d elementul a f e c t i v al c o n t i i n e i t re b u e c u t a t isvoral a d n c al si'stemfajui heifelian". In Fenomenologie, mai ales, eti Jn contact permanent cu acest element afectiv; n Logic, cu intenia tiinei, care vizeaz Adevrul. nelegerea curent a lui Hegel a fost hpno uzat de fraza din introducerea la Filosofia dreptului Ceeace este raionai este real i ceeace este real este raional". Valorificnd substratul afectiv '\l filosofiei hegeliene, fr a neglija ns intenia obiectiv a dialecticei, d-[ Roea prsete' orice interpretare exterioar a sistemului, pentru o inter pretare din interior, obiectiv, adic corespunznd inteniilor nsi, tnari, :uo lui Hegel. Un echilibru asemntor este pstrat n studiul d-lui Roea, ntre osatura central, dialectic, din Logic, i aplicrile din estetic, filo sofia politic, etc. Aici, n special, apar elementele e x t r a o g i c e ale sistemului. Dar chiar n procesul dialectic, al tiinei raionale, d-l Roea vede un fond de misticism: nelegerea lui Hegel c e x i s t e n a n t o t a l i t a t e a ei. i n e s e n a e i u l t i m e s t e v i e a " .Aceast i nelegere mistic" a lui Hegel este atribuit cu dreptate de d-l R&tca iniierei teologice din tineree, reflexiunilor lui Hegel n jurul cretinismul!ui i a tiinei, a opoziiei acestora. Ai adoga: i apropierei de ScheHing. Este astfel introdus, n interpretarea lui Hegel, un clivaj cuprinztor ntre fondul afectiv, "bogat, i efortul de nelegere raional, logic.
:

E x i s t e n a n t o t a l i t a t e a ei e ste viea", nu trebue neleas n sens biologic. i dac este vorba de un fond mistic, el nu anuleaz nimic din intenia raional, obiectiv, a sistemului. Dar explic nsi dialectica hegelian: formal, vieaa" cuprinde pri i ntregi care coexist fr s dispar una ntr'alta; este i o imagine a depirii pe care o aduce dialectica fa de logica obinuit ntrunind elemente contradictorii, ireductibile, depindu-le, dar fr s le absoarb. Fiindc n fond dialectica este vieaa Spiritului. Meninut n planul ei raional, n intenia ei de pro ducere a adevrului, formjula d o ne'egere adnc a intenii or logicei hege liene. D-l Roea poate explica pe bza ei, cteva dintre conceptele funda mentale ale filosofiei lui Hegel: depirea E x i s t e n e i i E s e n i e f i i

n C o n c e p t , n Conceptul concret", fat de care Existena i Esen, dei termeni ireductibili, rmn pure abstracii"; poate lmuri rostul Ideii hegeliene i poate lmuri mai ales sensul noiunii de c o n c r e t Ia Hegel, tendina concret" a dialecticei. Concret" este la Hegel sinonim cu t o t a l ; cu totalitatea n care se rezolv ntreg procesul dialectic i fa de care momentele separate ale acestui proces, izolate, apar ca abstracii". Ideea hegelian este n acest fel concret" i este punctul final al dialecUcrtfui. Aceasta implic c adevrul care formeaz obiectul nsui al tiinei logice^' ca absolutul el nsui, se descoper n aceast intenie concret, c el este deci R a i u n e , V e r a u n f t , deci spirit. Analiza D-lui Roea se poate deci ntregi cu coninutul cuprins Ide intenia unei filosofii a spiritului". Procedarea dialectic din logic implic teza primatului spiritului ca a realitii celei mai cuprinztoare, mai bo gate, nelegtoare ntr'o reflexie a ei asupra ei nsi. Absolutul este raiune i n Spirit aceasta este contient de ea hsai, sau, cum spune d-1 Roea, Spiritul singur import". DJ Roea este astfel pe linia unei explicri din interior, (nu numai prin aplicrile filo sofici hegeliene n religie, arta, istorie, etc., cura el se explic de obiceiu), dar prin secretul dialecticei nsi a conceptului unei F i l o s o f i i a S p i r i t u l u i " . i este i punctul n care credina i teza personal a d-lui Roea ntlnete intenia sistemului lui Hegel. Sistemul Iui Hegel, Filosofia Spiritului" i apare n acest fel ca o afirmare, cea mai strlucil, a poziiei deosebite, u n i c e , a omului n cosmos. Ai fi vrut numai ca aceast analiz s fie completat cu o referin mai amnunit la Scheliing; adic la Scheliing din Filosofia identitii". D-l Roea, noteaz diferenele fa de Scheliing: cea mai important este ca absolutul nu poate fi ajuns prin intuii?, intelectual, c ei poate fi gsit numai prin analiz concep tual, prin t i i n . Dar i, po lng diferene, ideniita'ea de intenii si de elemente componente ale celor dou" filosofii este revelatoare pentru o nelegere care nu este exterioar. 0 interpretare pentru Hogel este o piatr de ncercare pentru orioarte istoric al filosofiei. Dac dintre studiile istorice ale d-lui Roea m'arrt oprit n deosebi asupra lui Hegel, aceasta este fiindc studiul cuprinde toate ele mentele necesare unei lucrri de dimensiuni mari, sistematice, unei cri nelegtoare pentru scopurile reale ale lui Hegel i pe care suntem ndrep tii s'o ateptm de'a D. D. Roea.

*
In ceea ce privete filosofia nsi a d-lui Roea ,ea este fixal n Existena tragic". Esseurile din P u n c t u l d e s p r i j i n revin numai i acuz unele teze eseniale ale acestei cri. In opoziie cu zilele de astzi,acestea capt o actualitate pregnant. Teza d-lui Roea este cldit pe teoria actului g r a t u i t al culturii, emancipat de biologic, de utilul imediat; pe o opoziie ntre Natur i OaJ; pe o opoziie ntre h o m o f a b e r i h o m o s a p i e n s ; pe o a u t o n o m i e a S p i r i t u l u i , a valorilor uni versale ale acestuia. Este firul Ariadnei care leag ntr'o continuitate care merit s fie. observat, studiile vochi i noai ale d-lui D. D. Roea. ora exprimat. urii d? mult n M i t u l u t i l u l u i " . Orice cui-

tur autentica s> desprins dintr'o cercetare dezinteresat, fiindc inutiqj:" a fost pus naintea utilului, fiindc s'a fcut liin pentru tiin, art pejpt* art. Numai ntr'o cercetare desintecesat, spiritul este n posesia integral a lui nsui. Evident, d-1 Roea nu neag apicrile utile ale proiucorijov culturii: dar neag ca fiind generatoare de valori autentice tiina fcut m vederea unor intenii pragmatice, oricare ar fi ele. tiina care are uh obiect exterior de servit, i limiteaz ex nsi obiectul i autentici alea. Consi deraiile din I n t e r e ' s a n t t i n e r e t a r d e l e a n " urmresc acelai *cop. Unei generaii ardelene mai vechi, care n lupt pentru conservarea raional, pentru scopuri desigur legitime, i avea preferinele ei tiinific vine fixate, de ex. istorice, d-1 Rjua i opuie o generaie mai tnr, care are un interes pentru tiina universa , pe itru fi osolie, pentru efortul n sine al spiritului. Ceea ele d-1 Rjca ara n veiera, este i raportul dintre cultura noastr i cultura occidental. Cni ne-am ntors ctre ea, aceasija. ajunsese tocmai la fixarea lui h o m o o e c o n o m i c u s , la civilizaia $e astzi, n care economicul, primeaz; aceasta explic i de ce interesjaie practice au devenit dominante n aspe te a'e viaii de'a noi. Dar cul'ura occi dental avea n spatefle ei o ntreag tradiie spiritual. Si'uarea' noastr fj& de occident trebue s ie seama ie aceast dat. Este alta situaia. In ceeace privete criza actual a lumii (fa de care criza politic ie astzi nu este dect o coase cia) ea este datorat pentru d-1 Rocat importanei ctigat de factorii materiali, de civilizaia economic actual, n dauna spiritului. Criza economic i social las s se v a i o criz mai adnc, o Idfficienl a spiritului nsui. Acesta trebue s neleag, el, rostu rile culturii. Adevrata criz a momentului ce-1 trim este de ordin spiri tual, m e t a f i z i c chiar". Nimic mai necesar, pentru d- Roea, dect 0 ndreptit organizare economic i social; dar, ..va trebui deci s coloorm factorul economic la rolul i valoarea care i se cuvine de fap&, \dica la rol de mijloc pentru realizarea unor scopuri ce-1 depesc. Trebue leci elaborat o nou scar de valori n fruntea creia s stea valorile spirituale". D-1 Roea gsete necesar o primenire a noiunior centra'e despre *ensul culturii, o primenire elt d i n t r ' o c o n c e p i e a serJtsuLuli i r o s t u l u i v i e i i o m e n e i n g e n e r a l " d e c i dintr'o considerare filosofic. Se gsete astfel schiat la d-1 Raca iieea unei a n t r o p o l o g i " ! filosofice n care hote'o f a b e r , inventatorul instrumentului i ai economicului, al utilului, este subordonat lui h o m o s a p i e n s , omului are-i descoper sensul vieii n valori'e venice" care fac distincia lui mic. Concepia antropologic aduce dup sine o a x i o l o g i e , n care pe scara de sus stau valorile aparent inutile, gratuite, ale spiritului. Amn iou, concepia antropologic i axiologia, dau ideile unei f i l o s o f i i a ' u 11 u r i i.' Cel ce isclete acest esseu a ncercat odinioar (Existena "ragic) s. demonstreze c civilizaia s'a creiat contra Naturii". ...Natura a'a creiat dect ceeace spunei. Cni este vorba ns de spea om, Istoria ae arat ceea ce nu poate arta Natura"; Am ncercat odinioar, spuneam. < art c evoluia istoric e rezultatul unei lupte data de om, fiin piriual, c o n t r a Naturii". Filosofia cu'turii, astfel neleas, are un fundament sociologic Ea este fondat pe o filosofie a Existenii, a Spiritului, a riscului
t

Spiritului n lumea, dat a Naturii; a o b i e c t i v i t t i i ns a spirHujtaL a. normelor lui ieite din via, dar obigatorii, universale. Fundamentarea metafizic se gsete n E x i s t e n a iragieun'. Este drept c spiritul are rdcini biologice; el so desvolti ca o prelungiri a vieii. Dar, plecat dela viea, el capt autonomie i aceast autonomi' transfigureaz ntreaga existen, schimb lumea nsi; a c e a s t l u n i d e v i n e o a l t a , o lame a omului, uman, fiindc valorile umane gent ale, sunt impregnate n ea. De altfel, valorile spiritului se n a s c d i n structura existenii nsi pe care o exprim (e'e au sundeci arbitrare). La baza lor, st nsi structura noastr emotiva. Dar _ei? depesc n acela timp existena, fiindc o formuleaz (asemenea tiine de altfel) sub aspectele ei generale, ideale, obiective, prin adaosul mental pe care-! aduc i printf'o obiectivitate i o universalitate care le este pro .orie, care le d nsui sensul, i care nu rezult din. natur". Va subsisi;. deci totdeauna ntre valori i realitate un hiatos; realitatea va opune < < : . r e s S i s t e n j , idealul nu va fi rea'izat dect fragmentar sau cu greu n tr'o lume a neinitei. Rezultate din nelegerile emotive ale fiinei umane* valorile dau sensul acesteia ntr'o lume a riscului metafizic. In acea'slS lume personalitatea spiritual este valoarea suprem, cu tensiunea care ... caracterizeaz i prin care ea definete nsi existena.. Pe aceast baz se poate construi la D. Ro-.a, am vzut, o filosjol>>.<a culturii. Pe aceast filosofie a culturii ns, din rezultantele ei etice st poate formula o f i l o s o f i e politic. Ceea ce condamn d-1 Roea n lumea de astzi este brutalitatea rea'ismului politie de astzi o politic ndreptat biologic i care a fjKjcut s cal va'ori pe care le credeam absolute ,.0 slbire a voinei ndreptate spre inte care sunt dincolo de I m " (d-i Roea numete valorile morale, universale, venice) sau o renunare \t lupt i Istoria se poate ntoarce miapoi, neamurile Europei cznd barbarie. Barbarie care ar putea fi utilat cu cele mai eficace instrumentde producie mater* '. i de distrugea de toate soiurile, dar barbarie echi valen fie <i o s i v e unde suprema lege ar fi homo hornuri lupus". Faf. de acest realism politic dur al timpului nostru, d-1 Roia afirm teza une ojniu n i t i s ' p i r i t u a l e a omenirei. Aceast comunitate sp>ritual recunoate caracterul absolut obligatoriu al ctorva norme de jud. iat i al ctorva comandamente morale considerate drept adevruri evi dente"... (n studiul ntitulat V a l o r i v e n i c e " ) . Eseul este frumos. Mi-a fcut plcere faptul c a avut rsunet n Ai deal. Valorile venice" sunt frumos enumerate. Este A d e v r u l cart. cum spunea i Hegel, nu poate fi dect unul. Nu exist tranzacie posibiw, adevr aici i acolo, n funcie de o anumit situaie; nu exist dect tu. adevr pentru toi oamenii de bun credin. i tot ca i adevru , J u s! t i . l i a, D r e p t u l , sunt eterne, general umane. Cretinismul le vedea n. ace ia fel. Cine are ntr'adevr Dreptatea de partea sa, acela are aprobare;, contiinei tuturor popoarelor i inilor de bun credin. Pentru realizare; ei, dreptatea are nevoe desigur de " f o r , dar nelepciunea omului, recu noscnd existena reali a fortei, a cutat uneori i va cuta tot mai moi! s pun puterea n serviciul Dreptii". Este just n esseul d-lui Roea actualizarea acestor imperative cu noscute. Sunt cunoscute, sunt ns noi atunci cnd realitatea sau realitate".
1

istoric le desminte. Avem atunci nevoe din nou de formularea lor. Ai vrea numai nc. s reliefez n cursul esaaului cteva intuiii s a u distincii etice juste: aceea a considerrii b i n e l u i i r u l u i nn c a opuse, ci ca. contradictorii, fiindc nu exist Etic veritabil, acolo unde pro blema rului nu este vzut drept n fat fr nici o masc; sau a . e n s u l u i a b s o l u t a { a p r i o r i s m u l u i m o r a l pe care d-1 Roea l d dezideratelor etice: acestea nu se scot din experien', dar s e i m p u n experienei; nu sunt judeci intelectuale de existen dar un apriorism, emoional", poate fr posibilitatea unei reaizri depline, dar impunndu-se vieii. Aceste intuiii etice a u consecina importante n etica politic.
:

Ce nseamn, din punct de vedere naional, teza acestor norme <l nelegere universale, ale acestor valori venice"? I s'a reproat d-lui Roea c ar fi vorba de un iluminism" vistor; este ns n fapt,' o ati tudine politic care ine seama de realiti: nimeni nu poate s treac, peste o dreptate adevrat. In acest fel, dreptul de a-i pstra individualitatea etnic i spiritual este o dreptate a n o a s t r ca i a f i e c r e i al site n a i u n i . D-1 Roea desvolt aceast t n Temeiuri filosofice ale ideii naionale". Naiunile nu sunt numai varieti zoologice ale unei spee i ca atare voite oarecum de natura, ci natiuaile apiar ca fecunde pepiniere de creaie spiritual original". Naiunile sunt mijloace n vederea intelor urmrite de spirit". Deaceea dreptatea lor este o for i constitne pentru cele mici n deosebi, fora lor interioar nsi, cea mai sigur, mai. eficace. In f a a timpurilor recente, atitudinea d-lui Rjsa este de afirmare si de lupt etic. A unei etici asleae din vlea, a unei etici fr compromis, universale. N u este' aceasta, n faa istoriei, nsi menirea filosof iei'' Teaa universalitii valori'or morale, al caracterului lor etern este afirmat ra dical. Poate c ai afirma mai puin opoziia prea radiml fiindc funda mentarea aparine numai unei matafisise a spiritului, fr adnciri sociologice ale problemei i import una, dar imoort i cealalt pe care o factd-1 Roea ntre utO, material, i spirit. Fiindc tocmai aceast realitate so cial concret caut i ea realizri ale valorilor venice". Forma concret a idealelor umane se desprinde n procedare* obscur a istoriei. Exigejna este aceeai, n forme concrete diferite, a valorilor venice, apriorice, a adevrului i a dreptii eterne. Rostul fi'owfiei morale este poate tot mai tnult de a considera aceste realizri c o n c r e t e , pe lng afirmarea aprio rismului moral, cu toate conserine'e pa care a:east afirmare le comport. TeSma esenial a unei consideraii etice, astzi, nu poate fi dect situat ntre o e t i c m e t a f i z i c , care d sensul Omuui i o e t i c c o n c r e t , a e x p e r i e n i i m o r a l e " (F. Rauh), a r e a l i ' z r i i morale, n aspectele e i sociale, concrete. ndrumarea etic este ndrumarea pe care d-1 Roea vrea s'o Idea studenilor si ardeleni. Ea formeaz i obiectul ndemnului fcut ntr'un c u r i de deschidere, anul trecut i, ntitulat: D e s p r e u n e l e pute^ri a l e t i i n e i " . Puterile sunt aceleai coninuturi ale unui adevr i drepti care sunt una i pe care praitiia tiinei le produce. N u tiu dac. ndemnul ctre filbsofia amintit mai sm, (n Interesant tineret ardelean") este util pentru studenii notri. In faini de desvo'.tare al culturii noastre,, poate c filosofia pur ar trebui restrns, pentru unii numai, pentru cei cari pot s'o fae fr s & o coboare. Dar seriozitatea etic, consideraia! serioas

pe care d-l Roea o propune generaiilor noui ardelene, ar trebui propus, tuturor studenilor notri. Lesia d-iui D. Roea poate fi aici iui exemplu. Ni: voi subscrie ns, pentru a termina aceast recenzie, articolul despreNeotomista care nchee P u n c t e l e d e s p r i j i n . Acesta nu trebue redus la Maritaip. i Massis. i nu numai cercetrile serioase de fi osofie ale tomitilor import aici. Dac. cum afirm d-1 Roea, cretinismul este o realizare a acestor valori venice, de ce atunci aceste separri? Dar este fat de cartea frumoasa a d-lui Roea, fa de atitudinea din Valorile venice", fei de nelegerea metafizic adnc din Existenta tragic, una din singurele reserve.
1

Virgl! Bogdan

C.

KARLY

Metode

de

edueaie.

Qasa

coalelor,

194.%

267

p.

Interesul centru probleme'e pedagogice a fost, la noi, totdeauna mare, fapt ce a determinat o micare pedagogic n toat regu'a, dar soluiile aduse problemelor respective nu u fost totdeauna fericite, ele neeorespunznd cu nevoile nationale, pa de o parte i cu stadiuil de desvoltare cultural, pe de alta La aceast situaie a contribuit, fr ndoial, i faptul c au fogt chemai s-i spun cuvntul i oa-neni cari n specialitatea lor nsemnau ceva, dar care n problemele pedagogice ddeau dovad d o izbitoare insu ficien. De aceea Ia un momsnt dxt se ajnisase aproape s se cread c orice Romn este nscut i pedagog, n alfir de poet. i asemenea poetului care trete n lumea fantasiei, aceti pedagogi improvizai propuneau sojuii pedagogice cu adevrat poetice, ele clcnd alturi de realitate si mai ales ole cea romneaisc. Lucrarea D-lui prof. C. N a r l y : M e t o d e de e d u c a i e n semneaz o sever chemiare la realitatea romneasc n care trim i un mictor apel de ridicare a acesteia la un nivel corespunztor cu al altor naiuni ce ga. avut norocul s se poat desvqlta i nflori djn. plin, la ad postul zidului de netrec'ut pe care l formn'a altele n calea hoardelor HP nvlitori i distrugtori de orice urm de visai spiritual. Tot ce se dis cut i propune aci se refer la neam:!*l nostru i nevoile lui, respingnd 'pu toat energia instituii de imitaie, transplantate fr discernmnt pe rea litatea romneasc, refractar unor asemenea improvizaii.
1 !

Dintre interesantele studii cuprinse n aceast lucrare, dou mi stau. mai la mim: Problema pregtirii profesorilor secundari" i ,,Universitatea i viaa cultural". In primul studiu, relativ la pregtirea profesorilor secundari, por nind del dublul aispect sub care se prezint profesorul secundar, de om de tiin i de pedagog, D-sk propune ca pregtirea de specialitate s se dobndeasc n universitate, iar cea pedagogic ntr'un institut pedagogic care s menin contactul cu universitatea, institut al crii rol va fi de p introduce pe candidaii la profesorat, n teoria i practica nvjnntu|lui. Prima perioada, dup ce a intrat n aceast instituie, va fi folosit de can didai, n scopul cunoaterii coaflei, prin asistarea la lecii, la consftfife

profesorale, excursii etc., iialr in a doua pe'ioal. se a mvtamnului, prin inerea leciilor. Iat aadar nelege D4 prof. C. Nar]y s soluioneze aceast reia s'a discutat i se discut a ara noastr aa de

va face practica in3i molul elegant n care problem, n jurul c mult.

Ca profesor secundar i ca unul ce am fsut seminarul, pedagogic doi ani nentrerupi, dupce mi luMem licena, in s-mi mrturisesc oal, ura i dispreul pentru asemenea insiitu ie pe sile creia am perd&t n zadar doi anii preioi din viea spre a ine n tot acest timp dou, lecii practice, cte doi caadiiai pe or la aceeai cla3. M ntreb i acum, dup 10 ani, cum are s poat pregti o asemenea instiiuie, n conditiuni imlulumitoare, sute de practicani? Cum are s poa' urmri un profesor un pipmr destul de respectabil de candidai, care l asxlteaz pela ui sau jfac coad la cancelarie, cerindu-i o semntur de frecven? Dar curit* o s mai nvee elevii acelei scoale carte cni ntr'o or i nucese cte id(oi candidai cu lecii diferite? Pe a;cei vrene erau a^a ie muli candidai, n ct Si era imposibil profesorului s-i cu.io.i'sc uceni :ii mcar pe sfert, fapt pentru care semna regulat i carnetele celor abseni prezentate n taSa, cu toat diferena iretlicului, de cei prezeni. U l i i caniidai ajunseser s fac portrete psihologice fanteziste Ia elevi pa cire na-i vzuser niciodat n vieaa lor, fiind notai foirte bine, c:ei ce lenst seriozitatea cu care erau cetite de profesor! Cu o asemenea instituie n care i perzi timpul, inndu-te dup profesori spre a ceri o frecven i un certificat absurd neccmcludent asupra nsuirilor de profesor i care s-i dea dreptul la examenul de capacitate ,nu s'a rezolvat ninic. Ca imul caire am trit din plii in iu'uiente'e seminarului pedagogic, nu vd rezolvarea dect ntr'o Aca.iemie sau Institut pedagogic (namc>!e nu import) n care s fie alnii pe brsjz de concurs riguros, un numr fte liceniai, n raiport aproximativ cu nevoile nvtmntu ui i condiiile de plasare i unde timp de doi ani s 33 fxmilii i'.eze cu problemele coalei i cu practica nvmntului. In p i n i d an cavii laii ar asista la lecii i s a r pune" temeinic la curent cu miterii pe caro vor avea s'o predea n liceu, prin prelegeri inute de profesori uiiveri a l i secundari eu reputaie tiinific recunoscut, n mod sinte'i", asifl ict timp de un an s le treac, pe sub ochi toart materia de ivnnt, din care apoi la finele asului vor da concurs, iar n.al doiei an vor preia candidaii nsi spre a se deprinde cu metoda i mersul unei lectimi. Fiecare specialitate va fi condus de un profesor universitar, cace v fi m<i m i t ur controlor i nebomtor tiinific i de un profesor secui Iar sin mii muli (dup abmndena candidailor) care s in lecii e. Nu este nevoe ca toate specialitile s, fac practic la aoelai liceu pent-uc s'ar perturba prea mult bunul mers ai coalei, ci s fie grupate cte 23 a un ii sex La finele eahii dei aK doilea ain candidaii vor avea de dit u i e-canji le capacitate spre a se constata pn. la ce grad i-au nsuit te>rU .i practica nvmntujui i a sie stabili ntre ei o cflaisificaie. A c e i s iis-i'utie va fi complect separat de Diversitate, dar va avea n corpul di la-ii-, ca e va ine prelegeri, i profceori dela universitate, pe lng alte persoiaitf marcante, nencadrate n imlversitate. Prezena universitarilor va fi o garani c instituia aceasta se ine la curent i cu mersul tiinific, fiindc pe iig prelegerile care vor
-

avea ca obiect materia didactica propriu zis, se vor putea ine i altee are s nfieze candidailor ultimele cuceriri ale tiinei respective. Trebue s relev ns c acest institut pedagogic n u este de pregtirt* tiinific, cci aceasta candidaii au primit-o la universitate nainte de a mtra n institut, c i d e p r e g t i r e p r o f e s i o n a l . Candidaii care ar dori s-i continue cercetrile tiinifice las universitate sau -i preg teasc doctoratul o pot face n toat libertatea. Pentru a se asigura unitatea de metod, i o bun nzestrare nu e nevoie dect de un singur institut pe ntreaga ar, la Bucureti, avnd ca director un profesor universitar de pedagogie, de preferin cel din Bucureti. Modul n care se recruteaz azi profesorii secundari este cu totul de fectuos, crend numeroii omeri ca examen de capacitate, care i ateapt rndu^, ce nu mai vine, Ia ocuparea catedrelor i care dac nu au ifosS plasai ntr'un anumit numr de ani, pieri dreptul Ia profesorat. Absolut ar bitrar! Ce'ialt studiu pe care in s-I roiev, prin interesantele concluzii j : . -care ajunge, este Universitatea i visata cultural". Pornind dela cerce tarea raportului dintre numrul universitilor i al locuitorilor, n diferii*/ ri europene i la noi, constat c p j cnd popoareje cu o cultur i civi lizaie naintat dispun de o universitate Ia circa 2 milioane de locuitori, la noi r.aiportul este de o universitate la aproximativ 5 milioane locuitori, stnd, dir, acest punct de vedere, p a m pe acelai plan cu Bulgaria. Tristejle constatri de mai sus l duc la "soluia ninlultirii universitilor din 2 con siderente- 1) sprei a pregti ct mai bine tineretul rii i 2) pentru a creea, prin numrul mare de profesori, cercettori, aadar creatori de cultur. Mr turisesc c aprob alceasta soluie cu tot entuziasmul, ntruct am gsit o pa tere pe care &ta susinut-o cu miuli ani n urm, nc de pe vremea studiilor tn Germania (1936), unde priveam cu jind la grija pe care o pun nemii n creterea generaiilor viitoare de. cercettori i reflectam cu tristee la nepsarea, forurilor noastre superioare pentru o asemenea important problem. Ci tineri nu i-au trecut examene da doctorat n strintate sau n ar. n mod strlucit, i nu au contractat metoda i pasiunea arztoars^a cercetau, Dar ctora dintre acetia nu li s'a retszat elanul, vznd cu ct nepsare i'a trecut pe lng ei! i dac uaii au contribuit i mai continu nc fi lucreze, aceasta nu se datorete dect t>i ajeluiai foc sasru ce continv. s. le dogoreasc sufletu', eu aceeai intensitate cai pa vremea studeniei. Neavnd loc la universitate, din cauza numrului prea mic, nici ca person.il didactic auxiliar, o bun parte din ei au iatrat n nvmnjtul secundar, pe care-1 ilustrealz n moi cu totul dao^bit, fr ca Ministerul de reisoi s i e dea vreo consideraie deosebiii, pria trecerea lor ntr'un grad sii' perior, cuffn e cazul n nvmntul primar sau prin ncredinarea posturilor de conducere. ' . Pentru a se da i acestora putina s creeze stilat, pentru care s'au 'pregtit, fn mod special, a propune" ca s nfiineze, cel puin, instituia "'universitare' n casre' s intre ct mai muli dia aseii tineri, sub conducerea ' profesorilor dela Universitate, ' institute' 'are- -a devenit adevrate focare cv cercetare tiinific, de. unde se vor rcnite? apoi viitorii profesori univer sitari i adevraii oameni de tiin ai rii. Membrii acestor institute nu

vor fi considerai ca personal ajuttor al Universitii, ci ei vot fi iadepenleni de aceaista. Terminnd de cetit lucrarea asemenea idei sntoase ale unui ftiinei romneti rmn nchise ;estrasul cerc al ctorva cetitori ia n care ne <aifim. D-Iui prof. C, Narly aj sincerul regret o*, om cu simii rspunderii pentru viitorul ntre dou scoare, necunoscute dect n neputincioi de a ndrepta ceva din situa t. Zisaiescn

"ERCETRI -PEDAGOGICE. Buletinul Seminarului pedagogic universitar din . Iai. Director: t. Brsnescu, Voi. I Iai 1943, VI-f-393 pag. ,

In momentul n care problemele educaiei colare stau n centrul preocuprilor de politic a culturii, apariia C e r c e t r i l o r peda g o g i c e constitue o contribuie preioas la clarificarea acestor probleme. Seminarul pedagogic universitar din Iai a primit, sub imboldul d-lui prof -t. Brsnescu, o nou direcie, mai n acord cu transformrile cultural? sociale i cu cerinele tiinei pedagogice. Acest spirit nou i d acuns > oadeie lui, pe ct de interesante, pe att de instructive. Semnul, sub care se desvolt aceste noi strdanii, e3te anunat dek uceput: Toat lucrarea de fa graviteaz n jurul ideii de c u l t u r " \}. I V ) . In felul acesta, profesorul de pedagogie del Iai i urmeae o ale nceput mai de mtult. Cci d-sa este la noi reprezentantul cel mai lutorizat al unei p e d a g o g i i a c u l t u r i i . In aceast concepie, cu .rizonturi vaste, pedagogia urmrete s ncadreze pe om ntr'o realitate cuiiiiral, J3&-1 fac apt s triasc efectiv valorile culturii. D. Brsnescu est*' primul Fachpdagog", cate a mbriat i impus aceast direcie n pe dagogia romneasc. In P o l i t i c a c u l t u r i i n R o m n i a c o n tem i o r a n (Iai, 1937), d-sa analiza organizarea politicii culturii n ar* poastr ntre anii 19181937 i constata, cu tristee, c att din punct d. TEDERE a extensivitii, c|t i a intensitii i varietii, aceast politic'., rost lipsit, la noi de coheren i direcie sigur, fiiai lsat mai mult i;* vicisitudinile improvizaiei. Aceea preocupare de a contura realitile i ..va lorile care. se impun n politica culturii noastre este prezent n studiul, prin care d-sa inaugureaz C e r c e t r i l e p e d a g o g i c e : K d n c a ' t i : < profesional a corpului didactic secundar. Autorul constat mai nti t r i p l a i m p o r t a n a p r o n l e m e i : teatru -individ, pentru stat i pentru' naiune. Lidiviiul este interesat pentij.J 5 este n joc nsui viitorul lui, statul este preocupat de.formarea moral; S T .-.oilor. generaii, iar naiunea pretinde ca educaia n direcia muncii prof o-.sional s fie temeinic fcut, pantr'uea diviziunoa muncii n cadrul - naiiium - S.. fie efectiv i productiv. . . . ', ' ' . . - . . . ,,. '..:<;.. .'Ni se precizeaz apoi s e n s u l i s o o p a l a c e s W i c d u c a j - i . E.ste vorba de aciunea pedagogic de a forma profesori care s poa'di.implini funcia etern a colii: d e a d r u i a l t o r a n v t u r , d e v i b r a de d o r u l d e a i n s r u i i a p e r f e c i o n a pe ailii

 i d e a m n u i c u t a l e n t a r t a d i d a c t i c " (p. 6-7). Din analiza funciunilor multiple ale co ii i a r^pjrtJk-ljr ei cu cultura, se deduc cejte trei teme ale formarii profesorului: a ) pregtirea tiinific, b ) pregtirea jfcj&igogic i c) pregtirea de filosofa cu.turii i polidc colar. Necesitate^ p r e g t i r i i g t i i t t i f c e nu mai poate fi puj a ndoial dela Herbart heoace. Ceea c se poate discuta este doar ntinjerea i coninutul ei. Sprijinit pe un foarte interesant material de .eris arie colar comparat, d. Brsnescu conchide c aceast prsgaire tre > ie s fia universitar, cuprins znd, ca specializare, un ooiect priacipai i unul sau dou obiecte se cundare. ; P r e g t i r e a p e d a g o g i c a canei ati or este alctuit dintr'o jiegtire teoretic i una pracri A. Preg i e i de pedagogie teoretic trebue 4icut desigur tot la universLats i trana j. cuprind: pedagogia, didacticpf, istoria pedagogiei i a educaiei, priiclogia educaiei, psihologia copilutlui i a tnrului, metoda obiectelor alese, e i :a i orientarea profesional, ijpna colar. Se remarc foarte jali l i s - asjjt program nu treime sft e rigid, ci continuu adaptat la cariiiie n.';.tma ului. Pregtirea peda gogic practic, dat fiiad importana el, nezrui. o i n s t i t u i e s p e c i a l ' , fie Seminar pedagogic, fie o d norma su >3ri jar. Intr'adev&r arta didac tica, ca orice art, nu poate fi av;at de rt prin experien personal; iar aceasta nu poate fi ctig- n cale mai bune coaliiuni dect ntr'o in stituie special organizat i do'at n arest scop. Serivcea*zi c o n d r i i i l e i p e n t r u a d m i t e r e a c a n d i d a i l o r la p r a c t i c a pedgogici: ei trebue s& posede exameaeie de pelagoge pentru a fi orientai Sa teoria ariei pe care vor s'o nvee i ta f e i e i \ i a a absolveni de facultate,, jientru a avea pregtirea ttiini'i ne csar i a dispane de timp-liber. Autorul v nfieaz apoi cum esta org.nia pracli a pedagogic Ia Semi narul pedagogic din Iai .Se arjps s i t;i;;3i',V ; s i li lailor la l e c i i l e r m o d e l , care au un carartar de noistra; ir i suit variate: a) ca tipajri! de lecii; b ) ca structur, dela si npu ia como i -x >i c) dup clase. Urmeiate ( s o l o c v i u l , care verii pr.g i ca .tihii i ;i p3ligugi. 4 candidailor, gi r e p a r t i z a r e a la profesorii de s c < d l i a e f e . t u a fi colii" n Hieteugul didactic. In fine aspiranii trec li 1 j o i i i e c u r e n t e , care se desfoar n' trei momente: p.a ;ui, rat'i;a e c i i a , apoi la l e c i i l e d e p r o b , al cror program esta ficat i a-n i m rele puncte: 1) citirefa' $ interpretarea tabloului strii ic; 2 ) ci irea ra >o tu ui. comentarea i ju decarea leciei; 3) citirea autocriticei; 4) rile c ii:ei fcut de criti cul oficial; 5 ) critica profesorilui de s i i s u i'.ale i eventu, 1 i a alto? profesori care au asistat; 6) c - i i u asisto iti .i. i i profesorului de peda gogie. Afar de aceasta, o a i i l i U i traa; si i i : r a x i i l i u n e l e a c t i yiti suplimentare: ahi.tsna la i r 1 e dirigint i eduejaie ioral, asistena la inspeciile dirao u ;i ..-ri^teaa la vizitarea gazdelor -elevilor, colaborarea la orgenizarea fas i i j o la e, etc., pentru a ii astfel iniiai n toate obligaii!3 viitocir'ri tor c r l r e Alturi de acestea se cere i o p r o ; i 3 de p o l i t i c a 9/ f i i o s o f i a c u l t u r i i . Intr'aievr, iicar; < c i to ic vine cu valorile J Bjfltfie, pe care Viitorul profesor au pinta st se ignoreze. Peiitru a>-6i tiMpitt misiine de rneator spiritual a* tlurar-d u i l trebue si., 'fie

f6fc&

orientat i n acest domeniu. lalr ca mandatar al statului n coal, trebues cunoasc i legislaia i politica eolatt. In partea final a studiului, d. Brsneseu formuleaz, pe baza con statrilor fcute; p r i n c i p i i l e p e n t r u o r g a n i z a r e a educaiei c a n d i d a i l o r l a p r o f e s o r a t u l s e c u n d a r . Dup ce a studiat organizarea existent, d-sa trece astfel la opara cea mai grea, dar i cea mai, important: stabilirea normelor care condiioneaz progresul viitor n acest domeniu al politicii culturii. Prima msur recomandabil este o r i e n t a r e a c a n d i d a i l o r l]a p r o f e s o r a t u l s e c u n d a r . In acest scop trebue s se ntreprind'* o tripl oper de informare a aspiranilor: a) asupra condiiilor fizice i de cultur ale activitii pedagogice; b) asupra obliga iilor i drepturilor profesorului secundar i c) asupra posibi ittflor de pla sare. Un alt principiu rezult din mprejurarea c lai activitatea de formarea profesorului colaboreaz mai muli factori, diitre care cei mai importani sunt: Universitatea, Seminarul pedagogic i Ministerul Culturi Naionale. F i e c a r e d i n a c e s t e i n s t i t u i i t r e b u e s-i ndeplineasc contiincios, misiunea efe-i r e v i n e , c o l a b o r n d efectiv n v e d e r e a s c o p u l u i c o m u n . Totul trebue astfel organizat, nct att pregtirea tiinific, ct i cea pedagogic s fie temeinic fcute i adaptate la realiti. In special Seminarul pedagogic, cruia i revine sarcina cea mai grea, trebue organiaat i dotat ca o coa model. Iar Ministerul Cul turii Naionale trebue s fie cluzit, n alctuirea i aplicarea legilor i regulamentelor colare, de principii'e tiinifice ale pjliicu culturii. Un alt deziderat este s e l e c i a c a n d i d a i l o r la profeesoratul secundar. Tre bue gsit modalitatea de a deschide porile acestei cariere numai acelora care poseda calitile necesare: contiinciozitate, hrnicie, punctualitate, ca pacitate de gndire i predaire logic, exprimare corect, metod, ataament , fa de colari. D. Brsnescu i nchee studiul cu urmtoarele trei concluzii: 1) edu caia profesional a corpului didaictic, fiind o oper complicat i dificil, t r e b u e n c r e d i n a t n u m e a i u n o r o r g a n e c o m p e t e n t e ; 2) s;jninariile pedagogice, avnd n vedere contribuia lor esenial la aceast oper, t r e b u e sl s e b u c u r p d e ce a m a i l a r g o c r o t i r e , iar diplomele eliberate s fie valorificate la numirile de suplinitori i la exame nul de capacitate i 3) e s t e n e c e s a r o c o l a b o r a r e o r g a , n i j e Jntre Ministerul Culturii Naionale, Universitate i Seminarul pedagogic, pentruca rezultatele s fie Ia nlimea cerinelor i sforrilor., Studiul d-ui profesor t. Brsnescu s'a nscut din dorina autorului de a imlputne i n acest domeniu o t i i n i f i z a r ^ i r a i o i i n a l i z a j j r e a activitii peplagogie. R&ionalizarea se impune aici cu att mai mult, cu ct sunt n joc interese eseniale ale naiunii, fiind tiut fc de pregtirea profesorilor depinde n mare msur formarea copiilor. Ca peda g o g , adic cuunoscitor al artei educaiei, dar mai ales ca o m d p g t i i n f l ( p e d a g ogic, adic specialist n tiina eduucaici, d-sa i spune cuvntul, sprijinit pe reflexiune i experien pedagogic. D. Brtginescu ni se nfiteaz astfel nu ca u i pedagog e x c a t h e d i r a , ci ca un profesor erudit dublat de un cliaician clarvztor. D-sfeJ coboar, narmat cu valorile generoase ale peHalgogiei culturii, n realititei via a instituiilor de educaie, descoperind lacune i propunnd remedii. Informaia' exhaustiv,.

cuprinznd iun bogat material de legislaie co'ar comparat, i contactul egnturau cu realitatile pedagogice mbrjaic constatrile i conc'uzii'e d-sale cu cea mai incontestabr fcfutoritate: a c e a a c o m p e t e n i i . Este, 4 altfel, primul studiu nchinat la noi acestei importante probleme. Studiul d-lui profesor V. Pavelcu: P r o b l e m a m s u r r i i n p s i h o l o g i e este o punere la punct a unei chestiuni de mare actualitate!. Extensiunea pe care a ctigo/t-o i a noi de ctva timp ntrebuintapet testelor a ridicat problema vallorii acestei metode. i am vsu mtanifestndp-se atitudinile cele mai extreme, mergnd dela entuziasmul fanatic ai unora pn la scepticismul i chiar dispreul altora. In timp ce unii vd n psihometrie singura concepie tirntifi a psihologiei, alii se ntreeab dac n fond s'a ctigat ceva. Autorul i propune dela nceput s evite extremele, cutnd s formuleze o j u d e c a t o b i e c t i v . Era i cel mai in dicat s o fac, att prin pregtirea tiiaific, desvrit n Frana cu P. Janet i H. Pieron i oglindit n studiile publicate ( F u n c i a a f e c t i vitii 1936, C a r a c t e r e l e a f e c t i v i t i i 1937, Psihologia p e r s o n a l i t i i 1939, C o n t i i n i i n c o n t i e n t 1912, P e r s p e c t i v e 1943 etc.) ct i prin practica de laborator c.tiga' la Institu tul psihotehnic i Oficiul de orientare profesional dia Iai (i stadiile: I n s p e c i a c o l a r n l u m i n a p s i h o t e h n i c e i 1937, P r o b l e m a n o t e i c o l a r e 1937, M e t o d a a s o c i a i e i l i b e r e , 1941, etc). In mijlocul eflorescentei unei psihologii creiat prea exclusiv n laborator i pentru laborator, d. Pavelcu i nsujete o a'itudiae independen, adaptat mereu obiectului, fr prejudecata unor formu'e magice. P ernd dela examenul tiinific al comportrilor, d-sa pune pre, n acela timp, i pe reflexiunea interioar, mobil i subtil, singura care ferete de anchiloza spiritual ntr'o tiin n care formulele sunt mai periculoase ca oriunde.
e

Dup ce schieaz etapele de evoluie ale psihoaietriei, d. Ea've'cu ne arat cum metoda mpitemalie, departe db a fi un procedeu de cunoatere a u - , tonom, este dimpotriv tributar observaiei simple i directe, pe care se cldete. Formalismul matematic trebue s mbrace un material intuitiv, care este deci preexistent. In procesul cunoaterii, procedeul matemjastic se situiaz n c o n t i n u a r e a o b s'fc r v a i e i i experimentului. Pretenia analizei factori ale de a verifica unele adevruri psihologice este o exagerare; mai de gmtb se poate spune c tehnba factorial are nevoie de confirmarea experienii. Da<r chiar redus la rolul de suprastructur, metoda matematic se lovete de o nou dia sltate: v a l o a r e a c u j!i o a t e r i j pur cantitative ntr'un diomeniu p r i n e x c e l e n calita t i v , ndat dup apariia psihofizie, s'a'manifestat o violent reaciune din partea unor gnditori, ca H. Bergs'on sau W . James, care socotesc c fenome nele psihice nu pot fi tratate drept cantiti fr s li se nesocoteasc carac-s ferele lor cele mai intime i mai specifice. O serie de curente, precum psiho logia structuralist i comprehensiv, coala fenomenologi:, p'nho'ogia formei etc, reprezentate prin psihologi de mare renume, concep psihologia pe o baz pur calitativ, situndu-se astfel la antipodul psihometriei. i, dei ne matematic, psihologia calitativ reuete s formuleze legi (de ex. legile lui Claparade). Poate c o matematic neean'.ita'iv, aa cum se desemneaz n ncercrile actuale, s convin mai Mae unei psihologii, n care noiunea de n e 1 es dobndete o importan din ce n ce mai mare.
;

Fanatismul exclusivist al unor psihometrisieni este cauza unor e r o r i t i p i c e , pe care psihologul dela Iai le denvase cu ptrundea i finee., j^stfei piste credina naiv c psihologia mjaitematis va alooui n mod defSU nitiv toate celelalte psihologii credin desmiiit bm'al de succesul attor curente de psihologie. Se observ apoi c, trecnd dela tiine'e cosmologice la psihologie, spiritul naturalist, qalre se servete de spaializare i substan-< ializare, trebne prsit n favoatea unui p u n c t d e v e d e r e specific n e l e g e r i i p s i h j c e , n care totul depinde de p u n c t u l d e v e d e r e al persoanei, de d o m i n a n t a psihic prin care privete cineva lumea. 4. studia psihologia dup tiparele simului comun sau ale tiinelor fizice, nseamn a ijiimne la periferii!; sufletului" (p. 93). Psihometria se situiazj n acest plan de tiin naturalist, care nu poate epuiza structura intim a psihicului. O alt eroare consist n a vedeja- n p3ihometrie un.progres a | psihologiei teoretice. Dac din punct de vedere practic, ea ne permite s m surm unele comportri, din punct de vedere teoretic o b i n e m d o a r , t r u i s m u l c v i a a s u f l e t e a s c c u p r i n d e o s e r i e de f a c t o r i c u n o s c u i . Aceti factori sunt ns a*t de nesigur conturai, nct prudena ne oblig s-i desemnm simbolic: Wl, g, o, etc. AatfejI s'a ajufis a situaia paradoxal c se msoar foarte precis, dir nu se 'ie exact ce anume. Care este atunci progresul teoretic? Prin analiza factorial, sufletkri devine u n p o l i p i e r d e f a c t o r i " , iar bogia iiepuizabil a vieii su fleteti, este explicat prin analogie cu mecanica combinatorie a elementelor chimice. Nu se observ ns c, odat cu aceasta, ne-am ntors la o psiho logie atomist, substanialist i stjaitic, pe care o credeam de mujt de pit. O alt insuficien a psihologiei matemta'ice apare n i n c a p a c i t a t e a e i d e a) a t i n g e n i v e l u r i l e s u p e r i o a r e ale vieii s u f l e t e t i . Crescut pe o psihologie a. comportrii exterioare, ea nu poate prinde conduitele interioare, invizibile, uneori abea ncepute, adesep, inefabile, dar nc msurabile. A neglija aceste re aciuni interioare nseamn a fiaee o psihologie superficial, n direcie orizontal, lipsit de adncime. O nou lacun se constat n privina Voilorii limbaju'ui matema'ic Dac am adapta un . limbaj n mod exclusiv, a r n s e m n a s r e n u n t , m I a b o g i a d e a s p e c t e a v i e i i s u f l e t e t i , din care n'ar mai rmne dect un schematism abstract. In loc de a se izola ntr'o metod! unilateral, care-i srcete coninutul, psihologia trebue dimpot iv s fac apel la toate metoda'le cpire o pot ajuta s-i exprime complexitatea. O ultim eroare este implicat n m i t u l p r e c i z i e i". Ni se spune mereu c/ metoda matematic, prin preciziuneii i exaetitatea ei, reprezint gradul cel mai nalt de timifizare. Se uit ns c o aceea afirmaie poate fi de a precizie extrem i, n acela timp, de o exactitate ndoelnic. Astfel rezultatul unui test este nu se poate mai precis i totui exactitatea acesui rezultat depinde de attea condiii, nct uneori suntem si'ii s renunm Ia etl. La aceasta se adaug nc o rezerv: n u a v e m n t o t d e a u n a n e v o f e d e o p r e c i z i e m a t e m a t i c . Testul este un procedeu de diagnostic care rapid i precis. Dar diaie nici rapiditatea, nici precizia nu ne intere seaz, ci vrem' s obinetm! o viziune integral i calitativ a sufiletu'ui, atunci testul nu ne poate folosi. In psihologie, cantitatea ne intereseaz numai uneori i atunci numai dup ce s'au statbilit calitile. Nu mai puin interesant este i capitolul final, n care autorul cerce-*

teaz c a u z e l e e r o r i l o r i a l e e x a g e r r i l o r p s i h o m e t r i c e , , - . Din punct de vedere sociologic, apare evidenta n r u d i r e a s p i r i t u l u i p s i h o m e t r i c cu m e n t a l i t a t e a p r o g r a m a t i c i i n d u s t r i a l i s t a a nord-americainilor. Industrialisnrul, care a fost beneficia ul direct al metodei, a fost i cel mki entuziast susintor al ei. Esfe i firesc ca ntr'o ar, n care activitatea economic primeaz, omul s fie privit m primul rnd sub unghiul randamentului. Aceleai intsrese practic, econo mice au impus metoda i n alte domenii: n educaie, medicin, justiie^ politic, etc. L a acestea se adaug i unele explicaii psihologice. Metodja matematic, prin calitile ei de delimita!re striat i precizie riguroas, con vine tipului psihologic cu preferine pentru entiti permanente i imobte, t i p u l u i s t a t i c , e l e a tic. Violnd mobi itatea' continu i complex a vieii sufleteti, acesta se stabilizeate n compartimente bine etichetata, iar fomula maternfetic i ofer iluzia uisi neiirvi definitive. Dimpotriv, t i p u l h e r a c l i t i a n , sedus de ceea ce este diversitate, curgere mere,u nou, va trata' cu dispre o metod care se claustreaz n formule scheleticei Din alt punct de vedere, psihometrismal atrage, f i i n d o f o r m u l simp l i c o m o d , u o r d e g e n e r a l i z a t . Petitra acei care neglijeaz. mianeie, individualul, metoda se prezint cu to.a'te ispiV-O, dar i pericolele ,. unui panaceu. S'a juns astfel la o p s i h o l o g i e a r e ie tei". Cine posed tehnica psihometric, devine psiholog". i fliiic orice tehnic se nva relativ repede i uor, constatm cu sarpullere c psihologul, qare altdat era rodul talentului i al muncii parsonale, este astzi fabricat n serie.
1

Inversnd afirmaia c fr mntematic psihologia nu poate deveni tiin, autorul conchide c f r p s i h o l o g i e e-m'at;jn a t ic ;, p s i h o l o g i e n u p o a t e d e v e n i m a t e m i a t i c " (p. 115). Intr'ai-devr metoda matematic a adus i aduce n psihologie reale servicii, mai ales pe teren practic, cu condiia s fie mnuit de un psiholog, s nu aib pretenia exclusivitii i s plece dela intriga. Ia orice ca?, metoda' obser vaiei i a interpretrii calitative este i presupus de metoda matematic i superioar acesteial prin aderarea la obiect i amploarea rezultatelor. Relevnd erorile i recunoscnd meritele metodei matematice, d. Pa-^ velcu face o oper foarte util, menit s lmureasc opinia public, a specialitilor ca i a profiabSilor, ntr'o chestiune aa de -controversat. In definitiv psihometria urmeaz destinul tuturor formulelor cu pretenii revo luionare. Ca i n caaul psihorUializei s u teoriei relativitii, se constat pn la urm c metoda conine un sambuca de adevr, cftra ns trebue curit de toate exagerrile. Greutatea cea mai mare este de a preciza, n aplicarea unei metode, limitele dincolo de care ei lucreaz n gol. Este exact ceea ce face d. Pavelcu. Izvort din dorinti; de a contribui astfel Ia metodo logia psihologiei, studiul se impune prin spirit obiectiv, dialectic susinut i informaie ampl. Se contureaz n acela timp punctul de vedere at' autorului, definit ca o p s i h o l o g i e a n e 1 e s u IJJ i, plin de perspec tive fecunde i clarificatoare. D. S. Gin n P e d a g o g i a n v m n t u l u i i pune o pro blem, care la prima vedere, poate prea simpl: d e f i n i r e a d i d a ^ < ti c e i . Dac se ine ns seama c ne aflm pe trmul tiinelor noologice,. nnde definiia implic i o conceptte', o atitudine, atunci opeiaia, care prea.
t

fementar, se transforma ntr'un proces dialectic, sinuos i comp'ex, care se desfoar pflin de iateres . Ca o prim preciziaTe, ajitorul spune c nu n elege s reduc didactica \x rolul de anex a pedagogiei. Didactica trebue dinpotriv conceput ca o tem esenial pedagogiei, deoarece c o s t u r i l e e s e n i a l e p e d a g o g i c e s e Jnlianifesta d e p l i n n d i d a ' c i i c " (p. 125). ntruct educaia consist. atr'o i^ainsmitere a valorilor culturii, didactica ne via aprea ca o t e o r i e a t r a n t f m i ' t e r i i b m a n ^ r i l o r c u i t u rafie". Dificultatea ce se ivete de ndat ce meditm asupra acestui transfert cultural ntre ageni maturi i pacieni copii rilic o pro blem de metod: cum. vom proceda pentruea asimilarea valorilor reu easc. Prin aceasta, didactica devine t e o r i a d e s p r e m o d a l i t a i j t e a ' t r a n s m i t e r i i b u n u r i l o r i v a l o r i o r c u l t u r a l e " . i fiindc procesul de culturalizare se realizeaz mai ales n coal dei nu exclusiv urmeaz s definim didactida t e o r i a t r a n s m i i s i u n i i p e d a g o g i c e a c u l t u r i i n c o a l " . cqaila aA este concentrat n forma sistematic a nvmntului; implicnd i aceast constatare, didactica pare ea. t e o r i a t r a n s m i s ! i u n i i li f o r m r i i c u l t u r a l e p r i n n v m n t " . Iar predominarea educaiei intelectuale n nvmnt ne duce la concepia di tacticei' ca d t e o r i e a e d u c a i e i in t e I e c tuale prin nvmnt". '
1 ;

Ajuns l a cejaist definiie tradiional a dilacticei, autorul o verific Sn lumina postulatuui educaiei integrale. Primatul eiucaiei infe'ectuale nu poate fi acceptat, deoarece, pe de o parte, personalitatea este un ntreg care se cere cultivat n toate nfirille lui, i w , pe de alt parte, cultura m brieaz toate speciile de v,allori, nu numai cele teoretice. De altfel, din cauza cairactemlui integrai i sintetic al vieii sufleteti, o edaicaie pur in telectual nici nu este posibil, fiecare alct sufletesc avnd rezonan asupra intregei personaliti. Din acest punct de veiere, diiaictica devine t e o r i a e d u c a i e i i n t e g r a l e p r j i n n v m n t " sfau mai concis p e d a g o g i a n v m n t u l u i " termenul integrai" fiind implicat n oiunea modern de educaie". Definiia astfel construit se ridic la nlimea unei concepii: c o n c e p i a p e d a g o g i c ai d i d a t i c e i . Din aceast perspeciiv, (di dactica ne apare, nu minimalizat ca un compartiment al pedagogiei, ci ca nsi pedagogia filplicat la nvmnt, ne ignornd nici una din pro-, blemele specifice pedagogiei. In aeeia timp, n trecerea dela teorie Ia prac tic, valorile acestei concepii se impun ca norme de educaie. i, dintre acestea, n primul rnd i n t e g r a u l i s t n i u ) , organizator al omului n plenitudinea fiinei Iui. Prin etapele, bine marcaje, ale unei dialectice proprii, d. Gin, odat su stabilirea unei definiii, ne mrturisete cr aul su n valoarea educaiei integrale. Studiul se remarc att prin perspectiva final, comprehensiv^ ct i jprin meditaia activ care o susine. In R o m a n u l e v o l u t i v g j e r m a n , d. Livescu ne nfi eaz una din creaiile cultura'e Speci'ic germane: B i 1 d u n g s r o m an"-u I. Nscut din tensiunea dintre iniivii i mediu, romanul evolutiv este definit * a o prezentare poetic, epic a evoluiei sufleteti a unui erou sub n rurirea contient sau incontient, favorabil sau nefavorabil a mediului -sub toate formele sale, care evoluia trebue considerat ca ncheiat, eroul
e

toindu-se cu an qaracter pe deplin formUt" (p. 181). Din catifea inferesnluii exclusiv al artistului pentru evoluii teologica a sufletului erowfifi, romanul evoluiei prezint anumite' caractere proprii: s u b i e c t i v i s m : ; idealism, (misticism, toate izvornd din amestecul rea'iltii cu fic iunea, din predominarea! unei teme filosofice, tac B i d u n g s r o m a n'-tcft poate primi i dentimirea de E n t w i c k l u n g s r o m a n , n schimb E r z i e h u n g s r o t a a n-ul fee difereniaz prin interesul pedagogic prezent, iar C h a r a l k t e r r o m a n - u l prin stabilitatea temei, deja rezolvat. Antorul accentuiaz c rombinul evolutiv trebue privit ca o c r e a i e propria' a. s p i r i t u l u i g e r m a n , nclinat spre interiorizare i preocupat de ideei de evoluie. Studiul v nfieaz apoi princip?Jele opere ale genului. nc din evul mediu apare P iar z i v a l al lui W . v. Eschenbach, n care eroul i caut singur, prin meditaii i suferin, drumul ctre mntuirea religioas. In sec. XVII, J. Chr. v. Grimmelshausen reediteaz temW n S i m pili c i u t S i m p l i c i s s i l m u s cruia d. Livescu i-a nchinat un studiu specia^ ( G r i m m e l s h a u s e n s S i m p f i e i s s i m u s" a l s B i l d u n g s r o m p i i v Iai, 1942). Cu apariia iluminismului, se transformi i problema: n A g t h o n al Iui Wieland iaisistam la lupta dintre sensua'i'ate i raiune n cu tarea unei ordine iaterioalfe. Apdi Goathe, n cel mai tipij roman evolutiv: W i l h e l m M e i s t e r , ne nfieaz conflictul dintre va'oarea estetic-fti cea etic, n care ultima nvinge f erouf se realizeaz n slujba umanitii. Acela ideal umaftiist, ncadrat ns ntr'o concepia mai rea'ist, domin creaiile veacului al XIX-lea: D e r G r n e H e i n r i c h al lui G. Keller i D e r H u n g e r p a s t o r al lui W . Raabe.
!

D. Livescu ne ofer astfel o valorOfife contribuie la lmurirea (uneia din problemele specifice ale culturii germane. Modul cum: d-sa concepfe istoria literar n legtur permtnent cu realitile sociale i culturale n poate dect s ajute la clasificarea problemelor. i, odat cu stabilirea unr perspective personale, d-sa Aafce i oper de informare a publicului romnestoasupra unor probleme prea puin cunoscute la noi. Mai semneaz studii: d. M. Bainta: P r o f e s o r i i s e cfa.ai ayf. dasclii copiilor notii un elogiu elocvent al personalitii i activitii profesorului secundar, prea adesea ignorate sau defimate 5 d. B. Irion: S c h i l l e r i f u n c ! i u n e | a e d u c a t i v a a r t e i interesant prezentare, Vstoric i critic, a ideilor marelui clasic asupra puterii educative a esteticului ; d. N. C. Bejeaairu: U n n o u m o d tite t r a t a ; e p o c a f a n a i r i o i l'(o r n c o a l a s e c u n d a r .0 re vizuire, bine documentat, a unor prejudeci care struie n istoria noastr. Partea a doua a volumuflui, ntitu]a : C o n t r i b u i i l a t e h n o l o g i a n v m i n t u j u i , cuprinde articolele d-lor: M. Botez: P r e g t i r e a , m o m e n t d e t e r m i n a n t n p l a n u l u n e i l e c i i de ma tematic i Di&icon Gr. Paniru: M a t e r i a l d i d a c t i c p e Mi tr'tli' fr'efdarea mufeicei universiade. Ambele studii conin indicaii pfetioase de tehnic didatefic, izvorte din experiena personal a autorilor^ Ca aceeai intenie cate mbritX s i fi subliniat de a sj'e pune Ia ndemna aspiranilor la profesoratul secundar norme de lucru i modele de urmat n toait varietatea i complexitatea lor concret, se public, n partea a treia* a vouma-flui, o serie de p l a n a r i d e l e c i i . Sunt planurile fcelor
(

niai reuite lecii model, catttite i inute h clasa de profesorii Setninariului pedagogic din lai. ntocmite conform P r o g r a m e l o r a n a l i t i c i i p r i n c i p i i l o r 4 n | e t t o d i o i i p e d a g o g i e i c u l t u r i i (v. t. Brsfciescu, T e h n o l o g i a d i d a c t i c , Iai, 939), acest material experhnental, ieit din tiini pricepute i variat att ca tipologie ct i ca materie, este de cea mai mare utilitate pentru practicani. Volumul cuprinde planuri de lecii a: urmtoarele obiecte: religia (t Brsnescu), limba ro mn (t. Brenescu, D. Ga'ieanu), limf^a francez (M. Banta?, N , Popa^ limba germ;ah (J. Livescu, B. Irion), limba itaian (Gh. Ivneseu), imfba latin (C. Tucaliuc), psihologia (I. Didilescu), economia politic (I. Didii fescu), istoria (N. Bejen.3ru), geografia (A. Obreja), tiinele naturale (I. Tjzloanu), tiinele fizico-chimice (V. Prosie), rn^tematicile (B. Constantihescu). ! N o t e l e finale, sub foraa unor constatri laconice, menin contactul cu problemele actuate ale culturii, colii i naiunii. Nscute din dorina de a scoate din! umbr unele chestiuni uitate i de a sugera unele soluii ntr'ua moment h care politica' noastr cultural este la o rscruce, aceste observaii^ cu toat modestia' lor, posed tria unor avertismente. Semne de ntretbare n evoluia culturii i a co ii, h orientarea opiniei publice asupra rsjitunderilor ecflii i profesori'or, n orientarea politicii colare i a politicii de legislaie sunt marcpte cu intenia de a contribui la progresul binelui public. Primul volum din C e r c e t r i p e d a g o g i c e ne apare astfel att prin competena colaboratorilor ct i prin vaitatea preocuprilor cen tralizate n jurul ideii-for de pedagogie a culturii ca un instrument de lucru foarte folositor tuturor celor c&tfe se intereseaz de problemele colii culturii i n special celor care se destineaz carierii didactice. Cei care au trecut prirjtr'un seminar pedaigogic i aduc aminte de greu'ile ntmpinate, inerente oricrui nceput, de emoia primei lecii, de binefacerile unei bune ndrumri. Primii pai n ata didactic sunt ovitori i ncurajarea nu poate veni dect del un sfat bun, o carte bun. C e r c e t r i l e p e d a g o g i e e rspund acestei chemri. Sub conducerea spiritual a d-lui profesor t. Brsnescu, Seminarul pedagogic universitar din Iai a devenit un laborator pedagogic nsufleit de o concepie cu orizonturi largi. Rezultatei, att strict pedagogice ct gi general-culturale, ale acestei activiti ncep s fie oferite publicului. Da fiind valoarea lor, nu putem dori dect ca opera iniiat s confinue ou acela entuziasm. Petre Botezatu

MARSILIO

F1C1NO:

Asupra

Iubirii

sau

Banchetul

lui

Pla

t n , Traducere din italiatn cu o introducere i note de S o r i n I * - ne seu. Bucureti, 1942 ppl XH1, 186.

Sub auspiciile Institutului italian de Filosofie i a Societii romne de Filosofie a nceput o serie de trad^ieeri. din cugettorii italieni n ro-

' -*

nneti. Colecia marilor gnditori italieni este ngrijit, de domnii profesori N. Bagdasar i Vincenzo de Ruvo. Iniiativa se dovedete cu att mai neice-, .sar cu ct din filosofa italian n'a fost tradus pn 'acum aproape nimic n romnete. Astfel, mulumit unei fericite inspiraii n curs de executare ni se desvluie, pentru prima dat, ntregul domeniu, necunojcut pentru noi, al filosofiei italiene, fenomen aimplu ce'i desfoar evoluia n cursul a ctorva secole. Seria de traduceri se inaugureaz cu nfiarea unuia din cei mtei vechi cugettori italieni, Marsilio Ficino, a crui oper tradus n prezent Sopra lo amore" este una din cele mai reprezentative creaii filosofice ale veacului XV. Lucrarea de fat, ca i personalitate^ lui Ficino, se leag de acea fa a Renaterii, luminat prin frecventarea limbii i a sfriritujui grecesc. Sopra lo amore" este prima mare lucrare filosofic rezultat din ptrunderea lui Platn i a cugetrii neo-platonice n Occident. Din aceste antecedente se precizeaz i coloratura operii; ea i nsuete structura neo platonic adaptat cretinismului, stabilind i identificnd o n'reag casqad spiritual, care opereaz legtura nentrerupt dintre Dumnezeu i lume. In locul simplificatei dispoziii aristotelice se evideniaz n scrierea lui Ficino o jsavant i statornic ierarhie de nsuiri supra-naturale i naturale, alctuind ntregul angrenaj complicat, al Realitii. Iar factorul primordial n alctuirea i n conservarea lumii este Iubirea, noiune complex i va riat, cu resonante, totodat, platonice i cretine.
1

Tlmcitorul acestei lucrri, d-I Soria Ionescu, pa lng o traducere) corect i atrgtoare, n-a dat, sub form de introducere, i cel mai sa vant studiu scris asupra lui Ficiao n romnete. Formaiunea de umanist erudit a traductorului 1-a mnat s cerceteze cu amnunime izvoarele in spiraiei ficiniene, fcndu-ne cunoscute o sum de date interesante, privi toare la cultura din zorii Renaterii. Mulimea textelor importante consultate i legarea datelor obinute n relaii ampfla i precise, fac din Introducere" n lucrare de nobi. erudiie, care mbogete seria valoroaselor- monografii filosofice scrise, n romnete. i Acest nceput promitor vestete o zodie favorabil pentru traderile romne din filosofia italian. Edgar Pap

C e n t e n a i r e de Th. R i b o t . J u b i l de l a p s y c h o l o g i e s c i e n t i f i q u e f r a n a i s e . 183918891939. 601 pag., 25, 3 cm. X 16,2 cm. ' i :

In Iunie 1939, cu cteva luni nainte de izbucnirea rzboiului actual,' i'a srbtorit n Frana la Sorbonna mplinirea a o sut de ani dela .naterea lui Armnd Theodule Ribot, ntemeietorul i iniialorul psihologiei experimentale i patologice n Frana. Ideile i metodele psihologiei iui Ribot au avut un mare rsunet dela 1835 ncoace, prin varietatea lor i prin obiectul pe care ele l fixau cercettor psihologica, i aceasta nu numai n Frana, dar i n strintate (Europa "i America, mai ales Statele-

Unite), unde ele s'au impus prin caracterul lor anti-metafizic i obiectiv. Lui Th. Ribot i revine n particular meritul de a fi aezat n mod riguros bazele unei noui tiine psihologice, cunoscuta astzi sub numele de psiho logie patologic. tiina, aceasta nou psihologic s'a nscut sub impu'siunea sa, prin directivele, sfaturile, sugestiile i metodele de studiu recomandate elevilor si de atunci, dintre care unii reprezint astzi nume ilustre ale psihologiei contemporane. M refer n particular Ia profesorii Pierre Janet, Georges Dumas i Henri Piron. In ce privete concepiunea sa original despre modul cum trebuie studiat vieaa sufleteasc, se poate spune c Ribot a fost susintorul unei psihologii strict obiective, care studiaz pe om vzut din afar. Iat cunt caracterizeaz profesorul Pierre Janet, care i-a fost elev, aceast psihologie, n studiul publicat n volumful acestui centenar: L a psychologie de Ribot, c'est l son grand caractre qu'on lui reproche encore aujourd'hui perptuel lement, est une psychologie objective, une psycho'.ogie du vu", comme on l'a dit trs justement, qui traite l'homme comme un objet, qui l'tudi du dehors comme un objet. Ribot croit que l'observation scientifique exacte est incapable de pntrer dans la conscience des autres; pour lui un tat de conscience considr isolment, indpendamment de ses conditions anatomiques, physiologiques et j'ajouterai sociales, n'est p'.u3 qu'une abstraction: ou la psychologie est impossible ou il faut admettre que l'esprit humain peut se prsenter l'observation d'une autre manire. S'agit-il donc, dans cette psycho'.ogie du vu" des organes matriels du corps, allons-nous tomber dans une description aaatomiques des organes matriels, dans une description des nerfs, du cerveau, du jeu imaginaire des fibres et des cellules? Ribot a toujours protest contre cet'e interpr tation: il blme ceux qui veulent difier la thorie de l'esprit sur les seules donnes que la physiologie peut actuellement fournir: Si imparfaite que soit la science de l'esprit, je n'hsite pas dire, ajou-t-D, qu'elle est beau coup plus avance que la partie correspondante de la physiologie et aban donner la premire pour la saconde, me semble une infraction aux vritables rgles de la mthode inductive". Psihologia pentru a se constitui ca tiin trebue s renune nu numai la pretenia de a se reduce numai la fiziologia, dar i la nclinaiile sale introspective. Ea trebuie s se constituie n afar i fr ajutorul intro speciei. i iat pentru ce motive Reflechir sur le moi, spunea Ribot, c'est prendre une position artificielle et substituer uae reprsentation abstraite une ralit. Le vrai moi est -calui qai sait paiser et agir sans se donner en reprsentation lui-mme, il est par lui-mme un sujet et, pour devenir un objet, il lui faut subir une rduction, une adaptation -l'optique mentale qui le transforme et le mutile". Obiecia aceasta critic adus psihologiei introspective este serioas i greu de rsturnat de partizanii acestei psihologii. Deformarea realitii care se introspecteaz de ctre cel care face acest lucru, este totdeauna posibil, orici finee de observaie ar avea observatorul. Trebuiesc avute n vedere nu numai dificultile unei asemenea auto-observri (muli oa meni, majoritatea aproape nici nu tiu s se observe), dar chiar i micile trdri sau insuficiene ale limbajului, cruia se poate ntmpla la descriere

-i scape multe nuane, caracteristice i aspecte polimorfice ale procesului sufletesc, care se introspecteaz. Deformrile acestea s'au observat n special la copii, la oamenii pri mitivi i alienai. Psihologia mrturiilor, o ramar nou a psihologiei aiederne, confirm din acest punct de vedere observaia critic a lai Ribo^. deoarece ea a dovedit c faptele sufleteti trite i introspectate mai trzia sunt reproduse cu multe schimbri sau alterri. Eliminnd introspecia, teoriile fiziologice i filosofice asupra naturii sufletului, Ribot alege ca obiect de studiu pentru psihologia sa obiectiv; micrile exterioare prin care devin vizibile sau se traduc micrile inte rioare ale sufletului i organismului omense. Psihologia devine obiectiv n msura n care ea se va baza pe observarea, descrierea, msurarea i interpretarea msurilor sau complexului de micri, piin care se mani fest n afar jocurile intime ale tensiunilor, voliiunilor sau dezordinilor i turburrilor interioare ale vieii sufleteti. Fenomene acestea motorii, pe care i le propunea s le studieze Ribot d e altfel ca i inf^rprerile lor , puteau s fie observate, verificate i controlate i de a'ii, de unde i posibilitatea ca rezultatei obinute s se poar impune ca adevruri pentru toat lumea sau s conduc la aplicaiuni practice folositoare. In spiritul acestei concepiuni, Ribot i-a sftuit elevii s studieze manifestrile vieii intelectuale, afetctive i volitioaale, i lucra demn de remarcat, aceasta nu numai la oamenii normali din punct de vedere su fletesc, dar i la cei nenormali, care popu'eaz lumea azilelor de alienai sau psihopai. Metoda recomandat de Ribot se dovedea cu att mai util i fecund n studiul boalelor sau turburrilor mintale. Cci ntr'adevr, cum ar putea cineva prin introspecie s-i dea seama de ce se petrece, de exemplu, n mintea unui dement precoce sau a unui alienat de orice natur ar fi? Metoda aceasta i-a gsit mai trziu o aplicare i n studiul vieii copilului i omului primitiv, care nu tie s i se introspecteze i, nici s se descrie. Observarea, notarea i pe urm ana'iza conduitelor de vorbire, micare, fizionomie i exteriorizare pareep'iv, emotiv, afectiv sau volitiva; nu numai a omlului adult i civilizat, dar i a copilului i omului pri-v tnitiv sau deviat dela normal, pot pune pe psihologul care tie s observe n situaia de a-i da seama de vorbele ascunse, invizibile ale acestor con duite ca i de tipul psihologic cruia aparine individul observat. In spiritul! ideologic i metodologic a! acestei psihologii s'a desvoltat psihologia fran cez contemporan, i putem afirma c tot n ea i are originile fi: psihologia american de nuan fjohaviorist. Progresul realizat de aceast psihologie, n special n Frana, a fost de a preciza, lmuri i mai alea de a Jiargi obiectul de cercetare psihologic propus de Ribot acum 54 de ani. In privina aceasta putem spune c psihologia francez contemporan a realizat o adevrat revoluie n ceiace privete spiritul i obiectul de studiu al cercetrilor psihologice. Pentru a lmuri mai bine cele ce vrem s spunem, vom da din nou cuvntul lui Pierre Jaaet, care a contribuit, .poate cel mai mult la afirmarea acestei noui psihologii, prin vigoarea .i talentul cu care a atacat i drmat psihologia cartezian n mare stim nu numai n Frana, dar i n strintate. Rspunznd unor critice aduse
1

Recenzii

35S

tui Ribot, ial ce rspunde acesta: ,,Mais jamais Ri'iot n'a dit que cette psychologie objective expliquait tout. Comme toutes es sciences, elle se borne rduire je nombre des mystres, elle prend un fait comme un point de dpart, d'un grand nombre d'autres, mais elle ne prtend pas l'expliquer compltement lui-mme: la physique et la chimie, qui expli quent tant de choses par l'atome, se sont dveloppes sans attendre l'expli cation complte de l'atome lui-mme. L e f a i t p r i s c o m m e f o n d a m e n t a l p a r la p s y c h o l o g i e o b j e c t i v e est l'action (beau c o u p p l u s q u e l e m o u v e m e i t ) l a p l a c e de l a C o n s c i e n c e e t de, l a p e n s e ; mais l'action, qu'elle soit complte et extrieure ou incomplte et intrieure, reste le grand problme mtaphysique...
1

La part de nouveaut, de synthse, d'invention qui intervient idans toute action, qu'elle soit externe ou interne, reste un problme philoso phique fondemental que la psychologie objective n'a jamais ni. Les tude3> de Ribot sur Schopenhauer, qui il avait consacr une de ses ihse3, l'ont ainn faire, comme ce philosophe, de l'action l'lment principal de l vie et choisir l'action comme l'lment fondamental sur lequel doit tre btie la psychologie. Il y a, dans toute science, un risqua, une application courageusa de la morale du risque, quand le savant choisit un phnomne comme centre de ses tudes sans savoir d'avance si ce sera un fondement solide et si un grand nombre d'autres faits pourront s'appuyer sur lui. Mais ce risque mtaphysique ne nous oblige pas rester indfiniment en contem plation d'un problme non rsolu et peut-tre aujourd'hui impossible rsoudre, quand nous pouvons, par une hypothse videment risqu au point de vue philosophique, dcouvrir, en supposant ce problme rsolu], une foule de solutions partielles minement utiles. A-t-on supprim la no tation de la chimie atomique parce qu'on ne connaissait pas bien l'atome ? Les critiques de la psycholog'e de Ribot reprochent simplement la psy chologie objective de vouloir tre une science comme les autres et non une mtaphysique de l'absolu. Son attitude modeste a, du moins, l'avantage de rapprocher la science de la conduite humaine des autres sciences biologiques, de permettre le rapprochement de bien des tudes disparsies, de la psycho logie enfantine, de la psychologie ethnologique, de la psychologie des ahimanx, de la psychologie des anormaux et de3 malades. L a richesse des rsultats justifie le courage de ceux qui ont affont le risque".

* * *
Ne-am ntins poate cam mult cu reproducerea acestui citat n limba francez, dar am fcut-o cu convingerea de a lmuri mai bine poziia psihologiei obiective, al crei prim exponent a fost Ribot, n psihologia contemporan. Spiritul realist al acestei psiho'ogii a contribuit la desvoltarea sjhpfogiei experimentale, patologice i infanti'e n Frana i chiar n alte ri, prin difuziunea ideilor sale. Lucrul acesta a fost recunoscut i pus n eviden n mod public cu prilejul serbrii centenaru'ui su, plin numeroa sele mesagii omagiale de adeziune trimise de multe academii, universiti i institute tiinifice din ntreaga lume. Citm de exemplu mesagiul trimis de Universitatea Harvard din Statele-Unite, care cuprinde preioase mrturisiri i recunoateri: ,,Cet anniversaire est un de ceux auxquels l'Universit Harvard, moins peut-tre

qu'aucune autre, ne pouvait rester indiffrente. Elle a toujours t lie aux Universits de France par les liens d'une amiti cordiale. Et par l mmo elle s'est trouve tout naturellement, et dans una grande mesure, influence par les savants franais les plus minents. Ceci est vrai d'une faon frappante* dans le cas de Thodule Ribot. En mettant l'accent sur la science positive, sur la biologie, sur la conduite, et avec savaate culture portant la fois mir la bibliothque, le laboratoire et la clinique, soi intrt pour les con-i squences thoriques et la systmatisation, Ribot est, en ce qui eoncejrne le climatr des ide3, le prdcesseur le plu3 authentique de William James, comme il est, en vrit, celui de tout le mouvement fonctionnel d'o procde la psychologie amricaine. C'est donc avec un plaisir trs particulier que l'Universit Harvard rend hommage Thodule Ribot, ainsi qu'au Collge de France, qu'il reprsent de faon si illustre". i pentruc n acela timp cu celebrarea acestui centenar al lui Ribot, psihologia francez a mai srbtorit i mplinirea a cincizeci de ani del susinerea tezei lui Pierre Janet: L ' a u t o m a t i s m e psycholo g i q u e (1889), precum i mplinirea a 50 de ani del ntemeierea pri mului laborator de psihologie experimenta la Sorbonna (1889), mesagiut aceleiai universiti americane se continu astfel: L'Universite Harvard ne saisit pas moins chaleureusement, dans le cinquantenaire de sa fameuse, thse sur l ' A u t o m a t i s m e psycho l o g i q u e , l'occasion d'honorer Pierre Janet. Quand nos nouveaux di fices mdicaux furent inaugurs en 1906, c'est vers la France et vers Janet que l'Universit Harvard se tourna pour trover une direction dans le domaine des dsordres nerveux. Celui-ci rpondit en donnant une inou bliable srie de confrences sur l'hystrie, qui sont encore lues en Amrique avec ur. puissant intrt, et font notre admiration pour leurs descriptions! pntrantes et leurs conceptions lucides. N'entendant pas se borner ses illustres contributions la psycho-patologie, Janet a tendu ses recherches l'esprit normal, atteignant des rsultats considrables dans la tche su prmement importante d'claircir l'obscure comprhension humaine dans les domaines de la rflexion, de la volont et de la croyance. C'est une circonstance doublement heureuse que le centenaire de Tho dule Ribot concide avec le cinquantenaire du laboratoire d; osychologie physiologique la Sorbonne. Cela permet l'Universit Harvard de rendre hommage Alfred Binet, qui ft le premier trouver une mthode de mesure psychologique qui soit rellement utilisable en pdagogie, et d'o dcoulent presque toutes le3 recherches sur les tests mentaux effectues Harvard, et celles si nombreuses qui se poursuivent aujourd'hui dans toute l'Amrique. NOUB vous prions d'accepter nos remerciements les plus cordiaux pour nous avoir fourni l'occasion d'associer l'Universit Harvard au Collge de France pour cette clbration, et de nous unir avec tout le monde scien-i tifique en hommage aux trois grands savants auxquels il doit une grande dette de gratitude". Am citat ntr'adins acest frumos i clduros mesagiu al Universitii unei mari naiuni, pentru a arta de ce serioas consiieraiune se bucur peste hotare, psihologia francez, al crei prim iniiator i ndrumtor ti inific a fost Ribot. i :

Untersiiaife din Copenhaga, Berna, Neuchtel, Louvain, Liage, Goteborg, Amsterdam,' Bruxelles i alte'e s'au exprimat mai mult sau mai puin acela mod. Nu mai puin demne de menionat sunt adresele societilor de cercetri psihologice din deosebitele ri a'e Europei i Americei, printre care relevm pentru inuta sa frumoas i adresa S o c i e t i i R o m n e de C e r c e t r i p s i h o l o g i c e , compus i ce'il cu piilejui festivi tii de domnii I. Manoil, care se gsea n 1939 la Paris pentru studii de psihologie. Cu prilejul cetirii acestei adrese, d-sa a .cetit un fragment i dintr'oscrisoare trimis de d-1 profesor Riulescu-Motru, n care se gsesc cteva date interesante n legtur cu ederea domniei sale la Pari.3 p e n f u s'uiii, n vremea, cnd profesa Ribot. Le reproducem i pe ele aa cum au fo3t cetite, pentruc le socotim utile pentru cel ce se va nvrednici s scrie sau. s puie la punct mai trziu biografia vieii i activitii domniei sale. lat-le: M. Rdulescu-Motru, professeur de psychologie l'Universit de Bucarest, doyen de la Facult des Lettres et prsident de l'Acadmie Roumaine, qui est. un des pionniers de la psychologie scientifique en Roumanie, avait connu personnellement Th. Ribot. C'tait en 1833, pendant qu'il frquentai',, comme tudiant, le premier laboratoire franais de psycho'ogie, fond par le physiologiste H. Beaunis, dans le nouveau local de la Sorbonne, o Ribot venait trs souvent, ainsi que A. Bine?, accompagn d'une de ses. filles. Dans ce laboratoire, Radulescu-Alotru, rencontrait aussi, souvent -comme tudiants, G. Dumas et J. Piippe". Lucrul interesant de amintit pentru legturile lui Ribot cu cercettorii romni de psihologie este prefaa scrii de el unei scrieri de psihologie, datorit unui romn, d-rut M. Cmpeanu, i care se ntituleaz astfel: E s s a i de p s y c h o l o g i e militaire, individuelle et collective (1902), lucrare veche aproape necunoscu' psihologilor romni rnai tineri. Ar merita s fie .desgropat. din prafu! uitrii, nu numai pentrn a cunoate coprinsul lucrrii, dar i nsi prefaa dat de Ribot. Nu putem ncheia aceast dure de seam fr a nu da mcar cteva indicatami asupra coprinsului volumului. Acesta cuprinde studii de o mare nsemntate tiinific i istoric. Pentru cunoaterea originilor psihologiei tiinifice de astzi, e 1 reprezint, o boga' i preioas arhiv de documente,, fapte i amintiri, care ajut desigur, pe cei ce se ocup cu psihologia, s neleag i s explice mai bine, fizionnomia actua'a a aicestei tiine ca i isvoareile de unde au plecat orientrile i multiplele sale diferenieri/ Discursurile, studiile i comunicirite publicate n prina i a doua parte a volumului sunt consacrate evidenierii operei, nvmntului i personalitii celor trei mari psihologi francezi pomenii mai sus: Ribot, Binet i P. Janet. Au inut cuvntri cu aceast ocazie, profesorii Edmond Farai, admi nistratorul lui Collge de France, Pierre Janet (din cuvntarea cruia fin fcut extrasele de mai sus privitoare la spiritai psihologiei lui Ribot), Georges Dumas, Michotte (psiholog belgian n numele delegailor streini care au par ticipat la festivitate), i H. Piron (preedintele comitetu'ui de organizare al srbtorirei). Cuvntarea lui Pierre Janet are nfiarea unui adevrat manifest

tiinific n favoarea nouei psihologii, care trebuie sa se tran.3fa.e ou vremea dintr'o psihologia a gndirii i contiinei, ntr'p psihologie a activi i conduitei umane. Cuvntarea aceasta este un monument de "gin^jre psi-~ hologic i de refutare a obieciilor adversarilor acestei psihologii. E i ajr trebui tradus n romnete, pantruc reprezint un moment crucial n evoluia istoric a tiinei psihologiei pentru influenele adnci i serioase care le va determina. ' [ Dei ide alt natur i coloratur, nu mai puin interesant este i cuvntarea profesorului G. Dumas. Aceti d o mulime de amnunte asupria vieii, carierei i caracterului lui Ribot, toite vmte prin prisma unui humor blajin i duios al btrneii. Astlel Litra alte multe date, el amintete c Sorbonna nu acceptase daat cu oarecare greutate i indispunere teza prin cipal a lui Ribot, care trata despre: L ' h r d i t p s y-c ho 1 Oj.g i que^ din cauza noutii ideilor. Mai trziu, cnd Ribot a ajuns profesor la Sorbonna (18851888), unul dintre auditorii asidui la cursurile sale era nstui H. T a i n e . Interesant de amintit este i amnuntul c dintre savanii cu autoritate din vremea aceia, cel care 1-a ajutat pe Ribot s se afirme a fost nsui E r n e s t R e n a n , care avei i mare stim psihologia i n plus o mare ncredere n viitorul su. In faimoasa sa scriere L'avenir de la Science", el a luat poziie mpotriva psihologiei clasice, struind ca psi hologia nou s nu mai studieze pa o u n moi static i abstract, dar desvoltarea i trecutul sau ca i din puncte'e de vedere ale rasei i speei. Dup Renan psihologia ca s fie cu adevrat u'., trebuie s se ocupe de studiul copilului, al omului primiiv i al slbatecului - i ceva mai mult, n aceia scriere chiar se schieaz n li .iii mari programul unei embriogenii a spiritului omenesc" i tot ola' se iisit asupra necesitii studiului cazurilor excepionale i ale boalelor mintala. In anul 1833, E. Renan a luptat i a reuit s transforma catedra du Droit de Ia nature et des gans", del Collage de France, ntr'o catedr de psihologie experimental, care a fost ncredinat lui Th. Ribot, unde acesta a profesat timh da opt ani cu mira strlucire i* piestig'u. In moi 1836 el s'a retras dala aceast catedr, trernd-o n seama e'evului i con tinuatorului su, profesorul Pierre Jariet. In legtur cu aceast numir lui Ribot la noua catedr de psihologia del Collge de France, Damas (amin tete, c acesta nainte de deschiderea cursului 1-a ntrebat pe E. Renan, care la acea dat era administratorul acestei Instituii, pa ca auditoriu tre buia s se bazeze sau ca asruHtari avea s-i urmaza cursurile. Renala, povestete Dumas, i-a rspuns urmtoarele: Vos fidles d'abord, cela va de soi, ceux qui travaillent avec vous et pair qai vous travaillez. Mais comme vous aurez la mme heure qae votre prdcesseur, qui parlait du D r o i t d e l a n a t u r e et d e s g e n s , vous aurez probablement son auditoire". Dar Renan mai adaog i urmtoarele cuvi.ite punctate da un surs indulgent, n care se rsf rangea mut buntate, dar i ironia: L a plupart des auditeurs du Collge sont coarna les chats, ils s'attachent beaucoup aux pices de la maison, ses matres, mais ils se dsintressent un peu des personnes". Nu mai puin semnificativ i plin de umor este i o a't ntmplare din viaa sa, povestit tot da el n legtur cu Spencer i Ri'iot, n aceia cuvntare. Dup ndemnul lui Ribot, Damas caruse lut Herbert pencer S-i

acorde o ntrevedere ia el acas n Ang'ia. Primind invitaia el s'a grbit s plece la Brighton, unde acesta i petrecea vacanta. Ajungnd acolo s'a ndreptat spre locuina filosofului englez i a sunat la ua locuinei sale. Spencer locuia ntr'o vil mic cu faa spre mare, aezat ntre alte mai multe vile cam de aeeia mrime i toate aezate la fel. Dei sunase de mai multe ori, totui nimeni nu se prezenta s-i deschid. Intrigat de faptul acesta s'a dus s se informeze pa Ia locatarii vilelor veciae, peatru a afla dae n acel moment H. Spencer se gsea sau nu n vil. Nimeni ns dintre persoanele ntrebate nu tiau nici cine eri S i n c e r i ni:i dac locuia n vecintatea lor. Spencer nu era cunoscut de proprii si vecini. S'a adrelsat atunci unui magazin, care n vitrina sa avei expuse o mulime de fotografii de ale oamenilor celebri, cu rugmintea s-i dea fotografia acestuia cu gn dul ca s'o cumpere. Spre surprinderea sa, proprietarul magazinului n'auzise n vieaa sa de H. Spencer i n albumele sale el nu avea nici o foto-j grafie a acestuia. G. Dumas, oarecum contrariat, povestete c n momentul acela nu s'a putut stpni s nu-i strige: ,.C'est pourtant un homme clbre, un homime trs connu", Ia care euvinta acasti la radul su i-a rspuns: cam Juiepat astfel: En tout cas, pas Brighton". 1 La ntoarcerea sa n Frana povestind aceast ntmplare lui Ribot, din care reieea c Spencer nu era cunoscut n vremea sa de proprii si eompatrioi, acesta i-a rspuns urmtoarele: Ne vous frappez pas. i vous aviez demand vers 1850 l'adresse d ' A u g u s t e C o n t e au No. 47 ou au No. 49 de la rue IVfonsieur-le-Prince, chez des voisins immdiates de mme ordre que vos particuliers de Brighton, vous auriez eu probablement ie mme mcompte. Un proverbe hiadou dit que le monde cesserait d'tref s'il n'y avait pas toujours, sans interruption, dans la suite des temps un grand philosophe pour le porter dans sa tte; mais on peut porter le monde] dans sa tte suns tre connu dans s o n . quartier!". Am inut s amintim po vestirea lui G. Dumas n legtur cu voiaj.il su la Brighton pantru a-l cu noate pe H. Spencer, pentru c el subliniaz ua fapt real i un adevr eu privire la vieaa obscur i fr popularitate, pa care o duc cei mai muli filosofi, care nu posed talentul sau sacretul de a se face populari. Trecnd la partea a doua a volumu'ui centenarului lui Ribot, vom indica n ordinea lor studiile pa cara le cup:inde, pentruc timpul i locul! nu ne ngduiesc nici cea mai mic analiz. Iat-le: G. Poyer: L'oeuvre de Ribot. J M. Lahy: La mthode psychologique dans l'oeuvre de Ribot. Marce' Mauss: Th. Ribot et les sociologues. Ed. Claparde: Simples souvenirs. J. Larguier des Bancals: L'oeuvre d'Alfrad Bint. Cyril Burt: Binet's Work on Intelliganoe and ita iafluence on Educaional Psychology in Eng'and. Henri Piron: Le laboratoire de Psychologie de la Sorbonne. E. Minkowski: Pierre Janet (essai sur l'homma et sur l'oeuvre). C. Georgiade: Le proesseur Pierra Janet. F. Krueger: Erianerungen an den Pariser Psychologen-Kongress, Au gust 1900.

Charpentier: L'influence de la psychologia sur la vie judiciaire franaise. Laureno Filho: L a pense de Ribot dans la psychologie sud-amricaine. In partea treia a voJlumului se gsesc publicate un numr de 30 studii i comunicri cu subiecte variate n legtur cu cele mai de seam pro bleme ale psihologiei contemporane. Remarcm printre ele n mod particular pe cela care urmeaz: Foucault: Le travail mental sans repos. Arnold GeseD: The genesis of intelligence. Max Dessoir: Die mehrfache Per-ou!ichkeit. N. Mrgineanu: L a nature de la loi psychologique et sos conditions d'exactitude. K. Marbe: Ueber Psychologie und Statistik. Charles Lalo: La crise de l'Esthtique exprimentale. G. Heuyer: La valeur et la pratiqua des tests mentaux en NeuroPsychiatrie infantile. Ryo Kuroda: On affective qualifies. . George D. Stoddard: Euthenics and Euganics in relation to intelligence. Srbtorirea centenarului lui Ribot prin sludii'e care le-a determinat ca i prir realegerea prilejuit psihologici asupra trecutului su, asupra drumului urmat, cercetrilor i rezultatelor realizate cai adversitilor n tmpinat.', reprezint un act de contiin de sine, pe care 1-a fcut, psihologia contemporan n ce privete posibilitile sale de desvoltare tiinific i de orientare i afirmare viitoare. Ea a fost ns prilej nu numai de revi zuire i confruntare cu timpii, dar i ua prilej da ntrire sufleteasc, n credere i sorbire de noi -puteri pentru cercetrile viitoru'ui.

CI.

NOTE I

INFORMAII

PENTRU S A E C U L U M Un fapt mrunt ne-a mpiedecat s fim de fat la o lupt, care s'a stmit din senin i s*a ncheiat fr noi. Astzi nu mai putem s fiiq dect cronicarii ei, dnd documente, cnd anH fi fost datori i dornici s dm lovituri. Faptul este data apariiei noastre, iar lupta, cuprinsul unui articol, cu toate urmrile lui, aprut n revista Saecuium" din Sibiu i semnat L. . (Lucian Blaga). Articolul a fost un atac de distrugere mpotriva d-iui C. RMuIescu;Motru, tgduit att ca sistem de gndire ct i ca drept la existen fizic. El n'a distruus dect ncrederea, n cei cari au avut-o, n simul de m sur, adic n ceeace se cade i nu se cade, a scriitorului ardelean. Nici srbtorirea mplinirii a 75 de ani de via n*t strns n jurul filosofului i omului attea mrturisiri de preuire i de dragoste cte a strns deodat aceast tgduire. Academia Romn ns, care a fost martor dela nte meiere, fr s se' amestece, la attea nenelegeri publice ntre membrii ei, s'a crezut de rndul acesta datoare s-i spun cuvntul. Dac ar putea demisiona i Academicienii, lui Lucian BtagH nu i-ar rmnea, dup acest cuvnt, altceva mai bun de fcut. Ziarele au ayut pagini ntregi de vestejire a unei asemenea purtri. Trebue s fim ntr'un fel mulumii c nil ne? putem arta noi dect numai att de trziu, ca s ne aezam alturi de d-1 C. Rdulescu-Motru. Instituiile de cultur i opinia public au judecat, fr s cread- c mai aveau neyoie i de alte dovezi. Ne gsim fa n fa, nu de astzi i nu numai ntre hotarele Ro mniei, deoparte micarea filosofic, bogat de o experien de multe secole, i de alta, eseismul, care' pornete de fiecare dat dela el tosu. -Una cl dete din propriile materihtri, pe cnd cel de al doilea, ca Arghir di legend, btndu-i joc de legi i de tradiie. Cugetarea sistematic ajunge prin desvoltare fireasc obiect de catedr i preocupare universitar, iar contrariul ei, prilej de discuie revoraiOnr sr neoiulumire, de sine i de alii. Totul n filosofie nzuete spre tipare i ncadrare i totul, dincolo, spre prere personal i inere ntr'o stare de fierbere. De aceea, ele nu pot duce cas mpreun.' Eilosofia s'ar destrma dac ar ngdui eseistului ptrunde n mijlocul ei, i eseismul s'ar nchega, dac ar mprumuta, din felul de lucra al filosofiei. Fiecare n parte trebuie s- pstreze, ca ^a^^/A'''m'']^' 6e,' .'^^(^^' 'Jeepul. Lipsa de ti^egere a anuia'pe&tru cellalt riiu poate fi atuttcid^t nemrginit.
! : :

Filosoful, dac este topins n cele dia urm s-si apere punctul de i-edere i s scoat la ireal netemeinicia punctului de vedere ai tabelei celeilalte, organizeaz o controvers tiinific., n care pot s se nfrunte, cu drepturi egale, cei doi potrivnici. Eseistul se schimb numaidect n pamfletar O parte aduce afrgomente, singure a stare s drme o prere greit. Dac prerea cade, oniul nu mai privete. CejaSalt parte mnuiete atacul personal. Dac omul se false ndri, sistemul so duce i el, nemaiavnd pe cine s se sprijine. Argam'entul se agerete i se nmldiaz, cu ct mpotrivirea este mai drz, i problema, n aceeai msur, ctig./ Loviturile i defimarea se nteesc i ele, dar, n acela timp, nivelul coboar. L a ciocnirea dinti alearg lumea ca la un proces de convingeri, n care scnteiaz sbii ngereti; la cea de-a doua, ca la un spectacol de bftlciu, unde trebuie s se rd. Polemica filosofic este cunoscut din epo cile cele mai ndeprtate. Pamfletul filosofic este, propriu vorbind i la o privire mai de aproape, pamflet eseist. Lucian Blaga s'a supus legii genului i s'a lsat ispitit de izbnda unor oegi din alte domenii, unde ei au ajuns, prin expresii tari. domni necon testai. In filosofie aceast domnie necontestat se dobndete ns prin alte nsuiri. Iat de ce eseistul dela Sibiu s'a rnit singur cu arme'e de mpru mut pe care a ncercat s le ridice mpotriva unui lupttor adevrat. Aceste cni n'aduc snge, care este, orice s'ar zice, semn de eroism, ci desumflare, care este semn de altceva. Erata pornii s cre^eln c ne aflm n vlmagul unei lupte ntre filosofi. Citeam poate u,i iei de prefa a lui Schopenhauer a Lumea, ca voin i reprezentare", cu. tgduirea, ieit pe ici, colo din ga, a lui Fente i Hegel. Era numai exerciiul de pamfletar, cu toate stngciile ntilor pai, al unui condei vauit din alt lume. academica, uni versitar, diplomatic i ardeleneasc, i tocmai de aceea oboiit de prea mult bun cuviin i hotrt s-i fac de cap. Nu-1 privea dect pe Ludan Braga Nimeni n'are gur mai rea dect cel dela care e i se ateapt mai puin, anume ca s arate c se pricepe tot aa de bine i ca s fie crezut sau ca s fac orice ntoarcere ntre ceilali cu neputin.

A C A D E M I A NSI I N T E R V I N E Ct de grav poate fi socotit atitudinea d-tu L. Blaga fa de ve nerabilul gnditor C. Rduiescu-Motru, rezult i din faptul c cel tufei nalt for de cultur din ara romneasc. Academia Romn, din care nsi i. L. Rfega falce parte, s'a sesizat i a luat atitudine. Iat n adevr co scrisoare i trimite d-lui C. Rduiescu-Motru, Academia Romn:

Stimate

Domnule

Coleg, euaa de Vineri 15 .Oc<.

Membrii Academiei Romne, dup ce a

omvfie crt., au luat cunotina cu durere-* surprindere de atacul brutal 'Bu revista Saecumm" (Sept,-Oct. 1943), Ji exprim adncul lor regret c aceasta vine din partea unui membra al Academiei Romne, lipsit de- cea mai elementar deferent fa de instituiunea din care face pirte i v

-nalta, stim colegiala.

trimit cu cea mai cald simpatie nestrmutatele f '

lor sentimente de

I. Simionesuu Pr. N . tt. popescu Cen I . NisLr N . Cartojaii Liviu Rebreanu N . Bnescu Andrei Rdutescu M. Ciue Gli. Murnu L. Mrazec D. Caraeosiea Al. Lapedatu D. Guti VasiWscu Carpen

Victor Slveseu Gr. Antipa T h . Capidan 6. Brtianu Brtescu-Voinesti George Ehesou Gh. Macovei D. Pompe" 0 . Vonov G-ral R . Rosetti T r . Svuiescu P . P. Negulescu C. I. Parhon 1. Petrovici.

CE N U P U B L I C M N O I Conducerea unui organ de publicitate nu e un lucru uor. Ea implic "obligaii i impune rspunderi, pe care cititorii ndeobte. .nu. le cunosc. Nu "ste vorba numai de a Selecta, din materialul care viae Ia- redacie, pe cel socotit vrednic s vad lumiaa tiparului, ci totodat de a da educaie ti inific tinerelor generaii studioasle care se ridic, de a le insufla valoare^ termenilor i sentimentul de rspundere tiinific, de a le face s disting ntre personal i obiectiv, ntre incriminare i critic tiinific,- ntre po-< iemic invectivaat i privire senin a adevrului. R e v i s t a d e F i l o s o f i e a jprivit ca una din datoriile ei primordiale s stea n serviciul pro blemelor, m i a persoanelor, n slujba tiinei, nu a oamenilor: De aceea e! a pstrat totdeauna o inut sobr, obiectiv, nengduindu-se n paginile i nici dilirambe, dar nici invective la adresa vreunui gnditor. Ocazji, slav Domnului, n'au lipsjj i cnd spunem ocazii, spunem prea puin: n rea litate erau. insisteie de a se da publicitii cutare sau cutare recenzie, ca s nu vorbim de studii, care, i n ce privete fondul i n ce privea iorma, se ndeprtau de la obiectivitatea tiinific. ntmplarea face s gsim n arhiva revistei o recenzie care se refer tocmai la una din lu crrile d-Iui L . B'aga: Cunoaterea luciferic". Am refuzat s'o publicm, nu fai. discutn. atunci cnd ne-a fot prezentat, adic acum vreo zece anii Am refuza), lundc acea recenzie era in genere scris pe un ton netiinific, cuprindea aprecieri jignitoare la adresa d-lu\ L. Biaga, i lua n derdere Iructiii unei mkmci, pe care nu era parans sS-1 credem isvort dintr'o do rin van de a. prea numai ..filosof, asa carii' lsa s se cread autorul iwerzi'i Spunea ,od <*ufor, egm!u-<,e de termino'ogia D-lui Blaga: Trebue sa recunoatem c prin aparent de profunzime i mai ales de origi nalitate, -pe cure o d un asemenea limbaj neobinuit ideilor celor mai simple st mai banale, ei trebue s seduc pe oricine, i n deosebi pe acea m. cu obinuine cptate n literatur, urmresc i n alte domenii

mai puin adevrul de ct efecte de stil. A"eta e cu siguran cazul d-tui Blaga". Sau n alt parte: Iar acelora,, pentru oare o deosebit pregtire 'n materie, cu toate dificultile limbajului, nelegerea este mai puin di ficil, lectura unei asemenea lucrri inspir serioase ndoeli asupra intere\ sului tiinific al autorului". Autorul recenziei mai scria: Apoi, unele fraze am putea spune cele mai multe Sunt li->site de neles. Cu termlenii pretenioi pe care le cuprind, efa nu ar putea dect s nele ochii unui nepriceput. L a d-1 Blaga, cuvintele in loc de idei. Cu asemenea procedee, se nelege c tiina nu poate face nici cel mai nensemnat progres. In mni ca acelea ale ilustrului nostru filosof, ea devine astfel mijloc de n curcat lucrurile i de zpcit oamenii, iar nu de luminat, cum pare a fi''. Si n sfrit: De asemenea mistere ne spune autorul cu propriile sale expresii cunoaterea trebue deparazitat". Firete, nu cu flit, fiindc am crede c, n goana dup imagini, autorul nostru i-a pierdut echilibrul mintal".Cititorii notri i amintesc desigur, c o recenzie, care s cuprind asemenea i expresii i aprecieri, n'a aprut n paginile revistei noastre. Ea era totui scris de Al. Posescu, colaborator al revistei i relativ cunoscut' fiindc nu era l~priina lui publicaie, i despre care se putea prezuma c posed oarecare rspundere tiinific. Ceeace nu s'a admis s tapar n revista noastr despre d-1 Blaga, face s apar n revista d-sale despre d-1 C. Rdulestai-Mptru semnat de d-1 L. Blaga nsui! In ce ton, cu ce expresii, ncheind cu ce urri! Ar msetnna sH fim lipsii de sentimbntul da rspundere, dac, aban donnd drumul nostru, am adopta calea inaugurB/t de d-1 L. Blgfl,. Sentiment de rspundere fa de nivelul ridicat la. care se afi micare^' noa str filosofic, sentiment de rspundere fa de tinerele generaii, crora sun tem datori s le facem educaia tiinific. Ii lsm deci d-lui Blagp, meri tul Ide a fi JJilUodius la noi po'emica, n sensul ru al cuvntului, n discuiile filosofice i dreptul de a ae mndri cu aceast originalitate.
!

A R M N D T H O D U L E Ri BOT Armnd Thodule Ribot, #1 crui centenar a fo^U. srbtorit la Paris cu mult fast academic, n Iunie 1939 la Collge de France, 3'a nscut n anul 1839 lai Guingamp n Bretania. Primele studii i le*a fcut la colegiul din acest ora i apoi n continuare la liceul din Saint-Biieuc. Dup terminarea studiilor liceale n loc s se ndrepte din primul moment spre universitate, el i-a petrecut civa ani ca funcionar nti'un Serviciu .de nregistrare, ani pierdui, pe care i-a regretat mai trziu. Ia 1862 a intrat la coala Normal Superioar din Paris, care,.se gsea atunci sub conducerea, lui Niaaird, ajutat de Pasteur i Jaccminet. Profesorii,de Filo sofie, pe cari i-^ ,avut n tirapul. anilor petrecui n aceast coal, au fost L a C i h e l i e r ..ii C a r o , dar .influena, lor ca i a celorlali..filosofi, Ianxezi contemporani ^supra formaiunii sale spirituale a fost foarte slab.

deoarece ca gndire i spirit filosofic el s'a desvoltat, dup. cum rom arita^ ntr'o direcie diametral opus acestora. In 1873 Ribot i susine doctoratul Ia Sorbonna cu dou teze, prima: */hrdit, Etude p s y c h o l o g i q u e tir s e s phnomnes, ses lois, ses c a u s e s , ses c o n s q u e n c e s , lucraTe retiprit sub un titlu niai scurt: L ' h r d i t p s y c h o l o g i;qn e; cea de a doua tratnd despre: ' L # p h i l o s o p h i e d e S c h o p e n h a u e r (1874). Ideile acestor teze n'fJa prea gsit aprobare dia partea Sorbonnei, pentruc ele nu se ncadrata n spiritul doctrinei oficiale care domnea n acejl moment, n Universitatea) parizian. Iat ce indicaiuni preioase a dat pro fesorul Georges Drfmas n cuvntalrea sa cu prilejul centenarului lui Ribot, referitoare la doctoratul su: ,/Vis--vis de la Sorbonne elle-mme, o il professa de 1885 1888, Ribot se sentait un peu gn. Il faut dire qae la Sorbonne qui il avait prsent quelques annes auparavant sa belle thse sur l'hrdit psycholo gique, n'avait accueilli cette thse qu'en rechignant et en faisant des r serves sur les ides nouvelles qui y taient exposes. Le spiritualisme cousinien, le kantisme, y rgnaient en 1887, et Ribot manquait de sympathie pour les doctrines o l'on croyait faire de la psychologie en faisant de la mtaphysique ou de la- haute logique". Psihologia fr.alncez din vremea sa era att de slab, nct Ribot din propriu imbold s'a ndreptat spre studiul i cunoaterea psiho'ogiei engleze i germane contemporaine lui. Dintr'un asemenea ndemn i preocupare au ieit studiile sale cunoscute slub numele: P s y c h o l o g i e 'an g I a'i(sti& c o n t e m p o r a i n e (1870, i P s y c h o l o g i e a l l e m a n d e contem p o r a i n e (1879). Din acela imbold, n 1875 tiprete traducerea fcut mpreun cu Espinassfe a unei scrieri de psihologie a lui H. Spencer, nti-> ailat- P r i n c i p e s d P s y c h o l o g i e . (Ribot l cunotea personal pe Herbert Spencer i i ndemna mai trziu propriii si elevi s-1 viziteze n Anglia, pentru a cpta ndemnuri i sugestiuni utile). In orientarea sa spre filosofia englez, Ribot nu fcea de altfel dect ceea ce fcuse naintea sa i Taine cu traiduerea S i s t e m u l u i d e L o g i c al lui Stiuart MiH, aprut n 1863. co'a german i englez, pe care Ribot le-a fcut cu noscute n Fraiiai (Hartley, cei doi Mill , i Spencer), spune Pierre linefc, acordata un mare rol senzaiilor muchiulare i sentimentului de rezisten n construirea noiunii obiectului i n explicarea credinei n exterioritatea corpurilor. Aceast psihologie i pireu punctul de plecare n desfurarea acti vitii corporale mrihifestat de orice animal". Ceea ce a preuit Ribot n psihologia englez, dup prerea noastr au fost. nu ^tt ideile sale, ct mai ales faptul c ea situa fenomenele sufle teti n' ordinea faptelor pozitive, ialr n stuiierex lor pleca deta experien. Psihologia aceasta era ns par descriptiv, cci nu ntrecea nivelul (iescririi. Psihologii engiezi, dup propria observaie a lui Ribot, se opriser n drum i nu folosiser n deajuns mijloacele observaiei.
:

In Vremea aceea fcnu-se cunoscute din ce n ce mai mult cer cetrile de psihologie fiziologic ale lui Wundt t Fechner, Ribot i-a n dreptat atenia i spre psihologia i filosofia german. Metoda de corelare i faptelor sufleteti de cele fizice i fiziologice, deschiznd noui posibiliti de observaie i ceva mai mult,' posibiliti de experimentare, Ribot ' i-a dat

seama de nsemntatea sa pentru cercetrile psihologiei; de aceia se hot rte s consacre i psihologiei germane un studiu amplu, care dealtfel a i aprat n 1879. Scrierile acestea de psihologie au avut mai mult un caracter infor mativ i de ndemn pentru tinerii psihologi francezi de a-i nsui spiritul lor realist, care i e prea mai fecund pentru desvoUarea psihologiei acela care era de actualitate n Frana, n acea vreme, i mpotriva crui el a reacionat nu numai prin publicarea lor, dar i printr'o scriere de critice direct a filozofiei franceze a timpului su. Intr'adevf, n 1877 el public n revista englez M i n d un articol ntitu'at: P h i l o s o p h y i n F r a t t f c e Dup cum spune G. Poyer n studiul consacrat Iui Ribot n volumul Cetate narului su. acest articol perzentat sub o form, istoric, este n .realitate adevrat autobiografie. In cuprinsul su el schieaz n linii mari un tablos foarte ntunecat al filosofiei franceze n timpul perioadei del 1817 la 1877. Critica sa este adresat Eclectismului, care era filosofii oficial a timpului, filosofie garantat, ncurajat i pltit de Stat. Iat cum este prezentat de Ribot, care a cunoscut-o de aproape. Deoarece critica aceasta, este de w t deosebit interes pentru acei care se ocup de istoria filosofiei. vom reproduce unele pasagii ale sa'e n limba francez, mai ales c ea intereseaz' i istori psihologiei, Eclectismul era, spune Ribot, ,,une doctrine sans originalit, restant tout {nit l'cart des dcouvertes de la science;.. L a psychologie de l'Eclectisme tait trs superficielle; c'tait l'expression ''littraire v verita de sens commun... Prudent et circonspect, craignant tout excp% l'Eclectisme n'avait qu'un but: se maintenir au pouvoir par une srie dt manoeuvres habiles particulirement l'gard du clerg, qui ne l'accepta jamais et ne fut jamais dupe de sa servilit". Lovitura de Stat deja 1848 ddu ns o lovitur de moarte eclectismului. Dup revoluia del 1848, Ia dgradation de Ia philosophie fut complte". Numele filosofiei fu scov. de pe programele nvmntului i nlocuit cu acela de logic. L'Eseignement tait confi au premier venu; tous ceux qui avaient fait une toffe speciale de la philosophie taient mis de cot". Starea aceasta avea s durez? timp de 12 ani pn n 1863, cnd filosofia fu introdus din nou n hv oint sub ministeriatul lui Victor Durny. La aceast dat Eclectismul i-a definitiv invins. Criticile lui Vacherot i Taine contribuiser i ele la dis creditarea sa. Pozitivismul ctig teren i el ajunse s fie mbriat dtoamenii de tiin, aa cum mai nainte Eclectismul fusese mbriat de cei de litere.
r

La schimbarea i lrgirea orizontului fi'osofic contribuiser nu pmi puin i traducerea operelor fui Stuart Mill i cunoaterea mai complet . filosofiei engleze. [ Filosofii spiritualiti s'au ndreptat ns unii spre Maine de Birafa iar alii spre Kant. Realismul spiritualist al lui Ravaisson, la rndul s&n st criticat de Ribot tot alt <h a3pm ca i Eclectismul. El i rej#o& nsi ideea sa fundamental, care exprima prerea c principial lucrurilor ar fi un principiu moral. Aucune cole n'a autant abus des mots d'amour, de grce et de libert". Ravaisson, dup aprecierea lui Ribot, a fost frnai mult un estetician, care prefera metodele artei, celor tiinifice. Critica Iui Ribot se arat mai induflgent fa de pozitivism. ,vtt a eu le mrite d'tre, pendant cc loagaes annes, la seule philosophie qm fe

nous ayons eue fonde sur la science, la seule doctrine 'adressant a s hommes de science dsireux d'ides gnrales". Din caur.a dogmatismului sfe el i pierdu cu vremea influena i, (leva mai trist, ajunse s piard teres chiar n Frana, n faa pozitivismului engllez, introdus pa ca'e de stadii i traduceri de noua generaie de filosofi, care cutau alte lumini i printre care cel mai de seam a fost Hippcjlyte Taine. Scrierea acestuia asupra. S i s t e m u l u i B e l o g i c a l l u i S t u j a r t M i l l , aprut n ISSt'g reprezint nceputul influenei filosofiei engleze asupra celei franceze, te secolul al XlX-lea. Pozitivismul francez la acea dat tindea s se topoase s dispar n experimentalismul care ncepuse s se afirme cu un Berthelot Claude Bernard i Lon Dumont. (Les Causes du rire, 1862). Ct de mizer era situaia psihologiei franceze ^n acea vreme, m poate aprecia dup rndurile elogioase, consacrate de Ribot n acela 2.ticol, scrierii lui Taine: ,,De L'Intelligence", aprut m 1870. Rien de pareil n'avait t vu depuis l'poque de Cabanis et de Broussais. Ce livne;, dit Ribot, et les oeuvres des psychologues anglais contemporains sont lu., seuls auxquels les physiologistes et les mdicins recourent actuellement, JiusqU' il y a peu d'annes, ils s'adressaient ondillac pour les expli cations sur la psychologie dont ils pouvaient avoir besoin. Ce fait, monter le pei d'influence qu'a eu le spiritualisme sur les hommes de science"j Articolul acesta publicat ntr'o revist englez asupra situaiei critice n care se gsea nu numai psihologia, dar in general toat fiosofia francez din acea vreme, ne dovedete din partea lui Ribot, nu numai curajul me atitudini i opiniuni, dar tot odat inteligena unei mini luminoase i n elegerea spiritului su larg pentru nevoile culturii rii sale si desvoltaref, unei psihologii i filosofii tiinifice. De aceia cu scopul de a infufea o nou viea gndirii filosofice fran ceze i din dorina de a ncuraja i stimula cercetrile filosofice n Frana i strintate, dar mai ales din dorina de a le asigura o ct mai largK. circulaie i difuziune, n vederea creierii unei atmosfere de solidaritate .i amiciie ntre filosofii deosebitelor ri, se hotrte s fundeze o revist d filosofie. In anul 1876 el nfiineaz cu ajutorul lui Flix Alean, fost coleg al su la coala Normal Superioar, cunoscuta revist, care apare i astzi : R e v u e p h i l o s o p h i q u e de l a F r a n c e et de l ' t r a n g e r " , Ribot i-a asumat conducerea redacional a acestei reviste, iar Flix Alean pe cea editoria'. Mai trziu tot F. Alean i desigur de acord cu Ribot nfiinat ntreprinderea de editur filosofic cu acela nume, cunoscut filo sofilor din toat lumea. Alte scrieri ale lui Ribot, publicate. la scurt interval unele dup al tele sunt: L e s m a i l a d i e s d e l a m m o i j f e s , 1881; L e s m a l a d i e * d e l a v o l o n t , 1883; L e s m a l a d i e s de l a p e r s o n a l i t , 1885. Publicarea acestor scrieri reprezint alturi de deschiderea primului labo rator de psihologie experimental al lui Wundt, evenimentul cel mai gf seam al psihologiei secolului trecut". Crile acestea, a spus Pierre Janet, a u fost mult vreme .csasfcvul psihologilor i medifiikir. Ele i-ao strns pe unu i pe alii, oferindu-^e studii care-i interesau de o potriv, W limbagiu inteligibil tuturor i modeSe de imitat". Punctul lor de plecare a fost, dup cum spune G. Poyer, un principiu opus evojuionismului <lui Speacer, dar simetric acestuia, anuaate: iieia de disolu|ie. Din eaxmenul anoma-

liilor funciunilor mentale, Ribot vroia s trag concluziuni privitoare la sta rea normal". Ideia de disoluie s'a dovedit a fi rodnic pentru psihologie, rci studierea manifestrilor sufleteti dintr'un asemenea punct de vedere, i'-a condus pe Ribot Ia conceperea i desvoltarea unei noui tiine a psiho logiei, care s studieze boalee funciunilor psihice. Metodologia specific studiilor de psihologie patologic avea s-l conduc pe nesimite la ideia constituirii unei psihologii strict tiinifice, care s se fundeze numai pe observaia riguroae a aciuni'or omeneti, iar nu a strilor i tririlor in terioare ale contiinei. Din asemenea preocupri a ieit psihologia obiectiv, psihologia conduitei i aciunii umane n plin desvoltare n zi'ele noastre, Scrierile indicate mai sus nia avut un mare rsunet n psihologia fran cez, i de peste hotare. Ele s'au tiprit n numeroase ediii i au exercitat o profund influent mai ales n lumea medical .Ribot, dei nu era medio, reuise s demonstreze c sutele de observaii fcute de neurologi i alienisti prin azile asupra bolnavilor lor, puteau s fie folosite, din punct de vedere psihologic i terapeutic, ele ngduind noui orientri n ne legerea i explicarea, conduitelor umane. Scrierile acestea ale lui Ribot de caracter psiho-patologic au determinat pe muli psihologi tineri s studieze medicina, pentru a cunoate mai bine boalele mintale i ale personalitii;. Ideea aceasta de a. apropia psihologia de medicin i anume de patologia mintal i a personalitii, poate mai mult dect coninutul scrie rilor sale care azi ncepe s fie ntrecut de nouile cercetri, reprezint con tribuia cea mai de seam adus de Ribot pentru propirea psihologiei mo derne. Meritul su este cu att mai mare, cu ct Ribot nu era mlejdic i nu avea o pregtire de clinic psihiatric. El avea Ins o vast cultur frue-i dicala n aceast direcie, natural mai mult de bibliotec dect de experien direct prin spitale. Dndu-i seamjai ct era de necesar pregtirea medical clinic pentru cercetrile de psiho-patologie, el a ndemnat pe tinerii psiho logi de atunci, dintre care mufli elevi ai si, s studieze medicina i tot Odat s, cerceteze azilele i clinicele pentru observarea i urmrirea bolna vilor. Muli dintre ei i-au urmat sfatul. Cei mai de seam psihologi de astzi ai Franei, odinioar elevi i discipoli ai lui Ribot, sunt i doctori n medicin n acela timp. De pild doctorii Pierre Jane, Georges Dumas, H. Piron; primii doi s'au ilustrat pe terenul medicine! mintale, ce! de al treilea n domeniul psihologiei fiziologice. Generaia mai nou de psihologi numr de asemenea numeroi doctori n medicin. Cei mai de seam sunt: H. Wallon, artzi profesor la Collge de France, i Ch. Blondel, deredat nu do mult timp. Scrierile i activitatea sa psihologic aveau . s-1 impun pe Ribot i iu lumea nvmntului. In 1885 ntr'adevr i se creiaz la Sorbona^ o catedr de psihologie experimental, unie a profesat pn n 1888. In 1889 oste chemat Ja Collge de France, unde i sc creiase o catedr similar prin transformarea altei catedre mai vechi. In 1#99 a fost ales membru al Institutului. Intre 1889 i 1907 Ribot * mai publicat rnd pe rnd urmtoarele scrieri de psihologie: P s y c h o l o g i e d e l ' a t t e n t i o n (1889); P s y c h o l o g i e des sentiments (1896); L ' v o l u t i o n d e s i d e s g n r a l e s (1897); E s s a i sur l'imagination cratrice (1900); L a l o g i q u e d e s s e n t i m e n t (49051; E s s a i s u r l e s p a s s i o n s (1907).

Dup titlurile .acestor scrieri se poate vedea c JAibOt a explorat aproape toate domeniile vieii sufleteti. O deosebit importan a fost. acor dat ^vieii afective, care dup dnsul orienteaz toate activitile i aciunile umane. Observaia i concepia aceasta a fcut carier n psihologia fran cez. Ea se gsete ca ideie fundamental n psihologia lui Pierre Janet i n concepia general despre vieaa psihic a profesorului H. Pieron. Fai moasa psihologie a tendinelor, formulat cu muli ani n urm de profe sorul Pierre Janet, i pe care se bazeaz ntreaga sa psihologie a aciunii i conduitelor umane, i are originile ndeprtate n ideea primatului vieii pjfective i instinctive asupra celei intelectuale, formulat pentru prima oaia n psihologia francez de ctre Ribot, iar n filosofie de Schopenhauer., Psihologia lui Th. Ribot prin dou din ideile sale fundamentale i are originile n filosofia voineji a lui Arthur Schopenhauer i n filosofia evolu ionist a lui H. Spencer. Scrierea lui Schopenhauer Lumea ca Voin i Reprezentare" a exercitat, credem, o adnc nrurire asupra spiritului lui Ribot n tineree. Psihologia sa pleac dela vieaa afectiv ca dela un mare adevr; aciunile umane i au rdcinile n voina afectiv a omului, sau n- voina (ia, de a tri. de a exista, cum spune Schopenhauer. Ribot gi-a nsuit numai spiritul psihologic al concepiei lui Schopenhauer, nu.i sen sul su metafizic. Dovada interesului su peutfu filosofia lui Schopenhauer si psihologia german sunt studiile consacrate lor. Acela lucru s'ar putea spune i despre interesul su pentru psiho-, logia i filosofia englez. H. Taine chiar a afirmat n scris c Ribot a fost un discipol al lui Spencer. Georges Dumas, n cuvntarea inut cu prilejul Centenarului su, a clutat s mai micoreze gravitatea afirmaiei lui Taine, susinnd c Ribot, cu toat influena suferit, a continuat vechea tradiie psihologic a ideologiei franceze al crei exponent a fost., Destutt "de Tracy. Fa He Spencer el n*a fost un discipol fidel. Asociaionismul iui Ribot niciodat n'a fost integral, totalitar. El considera legile asociaiei, mai mult ca nite idei descriptive dect explicative. Acestea ddeau pe fa, dup Ribot, mai mult mecanismul vieii sufleteti; motorul .acesteia se gsta ns n dispoziiile vieii afective a omului. Indicarea isvoarelor i influenelor suferite de Ribot, uu-i micoreaz meritele i originalitatea, pentruc, plecnd dela acestea, mulumit .inte ligenii i spiritului su de observaie, el a ajuns s fac descoperiri funda mentale pentru orientarea psihologiei moderne. Ideia He disojuie 1-a condus la descoperirea i.. creaiunea psiho patologiei, iar aceea de voin i tendin afectiv din filosofia lui Schopen hauer la descoperirea psihologiei obiective, . care are ca obiect. de studii aciunile sau , conduitele umane, ce decurg din voina i tendinele afective ale omului. Nici H.. Spencer i nici Arthur Schopenhauer n'au ntrezrit ctui de puin aceste dou- forme ale, psihologiei n scrierile lor. Meritul este in ntregime al lui Ribot, care prin reflexiune i intuiie .i-a- dat seama de ce virtualiti fecunde pentru psihologie erau i toile de mai sus a$ acestor doi filosofi. Cu prilejul- congrestabai internaional de psihologie, ce... s'fl inut la Paris n anul 1937,. profesorul H. Pieron n. raportul su a cutat s ne rate c actuala .psihologie francez a. comportrii i aciunii i-sur avaal ori-

gurile n biologia cartezian" ., deoarece Descartes a studiat i privit pe *> .nu numai din punctul de veSere al gndirii i spiritualitii sale, dar j din acela al micrilor i reaciuailor sale. Astfel chiar reflexul condiionai al lui Pavlov, care se tie c este o form obiectiv de comportament, ar fi fost anticipat sub o anumit form de Descartes n T r a t a t u l s .a s u p r a p a s i u n i j o r . Profesorul H. Delacroix, ntr'o leciune fcut | a Sorbonna la care am asistat i noi (lecia din. 4 Iunie 1928), a susiaBt deasemenea un punct de vedere asemntor, anume c Descartes a privit jj* <m nu numai din punctai de vaiere al contiinei, dar i al micrilor |-. automatismeor, punct de vedere care a fost reluat n secolul al X V H I - S b : * de coala Iui L a Mettrie, care susinea c omisfi este o main. Este posibil ca aceti doi marj psihologi francezi s aib dreptate, cnd revendic pe Descartes, ca printe al psihologiei aciunii de astzi psihologie formulat teoretic explicit pentru prima oar de coala hu Ribot.. Este posibil ca nsui Ribot s fi cunoscut dualismul psihologiei Iui Des cartes, totui nu-i mai puin adevrat c la elaborarea conceptiunii aceste; psihologii au contribuit i filosofii streini mai sas citai. Prerea noastr este c Ribot se 'gsete numai n parte pa Hnia tradiional a psihologiei franceze arteziene. Psihologia aceasta are oare cum im caracter ambiguu, deoarece influenat de propria sa metafizic, e<i separ sufletul de corp i-1 ssubstanializeaz. Ea pleac dela gndire ca de Ia un fapt fundamental sau connsider gndirea . ca fiind anterioar Jumii exterioare. Dar, dup culm s'a artat i mai sas, axa psihologiei Iui Ribot nu este gndirea, ci vieaa afectiv sau mai bine zis voina afectiv de micare, de aciune, de ntreprindere i afirmare. Gndirea ea nsi este Considerat astzi de eoajla lui Ribot (n particular de Pierre Janet) tot c o form de aciune, de micare de origin exterioar, care din anumite mo tive de viea sociat a tins s se ascund i s se reduc la micri dipce n ce mai mici i nevzute. Pentru a concepe aceast- nou form dfe psihologie,- Ribot a trebuit s se ndeprteze dela linia clasic a psihologiei franceze i a celei din vremea sa, pentruc ele nu- mai satisfceau. El p cutat un alt ferment pentru, gndirea sa, pe care s'a ntmplat s-l t seasc n filosofia englez i german contemporan cu el. Lucru care ni se pare interesant de amintit este c Ribot, dei m. putea suferi speculaiile fitesoftce i metafizice, pentru c i le socotea steril* i inutile, tocmai lui i-a fost dat s sufere influenele ideologice ale wmir" metafizician i ^le unui filosof de mare envergur. Lucrai! acesta i s'a n tmplat tocmai Iui, care ironiza pe metafizicieni i filosofi, despre care spunea ca i Lessing: i I s o n t p l u s d e p a i s i r a c o p r i r ls lie.vre qu' le prendre". Un alt lucru care merit s ffo amintit, este faptul c Ribot a n curajat nu numai pe psihologi, dar i pe tinerii sociologi. ntr'o vreme, cnd" sociologia nu era nc recunoscut ca tiin, el a aprat drepturile sak de independen fa de psihologie i a susinut originalitatea faptului social alturi de cel psihologic. Ribot a ex.erktai o profund iaf'uen asupra tiuerior sociologi fran cezi de atunci, n particular asupra lui Darfcheim i Mauss. Iat ce mrturi sete n aceast ppiarin acesta din urm, n cuvntarea sa omagial rostift cu prilejul Centeaariitai lui Ribot i din care reproduce) un fraattteii

Mais revenons- Ribot; c'est par lui qae je parvins accepter I l d e <j suivre la carrire que me proposait m'oa oncle Drkheim. Ce sont le?i petits livres de Ribot qui m'oat convaincu, qui BOUS ont tous convaincus, qu'il y avait des psychologues raisonnant en faits. Drkheim me fit lire aussi, en l't 1890, la P s y c h o l o g i e a n g l a i s e contemporaines la P s y c h o l o g i e a l l e m a n d e c o n t e m p o r a i n e . Comme Drkheim l'avait t de 1881 1886, j'tais conquis. C'est lui, et Espinas, et trio oncle, qui nous ont appris tous une partie des fondements psychologiques exprimenteaux d'une sociologie entirement experimentale. C'est lui qui nous avait rvl E. B. Tylor et l'histoire contpare de la V l k e r p s y c h o l o g i e : Waitz, Latzarus, Steinthal. Et il connaissait l'histoire de cettediscipline dont Ja sourse est dans Hegel, et surtout dans ses assez proches et indpendants successeurs: Bastion et Waitz. Drkheim partit en 188518S6, muni par Ribot d'une lettre pour Wundt, et rapporta de sa mission confie par Liard son travail sur la S o c i o l o g i e e n A l l e m a g n e qu la Revue Philosophique" publia. Que Ribot ait a mme temps dcouvert Tarde et l'ait protg mme contre Drkheim ne diminue en rie S son mrite d'avoir encourag celui-ci, qui resta toujurs son collaborateur., comme nous mmes l'avons toujours t. Nous lui avions d'ailleurs des obligations certaines. C'est nous qu'il fit son cours sur les Sentiments, en particulier sur les Sentiments sociaux. Il nous rvlait les livres de Groos, sur les origines de l'art, tout comme Espinas nous avait enseign l'existe-nc*. de. la technologie. Il avait t le matre de Marillier, mon prdcesseur l'Ecole -des hautes tudes dans la chaire des religions des peuples non civinss" i ) . Printre tinerii, tfare se interesau n acea vreme de studiile fenome nelor sociale, i care au urmat cursurile Iui Ribot ntre 18321897, Maus mai enumera pe: Edgar Milhaud, Paul Fauconnet, Alfred Bonnet i George* Sorel. Pentru toi, spune Mauss, Ribot a fost un model de claritate, pre cizie i justiie. El inea ntre toi o balan, egal. Nos avons tous tra vaill avec lui et pour lui". ' Din Reproducerea acestor mrturisiri, strbat nu numai gndurile de recunotin i omagiu fa de vechiul magistru, dar i recunoaterea influ enei i rolului jucat de Ribot la formaiunea i pregtirea spiritului viito rilor sociologi de mai trziu. Nu se patsa o mai frumoas omagiere din partea unui savant de alt specialitate dect aceia a lui Ribot. Mrturiile Iui M. Mauss ne mai arat c acesta dispunea de o vast cultur, iar spi ritul su de numeroase preocupri i orientri. Dintre toi elevii si, cel care reflect mai mult gndirea, spiritul i preocuprile de tiin social ale lui Ribot, este profesorul Pierre Janet, care a desvoltat ntr'un mod original toate virtualiti'e psihologiei sale i a contribuit n msura cea mai mare Ia desvoUarea psihologiei franceze, tina din disciplinele filosofice, pe care Ribot n'o preuia de loc diu cauza tristei situaiuni n care se gsea n acea vreme, a fost pedagogia. Iat cum o definea printr'o gndire nu lipsit de umor: L a pedagogi* n'est pas une science, c'est une carrire".

'.) Mtrcel Afcosir, Th. Ribt et les Scciotogues. (Voftau! Centeearnlnt p. 137-138).

La finele acestei notie biografice nu ne putem opri de a nu indica opinia unui psiholog francez neutru despre Ribot, psiholog care nu a fcut parte din coaja acestuia i a crui metoi de a studia vieaa sufleteasc numai din punctul de vedere al conduitelor, i manifestrilor exterioare, el nu o admitea fr rezerve. Este vorba de profesorul H. Dejlacroix. In leciunea sa del 4 Iunie 1928, ultima sa leciune de psihologie din acel an, la Sorbonna, referindu-se la Ribot, Delacroix a fcut urmtoare'e observaiuni, pe care le reproducem n rezumat dup nsemjnrile fcute ou pri lejul auzirii lor: Opera M Ribot este serioas i a avut o mare influen, Psihologia sa nu trebuete judecat dup manifestele publicate n fruntea celor dou scrieri: P s y c h o l o g i e a n g l a i s e c o n t e m p o r a i n e (1870) i P s y c h o l o g i e allemande contemporaine (1879), deoarece ea s'a mbogit succesiv, iar cu vremea a devenit original. Una din ideile sale fecunde a fost de a lrgi cmpul de cercetare al psihologiei prin folo. <?irea i aplicarea multor metode n psihologie, (Cf. Dvrelshauvers, G., Les mthodes de la Psychologie. Revue de Mois, Mai 1906). Lucrrile sale se impun prin o documentare bogat, i prin metode sigure. Dac unele dintre e nu mai valoreaz astzi, dect n cteva din capitolele lor, cum este de pild .cazul scrierii Psychologie de l'Attention", aceasta se datereste fap tului c psihologia de atunci a progresat mult. Tot aa, dac unele din ideile psihologiei sale patologice nu mai pot fi citate astzi, eie dovedindu-so. nentemeiate, n urma nouilor cercetri, aceasta se datereste faptului c Ribot. a fost victima medicilor psihiatri din vremea sa, de ale cror cerce Otri se folosea n scrierile de acest caracter". Spunnd acestea, Delacroix 'se referea la ideile lui Ribot despre

a f a z i e. Ribot, pe baza observaiilor medicale din vremea sa, susinuse t-& bolnavii de afazie i-ar conserva inteligena. Cercetrile ulterioare au rlovedit tocmai contrariul. nsui Delacroix n lucrarea sa L e L a n g a g e e t i a P e n s e , n capitolul consacrat a raziei, pe baza cercetrilor neurologiei -moderne, n particular pe baza acelor ale lui Head, a artat i dovedit aceast descompunere, subminare i alterare' a facultilor intelectuale ale afazicilor, n cazurile de afazii de tip Head. Interesant de amintit, este c n aceea? leciune n care a vorbit do Ribot, Delacroix ne-a mai afirmat c Bergson s'a impus exploatnd o parte lin psihologia celui dinti. Regretm c nu putem preciza la ce anume exploa tare fcea aluzie Delacroix prin afirmaia de mai sus. Lucrul ar trebui cer cetat. Spre deosebire de ceilali psihologi francezi contemporani, Delacroix a fost. pur psiholog, adic n'a crezut necesar s mai studieze i medicina pentru a deveni psiholog, aa cum recomanda Ribot s fac tinerilor si elevi. Din acest punct de vedere el se aseamn cu acesta din urm, care nici e! n'a fost medic. Aceasta nu 1-a mpiedecat ns pe Delacroix s devin totui un psiholog de aceia talie cu acetia. Opera sa este de o mare va loare tiinific. Este regretabil ns c a murit prea de timpuriu.

. E T H O

S"

Se vorbete de civa ani, nc deja moartea iui Ibrieanu, despre o decdere spiritual a laului. Chiar Ieenii sunt primii ce acrediteaz aceast opinie. Realitatea, este cu totul alta. Cei cari n aceti ani au luat contact cu realitile laului iau constatat dimpotriv, c i n timpul din urm oraul moldovenesc este bogat, ca totdeauna, n spirite de elit, n cer cettori harnici, n intelectuali lipsii de graib superficial i cari i cldesc temeinic orice construcie de idei. laul a rmlaS prin excelen locui realizrilor b i n e f c u t e i b i n e g n d i t e . Zvonul decderii sale se datorete numai fclptului c dela niutarea Vieii Romneti" la Bucureti, oraul culturii romneti a rmfels lipsit de o grupare menit s-i cana lizeze meritele ntr'un sens unitar i s i Ie reliefeze. Publicaiile din a^est rstimp, dei valoroase, ,elu intit mai mult ctre un interes local. Astfel se poate rorbi numai de o lips a punerii n relief, nu i de o lips efectiv a culturii. Dar iat c i aceast lipsi de care suferea laul se vede nlturat prin apariia revistei Ethos". Subtitlul publicaiei este revist de teorie A c uluirii". In acest periodic, cdre are n frunte pe domnii profesori N. Bagdasar i t^_BrineScu iar ca secretari de redacie pe domnii I. Didilescu i J. Liveseu, se strng laolalt toate spiritele ilustre ale laului, umbrTfe" n ultimii ani de tiparul alltor centre culturale. Primul numai aprut ne face s ntrevedem cu bucurie c falului i este pe cale a se deschide perspectiva de glorie din timpul Convorbirilor" sau al Vieii", Acelai spirit matur i critic, acelai sprijin pe materialul erudiiei serioase, aceiai tendin laionalist ce intete a pane stavil chaosului i impro vizaiei, aduc iatti n cultura romn contribuia laului etern. Semnalarea noastr se datorete, totodat, faptu'ui c Ethos" este o publicaie fi losofic. Revista de Filosofie", ca prim instituie de acest fel, din umbra creia i-au luat zborul attea manifestri nobile pe planul filosofic n ultimele decenii, exprim, pe aceast cale, tinerei i valoroasei reviste Ethos", urri de continu prosperitate.

SUMARUL REVISTEI DE FILOSOFIE" PE ANUL 1943 Studii

Pagina Bolea Nicola Filosofia idealist a cultivrii i gn direa contemporan 26 48 Certitudinea matematic 6171 Din principiile filosofice ale ftiintei . 1 25 Cultul cretin i cultura occidental . 153214 Not asupra ultimei filosofii franceze : Gabriel Marcel 49 60 Omul in concepia lui Erasm i Cer vantes 245281 Factorul social in cteaia artistic . IU114 O catedr universitar de pedagogie tiinific 312320 Despre forma i coninutul cunoaterii 115130 Contribuia Fericitului Augustin la pro gresul gndirii filosofice . . . . . . 302311 Cercetri asupra relaiilor unice i de terminate i critica teoriei cantificrii predicatului a lui W . Hamilton . . . 72 So Sinteza ia silogism. . . . . 215244 Raportul dintre religie i filosofic . 94110 Vasile Conta vzut de un italian . . 81 93 Vico i religia 282301

Barbateseli Nicola Diavara Mircea Drghicescu D. loeseu Sorin

Aianca Mircea Master Dumitru Nicolau Florian Pavel Const. ufagan Ff

Vasilescu Emilian Villa Giovanni

Recenzii
Bogdan Virgil l. Petrovicii Stadii istorico-filosofice. Serie nou D. D . Roea; Linii i figuri. Puncte de sprijin Cercetri pedagogice. Buletinul Semi narului pedagogic universitar din Iai N. Bagdasar, V . Bogdan, C. N a r y : Antologie filosofic. Filosofi strini . 131136 333340 343351 139141

Botezata Petre Pierit C.

Georgiade C. Ionescu Sorin

,,

Papa Edgar

uagan FI. Zissuleseu tefan

' Centenaire de Th. Ribot. Jubil de la psychologie scientifique franaise . . Vincenzo de Ruvo : 1 massimi probenii del reale. II Bello. Vincenzo de Ruvo. I massimi problem! del reale. I valori morali Eugen Lovinescu : Titu Maiorescu i posteritatea lui critic Eugen Lbvinescd ; Titu Maiorescu i contemporanii . Tudor Vianu : Introducere n Teoria valorilor ntemeiat pe observaia con tiinei Marsilio Ficino: Asupra iubirii sau Banchetul lui Platon. Trad. Sorin Io nescu C. Rdulesco-Motrn : Lecii de logic Boethius : Mngierile filosofiei. Trad. David Popescu I, Kant s Ideea uuei istorii universaleCe este laminarea"? nceputul istoriei omenirii.' S p r e pacea etern. Trad. TrBrileanu C. NarJy ; Metode de educaie .

352360

141146 329--331 331333

137139

351352 321329 146

147 340343

N o t e

I n f o r m a i i
; . . . 148150 . 150151 151152 '61 362 361 363364 .364372 373

Pentru o alt istorie a filosofie! romneti O noua revist de filosofie : Saeculum" D ) . Blaga i arta oratoric Pentru Saeculum Academia nsi intervine Ce nu publicm noi Armand Thodule Ribot Ethos*

REVISTA DE FILOSOFIE
A P A R E T R I M E S T R I A L

NSCRISA LA TRIBUNALUL ILFOV, SUB Nr. 9003 DIN 5 MAI 1938.

D i r e c t o r :

G.

R D U L E S C U - M O T R T J
A L A C A D E M I E I : N". R O M N E B A G D A S A R

M E M B R U S E C R E T A R

DE REDACIE

R E D A C I A :

Bulevardul Ferdinand, 4 7 Bucureti I V

ADMINISTRAIA:

S t r a d a Elie Radu, 6 T e l . 4 - 8 0 - 6 6 Bucureti I

A B O N A M E N T U L

: Pe un an . Pentru studenti . . Pentru Instituii i Autoriti . . . N u m r u l trimestrial

Lei 5 0 0 400 600 125

R u g m p e abonaii notri s-i achite abonamentul direct la Administraia revistei, fr s mai atepte ncasatorul care ne mrete cheltuelile.

A P R U T

ISTORIA FILOSOFIEI MODERNE

V O I . * I *

Dela
0MA6IU CU

f Renatere

pn
ION

la

Kant

PROFESORULUI

PETROVICI

C O L A B O R A R E A

D-LOR :

C . Rdulescu-Motru, Edgar Papu, Anton Dumitriu, G. V l descu-Rcoasa, Alice Voinescu, A l . Posescu, Traian H e r s e n i , Const. Noica, I. Brucr, Vasile Pavelcu, N . Fagon, M i r c e a Vulcnescu, Const. Botez, Petru Comarnescu, I. Zamfirescu, t. oimescu, Constantin Floru, B. Irion.
UN VOLUM DE X + 544
I I

PAGINI

EPUIZAT

V O L .

Dela

Kant

pn

la

Spencer

O M A G I U P R O F E S O R U L U I ION PETROVICI CU C O L A B O R A R E A D - L O R :

M i r c e a Florian, E. Cervenca, Anina Rdulescu-Pogoneanu, Liviu Rusu, D. D. Roea, C. Narly, A l . Dima, S. S. B r s nescu, Sorin Pavel, A l . Posescu, N . Bagdasar, A l . Claudian, Er. Tuan, M i r c e a Manca, Mihai U, Eugeniu Sperantia i Nicolae Balca.
UN VOLUM DE VIII -f 5 6 5
V O L ,

PA6INI

800

III

P e r i o a d a

c o n t e m p o r a n

O M A G I U P R O F E S O R U L U I ION PETROVICI CU C O L A B O R A R E A D-LOR :

D. Papadopol, A l . Posescu, M i r c e a Florian, Alice Voinescu, Nic. Balca, Const. Gib, P. Botezatu, I. Nisipeanu, M . Beniuc. Isidor, Todoran, Nicolae Bagdasar, I. Brucr, Camil Petrescu, Virgil Bogdan, Edgar Papu i N . Tatu.
UN VOLUM DE X + 5 14 PAGINI 400

P e r i o a d a

VOI V C o n t e m p o r a n

OMAGIU P R O F E S O R U L U I ION PETROVICI CU C O L A B O R A R E A D - L O R :

N . T a t u , M . Manca, I. Zamfirescu, T u d o r V i a n u , N . Fagon, Edgar Papu, I. Didilescu; T h . Greenwood, L. Brunschvicg, A . Lalande, A. Liebert, Abel Rey, Jacques Chevalier, R e n e Hubert, Fr. Orestano, H. Gouhier, Dr. G. G. Marinescu, Gr. C. Moisil.
UN VOLUM DE X-j- 6 7 4 PAGINI 400

>

A APRUT s

ISTORIA FILOSOFIE! MODERNE

VOL. V Filosofia romneasc de!a origini pn astzi
OMAGIU PROFESORULUI I O N PETROVICl CU C O L A B O R A R E A D-LOR : N. BAGDASAR, TRAIAN HERSENI l S. S. BRSANESCU Lei 600

A APRUTi
G I A M B A T T I S T A VICO

Besnre metoda-de studii _ din timpurile noastre

Cu introducere i note de V I C E N Z O DE R U V O Traducere de I O S E F I N A C R A F C U C Editura Institutului Italian de Filosofie i Societatea Romn de Filosofie

APRUTs N. MACHIAVELLI

P R I N C I P E L E
Traducere de SORIN IONESCU Editura Institutului Italian de Filosofie i Societatea
1 1

Romn

de , Filosofie

3. .LIII" llllIF'l ' i i I I M *\t HII lW'WI IM I 7 l -I tl IMI l I i

AAPABOT i GIORGIO DEL VECHIO

Lectiuni

:de

filosofe

juridic

Introducere de M I R C E DJUVARA.Traducere de C O N S T A N T I N D R G A N Societatea Roman da-Filosofie

.TIPARUL UNIVFRSiTAP

BUCI t - > ^ ^ R '

'

/#*

r%\