9.

Caracteristica general a filosofiei medievale: etapele de dezvoltare i problemele

principale.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV XV,acesta
este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada evului mediu n
diferite reiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel oriental, n orient el
se prelunea nc cu ! " sec. #n compara$ie cu %uropa. Pn nu demult epoca medieval era
privit ca predominat de scolastic i o&scurantism reliios.%poca medieval este o perioad
multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o ar'itectur splendid, o miestrie a (uvaierilor i
pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic)
Filosofia medievala cuprinde perioada sec.I-XIV e.n. In perioada medievala pot fi deose&ite "
etape)
1).et. apoloetica *sec.I-III+,
2).et. patristica *sec.IV-VIII+,
3).et. scolastica *sec.VIII-XIV+-in aceasta etapa se deose&esc ! su&etape)
a+.scolastica timpurie *sec.VIII-XII+,
&+scolastica tirzie *sec.XII-XIV+.
In filosofia medievala este caracteristica dominanta religiei crestine asupra tuturor
domeniilor de activitate ale omului. -oata activitatea spirituala poarta caracter teocentrist,adica
este promovata,a&ordata pro&lema e.istentei lui /umnezeu ca pro&lema fundamentala. 0u toate
ca,in perioada data,alte activitati decit cele reliioase erau imposi&ile si e.istenta lui /umnezeu
in sfera dominatiei &isericii crestine nicaieri nu era pusa la indoiala,deoarece era
imposi&il,&iserica fiind intoleranta fata de orice alta conceptie decit cea crestina teoloica,totusi
pro&lema e.istentei lui /umnezeu a fost una centrala.
. 0el mai mare reprezentant este Toma dAquino, care rezolva pro&lema corelatiei dintre filosofia
laica si reliia crestina in modul cum a propus-o cu filosofia lui 1ristotel2pro&lema corelatiei
dintre credinta si ratiune,ce o rezolva altfel,decit cum o propunea -ertulian,adica el nu e.clude
valoarea cunoasterii cunostiintelor filosofice in sistemul cunostiintelor totale de care dispune
omul. 3ai mult,el afirma ca intre credinta si ratiune,reliie si filosofie tre&uie sa e.iste o anumita
armonie.
4rientarea eneral i caracterul reliios teocentrism. Reliia se &azeaz pe monoteism *n
compara$ie cu antic'itatea unde era politeism fiecare localitate avea zeul su, fiecare
profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau cava o&inuit i se seau ntre oameni, n
natur+. In perioada medieval se realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic
deasupre naturii. /omina$ia reliiei i &isericii *iar din sec XI &iserica catolic formeaz
detaamente paramilitare care cu sa&ia i focul ntroduceau credin$a i luptau cu pnismul+
a dus la aceea, c orice pro&lem era privit din punctul de vede re a reliiei, se coordona cu
nv$tura &isericii.
1
Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii omului i naturii de
ctre /umnezeu. 5umea este compus din dou pr$i ) lumea lucrurilor, naturii i lumea
supranatural, divin. 1devrata lume este lumea divin. Ideea crerii este temelia ontoloiei
medievale, iar ideea revela$iei este &aza teoriei cunoaterii. 4mul deasemenea avea o natur
du&l) el avea ceva de la /umnezeu i era c'ipul i nf$iarea lui, avea suflet, iar din alt
parte el era animal ra$ional, fiin$ pctoas, sclavul dorin$elor i pasiunilor sale. -rupul era
ceva (osnic i tot ce era trupesc tre&uia suprimat i neat. Prin aceasta se lmurete
ascetismul care era mod de trai popular n acea perioad.
/in teocentrism i crea$ionism rees interpretarea simbolic i alegoric a realit$ii,
concep$ia reliioas o&lia de a vedea n toate o&iectele i fenomenele lumii n$elepciunea i
crea$ia lui /umnezeu. 6pre e.emplu, &oala era interpretat nu ca proces patoloic, ci ca o
ncercare ori pedeaps.
Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antic'itatea i
cu ct mai vec'i, cu att mai important. /e aici con$inutul ei scolastic. 6uprema autoritate se
considera cr$ile sfinte, 7i&lia i operele prin$elor &isericii.
#n filozofia medieval ma.imal se ecludea subiectivitatea din procesul crea$iei. 8ltima se
n$eleea ca activitate inspirat de /umnezeu, su&iectul, individualitatea se inora. 9oi nu
cunoatem pe autorii multor icoane, sculpturi, &iserici .a. -ot ce era su&iectiv tre&uia dat lui
/umnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva a&stract, rupt de realitate, ea avea un caracter sentenios,
propovduitor, n ea este e.primat momentul instructiv.
Filozofia medieval e.ist ca o totalitate de idei i concep$ii care pot fi condi$ional numite ca
filozofia &izantin, ara&, evreiasc i occidental-european. 7izantia era partea rsritean a
imperiului Roman, care a scpat de nvlirile &ar&are i se dezvolta specific. #n filozofia
bizantin continue s se dezvolte tradi$iile antice, principala orientare a fost neoplatonismul
doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile intelii&ile ca esen$e sinestttoare i adevrat
e.isten$. Principalii reprezentan$i a neoplatonismului au fost Plotin *!:;-!<:+, Iam&lic'os
*!=;-"":+, Proclos *=>!-=?;+. 0onform neoplatonismului lumea prezint un sistem ierar'ic cu
mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreaz celei superioare. -reapta superioar este
8nicul care-i inconosci&il i cauza ntreii e.isten$e. 1 doua treapt este Ra$iunea ca atare i
ideile intelii&ile, care sunt enerate de unicul. 1 treia treapt 6ufletul care-i repartizat
oranismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. 0ea mai inferioar treapt sunt corpurile
materiale care capt form de la suflet. 3ateria ca su&strat al lucrurilor concret-senzoriale este
inert i pasiv. 8nicul prin emana$ie *ca lumina+ str&ate toate sferele inclusiv si materia i
corpurile materiale. 1l$i reprezentan$i a filozofiei &izantine medievale au fost Pseudo-/ionisii
1reopaul *sec.V+, Ioan /amasc'in *sec.VII+, 3i'ail Pselos *sec.XI+. Pentru filozofia cretin
&izantin sunt caracteristice dou tendin$e) ra$ionalist-domatic i mistico-etic.
Apologeticii. o defnie a apologeticii dat n dicionar este c apologetica este o
ramur a teologiei care are ca scop aprarea cretinismului. Apologetica istoric i
are originea la apostolii Noului Testament. A fost dezvoltat de Augustin i a ajuns la
maturitate n lucrrile lui Toma dA!uino. "sena acestei a#ordri apologetice este
c interesul cretinului este vizi#il n a apra adevrul c $sus %ristos este &iul lui
'umnezeu i c (i#lia este )uv*ntul lui 'umnezeu. +ntre#area care se ridic este
dac e,ist 'umnezeu sau nu. Nu are nici un sens s vor#im despre o aciune a lui
-
'umnezeu care arat faptul c $sus %ristos este &iul lui 'umnezeu i c (i#lia este
)uv*ntul lui 'umnezeu dec*t dac e,ist un 'umnezeu care poate avea un &iu i
care poate vor#i prin )uv*ntul .ui.
/intagma religia i aplogetic modern poate f neleas ca0 religia i apologetica
care aparine epocii actuale sau trecutului apropiat care corespunde nivelului actual
de g*ndire0 nivelului actual al progresului.
+n ceea va urma vom putea o#serva prerea lui Toma cu privire la acest su#iect0 dar
acum pentru o mai #un nelegere a g*ndirii lui vom trece n revist c*teva lucruri
importante despre el0 activitatea lui0 viaa lui0 scrierile lui etc.
!atristica denumirea eneral a literaturii scris de prin$ii &isericii ce au pus temeliile
domatelor cretine i le aprau de pni. 5a patristic se refer -ertulian *>;:-!!!+, 0liment
1le.andrinul *>;:-!>;+, 4rien*>?;-!;=+, 1uustin Fericitul *";=-=":+. -o$i ei declarau
incompati&ilitatea credin$ei reliioase cu filozofia antic *care era preponderent materialist+.
-ertulian este cunoscut prin ma.ima @cred pentru c este a&surdA, c credin$a nu poate fi
n$eleas, fundamentat ra$ional, el contrapunea filozofia reliiei, tiin$a credin$ei cretine,
contra ra$iunii el punea revelaia divin. 1uustin Fericitul critic scepticismul i concep$iile
eretice, filozofia lui este o m&inare a cretinismului, platonismului i neiplatonismului,
/umnezeu este esen$a suprem i creatorul lumii. 6copul vie$ii este fericirea care poate fi atins
n 8nicul n /umnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui /umnezeu i
ncercarea sufletului. 1uustin Fericitul declar prioritatea credin$ei asupra ra$iunii, nu-i
cunoatere i adevr fr credin$. /umnezeul cretin este inaccesi&il pentru cunoatere, dar
poate fi cunoscut prin cr$ile sfinte, 7i&lie i tlmcirea lor.
"colastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n ntreime de
teoloie. /ac patristica avea scopul de a sistematiza domatica cretin din ceea ce se con$inea
n cr$ile sfinte i a o ntroduce n mase *a duce lupta cu pnismul+, atunci scolastica tre&uia s
fac aceste dome accesi&ile pentru oamenii neinstrui$i i s duc lupta cu eterodo.ia i
falsificarea reliiei cretine. 6copul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realit$ii, ci n
a si ci ra$ionale de a demonstra adevrurile declarate de credin$. Filozofiei i se atri&uia rolul
de slu(anc a reliiei. %a nu tre&uia s caute adevrul, el era dat deacum n revela$ia divin,
filozofia tre&uia s e.pun i demonstreze acest adevr cu a(utorul ra$iunii i lim&a(ul accesi&il a
ei. Reprezentan$ii scolasticii au fost Ioan 6cot %riuena *?>:-?<<+, Ioan Roscelin, 1nselm de
0anter&uri *>:""->>:B+, P. 1&elard *>:<B->>=!+, -oma dC1Duino *>!!;->!<=+, Ioan /uns 6cot
*>!E;->":?+, 1l&ertus 3anus *>!:<->!?:+, F.4ccam *>!?>->!<=+ .a. -o$i ei arumantau
unitatea credin$ei i ra$iunii, filozofiei i teoloiei, c natura este creat de /umnezeu, c el este
esen$a suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c /umnezeu este nceputul, centrul i
sfritul cosmosului. %riuena considera, c adevrul este ascuns n cr$ile sfinte su& acoperiul
imainilor care tre&uie interpretate de ra$iune. #n tlmcirea cr$ilor sfinte ra$iunea tre&uie s se
conduc de prerile i concep$iile autorit$ilor &isericeti. 1nselm de 0anter&uri afirma, c
credin$a catolic tre&uie s fie denezdruncinat i s se seasc n afar de orice du&iu, nu de
aceea tre&uie s n$elei ca s crezi, dar dimpotriv, tre&uie s crezi ca s n$elei.
Principala pro&lem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin i raiune#
religie i tiin# filozofie i teologie. %a s-a rezolvat foarte oriinal prin formularea teoriei
adevrului dublu) sunt adevruri ale ra$iunii, filozofiei i adevruri ale credin$ei, reliiei, ceea
1
ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i invers. 1sta a fost un fel de compromis,
mpcare ntre reliie i tiin$, dac ini$ial reliia persecuta i inora tiin$a, atunci cu
acumularea cunotin$elor reliia a fost nevoit s o recunoasc. /ar dei se recunotea e.isten$a
adevrurilor ra$iunii, adevrurile credin$ei erau mai presus. Gtiin$a se ocup cu mrun$iuri, cu
lucruri trectoare, pe cnd reliia se ocup cu valori venice, sacre.0eea ce omul nu poate
n$elee cu ra$iunea sa el atine prin credin$.
6istematizatorul scolasticii i definitivatorul teoloiei catolice se socoate $oma
d%&'uino. 7aznduse pe operele lui 1ristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz domatica
cretin. /umnezeu este cauza primar i nceputul suprem a e.isten$ei. Ra$iunea i credin$a nu
se contrazic, credin$a nu-i ira$ional, ci suprara$ional, ra$iunea i tiin$a sunt treptele inferioare a
cunoaterii. -reapta superioar a cunoaterii este credin$a. -oma dC1Duino n e.plicarea lumii
eviden$iaz patru trepte, cauze a e.isten$ei lucrurilor) treapta inferioar cauza material, a doua
treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma
ca atare, sufletul. %l dezvolt mai departe cateoriile posi&ilitate i realitate, materia i forma.
3ateria el o privete ca posi&ilitate, iat forma ca realitate. #n operele sale -oma dC1Duino
ncearc de a afirma autonomia ra$iunii filozofice, de a corela ra$iunea i credin$a. -oate
domatele reliiei el lea despr$it n ra$ional concepute */umnezeu e.ist, /umnezeu e unic .a.+
i de neconceput *crearea lumii, trinitatea lui /umnezeu .a.+. Primele sunt o&iectul i teoloiei i
filozofiei, celelalte o&iectul numai teoloiei. Filozofia, dup prerea lui -oma dC1Duino, tre&uie
s serveasc credin$ei, teoloiei, fiindc ea adevrurile reliiei le interpreteaz n cateoriile
ra$iunii i respine arumentele false contra credin$ei. %l deasemanea a formulat cinci
demonstra$ii a e.isten$ei lui /umnezeu.
2