III APOLINICUL I DIONISIACUL 206.

Problema trit i parial elaborat de Schiller a fost reluat ntr-un mod nou i original de Nietzsche n lucrarea Die Geburt der Tragodie*1 din 1871. Aceast scriere de tineree se raporteaz, ce-i drept, nu la Schiller, ci mai degrab la Schopenhauer i la Goethe. Cel puin aparent, ea are ns n comun cu Schiller estetismul i credina n greci, cu Schopenhauer pesimismul i motivul mntuirii, i multe puncte de contact cu Faust al lui Goethe. n ce ne privete, dintre toate aceste raporturi, cea mai important este, firete, aceea la Schiller. Nu putem trece nsa pe lng Schopenhauer fr a remarca msura important n care el a dezvoltat ideile orientale tratate de Schiller sub forma unor palide scheme. Dac facem abstracie de pesimismul lui Schopenhauer, izvort din opoziia fa de bucuria cretina a credinei i certitudinea mntuirii, doctrina salvrii este la el esenialmente budist. El s-a situat de partea Orientului. Evident, aici este o contrareacie la atmosfera noastr occidental. Dup cum se tie, aceast reacie subzist nu n mic msura i astzi n cadrul unor micri variate, ndreptate mai mult sau mai puin total ctre India. Aceast orientare ctre Orient se oprete pentru Nietzsche n Grecia. El resimte Grecia i ca pe un spaiu de mijloc ntre Rsrit i Apus. Aici se ntlnete cu Schiller dar ct de diferit este concepia lui despre caracterul grecesc! El vede fondul ntunecat pe care este pictat lumea de aur, senina, a Olimpului. Pentru a putea tri, grecii au trebuit s creeze, mpini de cea mai imperioas necesitate, aceti zei. <Nota 1> Fr. Nietzsche, Werke, vol. 1, 1899. </Nota 1> Grecul cunotea i resimea spaimele i ororile existenei; n genere, spre a putea tri, el a trebuit s se opun acestora naterea de vis, strlucitoare a olimpienilor." Acea nencredere uria n faa puterilor titanice ale naturii, acea Moira tronnd fr mil peste orice cunoatere, acel vultur al lui Prometeu, prietenul oamenilor, acea nenfricare a neleptului Oedip, acel blestem al neamului atrizilor care l constrnge pe Oreste la matricid [...) au fost mereu i rennoit biruite de greci, sau cel puin nvluite i retrase privirii cu ajutorul acelei lumi artistice intermediare a olimpienilor.*2 ,,Senintatea" grecilor, cerul rznd al Eladei ca o iluzie lucind pe fundaluri ntunecate iat cunoaterea rezervat modernilor; un argument important mpotriva estetismului moral! Nietzsche adopt astfel un punct de vedere substanial diferit de acela al lui Schiller. Ceea ce am presupus n cazul lui Schiller, anume faptul c Briefe ubcr die dstketische Erzieliung se afl n slujba unei cauze proprii, devine n cazul scrierii lui Nietzsche o certitudine

 cartea este ,,profund general". i n vreme ce Schiller ncepe ovitor s picteze lumini i umbre n culori palide i, eliminnd toate ascunziurile i abisurilc naturii umane, s neleag opoziia din propriul suflet ca fiind aceea dintre ,,naiv" i ,,sentimental", concepia lui Nietzsche este mai profund i deseneaz un contrast care pc una din laturile lui nu este cu nimic mai prejos dect frumuseea strlucitoare a viziunii lui Schiller, iar pe cealalt latur gsete sunete infinit mai ntunecate care intensific, ce-i drept, puterea luminii, dar las, totodat, s se presimt dincolo de ele un ntuneric i mai adnc. 207. Nietzsche numete perechea sa fundamental de contrarii: apolinicdionisiac. S ncercm mai nti s ne reprezentm natura lor. n acest scop, voi da mai jos o seric de citate cu ajutorul crora cititorul va fi n msura chiar fr a fi parcurs scrierea lui Nietzsche s-i formeze singur un punct de vedere i s judece totodat opinia mea n ce o privete. 208. ,,Vom fi ctigat mult pentru tiina esteticii n clipa n care vom fi ajuns nu doar la nelegerea logic, ci i la certitudinea nemijlocit a punctului de vedere potrivit cruia dezvoltarea n continuare a artei este legat de duplicitatea apolinic-dionisiac: n acelai fel n care generarea depinde de dualitatea sexelor n condiiile unei lupte continue i ale unei mpcri intervenind doar periodic." 209. ,,De cele doua diviniti ale artei, de Apollo i de Dionysos, legm recunoaterea faptului c n lumea greac exist, n funcie de origine i de scopuri, o enorm opoziie, ntre arta plastic, apolinic, i arta lipsit de imagini a muzicii ca art a lui Dionysos: cele dou instincte att de diferite merg n paralel, n conflict deschis cel mai adesea, mboldindu-se reciproc n vederea unor noi nateri, mereu mai robuste, spre a perpetua prin ele lupta acelor opoziii pe care cuvntul comun arta doar aparent o anuleaz; pn cnd, n cele din urm, printr-un act metafizic miraculos al voinei elenice, ele apar mperecheate, i n aceasta mperechere zmislesc opera de art, dionisiac i apolinic deopotriv, a tragediei atice."*3 210. Spre a caracteriza mai ndeaproape aceste dou instincte, Nietzsche compar strile psihologice specifice produse de ele cu acelea ale visului i ale beiei. Instinctul apolinic produce starea comparabil visului, instinctul dionisiac pe cea comparabila beiei. Prin vis", Nietzsche nelege, cum spune el nsui, mai cu seam ,,viziunea interioar", aparena frumoas a lucrurilor onirice". Apollo stpnete aparena frumoasa a lumii interioare a fanteziei", el este zeul tuturor forelor plastice". Este msura, numr,

limitare i stpnire a tot ceea ce este slbatic i nemblnzit". Ai vrea (...) s-l desemnezi pe Apollo prin superba imagine divin a principium-ului individuationis."*4 Dionisiacul este, n schimb, eliberarea instinctului fr limite, izbucnirea nenfrnatei dynamis a naturii animale i divine, de unde faptul c omul apare n corul dionisiac ca satyr, zeu n partea de sus, ap n cea de jos.*5 Este groaza provocat de sfrmarea principiului individuaiei i totodat ,,extazul plin de delicii" pentru c el s-a sfrmat. <Nota 2> Nietzsche, loc. cit., p. 31. </Nota 2> <Nota 3> Loc. cit., pp. 19 i urm </Nota 3> <Nota 4> Loc. cit., pp. 22 i urm </Nota 4> <Nota 5> Loc. cit., pp. 57 i urm </Nota 5> Dionisiacul este din acest motiv comparabil cu beia care dizolv individualul n instincte i coninuturi colective, o explozie a eului nchis sub influena lumii. De aceea n dionisiac aflm omul n faa omului, chiar i natura alienat, ostil sau subjugat celebreaz din nou srbtoarea mpcrii cu fiul ei pierdut, omul"*6. Fiecare se simte ,,una" cu aproapele sau (,,nu doar unit, mpcat, contopit"). Individualitatea sa trebuie s fie de aceea complet abolit. ,,Omul nu mai este artist, el a devenit opera de art: fora artistic a ntregii naturi [...] se reveleaz aici sub fiorul beiei."*7 Altfel spus, acea dynamis creatoare, libidoul sub forma instinctului, ia n stpnire individul ca pe un obiect i l folosete ca pe un instrument sau ca pe o expresie. Dac ar fi s concepem fiina natural ca ,,oper de art", atunci, n stare dionisiac, omul devine oper de art natural; n msura n care fiina natural tocmai nu este opera de art n accepia n care obinuim s nelegem noi ,,opera de art", ea nu este dect simpla natur nemblnzit, torent slbatic n orice privin, nici mcar animal limitat la sine i la fiina lui. Din raiuni de claritate i din motive legate de discuia care va urma, m simt obligat s subliniez acest punct pe care Nietzsche, din anumite motive, a omis s-l scoat n eviden, ascunznd astfel problema sub un val estetic neltor, pe care ns, fr voia lui, l-a ridicat din cnd n cnd. Aa, de pild, atunci cnd se refer la orgiile dionisiace: Aproape pretutindeni, n miezul acestor srbtori se afl o desfrnare sexual tumultuoas ale crei valuri se revrsau peste fiecare familie i peste legile ei venerabile; tocmai bestiile cele mai slbatice ale naturii erau aici desctuate pn ntr-att nct se lsau prad acelui respingtor amestec de voluptate i cruzime."*8 211. Nietzsche consider reconcilierea dintre Apollo delfic i Dionysos un simbol al reconcilierii acestor contraste n inima grecului civilizat. El uit

ns de propria formul compensatoare, potrivit creia zeii din Olimp i datoreaz lumina ntunericului din sufletul grec; n consecin, mpcarea lui Apollo cu Dionysos ar fi o aparen frumoas, un deziderat provocat de mizeria resimit de jumtatea civilizat a grecului n lupta cu latura barbar care n stare dionisiac i croia nestnjenita drum. <Nota 6 > Loc. cit., p. 24. </Nota 6> <Nota 7> Loc. cit., pp. 24 i urm. </Nota 7> <Nota 8> Loc. cit., p. 27. </Nota 8> ntre religia unui popor i modul su de via real exista ntotdeauna o relaie compensatoare, altminteri religia nu ar avea nici un sens practic. Regula se confirm ncepnd cu moralitatea nalt a religiei perilor pe de-o parte, i cu ambiguitatea moral a obiceiurilor lor, faimoas nc din Antichitate, pe de alt parte, i pn n epoca noastr ,,cretin", n care religia iubirii a asistat cea mai ntins baie de snge din istoria universal. De aceea putem conchide, n temeiul tocmai al simbolului reconcilierii delfice, c exist un conflict cu deosebire vehement n fiina greac. Ceea ce ar putea explica dorina de mntuire care a conferit misterelor acea importan imens n viaa poporului grec pe care au trecut-o pe de-a-ntregul cu vederea elenitii exaltai de odinioar. Se obinuia s se atribuie n mod naiv grecilor doar ceea ce ne lipsea nou. 212. n starea dionisiac, grecul nu devenea nicicum oper de art, ci era inundat de propria fiin barbar, deposedat de personalitate, desfcut n componentele sale colective i fcut una cu incontientul colectiv (prin renunarea la elurile individuale), una cu ,,geniul speciei", al naturii chiar. Pentru cel care atinge condiia de nfrnare apolinic, aceast stare de beie care l fcea pe om s-i uite cu totul de sine i de umanitatea sa, devenind o simpla fiin instinctual, va fi fost ceva demn de dispre, motiv pentru care ntre cele dou instincte trebuia, nendoielnic, s izbucneasc mai nti o lupt aprig. S se pun n libertate instinctele omului civilizat! Cel care se exalt n faa culturii i nchipuie c din ea izvorte doar frumusee. Aceast eroare se bazeaz pe o lips de cunoatere psihologic profund. Forele instinctuale acumulate n insul civilizat sunt extrem de distrugtoare i cu mult mai primejdioase dect instinctele primitivului care i triete continuu i n msura modest instinctele negative. De aceea nici un rzboi din trecutul istoric nu poate rivaliza, n amploarea ororii, cu rzboiul naiunilor civilizate. Nici la greci nu va fi fost altminteri. Tocmai pentru c au trit viu senzaia de groaz, ei au izbutit s mpace treptat dionisiacul cu apolinicul ,,printr-un act metafizic miraculos", cum spune Nietzsche chiar de la nceput. Trebuie s reinem aceast afirmaie, ca i cealalt, dup care

opoziia n chestiune ,,nu este suprimat dect aparent de termenul comun arta". Trebuie s ne amintim de aceste propoziii deoarece Nietzsche, asemenea lui Schiller, are tendina evident de a atribui artei un rol mediator i mntuitor. i astfel, problema se nfund n estetic urtul este de asemenea ,,frumos"; abominabilul, rul chiar strlucesc, jinduite, n lucirea neltoare a frumosului estetic. Natura de artist a lui Schiller, ca i aceea a lui Nietzsche, revendic prin sine i pentru posibilitile proprii de create i de expresie un sens mntuitor. 213. Iat de ce Nietzsche uit cu totul de faptul c lupta dintre Apollo i Dionysos i mpcarea lor final nu era pentru greci o problem estetic, ci una religioas. Srbtorile dionisiace ale satyrilor erau, potrivit oricrei analogii, un fel de srbtori totemice, nsoite de identificri totemice cu strmoii mitici sau direct cu animalul totem. Cultul lui Dionysos a avut n multe locuri o coloratur mitic speculativ i a exercitat n orice caz o influen religioas foarte puternic. Faptul c tragedia a luat natere din ceremonia religioas primitiv semnific tot att ct legtura dintre teatrul nostru modern i misterele medievale, precum i fundamentul exclusiv religios al acestora, i nu ngduie de aceea ca problema s fie judecat doar n aspectul ei estetic. Estetismul reprezint ochelarii moderni prin care tainele psihologice ale cultului dionisiac sunt vzute ntr-o lumina n care anticii n mod sigur nu le vedeau i nu le triau. Att n cazul lui Nietzsche, ct i n acela al lui Schiller, punctul de vedere religios a fost complet ignorat i nlocuit cu reflecia estetic. n mod cert, aceste lucruri posed o latur estetic ce nu trebuie nicidecum neglijata.*9 <Nota 9> Estetismul poate, firete, nlocui funciile religioase. Dar cte nu sunt lucrurile care pot face acelai lucru? Cte surogate de religie absent nu am cunoscut? Chiar dac estetismul este un foarte nobil surogat, el nu e totui altceva dect un nlocuitor pentru un ce veritabil care lipsete. Convertirea" trzie a lui Nietzsche la Dionysos arat de altfel cel mai bine c surogatul estetic nu a inut piept timpului. </Nota 9> Dac ns cretinismul medieval este interpretat doar estetic, caracterul su real se falsific i se superficializeaz tot att de mult ca atunci cnd este abordat exclusiv istoric. O nelegere autentic nu poate avea loc dect pe un fond identic, cci nimeni nu va susine c nelege esena unui pod de cale ferat, simindu-l estetic. Tot astfel, a concepe lupta dintre Apollo i Dionysos ca pe o chestiune legat de instincte artistice contrarii nseamn a transfera problema, nemotivat din punct de vedere istoric i material, n

domeniul estetic, a o supune unei examinri pariale care nu va da niciodat seama de coninutul ei real. 214. Aceast deplasare are n mod sigur mobilul i scopul ei psihologic. Avantajul procedurii nu este greu de descifrat: examinarea estetic transform pe loc problema ntr-o imagine pe care contemplatorul o examineaz comod, admirndu-i att frumuseea ct i urenia, situat fiind la o deprtare sigur de orice simpatie i participare, mulumindu-se s retriasc doar senzitiv pasiunea din imagine. Atitudinea estetic ne ferete de participare, de amestecul personal pe care l presupune nelegerea religioas a problemei. Acelai avantaj e garantat de modul istoric de examinare, la a crui critic Nietzsche nsui a adus o serie de contribuii dintre cele mai preioase.*10 Posibilitatea de a aborda doar estetic o astfel de problem ,,O problem cu coarne", cum o numete el este fr ndoial ispititoare, cci nelegerea religioas, singura adecvat n acest caz, presupune o trire prezent sau trecut, de care omul modern este rareori n stare. Dionysos pare s se fi rzbunat pe Nietzsche; a se vedea Versuch einer Selbstkritik, din anul 1886, care prefaeaz Die Geburt der Tragodie: ,,Da, ce este dionisiac? n aceasta carte se ofer un rspuns aici vorbete un tiutor, iniiatul i apostolul dumnezeului su"*11. Ceea ce Nietzsche nu era cnd a scris Die Geburt der Tragodie absorbit fiind de estetica; dionisiac ns a devenit abia scriind Zarathustra i acel paragraf memorabil care ncheie Versuch einer Selbstkritik: nlai-v inimile, frai ai mei, sus, mai sus! i nu uitai de picioarele voastre! <Nota 10> Fr. Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben. Partea a doua din Unzeitgemaflen Betrachtungen. </Nota 10> <Nota 11> Nietzsche, Versuch einer Selbstkritik, p. 6. </Nota 11> Ridicai-v i picioarele, voi, buni dansatori, i mai bine chiar: stai i n cap!"*12 215. Profunzimea deosebit cu care Nietzsche a neles problema, n ciuda certitudinilor sale estetice, era att de aproape de realitate nct experiena dionisiac pe care o va face ulterior pare aproape o consecin inevitabil. Atacul mpotriva lui Socrate, ntreprins n Die Geburt der Tragodie, se adreseaz raionalistului, insensibil la orgiasticul dionisiac. Acest afect corespunde erorii analoage pe care o svrete contemplaia estetic: ea i ine problema la distan. n ciuda concepiei sale estetice, Nietzsche a intuit nc de atunci soluia real, scriind c opoziia va fi anulat nu de arta, ci de

un ,,act metafizic miraculos al voinei elene". El pune ,,voina" ntre ghilimele, ceea ce ne face s credem, innd seama de influena puternic pe care Schopenhauer o exercit asupra lui, c avem n vedere noiunea metafizic de voin. Metafizica" are, pentru noi, semnificaia psihologica de incontient". Dac n formula lui Nietzsche l nlocuim pe ,,metafizic" cu ,,incontient", atunci soluia problemei ar fi un ,,act miraculos" incontient. Un ,,miracol" este iraional, deci actul este un fenomen iraional incontient, ceva ce se formeaz din sine fr participarea raiunii i a inteniei contiente; el rezult, devine, ca fenomen de cretere al naturii creatoare, nscut nu din subtilitile spiritului uman, ci din ateptarea nostalgic, din credin i speran. 216. S lsm deocamdat aceast problem deoparte, deoarece n cursul expunerii noastre vom avea prilejul s revenim mai amnunit asupra ei, i s cercetm mai ndeaproape noiunile de apolinic i dionisiac. S examinm mai nti dionisiacul. Prezentarea lui Nietzsche las limpede s se vad c el are de asta data n vedere o desfurare, o revrsare n sus i n afar, o diastol, cum spune Goethe, o micare ce mbrieaz universul, cum o descrie Schiller n oda An die Freude (Catre Bucurie): mbriai-v, voi milioane Un srut al lumii ntregi". i mai departe: <Nota 12> Loc. cit., p. 14. </Nota 12> La snul naturii Fiinele toate sorb bucurie; Toi cei buni, toi cei ri Merg pe urmele-i de roze. Srutri ne-a dat i poame, Un prieten pn' la moarte devotat; Viermelui plcerea i-a fost dat, Iar cherubul st n faa Domnului." 217. Aceasta este o expansiune dionisiac. Un torent de puternic simire universal care izbucnete irezistibil i ameete simurile ca un foarte tare vin. Este o beie n cel mai nalt sens. 218. La aceast stare, elementul psihologic al senzaiei, senzorial sau afectiv, particip ntr-o msur foarte mare. Este vorba de o extraversie de sentimente, legate indistinct de elementul senzaie, motiv pentru care le numim senzaii afective. Exist de aceea mai degrab afecte care izbucnesc

n aceast stare, prin urmare ceva instinctiv care exercit o coerciie oarb ce se exprim n afectarea sferei corporale. 219. Apolinicul, n schimb, este o percepere de imagini interioare ale frumuseii, ale msurii i ale sentimentelor n proporii temperate. Comparaia cu visul arat limpede caracterul strii apolinice: este starea introspeciei, a contemplaiei ntoarse ctre interior, ctre lumea de vis a ideilor eterne, deci o stare de introversie. 220. Pn aici analogia cu mecanismele noastre este desigur n afar oricrei ndoieli. Dac ne vom mulumi ns doar cu ea, nu vom putea da ntru totul seama de noiunile lui Nietzsche. 221. Pe parcursul cercetrii de fa vedem c starea de introversie, n msura n care devine un habitus, aduce ntotdeauna cu sine i o difereniere a relaiei cu lumea ideilor, n vreme ce extraversia devenit obinuin aduce cu sine o difereniere a relaiei cu lumea obiectului. n conceptele lui Nietzsche nu vedem nimic dintr-o astfel de difereniere. Sentimentul dionisiac are caracterul absolut arhaic al senzaiei afective. El nu este deci pur i simplu difereniat de instinctual spre a putea deveni acel element mobil care, n cazul tipului extravertit, ascult de recomandrile raiunii i se las n voia acesteia ca un instrument docil. Tot aa, conceptul de introversie al lui Nietzsche nu ntreine nici un fel de relaie distinct cu ideile care, odat eliberate de intuiia determinat senzorial sau produs creator, s poat deveni forme abstracte i pure. Apolinicul este o percepie interioar, o intuiie a lumii ideilor. Comparaia cu visul arat desluit c Nietzsche gndea aceasta stare, pe de-o parte, ca simpl intuiie, pe de alta, ca simpl imagine. 222. Aceste caracteristici au ceva particular pe care nu ne putem ngdui s-l atribuim noiunii noastre de atitudine introvertit sau extravertit. n cazul unui om oriental precumpnitor pe reflecie, starea apolinic de contemplare a imaginilor interioare produce o elaborare a acestora potrivit cu esena gndirii intelectuale. Astfel iau natere ideile. n cazul unui om oriental precumpnitor pe sentiment are loc un proces asemntor: imaginile sunt simple profund i apare o idee afectiv care poate s coincid n esena ei cu ideea produs de gnd. Ideile sunt de aceea tot att de mult gnduri ct i sentimente, de exemplu ideea de patrie, de libertate, de Dumnezeu, de nemurire etc. Principiul ambelor elaborri este raional i logic. Exist ns i un alt punct de vedere potrivit cruia elaborarea logic raional nu este

valabil. Acest punct de vedere este cel estetic. n introversie el ntrzie asupra contemplrii ideilor, dezvolt intuiia i contemplarea interioar n extraversie, el ntrzie asupra senzaiei i dezvolta simurile, instinctul, afectana. Pentru acest punct de vedere, gndirea nu este n nici un caz principiul percepiei interioare a ideilor i nici sentimentul; pentru el, gndirea i simirea sunt simple derivate ale contemplaiei interioare sau ale senzaiei simurilor. 223. Noiunile lui Nietzsche ne conduc, prin urmare, la un al treilea i, respectiv, al patrulea tip psihologic pe care le-am putea denumi estetice prin raportare la tipurile raionale (al gndirii i al simirii). Sunt tipul intuiiei i tipul senzaiei. Aceste dou tipuri au comun cu tipurile raionale momentul introversiei i al extraversiei, fr ns a diferenia, ca n tipul gndirii, perceperea i contemplarea imaginilor interioare de gndire i, precum tipul simirii, coninutul afectiv al imaginilor interioare de sentiment. n schimb, intuitivul ridic perceperea incontient la rangul unei funcii difereniate prin care se produce i adaptarea sa la lume. El se adapteaz cu ajutorul unor directive incontiente pe care le recepteaz graie unei percepii deosebit de fine i de ascuite i interpretrii unor micri pe jumtate contiente. Cum arat o astfel de funcie este greu de descris, din cauza caracterului ei iraional i, ca s spun aa, incontient. Ar putea fi comparata cu daimonionul lui Socrate; cu deosebirea ns ca atitudinea neobinuit raionalist a lui Socrate refula funcia intuitiv, n aa fel nct ea trebuie s se impun ntr-o forma concret halucinatorie, deoarece nu avea acces psihologic direct la contiin. 224. Tipul senzaiei este n orice privin o rsturnare a celui intuitiv. El se bazeaz exclusiv pe elementul senzaiei simurilor. Psihologia lui se orienteaz dup instinct i dup senzaie. El se refer de aceea la excitaia real. 225. Faptul c Nietzsche subliniaz tocmai funcia psihologic a intuiiei pe de-o parte, pe aceea a senzaiei i a instinctului de cealalt parte, este caracteristic pentru propria sa psihologie. El aparine, desigur, tipului intuitiv cu nclinare spre introversie. n favoarea ncadrrii n categoria intuitivilor pledeaz modul predominant intuitiv artistic al produciei sale, pentru care cu deosebire semnificativ este tocmai scrierea Die Geburt der Tragodie i, n mai mare msura, principala sa oper, Also sprach Zarathustra. Pentru latura sa introvertit intelectual definitorii sunt scrierile aforistice care, n ciuda coloraturii lor intens afective, atesta un intelectualism eminamente critic, de factura celui francez din veacul al XVIII-lea. n favoarea tipului

su intuitiv pledeaz n general lipsa de limitare i de unitate raional. innd seama de aceast stare de fapt nu ne uimete situarea, incontient, a propriei psihologii n prim-planul scrierilor de nceput, ceea ce corespunde atitudinii intuitive care percepe mai degrab exteriorul prin interior, uneori chiar n paguba realitii. Cu ajutorul acestei atitudini, el a dobndit i o cunoatere profund a calitilor dionisiace ale propriului incontient ale crui forme primitive au atins, att ct tim, suprafaa contiinei abia o dat cu izbucnirea bolii, dup ce mai nainte se trdaser la nivelul operei prin numeroasele aluzii erotice. Din punct de vedere psihologic, este de aceea extrem de regretabil c scrierile, deosebit de semnificative, descoperite la Torino, dup declanarea bolii, au fost distruse din scrupul moral i estetic.