Antichitatea i Evul Mediu pr. Ioan Bota achizitionare: 20.04.

2002; sursa: Casa de Editur Viaa Cretin PARTEA I ANTICHITATEA CRETIN (anii 30-800 d.Cr.) 8. BISERICA CRETIN N DACIA n baza izvoarelor istorice i arheologice, nvaii au stabilit adevrul c poporul romn s-a nscut i s-a format ca popor cretin de factur dacoroman n Dacia Traian i Scythia Minor (Dobrogea). "Acest cretinism, chiar cnd se ntmpla s fie episcopul grec sau crescut grecete, e latin cum cere i cum tie poporul care l-a creat i-l vrea" (6. N. Iorga, Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti, 1936, p. 89). "Noi suntem romni fiindc suntem cretini, i cretini fiindc suntem romni", cci romanizarea i cretinarea sunt dou procese paralele n formarea poporului romn. Majoritatea istoricilor afirm c Sf. Andrei i Sf. Filip, Apostolii Mntuitorului, au predicat n Scythia Minor (Dobrogea) i ca atare poporul romn are un cretinism apostolic de o vrst cu cel predicat de Sfinii Apostoli Petru i Pavel n Roma (anii 44-67 d. Cr.). Sunt i istorici care stabilesc predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia din nordul Mrii Negre (azi Crimeea) i n partea nordic a Asiei Mici (7. Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistic bisericeasc, Bucureti, 1925, Cartea I-a, Ed. a II-a pg. 174). ntruct n anul 168 a. Cr. Tracia deveni provincie roman cu vorbitori de limb getic, latin i greac, cuprinznd i Dacia Pontic (Dobrogea), Sf. Andrei foarte probabil c a predicat i n Dobrogea noastr, problem amplu dezbtut i, n mare msur, convingtor susinut i de majoritatea participanilor la lucrrile colocviul al IV-lea de arheologie i istorie antic, axat pe tema: "nceputurile cretinismului pe teritoriul Romniei", desfurat la Cluj-Napoca n 16-17 noiembrie 2001. ndeosebi domnul prof. universitar dr. Emilian Popescu a adus argumente puternice acestei teme. Aceeai convingere o are i domnul Mihail Diaconescu n lucrarea sa (8. M. Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Edimpex, Bucureti, 1999, p. 21.) Exist ns un numr considerabil de mrturii ale unor istorici antici care afirm i confirm att predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia, ct i c strmoii notri daci i scii (besi i gei) au primit cretinismul nc n a doua jumtate a veacului I d. Cr. Astfel:
1

Hipolit Romanul (175-250), mort n timpul persecuiilor mpratului Decius, scriitor african fecund, a scris: "Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. El a fost rstignit n Patras din Ahaia (fiind legat n picioare de un mslin) i este nmormntat acolo" (9. Patrologia greaca, ed. J. Migne, vol. X, col. 951, Paris, 1857 din lucrarea V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, 1964, p. 712.) Tertulian (n. Cartagena 160 d. Cr.) avocat, ncretinat, preot spre sfritul vieii, eretic devenit montanist, este primul scriitor latin cretin. Ne d informaii despre daci i scii, la care s-a rspndit cretinismul, n lucrarea "Contra Iudeos" (Contra iudeilor) cap. 7 (P-1 II col. 611): "Cci n cine au crezut toate neamurile, dect n Cristos care a venit? Parii, mezii, neamurile Galiei, britanii, sarmaii, dacii, germanii, sciii... n toate aceste locuri stpnete numele lui Cristos care a venit...". Origene (n. Alexandria Egiptului 185 d. Cr., moare n Tyr la 225), n cartea a II-a, "Comentarii la Genez", spune: "Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea, Toma, dup cum spune tradiia, a primit (prin tragere la sori), Paria, iar Andrei, Scythia" (Dobrogea de azi i sudul Basarabiei, dup muli istorici, inclusiv J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de L'Empire romain, Paris, 1918, p. 29). Aceste date sunt confirmate i de Fontes ad Historiam Dacoromaniae pertinentes, vol I, Bucureti 1964, p. 640, 712, 717. Eusebiu din Cezareea (260-340), episcop n Cezareea Palestinei, a luptat pentru unitatea Bisericii i n-a aprobat condamnarea lui Arie, aici fiind n grav greeal, cci orice erezie stric unitatea Bisericii. Cronica lui a fost tradus din greac n latin de Sfntul Ieronim, sub titlul "Istoria bisericeasc", scris n 325, n care scrie: "Cnd sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea, lui Toma i-a czut la sori, cum spune tradiia, Paria, iar lui Andrei Scythia". Sigur c Sfntul Andrei n-a predicat Evanghelia n diziden cu Sfntul Petru, ci n unitate doctrinar i canonic. Cele trei secole de persecuii asupra cretinismului a mpiedicat mult rspndirea lui n Dacia. (10. Haralambie Mihiescu .c., Izvoare privind istoria romnilor, II, Bucureti, 1979, p. 15). Aurelius Augustinus (354-430), n "De civitate Dei", XVIII, 52, scrie: "Numai dac nu ar trebui socotit prigoana (aceea) cnd regele goilor chiar n Goia pe cretini (350 d. Cr.) cu o cruzime uimitoare i-a prigonit, dei acolo nu erau dect catolici (recunoteau doctrina oficial a

Bisericii, nu erau arieni), dintre care muli au fost ncoronai ca martiri, tiri auzite de la un frate care a trit acestea acolo" (11. Ibidem, p. 215). Totui, este sigur c, odat cu cucerirea Daciei de ctre Traian, printre colonitii romani, adui aici "ex toto orbe Romano" (din toate prile Imperiului Roman), muli au fost cretini i astfel ei au fost primii misionari populari ai Bisericii cretine n Dacia. Unirea primelor comuniti cretine n Dacia s-a fcut treptat, prin intermediul acestor coloniti romani cretini, n perioada Daciei provinciale (106-271 d. Cr.), n forma i n limba latin. De altfel, de la nceputul secolului al III-lea, latina a devenit limba Bisericii din ntregul Imperiu Roman, nlocuind greaca de pn atunci, ndeosebi n provinciile orientale. Aa se explic faptul c vocabularul fundamental cretin al poporului romn este latin: christianus - cretin; Dominus Deus - Dumnezeu; crux, crucis - cruce; baptizare - a se boteza; angelus - nger; rogatione rugciune; caseum ligare - clegi; lex, legis - lege; presbyter - preot; paganus - pgn; privilegium - priveghi; pecatus - pcat; basilica biseric; sanctus - sfnt; Pasqua - Pate; Rosallia- Rusalii; Floralia Florii etc. Limba latin vorbit n Dacia era "limba franc", adic limba latin comun, limba administraiei i a armatei, conform celor peste 3.000 de inscripii gsite pe teritoriul Daciei, datnd din secolul III i pn n secolul al XIII-lea. Ca atare, cretinismul s-a propagat n Dacia i n provinciile dunrene n form latin, nu n greac, ceea ce a nlesnit legturile cu restul domeniului de limb latin, ca limb oficial pn n veacul al VII-lea (12. Haralambie Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale Imperiului roman, Bucureti 1960, p. 278). Este greu de spus cnd se sfrete latina i cnd ncep limbile romanice, dar anul 600, pentru toate provinciile romanice, pare a fi sfritul latinei i nceputul limbilor romane, inclusiv romna. O contribuie nsemnat n propagarea cretinismului n Dacia n perioada postaurelian, a avut-o episcopul Ulfila i ucenicii si (13. V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 68), care a pstorit apte ani n nordul Dunrii, predicnd pn la anul 355 n limba gotic, latin i greac populaiei romanice btinae i goilor ncretinai, pentru care a tradus Biblia i a inventat alfabetul gotic, punnd bazele primelor monumente ale limbii germane scrise. Silit s se refugieze sub mpratul Constaniu (arian), Ulfila, episcop al vizigoilor (baltici) presai de ostrogoii de step sub Hermanaric, trece n sudul Dunrii pn la Constantinopol, unde i moare n anul 383, ca
3

arian moderat. Despre el vorbete fostul su ucenic, Auxeniu din Durostor, ajuns episcop: "i era Ulfila un episcop cu via i o vorb foarte aleas, drept i credincios lui Cristos, dascl ntru sfinenie i propovduitor al adevrului... Svrind acestea i altele asemenea i strlucind cu glorie timp de 40 de ani n episcopat, propovduind prin harul apostolic, fr ntrerupere n limba greac, latin i gotic, n una singur biseric a lui Cristos. Era episcopul goilor ncretinai n Dacia (14. Auxeniu din Durostor, ajuns episcop n 380, ucenicul lui Ulfila ni-l prezint astfel n Scrisoare despre credina, viaa i moartea lui Ulfila, n Izvoare privind istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1979, p. 112). Sigur c episcopul Ulfila a predicat n latin btinailor dacoromani, iar traducerea Bibliei a fcut-o dup un exemplar latin, fiindc n cea gotic gsim un numr considerabil de cuvinte latine germanizate i exprimri ntr-o topic latin. Despre o generalizare a cretinismului n Dacia n secolul al IV-lea, ne vorbete Sfntul Vasile cel Mare (329-379), nscut n Cezareea Capadochiei, unde a i ajuns arhiepiscop, coleg de studii n Constantinopol cu mpratul Iulian Apostatul i Sfntul Grigore de Nazians. n scrisoarea CLV ctre Soranus, comandantul militar al Scythiei Minor (Dobrogea), pe care-l luda c apr pe cretini i-l roag s-i trimit moatele martirilor, Sfntul Vasile ne d preioase date privitoare la viaa cretin n Dacia Traian. Guvernatorul Iunius Soranus i trimite moatele Sfntului Sava Gotul, necat n apa Buzului, sub persecuia regelui got Athanaric, n 372. Moatele au fost strmutate n Tomis (Constana de azi) i, de aici, transportate n anul 373-374 n Capadochia, nsoite de "Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia" i epistola personal a Sfntului Episcop al Tomisului, la care Sfntul Vasile le rspunde prin dou scrisori, confirmnd primirea moatelor (15. Nestor Vornicescu, Primele scrisori patristice n literatura noastr, secolele IV-XIV, Craiova, 1984, p. 40). Tot Sfntul Vasile cel Mare, n scrisoarea CLXIV ctre Ascholios, Episcopul de Tesalonic (devenit sub Papa Damasus vicar apostolic al Romei), i arat c a primit scrisori din mijlocul barbarilor de peste Istru (Dunre), care dovedesc strnicia n credin a strmoilor notri dacoromani (16. Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. Il, Bucureti, 1970, p. 89). Iezuitul Bollandus, n "Acta Sanctorum", Anterpiae, 1643, VII, Kal. Aprilis, ne prezint numele i, rezumativ, viaa celor 69 de mucenici i mucenice nscrii n Sinaxarele romane, i nc 38 ale cror nume l omite, la care aduga i patru sfini ai Bisericii universale, recunoscui n tratatele de

Patrologie, care au trit n Dobrogea, majoritatea avnd nume latine ori latinizate, mori nainte de Edictul din Milano, din 313, ceea ce arat un cretinism nfloritor n aceast parte a Romniei n antichitatea cretin. Primul episcop al Tomisului, Evanghelicus, martirizat sub Diocleian, a fost urmat de Philus sau Titus, sub Licinius, i apoi de Sfntul Bretanion (Vetranio, Veteranus), care a strlucit prin credin, nfruntndu-l pe mpratul Valens, arian, i refuznd s serveasc cu preoii acestuia, prsind Biserica cu poporul. A fost iertat, fiindc episcopii erau atunci nu numai conductori religioi, ci i organizatori populari, paznici ai cetilor i inuturilor nvecinate n mijlocul crora pstoreau. Sfntul Augustin, n opera sa "De civitate Dei", ne vorbete despre prigonirea (354-430) crud a cretinilor din Dacia, care erau catolici, recunoscnd doctrina oficial a Bisericii. Prigonitorul acestor cretini daco-romani era regele Athanaric gotul. Inscripiile greceti i latine descoperite n Dacia i datnd din secolele III-XIII d. Cr. (17. Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele III-XIII descoperite n Romnia, Bucureti, 1976) atest ncretinarea daco-romanilor i, prin ei, a popoarelor barbare pgne sosite aici, asimilndu-le n masa daco-roman: goi, huni, avari i, ndeosebi, slavi din secolul al VII-lea ncoace. Gema de la Turda (Potaissa) descoperit n 1930 (azi disprut), cu "Bunul Pstor" datnd din secolul al IV-lea, adus de un osta din Orient, este cea mai veche, ca document arheologic cretin rspndit deja n secolul al Ill-lea (18. E. Popescu, op. cit., p. 391). Altarul funerar din Cluj-Napoca, datnd din secolul al IV-lea (descoperit n 1927), al pgnilor ncretinai Claudius Valentinus, de 20 de ani, i Valeria Valentina, mama sa, care i-a pus epitaful: "Sit Tibi Terra Levis" ("S-i fie rna uoar") e o alt mrturie a generalizrii cretinismului n Dacia, de timpuriu. Fibula transformat n inel, din secolul al IV-lea, de la Micia (Veel-Hunedoara), cu inscripia: "Quartine, vivas!" (S trieti, Quartine!) a fost purtat de un cretin daco-roman. Donariul de la Biertan, judeul Sibiu, din secolul al IV-lea, are inscripia: "Ego Zenovius votum posul" (Eu, Zenobie am mplinit juruina), cu monogramul lui Isus Cristos n limba latin, cu o biseric local i patru necropole de factur roman, sunt mrturii ale prezenei nentrerupte aici a unei comuniti cretine care vorbea latinete. La Bratei, judeul Sibiu, s-au descoperit morminte din secolele IV-VII i IVVI-VIII d.Cr., cruci de bronz, care atest continuitatea populaiei romane n Transilvania i cretinismul ei daco-latin (19. E Popescu, op. cit., p.

388 i D. M. Pippidi, Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1970, p. 101). Existena unor biserici pe teritoriul Daciei Traiane, ca bazilica din aezarea geto-dac Sucidava (azi Celei, judeul Olt, lng Corabia), fost important centru militar roman-bizantin, pe malul stng al Dunrii, sub Constantin cel Mare, este alt dovad. Reconstruindu-se n anul 328 podul de piatr de peste Dunre, confirm de asemenea continuitatea vieii cretine daco-latine n nordul Dunrii pn n veacul al VI-lea i mai trziu, de cnd dateaz i aceast bazilic. De aici, unde s-a descoperit i o fntn secret, ducea un drum spre Romula (azi Dobrosloveni, judeul Olt) cu numele dac Malva (sub Adrian, 117-138), ce fusese capitala Daciei Malvensis. S-au descoperit n aceast bazilic roman ase morminte i vasul - amfor pentru ulei - al preotului Luchonocos, fiul lui Lykatios, cel mai vechi preot atestat ce a slujit n nordul Dunrii, dup Sansala gotul n secolul al IV-lea, subaltern al lui Ulfilas. Sucidava a fost sub jurisdicia canonic a Primei Justiniana (535-602). n anul 602, fiind atacat de slavi, cetatea a fost evacuat, apoi slavii i avarii au incendiat bazilica (20. D. Tudor, Prima bazilic descoperit n Dacia Traian, Iai, 1948, p. 24 i D. Tudor, Sucidava, Craiova, 1974). ntr-o inscripie datnd din secolul al VI-lea, descoperit la Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod-Constana), este amintit "Heraclide cite al Sfintei Biserici catolice", deci slujitor al unei biserici din mitropolia Tomisului, catolic i nu eretic (21. Ion Barnea, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n Studii teologice nr. 1-2, Bucureti, 1954, p. 65). Sub Diocleian cretinismul era deja puternic rspndit, avnd martiri (Chiril, Chindeas i Tasius pomenii i n Martyrologium Hieronyamus). Sub Licinius era deja episcopat la Tomis i Durostorum, iar din secolul al VI-lea i la Callatis (Mangalia), a cror oper misionar se extindea i n Muntenia i n Moldova. Despre existena unor clugri i mnstiri n "Goia" (Dacia norddunrean) tim de la Sfntul Epifaniu (310-403), episcopul Salaminei, n opera sa "mpotriva celor optzeci de erezii" (374 d. Cr.), n care vorbete i de erezia arian a Audienilor, fondat de Audianus, cu clugri i mnstiri i reguli ascetice aspre, instruind pe goi n credin (22. Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. II, Bucureti, 1970, p. 174). Audius n-a primit data Patilor fixat de Sinodul ecumenic din Niceea, (325), fiind exilat trind apoi i n "Goia", Dacia noastr, ncretinnd pe muli goi i btinai. Dup moartea lui, dei unii episcopi i-au mbriat schisma, partizanii lui au fost alungai de goii pgni, dumanii romanilor i ai mprailor cretini. "i cu toate c se prea c-au fost alungai de
6

acolo (din Dacia) toi cretinii, au rmas totui unii oameni credincioi. Cci nu poate seca izvorul credinei", scria Sfntul Epifaniu. n materialele arheologice paleocretine descoperite pe teritoriul Romniei (Daciei), s-au aflat obiecte cu semne simbolice cretine semnul petelui "Ihtys - Isus Cristos" I(sus), X(ristos), Th(eon) y(os) s(oter) - Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu, "Marele Pete", semnul Bunul Pstor (Turda, Orlea - Dolj), precum i cu semnul crucii, ori alte amulete gnostice, care ne arat prezena, coexistena cretinilor i gnosticilor n aceleai comuniti cretine latine: Romula (Reca), Porolissum (Moigrad), Ulpia Traian (Sarmisegetuza), Micia (Veel), Biertan, Bratei (jud. Sibiu) etc. (23. N. Gudea, Signum crucis i Pisciculi Dei sumus, n "Viaa cretin" nr. 6, 7, Cluj-Napoca, 1990). Numrul mare de obiecte paleocretine aflate pe teritoriul Romniei confirm prezena i generalizarea timpurie a acestuia la noi. La Bratei un inel cu cruce, la Gornea opai cu cruce, la Mintiul Gherlei cataram cu cruce, la Apulum baptisteriu i balistic, la Cenad baptisteriu, la Porolissum lcauri de cult, toate obiecte i lcauri care au servit la oficierea cultului religios, aduse din Asia Mic sau din Roma (24. Nicolae Gudea, Ioan Ghiurco, Din Istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, Oradea, 1988, p. 18-112). Descoperirea unor basilici cretine n 1947, de ctre Constantin Potolescu la Drobeta - Turnu Severin, Tibiscum, transformarea unor temple pgne n biserici cretine, mai ales sub mpratul Teodosie (379-395), nu s-a putut comunica la Academia Romn, fiind interzise astfel de expuneri sub Nicolae Ceauescu. Un adevrat repertoriu de obiecte paleocretine a publicat n 1958 arheologul Mircea Rusu i, ceva mai trziu, Prof. Dr. M. Brbulescu i conf. Dr. Radu Ardevan de la Muzeul Transilvaniei din ClujNapoca. n cadrul colocviului IV de arheologie i istorie antic, desfurat la Cluj-Napoca n 16-17 noiembrie 2001, participanii specialiti de nalt prestigiu, au prezentat un numr considerabil de obiecte i dovezi despre caracterele latino-dacice ale cretinismului antic pe teritoriul Romniei. Contribuii importante n cunoaterea paleocretinismului daco-roman i-a adus n lucrrile sale prof. univ. Dumitru Protase de la Universitatea "Babe Bolyai" din Cluj-Napoca. 9. REPREZENTANI DE SEAM AI CRETINISMULUI DACO-LATIN Este bine s subliniem c, pn la nvala slavilor, n anul 602, cretinismul daco-latin, ca de altfel i poporul romn care l-a avut, era ntins pe ambele maluri ale Dunrii, att n nordul ei (Dacia Traian), ct i n sudul ei (Dacia Aurelian-Moesia). n sudul Dunrii, populaia romanic a fost format din bessii btinai (ramur a tracilor, frai cu
7

dacii) i romani, iar n nordul Dunrii din daci i romani. O mare parte din populaia romanic din sudul Dunrii provenea din daco-romanii (armata, funcionarii, negustorii, unii meteugari) retrai din Dacia Traian n anul 271 sub mpratul Aurelian. nvatul slavist Jirecek a stabilit o linie pornind de la Adriatica, trecnd pe la Sardica (Sofia de azi) i ajungnd pe rmul Mrii Negre la sud de Varna, care constituia grania dintre teritoriile n care, la sudul ei, se vorbea limba greac, iar la nord limba latin. Romnii de pe ambele maluri ale Dunrii vorbeau latina vulgar, popular, respectiv limba romn, protoromn, din veacul al VII-lea ncoace. Din snul strmoilor notri daco-romani a ieit un numr de oameni nvai care au mbogit, prin operele lor i prin pilda vieii lor cretine, patrimoniul spiritual i cultural al Bisericii universale. Sfnta mprteas Elena i fiul ei mpratul Constantin cel Mare, din cstoria ei cu Constantius I Clorus, dac romanizat, ajuns n anul 293 ca Caesar, sunt originari din Naissus (Nice), Dacia Mediteraneea, strmoi ai romnilor. Clorus divorase de Sfnta Elena i se recstori cu Teodora, fiica mpratului Maximian care i-a adus 6 copii. Constantin a crescut cu mama sa i ajungnd n anul 306 Caesar s-a purtat blnd cu cretinii dei era nc pgn. Convertirea lui la cretinism a fost n ajunul btliei cu "Augustul" Amaxeniu n 28 octombrie 312, la Podul Milvius, purtnd crucea pe steagul otirii sale - labarum - pe care a vzut-o pe cer cu textul "In hoc signo vinces". Biruina lui a fost o minune. mpreun cu cumnatul su Licinius au dat Edictul de la Milano, n 313, prin care au acordat libertate general cretinismului, deschiznd astfel o epoc nou n istoria omenirii: a libertii culturii i civilizaiei cretine la cerinele demnitii umane. Pentru consolidarea vieii cretine a subvenionat slujitorii altarelor cretine, i-a protejat contra pgnilor, a restituit bunurile confiscate de mpraii anteriori, a abolit legile terorizante pentru cretini: rstignirea, zdrobirea picioarelor, tierea minilor, scoaterea ochilor, mutilarea, stigmatizarea etc. A generalizat Duminica, srbtoare sptmnal cretin obligatorie. A legiferat adstrictio glaebe obligativitatea colonilor de a rmne pe locurile lor sub grave pedepse pentru ei i pentru cine i-ar primi, asigurnd astfel stabilitatea demografic a imperiului. Primul lui sfetnic a fost Sfnta Flavia Iulia Helena, mama sa. Pentru populaia daco-roman, mpratul Constantin cel Mare s-a preocupat n mod deosebit de reconstrucia cetilor: Tomis, Histria, Dinogeia (Garvn-Tulcea), Ulmentum, Dierna, Drobeta, Sucidava (Corabia-Olt). A construit un pod peste Dunre n 328, a restaurat drumul imperial pe Olt

pn la Sarmisegetusa, a stpnit toat zona Cmpiei muntene pn la Carpai aprndu-o cu un val de pmnt defensiv de la Drobeta pn la Pietroasele-Buzu, contribuind la romanizarea autohtonilor geto-daci i la consolidarea cretinismului ntre Carpai, Tisa, Nistru, Marea Neagr. Sf. Elena a descoperit crucea Mntuitorului la Ierusalim, n 328, i a construit Biserica Sf. Mormnt n Ierusalim i a Sf. Petru la Roma. mpratul Constantin cel Mare a rezidit cetatea Tropaeum Traiani, n 316, care va deveni episcopie daco-roman cu patru bazilici cretine i o a cincea n cimitir, refcute n sec. V-VI. Cu ajutorul lui direct, material, administrativ i politic, s-a inut Conciliul I Ecumenic de la Niceea, n 325, cu participarea a 318 prini-episcopi care au condamnat arianismul, au restabilit folosirea Simbolului Credinei prin episcopul Osius de Cordova i preoii Vitus i Vinceniu, reprezentani ai Papei Sf. Silvestru, mpreun cu Sf. Atanasie, contribuind astfel la formarea profilului spiritual a Europei i a ntregii cretinti. n anul 330 inaugureaz noua capital Constantinopol, zidit pe o veche colonie greceasc "Bizanium", devenit "Noua Rom", centru mprtesc cretin i, prin sprijinul mprailor, patriarhat cu al doilea scaun dup Roma papal, i mai trziu capitala unei religii de stat. Episcopul Bretanion al Tomisului, atestat n 369, este aprtorul ortodoxiei catolice mpotriva arienilor, nfruntndu-l pe nsui mpratul Valens, arian, venit n Scythia Minor s impun erezia. Sfntul Bretanion (Vetranio) a refuzat s serveasc mpreun cu arienii i a prsit biserica nsoit de popor. mpratul l-a iertat, cci era paznic al granielor imperiului mpotriva "barbarilor" nvlitori. Este autorul "Actului Martiric al Sf. Sava de la Buzu". Sfntul Teotim Filosoful (392-403), episcopul Tomisului, erudit filosof i teolog, binefctor al populaiei i poporului credincios, misionar ntre hunii care ocupaser temporar Dobrogea, i-a nscris numele n istoria culturii religioase. El i-a convertit la cretinism pe muli dintre ei i de aceea l-au numit "Deus Romanorum". A luat parte la Conciliul din Constantinopol, la anul 400, cnd Sfntul Epifaniu, episcopul din Salamina Ciprului, a propus s se osndeasc memoria lui Origene i toate scrierile lui s se nimiceasc. Sfntul Teotim i Sfntul Ioan Gur de Aur s-au mpotrivit, cernd ca memoria omului s fie lsat n pace, iar scrierile numai cele rele s se nimiceasc (25. N. Vornicescu, op. cit., p. 47). Despre activitatea lui misionar se spunea: "Hunii nva Psaltirea, iar frigurile Sciiei se nclzesc de cldura credinei", scria Sf.
9

Ieronim n "De viris illustribus" despre "Theotimus Scytae Tomorum Episcopus" (26. M. Diaconescu, op. cit. p. 69). naintaul Sf. Theotim a fost episcopul Gherontius (sau Terentius) al Tomisului, care a participat la Sinodul al II-lea Ecumenic din Constantinopol, din mai-iulie 381, convocat de mpratul Teodosie I cel Mare, n care a fost condamnat definitiv arianismul, macedonianismul (pneumatomahii ce negau dumnezeirea Spiritului Sfnt) i Prinii sinodali, ntre care Sf. Grigore de Nazians, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore Nisenul, Sf. Ciril din Ierusalim, Amfilohie din Econium .a. au completat Simbolul credinei cu nc 5 articole, mrturisind dumnezeirea Sf. Spirit, comuniunea Sfinilor, Judecata din Urm, nvierea morilor. Sfntul Ioan Cassian (360-465), nscut n Casimcea-Casienii Dobrogei (jud. Constana), a strlucit prin viaa lui sfnt. Clugrindu-se tnr, intr ntr-o mnstire din Bethleem, de aici trecu n Egipt, n 398 l gsim n Constantinopol ca nvcel al Sfntului Ioan Gur de Aur, care-l hirotoni diacon n 405. Dup exilarea Sfntului Ioan Gur de Aur (Crisostomul), pleac la Roma, ducnd rugmintea clerului i a poporului din Constantinopol papei Inoceniu I, de a-l ajuta pe Sfntul Ioan, exilat a doua oar. Aflnd de moartea Sfntului Ioan Crisostomul, ceru papei s-l hirotoneasc preot, ceea ce se i nfptui i apoi plec n Marsilia (Frana), unde nfiin dou mnstiri, numite ale Sfntului Victor: una pentru brbai i una pentru femei. Aceste dou mnstiri, mpreun cu ale Sfntului Onorat din insulele Lerine, sunt primele mnstiri din Galia veche. Sfntul Ioan Casianul-Scitul este fondatorul monahismului n Frana i autorul multor scrieri, ntre care: "De institutis cenobiorum et de octo principale vitiorum remediis" - "Despre institutele cenobitice i despre remediile celor opt pcate principale", folosit mai trziu de Sf. Benedict de Nursia ca izvor n "Regula", pentru monahismul occidental (480-547). Alt oper este "Conlationes" - "Colecia de sentine i citate din Sfinii Prini", n 24 de cri. La cererea Papei Leon cel Mare, prietenul su mai scrise: "De incarnatione Domini. Contra Nestorium", n 430, cunoscut mult n Occident. La Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes, din 431, particip i episcopul Timotei al Tomisului. Cei 153 episcopi condamn erezia lui Nestorie i semneaz cele 12 anatematisme ale Sfntului Ciril patriarhul Alexandriei, prin care patriarhul constantinopolitan eretic Nestorie este scos din scaun. Urmaul su, Ioan de Tomis (446-449), episcop, a participat la un sinod local n 449 la Constantinopol, unde s-a manifestat ca adversar nenduplecat al nestorianismului i monofizismului eutichian. Era un
10

vestit teolog i a tradus din greac n latin scriitori bisericeti ca Teodor Mopsuestenul, Teodoret de Cyr (392-458), pstorind sub arhiepiscopul Flavian al Constantinopolului i mpratul Theodosie al II-lea. Episcopul Alexandru al Tomisului a participat n anul 449 la sinodul local de la Constantinopol, convocat de mpratul Theodosius al II-lea pentru a-l sprijini pe ereticul monofizit Eutichie, ns prinii sinodali au nesocotit voina mpratului, fiind mpotriva ereticului. Al aptelea semnatar al deciziilor luate atunci a fost "Alexander reverindissimus Episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae", reprezentnd aadar Dobrogea. Nu a luat parte la "Sinodul tlhresc de la Efes, 449" i nici la al IV-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon din 451, unde a fost condamnat monofizismul i prin "Epistola dogmatica ad Flavianum" a Papei Leon cel Mare ce-l considera pe Eutichie ca "eretic periculos", dar a semnat deciziile acestui sinod, venind la Constantinopol n 452, dup retragerea hunilor invadatori n inuturile Dunrii de Jos (27. M. Diaconescu, op. cit. p. 109). Dionisie cel Mic (Exiguus, Smeritul - 470-545), nscut, botezat i crescut n Scythia Minor, ajunge monah n Orient, de aici trece la Constantinopol i, fiind cerut de Papa Gelasiu n anul 496, ca bun cunosctor al limbilor greac i latin, sosete la Roma i se aeaz n mnstirea "Sfnta Anastasia", devenind abatele acestei mnstiri. Prieten cu Casiodorus, prim-ministrul regelui Teodoric, acesta ne d preioase date despre viaa i opera lui Dionisie cel Smerit, numindu-l "scit de naiune, dar roman de inim". A trit la Roma sub 10 papi, de la Anastasie II pn la Vigilius i a murit probabil la Vivarium, ntre anii 540545. Opera lui e vast. Un numr de traduceri patristice n limba latin pentru folosul unor confrai, altele privind preri i date personale: Despre srbtoarea Patilor; Prefee la traducerile fcute, cu informaii biografice; Antologie de texte patristice pentru clugrii din Scythia Minor, traducere din limba greac n limba latin, unde ne arat: clugrii scii vorbeau i foloseau latina. Apoi a mai scris: Scrisoarea sinodal din anul 430 a Sfntului Ciril al Alexandriei trimis patriarhului Nestorie al Constantinopolului pentru ndreptare; Tomosul ctre Armeni al patriarhului Proclu, n care clugrii scii i-au nsuit: "Unul din Treime a suferit pentru noi cu trupul", mpotriva lui Nestorie. Dionisie Exiguul a ntreinut strnse relaii cu clugrii "scii": Ahile, Ioan-Maxeniu, Leontie, Mauriciu etc., cu ali orientali i occidentali. A alctuit florilegiul "Exempla Sanctorum Patrum" - o sut de pasaje patristice - soluii mpotriva ereticilor i bazele filosofiei cretine. Scrieri de drept canonic le-a tradus n limba latin, n dou ediii. Canoanele Sinoadelor Ecumenice (de la Niceea, Constantinopol, Efes i Calcedon), ale unor
11

sinoade locale i a editat Decretele pontificale. El este autorul unor lucrri de cronologie cretin n care, refuznd s socoteasc ciclul pascal, cum fceau ali Sfini Prini, de la unii mprai romani, ndeosebi de la Diocleian, persecutorul cretinilor, a socotit anii de la Naterea Mntuitorului, punnd bazele calculului erei cretine - a calendarului cretin, valabil astzi pentru ntreaga planet. La noi acest calendar a fost pus n practic n Molitvelnicul slavon de la Trgovite n anul "de la zidirea lumii" 7053, iar de la Naterea lui Isus Cristos 1545 (28. N. Vornicescu, op. cit., p. 73). Ca atare, Dionisie cel Smerit este printele erei cretine. A manifestat o mare solidaritate etnic, religioas i politic cu daco-romanii din Dacia Pontic, oglindit i n "Epistolele ctre Succesus", n prefaa crora adaug o dedicaie: "Frailor preaiubii Ioan (Maxeniu) i Leontius (Byzantinus)", afirmnd c "Ei au inut totdeauna cu trie dogmele ortodoxiei catolice, integritatea credinei i au aprat tria Bisericii Catolice mpotriva furiei nestoriene" (29. M. Diaconescu, op. cit., p. 131) Prima opoziie contra Conciliului IV Calcedon din 451 a fost fcut de patriarhul Ierusalimului, Teodor, de cel al Alexandriei, Timotei, i de cel al Antiohiei, Petru, care erau monofizii i pe care patriarhul Acaciu al Constantinopolului vroia s-i aduc la catolicism, propunndu-i mpratului Zenon formula: "Henoticon" n care admitea autoritatea Conciliilor de la Niceea i Efes, dar considera Conciliul Calcedon ca neavenit i omitea expresia "n dou naturi", concesie monofiziilor. Dar ortodocii catolici duser tirea la Roma i Papa Felix III excomunic pe Acaciu i Petre Monce (patriarhul Alexandriei), obligndu-l pe mpratul Zenon s retracteze "Henoticon"-ul. Atunci apru schisma acacian, care dur 34 de ani (484-518) i care favoriza monofizismul n Siria i Egipt. ntre anii 491-518 a domnit mpratul romano-bizantin Anastasius I, cnd episcopia Tomisului a fost ridicat la rangul de mitropolie, centrul al unei intense activiti spirituale i culturale pentru cele 14 episcopii sufragane existente deja n Scytia Minor. Conform unei liste a patriarhiei Constantinopolului acestea erau supuse jurisdiciei mitropoliei Tomisului: Axiopolis (azi Hinog - Constana), Capidava (Topalu), Carsium (Hrova), Callatis (Mangalia), Constantiana (Jurilopca - Tulcea), Histria (pe malul lacului Sinoe), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Troesmis (Iglia Tulcea), Zaldapa (vest de Mangalia), Noviodunum (Isaccea - Tulcea), Aegyssus (Tulcea), Salsovia (Mahmudia - Tulcea), Dionysopolis (Balcic), Halaxaris (Dunavul de Jos - Tulcea), toate avnd un rol covritor n meninerea romanitii i a ortodoxiei credinei catolice din inuturile dintre Dunre i Mare. Realizrile importante economice, administrative i militare ale lui Anastasius I au fost umbrite grav i tulburate de
12

protecia acordat monofizismului, el nsui practicndu-l. mpotriva acestei erezii s-au luptat "Monahii scii" din Tomis i Guvernatorul militar al Dobrogei VITALIANUS nscut n familia comandantului militar (Comes foederatorum) al unitilor militare formate din barbarii admii n imperiu, Patriciolus, get romanizat, n localitatea Zaldapa, lng Mangalia, crescut n cretinism, nrudit cu clugrul scit Ioan Maxeniu, devenit aprtor al ortodoxiei catolice mpotriva msurilor luate de mpratul Anastasiu I. Acest mprat a exilat pe patriarhul Macedoniu al Constantinopolului, pe Flavianus al Antiohiei i pe ali episcopi participani i adepi ai ortodoxiei catolice, aprtori ai hotrrilor Sinodului IV Calcedon din anul 451. n documentele sinodale se exprim doctrina catolic referitoare la Isus Cristos, n care exist o singur persoan nzestrat cu dou naturi: divin i uman. ntruct mpratul Anastasius I i patriarhul pus de el, Acaciu, erau monofizii tacii, s-au produs mari tulburri n provincia Scytia Minor unde s-au rzvrtit clugrii scii i o parte din popor, susinui de guvernatorul militar Vitalianus, devotat ortodoxiei catolice. Pentru a restabili pacea, mpratul i-a scris papei Hormisdas: "Scrisoare adresat de mpratul Anastasius Preasfinitului i religiosului Arhiepiscop i Patriarh Hormisdas (514523), care dup felul cum i-a nvat Mntuitorul pe Apostoli prin divinele cuvinte i mai ales pe Petru pe care a ntemeiat tria Bisericii sale..., invitm pe Sfinia Voastr Apostolic s fie arbitru n tulburrile ce s-au pornit n Scythia". i propune inerea unui sinod pentru aplanarea certurilor pornite de "clugrii scii" ce-l acuz pe episcopul lor, Paternus al Tomisului, c nu ine cu ei i nu le admite: Unul din Treime a fost crucificat (30. Vladimir Ionescu, Virgil Popescu, Haralambie Mihescu, Gheorghe tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, 1974, vol. II, p. 323). Arhiepiscopul Paternus era diofizit, dar nu aproba formula: "Unus de Trinitate carne passus est" (Unul din Treime a suferit cu trupul), dei era conform ortodoxiei catolice din Calcedon, ns nu era cunoscut de participanii conciliari acolo i ar fi produs tulburri n biseric. Totui, Papa Hormisdas a acceptat convocarea sinodului propus de mpratul Anastasius i ateptat de Vitalianus i monahii scii. ns prin viclenie, mpratul l-a sftuit pe Papa s nu participe i astfel partida catolic ntre cei 200 de sinodali ntrunii la Heracleea a fost nvins de monofizii. Aceasta ce a adus la rscoala unei armate condus de Vitalianus, care n dou atacuri a nvins armata imperial, dar la rugmintea mpratului nu a cucerit Constantinopolul ci i-a aezat trupele lui la Sostene (localitate de la Marea Marmara). A acceptat o pace condiionat cu mpratul, care s-a obligat s readuc n scaunele episcopale pe toi ierarhii diofizii exilai, ceea ce a i jurat. Vitalianus i-a
13

retras otirea, dar mpratul i-a clcat jurmntul i o mare armat imperial comandat de strategul Marinus nfrnge otirea lui Vitalianus, care se retrage n munii i pdurile din sudul Dunrii. ntre timp, Anastasie I este nlturat printr-o lovitur militar, iar tronul este ocupat de soldatul Iustin. Poporul, profitnd de urcarea lui pe tron, i manifest simpatia pentru ortodoxia catolic strigndu-i n fa noului mprat, n 5 iulie 518, srbtoarea Prinilor de la Calcedon: "Trimite-i scrisorile sinodale la Roma, introducei cele patru concilii n dyptic, pe Leon episcopul Romei n dyptic". Iustin accept cci era mare catolic, iar Papa Hormisdas pentru a lichida schisma lui Acaciu, trimise la Bizan legai purttori ai profesiunii de credin n primatul i infailibilitatea papal: "Noi vrem s urmm n toate, declar mrturisirea de credin, comuniunea cu Scaunul Apostolic n care rezid ntreaga i adevrata trie a credinei cretine, n care religia este pstrat ntotdeauna neptat". Acest formular al Papei Hormisdas a fost semnat de ntregul episcopat oriental. Regele ostrogot Teodoric chem la Ravena pe Papa Ioan I (523-526) i-l trimise la Bizan, sub pedeapsa cu moartea, s-i cear mpratului s-i retrag legislaia antiarian. La Bizan, Papa este primit cu onoare i Iustin se rencoron nc o dat, acordndu-i Papei veminte imperiale. La rentoarcere, Teodoric, furios, arunc pe papa n nchisoare unde muri maltratat, iar senatorul Boetius i printele lui Symachus, acuzai de trdare ca i catolici, dup o lung captivitate n care i scrise opera "De consolare", sunt executai. Teodoric muri ucis n 526, iar ceva mai trziu, mpratul Iustinian, prin generalul Belizarius, distruse regatul ostrogot, ocupnd Roma - "izvorul preoiei" (31. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tome I, Paris, 1941, p. 270). mpratul Iustinius (517-527) l contacteaz i-l invit pe Vitalianus la curtea imperial, el fiind un fidel al ortodoxiei catolice calcedioniene, unde l face "Magister militium praesentalis" i consul, ns invidia i intrigile lui Iustinianus, nepotul de sor al lui Iustin, au pregtit uciderea lui Vitalianus, a notarului su Paulus, mpreun cu consilierul su Celerinus, n anul 520, pentru ca n aprilie 527, rnit grav n lupte, s moar i mpratul Iustin, fiind imediat proclamat mprat nepotul su coregent Iustinian. Revolta daco-romanilor din 513-518 sub Vitalianus a dus la consolidarea unitii bisericii i la afirmarea primatului papal n lupta cu ereziile. n anul 520, mpratul Iustin i Patriarhul Constantinopolului raser de pe dyptic patriarhii eretici: Acaciu, Zenon i Anastasios, fiind recunoscute numai hotrrile Sinodului IV Calcedon din 451 i Scrisorile dogmatice ale Papei Leon cel Mare. ntre "clugrii scii" daco-romani sau impus prin lucrri i aciuni Ioan Maxeniu, cu "Adversus Hormisdas epistulum" XXVIII, 520, n care i exprima dezamgirea c Papa nu admitea formula lor antimonofizit: "Unul din Treime ntrupat a fost rstignit" i Leontius Byzantinus prin scrierile sale teologico-dogmatice:
14

"Trei cri contra nestorienilor i eutichienilor", "Combaterea argumentelor aduse de Sever" i "30 de capitole contra lui Sever", utilizate ulterior de muli autori matematicieni, geografi, biologi, istorici, att pentru coninutul lor, ct i pentru forma scolastic n care au fost scrise. Atestarea documentar a arhiepiscopului i mitropolitului Paternus al Tomisului, n anul 519, ce semna cu ocazia alegerii noului patriarh Epifanie la Constantinopol n documentele oficiale "Paternus, misericordia Dei, Episcopus provinciae Scytae Metropolitanus", confirm existena celor 14 episcopii daco-romane ntre Dunre i Mare, atestate n Notitia Episcopatum (sec. VI) i n scrierea Synekdemos (Ghid de cltorie) a lui Herocles, din prima jumtate a secolului al VI-lea. Sub domnia lui Iustinian I (527-561), Imperiul Roman-Bizantin a ajuns la culmea puterii i gloriei, avnd cea mai mare ntindere teritorial n Europa, Africa, Orientul Mijlociu. Pe teritoriul Romniei cuprindea Dobrogea ntreag, ntinse regiuni la nord de Dunre n Oltenia, Banat, Muntenia, sudul Moldovei, pentru aprarea crora a reconstruit numeroase ceti pzite de trupe armate. Istoricul Procopius de Cezareea (500-565 d. Cr.), n opera sa "De edificiis", amintete: Literrata Lederata n Banat, Recidiva, Zernes - probabil Dierna la confluena Cernei cu Dunrea -, Drobeta, Sucidava - Celei, Turris, Daphne. Ele sunt amintite i n Novela XI din 14 aprilie 535 ca subordonate canonic arhiepiscopiei Iustiniana Prima, nfiinat de Iustinian n satul su natal Tauresium (aproape de Naisus din Dacia Mediteraneea), fiindc "statul nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii sunt populate acum cu ceti de ale noastre i att la Viminacium, ct i Recidiva, Litterata i Arcidava (Vrdia), care se gsesc azi dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre" (32. M. Diaconescu, op. cit., p. 139). n 535 este atestat primul arhiepiscop al Iustinianei Prima, Catellianus, urmat de Benenatus (544-553), participant la Conciliul al V-lea Ecumenic din Constantinopol (mai-iunie 553) mpotriva "Celor trei Capitole" fiind pap Vigilius (540-555) care le-a condamnat n decretul "Judicatum", fr a pune n discuie autoritatea infailibil a Conciliului de la Calcedon, dar la protestul Episcopatului din Occident i nordul Africii, el interzise expres prin "Constitutum" condamnarea "Celor trei Capitole". Sub presiunea mpratului, accept deciziile Conciliului V Ecumenic i rentorcndu-se n Italia, moare pe drum, lsndu-i urmaului su Pelagiu (555-560) sarcina de a accepta i Occidentul condamnarea "Celor trei Capitole", fapt ce provoc schisma Bisericilor din Toscana, Liguria i Istria, care abia dup un secol au refcut unitatea cu Biserica Romei. "Cele trei Capitole" cuprindeau scrierile lui Teodor Mopsuestenul,
15

Teodoret de Cyr i Ibas, episcopul Edesei, nestorieni care au fost condamnai la Efes, ns Iustinian voia s readuc monofiziii n Biseric, condamnnd din nou doctrina lor. Arhiepiscopul i mitropolitul Valentinian de Tomis, n anul 549 i scrie Papei Vigilius referitor la disputele teologice asupra "Celor trei Capitole". Papa i rspunde n anul 550 prin Epistola "Vigilii Papae ad Valentinianum Episcopus Tomitatum", preciznd c pstreaz cu sfinenie nvtura Sinoadelor Ecumenice Niceea, Constantinopol, Efes i Calcedon, sftuindu-l s nu se lase amgit de ereticii Rusticus i Sebastian, care prin nfiare catolic vor s-l aib adeptul ereziilor, cci nici el nu a acceptat, prin "Judicatum" impus de Iustinian, nimic din condamnarea nvturii celor patru sinoade ecumenice (33. Izvoare privind istoria Romniei, I, Bucureti, 1964, p. 401). Episcopul Laureniu de Novae (n dreapta Dunrii, la nord de Nicopole) a pstorit i peste Dacia, fcnd catehizare printre gei, ntre anii 401-417. Pe cnd era la Sirmium a primit o scrisoare a Papei Inoceniu n legtur cu ideile eretice ale episcopului Fotin. Acest episcop, Laureniu, este autorul a dou lucrri: "De Paenitentia" (Despre pocin) i "De Elemosyna" (Despre milostenie), omilii rostite n catehizarea strmoilor notri. n prima vorbea despre cele dou vremi: de la Adam la Cristos, n care s-a iertat pcatul strmoesc, n cea de a doua, de la Cristos la sfritul lumii, n care ni se iart pcatele prin spovedanie, n particular. Milostenia este rdcina tuturor bunurilor: ea aduce curirea de pcate, iertare, linite. Sfntul Nicetas al Remesianei (340-424), nscut n Dacia, activeaz n Remesiana (azi Palanka, aproape de Ni - ex-Iugoslavia), dar i-a desfurat activitatea sa catehetic, misionar i teologic, att n spaiul daco-roman din sudul Dunrii, ct i n nordul Dunrii - dup mrturiile episcopului Paulin de Nola, prietenul su, care, n poemele XVII, spune c Sfntul Nicetas a fcut misiune intens la popoarele din jurul Dunrii: "Pe tine printe te numete toat regiunea Nordului/ La cuvntu-i cald, scitul se mblnzete i amndoi dacii.../ Unu-arnd pmntul n saric/ Mnndu-i din urm pe al Dunrii rm/ Turmele bogate" (34. N. Vornicescu, op. cit., p. 83). Deci a predicat sigur nu numai n Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, ci i n Dacia Traian. "Sciii" sunt hunii, goii, netrecui la 401 n mas n Sudul Dunrii, cnd Sfntul Paulin de Nola a scris poemele. Sfntul Nicetas al Remesianei a scris Catehismul "Libelli instructionis" (Crticele de nvturi), prin care pregtea catehumenii candidaii la botez -, pstrat pn azi aproape n ntregime. n cartea a V16

a a Catehismului explic Simbolul credinei, dup Simbolul credinei apostolice, folosit i azi n studiul teologic al Bisericii Ortodoxe Romne. De Vigiliis Servorum Dei (Despre privegherea servilor lui Dumnezeu) sunt rugciuni de noapte n mnstiri i o omilie. De Psalmodie Bono (Despre foloasele cntrii de Psalmi), toi credincioii s-i cnte cu evlavie. De Diversis Appellationibus (Despre diversele denumiri) este o predic cu diversele denumiri ale lui Isus. Te Deum laudamus (Pe Tine Te ludm, Dumnezeule). Imnul este o relicv de limb latin, care a rsunat mai nti pe pmntul Daciei, n proza ritmic, cntat de catolici i luterani i astzi. S-a cntat i la noi i s-a tradus n slavon n secolul al XVII-lea, i n romnete de mitropolitul Dosoftei n 1683. n secolul al XIX-lea l-a tradus n romnete Macarie protopsalticul. Dm un fragment din imnul Te Deum laudamus: Prin acest imn vocaia de imnograf a Sf. Niceta a fost ntregit cu calitatea de muzicolog (35. M. Diaconescu, op. cit., p. 644). Se folosete n ocazii solemne: srbtori naionale, deschiderea anului colar, att de catolici, ct i de luterani (Herr Gott, Dich lober wir). C a predicat n Dacia Traian ne-o indic i itinerariul su: Nola - Remesiana. El a stabilit ritul daco-latin pe scheletul apostolic: citirea Sfintei Scripturi, Sacrificiul, Cuminecarea, peste care a supus elemente locale. Deci ritul su n-a fost nici grec-bizantin, nici roman-latin, ci un rit propriu diecezei Ilyricului, al Daciilor (36. Al. Tutu, Omagiu: Opere, vol. I Istorie, Roma, ianuarie-martie, 1975, p. 125), dup cum erau atunci riturile: latin-galican, latin-ambrozian, latin-mozarab (spaniol). n ritul Sfntului Nicetas se gsesc elemente comune cu Liturghia oriental: diaconul recita ecteniile ca la orientali, i face ateni pe credincioi la Sfnta Liturghie, se cnt: "Unul sfnt, Unul Domn Isus Cristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl. Amin", iar n Credeu, are adaus articolul "Sanctam Ecclesiam Catholicam" i Comuniunea Sfinilor. Deci Sfntul Nicetas n-a fost episcop de rit grec cu limba latin, dar tia i grecete. n primele trei veacuri s-a fcut Sfnta Liturghie n limba greac n Roma, Lyon, Milano, Aquilea, Noric, Spania, Panonia etc. i abia n a doua jumtate a secolului al III-lea apare curentul latinist venit din provinciile latinizate ale Africii de Nord cu scriitorii Lactaniu, Tertulian,
17

Ciprian, care reintroduc i generalizeaz cultura i limba latin la Roma i n restul Imperiului occidental, inclusiv Daciile i Carpaii. Strmoilor notri li s-a predicat n latinete, dovad limba noastr. Sfntul Nicetas a predicat i bessilor, frai de limb i cultur cu dacii nordici, locuitori n Bulgaria de azi, fiind la baza formrii romnilor, vlahilor din Balcani. n urma migrrii popoarelor barbare, bessii s-au mprtiat n Asia Mic, Palestina unde au avut mnstiri n limba lor proprie, cu serviciile divine pn la Ofertoriu n limba bess. n anul 529, Sfntul Teodosiu Chinoviarhul nfiin o mnstire lng Ierusalim, n care slujba se fcea n trei limbi: greac, bess i armean. Ritul Sfntului Nicetas a fost prsit cel trziu n secolul IX-X sub presiunea apostolilor slavilor Metodiu i urmaii, revenii n Bulgaria sub Boris (852-888), cnd noi depindeam de Ohrida, acetia introducnd la noi ritul bizantino-slav. S nu-l confundm pe Sfntul Nicetas cu Sfntul Nichita Gotul, din Sinaxarele bizantine, srbtorit la 15 septembrie. Vasile Prvan a studiat i scris temeinic despre Sfntul Nicetas de Remesiana, dovedind c este Apostolul Romnilor. Pentru a uura conducerea Bisericii, Papa Sfntul Damassus (366-384) a numit pe Ascolius, episcop de Tesalonic, vicar al su peste Illyricum, cu puteri de a rezolva problemele ce s-ar ivi ntre credincioii din prile rsritene ale Imperiului. Urmaii si, papii Siricius (384-398), Anastasie (399-406) i Inoceniu I (406-417) au avut vicarii lor apostolici de Tesalonic; la fel papii Bonifaciu (418-422), papa Celestin (422-432), Sixtus II (432-440), Leon cel Mare (440-460) care poruncesc vicarului apostolic al Tesalonicului s hirotoneasc mitropoliii din Illyricum, s convoace sinoade pentru a mpca nenelegerile dintre episcopi. Faptul c Papii conduceau bisericile din Illyricum prin vicarii apostolici ai Tesalonicului, iar Biserica din Dacia Traian depindea de cea din Illyricum, este cert c Biserica strmoilor notri din Dacia Traian era catolic roman (37. N. Lupu, Religia strmoilor, Blaj, 1935, p. 76). ntre anii 565-578 domnete mpratul Iustin al II-lea, nepot de sor al lui Iustinian I, pe timpul cruia apar avarii care atac Dunrea scitic (lng Scythia-Dobrogea), dar sunt nfrni temporar, pentru ca sub mpratul Tiberiu II (576-582) s atace din nou sate din Dacia Pontic (Histria, Dinogeia) etc. i s cucereasc oraul Sirmium din Panonia Inferior, reedina unei episcopii dacoromane. Acesta devine reedina kaganului Baian, de unde avarii vor invada i prda Imperiului RomanoBizantin provinciile sud dunrene, prefcnd n ruine episcopia dacoroman de la Tropaeum Traiani n 587, cnd sub generalul Comentiolus n retragere spre Tracia, un soldat rosti n limba

18

printeasc: "Torna, Torna, fratre!", cea mai veche atestare a limbii romne. n 591 este atestat n scaun arhiepiscopul Ioan I al Iustinianei Prima, n coresponden cu Sf. Grigore I cel Mare, Papa Romei (590-604) i Mitropolitul Felix, n 594, din Sardica (Sofia), cruia i scrie Papa Grigore cel Mare s recunoasc drepturile arhiepiscopului Iustinianei Prima din regiunea dacoroman a Dardaniei. ntre 594-602 e atestat n scaunul Iustinianei Prima Arhiepiscopul Ioan al II-lea, protejatul Papei Grigore cel Mare. n faa invadatorilor avari n Dobrogea, n 599-600, credincioii refugiai din Durostorum la Ancona, ora - port n nordul Italiei, pe rmul Adriaticii, transportar cu aprobarea ultimului episcop al Durostorului, Dulcissimus, moatele Sf. martir Dasius ucis n noiembrie 320 la Axiopolis, pstrate acolo i azi ntr-un sarcofag de piatr. n anul 602 la Securisca, pe malul drept al Dunrii, o armat romanobizantin era pregtit s treac Dunrea contra triburilor migratoare slave staionate n sudul Olteniei i Munteniei, ns comandantul Petrus, fratele mpratului Mauricius, refuznd s-i lase pe soldai acas pe timpul iernii, acetia se revolt ridicndu-l pe scut pe centurionul Focas, traco-get romanizat i-l proclam mprat, iar Petrus se refugiaz la Constantinopol urmrit de rsculai, unde se declaneaz o mare revolt. Frontul militar al Dunrii de Jos ajunse dezorganizat, episcopiile dacoromane dezorganizate, iar migratorii slavi ptrund masiv la sud de Dunre cu consecine excepionale pentru romanitatea de la Dunrea de Jos. Unitatea teritorial i etnografic dacoroman este rupt, imperiul intr ntr-o perioad de anarhie, n care cei cinci fii ai mpratului Mauricius sunt ucii (Theodosius, Tiberius, Petrus, Iustinus i Iustinianus, apoi e ucis i mpratul Mauricius mpreun cu fratele su Petrus), numeroi generali, demnitari, curteni, ntre care Comentiolus i mprteasa vduv Constantina. Focas pierde n rzboaiele cu Imperiul Persan importante teritorii n Asia Mic. n octombrie 610, Focas este detronat de Heraclius exahrul Cartaginei, apoi ucis, i astfel Imperiul Romano-Bizantin nceteaz, fiind nlocuit cu Imperiul Medieval Grec condus de Heraclius (610-641 d. Cr.), fondatorul primei dinastii bizantine. Tot acum ia sfrit strlucita epoc a literaturii dacoromane, creaie a strmoilor notri aflai sub oblduirea canonic a Bisericii Romei, care ia sprijinit i ndrumat n activitatea lor creatoare n spiritul limbii latine, i a ritului dacolatin specific romanitii de la sudul i nordul Dunrii de Jos. Cuviosul Gherman din Dobrogea a fost trecut n rndul sfinilor prin Actul Sinodal al Bisericii Romne Ortodoxe din 20 iunie 1992. Nscut ctre anul 368 din prini strromni, cretini de cteva generaii, n

19

prile Casimcei din nordul Dobrogei, a fost legat, din tineree, printr-o strns prietenie spiritual cu Sfntul Ioan Cassian. Au cltorit mpreun la diferite obti monahale din Siria, Palestina, Egipt. A fost hirotonit preot de Sfntul Ioan Gur de Aur. Mai trziu, l-a aprat pe Sfntul Ioan Gur de Aur de persecuia din partea stpnirii lumeti. mpreun cu Sfntul Ioan Cassian, a plecat la Roma n anul 405 d. Cr., ducnd cu ei o scrisoare a clerului i poporului dreptcredincios din Constantinopol n aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur. n scrierile Sfntului Ioan Cassian gsim multe referiri la viaa i nevoile prietenului su Gherman (a se observa ct de vechi este numele Gherman n patronimia romneasc!), reproducnd cuvinte i sfaturi spirituale ale acestuia. Cuviosul Gherman s-a svrit la Roma ntre anii 405-415 i a fost trecut n sinaxarul sfinilor cu ziua de 29 februarie, cnd se face i pomenirea Sfntului Ioan Cassian (38. Romnia liber, Nr. 971, din 1993, i Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolit, Sfntul Gherman din Dacia Pontic, un strromn ignorat, n "Mitropolia Ardealului", Nr. 5, Sibiu, 1989). 10. DUMANII INTERNI Al BISERICII. EREZIILE Dup Edictul din Milano, din 313, libertatea de gndire teologic crescnd, s-a nscut rstlmcirea doctrinei cretine i unii episcopi, preoi i laici propuneau adevrurile de credin altfel dect le-au predicat i tlmcit Isus i apostolii. Aa s-au nscut ereziile, nvturi greite, condamnate de Biseric n sinoadele ecumenice i locale, fixnd i dogmele respective.

A. EREZIILE PRIMELOR TREI VEACURI 1. Primele sunt iudaizante, ncercnd s iudaizeze cretinismul. Nazareii retrai peste Iordan ineau Legea mozaic dar nu cutau s o impun cretinilor. Ebioniii, sraci pioi, respectau legea mozaic i Evanghelia dup Matei n aramaic, dar respingeau Epistolele Sf. Pavel i-l considerau pe Cristos fiul natural al lui Iosif i al Mariei, nu Dumnezeu. Iudeo-gnosticii pstrau Legea mozaic, ns mprumutau idei strine din gnosticismul antic i unele idei cretine. Astfel, Cerint din Alexandria trind n Asia Mic susinea dualismul: Dumnezeu este invizibil, inefabil, dar materia este venic. Lumea a fost fcut de
20

Demiurg. Un nger a dat iudeilor Legea Mozaic. Isus a fost un om bun, natural, nu Dumnezeu ntrupat. Pstrau circumciziunea, Sabatul, ritualurile mozaice. Eclesaismul era un amestec de iudaism, pgnism, cretinism, iar Isus e om ntrupat din Fecioara Maria. Pstrau circumciziunea, Sabatul, pe timpul lui Traian. Iudeo-gnosticismul este expus concret n Pseudo Clementinele cu poveti i o cltorie a Sfntului Petru i a Sfntului Clemente Romanul la Roma, n urmrirea lui Simon Magul. Acesta a fost primul eretic n Biseric (Fapte VIII, 9) ce a cerut lui Petru i Ioan, sosii n Samaria la convertirea diaconului Filip peste care i-au pus minile, s-i vnd Spiritul Sfnt pe bani, pentru care a fost mustrat de Sfntul Petru. De aici, cei care vnd cele sfinte sunt simoniaci. A avut adereni n Samaria, Siria, Frigia, la Roma, crezndu-se o ntrupare a puterii supreme. Cel ce credea n el se mntuia. Isus era o aparen suprem. 2. Aceste erezii sunt provenite din gnoza pgn i unele idei iudaice i cretine: Gnosticismul: de la Gnosis = cunoatere, tiin. Gnosticii susineau c pot ajunge la cunoaterea suprem a religiei i la misterele ei dobndind astfel mntuirea. Susineau dualismul: Dumnezeu este binele, materia e rul. Dup ei, lumea nu e creaia lui Dumnezeu, care astfel s-ar ntina, ci a unui Demiurg - Eon Inferior, emanat de divinitate. Mntuirea const n eliberarea de materie, rentoarcerea sufletului omului n plirom prin gnoz. Trupul nu mai nvie, cci ar nemna c materia este venic, dar ea este rea n sine. Isus n-ar fi avut un trup real, ci unul aparent, eteric, peste care a cobort omul Cristos, iar ntruparea aparent. Aveau unele rituri ca i cult, dar morala era ascetic, sever, pentru distrugerea corpului care este materie. Iar pentru unii morala libertinist cu distrugerea trupului prin excese i desfruri neruinate. Oamenii, dup ei, sunt de trei feluri: pneumaticii sau spiritualii compui din spirit, suflet i trup, mntuindu-se prin gnoz; psihicii crora gnoza le este nchis, bucurndu-se doar de o fericire inferioar; ilicii n care predomin trupul i sunt osndii. Erau organizai n biserici, secte, colegii, adunri, coli, formnd comuniti cu muli arlatani n Siria i Alexandria n sec. II d. Cr. (anul 160). Maniheismul era o form a gnosticismului de la Maniheus, persan nscut n anul 215. Este un dualism extrem cu dou mprii: a luminii i ntunericului, n opoziie permanent cu omul, cu sufletul bun al luminii. Omul se mntuie prin nvtura lui Cristos, dac nu face pcate. Maniheii au imitat Biserica cu preoi, diaconi i credincioi alei (desvrii) i auditori (Catecumeni).
21

3. Erezii n snul Bisericii. Marcionismul i are originile n ideile lui Marcion din Sinope. n anul 138 a plecat la Roma, unde a fost excomunicat, fiindc nva c ntre Vechiul i Noul Testament sunt antiteze i nu sunt opera aceluiai Dumnezeu: Vechiul Testament ar fi opera lui Dumnezeu, creatorul lumii, drept, aspru i ru; Cel Nou opera Dumnezeului bun i iubitor ce s-a descoperit n Isus Cristos. Montanismul, aprut n Frigia, prin 156, a fost propagat de Montan, acesta considerndu-se paracletul (mntuitorul, organul Sfntului Spirit anunat de Isus Cristos), iar revelaia Noului Testament nu este desvrit, ci se desvrete prin el ca paraclet. Tertulian l-a mbriat prin rigorism moral. Hiliasmul (milenarismul) e credina c Isus Cristos va veni curnd dup o prim nviere a morilor i va nfiina mpria de 1000 de ani, stabilind o teocraie pmntean. Dar Sfntul Ioan prin Isus spune: "Nici ngerii din ceruri nu tiu Parusia". Alogii, n Frigia din Asia Mic, n sec. II, contestau Evanghelia Sfntului Ioan, deoarece vorbete despre Logos i mpria milenar. Antitrinitarismul sau monarhismul atac unitatea persoanelor Sfintei Treimi, prin sec. III. Paul de Samosata, episcopul Antiohiei (262-269), afirma c Logosul sau Cuvntul este nelepciunea lui Dumnezeu, iar cu Sfntul Spirit, Sfnta Fecioar a nscut un om asemena nou, pe Isus Cristos, n care a locuit Logosul ca ntr-un templu, ns Unul este Isus Cristos, i altul Logosul. Deci Tatl i Logosul fac o singur persoan. Acest Logos s-a manifestat prin Moise i prin profei i ndeosebi prin Isus, fiul Fecioarei Maria. Isus nu a fost dect un om superior inspirat prin Logos i astfel, cte puin, merit s fie ntr-un fel divinizat. Paul de Samosata i sprijinea cristologia lui pe date scripturistice: "Tatl Meu este mai mare dect Mine." Conciliul din Asia Mic i Siria, format din 70 de episcopi reunii n Sinodul de la Antiohia, l condamnar (anul 269), dar Arie i lu o parte din doctrina sa. Sabelius din Cirenaica, n anul 200, nva c Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt formeaz o unitate nedistinct, dar care iese din sine n timp pentru scopurile lumii. Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt nu sunt persoane distincte ale dumnezeirii, ci trei numiri ntr-o singur ipostaz, trei moduri sau trei manifestri ale dumnezeirii, deci modalism. Sinodul de la Niceea, din 325, a lmurit definitiv raportul ntre persoanele Sfintei Treimi. Continuatorii maniheilor, montanitilor, gnosticilor, au fost n sec. VII-IX paulicienii, bogumilii n Bulgaria i Iugoslavia.

22

B. EREZIILE TEOLOGICE PRIVITOARE LA SFNTA TREIME Arianismul, propagat de preotul Arie din Alexandria Egiptului susinea c Fiul este creatura cea mai perfect a Tatlui, dar nu este Dumnezeu adevrat, dei a participat la crearea lumii, ns numai pentru sfinenia Sa a devenit asemenea Lui. Rspndindu-se puternic n Orient, mpratul Constantin cel Mare convoc primul Sinod ecumenic la Niceea, n anul 325, n cadrul cruia s-a redactat Simbolul credinei "i ntr-Unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut..." Era deosebirea numai de o liter ntre formula arian i cea catolic... "omoiousios", nu identic, asemntoare i "omoousios":... de o fiin consubstanial cu Tatl. Arienii, negnd dumnezeirea lui Isus, au fost condamnai de 318 episcopi adunai la Niceea, ns fiii i urmaii lui Constantin cel Mare au susinut arianismul n veacurile IV, V, VI, inclusiv goii. Abia dup 300 de ani erezia a disprut complet. Numai Dumnezeu a scpat Biserica de aceast grav erezie susinut n special de mpraii i patriarhii Rsritului. Arianismul se sprijinea pe un principiu inflexibil: Dumnezeu unic, nenscut i venic, rmne necomunicabil cu lumea material; altfel ar trebui s-L mrturisim compus, divizibil, schimbtor i suma ntregii materii. n afara Lui, totul este creatur. Ca i celelalte fiine, Cuvntul a fost scos din neant, creat nu n mod necesar, ci voluntar. Astfel a devenit agent al creaiei universale, prima creatur a Tatlui, avnd existena nainte de timp, dar nu din venicie, fiindc a fost un timp cnd el nu era. Arie se sprijinea aici pe Proverbe 8, 22: "Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea tuturor veacurilor", ns aici e vorba de nelepciunea omeneasc pe care ereticul Arie o confunda cu Logosul divin. Fiul lui Dumnezeu, fiind o simpl creatur, este cu totul strin i deosebit de fiina Tatlui i nu poate fi numit "de o fiin cu Tatl" omoousios to Patri. Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul este creaiunea lumii, fiindc Dumnezeu cel Preanalt nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiine intermediare. Aceasta este o idee gnostic i eretic, dup care materia este rea n sine, iar Dumnezeul Suprem nu se poate atinge direct de materie, cci s-ar ntina de aceasta. La creaie, Fiul a primit mreia i puterea creatoare a Tatlui, graie creia a devenit Fiu adoptiv al Tatlui, ctigndu-i astfel o divinitate mprumutat din divinitatea Tatlui, dar substana Tatlui fa de a Fiului se deosebete att de mult, cum se deosebete infinitul de finit.
23

n acest fel, arianismul suprima misterul Sfintei Treimi, reducnd religia la un cult al Dumnezeului Creator, cretinismul fiind golit de coninutul su divin i nlocuit cu un deism raionalist, filosofic. Aceast erezie ruina orice divinitate a Fiului i a Spiritului Sfnt, reducndu-i la rolul unor creaturi excepionale. n germene, arianismul cuprindea aproape toate ereziile ce i-au urmat: macedonianismul, nestorianismul, monofizismul, sectele de atunci i pn astzi. mpotriva lui Arie i a adepilor lui: Eusebiu din Nicomedia (+ 340) i Maris de Calcedon, Leonte al Antiohiei i alii ce tulburau pacea Bisericii i a Imperiului, mpratul Constantin cel Mare, devenind singurul stpn al Imperiului prin nvingerea lui Liciniu n 323, a convocat Sinodul I ecumenic la Niceea (reedina imperial se afla aproape, la Nicomedia, n Bithynia) acordnd celor 318 Prini episcopi, participani, privilegiul evectio, adic folosirea potei imperiale i ntreinerea lor pe timpul duratei Conciliului, privilegii pstrate de mpraii care au convocat sinoadele urmtoare. n cadrul acestui conciliu, prezidat de Osius, episcopul Cordobei (Spania) i delegaii Papei Silvestru al Romei (314-335), preoii Vitus i Vinceniu din Roma, Sfntul diacon Atanasie, episcopul Alexandriei Egiptului i muli alii, printre care Eustaiu din Antiohia, Sfntul Nicolae, episcop de Mira Liciei, Sfntul Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta), Leontin din Cezareea, Cecilian de Cartagina, un episcop "scit" . a. au demonstrat cu texte din Sfnta Scriptur c Isus Cristos este i Dumnezeu i om adevrat, fiind "de o fiin cu Tatl" - consubstantialis Patri - omoousios to Patri -, mpotriva rtcirilor lui Arie cuprinse i n lucrarea lui, Thalia (carte de cntece eretice pentru popor) i semiarienilor lui Eusebiu de Nicomedia, ce susineau formula omioousios asemntor dup fiin cu Tatl. La sfritul dezbaterilor, Prinii conciliari au formulat nvtura acestui Sinod, redactnd Simbolul credinei n 7 articole, iar al 8-lea ncepnd cu mrturisirea "Credem i ntru Spiritul Sfnt". Arie (+336) i adepii lui, refuznd semnarea formulei omoousios consubstantialis - de o fiin cu Tatl, au fost excomunicai i, din porunca mpratului, exilai n Illyric (foarte probabil Singidunum Belgrad). Acest Sinod ecumenic din Niceea a stabilit i data Patilor n prima Duminic dup luna plin ce urmeaz echinociului de primvar, dac nu coincide cu Patele iudeilor; a condamnat erezia antitrinitar a lui Paul de Samosata; a alctuit 20 de canoane, stabilind i confirmnd
24

drepturile mitropoliilor din Roma, Alexandria i Antiohia, ridicndu-l pe episcopul Ierusalimului la rangul de mitropolit; au aprat, prin episcopul Pafnutie al Tebaidei-Egiptului, sfinenia cstoriei preoilor, o singur dat, i sfinenia vieii preoilor hirotonii celibatari. Urmaii mpratului Constantin cel Mare (+337), Constant n Apus i Constaniu n Rsrit, fiii si, primul niceean catolic, cellalt semiarian cu Eusebiu de Nicomedia pe care l-a instalat episcop la Constantinopol. Biserica era deja mprit. Pentru a o reuni, Constant a hotrt inerea unui sinod la Sardica (Sofia), n anul 343, iar Constaniu, aflat n rzboi cu perii, a consimit. S-au adunat ambele tabere, dar semiarienii orientali cer pentru desfurarea sinodului dou condiii: condamnarea Sfntului Atanasie, deja episcop din 337, i o nou formulare a Simbolului Credinei. ntruct cei 341 de episcopi catolici se opun, eusebienii pleac la Filippopolis, n Tracia, sub protecia lui Constaniu, unde i menin condamnarea Sfntului Atanasie i a arianismului. Prinii sinodali sosesc la Sardica din Roma, Spania, Galia, Moesia, Daciile, Tracia, Dardania, Epir (39. H. Mihescu, op. cit., p. 36) restabilesc pe Sfntul Atanasie i ali episcopi depui de semiarieni n scaunele lor, confirm decretele de la Niceea i excomunic pe episcopii prii opuse. Tot atunci a fost redactat i aprobat decretul Sardica sub preedinia Papei Iuliu, reprezentat de Sfntul episcop Osius al Cordobei, preoii Archidamus, Philoxen i diaconul Leon (ajuns pap), prin care, "dup obiceiul imemorial, episcopul poate fi judecat numai de un conciliu provincial i dac nu e satisfcut de sentina adus, coprovincialii sunt obligai s-i scrie Papei de la Roma, care poate aprecia dac se poate revizui procesul i sentina sa rmne irevocabil". Deci Conciliul de la Sardica menine principiul apelului ultim la Papa Romei, pe care Papa Iuliu l-a afirmat viguros. (40. Etienne Chastel, Histoire de christiannisme, Tome II, Paris, 1889, p. 499). Macedonismul nega dumnezeirea Sfntului Spirit - erezie susinut de ctre patriarhul Macedoniu al Constantinopolului - dup greeala lui Arie pentru persoana Fiului. L-a condamnat Sinodul al II-lea ecumenic, inut la Constantinopol n 381, convocat de mpratul Teodosie, unde s-a redactat formula:"i ntru Spiritul Sfnt, Domnul de via fctor, care de la Tatl purcede...". Conciliul II Ecumenic din Constantinopol (381) a luat i decizii canonice puin fericite, ntre care Canonul III, ce stipula c Episcopul "Noii Rome" (Constantinopol) trebuie s aib aceleai prerogative ca Papa de la Roma, fiind al doilea n scaun dup Papa, rezidnd n reedina imperial, dup ei titlu pur politic, eludnd anticretinete c n Roma a activat i a murit martir Sfntul Petru, deci c Roma este un scaun apostolic de origine divin. Cu timpul, Bizanul a
25

centralizat toate problemele orientale sub nalta direcie a mpratului i a "Sinodului permanent" prezidat de Patriarh, bizantinismul fiind ridicat la rangul de tribunal religios al Orientului, punnd Patriarhul la nivelul Papei i mpratul deasupra tuturor, ceea ce papii n-au aprobat niciodat. Odat cu moartea mpratului Valens (378), arianismul nu mai are protejat oficial. La Conciliul II Ecumenic din 381, de la Constantinopol, a participat i prezidat prima parte Sfntul Grigore de Nazians. nc naintea acestui conciliu el a fost chemat de mpratul Teodosie la Constantinopol, unde arianismul avea mare putere, i ntr-o ncpere umil numit "Anastasis" (nvierea), rosti celebrele sale predici teologice despre Sfnta Treime. Dup moartea patriarhului Meletie, el a fost numit patriarh i a condus prima parte a Sinodului II Ecumenic (Constantinopol, 381), dar ofensat de episcopii orientali c asculta de Papa de la Roma, Sfntul Grigore demision, prsi imediat sinodul, retrgndu-se la moia sa. Cnd episcopii orientali i reproar c Isus s-a nscut n Orient i c ei trebuie s aib cuvntul i n problemele sinodale, iar nu Apusul, Sfntul Grigore le-a rspuns: "Dar tot n Orient a fost rstignit Isus Cristos". Dup acest conciliu, mpratul Orientului, Teodosie, a interzis treptat i a cerut s fie prsit pgnismul (392), distrugnd templele pgne, dar era tolerant cu persoanele pgne aflate n dregtoriile imperiului. n 390 mpratul Teodosie a fost pedepsit de Sfntul Ambrozie fiindc a ordonat s fie ucii 7000 de oameni rzvrtii. L-a oprit s intre n templu i i-a spus: "Tu l-ai imitat pe David n crim, imit-l i n pocin". El a consimit i a primit pocina public ngenunchind n faa bisericii i trei luni de zile n-a ndrznit s intre n biserica din Milano. Pelagianismul este o erezie antropologic referitoare la soarta omului i a fost susinut de clugrul Pelagius din Irlanda, care susinea c pcatul strmoesc a stricat numai lui Adam, n-a trecut asupra omenirii ntregi. De aceea, botezul i Sfnta Treime nu sunt necesare, chiar i patimile, moartea i harul lui Isus n-ar fi necesare, cci omul se poate mntui prin propriile sale puteri. Nu-i nevoie de graia sfinitoare. Exemplul lui Isus e doar o pild bun. L-au combtut Sfntul Augustin i Sfntul Ieronim i l-a condamnat Papa Inoceniu I, dnd ocazie Sfntului Augustin s rosteasc: "Roma locuta, causa finita!", ceea ce arat c Sfntul Augustin credea n infailibilitatea papei. L-au condamnat i alte sinoade particulare i Sinodul ecumenic din Efes, n anul 431 d. Cr. Predestinaianismul - opus pelagianismului - susinea c omul nu e liber i ca atare mntuirea lui nu atrn de faptele lui, ci de cum a fost predestinat din venicie de Dumnezeu: la osnd, ori la mntuire. Luther

26

i Calvin au preluat aceast tez fals i au dezvoltat-o greit n lucrrile lor. Nestorianismul. Patriarhul Nestor al Constantinopolului, mpotriva nvturii Bisericii conform creia Cristos este om adevrat i Dumnezeu adevrat n aceeai persoan, a doua divin, nva c n Isus sunt nu numai dou naturi deosebite, ci i dou persoane deosebite (dumnezeiasc i omeneasc) i ntre ele e numai o legtur moral, de prietenie, nu una substanial, sau ipostatic. n acest caz, Sfnta Fecioara Maria nu ar fi Nsctoare de Dumnezeu, ci numai mama persoanei omeneti. Sinodul ecumenic din Efes, anul 431, l-a condamnat pe Nestor, definind dogma: n Isus Cristos, a doua persoan dumnezeiasc, sunt dou naturi - divin i uman -, n consecin, Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, nu numai mama persoanei omeneti, cum greit nva Nestor. Poporul care atepta afar hotrrea Sinodului, aflnd-o, l-a aclamat, ndeosebi, pe Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei, care l-a combtut magistral pe Nestor. Inscripiile descoperite n Dacia, datnd din secolul al V-lea, consemneaz dogma crezut de strmoii notri: "Sfnta Fecioar Maria - Nsctoare de Dumnezeu", cum credeau i nainte de acest Sinod efesian. Monofizismul a fost formulat i propagat de clugrul egumen Eutichie din Constantinopol, care susinea c n Isus ar fi numai o singur natur (nu numai o singur persoan), cea dumnezeiasc, aceea care a absorbit pe cea omeneasc, precum un picur de ap n mare. A fost combtut de Sinodul IV ecumenic din Calcedon, anul 451, cnd s-a acceptat ca patriarhul Constantinopolului s fie recunoscut al doilea n scaun dup Papa Romei. Adepii lui Nestor triesc i azi puini n India i China, iar monofiziii sunt i azi n Asia Mic i Egipt. Monofizismul a fost condamnat de 600 de episcopi i de Papa Leon cel Mare n epistola adresat episcopului catolic Flavian, care, aprnd dreapta credin, a fost ucis. Ajuns n faa Sinodului IV ecumenic, scrisoarea Papei Leon cel Mare, dup ce a fost citit, a fost aclamat de ntregul Sinod, preedintele afirmnd: "Petru a vorbit prin Leon". Aa s-a recunoscut i infailibilitatea papei, crezut nc din primele secole cretine. i azi aceast epistol este regul de credin. Sinodul IV Ecumenic din Calcedon s-a desfurat n 15 sesiuni n luna octombrie 451, n timpul domniei mpratului Marcian i mprtesei Pulcheria, sub conducerea solilor Papei Leon cel Mare i cu participarea a 600 de episcopi. Acetia au condamnat, isclit i depus pe mitropolitul Dioscor al Alexandriei, nestorian, datorit cruia a fost maltratat i ucis arhiepiscopul Flavian al Constantinopolului n "Sinodul tlhresc de la
27

Efes din 449". S-a aprobat "Epistola Ad Flavianum" a Papei Leon, n care e condamnat nestorianismul, oprit a se citi n "Sinodul tlhresc de la Efes" de ctre Dioscor. S-a reconfirmat inerea strict a doctrinei catolice adoptat n sinoadele de la Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431) i anatematismele Sfntului Ciril Alexandrinul, s-a adoptat condamnarea monofizismului lui Eutichie n sesiunea a VI-a din 25 octombrie 451, n prezena mpratului Marcian, cnd episcopii sinodali au strigat: "Aceasta este credina noastr, a tuturor, toi slobod am isclit, toi suntem catolici" (41. Samuil Micu, Istoria bisericeasc, ngrijit de arhimandrit Veniamin Micle, Mnstirea Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993, p. 151). n sesiunea a XV-a, de ncheiere, s-au elaborat 30 de canoane. n al 28-lea se cerea ca, potrivit hotrrii celor 150 episcopi prezeni n 381 la Sinodul din Constantinopol, s i se acorde i patriarhului Constantinopolului aceleai prerogative bisericeti ca patriarhului Romei Vechi, cu dreptul de a hirotoni pe mitropoliii din Eparhiile Pontului, Traciei i Asiei, iar acetia, la rndul lor, pe episcopii sufragani, canon pe care l-au aprobat toi prinii afar de solii papei care au grit mpotriv. "Acesta a fost sborul de la Halchidon a toat lumea, la care au fost 600 de prini" (42. S Micu, op. cit., p. 152). Abia n Sinodul XII Ecumenic Latran (1215) cei 404 episcopi participani au aprobat canonul 28 de la Conciliul Ecumenic Calcedon (451). Din acest canon este limpede c credincioii dacoromani din nordul Dunrii nu erau cuprini sub jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului, ce avea sub jurisdicia ei eparhiile Pontului, Traciei i Asiei, care aparineau de Prefectura Orientului. Sub Diocleian (284-305) Imperiul Roman a fost mprit n patru prefecturi, submprite n 13 dieceze i acestea n 116 provincii. Patriarhul Constantinopolului avea n subordine ase provincii: Europa, Rhodope, Tracia, Haeminont, Moesia Secunda, Scythia (Dobrogea). Dieceza Daciei mpreun cu Dieceza Macedoniei fceau parte din Prefectura Iliricului. Dieceza Daciei cuprindea ase provincii: Dacia Mediteraneea, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania, Praevalitana i o parte din Macedonia Salutaris. Dieceza Traciei se ntindea n sudul Dunrii pn la Filipi i la Sardica, la nord pn la Dunre (de la Rusciuc pn la gurile Dunrii) i la rsrit se mrginea de Marea Neagr i Marea Egee, deci cu excepia Dobrogei, teritoriul romnesc fiind subordonat vicariatului de la Tesalonic, apoi din 525, Iustinianei Prima, iar dup Leon Isaurul (726), din nou vicariatului Tesalonic, supus succesiv papei. Acestuia i-a urmat Ohrida, ocupat n sec. XIV de turci, care au supus-o patriarhului Constantinopolului. ns n anul 1054 Leon, arhiepiscopul Ohridei, se uni cu Mihail Celularie i fcu Marea Schism. (43. Dr. Vasile Lucaciu, Revista catolic i Biserica Ortodox Romn, n "Revista catolic", anul IV, Baia Mare, 1890, p. 385). Dei monofizismul a fost
28

condamnat la Calcedon (451), totui el se meninu clandestin prin mprteasa Teodora, soia lui Iustinian, care era monofizit, n timp ce soul ei era catolic calcedonian. Voind s mpace monofizismul cu catolicismul i s readuc n snul Bisericii Catolice pe monofizii, Iustinian convoc cel de-al V-lea Conciliu Ecumenic n anul 553 la Constantinopol, cu participarea a 150 de episcopi. l aduse i pe Papa Vigilius de la Roma, ca s condamne "Cele trei Capitole", cu erezia nestorian, fcnd unele concesii monofiziilor. Dar Papa, sub presiune, a condamnat n decretul su "Iudicatum" "Cele trei Capitole", fr s aminteasc mcar autoritatea infailibil a Conciliului din Calcedon, pe care mprteasa nu-l accepta. Episcopii apuseni i cei africani au protestat i l-au ameninat pe Papa, care a redactat i proclamat un act, "Constitutum", prin care interzicea expres condamnarea "Celor trei Capitole". Episcopii latini prezeni la sinod s-au opus, motiv pentru care au fost trimii n exil, unii murind ca martiri. Vznd aceste jertfe i pentru a evita altele, la cererea i impunerea mpratului Iustinian, Papa Vigilius a aprobat Conciliul V ca fiind ecumenic i a plecat suprat la Roma; ajuns pe teritoriul Italiei moare, urmnd ca Papa Pelagiu (555-560), urmaul su, s determine Occidentul s condamne i el "Cele trei Capitole". Episcopii din Toscana, Liguria i Istria fac schism i abia dup 100 de ani se rentorc n snul Bisericii. Totui, au rmas monofizii o parte din copii din Egipt, catolicii melchii i clugrul monofizit Iacob Baradai, care a restabilit Patriarhatul monofizit al Antiohiei, cu sprijinul Teodorei, i a lsat Biserica iacobit, astzi n mare parte revenit la catolicism. Trebuie s subliniem faptul c mpratul Iustinian s-a considerat conductorul suprem al Bisericii, considerndu-l pe Papa primul su agent religios, dator s execute toate dispoziiile sale. Se considera Sumus Pontifex, cruia trebuie s i se supun toate scaunele episcopale, inclusiv cel papal, dei papii nu i s-au supus. Cnd n anul 536 a fost adus silit la Constantinopol, Papa Agapet I i-a spus mpratului: "Am venit la Constantinopol creznd c l voi gsi pe Constantin, dar iat n faa mea Diocleian." Iustinian a murit n 565 cnd noi pericole ameninau Biserica: migraia popoarelor germanice, lombarzii n Italia, monotelismul patriarhului eretic Sergiu al Constantinopolului (610-658). Monotelismul a fost formulat i predicat de Sergiu, patriarhul Constantinopolului, care voia ca mpreun cu mpratul Heraclius s refac unitatea credinei, ns n mod greit, susinnd c n Isus Cristos sunt dou naturi, dar numai o singur voin, ca s fie pe placul monofiziilor. Dar a fost condamnat de Papa Ioan al IV-lea i de Sinodul de la Latran, anul 649, i apoi de Sinodul ecumenic din Constantinopol, n anul 680, stabilindu-se c n Isus Cristos sunt dou naturi cu dou
29

voine: divin i uman. Conciliul VI Ecumenic, inut la Constantinopol, la 680-681, desfurat cu participarea a 125 de episcopi sub preedinia legailor Papei Agaton (678-681), crora papa le trimise "Epistula dogmatica", subliniaz c n Isus sunt dou voine: divin i cea uman subordonat divinei, fr mprire, fr schimbare, fr confuzie, perfect unite n persoana Fiului. Sunt afurisii Teodor de Faran, Sergius, Paul, Phyrrus i Petru de Constantinopol ca eretici monotelii, iar Papa Honorius (625-638) nu ca eretic, ci ca paznic necredincios al nvturii ortodoxe catolice - deci nu era n joc infailibilitatea papal. Din cauza aprrii ortodoxiei catolice contra monotelismului, Papa Martin I (649-655), fiindc a condamnat erezia n Conciliul Latran, este rpit de trimiii mpratului Constant II, dus la Constantinopol, expus insultelor i batjocurilor populare, iar apoi este exilat n Hersones, n 16 septembrie 655. Sfntul Maxim Mrturisitorul, prietenul Papei Martin I, este adus n faa mpratului cruia i repro c "definirea adevrurilor de credin revine preoilor nu mpratului", fapt pentru care i se tie limba i mna dreapt lui i discipolilor si, murind surghiunii la poalele Caucazului. Acest Conciliu VI Ecumenic (680-681) a fost convocat de Constantin III Pogonat, mpratul, i prezidat de legaii Papei Agaton, desfurndu-se ntre 6 noiembrie 680 - 16 septembrie 681, cu prezena a 125 de episcopi, care au condamnat monotelismul. Pentru a completa cu canoane disciplinare conciliile V i VI ecumenice, mpratul Iustin al II-lea convoc n 692 Conciliul quinisexte (al V-lea - VI-lea), n sala bisericii imperiale cu cupol - trullus - de unde numele "Conciliul Trulan", n care este respins celibatul preoesc, ajunul de smbta din Post, se rennoiete canonul 28 din Sinodul Ecumenic Calcedon prin care Scaunul episcopal Constantinopol primete egalitate cu cel al Romei, dar Papa Sergius (687-701) refuz s le aprobe. Rivalitatea surd ntre Biserica greac i Biserica roman cretea pregtind schisma. Din cte vedem, rezult c majoritatea ereziilor au aprut n Rsrit i numai intervenia Papilor, ca i conductori supremi, a salvat dreapta credin (ortodoxia, din grec. orthos = drept i doxa = opinie). Aceasta au recunoscut-o i Sfinii Prini ai sinoadelor, regii, mpraii, istoricii cinstii ai Rsritului. Altfel, ortodoxia ar fi devenit erezia ereziilor, scrie bizantinologul Nicolae erban - Tanaoca ntr-un studiu al su (44. N. S. Tanaoca, Ct de bizantin este civilizaia romneasc, n "Luceafrul", Almanah estival '87, Bucureti).

11. LITERATURA BISERICEASC VECHE SFINII PRINI

30

Cei doisprezece Apostoli au fost constituii de Isus i ca depozitari ai nvturii Sale; ei au avut misiunea s predice Evanghelia la toat lumea i Sfntul Spirit s-i asiste pentru a-i reaminti toate nvmintele lui Isus. nvtura lor a fost vie. Deci, mai nti nu a fost Cartea, Scriptura, ci nvtura Apostolilor. Dar mprejurrile n care au predicat, le-au artat c este necesar s consemneze n scris esenialul mesajului lui Cristos. Diversele cri ale Noului Testament s-au nscut n Biseric i pentru Biseric. Urmaii Apostolilor, motenitori ai funciunilor lor, asistai i ei de Sfntul Spirit pn la sfritul veacurilor, vor fi i sunt singurii interprei fideli autentici de-a lungul veacurilor. Primele Cri Sfinte ale Noului Testament au fost scrise ocazional; unele, ca scrisori ale Sfntului Pavel, s-au pierdut i ne-au rmas cele azi cunoscute, dei el vorbete i de unele disprute. Toate ne dau date preioase despre caracterul autorului lor, starea comunitilor cretine fondate, probleme de teologie clarificate. Cele patru Evanghelii recunoscute canonic din veacul II d. Cr. se prezint n condiii critice superioare oricror scrieri din antichitatea profan. Astfel, primul fragment al manuscrisului Evangheliei Sfntului Ioan (pe 52 file de papirus) dateaz de la nceputul secolului al II-lea; Evanghelia Sfntului Matei este citat de Sfntul Ignaiu de Antiohia n anul 110. Datele admise pentru a fi redactate sunt: pentru Marcu aproape de anul 70 d. Cr.; deceniile 70-80, Matei i Luca; n jurul anului 100 pentru Evanghelia Sfntului Ioan. Luca este i autorul Faptelor Apostolilor, n dezvoltarea Bisericii dup Rusalii ncoace. La finele veacului I cretinismul se afla deci n posesia ntregului patrimoniu scripturistic din care se va inspira n viitor. n afara celor patru Evanghelii avem deja: Faptele Apostolilor (1), Epistolele Sfntului Petru (2), ale Sfntului Pavel (14), ale Sfntului Ioan (3), a Sfntului Iacob (1), a Sfntului Iuda (1) i Apocalipsul Sfntului Ioan Evanghelistul. Evanghelia lui Matei a fost scris n limba aramaic, vorbit de Isus, toate celelalte n limba greac. Pe lng tezaurul doctrinar, Biserica, la finele veacului I, avea o ierarhie puternic organizat i recunotea primatul Bisericii Romei, dup cum se vede i din scrisoarea episcopului Clement al Romei adresat n anul 96 cretinilor din Corint, divizai ntr-un conflict intern. Dup crile Sfintei Scripturi, o mare valoare au scrierile Sfinilor Prini apostolici, pentru vechimea i autoritatea autorilor care au fost ucenicii Apostolilor, contemporani cu ei i avnd o via sfnt. Aa sunt crile: "Didache" sau nvtura Sfinilor Apostoli, primul catehism scris la finele veacului I. Scrisoarea lui Clemente, Papa Romei, ctre Corinteni. Cele apte epistole ale Sfntului Ignaiu de Antiochia, mort n persecuie sub Traian, referitoare la ierarhia bisericeac. "Pstorul" de Hermas, prin frumoasele pilde, ndeamn la pocin.
31

Epistola lui Pseudo-Barnaba. Scrisoarea Sfntului Policarp din Smirna (69-155 d. Cr.) ctre Filipeni. Papias din Hierapolis a Sfntului Ireneu (+202 n Lyon), ucenicul Sfntului Policarp, a scris mpotriva gnosticilor. Mictoare sunt cele 41 de imnuri "Odele lui Salomon", psalmi iudeo-cretini care preamreau pe Cristos-Lumina. Ataamentul cretinilor pentru Dumnezeu fcut om se manifesta n povestiri din veacurile II-VI, alctuind o adevrat literatur apocrif rsuntoare, descriind episoade necunoscute din viaa Mntuitorului i Apostolilor, ca: Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Iacob, Actele lui Petru, Andrei, Pavel, Apocalipsul lui Ioan Boteztorul, al lui Bartolomeu, al Fecioarei, Scrisoarea lui Isus ctre regele Edessei, Epistola Apostolilor .a., toate doar cu valoare informativ nesigur. Cea mai veche list a crilor canonice ale Noului Testament a fost stabilit la Roma spre anul 200 d.Cr. Sfinii Prini scriitori bisericeti se mpart n Sfini Prini i Teologi. Sfinii Prini sunt mai vechi, nvai i sfini, trind n secolele I-VII. Teologii triesc din secolul al VIII-lea ncoace. Prinii apostolici au trit direct cu Apostolii, ori contemporani cu ei, cunoscnd direct primele izvoare ale credinei i vieii cretine. Ca i Sfinii Apostoli, ei scriau mai ales epistole n limba greac. Aa am pomenit pe Papa Clemente Romanul, "Didache", Scrisorile Sfntului Ignaiu al Antiohiei. Din una trimis la Roma citm: "Cerei pentru mine tria pentru ca nu numai s m fi numit cretin, ci s fiu gsit aa, cnd voi disprea din aceast lume. Ceea ce se vede e vremelnic; ceea ce nu se vede e venic. Eu sunt grul lui Dumnezeu. E nevoie s fiu mcinat de dinii fiarelor, pentru ca s fiu gsit bun de pine lui Cristos." El trimite aceast epistola "Bisericii Romei, care prezideaz caritatea, Bisericii iubite i luminate", ceea ce este o recunoatere a primatului Romei, cci n celelalte scrisori nu se exprim altor biserici aa. Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, discipolul Sfntului Ioan Evanghelistul, martirizat n 155, cruia judectorul roman Statius Quadratus, cerndu-i s-l insulte pe Cristos, Sfntul Policarp i-a rspuns: "Sunt 86 de ani de cnd l slujesc i El nu mi-a fcut niciodat vreun ru. Cum a putea s insult pe Mntuitorul meu i Regele meu?" I se pregti un rug. Policarp fu legat de stlp n picioare i cu minile la spate (45. Alexandru Ciple, Rezumat al Istoriei Bisericii, traducere dup F. Mourret i J. Carreyre, Gherla, 1928, p. 56). El i ridic ochii la cer i zise: "Stpne, mulumit i slav i aduc ie pentru toate binefacerile pe care le-am primit de la Tine prin preotul venic Isus Cristos, Fiul Tu preaiubit, prin care Tu mpreun cu El i cu Spiritul Sfnt s fii preamrit, acum i

32

n veacurile viitoare. Amin." Clii ddur foc rugului i, minune: flacra se ntinse ca o bolt deasupra capului martirului, ca pnza unei corabii umflate de vnt. Un clu naint i izbi sfntul cu o lovitur de cuit. Cadavrul fu ars. Apologeii. Sfntul Iustin Martirul era grec din Palestina. Cutnd adevrul n colile filosofice, un btrn pustnic ntlnit l puse s reflecteze asupra profeiilor Legii Vechi, deschizndu-i poarta pentru Legea Nou. Sub haina de filosof propovdui cuvntul lui Dumnezeu. El a ntemeiat coala cretin din Roma, unde a i fost decapitat. A scris: Apologia, n care apr cretinismul atacat de mprai i elini (150 d.Cr.) i Dialogul cu evreul Trifon. Dup el, cretinismul este adevrata religie, fiindc este religia universal i absolut. El ne-a dat mrturie despre Sfnta Euharistie n antichitatea pgn, oferindu-ne i desfurarea Sfintei Liturghii: Ofertoriu, Consacrarea, Cuminecarea. Tertulian, nscut la anul 160 d. Cr. n Cartagena, a primit o educaie ngrijit, studiind limba greac i dreptul, devenind avocat; ncretinnduse n 197 i hirotonindu-se preot, a desfurat o bogat activitate mpotriva dumanilor Bisericii, ca polemist, avnd ca principale lucrri: "Apologeticum" i "De Praescriptionibus haereticonum". n Apologetica face i greeli, c ar crede adevrurile revelate, chiar de ar fi i absurde, dar n ncheierea lucrrii are un superb elogiu adus martirilor: "Tribunalele voastre, zice el, adresndu-se magistrailor romani, sunt cmpurile de btaie unde noi luptm pentru adevr. Uneori moartea urmeaz. Aceasta este Victoria noastr, dup noi. Haidei deci, vrednici magistrai, jertfii pe cretini; poporul va fi recunosctor pentru aceasta. Chinuii, torturai, sfrmai; nedreptatea voastr va dovedi inocena noastr. Aceasta, pentru c Dumnezeu v las s facei. Cnd mna voastr ne secer, noi ne nmulim; sngele cretin este smna." n tratatul "Prescripiuni" se opune ereticilor din toate vremurile, dovedindu-le c Isus i-a ncredinat nvtura sa apostolilor Si i acetia au transmis-o Bisericilor pe care le-au fondat, deci Tradiia este modul instituit de Cristos n propagarea doctrinei Sale, iar Biserica instituia -, organul autentic al acestei tradiii, atta timp ct se leag de apostoli printr-un lan nentrerupt. Ca atare, interpretarea personal, n afara Bisericii, nu este admis. Regretabil e c spre 206-208 Tertulian a aderat la montanism, erezie care la nceput, prin Marcion n Roma (144 d. Cr.), respinse ntreg Vechiul Testament, iar din cel Nou reinu numai Evanghelia Sfntului Luca i cteva din Epistolele Sfntului Pavel (ctre Romani i Galateni), fcnd o nou Biserica eretic, iar din anul 170 se propag prin preotul

33

Montan de Cibele (Frigia, Asia Mic), ce se considera Mngietorul, ncarnarea Sfntului Spirit, promis de Isus la Cina cea de tain. Acest preot propaga pocina, adepii lui considerndu-se "iluminai" prin ajun i castitate absolut, expunndu-se bucuroi martiriului; de aceea ei se numeau pneumatici (spirituali), n opoziie cu cretinii comuni, pe care-i numeau psihici. Rspndit repede i puternic n Asia Mic, nordul Africii i la Roma, a fost condamnat n multe sinoade, dar a persistat n diverse forme pn n secolul al VIII-lea. Tertulian a fost condamnat i el de Biseric pentru aceast erezie numit montanism. Sfntul Ireneu (130-202) nscut n Smirna, ales n anul 177 episcop, succesor al Sfntului Fotin, episcopul Lyonului, martirizat. A scris "Contra haeraeses", ndeosebi mpotriva gnosticilor, dnd ca regul de credin: adevrul religios se gsete n tradiia Bisericii; autenticitatea credinei actuale este dovedit prin faptul c, cei ce o propovduiesc astzi au primit-o de la Apostoli; infailibilitatea ei absolut este garantat prin asistena Sfntului Spirit. Prin aceast lucrare este considerat unul din prinii teologiei catolice. E martirizat n 202 sub Septimius Severus. Ali apologei: Minutius Felix cu apologia sa "Octavius"; Sfntul Ciprian; Lactantius; Origene, mndria colii din Alexandria, care prin operele sale a mbogit teologia cretin att n metodele studierii Sfintei Scripturi i comentrii textului sacru, ct i prin teza c numai Biserica poate interpreta Sfnta Scriptur n sensul autentic, predicat de Cristos i Sfinii Apostoli. A trit ntre anii 185-255, fiind grav torturat n timpul persecuiei lui Decius, dar supravieui, mai trind nc trei ani i asociindu-se episcopilor Cornelius, Ciprianus, Dionysius la ajutorarea cretinilor torturai. A murit n oraul Tyr, unde este ngropat.

A. SFINII PRINI DIN RSRIT Sfntul Atanasie (295-373) a ajuns patriarh al Alexandriei, n locul Sfntului Alexandru, naintaul , protectorul i tovarul su de lupt mpotriva arianismului. Tinereele i le-a petrecut n pustietatea Tebei sub conducerea Sfntului Antonie cel Mare, a crui via a descris-o. Persecutat de arieni i mpratul Constanius, a fost silit s se refugieze la Roma sub protecia Papei, prilej cu care a fcut cunoscut n Apus viaa Sfntului Pahomie i a altor clugri, astfel i Apusenii prinznd gustul s triasc i s ntemeieze ordine monahale. A fost lupttorul cel mai drz i nelept - o via ntreag a luptat mpotriva ereziei lui Arie i a adepilor acestuia, printre care i episcopul Eusebiu de Nicomedia. mpreun cu episcopul Hosius, reprezentantul Papei Silvestru, btrn i
34

bolnav, absent la Conciliul din Niceea (325), Sfntul Atanasiu a alctuit Simbolul Credinei, aprobat aproape n unanimitate de cei 318 episcopi, sub preedinia de onoare a mpratului Constantin cel Mare i a delegailor papali: episcopul Hosius (Osie) i preoii Vitus i Vicentius. Tot acest conciliu adopt hotrrea ca srbtoarea Patilor s se prznuiasc n ntreaga Biseric n Duminica ce va urma dup luna plin de dup echinociul de primvar. Primind botezul din minile Papei Silvestru dup unii, dup alii de la episcopul semi-arian Eusebiu de Nicomedia, Constantin cel Mare muri n anul 337, urmndu-i n scaun fiii lui, Constantin cel Tnr i fratele su, Constanius. ntr-o lupt, Constantin Tnrul muri i Constanius rmase singur mprat peste Roma i Constantinopol. Sub el s-a inut n 343 Conciliul de la Sardica (Sofia de azi) cu 170 de episcopi orientali i occidentali, care au hotrt c orice episcop depus de ctre coprovincialii lui are dreptul s apeleze la Papa Romei, singurul n drept s se pronune definitiv; deci se recunotea dreptul de supremaie canonic al Bisericii Romei. Acest sinod a aprat doctrina Conciliului I de la Niceea (325) i pe Sfntul Atanasie, pe Papa Iuliu al Romei (337-352) i pe episcopul Osius de Cordova, adversarii arianismului. Murind mpratul Constanius, semi-arian, i urm n 361 vrul su

IULIAN APOSTATUL care, dei crescut cretin, dar i n coli filosofice pgne, n Atena, considera cretinismul ca o sect filosofic i i propuse renfiinarea vechiului cult pgn pe ruinele catolicismului i arianismului. Metodele folosite au fost viclene i dure: acordarea de funcii nalte celor ce apostatau de la cretinism; excluderea din funciile civile i militare a celor declarai cretini; introducerea n coli a cultului zeilor pgni i al mpratului; demiterea profesorilor cretini, mergnd pn la martirizarea lor; ncercarea de a reconstitui Templul drmat din Ierusalim, pentru a contrazice profeia Mntuitorului c nu va rmne piatr pe piatr. Dar ncercarea a euat, cci s-au produs dese cutremure i au ieit de pe lng temelii globuri de flcri care au mpiedicat pe constructori s-i continue lucrrile ncepute. ntr-o lupt mpotriva perilor este rnit n ficat de o sgeat, ptruns prin coaste. n timp ce i-a scos-o plin de sngele ce curgea uvoi, strig: "Galileene (Isuse), tu ai nvins!", apoi muri. Sfntul Atanasie a fost silit de cinci ori s-i prseasc postul de episcop-patriarh, plecnd n exil la Roma, ori n deerturile Egiptului, trind cu pustnicii viaa lor mizer i aspr, dar aprnd credina catolic.

35

Spre sfritul vieii a vzut decderea arianismului. A murit n patul su, la 2 mai 373, n Alexandria. Sfntul Vasile cel Mare (329-379) s-a nscut n Capadochia (Cezareea) din familie nobil cretin. A fcut studii n Cezareea, Constantinopol i Atena, avnd colegi pe Sfntul Grigore din Nazianz i pe viitorul mprat Iulian Apostatul. La 26 de ani deveni avocat i eful unei coli de retoric n Cezareea, dar la sfatul surorii sale, Macrina, mbri idealul vieii clugreti, plecnd n cltorie prin Egipt, Mesopotamia, Siria i studiind la faa locului viaa clugrilor i anahoreilor. Petrecnd viaa de ascet la porile Neocezareei, se uni n sihstria sa cu cretinii din mprejurimi, dornici de a mprti viaa lui clugreasc. Revine n 363 pentru a apra Biserica de erezia lui Eunomius ce afirma c acel cuvnt "nenscut", folosit de eretic, nu nsemna nsi substana lui Dumnezeu. mpreun cu Sfntul Grigore de Nazianz, compun "Regulile scrise i canoanele vieii monahale", temelia vieii monastice orientale, folosite mai nti pentru clugrii stabilii n pustiul Iris, nu departe de Neocezareea Pontului. Dup Vasile, idealul vieii clugreti nu se gsete nici n acele nemrginite colonii de clugri, pe care le vizitase n Egiptul superior, nici n colibele izolate ale anahoreilor, pe care le ntlnise n pustiu. n primele era prea mult micare i zgomot, n celelalte nu se putea practica mila i smerenia. De aceea, cei dornici de perfeciune, trebuiau s se adune ntr-o mnstire de mrime mijiocie, unde egumenul s poat lua legtur cu fiecare frate. Fiecare i va alege un meteug, dar din acele care nu tulbur linitea vieii clugreti. Rugciunea, ascultarea, srcia de bunvoie, castitatea sunt virtui clugreti. Dup participarea la discuiile dogmatice din Constantinopol, n 360, episcopul Eusebiu l nduplec s se preoeasc, devenindu-i ajutor i, la moartea acestuia, n 370, Vasile deveni episcop al Cezareei, mitropolit al Capadochiei i exarh al Pontului. A fost cumptat, modest i un binefctor al tuturora. Cnd prefectul arian l-a ameninat cu confiscarea averii i cu moartea, Sfntul Vasile i-a rspuns prefectului Modestus: "Cine n-are nimic, nu i se poate lua nimic. Exil eu nu cunosc, fiindc pe pmntul cel ntins al lui Dumnezeu pretutindeni sunt acas. De chinuit nu m putei chinui, fiindc n-am trup." (Era numai piele i os de stranica via nfrnat ce o ducea). Prefectul a rspuns: "nc n-a vorbit nimeni cu mine cu atta curaj!" Ne-a lsat i Sfnta Liturghie, a sa, care se celebreaz i azi n Bisericile Orientale la anumite srbtori. A murit n anul 379. ndat dup moarte a fost cinstit ca unul din "marii dascli ai lumii", fiind unul din teologii Sfintei Treimi. Era un om energic, spirit practic, "a fost un roman printre greci", adversar al arianismului. (46. Dom Charles Poulet, op. cit., p. 171). A corespondat cu Iunius Soranus, guvernatorul Dobrogei, constatnd cu mare bucurie
36

c n nordul Dunrii (ara noastr) cretinismul are o mare rspndire i o puternic trire spiritual. Sfntul Grigore din Nazianz (328-389), numit i "cuvnttorul de Dumnezeu" sau "Teologul", nscut n Azianz, lng Nazianz n Capadochia, era fiul episcopului Grigore i al Nonnei, care l oferiser lui Dumnezeu, dei era unicul lor copil. A studiat la Constantinopol, Cezareea i, mpreun cu Sfntul Vasile, prieten nedesprit, la Atena. A compus cu Sfntul Vasile "Regulile clugreti". Simindu-se slbit, tatl su l-a sftuit s se hirotoneasc i, fiind bine pregtit teologic, a fost ales episcop de Sasima. Dup puin timp renun i plec la Constantinopol, unde lupt mpotriva arianilor, pe care i nvinge. A fost apoi numit i nscunat de mpratul Theodosie I, Arhiepiscop la Constantinopol. A fost unul dintre membrii marcani ai Sinodului ecumenic de la Constantinopol din 381, unde l-a combtut strlucit pe Macedoniu i aderenii lui. A renunat la scaunul arhiepiscopal prin faptul c unii episcopi orientali erau mpotriva supueniei depline fa de scaunul Romei, retrgndu-se la moia sa din Nazianz, murind n 389. A scris frumos despre Sfnta Treime, fiind totodat i un bun poet. Sfntul Ioan Gur de Aur (Crisostomul), nscut probabil n 344 n Antiohia, fiul lui Secundus, mort tnr, i al Anthusei, care, dei vduv la 20 de ani, nu se recstorete i se va dedica educaiei fiului ei. El nv mai nti la filosoful Andraghatius, apoi la retorul Libanius, care a dorit mult s-l lase pe el conductor al colii sale. n 369 se boteaz. Practic puin avocatura, ceea ce nu se potrivea cu firea lui. De aceea se retrage n pustietatea Antiohiei, unde st 6 ani. mbolnvin- du-se, a plecat i de aici. n acest timp, a studiat izvoarele credinei i ndeosebi, Sfnta Scriptur. A fost hirotonit preot i astfel poporul a cunoscut talentul su oratoric. A fost foarte iubit de credincioii si. n anul 397 mpratul Arcadie l chem la scaunul arhiepiscopal din Constantinopol, unde a avut de suferit din cauza sinceritii i curajului su, condamnndu-i pe vicioi i linguitori n predicile sale. Acetia au uneltit mpotriv-i i, n august 403, au inut un sinod "la Stejar" n care-l caterisesc i-l trimit n exil. Tuturor le-a rspuns: "Nu m tem de nimic, fr numai de pcat". Auzind acestea, poporul se revolt. mpratul este nevoit s revoce hotrrea de a-l exila. mpcarea nu e de lung durat. n anul 404 este din nou izgonit din scaun i n locul lui sunt adui patriarhii Ersacius i Atticus. Papa Inoceniu I i ia aprarea, dar n zadar. A fost exilat n Cucusus (Armenia Mic). Cnd a plecat n exil, el i-a mngiat pe credincioi: "De ce s m tem de moarte? Viaa mea e Cristos i moartea mi-e dobnda. De exil? Gol am venit n lume i tot aa trebuie s plec din ea! i dac Cristos e cu mine, de cine s m tem?"
37

Bazat pe filosofia cretin, el afirma c: "Numai acela este nefericit, cine vrea s fie". A murit n drumul spre exil, n Comana (Pontus), la 14 septembrie 407, rostind cuvintele: "Glorie lui Dumnezeu pentru toate. Amin". A fost un mare orator, adesea vorbind i cte dou ore nentrerupt, ascultat de mii de oameni, ntre care erau i evrei, i pgni. A comentat Sfnta Scriptur magistral, iar despre Sfnta Euharistie a scris pagini strlucite, fiind numit "doctor eucharisticus", precum i "patronul ceresc al oratorilor sacri". Corpul su a fost adus i nmormntat n Constantinopol, iar mai trziu a fost adus la Roma, n biserica Sfntul Petru (47. Andrei Plian, Istoria Bisericii, Blaj, 1943, p. 38). A scris: Despre feciorie (omilii), Explicarea Sfntei Scripturi, Despre Preoie i Sfnta Liturghie ce-i poart numele.

B. SFINII PRINI DIN APUS Sfntul Ambrozie s-a nscut n anul 340 la Treve, n Galia (azi Germania), fiul prefectului roman de acolo. A studiat dreptul i literatura, alegndu-i o carier administrativ. A ajuns guvernatorul Liguriei, cu sediul la Milano. n aceast calitate a asistat la o alegere de episcop n Mediolanum (azi Milano). Erau dou partide care se certau: catolicii i arianii. Deodat, n mijlocul mulimii nfierbntate, se ivete un copil nevinovat, care aclama pe "Ambroziu episcop!" i dup el ncepu s-l aclame tot poporul, uitnd cearta care-i dezbinase mai nainte n dou tabere vrjmae. Cu mare greutate a renunat la funcia de guvernator, primind-o pe cea de episcop. i fiindc era numai catehumen, s-a botezat, preoit i apoi a fost hirotonit episcop. A renunat la bunurile lumii acesteia, vnzndu-i bunurile i fcnd "elemosina". Ca episcop s-a distins prin nelepciune, oratorie, pruden i curaj eroic. A combtut arianismul, care era destul de rspndit n Italia. Cnd arienii voir s rpeasc o biseric din Milano, el se rug acolo zi i noapte cu credincioii i astfel ereticii nu au putut intra n ea. De asemenea, cnd mpratul Theodosiu I ucise n Thessalonic 7000 de oameni nevinovai, el are curajul la Pati s-l ntmpine n ua bisericii i s nu-l lase s intre pn nu se va ci. Astfel i-a recunoscut vina i s-a pocit. "Cu hlamida mprteasc a czut la pmnt i, n faa ntregii mulimi cretine, i-a plns pcatele; nu s-a ruinat s se pociasc naintea tuturora", scrie Sfntul Ambroziu (48. Ioan Georgescu, Istoria Bisericii cretine universale, Ed. III, Blaj, 1931, p. 25). A murit n 397. A scris multe lucrri, ntre care: asupra Virginitii, asupra Credinei, Despre Credin, Paradisul, Cain i Abel, Arca lui Noe, Spiritul Sfnt etc. A scris i o Liturghie.

38

Sfntul Ieronim (Hieronimus), nscut prin 340 n Stridion (Dalmaia), a studiat la Roma tiinele profane i a fcut multe cltorii de studii, mai ales n Rsrit. Ctva timp a fost secretarul Papei Damasus (366-382), de la care a obinut aprobarea combaterii sectelor sensualiste ce rspndeau n Roma spiritul pgn (Hevidius nega fecioria perpetu a Preacuratei, clugrul vagabond Iovinian tgduia orice merit al abstinenei i vieii monastice, egala glorie a tuturor sfinilor etc). A redactat o versiune autentic a Bibliei, n locul vechii Italica, schimonosit de eretici, pentru care ulterior a primit aprobarea. Fiind cel mai nvat Sfnt Printe, cunoscnd bine limbile latin, elin, ebraic i caldaic, a tradus Sfnta Scriptur, dup textul original, denumit versiunea Vulgata, care va fi recunoscut de sinodul de la Trento (15451563) drept singura traducere autentic a Bibliei. Retrgndu-se n Alexandria, de aici trecu n Egipt i apoi se stabili ntr-o peter din apropierea Bethleemului, unde tri 34 de ani, murind n 420 lng petera unde s-a nscut Cristos. Sfntul Augustin (354-430) s-a nscut n Tagasta (Numedia), din tat pgn (Patricius) i mam cretin, Monica. A nvat la Madaura i Cartagena, unde, din cauza corupiei moravurilor i slbiciunii sale, a nceput s duc o via destrblat. Mama sa l plnge mereu i se roag zi i noapte pentru ntoarcerea lui. A cercetat adunrile maniheiste ale cror nvturi i plceau. Ajunse apoi profesor de retoric la Roma i Milano, cursurile lui fiind ascultate cu sete nu numai de studeni, ci i de public, ctigndu-i un mare renume. Ascultnd predicile Sfntului Ambroziu la Milano, ncepu s se conving de superioritatea doctrinei catolice, dei morala acesteia i se prea prea sever. ntr-o zi, stnd i meditnd n grdin, auzi un glas care i spuse tainic: "Tolle, legge! = Ia i citete!". Deschiznd ntmpltor Sfnta Scriptur la Romani 13, 13-14 citi: "Nu n ospee, n beii, nici n desfrnri i fapte de ruine, ci v mbrcai ntru Domnul nostru Isus Cristos, i purtarea de grij a trupului s nu o facei spre pofte". Preau scrise numai pentru el. Mai mult n-a putut citi. A meditat profund i a izbucnit n plns. S-a ntors definitiv. A dovedit cu pilda vieii adevrul cuvintelor lui: "Nelinitit este inima noastr, Doamne, pn cnd nu se va odihni n Tine". S-a botezat prin episcopul Ambroziu (387), i-a vndut averea ce-o avea, dnd-o sracilor i, mpreun cu civa prieteni, s-a retras la Tagasta, nfiinnd un ordin clugresc n care se practica mortificarea i studiul. A ajuns s fie cunoscut prin activitatea sa. A fost n Hiponia, trimis de episcopul Valerie, care-l hirotoni preot. Dup moartea lui Valerie ajunge episcop n Hiponia, distingndu-se printr-o neleapt munc pastoral, prezidnd mai multe sinoade mpotriva pelagienilor (acetia negau transmiterea
39

pcatului strmoesc asupra urmailor lui Adam i ai Evei, inutilitatea botezului i a graiei sfinitoare). Practicarea botezului la copiii mici, atunci, era un argument al Tradiiei. Ca "doctor gratiae" a demonstrat c, dup cum n ordinea fireasc, ajutorul divin acoper i ptrunde pe om n aciunea, viaa i fiina sa, tot aa n ordinea supranatural, harul acoper i ptrunde ntreaga sa activitate de mntuire; graia e necesar spre a crede, a practica binele, a persevera n bine; ea este chiar la originea faptelor noastre supranaturale, fiind i ncoronarea lor din urm. Cu toate acestea, voina omului este liber, nu este anihilat, omul putnd alege din iubire pentru Dumnezeu, iubire manifestat prin graie. A scris foarte multe lucrri teologice. n "De civitate Dei'' combate afirmaiile potrivit crora cultul pgn s-a desfiinat datorit dispariiei imperiului, descriind apoi mpria lumeasc - trectoare - i cea cereasc - venic. n "Confesiuni" ne arat rtcirile lui i convertirea la Dumnezeu. Moare n 430, cu ocazia intrrii vandalilor n oraul de reedin. Sfntul Leon cel Mare (Leo Magnus 440-461, Pap al Romei) a rmas nsemnat pentru curajul cu care a luptat i nfruntat pe ereticii monofizii n sinodul ecumenic de la Calcedon (451) i pentru succesul su politic, oprind pe regele Attila al hunilor i silindu-l s se retrag din faa Romei; mai trziu, pe Geiserich, regele vandalilor, care a invadat Roma, l va convinge s crue viaa oamenilor, s nu nimiceasc Roma i, odat cu ea, civilizaia omenirii. S-a opus i lui Theodosie II care prtinea pe Eutichie. A scris o scrisoare dogmatic despre o singur persoan i dou naturi n Isus Cristos, dogm de credin. Sfntul Grigore cel Mare (Gregorius Magnus) a fost Pap al Romei, cunoscut pentru zelul su de a ncepe convertirea la cretinism a noilor popoare barbare. Civilizaia popoarelor europene i datoreaz recunotin. A adunat cntrile bisericeti, punndu-le pe note, constituind cntul "Gregorian", n uz i astzi n Biserica Apusean. E autorul renumitei "Regule pastorale". Blnd, modest i statornic, a murit n anul 604. Este ultimul Sfnt Printe n Apus. 12. ASCETISMUL N BISERIC Cretinii din primele veacuri triau o via virtuoas, o credin vie, punnd n practic credina lor, fiind blnzi, evlavioi, cu dragoste unul fa de cellalt, ntrecndu-se n a face binele i ferindu-se s fac rul. Muli cretini deprindeau n mare msur virtuile cretine: fecioria, postul, rugciunile, iar bunurile lumeti le considerau numai mijloace de trai. Aceti cretini, atta vreme ct triau n societate cu oamenii, se numeau ascei, fiind stimai, iar n biseric, locul lor era ndat dup cler.
40

Prin aceste virtui practicate, ei atrgeau admiraia pgnilor, nct Sfntul Ignaiu spunea c au transformat societatea pgn ntr-o comunitate a dragostei. Cretinismul, nu numai c a creat aezminte de binefacere (spitale, aezminte pentru btrni, vduve, copii prsii), ci, nainte de toate, a descoperit virtui necunoscute lumii antice. Astfel de virtui: resemnarea n faa loviturilor sorii, n timp ce muli pgni, plictisii, stui de via ("taedium vitae"), se sinucideau. Cretinii considerau viaa ca o datorie, iar sinuciderea ca o laitate (apostazia cel mai mare pcat). Pgnii nu cunoteau virtuile cretine n sens nou. De exemplu, umilina pentru ei era proveniena dintr-o familie srac, umil, i nu virtutea mpotriva trufiei. Sclavul i femeia nu erau persoane dup dreptul roman, de aceea stpnul dispunea de ei dup bunul plac; la fel de copii. Dar cretinismul a eliberat femeia de dou ori: o dat de sub jugul pcatului, a doua oar de sub jugul brbatului. Cultul Sfintei Fecioare Maria a contribuit mult la dezrobirea femeii. Lupta pentru desfiinarea sclaviei, dus de Biseric, a fost grea, cci societatea antic se baza pe sclavie. Sute de mii i milioane de oameni munceau ca sclavi pentru cteva zeci de mii de oameni liberi. Peste 400 de sinoade ale Bisericii au luat hotrri condamnnd sclavia, dar rezultatele au fost pariale. Se foloseau feele bisericeti de evenimente familiale (nunt, botez, nmormntare etc.) pentru a ruga - de la caz la caz - pe stpnii de sclavi s acorde libertate supuilor lor. Aa a eliberat Hermes 1250 de sclavi, iar Chromotius 1400 de sclavi. mpotriva acestei viei decadente, asceii au luptat cu pilda vieii lor. Muli dintre ascei i vindeau bunurile i bogiile, preul lor dndu-l sracilor, iar ei luau calea pustiului i triau singuratici n srcie i curie sfnt, mortificndu-se i ducnd lipsuri, suferind asprimea anotimpurilor. Aa a luat natere monahismul. Monahismul n Rsrit s-a nscut mai ales pe timpul persecuiei lui Decius, cnd muli cretini s-au refugiat n pustiul Thebei Egiptului, ducnd o via de post, rugciune i lucrri sfinte. Acetia sunt pustnicii sau anahoreii. Unul dintre acetia, Sfntul Paul de Theba Egiptului, ntlnindu-se cu alt pustnic, Sfntul Antonie, l-a ntrebat dac oamenii zidesc i acum case trainice ca i cum n-ar muri niciodat. Sfntul Antonie, din familie bogat, i-a vndut toat averea, a dat-o sracilor i, retrgndu-se n pustie, a mncat numai pine i a but ap. Sfntul Atanasie din Alexandria ne-a descris viaa Sfntului Antonie, fiindu-i nvcel. Dei erau muli, asceii triau singuratici. Sfntul Pahomie este fondatorul i organizatorul vieii monahale (cenobite). Din prini pgni, s-a convertit, botezat i, retrgndu-se n

41

pustiu, a trit ctva timp singuratic, apoi s-a dus n Tabienna Nilului, unde a ntemeiat cea dinti mnstire, la anul 320 d. Cr. nvceii lui erau obligai s triasc n comun, s urmeze aceleai reguli i s asculte de un ef comun. Aceste principii au stat la baza regulilor monahale de mai trziu. Fiecare clugr i avea chilia sa, iar n comun aveau biserica, sufrageria, buctria i infirmeria. Se aflau n acel timp cteva mnstiri n pustiu supuse toate unui conductor numit "abba" (n limba siriac = printe) i fiecare mnstire avea un stare (superior). Viaa n mnstire era foarte aspr, programul ei fiind alctuit din rugciuni de mai multe ori pe zi, chiar i la 12 noaptea, din munca manual (mpletituri de couri, rogojini .a.) i cea din agricultur, renunri i meditaii. Ascultarea, srcia, curia, sunt voturile monahale. Cu toat asprimea vieii i severitatea regimului, numrul cenobiilor Sfntului Pahomie s-a nmulit, nct la moartea sa erau ntre 3000 i 7000 cenobii, iar n prima jumtate a veacului al V-lea erau peste 50.000. n Palestina nc erau clugri n sistem de colonii (lavre) de ascei, care triau singuratici, fiind ns supui unui ef comun, care i aduna spre a face mpreun anumite exerciii de pietate. Aceasta este puntea de tranziie ntre singuratici i cenobii. O astfel de mnstire a condus Sfntul Ieronim timp de 30 de ani n Bethleem. Din Egipt, monahismul a trecut n Asia Mic, unde l-a organizat Sfntul Vasile cel Mare, care n-a gsit ca idealul vieii clugreti s fie n acele nemrginite colonii de clugri din Egiptul Superior, nici n colibele izolate ale anahoreilor, pe care le ntlnim n pustii, cci n primele era prea mult micare i zgomot, iar n celelalte nu se practica mila i smerenia. De aceea, el cerea mnstire comun mijlocie, condus de un clugr egumen, care s fie n legtur nentrerupt cu fiecare frate, acetia alegndu-i un meteug, din acelea care nu tulbur linitea vieii mnstireti, lucrul manual fiind ntrerupt de rugciuni, attea cte vor ajunge s nu cauzeze pierderea spiritului interior al clugrilor. Sileniumul nu va fi impus ntr-un mod absolut, dar nu se va gri fr trebuin; se vor gndi nainte de a ncepe vorba i i vor stpni pn i modulaia vocii, care nu va fi nici prea nceat, nici prea ascuit. mbrind viaa clugreasc, nu se vor lepda de lucrurile lor, dar de acum ncolo le vor socoti nchinate lui Dumnezeu i nu le vor ntrebuina dect n fapte bune, ndeplinite prin minile proprii sau prin mandatari alei cu grij. Sunt reguli conforme cu firea i puterile omului, mai blnde, cu dragoste pentru frate, care-l duc spre Dumnezeu. De aceea a crescut repede numrul mnstirilor baziliene.

42

Monahismul n Apus a venit din Rsrit, graie Sfntului Atanasie din Alexandria, care, exilat a doua oar, merge la Roma, nsoit de clugri egipteni. Sfntul Ambrozie i Sfntul Ieronim mbrieaz monahismul n Apus. i aici erau ascei singuratici, chiar n clasele de sus. Cea dinti mnstire a fost nfinat de Sfntul Martin (360) n Liguge, lng Poitiers, alii la Marmontier, iar nobilul roman Honoratus a fondat pe malurile Provensei, n insula Lerins, o mnstire care deveni o renumit coal de teologie i filosofie cretin. Curnd, Sfntul Ioan Cassianu nfiina n 415 mnstirea "Sfntul Victor" la Marsilia. ntre 419-439, n dou lucrri ale sale, "De institutis cenobiorum et de octo principale vitiorum remediis" i "Conlationes", n 24 de cri, a expus regulile disciplinei exterioare i interioare a mnstirilor i vieii clugrilor, dup exemplele vzute n cltoriile sale. Prin aceasta a devenit "Legislator al vieii monastice". Ca atare, aceste mnstiri se conduceau nu dup reguli proprii, ci dup regulile mnstirilor din Rsrit. Sfntul Augustin a introdus monahismul n Africa, nfiinnd o mnstire la Hipponia, pe care a condus-o el nsui. Devenind episcop, el i-a adunat pe toi preoii i diaconii cetii la curtea sa, trind o via comun monastic. Dup el s-a dezvoltat ntr-un mod ncurajator i monahismul n Africa. Printele monahismului n Apus este ns Sfntul Benedict. Nscut din prini nobili, a studiat la Roma, unde se ngrozi de stricciunea moravurilor de acolo i se retrase ntr-o peter (lng Subiaco). Aici sttu trei ani. Venind i ali clugri lng el, Sfntul Benedict ntemeiaz 12 mnstiri. Cea mai nsemnat a fost cea fondat n 519 la Monte Cassino (lng Napoli), care este i astzi mama mnstirilor benedictine. Aici a ntocmit regulile vieii monahale, care treptat au fost adoptate n tot Apusul, fiind n uz aproape singurele pn n secolul al XIII-lea. La baza lor, Sfntul Benedict a pus regulile Sfntului Pahomie i ale Sfntului Vasile cel Mare, adaptndu-le mprejurrilor vieii apusene. eful mnstirii este abatele, ales de ntreaga comunitate. El i alege ajutor pe prior sau prepozit. n conducere este ajutat de decani, care conduc viaa sufleteasc a cte zece clugri. La baza vieii monastice este fecioria, srcia i ascultarea. Clugrul este obligat s stea n aceeai mnstire. Cei mai muli dintre clugri sunt frai. Primirea n ordin este foarte strict. Candidatul este supus mai multor probe, ncercri de a se constata seriozitatea i sinceritatea lui. Deviza lor este "Ora et labora = Roag-te i muncete!". n reguli sunt stabilite amnunit toate datoriile lor, rugciunile, timpul, lectura, lucrul manual. Masa este mai bogat dect a clugrilor din Rsrit, att cantitativ ct i calitativ, mai ales pentru bolnavi i cei ce lucreaz greu. Sfntul Benedict a murit n anul 543. Sora sa, Scholastica, a nfiinat un ordin clugresc pentru femei, dup regulile benedictinilor. Ordinul benedictinilor a ctigat o mare importan prin intrarea n mnstire a lui Casiodorus, fost ministru al
43

regelui Teodoric cel Mare, i a altor intelectuali de seam. Acetia au transformat mnstirea benedictin Vivarium din Scylacium (Brutium, Italia de Sud) ntr-un lca de arte i tiine, salvnd o mulime de comori culturale ale antichitii prin osrdia vrednicilor ei clugri. Scriitorul protestant Grigorovius scria: "Benedict n-a lsat pe clugrii si s piard timpul n meditaii sterile, ci trebuiau s munceasc att cu mna ct i cu capul, i benedictinii au ajuns meteri ai rilor apusene: n agricultur, lucru de mn i tiine". Importana ordinului benedictin se vede i din rapida lui rspndire. A ajuns i n Anglia. Din el au ieit: 40 de papi, 200 de cardinali, 5000 de sfini i 20.000 de scriitori i oameni nvai. Importana ordinelor clugreti n viaa Bisericii i a naiunilor este inestimabil: cultural, moral, tiinific, literar, artistic, multe descoperiri datorndu-li-se lor (Mendel - ereditatea; Kepler, Copernic astronomi; Dante - scriitor .a.) La noi, cele ortodoxe n Bucovina, Moldova, Muntenia, cele unite la Blaj, Bixad, Nicula, Moisei, Strmbu etc., au fost focare de cultur. 13. CRETINAREA POPOARELOR EUROPENE Una dintre cele mai importante opere ale Bisericii Evului Mediu a fost i ncretinarea popoarelor barbare, adic cele ce nu aparineau Imperiului Roman. Graie naufragierii a doi fenicieni cretini pe coasta Eritreii, acetia devin preceptorii regelui Ezana. Evanghelia ptrunde astfel n Abisinia, iar n anul 350, patriarhul Alexandriei Egiptului a numit primul episcop abisinian. ntiul episcop al Alexandriei a fost Sfntul Marcu, discipolul Sfntului Petru, de aceea Alexandria asculta respectuos de Roma. Numai episcopul Teofil (+412) l-a acuzat pe nedrept pe Sfntul Ioan Crisostomul c i-ar susine pe origeniti. Sfntul Ciril condamn primul pe Nestorie la Conciliul ecumenic din Efes (431), proclamnd pe Sfnta Maria "Theotokos" (Mama lui Dumnezeu). n veacul al V-lea, cretinismul se rspndi n tot Apusul. nc n veacul al III-lea, Tertulian vorbea c regiunile Marii Britanii "inaccesibile romanilor, au fost accesibile lui Cristos", Evanghelia Sa ptrunznd mai nti n Scoia. La nceputul veacului al V-lea se converti Irlanda, Papa Celestin trimind n anul 431 primul episcop, Palladius, urmat de Patricius (Patrick), mort n 461, cnd Irlanda era deja acoperit de biserici, mnstiri i de un cler numeros. n veacul al Vl-lea, Irlanda va fi o adevrat insul a sfinilor, dei o parte din popor a rmas nc pgn, grupat n clanuri, aducnd cult elementelor naturii i fcnd sacrificii umane. Sfntul Patrick converti pe rege i pe efii clanurilor, nvingnd influena magilor profei, druizii, i organiznd Biserica n mod specific,
44

particular. Principalele centre ale vieii sociale erau mnstirile, unii din abai fiind episcopi (episcopat claustral), cci ara era lipsit de ceti, era un mediu pastoral i rural. Mnstirile celte aveau coli n care credincioii erau iniiai n cunoaterea Sfintei Scripturi; n plus, cultura latin era dezvoltat prin gramatic i retoric, geometrie i matematic, cultivate de clugri. Celii i-au adus astfel contribuia la pstrarea i transmiterea culturii latine i a celei orientale cretine, folosit pn la invazia musulmanilor. Apusul invadat de popoare barbare. Gallia a cunoscut nc din veacul al III-lea invazia Alemanilor, dei mpraii s-au neles s rmn n Romania, la nordul frontierelor Imperiului, ceea ce nu s-a respectat. Aezarea Hunilor n primii ani ai veacului al V-lea n nordul Panoniei (Ungaria de azi), strpungerea Galliei de Suevi i Vandali n 406, nainte de a trece n Spania, ptrunderea Goilor cu Alaric n Italia, cderea Romei n 410, au fost preludiul cderii Imperiului roman de Apus. n anul 413, Vizigoii s-au aezat n Narbonia ca "federali", dar nu i-au respectat obligaiile i s-au extins asupra Aquitaniei, pe urm de la Loire pn la Gibraltar. n 436, patricianul Aetius instala Burgunzii n Savoia, ns acetia, profitnd de slbirea Imperiului, devenir stpni peste toate cetile dintre Vosgi i Provence. Bretonii Marii Britanii, asaltai de Saxoni la Est i de piraii venii din Irlanda la Vest, se aezar n Armorica. n Africa de Nord, dup ce au traversat ntreaga Spanie, Vandalii au cucerit ntreaga provincie roman, aezndu-i capitala n Hipponia, n ceasul n care Sfntul Augustin i ddea ultima suflare (430). Africa devine un regat barbar pn peste un veac, cnd trupele bizantine ale lui Iustinian (533) o elibereaz. Vandalii devenir arieni i, prin regele Hunneric (+495), au persecutat violent pe catolici, iar Thrasamund - urmaul su - exil 120 de episcopi africani, adversari ai pelagianismului, n Sardinia. Hunii, nvini n Gallia de coaliia legiunilor romane (generalul Aetius, la Cmpiile Catalaunice, n anul 451), coboar n Italia, ajungnd sub zidurile Romei, n care nu intr datorit rugciunii Sfntului Printe Leon cel Mare (452), apoi se rentorc n Panonia. Amintim c hunii intenionau s atace Parisul, ns Sfnta Genoveva s-a rugat lui Dumnezeu s apere oraul, ceea ce s-a i ntmplat. Dar, peste trei ani (n 455), Papa Leon este martorul intrrii n Roma a lui Geiserich cu vandalii si. L-a rugat s crue viaa locuitorilor i monumentele, ceea ce hanul a acceptat. n sfrit, n anul 476, ultimul mprat al Imperiului Roman de Apus, Romulus Augustulus, este detronat de Odoacru, regele goilor Heruli, care devine stpnul ntregii Italii ca rege. Dependena de Imperiul bizantin este numai nominal. Contra invadatorilor, singur Biserica se ridic i apr locuitorii i oraele, putera imperial neexistnd dect cu numele.
45

Biserica avu fa de aceti barbari, majoritatea de vi germanic, muli dintre ei cretini arieni, nu catolici, o atitudine binevoitoare, de a-i readuce la credina ortodox, roman. Am vzut c goii, cu episcopul lor Ulfila, au ctigat prin el traducerea Bibliei n gotic, scrierea gotic i chiar Liturghia de rit bizantin tradus n gotic (49. Dom Guy-Marie Oury, Histoire de l'Eglise, Solesmes, 1978, p. 87). Dei aceti germanici arieni se opuneau contient romanilor catolici, treptat a ptruns cte puin mentalitatea cretin, respectul pentru srmani, pentru nvini! Fa de invadatori, episcopii catolici erau efii naturali ai credincioilor lor, "paznicii cetii". Nici barbarii nu erau toi cruzi, ndeosebi Goii, ale cror legi i atitudini erau mult mai blnde dect ale magistrailor imperiali, ceea ce fcea populaia btina roman s-i doreasc stpnirea lor, n loc de a romanilor. La fel erau Burgunzii, care se convertir la catolicism. n Italia goii respectau catolicismul. Numai n Africa cretinii, socotii opozanii statului, erau crunt persecutai de vandali, cci se opuneau s jure credint regelui vandal (484), fiind declarai criminali de lez-majestate i exilai cu miile n Sahara i Corsica. Cstoria lui Clovis cu Clotilda, prines burgund catolic, i botezarea fiului lor catolic, n 497, l determin s se boteze catolic, mpreun cu 3000 de lupttori contra Alemanilor, ceea ce duse la ncretinarea tuturor Francilor n 507, pn atunci pgni, alungnd pe Vizigoi dincolo de Pirinei. Astfel, Francia deveni "Fiica mai btrn a Bisericii", printre regatele barbare din Romania. n Spania, Suevii trec la catolicism, dar Vizigoii, prin regele lor Leovigild, mai rmn arieni puin timp. n Italia, Ostrogoii sunt btui de generalul bizantin Narses (552), iar Lombarzii venii n Italia n 468, avnd capitala la Pavia, se ncretineaz treptat catolici. Dac Sfntul Patrick (372-466) a definitivat ncretinarea Irlandei, Sfntul Colomban nfiin n Scoia mnstirea celebr Iona (563), centrul cretinismului de aici. Cei din centrul i sudul Angliei au mbriat cretinismul n primele trei veacuri, dar Bretonii abia n cursul invaziei barbare i n retragerea lor n Gallia. Anglo-saxonii, care au luat locul Bretonilor, au fondat apte state. Convertirea lor se datoreaz Sfntului Papa Grigore cel Mare, care le-a trimis pe Sfntul Augustin, benedictin (540-604), ce fond biserica de Canterburry (azi primaia Angliei) i contribui la nflorirea statului britanic. Din mijlocul anglosaxonilor ncretinai s-a ridicat savantul cretin, venerabilul Beda (+730). Evanghelizarea Angliei s-a terminat n veacul al VII-lea, graie celilor i latinilor din Roma, condui n ultimele aciuni de evanghelizare de Sfntul Wilifrid (634-709).

46

Clugrul anglo-saxon Willibrord, nsoit de alii, trecu n Germania, unde converti muli frizoni, nfiinnd un scaun episcopal la Utrecht, pus sub jurisdicia Romei (739). Ucenicul lui Willibrord, clugrul Winfrid - cu numele latinizat de Papa Grigore cel Mare n Bonifaciu - timp de 30 de ani lucreaz misionar n Hessa, Turingia i Bavaria, el nsui sosit din Anglia, nsoit de ali clugri, aflat n coresponden continu cu Papa i de trei ori n vizit la Roma, fondnd centrul apostolatului su n mnstirea Fulda (Germania). El organiz Biserica Germaniei prin unirea ctorva episcopate, ns muri ucis de pgni n Frizia (rile de Jos) la 5 iunie 754. Dup el, n 777, Carol cel Mare organiz episcopate i abaii noi. Dei germanii pgni au mai opus rezisten ncretinrii, fiindc i urau pe romani i aveau concepia cultului pentru brbie i curaj, iar rzbunarea ca o datorie - considernd, astfel, c apostolii care au suferit i iertat ca i Cristos au fost lai, lsnd pe Mntuitorul n minile fariseilor i crturarilor poporului - , totui, i saxonii cei mai refractari s-au ncretinat prin Sfntul Liadurin i Sfntul Sturm, discipoli imediai ai Sfntului Bonifaciu. Carol cel Mare definitiv, prin for, ncretinarea saxonilor (782). Cucerirea Saxoniei deschise drumul spre nord pentru ncretinarea danezilor prin Sfntul Ansgar (826), de unde trecu n Suedia i stabili ca episcop pe Gauzbert; rzvrtirile anticretine sunt potolite, iar n 948 se nfiineaz episcopiile Scleswig, Ripen i Aarhus, protejate de prinii scandinavi din secolul al X-lea. Aa a ptruns cretinismul n Danemarca i Suedia, prin Sfntul Ansgar (+864) i Sfntul Canut (+1035). n Norvegia i Islanda prin regele Hatlen, n secolul al X-lea. n timp ce Ierusalimul, leagnul cretinismului, czu sub musulmani, Occidentul i Nordul Europei deveni n ntregime cretin catolic, datorit episcopilor, clugrilor i preoilor si, rspndii n parohii rurale n cele mai multe ri, pstrnd astfel patrimoniul civilizaiei cretine i al culturii antice. Bizanul a rmas capitala intelectual a lumii cretine, iar Roma - capitala ei spiritual -, ns Basileul (mpratul bizantin) nu era dect regele rilor balcanice, sudului Italiei i Asiei Mici. Prin politica lor iconoclast, mpraii bizantini au constrns Papii s se ndrepte spre regii franci, care, dup Victoria de la Poitiers (732) asupra musulmanilor, aprur cei mai siguri garani ai ordinei cretine. Popoarele slave s-au ncretinat, o parte, n ritul latin: croaii (680) sub principele Porga; slovenii n secolul al IX-lea prin Keitmar; srbii sub mpratul Heraclius (640-644), dar n 827, scuturnd jugul bizantin, se lepdar de cretinism, spre a-l primi din nou n 868 sub mpratul Vasile Macedoneanul.

47

Boemii s-au ncretinat prin Sfinii Ciril i Metodie i prin Sfntul Adalbert, episcop de Praga (997). Cehii i slovacii au fost ncretinai tot prin sfinii greci Ciril i Metodie (+868, respectiv +885), care le-au introdus Liturghia n limba vetero-slav, tradus din greac i latin, i alfabetul slavon. De la ei, cretinismul a trecut la poloni, pe timpul regelui Mecislav, dar mai ales prin Boleslav (secolul al X-lea) n forma roman i, mai sigur, sub regele Cazimir (1040-1058), avnd ca apostol pe Sfntul Adalbert, venit din Boemia. Cultul Sfintei Fecioare era foarte dezvoltat la ei. Opoziia slavilor din Boemia fa de episcopii misionari germani a fost nfrnt prin sosirea Sfinilor Ciril i Metodie, cerui de principele Rotislav, care le-au predicat i le-au fcut slujbe n limba slavon, aprobat de Papa Adrian II n vizita lor la Roma din anul 868, cnd au depus crile slave pe altarul Sfintei Maria Majore i au fcut s se celebreze liturghia n limba slavon n cteva bazilici romane. Sf. Metodiu a fost consacrat episcop al Panoniei i legat al Sfntului Scaun pe lng naiunile slave. El restabili n profitul su vechea diecez de Sirmium, ce ngloba cele dou Panonii, Moesia Superioar i o parte din Dacia Superioar. Sfntul Ciril muri la Roma, n februarie 869, iar Metodie, rentors, gsi Moravia ocupat de germani, ducele Rotislav fiind predat de nepotul su, Sviatopulk, lui Ludovic Germanicul. n 870, episcopii de Salzburg, Pasau i Frensing inur un conciliu bavarez n faa cruia aduc pe Sfntul Metodie i-l amenin 2 ani aspru. Papa Ioan al VIII-lea, n 872, i obine libertatea, permindu-i s predice n limba slav, dar Liturghia n latin, la ordinul Ducelui Sviatopulk. n 880, Sfntul Metodiu pleac la Roma, unde Papa i permite liturghia n limba slav, dar citirea Evangheliei s o fac i n limba latin. Papa Ioan al VIII-lea blam pe Ducele german Wiching, n martie 881, pentru interzicerea slavei. Sfntul Metodiu traduce o mare parte din Biblie n slav, murind n 885. Urmaul su, Gorast, prt de Wiching, sosit la Roma, ctre Papa tefan al V-lea, obinu prin "communitorium" n 885 s fie abolit liturghia n limba slavon, iar discipolii Sfntului Metodie alungai n Bulgaria, unde arul Boris - apoi i principele Vladimir de Kiev introduse slavona n Biseric, Roma pierznd n folosul Bizanului popoarele slave. nc n 957, arina Olga a Kievului veni la Constantinopol i mbri cretinismul, iar n 988, marele prin al Kievului, Vladimir, se botez la Cherson (Crimeea); n 989 se cstori cu o prines bizantin, impunnd la Kiev cretinismul poporului rus; astfel ptrunse n Rusia civilizaia bizantin, iar Iaroslav (1015-1054) fcu din Kiev un centru cultural puternic. Bulgarii s-au ncretinat prin Boris, n 869 d. Cr., muli cu fora. Ruii, srbii i bulgarii au ajuns de timpuriu sub jurisdicia canonic a

48

patriarhului Constantinopolului, iar restul slavilor sub cea a Papei de la Roma. Ungurii se ncretineaz datorit principesei arolta, catolic, soia ducelui Geza, care a fost botezat mpreun cu 5000 de lupttori de ctre Sfntul Adalbert, episcop de Praga (Sfntul Gerard=Szent Gelert). Cretinismul catolic se consolideaz sub fiul su, Sfntul tefan (9691038), care fond multe biserici i mnstiri. 14. MAHOMEDANISMUL n timp ce Biserica a convertit i civilizat popoarele barbare devenite cretine, apru islamismul, nvtura religioas contrar iubirii i iertrii cretine, care se rspndi repede n Rsrit, datorit adepilor ei fanatici, convini de necesitatea rzboiului sfnt mpotriva cretinilor. Din Asia trecu n Africa i de acolo amenin toat Europa. Numai datorit nvingerii musulmanilor de ctre franci la Poitiers, n 732, a fost salvat Biserica i civilizaia Apusean. Autorul acestei religii este Mahomed, nscut la Mecca, spre anul 571, care n urma unei viziuni avut la 40 de ani se retrage pe un munte n apropierea oraului, pentru a se ruga; apoi se lanseaz ntr-o mare misiune de predicare (ntre anii 610-632), convertind arabii politeiti la credina lui Avraam. Cstorit cu vduva unui bogat negustor, Kadija, plec n multe cltorii i intr n relaii cu cretini i evrei; din discuiile cu acetia, fond noua religie: islamul. O dat pe an, fiecare arab venea obligatoriu la Mecca, unde i aveau sanctuarul (KAABA), n care erau 300 de idoli i un izvor, despre care preoii lor ziceau c e acela pe care ngerul Gavril l-ar fi artat Agarei, cnd Ismail leinase de sete, i o piatr alb, ce s-a nnegrit de srutrile credincioilor pctoi. Originar din tribul Koreisiilor, dup tat arab, dup mam evreu, Mahomed deveni monoteist. "Nu este dumnezeire afar de Allah (Dumnezeu), i Mahomed e profetul lui", spunea el. Avnd acea viziune la 40 de ani, n care arhanghelul Gavril i-ar fi dat misiunea de a predica, Mahomed trecu la predicarea noii lui religii, ns nu toi arabii se convertir, cei din tribul Koreisiilor i-au cerut semne i minuni ca dovezi ale misiunii lui sfinte, divine, dar el n-a putut s fac nimic. De accea a fost silit s fug dinaintea lor de la Mecca la Medina. De la aceast fug - "hegira" - ntmplat n anul 622, socoteau mahomedanii timpul, calendarul. (n Turcia, gaziul Kemal Atatrk a introdus abia n 1920 calendarul gregorian). Ct a stat n Medina, Mahomed a predicat i aat poporul mpotriva necredincioilor. Cu putere armat, cuceri n 630 Mecca i ntreaga Arabie. Dup doi ani, religia lui a fost strns n "Coran" (Cartea). Moare n 632 la Medina, nvtura lui fiind impus tuturor arabilor, realizndu-se astfel unitatea arab naional. Noua religie poart numele de islam i nseamn supunere lui Allah i
49

sperana pcii n paradis. Islam = "s te lai n voia lui Dumnezeu". Credincioii se numesc "musulmani" (moslimi). n cele 114 capitole ale Coranului, considerat copia unic a textului cules de ucenicii lui Mahomed, la doi ani de la moartea lui, se cuprind nvturile descoperite lui de ctre arhanghelul Gavril. Este o carte religioas, n felul Legii evreieti, coninnd normele vieii sociale islamice. Coranul este completat prin hadith, tradiie, culegerea tuturor faptelor i gesturilor Profetului i deciziile practice luate de Mahomed. nvtura nu are nimic original, ci este luat dup legea mozaic i legea cretin, un monoteism rigid din care este respins fundamentul cretinismului: nvtura ntruprii, Rscumprarea i Sfnta Treime. Coranul prescrie rugciunea care precede purificarea ritual, pomana (mila) legal (contribuie dup intenia sracilor, rscumprarea sclavilor, rzboiul sfnt i pelerinii), ajunul timp de o lun a Ramadan-ului i pelerinajul la Mecca, obligatoriu pentru fiecare musulman, o dat n via putndu-se efectua i prin nlocuitor. Atitudinea comunitii musulmane (oumma) fa de celelalte religii este simpl: pgnii au de ales ntre convertirea la Islam sau moarte. n ceea ce privete evreii i cretinii, ei beneficiaz de un statut de privilegiai, condiii uneori precare care se pot schimba n caz extrem n servitute. n orice timp ispita de a-i lepda credina pentru a mbrtia Islamul va fi mare, i lepdarea este fr ntoarcere, cci apostazia se pedepsete cu moartea. Protejatul nu posed dect bucuria posedrii bunurilor pe care le-a avut nainte, restul vor fi ale comunitii musulmane. Protejatul (cretin sau evreu) e obligat la plata unui impozit funciar, tribut, fr dreptul de a purta arme, de a clri i obligaia de a considera orice musulman superiorul su. Cine se pune n afara legii - a lupta cu musulmanii, a se cstori cu o musulman, a comite o fapt cu ea, ori ncearc s abat un musulman de la religia lui (orice prozelitism este interzis) - este pedepsit exemplar. Mahomed a predicat i lansat fatalismul, "kismet" - predestinaia la rai ori iad, fr a putea face noi ceva n faa lui Allah. Raiul (fericirea vieii viitoare) este nfiat material cu muni de pilaf i ruri de lapte i miere. Teologii musulmani de mai trziu au introdus i vederea beatific a lui Allah pentru cei ce ajung n rai. Morala musulman prescrie splri dese, de cinci ori pe zi, post i rugciune, oprete butura vinului, dar permite poligamia. Fiecare credincios "moslim" poate avea patru femei. Mahomed a avut nou legitime i multe concubine sclave. Kaliful (urmaul profetului) poate avea ct de multe. Femeia este cu totul aservit brbatului. Ca s mergi n rai trebuie s te rogi de cinci ori pe zi, s posteti i s mergi o dat la Kaaba, n Mecca, centrul sfnt al tuturor musulmanilor. Prescrie i recomand "rzboiul sfnt" (djihad), promind fericirea paradisului, care const n desftri senzuale, celor
50

ce mor pentru credin. Mahomedanismul admite sclavajul i rzbunrile. Allah este Printe, unicul Dumnezeu. Morala musulman are cinci stlpi: credina, rugciunea, milostenia, ajunul i pelerinajul. Doctrina esenial a islamului e cuprins n Chahdda sau Credeul musulman: "Nu este alt Dumnezeu dect Allah i Mahomed, profetul su." Allah a trimis premergtori teretri: Adam, Noe, Abraham , Moise, Isus i, n sfrit, Mahomed - "sigiliul profeilor" - ajutat de arhanghelul Gabriel, ce se opune lui Ivvis, diavolul alungat din Paradis. Ajunul se ntinde o lun, Ramadan, cnd de la rsritul pn la apusul soarelui este interzis: a bea, a mnca, relaii conjugale, a fuma, dar noaptea totul e permis. Pelerinajul la Mecca se poate face prin nlocuitor. Moartea lui Mahomed, n 632, l mpiedic s cucereasc lumea, dar urmaii lui, "kalifii", au declanat rzboiul sfnt. Venernd pe Allah i pe singurul lui profet - Mahomed -, musulmanii l cred suit la cer pe calul lui Allah, condus de Sfntul Arhanghel Gavril, care ar fi voit s-i arate Profetului piatra sa din Templul din Ierusalim, denumit azi Moscheea lui Omar. Credincioii Islamului s-au divizat azi ntre ei, n circa 83 de secte, socotindu-l toi pe Mahomed mijlocitor ntre Dumnezeu i om. Rspndirea mahomedanismului prin "rzboiul sfnt" a fost rapid, cci urmaul Profetului, Abour-Bakr (632-634), a lansat armatele Islamului n cucerirea Levantului, patru armate fiind mprite n direciile Mesopotamiei i Siriei, a Iordaniei i Palestinei. Damascul cade n 635, Antiochia n 638, Ierusalimul n 637. Numai soldaii bizantini opuser rezisten, cci populaia, stul de ocupaia elenist i ortodox, mpotriva curentelor sectante i naionaliste, primi nvingtorii n cntece i btai de tobe. Dup cucerirea grosului centrului cretintii i veni rndul Egiptului, al crui guvernator bizantin capitul n aprilie 641, dup ase luni de asediu. Musulmanii devenir stpnii Alexandriei, al doilea centru al Orientului cretin, cu peste 600.000 de suflete, distrugnd vestita bibliotec i transformnd din 705 d.Cr. Egiptul n ar arab, ucignd n mas pe cretinii copi, care i-au primit ca eliberatori de sub bizantini. Ptrunderea n Mesopotamia i Persia permise transferul capitalei califilor de la Damasc la Bagdad (762). Armenia rezist, rectigndu-i independena sub dinastia Bagratizilor. Georgia a fost ocupat de musulmani, cu capitala Tiflis, dar locuitorii se opuser islamizrii i, n secolele VIII i IX, au dat muli martiri. Asia Mic rmase provizoriu sub bizantini, dup eecul arabilor n faa capitalei, n 717. Ocupaia musulman favoriza Bisericile n revolta lor mpotriva credinei ortodoxe: melkiii, ru vzui, pierduser teren. Avnd nevoie de funcionari, arabii lsar pe cei imperiali n posturile lor, ns treptat arabizarea fcu progrese, asimilnd vechea cultur greac.
51

Folosirea limbii greceti n actele publice a fost suprimat n 707 de Waled I, iar vechile limbi vorbite de popor (caldeeana, siriaca, iraniana) se mai menin, pierznd ns mult teren, pn la dispariia lor complet, rmnnd doar ca limbi liturgice, araba fiind instrument de asimilare. Cucerir apoi Africa de Nord, cretin roman, i impuser islamul cu fora, rmnnd doar cinci episcopate n jurul Cartaginei, pe care au distrus-o din temelii, restul episcopilor refugiindu-se n insulele Mediteranei ca "episcopi in partibus infidelium!" Ocupate din 636, Locurile Sfinte nu aveau de suferit dominaia arabilor, fiind considerate sfinte monumentele i locurile de pelerinaj, iar califul Harun - al Rashid trimise mpratului Carol cel Mare cheile Sfntului Mormnt. n secolul al X-lea, sub dinastia Fatimiilor, situaia se schimb prin apariia noilor stpni, turcii seldgiukizi condui de teogrul bei Alep Arslan (1065-1072) i de Malek-Sal (1072-1092). Stpni peste Bagdad din 1055, acetia fac mari i dese incursiuni n Asia Mic, cucerind partea rsritean prin trdarea armenilor monofizii, dumani nempcai ai grecilor; i aezar capitala la Ierusalim, ncepnd s persecute pe cretinii pelerini. Cucerir apoi Armenia bizantin, tergnd Capadochia - n care Imperiul Bizantin avea un numr mare de ostai i de generali de cea mai bun pregtire - i fcnd Sultanatul Roum, cu capitala la Iconium. Traversnd Maghreb-ul, puhoiul Islamului, comandat de generalul arab Tarik (de aici Djebel Tarik =Gibraltar), ajunse la Gibraltar, trecu n Spania stpnit de regatul Vizigot cretin, cu 77 episcopate, l cuceri treptat i ajunse la Pirinei, reuind chiar s cucereasc pri din sudul Franei, dar Victoria lui Carol Martel la Poitiers (732) salv Europa cretin de la un dezastru. Biserica spaniol a fost plasat multe secole sub tutela musulman i muli tineri spanioli mbriar islamismul prin cultura arab nfloritoare. Aezarea arabilor la sudul i estul rilor cretine opri orice progres al credinei n aceste dou direcii, iar ameninarea militar a Islamului asupra Europei cretine fu abia la finele veacului al XVII-lea nlturat, dup alungarea turcilor din Europa. Din 1073, turcii selgiucizi, succesorii lui Seldgiuk (1030), venii n serviciul califatului de Bagdad, tocmai din Asia central, au luat de la arabi religia musulman, fondnd Imperiul Otoman, care a urmrit cucerirea Europei cretine, pn la 1683, cnd au fost nvini definitiv la Viena. nflorirea matematicii, geometriei, medicinei i agriculturii prin arabi a fost evident, iar solidaritatea cretin n faa ameninrii islamice de multe ori exemplar. 15. PAPII SECOLULUI AL IV-LEA

52

30.Sfntul Marcelius I (307-308) a trit ntr-o epoc de mari persecuii. A fost sever cu cei czui (lapsi) n idolatrie. 31. Sfntul Eusebiu (308) era grec, victim a dezordinilor provocate de "lapsi", care-l deportar n Sicilia, unde muri. 32.Sfntul Miltiade (311-314) ocup scaunul dup trei ani de vacan papal, fiind african de origine, predominat de puterea mpratului Constantin cel Mare. n Conciliul Lateran decide c dintre cei doi episcopi ai Cartaginei, Cecilian este cel legitim, nu Donatus. Sub el se ddu Edictul de la Milano din 313, ncetnd persecutarea cretinilor. 33.Sfntul Silvestru I (314-335) a fost o figur secundar, sub protectoratul lui Constantin cel Mare, dei lui i se atribuie convertirea acestui mprat, dup o legend din secolul al V-lea. 34.Sfntul Marcu (18 ianuarie - 7 octombrie 336): sub pontificatul lui scurt se promulg calendarul srbtorilor religioase, catalogul tuturor papilor i un elencul (indice) al principalilor martiri. El consacr pe episcopul Ostiei, preot roman, ca i pap, el fiind captiv. 35.Sfntul Iuliu I (337-352) lupt mpotriva arienilor i Eusebienilor. n Conciliul din Sardica (343) condamn episcopii dizideni. 36.Sfntul Liberius (352-366) era roman. l apr pe Sfntul Atanasie de arieni, fapt pentru care este arestat de mpratul Constaniu i exilat n Tracia. n locul lui este ales papa Felice. ntors la Roma, din ordinul mpratului, este silit s guverneze Biserica "in solidum" cu Felice, dar poporul l alung pe Felice, n ura lui mpotriva mpratului. bis. Sfntul Felice II a fost ales n 365, dup ce papa Liberius a fost deportat de mpratul Constaniu n Tracia. 37.Sfntul Damassus (366-384) era spaniol, lupt mpotriva mpririi poporului, care alese pe un oarecare Ursinus. Colabor cu Sfntul Ambroziu pentru eliminarea arianismului. Zidi biserica Sfntul Laureniu, numit "a lui Damassus". Se preocup de aflarea mormintelor martirilor. El fond Vicariatul apostolic al Tesalonicului, de care atrnau strmoii notri din Dacia Traian. bis. Sfntul Ursinus (366-367), ales de o minoritate de popor i cler, ca opus Papei Damassus. Urmar dezordini i a fost exilat n Colonia. 38.Sfntul Siricius (384-399) ntri supremaia n tot Occidentul i conduse Iliria (o regiune a Greciei) sub jurisdicia Sfntului Scaun, cu episcopul oriental al Tesalonicului ca vicar apostolic al Papei. Se
53

amestec n luptele dintre mpraii Maximus i Iovinianus, favorizndu-l pe primul i opunndu-se secundului. 16. PAPII SECOLULUI AL V-LEA 39.Sfntul Anastasiu (399-402) lupt mpotriva Maniheilor i condamn operele lui Origene. E ngropat n cimitirul Pontiano. 40.Sfntul Inoceniu I (402-417), nscut n Albano, despre el Sfntul Augustin spunea: "Roma locuta, causa finita". Sub el a fost Roma prima dat jefuit. De la el a rmas faimoasa declaraie: "Cnd este n discuie credina, eu cred c toi episcopii notri frai i colegi trebuie s se adreseze lui Petru". 41.Sfntul Zosimus (417-418): tim puin din pontificatul lui. 42.Sfntul Bonifacius I (418-422): tim c a fost conturbat n activitatea sa de antipapa Eulaliu n 418. 43.Sfntul Celestin I (422-432) a fost om de mare energie i larg liberalitate; a continuat reconstrucia Romei distrus de Alaric. Numele su este legat de marea sa oper, "Decretele", care n secolele urmtoare devenir "Codice la dreptul canonic". A fost mare prieten cu Sfntul Augustin. Sub el s-a celebrat Conciliul ecumenic din Efes. La un an de la acel conciliu a murit, fiind ngropat n cimitirul Sfnta Priscilla, n care este spat n perete un episod din Conciliul de la Efes (431). Aceast capel a fost distrus n 817. Osemintele Sfntului Celestin fuseser duse n bazilica Sfnta Prasedia, iar o parte n catedrala din Mantova. 44.Sfntul Sixtus III (432-440), preot roman, un timp pare s fi favorizat erezia lui Pelagius, dar apoi o combtu. Reconstrui biserica Sfnta Maria Maggiore, fost odinioar "liberiana", i construi biserica Sfntul Laureniu cel Mare. 45.Sfntul Leon cel Mare (440-461) e primul pap cu numele "cel mare", care semnific mreia sa. El reui s-l opreasc pe Attila "biciul lui Dumnezeu" - s prade Roma. Era versat n retoric, teologie, tiine, i ne-a lsat 96 de predici i 173 de epistole, care sunt cele mai celebre din timpul su. 46.Sfntul Ilarie (461-468), nscut la Cagliari, preot roman, a combtut erezia lui Nestorie i apoi a lui Eutichie. Convoc un conciliu la Roma n care se stabili c nu sunt valide hirotonirile preoilor bigami, ale celor recstorii, vduvi, analfabei i persoane mutilate, handicapate. Era mare pasionat al cititului i scrisului, fiind proclamat patronul bibliotecarilor. 47.Sfntul Simplicius (468-483) a zidit bisericile Sfntul tefan Rotondo i Sfnta Bibiana. A continuat la rndul su "opera

54

fundationis" a Liturghiei, iniiat de Papa Leon cel Mare, i a stabilit regula, mai precis, normele ceremoniale ale cultului. 48.Sfntul Feliciu II (483-492), numit i Felicius III, opus pontificelui Liberiu din 365. tim puin din pontificatul su, cu unele date confuze. 49.Sfntul Gelasie (492-496), african, lupttor drz mpotriva ereticilor. I se atribuie un "Sacramentarium" denumit "Gelasianul", cu caracter liturgic. Singur a scris "Liber apologeticus" mpotriva senatorului Andromacus, care voise s readuc srbtorile carnavalurilor "Lupoaicii". O epistol a sa ctre mpratul Anastasiu afirma clar primatul Romei. A fost un prevztor administrator al orezriilor, al listelor chiriilor (arenzi) i patrimoniilor, averilor pontificale. E ngropat n basilica Sfntul Petru. 50.Sfntul Anastasiu II (496-498) ncerc mpcarea mpratului Anastasie I, care favoriza monofizismul. Era conciliant cu ereticii, dar nu cednd adevrul divin. 51.Papa Simacus (498-514), ales de clerul ostil mpratului din Constantinopol. Teodoric, regele Ostrogoilor, a fost favoritul lui, fapt pentru care a fost acuzat pe nedrept de imoralitate privat, nct a trebuit s se dezvinoveasc ntr-un proces. Dup patru ani de dezordini, n care clerul urma pe un oarecare Laureniu, apru pericolul unei schisme, care dispru odat cu moartea Papei. Simacus e primul Pap nedeclarat Sfnt. 17. PAPII SECOLELOR AL VI-LEA l AL VII-LEA 52.Sfntul Hormisdas (514-523), nainte de a primi diaconatul, fusese cstorit i avea un fiu (se presupune c pe Silveriu, care devine pap n 536). Se ocup cu succes de mpcarea cu Constantinopolul i combate cu trie ereticii. 53.Sfntul Ioan I (523-526), constrns de Teodoric pleac la Constantinopol pentru a obine de la mprat revocarea edictului mpotriva arianilor aprai de acesta. E primul pap care vizit Constantinopolul. La rentoarcerea n Italia, la Ravenna, reedina lui Teodoric, este arestat i nchis, murind prin nfometare i tortur. 54.Sfntul Felicius IV (526-530) a fost ales prin voia explicit a lui Teodoric, avnd norocul de a se bucura i de favorul poporului roman, care accept impunerea lui Teodoric. Se ocup panic de restabilirea pcii cu Ostrogoii. 55.Bonifaciu II (530-532). Papa Felicius IV, temndu-se de amestecul mpratului, nainte de moarte i desemn succesor pe prietenul su, Bonifaciu, dar poporul roman l voi pe un oarecare Dioscuros. Problema se rezolv prin moartea natural a pretendentului
55

Dioscuros i astfel Bonifaciu i exercit pontificatul, n ultimii doi ani fcnd numai bine. 56.Sfntul Ioan II (533-535) se numea Mercurius cnd era pgn, dar pentru a nu avea un pap cu numele unei diviniti pgne, se lu obiceiul de a schimba numele papei nou ales. Aa i schimb numele n Ioan, dup care toi papii ulteriori i schimbau numele n momentul alegerii lor. Sub el dispru Senatul Roman. Trebui s lupte mpotriva clugrilor "Acemii" (ce nsemna: aceia ce nu dorm niciodat), fiindc acetia erau eretici, mpotriva nvturii Sfintei Treimi. 57.Sfntul Agapet I (535-536), din cauza spnzurrii reginei Amalasunta, soia lui Teodoric, trebui s potoleasc ruptura aprut ntre Constantinopol i Ravenna. Astfel, plec la Constantinopol, dar muri acolo pe neateptate. Rmitele lui pmnteti au fost aduse cu veneraie la Roma. 58.Sfntul Silveriu (536-537). n aceti ani Roma era ocupat de Goi. mpratul voia s se fac stpn pe toat Italia i "s salveze" pe papa. Trimise pe comandantul su, Belisariu, care cuceri Roma i acuz pe Papa de trdare i l exil. Silveriu muri, nfometat, n exil la Palamaria. 59.Vigilius (540-555). Alegerea sa a fost impus de Teodora, mprteasa Orientului, soia lui Iustinian, care voia s dea importan i s impun monofizismul. Vigilius, odat ales Pap, nu mai ascult de Teodora i condamn monofizismul. Soldaii mpratului l constrnser pe Vigilius s vin la Constantinopol, obligndu-l s ntrerup Missa. Ajungnd n faa mpratului zise: "Putei ncerca s m arestai, dar nu putei s-l facei prizonier pe apostolul Petru". Izolat i terorizat, Vigilius ced dup zece ani, ntorcndu-se la Roma, dar, n timpul cltoriei, ajuns la Siracuza, moare pe drum. 60.Sfntul Pelagius I (555-561) se preocup de restabilirea pcii ntre Orient i Occident. Acuzat de erezie, se apr cu curaj i trie. 61.Sfntul Ioan III (561-574) ddu un mare impuls vieii mnstirilor, dup noua regul a Sfntului Benedict. Restaur de asemenea catacombele. 62.Sfntul Benedict I (574-579) domni ntr-o perioad marcat de invazia Longobarzilor i de o mare foamete. 63.Sfntul Pelagius II (579-590) era got de origine, dar nscut la Roma i fusese clugr benedictin. Lupt mpotriva Longobarzilor, chemnd n ajutor prima dat pe cei din Constantinopol, apoi pe Franci. Muri de cium. 64.Sfntul Grigore cel Mare (590-604). Clugr i fondator de mnstiri; om de mare caritate, se opune ferm lui Agilulfo care, n
56

fruntea Longobarzilor, a vrut s distrug Roma. Converti pe Teodolinda, soia lui Agilulfo, care i-a botezat fiul: Adaloaldo. Botezul a fost nsoit de schimburi de daruri, ntre care "Coroana de fier" a regilor Italiei. A fost primul Pap care se isclea "sluga slugilor lui Dumnezeu" i iniiatorul cntecului liturgic care apoi se numi "gregorian". De la el ne-au rmas diverse opere literare, dup care a bine-meritat s se numeasc "cel Mare". 65.Sabinianus (604-606). Despre el tim c avea o metod pastoral opus papei care l-a precedat. Urt de toi, despre el se povestesc curioase legende. 66.Bonifacius III (n 607). Pontificatul lui dura 8 luni i 22 de zile, n care a fost pstrtorul dreptii, pacienei, binefacerilor, elocvent i evlavios, dup cum scrie n epitaful su. 67.Bonifacius IV (608-615) era clugr benedictin. Sub pontificatul su au fost ani teribili de cium. Oricum, trebuie pomenit c, de acord cu mpratul Foca, transform Panteonul roman n templu cretin dedicat Sfintei Fecioare Maria Regin i tuturor Sfinilor Martiri. Consacrarea avu loc la 1 noiembrie 609. Din acest eveniment se nscu srbtoarea tuturor Sfinilor, fixat la 1 noiembrie n fiecare an. 68. Sfntul Adeodat I (615-618) era poreclit "Deus dedit" - "Dumnezeu a dat". S-a neles cu Longobarzii i a mbuntit relaiile cu Bizantinii. n timpul su, Cosroe, regele perilor, a cucerit Ierusalimul i a transportat rmiele Sfintei Cruci, n anul 629. De la el ne-a rmas cel mai vechi sigiliu papal. 69.Bonifacius V (619-625). Sub el apru islamul, dumanul distrugtor al cretinismului. 70.Onoriu I (625-638) combtu energic monotelismul, pentru care a fost acuzat de erezie. Va fi reabilitat de Papa Ioan IV n anul 640. Fcu multe opere de construcie i mpodobiri de biserici. 71.Severinus, n 640. Ales dup doi ani de vacan pontifical, pontificatul su dur dou luni i patru zile. 72.Sfntul Ioan IV (640-642) se preocup de evanghelizarea slavilor, este autorul unei apologii (oper de aprare) despre papa Onoriu I, care-i servi la reabilitarea predecesorului su acuzat de erezie. 73.Teodor I (642-649) combtu energic monotelismul. 74.Sfntul Martin I (649-655) a fost mare adversar al monotelismului, sfidnd ura mpratului, condamnat pentru erezie monotelit. mpratul trimise un clu pltit cu nsrcinarea s-l ucid pe pap n timpul Liturghiei. Este arestat, dus la Constantinopol i muri exilat n Crimeea. 75. Sfntul Eugeniu I (654-657) lupt mpotriva ereziei i mpotriva mpratului, care nu se vindecase de ea.
57

76.Sfntul Vitalianus (657-672) s-a mpcat cu mpratul Constant II, care veni la Roma, primit cu triumf. Ca Pap, autoriz folosirea orgi n celebrarea serviciilor divine. 77. Adeodat II (672-676). Sub pontificatul lui, Roma a fost jefuit de mpratul Constant II. Ce triumf! Tezaurele Bisericii romane au fost transportate de mprat, dar au fost oprite n Sicilia din cauza morii mpratului. Aceste imense tezaure au fost apoi rpite de arabii din Alexandria Egiptului, cnd acetia au ocupat Sicilia. 78.Donos I (676-678), numit "di Domino", mpc schisma cu Ravenna, care pretindea c ar fi "superioar" Romei. 79.Sfntul Agaton (678-681). Cnd a fost ales pap avea 100 de ani. Pontificatul su dur trei ani, ase luni i 4 zile. Se tie c a fost un taumaturg i s-a fcut iubit de toi. 80.Sfntul Leon II (682-683) a fost nzestrat cu mult elocin; pontificatul su dur 10 luni i 17 zile. 81.Benedict II (684-685) era un pap generos i conciliant. Se tiu puine despre el. 82.Sfntul Ioan V (685-686). Cu el a nceput seria unor papi de origine oriental. Se tiu puine despre viaa lui. 83.Conon (686-687). Clerul roman voise pe un oarecare Petru; armata voia pe un oarecare Teodor; renunar ns n favoarea lui Conon. De asemenea, i poporul, ca al treilea votant, l accept pe Conon, care pontific ns numai 11 luni. 84. Sfntul Sergiu I (687-701) a fost ales ca un compromis ntre Teodor i un oarecare Pascal, care era pe jumtate cuceritorul Romei, stpnul ei. Acestuia i s-a opus mpratul Iustinian II, care l-a adus prizonier la Constantinopol. Poporul ns se rzvrti, iar mpratul rmase nelat. Acest pap restaur multe biserici i fcu cteva mbuntiri n ogorul liturgic (50. Giuseppe Giani, Storia delia Chiesa, Milano, 1979, p. 100-105). 18. FORMAREA STATULUI PAPAL Papa, n calitate de patriarh al Occidentului, avea direct n ascultarea sa Italia, Galia, Spania, Britania, Germania i cele dou provincii ale Ilyricului, Occidental i Oriental, formate din Macedonia, Creta, Tesalia, cele dou Epiruri, cele dou Dardanii i Prevalitana. n 417, Papa Zosim nvesti un mitropolit de Arles, cu puteri peste tot episcopatul din Galia, iar el era mitropolit special al Italiei. Episcopii bizantini se opuser Papei n Ilyricum, provincii care pn n 379 aparinuse Imperiului de Apus, cnd Graian le don colegului su Teodosie. De atunci, Constantinopolul dorea s-i ntind stpnirea sa

58

acolo, ns pentru a-i salva drepturile, Papalitatea institui n 380 un "Vicariat Apostolic" la Tesalonic. Totui, mpratul Teodosie al II-lea ata n 421 Ilyricul Oriental la "Noua Rom", dar graie protestelor energice ale Papei Bonifaciu I, aceast hotrre a fost revocat. ns, Ilyricul rmne mrul discordiei ntre Roma i Bizan, pn n 732, cnd Leon Isaurul se rzbun pentru condamnarea iconoclasmului, scond definitiv aceste regiuni de sub jurisdicia Sfntului Scaun. Ct timp capitala Imperiului sub Constantin cel Mare era n Roma, Papii erau puterea a doua, dar mutarea reedinei imperiale la Bizan a schimbat situaia. Papii au devenit mai liberi n a-i exercita puterea lor spiritual, iar Roma Cezarilor, devenit Roma Papilor, augmenteaz att puterea lor moral, ct i autoritatea lor politic, devenind i conductori politici. n primul rnd, Papii au luptat mpotriva puterii politice care proteja srbtorile pgne (senatul roman) cu imoralitile (Papa Gelasiu), refuznd amestecul puterii politice n problemele bisericeti i afirmnd supremaia spiritului asupra problemelor temporale ale acestei lumi. Au luptat mpotriva ereticilor sprijinii de mprai. Autoritatea Papilor a crescut i n lupta mpotriva barbarilor. Vizigoii lui Alaric ptrunser n Roma la 24 august 410, iar cretinii scpar refugiai n biserici, dei oraul fusese incendiat. Retrai n Spania, vizigoii au fondat Regatul Vizigot, cu capitala la Tolosa. Hunii condui de Attila sunt oprii n 451 d. Cr. s intre n Roma de ctre Papa Leon cel Mare, care, cu crucea n mn, iei naintea lui Attila oferindu-i daruri; acesta se retrage, n timp ce un mare numr de locuitori, refugiindu-se n lagun, ntemeiaz Veneia. Vandalii, sub regele lor Genseric, asediar Roma n anul 455; mpratul se refugie, ns Papa Leon cel Mare ncerc salvarea: regele Genserich accept cruarea vieii locuitorilor, dar Roma este incendiat. Herulii, cu regele lor Odoacru, ucid pe ultimul mprat roman, Romulus Augustulus, n 476, cucerind Roma. Ostrogoii, sub regele Teodoric, fondeaz regatul cu capitala la Ravenna, cuprinznd Italia, Sicilia, Dalmaia, Panonia, Proventa. Toate aceste evenimente au crescut prestigiul Papilor, crora muli credincioi din Italia, Sicilia, Corsica, Africa, Gallia i Ilyricum le-au donat moii, nct au ajuns cei mai mari proprietari ai Italiei. Aceste averi 59

proprieti - s-au numit cu timpul "motenirea lui Sfntul Petru" (patrimonium S. Petri). Rmnnd scaunul papal acelai, n timp ce stpnitorii politici s-au schimbat (Odoacru, Teodoric, Alboin etc.), Papii exercitau i o oarecare putere politic n Roma i mprejurimi (Ducatus Romanus), apoi i n alte pri ale Italiei, populaia fiindu-le recunosctoare c i-a scpat de barbari, foame, inundaii, cium etc. n secolul al VIII-lea, cnd n Rsrit a izbucnit lupta mpotriva icoanelor, Papii au intervenit mpotriva edictelor mprteti. Exarhul din Ravenna a pornit mpotriva Romei, n numele mpratului bizantin, dar a trebuit s se retrag, deoarece poporul era pentru Papa, considerndu-l duce al Romei. n anul 752, regele lombard, Astolf, voi s cucereasc Roma. Papa tefan II ceru ajutor mpratului Constantin Copronimul. Acesta nu rspunse. Papa se adres atunci lui Pipin cel Scurt, regele Francilor, care trecu Alpii de dou ori (754-756) i l asedie pe regele lombard la Piave, silindu-l s restituie pmntul cucerit, exarhatele Ravenna i Pentapolis, pe care le don Papei, ordonnd s se depun cheile celorlalte ceti i actul de donaie pe mormntul Sfntului Petru. Prin aceasta, Papa devine Suveran al acestor provincii, lund fiin Statul Papal (i de drept, cci de fapt existase mai nainte). Aceast situaie nu era pe placul mprailor Constantinopolului; invidioi, le ceru s le predea Imperiului de Rsrit. Dar, regele Pipin cel Scurt le rspunse c Francii au trecut Alpii de dou ori pentru Sfntul Petru i pentru pcatele lor, nu pentru Imperiul de Rsrit. Rpite aceste posesiuni n anul 774 de ctre lombarzi, Carol cel Mare le rectig i le don din nou Papei, mrind astfel Statul Papal. De data aceasta, Statul Papal a fost recunoscut oficial. Din acest moment, Papalitatea - din bizantin devine occidental. Constantin Copronimul a retras Papei controlul direct asupra Bisericilor din Dalmaia i Balcani. n schimbul consacrrii lui Pipin, Papa constituie o regalitate de drept divin, care domina Frana, Germania, Italia. Basileul pierde, n profitul Francilor, suveranitatea asupra Romei i asupra exarhatului Ravenna. Dintr-un simplu domeniu la origine, patrimoniul Sfntului Petru se transform ntr-o instituie politic a crei suveranitate este garantat de Papa. Regii franci trec la o profund romanizare a instituiilor bisericeti din regat, nc din 754, cnd, printr-un decret, Pipin nlocuiete cntecul galican cu cel roman, vechea liturghie galican cu cea roman. 19. CAROL CEL MARE I RESTAURAREA IMPERIULUI ROMAN DE APUS

60

Fiul i urmaul lui Pipin cel Scurt, Carol cel Mare (768-814), domin epoca sa prin puterea geniului su militar, rzboinic, diplomat i organizator, opera sa putnd fi comparat cu cea mai reuit oper istoric. Distruse statul lombard, lrgi dominaia franc cucerind ara saxonilor, ntemeie mrcile Navarra i Goia (Catalonia) n faa musulmanilor din Spania, nnoi relaiile cu califul Bagdadului i cre, la rsritul imperiului su, un lan de popoare tributare: Avarii, Slavii, Scandinavii. Visa s realizeze renaterea Imperiului roman de Apus (distrus n 476), iar Papa Leon III, n seara Crciunului din anul 800, l ncoron mprat la Roma. Dar, noul imperiu, "Sfntul Imperiu Roman", nu era identic cu cel vechi, cci nu mai avea doi mprai, ci numai unul. Carol cel Mare nu mai aparinea Basileului bizantin, care, dup doisprezece ani de negocieri, l recunoscu ca mprat; nu avea structura intern a vechiului imperiu, ci statul acesta se baza pe jurmntul de fidelitate care stabilea o legtur direct ntre monarh i supus. "Fidelii" mpratului trebuiau s fac serviciul militar, s dea impozite i s asculte toate chemrile n interesul public. Imperiul nu are ali soldai dect proprietarii de pmnt, laici sau clerici, obligai la mobilizare de oameni dup ntinderea i valoarea averilor funciare deinute. Toi supuii Imperiului sunt cretini, cci Carol cel Mare impune botezul cu convingere ori, la nevoie, cu fora, populaiilor cucerite. Imperiul Francilor este deci cretin, pentru a realiza cu episcopii i preoii Cetatea cereasc. Hotrrile sinoadelor le ridic la rangul de legi pentru ntreaga mprie. Pe preoi i scutete de sarcini publice, ns le d prerogativa de judectori. Arhiereii fac parte dintre sfetnicii rii, iar bisericile i mnstirile sunt nzestrate cu moii. Sub el, Sfntul Chrodegang, episcopul de Metz, introduce instituia canonicatelor. mpratul, la sfatul nvatului clugr Alcuin, nfiin coli pe lng catedrale i mnstiri pentru formarea clerului, prevznd instruciunea elementar a credincioilor, iar clugrilor impunndu-le de observat "Regulile Sfntului Benedict". Rencepu cucerirea i botezarea n mas a Saxonilor nvini; cei refractari erau sortii morii. Clerul era obligat s cunoasc cititul, cntul, calculul i latina, dup iniiativa lui Chrodegang de Metz. Clerul oraelor era grupat n capitluri i era obligat s serveasc Liturghia n comun, cntnd-o, nvnd, muncind i predicnd mpreun. n aceast epoc se fix clar cntecul gregorian, dup cele mai vechi tradiii. ncepe predicarea n limba poporului, cu articolele Credeului, vieile sfinilor, spovedania individual obligatorie la srbtorile mari. A fost protectorul cretinilor de sub stpnirea musulmanilor, protector al Locurilor Sfinte din Orient, n nelegere cu Califul Bagdadului, primind simbolic n dar cheile Sfntului Mormnt, ale Altarului, Grdinii
61

Ghetsimani de pe Muntele Mslinilor, ale Oraului Sfnt. El zidi aici mnstiri latine: una pe Muntele Mslinilor, alta lng Sfntul Mormnt. Arabii erau inui n fru. Moare n 814. Dup moartea lui, Imperiul se mparte ntre fiii si intrigani, mprire definitivat prin Tratatul de la VERDUN (843) prin care: Carol Pleuvul devine rege al Franciei; Lothar are asigurat Italia; Ludovic II, rege al Germaniei, pretindea i stpnirea Italiei, pentru care n 844 trecu n Italia, ocupnd Roma. Papa Sergiu II, pentru a evita rzboiul, l primi cu triumf. Prea totul adus la calm, dar n 895 regele Arnolf al Germaniei reveni i cuceri Roma. Cu aceast dat se iniie "Secolul de fier" al Bisericii, Roma i Papalitatea fiind dominate de mpraii Germaniei, care decideau alegerea i investirea episcopilor. Aa se nscu "lupta pentru investitur": pe de o parte, Papa voia singur s decid cine poate fi investit episcop, pe de alta, mpratul, amestecndu-se inadmisibil n problemele Bisericii, pretindea investirea din partea lui a episcopilor. nceputul i biruina n aceast lupt o fcu Papa Grigore al VII-lea, la 1077.

PARTEA II EVUL MEDIU (800-1517)

20. ICONOCLASMUL
Din ordinul califului Yazid II (720-724), guvernator al Egiptului, s-a nceput distrugerea icoanelor din biserici, ceea ce provoc indignarea populaiei. n acelai timp, se declan i n Imperiul Bizantin lupta iconoclast, inspirat de mediile ptate de maniheism (Paulicienii). Cele dou evenimente sunt n relaie; Coranul interzice icoanele i condamn venerarea lor, conformndu-se prin aceasta obiceiului evreiesc; monofiziii se opuneau reprezentrii lui Cristos n umanitatea sa;
62

adversarii icoanelor se aflau n clasele cultivate bizantine, pe cnd n snul populaiei de rnd icoanele constituiau obiectul pietii populare. Cum Biserica Oriental a fost aproape totdeauna monofizit, n mentalitatea clerului i nobilimii nu se putea reprezenta natura divin printr-o imagine material. n plus, erau exagerri n adorarea unor icoane considerate fctoare de minuni, dar se subestima aportul icoanelor n propagarea i meninerea credinei, ele fiind considerate ca picturi nc n era paleocretin. Deci, pe atunci, iconografia i spiritualitatea cretin se dezvoltau n paralel, exercitnd una asupra celeilalte o nrurire fructuoas. "Ceea ce scrierea exprim cititorului, pictura ofer analfabetului - scria Sfntul Grigore cel Mare. Ignoranii vd ce trebuie s urmeze, cei ce nu tiu citi scrierile pot citi pictura". ns, n veacul VI, n afara icoanei propriu-zise, aprur legende cu icoane "nefcute de mn omeneasc" (acheropoete), pe care credincioii voiau s le aib ca o prezen a celui pe care-l reprezentau, mai ales n Orient i n Italia bizantin. Aceasta ducea la idolatrie, mai ales c acei credincioi le splau, ungeau, aureolau, ca miraculoase. De aici, dup exemplul Islamului, pornete lupta mpotriva icoanelor, mpotriva iconodulilor, purtat de iconoclati. Leon III Isaurul, mpratul Bizanului, fost simplu soldat sirian, printr-un edict din 726 cere distrugerea icoanelor i a statuilor, socotite idolatrie. Ordonnd distrugerea icoanei miraculoase aflat deasupra porii de bronz a palatului imperial, se produse o ncierare n care ofierul de paz a fost ucis. Scene asemntoare se ntmplar i n alte orae. mpratul porunci distrugerea tuturor icoanelor din biserici i mnstiri. Patriarhul German (715-729) protest, dar a fost depus i nlocuit cu Anastase. La Roma, Papa Grigore II (715-731) i Grigore III (731-734), sirian, intervenir: "Tu vezi c dogmele Bisericii nu sunt problemele tale", i scrise Grigore III. "Acestea sunt ale episcopilor. Ei nu se pot amesteca n afacerile civile. mpratul nu trebuie s se amestece n problemele bisericeti". Basileul este excomunicat n 732. Roma devine centrul luptei antiiconoclaste i antibizantine. Ca represalii, mpratul rpete patriarhatului Romei diecezele Italiei meridionale, Dalmaia i Balcanii, pentru a le trece sub jurisdicia patriarhului Constantinopolului; confisc averile patrimoniale ale Bisericii Romei n Italia bizantin i Sicilia. Papa se vede obligat s cear ajutor n Occident i de aceea se adreseaz lui Carol Martel al Franciei (715-741). n Siria, Sfntul Ioan Damaschinul apr sfintele icoane mpotriva sarazinilor (675-749) i iconoclatilor bizantini, scriind trei apologii ce sunt meditaii filosofice, teologice i spirituale asupra icoanelor i cultului lor. Leon III Isaurul are ns meritul de a fi btut puternic arabii ce asediaser Constantinopolul (717-718), salvnd civilizaia i cultura cretin.

63

Lupta mpotriva icoanelor continu mai aprig sub Constantin V Copronimul (fiul lui Leon Isaurul) care, sub teroare, adun un sinod la Constantinopol, n 754, cu 338 episcopi iconoclati, ce hotrsc tergerea cultului icoanelor, alegnd ca patriarh la Constantinopol un iconoclast. Clugrii i preoii iconoduli sunt maltratai, li se tiau minile, li se scoteau ochii, episcopii fiind silii s adere la iconoclasm. Sub mprteasa Irina, situaia s-a schimbat. La observaiile patriarhilor Paul i Tarasiu de a readuce pacea n Biseric i de a relua legturile cu Roma, s-a convocat Sinodul ecumenic al VII-lea la Niceea, n 787, sub preedinia delegailor Papei Adrian I i a patriarhului Tarasie. Acest sinod ecumenic afurisete soborul iconoclast din 754 (de la Hiera) i pe patriarhii iconoclati, restabilind cultul icoanelor. Pentru a domni singur, mprteasa Irina l alung pe fiul ei i-i scoase ochii. Domni pn n 802, cnd este detronat de generalul logoft Niceforas, un mare iconoclast. Sub mpratul Leon V Armeanul, din dinastia frigian (802-867), se redeschide lupta mpotriva icoanelor, iar patriarhul Nichefor, care nu recunoate acte sinodale fr aprobarea Papei, este silit s abdice (815) i este nlocuit cu mireanul incult Theodat I. Acesta ine un sinod n care anuleaz hotrrile Sinodului ecumenic din 787; trece la persecutarea episcopilor care nu se supun; pe egumenul Teodor Studitul al mnstirii Stoudion i pe clugrii lui, ce se opun iconoclatilor i tortureaz, i alung, i exileaz. n 820, dup 27 de ani de persecuie, Leon V Armeanul este asasinat, lundu-i locul Mihail II, iconoclast moderat. L-a urmat Teofil I (829-842), mare iconoclast, care muri cu remucri pentru crimele fcute mpotriva iconodulilor. i urm fiul su, Mihail III (842-867), care mpreun cu mama sa Teodora, convoc Sinodul din 11 martie 842, sub preedinia patriarhului Metodie, iconodul. n ceremonia solemn din Sfnta Sofia, se proclam cultul icoanelor i Duminica Ortodoxiei, recunoscut de Papa Romei Grigore IV (827-844) i de toi patriarhii Orientului, naintea Schismei lui Fotie din 867. Era deci nu o "ortodoxie" schismatic, ci catolic.

21. PRIMATUL PAPILOR N ISTORIE Autoritatea suprem a Bisericii, instituit de Isus Cristos, este Colegiul Episcopal n frunte cu Pontificele Roman. Episcopii sunt urmaii apostolilor iar Sfntul Printe Papa, urmaul Sfntului Petru. Papa
64

pstreaz sarcina pe care Isus Cristos a dat-o n mod particular i unic Sfntului Petru, primul dintre apostoli, cnd i-a spus: "Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. ie i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri" (Mt. 16, 18). nainte de nlarea Sa la cer, de trei ori i-a spus lui Petru: "Pate oile mele! Pate mielueii Mei!" (Io. 21, 15). Una din poruncile date lui Petru i ucenicilor Si nainte de nlarea Sa a fost i aceasta: "Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Spirit. i nvai-le s pzeasc ce v-am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Amin". (Mt. 28,19-20). Aadar Mntuitorul a promis asistena Sa lui Petru i urmailor lui, precum i tuturor celor ce vor predica Evanghelia Sa n Biserica zidit pe Petru i urmaii lui. Ca atare, papa posed n Biseric puterea episcopal ordinar, suprem, plenar, imediat i universal, pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber. Aceast putere plenar i suprem, Papa o obine prin acceptarea alegerii fcute legitim, ea avnd caracter episcopal. Dac cel ales Pap nu este episcop, imediat este consacrat episcop. De aceea Papa deprinde puterea sacerdotal suprem, plenar, ordinar, legat organic de demnitatea sa episcopal; suprem - adic deasupra ei nu exist nici o alt putere n lume i, ca atare, dispune de imunitate personal; infailibil n probleme de doctrin i moral cnd se pronun "ex-catedra", acionnd cu Colegiul Episcopilor ca magistru suprem al ntregii Biserici; este de ordin divin (Lc.22, 31-32) i este putere imediat, necondiionat de timp, loc, persoan i universal peste toate bisericile din lume. Pentru a-i putea pstra intact acest caracter suprem al puterii sale, Pontificelui Roman i este conferit i puterea temporar asupra unui anumit teritoriu (Vatican), astfel nct s nu depind de nici o putere politic strin. Ca atare, mpotriva unei sentine sau decret papal nu exist recurs. Infailibilitatea papei este concret artat n cuvintele Mntuitorului cnd a spus: "Simone, Simone, iat Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru. Eu ns m-am rugat pentru tine ca s nu scad credina ta. Tu, dar, cnd vei fi revenit, ntrete pe fraii ti" (Lc. XX,31-32). Acest drept de conductori ai Bisericii lui Cristos l-au exercitat contient toi Papii, ncepnd cu Sfntul Petru i urmaii si, Papii de la Roma, succesori legitimi n conducerea Bisericii. n acelai timp, nici conductorilor diferitelor Biserici din diverse pri ale lumii de atunci nu le-a trecut prin minte s se cread i s se erijeze ei nii efi ai acestor comuniti cretine, ci numai n dependen de urmaii Sfntului Petru, episcopii Romei. Bisericile ntemeiate de Sfntul Pavel - Tesalonic, Atena, Corint etc. - puteau pe drept cuvnt s-l revendice fondator pe Sfntul Pavel,
65

dar acesta n ochii celorlalte Biserici cretine nu constituia dect un titlu particular, n timp ce Biserica Romei, nc de la sfritul veacului I, ocupa o situaie unic, centrul unitii catolice, iar Papa, eful ntregii Biserici. n aceast privin sunt un mare numr de mrturii, fapte, evenimente care demonstreaz tuturor celor de bun credin c Papa Romei a fost recunoscut unicul conductor legitim al tuturor episcopilor din lume, al Bisericii ntregi. De altfel, nici un Pap, urma n scaunul Sfntului Petru, nu i-a luat numele papal de Petru, desigur, din consideraie pentru Capul vzut al Bisericii, instituit de Isus Cristos. Primatul papal este un primat de jurisdicie i nu de onoare, un drept de-a conduce - n fruntea tuturor episcopilor din lume - ntreaga Biseric spre nfptuirea mpriei lui Cristos pe pmnt. ncepnd cu Sfntul Petru, toi urmaii lui, Episcopii Romei, i-au exercitat acest drept. Avem multe mrturii, din care vom cita cteva. Sfntul Ignaiu al Antiochiei, pe la anul 110, ntr-o scrisoare adresat credincioilor din Roma, se exprima astfel: "Marei Biserici care a obinut mila din mrinimia Tatlui ceresc i a lui Isus Cristos, Fiul Su unic, Bisericii iubite i iluminat din voina celui care a voit toate lucrurile care exist, dup dragostea lui Isus Cristos Dumnezeul nostru, cea care este n locul rii Romanilor, demn de Dumnezeu, demn de respectare, demn de felicitare, demn de laude, demn de succese, demn de puritate i Preedinta Caritii, Bisericii care posed legea lui Cristos i numele Tatlui..." (51. Dom-Gury Marie Oury, op. cit., p. 35). Sfntul Ireneu (130-202), episcopul Lyonului, n cartea sa "Contra haereses", n care combate gnosticii, afirm c toate Bisericile trebuie s fie de o prere cu Biserica roman, pentru covritoarea ei ntietate i pentru c ea a pstrat totdeauna tradiia apostolic. Tertulian (160-215) apeleaz la papa Calixt scriind: "Pontificele suprem, care este episcopul episcopilor". Sfntul Ciprian se izbi de mpotrivirea Papei tefan, n anul 256, cnd afirm c botezul administrat n afara bisericii de un eretic, nu este valid, ceea ce Papa condamn, afirmnd validitatea acestui botez. n lucrarea sa "De unitate Ecclesiae", din 251, Sfntul Ciprian scria: "Dac Biserica este tulburat de schisme, aceasta e din cauz c se uit c este de constituie divin; Biserica este fondat pe Petru i dup cum Petru este unul, aa i Biserica n mod necesar este una. Petru a primit primul sarcina pastoral pe care cei Doisprezece au primit-o pe urm; pentru aceast raiune, Roma exprim, manifest i concretizeaz unitatea; corpul episcopal este unul i indivizibil". Tot Sfntul Ciprian numete

66

Biserica Roman, "rdcina i mama Bisericii Catolice" (Epistola 48, n. 3). Faptele istorice ne arat nendoielnic c episcopul Romei a avut primat de jurisdicie, pe care l-a exercitat n diferite ocazii i i-a fost recunoscut ca atare. Astfel, Sfntul Clemente Romanul a trimis n anul 96 o delegaie la Corint, s mpciuiasc Biserica de acolo, dei Sfntul Ioan Evanghelistul era nc n via la Efes, cu mult mai aproape de Corint. El a pretins ascultare pentru tot ceea ce va spune Dumnezeu printr-nsul, declarnd c neascultarea de el e pcat. Papa Victor I (189-199), un african energic, a neles s uzeze de autoritatea sa pentru a unifica practica Bisericilor n srbtorirea Patilor. n secolul al II-lea nu era nc un acord ntre Biserici asupra datei srbtoririi Patilor. n Asia Mic se fcea n ziua morii lui Isus, 14 Nisan a calendarului evreiesc, indiferent n ce zi a sptmnii cdea aceasta; n celelalte Biserici, Patile se srbtoreau n duminica ce urma dup 14 Nisan. Cu ocazia vizitei Sfntului Policarp, episcopul Smirnei la Roma, n 155, se evoc aceast divergen, ns Papa Anicet nu voi s-o modifice. Urmaul su, Papa Victor, din contr, invit episcopii diferitelor regiuni s examineze problema n concilii regionale, adun rspunsurile, iar n faa refuzului Bisericilor din Asia de a se conforma datinei generale (romane), se declar gata s le tearg din comuniunea Bisericii dac mai celebreaz Patile n 14 Nisan i nu n prima duminic dup aceast zi. Amenin cu blestem i excomunicare pe cei ce nu se vor supune. Interveni Sfntul Ireneu, episcopul Lyonului, i calm lucrurile, dar atitudinea Papei Victor dovedete autoritatea Bisericii romane n materie de disciplin i locul ei ca fiind centru al comuniunii universale. Papa Calixtus I (217-222) public un decret definitiv pentru dezlegarea diferitelor pcate. "Libellaticii" Basilides i Martialis, caterisii de episcopii Hispaniei, apeleaz la Papa tefan (254-257) ca s-i reaeze n scaune. Papa, nefiind corect informat, le-a dat dreptul, dar Sfntul Ciprian, scriind despre acest fapt, nu tgduiete dreptul Papei de a decide, ns nfiereaz faptul c, n lips de informaie suficient, ia hotrre nejust. De asemenea, a cerut s fie reaezat n scaun episcopul Privatus, cel caterisit de colegii si africani. Episcopul Alexandriei, Dionysios, nvinuit de erezie din partea colegilor si, se justific naintea Papei cu acelai nume. Papa Pius I condamn pe gnosticii Valentin i Marcion (anul 150). nii ereticii, care apeleaz la autoritatea Papei ori de cte ori sunt osndii,
67

strduindu-se s-l ctige de partea lor, tiind c cine are de partea sa Roma, are lumea ntreag, sunt o dovad a primatului papal. "Roma locuta, causa finita" - era convingerea tuturor cretinilor catolici din toate veacurile. La Papii de la Roma au apelat, cerndu-le sprijinul, toi aprtorii ortodoxiei catolice. Aa a fcut i Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei, lupttor nenfricat pentru aprarea dreptei credine mpotriva arienilor. Papa Iulius I (337-352) a fost aprtorul neclintit al Sfntului Atanasie i al credinei de la Niceea, mpotriva arienilor i semiarienilor lui Eusebiu din Nicomedia. Conciliul de la Sardica - Sofia de azi (343), convocat de Papa Iuliu I i mpratul Constantius, cu participarea a o sut aptezeci de episcopi orientali i occidentali, hotr reabilitarea Sfntului Atanasie i a prietenului su, Marcel de Ancyra, arhiepiscop catolic, acuzai de erezie de partida semiarienilor lui Eusebius, partid ce prsi sinodul. Acelai sinod hotr c orice episcop depus de ctre coprovincialii si va avea totdeauna dreptul s fac apel la pontiful roman, singurul n drept de a se pronuna n mod definitiv. n felul acesta, adunarea de la Sardica a fixat n chip definitiv supremaia de jurisdicie a Bisericii din Roma asupra tuturor Bisericilor. Gruparea eusebianilor, retrgndu-se de la Sardica i ntrunindu-se ntr-un conciliu la Filippopol (azi Plovdiv), ora n Tracia, nu recunoscu hotrrile aduse de majoritatea episcopilor ortodoci catolici la Sardica, ci n enciclica lor au pronunat anatema mpotriva tuturor acelora care ar apela la Papa Romei; n acest fel, ei au reuit ca episcopii africani s nu primeasc mult vreme canoanele conciliului de la Sardica, iar apoi s se formeze o partid n Rsrit, opus Romei, ceea ce va duce n final la Schisma din 1054. Menionm ns c teologii ortodoci recunosc pe Sfntul Atanasie - ca i catolicii ortodox-catolic i, implicit, hotrrile conciliului de la Sardica. De altfel, Sfntul Ioan Crisostomul a apelat la autoritatea Papei Inoceniu I, care ia luat aprarea i a condamnat hotrrile "sinodului de la Stejar", prin care Teofil al Alexandriei i mprteasa Eudoxia l-au depus i l-au exilat (407). i Sfntul Augustin a apelat, de asemenea, la autoritatea Papilor. n lupta mpotriva doctrinei eretice a lui Eutichie, condamnat de patriarhul Constantinopolului, Flavian, ntr-un sinod din 448, Papa Leon cel Mare l-a sprijinit pe patriarh prin scrisoarea dogmatic "Tomos ctre Flavian", n care definea Unitatea Persoanei i dualitatea naturilor n Cristos, ndeprtnd astfel erezia lui Eutichie i pe cea a lui Nestorius. Convocat ntr-un conciliu la Efes n 449, patriarhul Flavian s-a prezentat nsoit de diaconul Hilarie, delegatul Papei Leon, ns mpratul ddu

68

preedinia adunrii lui Dioscurus, patriahul Alexandriei, monofizit; cu sprijinul mpratului i al episcopilor eretici, n faa protestelor delegatului papal Hilarie i ale patriarhului ortodox-catolic Flavian mpotriva ereticilor, plus poporul nvlind n biseric, Dioscurus ceru o trup de soldai care a nceput s loveasc n partizanii credinei adevrate. Hilarie a reuit n toiul vnzolelii s fug, dar patriarhul Flavian, lovit n fa de Dioscurus, trntit de un oarecare Barsuma, clcat i lovit apoi de alii, muri dup trei zile. Papa Leon a numit acest conciliu "latrocinium ephesinum (tlhria de la Efes) i, ntr-un conciliu din Roma (29 sept. 449), l-a condamnat. Ca urmare, cu sprijinul celor doi mprai, Valentinian III i Teodosie II, a fost convocat Conciliul IV Ecumenic de la Calcedon, din anul 451, condus de delegaii Papei, unde a fost condamnat erezia nestorian i monofizit, adoptndu-se epistola Papei Leon cel Mare, "Tomos ctre Flavian", ca document dogmatic, cu strigtele unanime "Petru a grit prin Leon!" n acest sinod, se accept ca patriarhul Constantinopolului s fie recunoscut ca al doilea n scaun dup Papa Romei i supus canonic Papei. De asemenea, Papa Leon, pentru a nu se mai repeta momente periculoase n unitatea Bisericii, stabili la Constantinopol un nsrcinat permanent pe lng mprat, ceea ce a fost la originea apocrisiarilor sau legailor papali, nuniaturile apostolice de astzi. Papa, n calitate de patriarh al Occidentului, avea direct n ascultarea sa Italia, Galia, Spania, Britania, Germania i cele dou provincii ale Ilyricului - Occidental i Oriental - formate din Macedonia, Creta, Tesalia, cele dou Epiruri, cele dou Dardanii i Predalitania. Nu existau n Occident scaunele ambiioase ale Alexandriei i Bizanului. n 417, Papa Zosim investi un mitropolit de Arles cu puteri peste tot episcopatul din Galia, iar el era mitropolit special al Italiei. Episcopii bizantini se opuser Papei n Ilyricum, provincii care pn n 379 aparinuser Imperiului de Apus, cnd Graian le don colegului su Teodosie. De atunci, Constantinopolul dorea s-i ntind stpnirea sa spiritual acolo, ns pentru a-i salva drepturile, papalitatea institui n 380 un "Vicariat apostolic la Tesalonic". Totui, mpratul Teodosie II ata n 421 Ilyricul Oriental la "Noua Rom", dar graie protestelor energice ale Papei Bonifaciu I, aceast hotrre a fost revocat. Ilyricul ns a rmas mrul discordiei dintre Roma i Bizan pn n anul 732, cnd Leon Isaurul se rzbun pentru condamnarea de ctre Pap a iconoclasmului, scond definitiv aceste regiuni de sub jurisdicia Sfntului Scaun. De reinut este faptul c cele apte Concilii Ecumenice - Niceea (325), Constantinopol (381), Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol II

69

(553), Constantinopol-Trulan (681), Niceea II (787) - au fost prezidate de Papa sau de legaii si, recunoscnd explicit primatul papal. Toate aceste apte Concilii s-au inut n Orient, unde au aprut i ereziile. Prin Papa Silvestru I (314-335) e confirmat Conciliul I Ecumenic (325); urmaul su, Papa Iuliu I, prezideaz prin legaii lui Conciliul de la Sardica, unde se declar expres c Roma este scaunul lui Petru, creia toi episcopii i datoreaz ascultare. Papa Liberiu (325-366) refuz s-l condamne pe Sfntul Atanasie, motiv pentru care mpratul semiarian Constaniu l trimite n exil n Tracia. Papa Damasus (366-384) confirm primatul papal: Sfnta Biseric roman este nlat deasupra tuturor celorlalte nu numai de constituiile sinodale, ci prin cuvntul Mntuitorului Isus adresat lui Petru: "Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea" (Mt. 16). Celelalte patriarhate orientale i au originea prin legturile lor cu Petru: Alexandria, n numele lui Petru, prin ucenicul su Marcu, iar Antiohia e scaun apostolic fiind onorat cu ederea Sfntului Petru nainte de a ajunge la Roma. Tot Papa Damasus confirm canonul Sfintei Scripturi, stabilit n conciliul din Hipona (383). 22. CRETINISMUL DACO-LATIN N SEC. VII-XI Retragerea legiunilor romane, a funcionarilor i a unor meteugari n sudul Dunrii n anul 271 de ctre mpratul Aurelian, n-a ntrerupt legturile dintre populaia daco-roman de la nordul i sudul Dunrii. Circulaia negustorilor cu mrfuri, a unor meteugari i - sigur - a unor clerici misionari latini a continuat, dup cum ne arat tezaurele monetare descoperite n nordul Dunrii, cetile reconstruite pe malul stng al Dunrii de Constantin cel Mare, mai trziu de Iustinian, precum i multe cimitire cu osemintele locuitorilor nmormntai dup ritualurile dacoromane. Arheologul Mircea Rusu din Cluj a descoperit i inventariat 137 de obiecte paleocretine pe teritoriul Romniei, datnd din veacurile IIIVII d. Cr., ceea ce arat c la finele acestui veac, cretinismul era deja generalizat la noi i n multe localiti rmaser comuniti cretine (52. Dr. Mihai Brbulescu, Denis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Bucureti, 1998, p. 104). Acest cretinism, nscut n Imperiul Roman, a devenit element de identitate etnic, de afirmare a apartenenei la spiritualitatea latin, aa cum este exprimat la romni prin terminologia fundamental cretin latin, precum i prin fondul principal lexical romnesc latin 60% i cu circulaie de 83%; el este referitor i la agricultur, ceea ce spune c strmoii notri au fost un popor sedentar al acestui pmnt.

70

Pe de alt parte constatm c populaia daco-roman, dup anihilarea puterii hunilor i plecarea neamurilor germanice din spaiul carpaticdanubian, cunoate o relativ perioad de linite, datorit creia i reia activitatea economic i organizarea social-politic i cultural. Este creat o nou cultur unitar, cunoscut sub numele Ipoteti-Cndeti (Muntenia cu corespondentele ei, Moldova la Costia - Botoana, Cireani, Ipoteti - Cndeti, Transilvania la Bratei, Sntana de Mure), concretizat n obiecte de fier, podoabe vestimentare, ceramic cu elemente i rdcini dacice i romanice (53. Dan G. Teodor, Civilizaia romanic la est de Carpai n sec. V-VII d.Cr., Bucureti, 1984). Slavii sosii la noi n grupuri, iar n sec. VII masiv, aduc cu ei o cultur inferioar celei daco-romane de tip Ipoteti-Cndeti i, fiind o ptur subire, se romanizeaz. n sec. VI s-a desvrit simbioza daco-roman, proces esenial n formarea poporului romn. n acest fel, populaia dacoroman devine poporul romn i latina popular limb romn, mbogind peisajul etnic i lingvistic al Europei (54. tefan Pascu, La genese des peuples romans, l'origine et le developpement historique du peuple roumain, Bucarest, 1980, p. 20). Asimilarea slavilor n sec. VIIVIII mbogete fondul cultural i etnic al poporului romn i d natere n sec. VIII-IX unei civilizaii unitare, cea veche romneasc, descoperit n aezri i necropole: Dridu - Ialomia, Bucov - Izvoru (Muntenia), Obria (Oltenia), Alba Iulia, confirmnd continuitatea noastr nentrerupt aici. Este o civilizaie i o cultur unitar proprie, caracterizat prin elemente dacice i romane, continund-o n forme noi pe cea Ipoteti - Cndeti, strns nrudit cu celelalte grupe de civilizaie romanic ale Europei. Populaia tria n sate i ctune aglomerate pe vi, n bordeie sau case joase, folosind rnia roman, cletele, olria, podoabele; acum apar i unele orae: Pcuiul lui Soare, Insula Banului (jud. Prahova), Moldoveneti (jud. Cluj), n care s-au gsit oseminte nhumate cu crucea la gt, la fel i n Basarabi (Dobrogea). Este cultura Dridu, ca o perioad prestatal, n care populaia romneasc tria n mici organizaii politice - "Romaniile populare" -, aezate pe vile apelor; erau conduse de judeci (juzi) i existau pe ntreg pmntul Daciei vechi, cunoscute sub numele de "ri", dei teritoriul Daciei a purtat pe rnd numele popoarelor migratoare care l-au stpnit vremelnic: "Goia", "Cumania" etc. (55. t Pascu, op. cit., p. 24). n cimitirul nr. 2 Bratei exist 210 morminte de incineraie n groap sau n urn (vas) i 34 morminte de nhumaie. Pe fundul urnei se afl crucea cretin ca o dovad c cei aezai aici erau cretini daco-romani (56. Eugenia Zaharia, Populaia romneasc din Transilvania din sec. VII-VIII., Cimitirul nr. 2 Bratei, Bucureti, 1977)

71

tim c ntre anii 726-842 s-a desfurat n Imperiul Bizantin, cu cteva ntreruperi, lupta contra icoanelor. mpraii bizantini, cu cteva excepii, au silit patriarhii Constantinopolului, precum i pe episcopii i preoii subordonai lor, s lupte contra cinstirii icoanelor. Numai clugrii i civa patriarhi s-au opus cu ndrjire iconoclatilor, fiind sprijinii de papii de la Roma. mprteasa Irina, iconodul, propuse Papei Adrian I convocarea unui sinod ecumenic care s resping hotrrile sinodului iconoclast de la Hiera (752) i s restabileasc cultul icoanelor. Papa aprob i i trimise doi legai reprezentani n Conciliul general de la Niceea (787), desfurat sub conducerea Patriarhului Tarasie i sub supravegherea mprtesei Irina. Sinodul respinse greelile doctrinare de la Hiera, definind corect cultul icoanelor: o adoraie de onoare i nu de latrie, care o datorm numai lui Dumnezeu, impunndu-se astfel ortodoxia credinei catolice. La Sinodul ecumenic al VII-lea de la Niceea, 787, au participat reprezentanii Papei Adrian I - Petru, arhipstorul Bisericii din Roma, Petru, ieromonahul i arhimandritul Bisericii Sfntul Sava din Roma -, reprezentanii patriarhilor din Alexandria i Antiochia, precum i 300 de episcopi; acetia au mrturisit credina n cinstirea icoanelor i au srutat cu toii icoana lui Isus, mrturisind cultul icoanelor i revenirea lor n Biserica catoliceasc. n sesiunea ultim, din 23 octombrie 787, mutat i inut la Constantinopol, cu participarea mpratului Constantin i a mprtesei Irina, s-a citit "Aezmntul sborului", pe care l-au isclit ambii suverani, delegaii Papei n limba latin, iar ceilali episcopi alturi de Patriarhul Tarasie n limba greac; apoi, patriarhul a scris Papei: "toate cte s-au fcut i solii cu scrisori isclite despre cele ce s-au fcut n Sbor s-au ntors la Roma" (57. S. Micu, op. cit., p. 243-252). Dar, dup moartea Irinei, rencepu iconoclasmul i abia sub mprteasa Teodora i patriarhul Metodie, n 842, se ine Sinodul de la Constantinopol, care confirm decretele Conciliului VII Ecumenic din Niceea (787), prin care se relu cinstirea icoanelor i se institui Duminica Ortodoxiei, prima din Postul Mare, aprobat i de Papa Grigore IV (827-844). Pn la schisma lui Fotie (867), patriarhii Constantinopolului erau n unitate i ascultare canonic cu Roma. Astfel, cunoatem lista episcopatelor din sec. IX, din timpul patriarhului Nichifor (806-815). A. Lista 8: arhiepiscopii autocefale: Episcopia Moesiei, la Odesus sau Varna; Eparhia Sciiei, la Tomis. B. Lista 5: recapitularea Preasfintelor Patriarhii, a delimitrilor teritoriale i enumerarea Scaunelor Apostolice: "primul scaun al celui dinti

72

dintre Apostoli, Petru, al pstorului din Roma cea veche..." (58. Fontes Historiae daco-romanae, vol. II, Bucureti, 1975, p. 639) Pe acest fundal de civilizaie i cultur protoromn sosesc bulgarii de pe Volga, n anul 679, i sub Asparuh ntemeiaz primul arat, n 681, cu capitala la Pliska. Ajuni n sudul Dunrii, au gsit slavii neorganizai; sau aliat cu ei i i-au organizat, lundu-i numele de bulgari, luptndu-se apoi cu bizantinii sub Asparuh, Trevel (701-718), Omurtag, Crum (802807); ultimul a fost victorios n luptele cu bizantinii, ajungnd la porile Constantinopolului i cucerind Sardica i o parte din Ungaria. I-a urmat Boris (852-883) sau Bogoris, care se ncretineaz n 864 i datorit cretinismului, elementul slav se mpmnteni i absorbi elementele uraliene protejate un timp i de bizantini. La nceput bulgarii s-au ncretinat sub supuenia canonic a Romei catolice, cernd Papei s le dea un arhiepiscop autocefal n persoana lui Formosus (ajuns apoi pap), dar Papa refuz; atunci, se ntoarser spre Bizan, de unde primir att arhiepiscop, ct i 10 episcopi sfinii acolo. Lui Boris i-a urmat arul Simion (893-927), care mri teritoriul Bulgariei pn la Ibar, Sava, o parte a Valahiei i o parte a Ungariei, stabilindu-i capitala la Preslav (azi n ruine). Cretinismul contribui la omogenizarea bulgarilor cu slavii, contopindu-se i formnd poporul bulgar. Simion lupt cu bizantinii care l atacar, chemnd pe maghiarii de peste Nistru; dup aceea chem contra maghiarilor pe pecenegi, n anul 892, care distrug aezarea maghiarilor, apoi Simion atac direct bizantinii i i invinse primind tribut de la ei. Se lupt 25 de ani cu ungurii stabilii n Panonia, ns muri n anul 927 ntr-o lupt cu bizantinii. Sub urmaul su, fiul Petru, aratul deczu, rupnduse n dou: aratul Oriental sub iman i cel Occidental sub Samuil (59. George Bousquet, Histoire du peuple bulgare des origines jusqu'a nos jours, Paris, 1909). ntruct bulgarii s-au ncretinat sub Boris n 864, cnd li s-a introdus ritul bizantino-slav i limba vetero-slav, mpreun cu alfabetul cirilic, prin ucenicii Sfntului Ciril i Sfntului Metodie, este clar c de la sosirea lor n Balcani au trecut dou veacuri pn cnd s-au contopit i slavizat; apoi, abia n 864 s-au ncretinat, iar acest fapt ne arat c pn i-au format organizarea bisericeasc i ritualul bizantin n limba vetero-slav a mai durat cel puin un secol; numai dup aceea au putut, stpnind o parte din teritoriile Munteniei i Olteniei de azi, s influeneze i Biserica romnilor din nordul Dunrii, care, pn la venirea i ncretinarea lor, i trimiteau tinerii candidai la preoie n episcopiile latine de pe rmul drept al Dunrii, de unde, dup o perioad de cel puin 40 de zile, se rentorceau pregtii i hirotonii preoi. Dar s l lsm pe istoricul tefan Mete s ne spun mai concret acest proces
73

de slavonizare a Bisericii daco-latine sub influena bulgarilor ncretinai: "n Biserica romneasc supus patriarhului Romei a domnit, pn ctre sfritul veacului XI, limba latin. Preoii notri din acea vreme ndeprtat se sfineau de preoii latini din dreapta Dunrii. Aceasta era o tradiie de mai multe veacuri. Cnd bulgarii ajung stpni n sudul Dunrii i introduc ritul slavon n Biseric, nfiinnd n veacul al IX-lea dou scaune episcopale slave, la Silistra i Vidin, strbunii notri, urmnd vechea tradiie, se duceau la numitele episcopii slave pentru sfinirea de preoi, antimise..., dei nu se mai puteau ruga n limba latin, care era i a Bisericii romneti de atunci. i fiindc episcopii slavi nu tiau latinete, au introdus practica obligatorie ca preoii notri s nvee rugciunile i slujbele necesare cretineti n limba slav. Deci, din sec. X intr limba slavon n Biserica romn, mai ales dup ce muli clerici bulgari fug, dup 1018, n nordul Dunrii, spre a nu fi ucii de mpratul bizantin Vasile II Bulgaroctonul... Ei au introdus formele organizrii slavone n Biserica romnilor" (60. tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase din Ardeal i Ungaria, vol. I, Arad, 1918, p. 17-26). Romnii din nordul Ardealului i trimiteau preoii la sfinire la episcopia Ortodox a Haliciului (nfiinat prin anii 1141-1152), cci Principatul Haliciului, pn n 1387, depindea de Ungaria. Ucenicii Sfntului Metodie s-au ntors n Bulgaria. Aici au gsit pe arul Boris (851-881) i poporul bulgar ncretinat nc din 864, rupt de Roma i adus sub jurisdicia patriarhului Constantinopolului, Sfntul Ignaie, i a mpratului Vasile I Macedoneanul. Dintre ucenicii Sfntului Metodie sosii din Panonia, alungai de germani i de maghiari, Gorazd, Naum, Anghelarie, Mozopon i ndeosebi Climent activeaz la consolidarea i cuprinderea tuturor regiunilor aratului bulgar la cretinismul de limb slav i ritul bizantin. Este necesar s reinem c Papa Ioan al VIII-lea, ntr-o scrisoare adresat n 880 principelui Sviatopulk al Panoniei, l roag s svreasc toate slujbele n limba slavon, dar citirea Sfintei Evanghelii s se fac i n limba latin pentru acei credincioi care nu neleg limba slavon. tim ns c aceia erau daco-romanii organizai sub conducerea acelor "judices" (juzii), cum i-au gsit i maghiarii la sosirea lor, n 896. De altfel, n lucrarea "Vita S. Methodi" (Viaa Sfntului Metodiu), din secolul al IX-lea, gsim termenul de "vlah", "valahus", pe care slavii bulgari i srbii l-au dat romnilor, vecinii lor, cunoscndu-i ca o populaie romanic, iar mai trziu au folosit acest nume i ungurii. Sub arul Simeon (892-927), Climent deveni primul episcop slav al Bulgariei, iar cultura bulgar, dup model i izvor bizantin, tri epoca sa de aur. Acelai ar, n sinodul din 927, hotr o stranic reorganizare a Bisericii bulgare, cu aplicarea limbii slavone (vetero slav) n Biseric
74

(61. Al. Tutu, Uniri cu Roma n cursul istoriei romneti, Roma, 1969, p. II). Cum o parte a teritoriilor romneti din nordul Dunrii se aflau, cel puin nominal, sub dominaia politic a bulgarilor, romnii btinai au fost nglobai sub jurisdicia slavon bulgreasc (62. A. Oetea, Istoria poporului romn, Bucureti, 1970, p. 110). Sub arul Petru (927-998), ruptura cu Roma era definitiv, acesta mutnd capitala i reedina mitropolitan la Ohrida, n urma cuceririi prii rsritene de ctre bizantini. n anul 1018, mpratul Vasile II Bulgaroctonul cuceri i Bulgaria apusean, desfiinnd primul arat bulgar (681-1018) i nfiinnd provincia imperial "Paristrion", condus de generalii bizantini, creia i erau supuse efectiv i teritoriile Daciei Traiane din nordul Dunrii. n acest fel, imperiul bizantin i-a mutat frontiera nordic pe Dunre i a rmas acolo 166 de ani, pn la rscoala Asnetilor, care au fondat cel de-al doilea arat romno-bulgar (1185-1237-1385). Primul arhiepiscop al Ohridei obinu de la mpratul Vasile II Bulgaroctonul dreptul de primat peste toi episcopii fostei Bulgarii i peste valahii din toat Bulgaria, restabilindu-se n acest fel vechea Prima Justiniana, acum autocefal fa de Constantinopol. Urmaul mitropolitului David a fost Ioan, urmat de Leon, grec, din 1025, care introduse limba greac n cult, ce rmase i n secolele urmtoare. Acest mitropolit Leon, n 1054 atac n enciclicele sale Roma, se rupse definitiv de ea i se alipi canonic patriarhiei Constantinopolului. Urmaul su, Teofilact, "curi Valahia de eresuri" - adic scoase limba latin din Sfnta Liturghie i din celelalte servicii divine i o nlocui cu cea veteroslav (63. Ion Nistor, Legturile cu Ohrida i exarhatul plaiurilor, n "Analele Academiei Romne", Tom. XXVI, Mem. ist., Seria III, Bucureti, 1944). ntruct bulgarii ncretinai n ritul bizantin-slav au stpnit nominal i teritorii din nordul Dunrii i au permis pregtirea i hirotonirea tinerilor romni sosii la episcopiile din sudul Dunrii, foste pn la ei latine, dar acum slavone, s-a introdus n Biserica romneasc treptat ritualul i limba slavon, mpreun cu alfabetul cirilic. n urma cuceririi primului arat bulgar de mpratul bizantin Vasile II Bulgaroctonul, s-au refugiat un mare numr de clerici bulgari care au consolidat folosirea limbii slavone n Biserica romneasc i, de asemenea, ruperea acestei Biserici, pn atunci daco-latine, de Biserica strmoeasc a Romei, subordonnd-o ierarhiei ortodoxe schismatice. Aa s-au introdus temeinic termenii bisericeti: rai, iad, utrenie, vecernie, Duh, slav, blagoslovenie, vldic, cazanie, ceaslov, molitvenic, mitr, odjdii, prapori, prestol, stran, troi, duhovnic, mucenic, mirean, stare, a izbvi, a milui, a spovedi, a srbtori, srbtorile vechi: Blagovetenie (Bunavestire), Probojenie (Schimbarea la Fa), Vovidanie (Intrarea n
75

Biseric) etc. Prin slav am primit i unele cuvinte greceti: chivot, potir, icoan, idol, liturghie, har, chilie, schit, mnstire, diacon, episcop, clugr, sihastru. De reinut: toat terminologia slavon se refer la organizarea bisericeasc i la cult, pe cnd terminologia latin se refer la noiunile fundamentale ale credinei i ale cultului. n timpul supremaiei bizantine, adic n intervalul 1018-1186, n Peninsula Balcanic a existat un episcopat al romnilor supus Bisericii autocefale a Ohridei, despre care vorbesc dou cataloage ce ni se pstreaz, cu reedina foarte probabil la Brniceni (Branicevo) - sudul Dunrii - dar cu autoritate bisericeasc i asupra romnilor din nordul Dunrii, cci pentru romni era constituit i dup numele acestui popor: "Episcopi ton Valahon" (episcopia Valahilor). Astfel, n secolul al XI-lea este amintit "Ioan, preotul preasfintei Episcopii a Valahilor", sub jurisdicia Ohridei, cci era preot romn n Bulgaria de atunci (64. Aurelian Sacerdoeanu, Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne n secolele IX-XIII, n "Studii teologice", an XX, seria II, nr. 3-4, Bucureti, 1968, p. 242). Aici veneau s se hirotoneasc preoii romni din nordul Dunrii dup ncretinarea bulgarilor n ritul bizantin cu limba slavon, i aa ne-au impus i nou acest rit i ortodoxia separat de Biserica Romei (65. Nicolae Dobrescu, Fragmente privitoare la Istoria Bisericii Romne, Budapesta, 1905, p. 7; N. Iorga, Istoria Bisericii Romne, Vlenii de Munte, vol. I, 1908, p. 6). Urmrile pentru viaa religioas i cultura romneasc n urma introducerii limbii slavone, a ritualului bizantin-slav i a scrierii cu alfabet cirilic, n separaie canonic de Biserica Catolic a Romei, ni le spune marele om de tiin Sextil Pucariu. S-l citm: "nainte ca neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au silit s ne dezvoltm n umbra lor, au dat direcia pentru veacuri ntregi nu numai vieii noastre de stat, ci mai ales dezvoltrii noastre culturale... Legai de Orient cu ctue puternice, ntreaga noastr epoc veche a literaturii noastre se caracterizeaz prin influena aceasta oriental, a crei trstur principal era dependena manifestrilor culturale de Biseric, n special de ortodoxism. Peste veacuri, corifeii colii Ardelene au rennodat firul cu cultura apusean de care depindeam n mod firesc. Petru Maior, Gheorghe incai i Samuil Micu Klein, mpreun cu tovarii lor, au svrit minunea resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care avea s se dezvolte spiritul public n tot cursul veacurilor viitoare... Orict de exagerat a fost direcia aceasta "latinist", faptul n sine c prin ea a luat fiin sentimentul nostru naional i naionalizarea tuturor aspiraiilor, a culturii
76

i literaturii noastre, dovedete c prin intermediul ei s-a atins o coard existent i cea mai puternic a sufletului nostru, firea noastr romanic. Tot ce e romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri din vestul Europei fusese nbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-au fost fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu Orientul strin nou prin snge i aspiraiuni (p. 2). ntr-o vreme cnd orice micare cultural se reflecta prin Biseric, ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel mai grav n urmri pentru dezvoltarea noastr cultural, cci el ne-a legat pentru veacuri ntregi cu cultura Orientului formnd un zid despritor fa de catolicismul vecinilor din vest i nord, care ne-ar fi putut transmite cultura european" (66. Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, vol. I, Sibiu, 1921, p. 1, 2, 13). 23. SCHISMA LUI FOTIE (867) Schisma sau dezbinarea Bisericii Rsritene de cea Apusean a fost pregtit cu mult nainte, de numeroi eretici i mprai certai cu Biserica; a fost declanat n secolui al IX-lea de Fotie, pentru ca s se ncheie la 1054 cu patriarhul Mihail Kerularie. Cauzele acestei dezbinri au fost: a) Deosebirea de ras, antipatia ntre greci i latini, primii socotindu-se superiori celorlali n cultur. b) Amestecul continuu al mprailor bizantini n problemele Bisericii, considerndu-se superiori episcopilor i patriarhilor i avnd pretenia s decid ei n problemele de credin i canoane, dar ntlnind mereu rezistena Papilor. c) Formarea Statului Papal prin desprinderea de la Imperiul Bizantin a anumitor teritorii pentru a apra cretinii de invazii. d) Ambiia patriarhilor Constantinopolului de a fi egali episcopilor Romei, ca rezideni n capitala Imperiului - Roma Nou, Constantinopolul, Bizanul. La finele veacului VII, Ioan IV se declara "patriarh ecumenic" universal, fr s in seama de protestele Romei. Autorii Schismei au fost patriarhii Photius (Fotie) i Mihail Kerularie (Fclierul). Schisma lui Fotie a aprut imediat dup nfrngerea iconoclasmului, din cauz c patriarhul Ignaie, antiiconoclast, fiu de mprat, clugr,
77

numit patriarh n 847 ca succesor al lui Metodiu, depuse pe Grigore Asbestas, arhiepiscopul Siracuzei, care urmrea s uzurpe cu partizanii lui scaunul patriarhal. n 853, la cererea lui Ignaie de a fi confirmat patriarh i din cauza depunerii lui Grigores Asbestas, Papa Leon IV a propus o discuie ntre ambele partide pentru a se putea decide. Ignatie, neprimind confirmarea depunerii, o ceru noului Pap, Benedict III, urmaul lui Leon IV, dar primi n 858 acelai rspuns, pe care-l refuz. n 23 noiembrie 858, din ordinul guvernului, Ignatie este ridicat din scaunul patriarhal i exilat n insula Terebinthului din Arhipelagul Principilor. Aceast msur nu avu nimic n comun cu afacerea Grigore Asbestas; motivul era c, la srbtoarea Bobotezei din 857, patriarhul Ignatie refuz s-l cuminece pe unchiul mpratului adolescent Mihail III, regentul Bardas (fratele mamei mprtesei Teodora), fiindc tria n nelegiuire public mpreun cu nora sa. Acest mprat, necopt i cu purtri scandaloase, protejat de unchiul su Bardas, voia s nchid n mnstire pe mprteasa Teodora i pe o fiic a acesteia, Tecla, lucru la care se opuse patriarhul Ignatie. Din ordinul lui Bardas, patriarhul Ignatie este exilat, iar n locul su este adus laicul neofit Photius Protasecretis, om nvat, autorul lucrrii Myriobiblion (Biblioteca) - o culegere de studii i eseuri de gramatic, logic, dialectic, exegez, filosofie, teologie (extrase din 280 de opere citite). Prin minile lui Grigore Asbestas, acest neofit Photius a fost consacrat, de la treapta ipodiaconatului pn la patriarh, n 7 zile. Ignatie, mpreun cu Metrofan, episcopul Smirnei, i Stylen al Neocezareei, proclamar nulitatea investirii lui Fotie, fapt ce agrav exilul lui Ignatie, mutat acum n insulele Mytilene i depus de un Conciliu inut la Catedrala "Doisprezece Sfini Apostoli", n 859, iar partizanii lui maltratai, exilai i ucii. Fotie ceru, printr-o scrisoare, recunoaterea din partea "primului scaun" al Romei, scriind Papei c a fost silit de starea sntii lui Ignatie s primeasc patriarhatul, iar acesta ar avea o situaie onorabil. Papa Nicolae I, bnuitor, trimise la Constantinopol o comisie de anchet compus din doi legai: Rodoald, episcop da Porto, i Zaharia, episcop de Agnani; acetia au transmis dou scrisori din partea Papei: una lui Fotie, n care i exprima regretul c nu-l poate recunoate imediat, fiind neofit i canoanele nu prevd o astfel de acceptare, cealalt adresat basileului Mihail III, n care arta c sinodul de la "Cei Doisprezece Sfini Apostoli", care a depus pe Ignatie fr tirea i aprobarea Papei, a fost nelegitim, iar alegerea lui Fotie este necanonic. n plus, Papa scria mpratului despre problema Bulgariei, ca domeniu de ncretinare al Romei i toate rpirile teritoriale necanonice fcute de iconoclastul Leon III Isaurul, lund Romei patrimoniul Calabriei, Siciliei, Ilyricului cu Vicariatul apostolic al Tesalonicului, - care cuprindea cele dou Epiruri, Ilyricul,
78

Macedonia, Achaia, cele dou Dacii, Moesia, Dardania i Prevalitana. Aceast legaie papal sosit de la Roma s-a lsat influenat de partida lui Fotie i a basileului, acceptnd ca n sinodul din anul 861 Ignaie s fie degradat n edin public i depus. "Triasc Papa! Triasc Fotie! Triasc delegaii romani!". Cu acestea se ncheie sinodul, iar Bardas reui s obin de la Ignatie o adeziune la aceste hotrri, spre a-i uura exilul. Mihail III, Fotie i Bardas devenir nvingtori, dar pentru puin timp. Rentori la Roma, legaii papali au fost ru primii de Papa i, n sinodul roman inut n 862, Papa anul, n prezena a doi legai imperiali, procedura condamnrii lui Ignatie i l respinge pe Fotie ca "neofit", mpotriva canoanelor de a putea fi patriarh, avansat rapid n toate treptele preoeti i instalat n scaunul patriarhal care nu era vacant. Aceast hotrre a fcut-o cunoscut prin trei scrisori trimise patriarhilor Egiptului, Antiohiei i Ierusalimului, cerndu-le s-l condamne fi pe Fotie i s-l recunoasc pe Ignatie ca veritabil patriarh. n aprilie 863 s-a inut n Catedrala Sfntul Petru un nou conciliu roman, transferat la Lateran, n care legatul Zaharia s-a recunoscut vinovat i a fost depus, iar actele lor au fost casate. Prin cinci capitole, acest conciliu roman preciza: l) Fotius, neofit, consacrat de un episcop depus i coruptor al legailor romani, este despuiat de toate gradele sacerdotale i obligat, sub pedeapsa excomunicrii, s restituie scaunul patriarhal lui Ignatie. 2) Grigore Asbestas, consacratorul lui Fotie, este suspendat de la ordurile sacre. 3) Toi clericii promovai de Fotie sunt suspendai de la ordurile sacre. 4) Ignatie este repus deplin n toate drepturile sale, depunerea sa fiind nul. 5) Toi clericii pedepsii de Fotie se repun n drepturile lor. Rentors de la Metz la Roma, Rodoald i recunoate vinovia, este depus i excomunicat. Sentina conciliului roman din 863, prin care Fotie a fost excomunicat, a rmas definitiv. Paralel cu acestea, apare problema ncretinrii Bulgariei i a organizrii ei bisericeti, la care papalitatea inea mult s nu se amestece bizantinii. Primele nvturi cretine le primi arul Boris de la un roman, preotul Paul, care l-a ndrumat spre Roma. Prin ambasada bulgar trimis la Roma, n august 866, Papa Nicolae I i trimise, n toamna aceluiai an, pe doi episcopi, Formosus de Porto i Paul de Populonia. Acetia au sosit la arul Boris cu instruciuni religioase, unele mult diferite de ale bizantinilor, ceea ce l-a mirat pe ar. Formosus i ai si au fost bine primii, iar misionarii greci au fost alungai. arul l voia pe Formosus arhiepiscop al Bulgariei, dar Papa Nicolae I nu a vrut s renune la regula interzicerii transferrii unui episcop dintr-un scaun n altul. Din aceste motive a aprut disputa ntre Boris i Sfntul Scaun, ceea ce va duce, peste puin timp, la ruptura ntre Roma i Bulgaria i,
79

prin aceasta, la urmri imprevizibile pentru desfurarea ulterioar a istoriei n Balcani i la Dunre (67. Fliche-Martin, Histoire de l'Eglise, Tome 6, Bloud et Gay, 1937, p. 465; Euseviu Popovici, Istoria Bisericeasc universal, I, Mnstirea Cernica, 1926, p. 288). n 867, Fotie, lipsit de protectorul su Bardas, ucis n 866 de Vasile, omul lui Mihail III, s-a aliat cu Mihail III contra misiunii papale n Bulgaria i, n sinodul din vara lui 867 de la Constantinopol, acuz pe Papa de amestec n problemele Bisericii Orientale. l judec i excomunic pe Papa, asmuindu-l pe Ludovic II, regele Franciei, i pe soia acestuia, s-l alunge din Biserica sa pe Papa Nicolae I, cci aa va fi recunoscut rege de ctre Constantinopol. Papa Nicolae I muri n noiembrie 867, iar n noaptea de 23/24 septembrie 867, Vasile Macedoneanul ucide pe mpratul Mihai III i garda sa, proclamndu-se mprat. L-a nlturat pe Fotie, l-a nchis ntr-o mnstire, ca omul lui Mihail III, anunnd despre aceasta pe Papa Hadrian II. l readuce pe Ignatie n scaunul patriarhal, ceea ce Papa Hadrian II accept, respingnd conciliul fotian din 867, prin care principiul: "primul scaun nu este judecat de nimeni", a fost nclcat de Fotie. n sinodul din 869-870, inut la Constantinopol, sub conducerea delegailor papali, condui de diaconul Marin, Fotie este afurisit, iar Ignatie recunoscut de toi ca patriarh legitim, afirmndu-se n faa delegailor Papei: "Petru a vorbit prin gura lui Agathon!". Este al VIII-lea Conciliu Ecumenic recunoscut de Biserica Roman (869). Deoarece Papa a refuzat s-l confirme pe Formosus arhiepiscop al Bulgariei (ce greeal!), Boris s-a rentors spre Bizan. Ignatie a consacrat pentru Bulgaria un arhiepiscop i zece episcopi, ceea ce Hadrian II a considerat o uzurpare a autoritii papale, lucru ce-l supr; acesta murind (noiembrie 872), urmaul su Ioan VIII a trimis n aprilie 878 o delegaie s-l oblige - sub grave pedepse - pe Ignatie s-i retrag misiunea greac din Bulgaria, cu toi episcopii greci. Ajuns la Constantinopol, misiunea papal l gsi pe Ignatie mort nc din octombrie anul precedent. Fotie este readus n scaunul patriarhal i apoi recunoscut de Papa Ioan VIII, cu dou condiii: s-i exprime n public regretele pentru faptele anterioare i s renune la orice activitate misionar n Bulgaria. Toate acestea Fotie le-a ndeplinit n conciliul din noiembrie 879/880, Papa trimindu-i nsemnele demnitii patriarhale (paliul, toiagul etc.). n desfurarea acestui sinod s-a ridicat i problema adugrii lui "Filioque" la Simbolul credinei. Sinodalii, inclusiv delegaii papali, au votat mpotriva completrii cu "i de la Fiul", lucru ce-l aprob ulterior i Papa Ioan al VIII-lea. n Bulgaria, ns, arul Boris nu mai accepta misiuni papale, latine. Urmaii lui Ioan al VIII-lea, papii Marin (869-870), Adrian III i tefan V, nu aveau ncredere n Fotie. Basil I Macedoneanul a murit n 28 august 886, iar
80

Fotie a fost depus de pe tronul patriarhal ntr-o chilie de la mnstirea Armeniac, unde, n restul vieii, a scris "Mystagogia Spiritului Sfnt" cu purcederea "de la Tatl prin Fiul". Fotie a murit, neglijat de toi, la 6 februarie 897, devenind portdrapelul Bisericii Bizantine refractare fa de jurisdicia Romei; dei muri mpcat cu Scaunul papal, el a fost considerat promotorul ruperii definitive din 1054. De altfel, papalitatea i cunotea prea bine pe bizantini ca s nu accepte dominaia lor spiritual asupra noilor popoare care se ncretinau. Iat cum exprima Papa Ioan al VIII-lea (872-882) punctul de vedere papal asupra grecilor n scrisoarea sa adresat bulgarilor: "Dac vei urma pe greci, a cror obinuin este de a cdea n schism i erezie, v expunei a v rostogoli cu ei n prpastia greelii (ereziei). Ei au un gust nnscut pentru sofistic i sunt maetri nentrecui n viclenie i iretlicuri". (68. Dom Guy-Marie Oury, op. cit., p. 114). Profeia Papei Ioan VIII s-a mplinit curnd, cci apariia bogomilismului n Bulgaria a dus la distrugerea primului arat bulgar, iar mai trziu, odat cu prbuirea imperiului bizantin sub turci, i al doilea arat bulgar, slbit de intrigi, s-a prbuit sub acelai jug otoman. Schisma religioas cu Roma a fost fatal i pentru bulgari i, din nefericire, i pentru noi, romnii. 24. A DOUA RESTAURARE IMPERIAL N APUS TREUGA DEI Protejat i aprat de mprat, papalitatea s-a bucurat de o relativ independen i i-a putut exercita autoritatea spiritual. Declinul suveranilor franci, urmaii lui Carol cel Mare, a lsat-o la discreia nobilimii romane care, acum ca i altdat, a trecut la controlarea episcopatului Romei i la punerea acestuia n serviciul intereselor sale politice. Papalitatea a czut, la finele veacului al IX-lea i n veacul al Xlea, sub tirania familiilor locale, mai nti a prinilor de Spoleto, apoi, din 896 pn n 955, a familiei Teofilact (un senator i fiicele Teodorei Teofilact, Marus-Maria i Teodora cea Tnr II), care a ridicat pe scaunul papalitii pe favoriii i nepoii lor. De aceea, secolul al X-lea n istoria Bisericii se numete "secolul orb". Dup dominarea familiei nobile Spoleto, cea a familiei Teofilact a cerut mai mult de la Biseric i a redus papalitatea la o er de servitudine i adesea de depravare. Seniorii rivali, ducii de Spoleto, seniorii de Toscana, familiile Crescenti i disputau statutul Bisericii ca pe o prad. Timp de peste o jumtate de secol ei au dominat-o, numind papii, depunndu-i i chiar suprimndu-i n unele ocazii. n aceast dezordine, trei femei au jucat un rol odios: Teodora, soia lui Teofilact, marchizul de Toscana, i cele dou fiice ale sale, Marusia i Teodora cea Tnr, intrigante, dorind s instaleze pe scaunul pontifical pe favoriii lor sau

81

membrii familiilor lor. Trei papi, cu numele de Ioan, au discreditat papalitatea i au dat natere, fr ndoial, la legenda papesei Ioana. Acetia sunt: Ioan X (914-928), protejat de Teodora, Ioan XI (931-936), fiul Maroiei; Ioan XII (955-963), fiul mai mic al Maroiei i primul pap care i-a schimbat numele la alegerea sa. Despre falsitatea legendei papesei Ioana vom vorbi mai multe la capitolul "Papii secolului al X-lea". n 962, Otto cel Mare (936-973), profitnd de cererea Papei Ioan XII, a venit la Roma s o protejeze mpotriva lui Beranger, regele Italiei, care amenina statele Bisericii i, cu acest prilej, solicit coroana imperial cu toate drepturile ei aferente. Papa Ioan XII i-a dat salvatorului su Otto I cel Mare ungerea imperial, n 2 februarie 962, data la care lu fiin "Sfntul Imperiu Roman de naiune german", ce va proteja Biserica i Italia, dar adesea o va i persecuta, considernd Papalitatea ca o episcopie a Germaniei (69. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tom I, Paris, 1941, pg. 408). Otto cel Mare a cerut Papei un jurmnt de fidelitate. Sfntul Imperiu romano-german s-a nscut, dar nu era identic celui carolingian, dei idealul era acelai. Ca teritoriu, Imperiul nu cuprindea dect Germania i rile anexate, astfel c Italia de Nord, Frana, Spania cretin, Anglia i lipseau. Peste tot, mpratul nu avea puterea dect atta ct feudalii voiau s i-o recunoasc. El nu era un suveran necontestat cum fusese Carol cel Mare. De aici apare grija noului mprat de a se sprijini pe episcopii pe care i numi el i care nu erau succesori ereditari. Sub noua direcie a monarhilor germani, sever i atent, papalitatea a regsit un oarecare nivel al demnitii. Ea este eliberat pentru un timp de tirania fraciunilor locale i readus la misiunea ei universal. Noua dinastie saxon i-a lrgit orizontul politic: Otto I s-a cstorit cu Adelaida, prines italian i burgund; Otto II a cerut mna Teofanei, principes bizantin; Otto III viseaz restaurarea Romei pentru ca s fac din ea capitala unui Imperiu universal, care s fie centrul lumii cretine. El gsete n Gerbert de Aurillac, pe prietenul su, nvtorul, sprijinul i teoreticianul aspiraiilor sale. Dar la moartea lui Otto III, n 1002, ntunericul revine i scaunul pontifical cade din nou la discreia intrigilor patriciatului roman. mpratul Henric II (1002-1024) a trit ca un clugr ncoronat, dar el s-a ocupat puin de problemele romane; Conrad II (1024-1029), fondatorul dinastiei franconiene, duce o politic centrat pe aprarea intereselor germanice i imperiale. Colaborarea dintre stat i Biseric sub Henric II s-a bazat pe sprijinul clugrilor i episcopilor.

82

Acolo unde absena puterii centrale se fcea ceva mai simit, n provinciile sudice ale Franei, a luat natere, la finele veacului al X-lea, o micare de pace mpotriva luptelor private dintre diferiii seniori feudali pentru acapararea ct mai multor teritorii, lupte ce au dus la un adevrat haos n relaiile dintre ei i la periclitarea vieii locuitorilor. Biserica n-a rmas indiferent la aceste nenorociri i prin toate mijloacele s-a forat de a lupta contra violenei i a rzboiului. n acest scop, ea a determinat seniorimea s i mrturiseasc solidaritatea cu msurile Bisericii i astfel s se reduc ct mai mult rzboiul i violenele ntre ei. Aa a luat fiin "Pacea lui Dumnezeu", "Rgazul lui Dumnezeu" (Treuga Dei), decretat n mai multe concilii de la sfritul sec. al IX-lea i al X-lea, interzicnd orice act ostil contra oricrei persoane i a oricror bunuri (averi). n acest scop, lucrtorii, instrumentele de munc, bisericile, cimitirele au fost declarate inviolabile. "Pacea lui Dumnezeu" a fost n curnd completat prin "Rgazul lui Dumnezeu", care respingea rzboiul sub pedeapsa excomunicrii n anumite perioade determinate ale anului: de miercuri seara pn luni dimineaa, toat Sptmna Mare, toate srbtorile Preacuratei, Postul Crciunului i Postul Mare. Pentru a apra pe cei slabi i a proteja libertatea i bunurile lor, episcopii nu au ncetat s pronune afurisenii contra violatorilor pcii, au grupat ranii i orenii n asociaii narmate, n miliii, cu sarcina de a face respectate deciziile Bisericii. Mai trziu, n secolul al XII-lea, i regalitatea va interveni. ns, doar cnd Filip August, mai nti, i Sfntul Ludovic promulgar "Rgazul regal de 40 de zile" s-a reuit, alturi de Biseric, s se amelioreze atacurile violente i rzboaiele particulare. 25. SCHISMA LUI MIHAIL CERULARIE (1054) Dezbinarea definitiv ntre Roma i Constantinopol a fost nfptuit graie unor mprejurri noi, intervenite ntre cele dou patriarhate. Pe la mijlocul secolului al XI-lea, cavalerii normanzi, venii din Frana, au ptruns n Italia meridional i au ocupat teritorii dependente de pontificatul Romei, de unii episcopi bizantini i de nvlitorii musulmani. Teritoriile bizantine sunt ameninate de latinizare. O polemic antilatin lu o form agresiv. Nechita Pieptosul (Sttathos), monah erudit din Constantinopol, a scris multe cri polemice mpotriva latinilor. Patriarhul Mihail Cerularie (1043-1058), puin cult, i colegul su, Leon de Ohrida, arhiepiscop autocefal al Bulgariei, au scris alte lucrri antilatine. Ca urmare a unei violente scrisori a lui Leon al Ohridei, adresat n septembrie 1053 episcopului de Trani din Apulia, apoi a nchiderii, din ordinul patriarhului Mihail Cerularie, a bisericilor latine din Constantinopol sub pretextul c ar celebra Sfnta Euharistie cu azim, a expulzrii
83

clugrilor latini din Constantinopol i a altor acuze de "inovaii" aduse latinilor, conflictul a fost declanat. Epistola lui Leon al Ohridei a ajuns n minile Papei Leon IX (1048-1054), iar acesta i-a scris o epistol sever patriarhului Mihail Cerularie, reprondu-i c sunt incoreci, c dau lecii Papei, superiorul lor. Tot atunci, mpratul Constantin IX Monomahul al Bizanului (1042-1054), voind s rmn stpn peste Italia sudic, teritoriu nc n mna lui, a ncercat s obin sprijinul Papei, mpcnd divergenele dintre patriarh i Pap. Papa Leon IX trimise la Constantinopol trei legai; principalul emisar a fost cardinalul Humbert de Moyenmoutier, un teolog erudit, dar om autoritar i dur, care-i ura pe greci. Cu Nichita Pieptosul a dus tratative, dar Mihail Cerularie a refuzat orice tratative, dorind numai s convoace un sinod. Humbert n-a avut rbdare, ci a compus un libel n care el a rostit anatema asupra lui Mihail Cerularie i a partizanilor lui. Acest libel l-a depus cardinalul Humbert n 16 iulie 1054 pe altarul bisericii Sfnta Sofia, n prezena mulimii ce asista la Sfnta slujb, de unde delegaii papali au ieit scuturndu-i pantofii de praf i strignd din u: "Dumnezeu s vad i s judece", apoi plecnd spre Roma. n zadar a ncercat mpratul Constantin IX Monomahul s mpace lucrurile. Cerularie a convocat un Conciliu n care excomunic delegaii papali, declarnd c excomunicarea s cad pe capul celor ce au rostit-o. n acelai sinod, Cerularie public un decret n care aduse acuze latinilor i ruptura a fost definitiv. Sub urmaii lui Constantin IX Monomahul, Cerularie fu mai obraznic, aa c Isac I Comnen l scoase din scaun. A murit n exil, n 1059. Cei trei patriarhi melchii ai Antiohiei, Ierusalimului i Alexandriei au fcut cauz comun cu Bizanul, ceea ce a contribuit la creterea prestigiului patriarhilor din Constantinopol n Orient. Urmaul lui Leon, arhiepiscopul Ohridei, Teofylact (1080-1107) a fost mai conciliant cu latinii, dar tot schismatic, neadmind: primatul papal, Filioque, Purgatoriul i azima. Att urmaii lui Leon IX, papii Alexandru II (1061-1073) i Grigore VII (1073-1085), ct i basileul Mihail VII Ducas (1071-1078) ncercar mpcrea, ns noul patriarh Ioan VII Xyphilin (1063-1075) i clerul bizantin au refuzat, neadmind primatul papal. n schimb, Biserica roman, folosind practica antecedent de guvernare centralizat n jurul scaunului episcopal al Romei, a concentrat n minile Papei toat puterea, inclusiv dreptul de a fi ales de colegiul cardinalilor i nu de mprai sau regi (decretul Papei Nicolae II la Conciliul Lateran, 1059). S-a inaugurat astfel "reforma gregorian", al crei principal autor a devenit Papa Grigore al VII-lea. Acesta lupt hotrt mpotriva simoniei (cumprarea pe bani a oficiilor bisericeti: episcopat, parohie, abaie, canonicat etc. sau a unui sacrament: preoia, botezul, spovedania etc.) i mpotriva nicolaismului (cstoria preoilor i diaconilor, contrar canoanelor Bisericii latine, concubinajul clericilor i credincioilor). Tot Papa Grigore
84

VII a inaugurat lupta mpotriva investiturii. ncercri de reunire ntre cele dou Biserici, roman i bizantin, s-au fcut n 1274 la al doilea Sinod Ecumenic din Lyon i la Sinodul Ecumenic de la Florena, 1439, unde, att mpratul Ioan IV Paleologul, ct i patriarhul Constantinopolului, Iosif, mpreun cu arhiepiscopul Niceei, Visarion, Izidor al Rusiei i mitropolitul Moldovei, Damian, au semnat decretul de unire "S se bucure cerul". A refuzat s semneze acest decret Marcu, arhiepiscopul Efesului, care, rentorcnduse acas, a fanatizat poporul, spunnd c prin unire Biserica Rsritean este umilit de cea Apusean. Un principe bizantin a declarat c mai bine vrea s vad turbanul turcesc deasupra Sfintei Sofia dect tiara papal. Dorina i s-a mplinit. Dup 24 de ani, n 1453, Constantinopolul cade n minile turcilor i Sfnta Sofia este prefcut n moschee. n 1897 patriarhul constantinopolitan, Anthimos VII, rspunznd printr-un act sinodal Papei a redus deosebirile ntre cele dou Biserici la opt. Un mare pas s-a fcut spre reconcilierea celor dou Biserici n 7 decembrie 1965, cnd Papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Athenagoras al Constantinopolului au ridicat anatemele reciproce ndreptate de o Biseric mpotriva celeilalte, iar n 6 ianuarie 1966 s-au mbriat n semn de mpcare pe muntele Sinai n Palestina. Urmrile Schismei din 1054 au fost rele pentru ambele Biserici, cci sinoadele ecumenice ulterioare erau fr ntreaga Biseric; Cruciadele au euat; scaunele patriarhale erau la discreia turcilor: scaunul Antiohiei era redus, iar cel al Constantinopolului se vindea pe bani dai sultanilor. Nici o Biseric Rsritean nu mai era ecumenic (excepie Constantinopolul), ci au devenit naionale autocefale: 1) Copii i Abisinii; 2) Geacaiii i Caldeii cu Malabaricii; 3) Armenii; 4) Ortodocii propriu-zii de limb liturgic elin, arab, slav, romn . a. Au rupt legturile cu Fanarul, sediul patriarhului din Constantinopol mai nti Grecia n 1850, Bulgaria n 1872 i 1883, Muntenegrul n 1877, Serbia n 1878, Romnia n 1885. Rusia din 1590 este patriarhat autocefal, Moscova zicndu-i "a treia Rom". Dup A. aguna, Compendiu de Drept Canonic, p. 222 sunt canonice numai patru patriarhate de rit oriental: Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, iar celelalte (Sofia, Belgrad, Moscova, Bucureti) sunt necanonice, cci s-au ridicat pe sine la acest rang, fr aprobarea unui sinod ecumenic. 26. SCRIITORI BISERICETI A. RSRITENI
85

Sergiu, patriarhul Constantinopolului (610-638), a compus Acatistul, imn de mulumire Nsctoarei de Dumnezeu c a scpat Constantinopolul de avari, dar, fiind monotelist, nu este el considerat autorul, ci Gheorghe de Pisidia, coautor. Maxim Mrturisitorul, n 633, fusese campionul ortodoxiei mpotriva monoteliilor. mpratul Constant II i-a tiat limba i mna dreapt, fiindc a combtut verbal i n scris dogmatica imperial. Muri n 662, exilat n Colhida. A trit i a suferit i la Roma, alturi de Papa Martin I, fiind adept al Primatului papal. Ion Scrarul, autorul "Scrii", egumen venerabil la Sinai, muri n 649. n "Scara" trateaz 30 de exerciii ascetice, ca trepte ale scrii pe care urc monahul pn la culmea virtuii n Paradis. Ioan Damaschinul, cel mai mare teolog al Rsritului din veacul VIII, nscut n Damasc, ajuns mare demnitar al Califului din Damasc, post din care a demisionat, retrgndu-se monah la mnstirea Sfntul Sava, lng Ierusalim. Moare n 749. Opera sa: "Tratat precis despre credina ortodox" n patru cri, este o dogmatic complet; "Apologii", trei cri, n favoarea cultului icoanelor, combtnd pe inconoclati; "Paralele sacre", florilegiu de dogmatic i moral; el este autorul celor opt glasuri n colecia "Octoih". A luptat mult mpotriva iconoclatilor. Este doctor al Bisericii i patronul tinerimii studioase rsritene. Teodor Studitul, egumen al mnstirii "Stoudion" din Constantinopol, contemporan cu patriarhul Nichifor Mrturisitorul (806-815), ambii exilai i maltratai de mpratul iconoclast Leon Armeanul. Moare n 826, fiind un mare aprtor al primatului papal. n 829 muri i Patriarhul Nichifor, adept i el al primatului papal. Sfntul Teodor Studitul caut sprijin la Papa Leon III (785-816), artnd c Papa are autoritate suprem asupra clerului i patriarhului Bizanului, care admitea adulterul mpratului Constantin Copronimul, fiul mprtesei Irina (68. Maxime Relet, Histoire gnrale des peuples. Tome premier, Paris, 1925, p. 352). Fotius, ajuns patriarhul Constantinopolului, a scris; "Myriobiblion" (Biblioteca), o culegere de dri de seam despre 279 de cri teologice, literare, istorice; "Sintagma", manual n doua pri: "Nomocanon" - cu legi i canoane i "Sinagogia" - o colecie de canoane aplicate; "Amphilohia", lucrri teologice cu 300 de rspunsuri la 300 de ntrebri; alte cri polemice mpotriva Latinilor, precum "Mystagogia" - purcederea Sfntului Spirit prin Fiul de la Tatl.

86

B. APUSENI 1. Sfntul Ieronim (342-420) a tradus Sfnta Scriptur (Vulgata) n limba latin. A mai scris De viris illustribus - 135 capitole cu scriitori bisericeti. 2. Sfntul Ambrosie. A scris De officiis ministrorum - nvturi pentru clerici. 3. Juveneus, poet. A scris Cntec evanghelic, compus din 330 versuri. 4. Alquin (735-804). A scris De Trinitatis: Viaa Sfntului Waase, Sfntului Martin, Sfntului Willibrod. 5. Paul Diaconul a scris "Historia gentes Longobardorum". 6. Paulin, patriarhul Aquileii - polemist mpotriva adopionitilor. 7. Teodulf de Orleans (821), got din Italia. A scris "Gloria, laus et honor" - patru cntece despre Isus Cristos, care se cnt la Florii. 8. Raban Maur (776-856), abate de Fulda (Germania), enciclopedist, a comentat Sfnta Scriptur i a scris opera "De Universo". 9. Walafrid Strabo (807-849), abate de Reichenau, instructor cretin al Germaniei nordice. A organizat mnstirea lui ca un centru de studii. 10. Jean Scot Erigene a scris "De la division des natures", expunere filosofic despre Dumnezeu, lume, cu teorii cosmogonice i teologice uneori greite. 11. Hincmar de Reims a scris un tratat despre Predestinaie, despre Sfnta Euharistie, despre dreptul canonic i a rmas de la el o mare coresponden istoric. 12. Smaragde, abate de Saint-Michel, a scris o gramatic latin cretinizat, folosind extrase din Sfinii Prini. 13. Anastase Bibliotecarul a tradus n latin actele Conciliilor VII-VIII ecumenice i faptele martirilor. A reunit n opera sa, "Historia tripartita", operele lui Necefar Calist, Teophan i Syncelle. 27. BISERICA UNIVERSAL DUP CAROL CEL MARE. LUPTELE PENTRU INVESTITUR
87

Perioada domniei lui Carol cel Mare (799-814) a fost strlucit pentru Evul Mediu, fiindc n aceast perioad arabii au fost dominai i tinui n fru; lumea occidental a ajuns la o oarecare stabilitate politic i religioas asigurat; puterea civil era autoritar, iar cea spiritual, a Papei, ascultat de toat lumea. Odat cu moartea mpratului, n 814, marele "Sfnt Imperiu roman" a fost mprit n trei regate guvernate de cei trei fii ai si, intrigani, care desfurar lupte sngeroase unul mpotriva celuilalt pentru putere i, n acelai timp, mpotriva Papalitii care voia s-i apere i s-i ajute. mprirea imperiului lui Carol cel Mare a fost stabilit definitiv prin Tratatul de la Verdun din anul 843: Carol Pleuvul a fost declarat rege al Franei; Lothar i asigura Italia, iar Ludovic II, Germania. Ludovic II era pretendent i asupra teritoriului Statului Papal, cci, n 844, trecu n Italia. Papa Sergiu II, pentru a evita un rzboi, accept o pace cu unele compromisuri. Prea c totul va fi calm, dar, n 895, Arnulf al Germaniei ocup Roma i a iniiat "Secolul de fier" n istoria Bisericii (880-1050), cnd puterea statului i cea a Papilor decade. Dup controversele cu Fotie i atitudinea drz a Papei Nicolae I fa de mpratul Lothar II, care, voind s-i prseasc soia legitim, Teutberge, nlocuind-o cu Walrade, este excomunicat, iar arhiepiscopii de Teutgaud i Gnther, susintorii regelui, au fost depui, silindu-l s se mpace cu ea i impunndu-i pocin, urmaii carolingieni, prin luptele pentru putere, neglijeaz aprarea Bisericii. Prin abuzuri, se amestec la completarea scaunului papal rmas vacant, asociindu-se cu unele familii nobile italiene, cu care aleg papi pe partizanii lor, i astfel se ntmpl c sunt alei doi sau mai muli papi, din care numai unul era cel adevrat, iar ceilali antipapi. Adesea au ajuns s aib cuvnt n alegerea Papilor i unele femei: Teodora, soia lui Teofilact din Toscana i fiicele sale, Marosie i Teodora. Recordul n alegerea papilor l-au avut partidele din Tuscia i Spoleto. Protestanii, dumanii de mai trziu ai Bisericii, au reproat decderea Bisericii i datorit acestui amestec al femeilor n afacerile superioare bisericeti i au inventat o legend despre aa-zisa Papes Ioana, acceptat bucuros de ctre dumanii Bisericii. Numai c aceasta este o curat nscocire, fiindc, dup ei, aceast femeie, Papesa Ioana, ar fi domnit pe scaunul papal imediat dup Leon al IV-lea, timp de trei ani i jumtate, ns adevrul istoric este c, dup Papa Leon IV (+27 iulie 855), a urmat n Scaunul papal Papa Benedict al IIIlea, pe care l aflm gravat pe o medalie cu mpratul Lothar I (+28 sept. 855). Investitura a provenit din decderea puterii papale; mpraii, profitnd de aceasta, au abuzat de dreptul primit de la Biseric, drept recunotin
88

pentru nzestrarea ei cu bunuri materiale, i au nceput s nscuneze ei pe episcopi, dndu-le inelul i toiagul arhieresc ca semn al puterii de a conduce diecezele respective. Aceast procedur - investitur - a produs adesea scandal n rndul poporului credincios, care s-a ndoit de dreptul i puterea Bisericii, creznd c i puterea bisericeasc deriv din cea lumeasc (civil) i c Papa nu mai are nici o putere. Abuzurile s-au diversificat, unii principi vnznd scaunele episcopeti pe bani (simonie). Muli erau episcopi numai cu numele. Ba se ntmpla c era numit episcop cte un mirean cstorit care nici nu mergea pe la reedina episcopal, pretinznd doar s i se trimit veniturile. Exemplul ru al clerului nalt se ntinsese ca o pecingine i n clerul de jos care era ignorant, desfrnat i simoniac. Aceasta este "epoca de fier" (880-1050) a Bisericii. Din aceast decaden i ntuneric moral, Biserica a fost ridicat prin clerul monahal care, pe lng practicarea virtuilor i faptelor bune, se ocupa cu studiul i cu tiinele. Mnstirile s-au grupat ntr-o confederaie, la Cluny, n anul 910, la care au aderat treptat 2000 de mnstiri. Clugrii acetia cu via sfnt ndemnau credincioii s nu se duc la slujbele oficiate de clericii destrblai, nici s cear administrarea Sfintei Taine de la cei simoniaci. Superstiiile epocii au fost condamnate de sinoadele epocii respective. Clemente II (1046-1047), n Conciliul din Roma, decreta: cine va primi bani pentru sfinire de biserici, hirotoniri de clerici, conferirea unui beneficiu sau demniti bisericeti, abaii, s fie lovit de anatem; Sfntul Leon IX (1048-1054), n conciliile din Roma, Mayence i Reims, ceru ajutorul regilor n combaterea simoniei i concubinajului; Sfntul Petru Damian, episcop i cardinal, n predicile sale condamn pcatele sociale ale clerului, concubinajul, simonia, reuind s fondeze la Milano Asociaia Pataria i obinnd de la Arhiepiscopul Guido i subalternii lui promisiunea de a renuna la simonie i concubinaj. Papa Grigore al VII-lea (Hildebrand - 1073-1085) a fost omul providenial care a desfurat lupta pentru purificarea moravurilor i restaurarea vechii discipline sntoase n Biserica lui Cristos, ducnd-o la biruin. Fiu de meseria srac, Hildebrand (numele de clugr) a crescut n spiritul mnstirii Cluny, a fost clugr benedictin i sfetnic secretar sub 5 Papi timp de 25 de ani, ajungnd astfel s cunoasc temeinic afacerile bisericeti ca nimeni altul. A fost ales pap prin voina tuturor, cci erau convini c el este omul de care este nevoie. i-a ndeplinit misiunea cu curaj i nelepciune, avnd idealul "monarchia Christi", mpria lui Cristos, Biserica; acesteia s i se nchine popoare i conductori. El susinea superioritatea puterii preoeti
89

asupra celei regale, care este numai de origine omeneasc i se exercit numai asupra lucrurilor omeneti. "Cnd Dumnezeu i-a dat fericitului Petru puterea de a lega i dezlega, na exceptat pe nimeni, deci nimeni nu se poate sustrage acestei puteri", scria papa episcopului Hermann de Metz n 1081. Lupta a nceput-o prin suspendarea preoilor simoniaci i concubinari, oprindu-i de a mai face serviciile divine i interzicnd credincioilor s participe la slujbele lor. A dus apoi rzboi mpotriva nvestiturii, rdcina tuturor relelor, excomunicnd pe cei ce cumprau cu bani oficiile bisericeti, folosinduse i de hotrrile a vreo 200 de sinoade i de mai multe decrete papale. Dezrdcinarea acestui ru s-a fcut cu greu i anevoie, cci nsui mpratul Germaniei, Enric al IV-lea, nu voia s renune la nvestitur, din care avea venituri mari. Papa Grigore al VII-lea, printr-un decret promulgat n Sinodul roman din februarie 1075, declar exclus sub pedeapsa excomunicrii din snul Bisericii orice cleric care ar primi episcopat sau abaie de la orice laic, mprat, rege, marchiz, conte sau orice persoan laic. mpraii i principii au fost oprii s numeasc episcopi, iar episcopii s primeasc numirea lor prin investitur. mpratul Enric IV nerenunnd la investitur, Papa Grigore VII l-a excomunicat. Enric IV a reacionat, convocnd un sinod al episcopilor simoniaci (numii de el i excomunicai de Papa), la Worms, n ianuarie 1076; din acest sinod, l-a provocat pe Papa scriindu-i: "lui Hildebrand, nu pontificelui, ci falsului clugar, i zic... Eu Enric, din mila lui Dumnezeu mprat, vorbesc ctre tine cu toi episcopii mei: coboa-r-te, las scaunul uzurpat al lui Petru, altul s ocupe tronul apostolic". Cnd a venit trimisul mpratului cu aceast scrisoare, a fost mare tulburare la Roma. A trebuit nsui Papa s-l ia n aprare deosebit, att de mare era indignarea poporului mpotriva mpratului i a delegatului su care a ndrznit s-l numeasc pe Grigore VII, n plin sinod, "lup rpitor". Fruntaii mpriei germane, nemulumii de stpnirea lui Enric IV, excomunicat, care, conform dreptului german, i pierdea tronul, l-au somat s se mpace cu Biserica timp de un an. De nevoie, mpratul i-a luat nevasta i copilul, nsoit de civa oameni, a trecut iarna Alpii, cobornd n Italia. La Canossa, n 24-28 februarie 1075, unde se afla Papa, mpratul s-a plimbat timp de trei zile ntre zidul al doilea i al treilea al cetii, mbrcat n obinuitul vetmnt de pr al penitenilor publici, rugnd pe Papa s-l ierte i s-l dezlege de excomunicare. Unii istorici coloreaz aceast scen ca s arate tirania Papei. Adevrul este c Papa Grigore VII se afla ntr-o situaie neplcut. Apelnd mpratul la

90

inima de bun cretin i, mai ales, de preot, acesta l-a iertat. A prevenit, ns, prin aceasta, hotrrea adunrii naionale de la Augsburg, care avea s-i spun i ea cuvntul n aceast chestiune. Dar Enric IV a fost nevrednic de buntatea i generozitatea Papei. Dezlegat de afurisenie, el strnge armata, vine la Roma i incendiaz biserica Sfntul Petru, silind pe Papa Grigore VII s se refugieze n castelul San Angelo, de unde l salveaz dup un asediu de apte luni, Robert de Guiscard, regele Normanzilor, convertit de puin timp la cretinism; dar i acetia jefuiesc Cetatea Etern. Papa se retrage la Salerno (1083), unde, nainte de a muri (18 mai 1085), rosti: "Am iubit dreptatea i am urt nedreptatea, pentru aceasta mor n exil". Grigore VII a fost unul dintre marii Papi ai Bisericii universale. Dac exist n Apus un cler necstorit, independent de autoritile civile, trind exclusiv pentru o nalt misiune religioas, aceasta se datoreaz, n primul rnd lui. Istoricul protestant Gregorovius pune biruina fr arme a clugrului Hildebrand mai presus de faptele de arme ale lui Alexandru cel Mare, Iuliu Cesar sau Napoleon. Sfritul lui Enric IV a fost i mai trist. Prsit de nevast, de proprii copii i urgisit de toi, moare pe neateptate n 1106. Urmaii lui Grigore VII poart ns cu vrednicie lupta mpotriva nvestiturii. Papa Calixt II ncheie, la 1122, Concordatul de la Worms, n baza cruia mpratul renun la investirea episcopilor prin inel i toiag arhieresc, acestea fiind insigne curat bisericeti i, ca semn al puterii lumeti, le d numai o crj. nceputul l-a fcut mpratul Henric al V-lea. Acest Concordat din 1122 a fost ntrit de Sinodul ecumenic IX din Lateran (Roma, 1123), cel dinti sinod ecumenic inut n Apus, cci, pn atunci, toate sinoadele ecumenice s-au inut n Rsrit. Era un semn c viaa bisericeasc i cultural, de aici nainte, se dezvolta mai mult n Apus: "Ex Occidente lux". 28. PAPII I MPRAII HOHENSTAUFENI CULMEA PUTERII PAPALE Guelfi i Ghibelini. Ctva timp, Concordatul de la Worms a fost respectat. mpratul Frederic I, numit i "Barb Roie" (Barbarossa 1152-1190), crescut la curtea bizantin, cu idei cezaro-papiste, relu lupta nceput de Enric IV. El era de prere c are dreptul s numeasc nu numai episcopi, ci i Papi, c oraele italiene, chiar i Statul Papal, nu sunt dect feude ale sale. ncercrile lui se frng de mpotrivirea papilor i a oraelor din Lombardia. Cu aceasta, se ncepe lupta dintre Papi i aderenii lor (Guelfi), pe de o parte, i mpraii Hohenstaufeni i partizanii lor (Ghibelini), pe de alt parte. Aceast lupt inu aproape 100 de ani, fcnd mult ru tuturor rilor, mai ales Italiei. De ase ori trecu Barb Roie Alpii i ncerc s cucereasc Italia, dar tot de attea
91

ori ncercrile lui sunt zdrnicite de Papa Adrian IV mai nti, de Papa Alexandru III mai pe urm. Armata mpratului, dobort de cium, este zdrobit de aliana lombard de la Legano (1176), dup care Papa i Barb Roie se ntlnesc la Veneia. mpratul cade la pmnt naintea Papei, n pragul Bisericii San Marco din acest ora. Alexandru III, micat pn la lacrimi de smerenia lui Barbarossa, l ridic de jos i-l mbrtieaz frete. n 1179 se inu la Lateran Sinodul al XI-lea ecumenic ce hotrte, ntre altele, c papa trebuie ales cu dou treimi de voturi ale cardinalilor. Tot n acest sinod se declar Cruciada contra albigezilor. mpratul i triete ultimii ani ai vieii ca bun cretin, fiind credincios al Bisericii. n numele ei, conduce Cruciada a III-a mpotriva turcilor, dar cu acest prilej se neac ntr-un ru din Asia Mic. Fiul i urmaul lui, Frederic Barb Roie relu lupta pentru nvestitur, ncercnd s domine Papalitatea prin sudul Italiei, dar, murind la 32 de ani, proiectele lui se prbuir. n Anglia, Henric II Plantagenetul, numindu-l pe ministrul Thomas Becket, arhiepiscop de Canterbery, publicnd apoi "Constitution de Clarendon" (1164), prin care suprima privilegiul forului ecleziastic i atribuia regelui alegerea episcopilor n eparhiile vacante, ntlnete rezistena Arhiepiscopului Thomas Becket, fapt pentru care l declar trdtor. Acesta s-a refugiat n Frana unde a fost bine primit de regele Ludovic al VII-lea. Dup un an s-a rentors n Anglia printr-o reconciliere aparent, dar a fost ucis n propria catedral de cavalerii trimii din ordinul regelui. Mustrat de contiin fcu pelerinaj la mormntului martirului, se autoflageleaz i jur s respecte libertatea Bisericii. INOCENIU AL III-LEA (1198-1216) reprezint culmea puterii politice a papilor. Odrasl a unei familii nobile, dup studii strlucite, ajunge Pap la vrsta de 37 de ani. Mai nti pune ordine n Statul Papal, apoi introduce reforme n ntreaga Biseric cretin. n Roma, magistratura format din senator i prefect, dependent de imperiul roman-german, este nlocuit cu persoane care jur supunere Papei Inoceniu III; la fel, baronii conductori ai statelor din Patrimoniul Sfntului Petru, din ntreaga Italie, jurar supunere Papei, astfel ntreaga peninsul Italic redevenind italian i papal. n politic, el este n tot locul aprtorul dreptii i al adevrului. n Anglia, l silete pe blasfemul Ioan Fr de ar s accepte Magna Charta impus de nobilime ca baz a libertilor naiunii engleze, inclusiv a Bisericii catolice. n Germania, excomunic pe hrpreul Otto de Brunswick, lund aprarea minorului Frederic II, lsat ngrijirii sale. Pe regii Franei, Austriei i Aragonului (Spania) i nduplec s-i reprimeasc soiile prsite, respectnd legea cstoriei cretine. "Sfntul Scaun nu poate lsa femeile persecutate fr aprare;
92

demnitatea regal nu o putei pune deasupra datorinelor unui cretin", scria regelui Franei Filip-August (ianuarie 1200). n Spania, pregtete marea biruin asupra Maurilor, la Tolosa (1212). n Ungaria i mpac pe fraii certai pentru domnie, Emeric i Andrei. El avea planuri mari de a ntemeia o mare alian cretin, care s dezrobeasc Rsritul cretin de sub otomani. mpria latin din Constantinopol (1204-1261) a fost numai o verig din lanul nfptuirilor sale, nzuind s sprijine acea "monarchia Christi" pe care o visase Grigore VII. n 1215 prezideaz al XII-lea sinod ecumenic (al IV-lea de la Lateran), cea mai mrea adunare a Evului Mediu. Aici s-a hotrt, ntre altele, ca fiecare cretin s se cuminece, cel puin o dat pe an, la Pati, i s-au adus hotrri privitoare la cstoria cretin; s-a definit doctrina transsubstaniunii i s-a combtut ereziile mpotriva Sfintei Euharistii. Au participat 404 episcopi, ntre care, pentru prima dat, i cei din noile regiuni catolice: Boemia, Ungaria, Polonia i Estonia. Conciliul XII ecumenic Lateran (1215) hotr c nici un impozit asupra clerului nu poate fi impus fr aprobarea Papei, msur neleapt pentru a proteja Biserica de preteniile exagerate ale fiscalitii. n fiecare smbt, Papa spla picioarele la cte 12 monegi. Dei att de puternic, Inoceniu III a fost de o rar modestie. Hrnea la curtea lui cte 3000 de sraci. Primea i sttea de vorb cu oricine. Puterea i bogia lui le socotea "ancor sigur celor lipsii de ajutor, purificatoarea puterilor pmnteti, mngietoarea mizeriilor urnane". Frederic II este un alt reprezentant al cezaro-papismului. Om cu mintea ager i cu nsuiri politice reale, dar lipsit de caracter, deveni admiratorul culturii arabe i dumanul cretinismului. A fgduit tutorelui su, Inoceniu III, c nu va uni Sicilia cu mpria german i va conduce o cruciad, dar nu s-a inut de cuvnt. Cnd btrnul pap Grigore IX l excomunic, el i btu joc de legile Bisericii. De nevoie plec ntr-o cruciad, dar rezultatul ei nu mulumi pe nimeni. Ajuns n Egipt, refuz pacea oferit de sultan, dar acesta l asedie i l constrnge s se retrag ruinos, terminndu-se lamentabil cruciada a V-a. Rentors, ocup Statul papal i mpiedic inerea Sinodului ecumenic al XIII-lea. Cu toate acestea, Sinodul se inu la Lyon, n 1245, sub conducerea Papei Inoceniu al IV-lea, care art c Biserica sngereaz, ca i trupul lui Cristos, de urmtoarele cinci rni: Palestina ocupat de turci; Constantinopolul aproape ocupat; Ungaria pustiit de ttari; Biserica sufer din cauza dumanilor ei interni, mai ales de pcatele clerului; mpratul Frederic II persecut, deopotriv, pe Papa i cretinismul. Sinodul l excomunic pe mpratul Frederic II, vinovat de sperjur, tulburtor al pcii i suspect de erezie. Acesta se rzbun
93

cumplit. Ucide pe episcopi, prinde i arde pe rug pe clugri, preface bisericile n geamii, prigonete stranic pe toi catolicii. ns dup cinci ani (1250), moare prsit i uitat de toi, nsoit la mormnt doar de civa prieteni mahomedani. Dante Alighieri, marele poet cretin al Renaterii, l aeaz n opera sa "Divina Comedie" n Infern, pentru pcatele lui grele. Prbuirea cezaro-papismului. Papa druiete Sicilia ca feud lui Carol de Anjou, care, n 1268, cu tot protestul Papei, decapiteaz pe Conradino, fratele Sfntului Ludovic, ultimul Hohenstaufen, n piaa din Napoli. Aa se ncheie lupta dintre Papi i Hohenstaufeni. Cu aceti mprai, se prbuete ideea mpriei cretine. Dei reprezentanii acestei mprii erau uneori buni cretini, totui mentalitatea ei nu se ncretinase, ci a degenerat n cezaro-papism, care, fatal, i-a adus moartea. 29. PAPII N AVIGNON. SCHISMA OCCIDENTAL. Idealul monarhiei cretine al lui Grigore al VII-lea i Inoceniu al III-lea i al IV-lea l-a nutrit i Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303), om nvat, energic, dar lipsit de tactul i nelepciunea marilor lui naintai. De aceea, i-a fcut muli dumani, printre care i puternica familie de Colonna, partizana Casei de Aragon n Sicilia, ordinul clugresc al Sfntului Francisc de Assisi, poetul Dante Alighieri, Giacoponeda Todi, franciscan spiritual, adversar al reunirii cu fraii conventuali, cum le cerea papa, autorul imnului "Stabat Mater dolorosa" i alii. Cel mai puternic duman al su a fost ns Filip al IV-lea cel Frumos (1258-1314), regele Franei, care ntrebuina veniturile bisericeti n scopuri personale i care a purtat rzboiul sngeros de 100 de ani mpotriva englezilor, dar refuz s plece ntr-o cruciad mpotriva turcilor. Turcii ocupaser ultimul bastion al cretinilor, cetatea Acco. Papa l chem pe rege n faa sinodului, dar el refuz s se prezinte, interzicnd i episcopilor francezi s se duc. Papa ncerc s-l conving c este un supus al Bisericii. Prin trei bule false ("Deum time") el ndrzete pe francezi mpotriva Papei. n bulla sa "Unam sanctam" (1302), papa Bonifaciu VIII spune c cele dou sbii, ale puterii spirituale i ale puterii politice, trebuie ntrebuinate n folosul i nu spre stricciunea Bisericii, fiindc dac greete ("ratione peccati"), i regele st sub controlul Bisericii. Cnd era s-l excomunice, nite nimii ai regelui atac pe Papa n cetatea Agnani (1303), dar Papa scp, ns, din cauza emoiilor avute, muri. La alegerea noului pap, Filip IV tie s anuleze toate hotrrile anterioare potrivnice lui i s fie ales un pap francez, Clemente al V-lea, care, tot la dorina lui, i-a mutat reedina la Avignon. Acesta este exilul

94

papilor la Avignon, cunoscut sub numele de robia babilonic a Papilor, de aproape 70 de ani (1309-1377), timp ruinos i cu grave urmri pentru Biseric. De acum, papii de la Avignon triesc sub influena regilor Franei (absolutismul regal), fapt ce determin unele popoare s priveasc cu nencredere deciziile papale, ca fiind prtinitoare. n Statul Papal izbucnete anarhia i se fac abuzuri chiar n Curia Papal. Papii, fiind oaspei, trebuie s le tolereze. Exemplul Papilor de a petrece n afara teritoriului reedinei lor l urmeaz muli episcopi i clerici. Astfel, problemele vitale ale Bisericii stagneaz. Aflat sub total dependen de regele Filip IV, Papa Clemente V convoac un Conciliu la Vienne (sudul Franei), n octombrie 1311, n care, dup unele refuzuri, cedeaz i, la struina lui Filip IV, desfiineaz ordinul cavalerilor Templieri, care, mai nainte, l aprau pe Papa mpotriva regelui. Aa, Filip IV pune mna pe averile acestui ordin. Ucide apoi 54 de cavaleri i, pe urm, nc 25, iar pe marele maestru, Jacques de Molai, l arde de viu pe o insul a Senei. Dup 14 ani de la aceste fapte grave, crime, printr-un blestem dumnezeiesc, nimic nu se alege din familia lui Filip IV. Urmaii lui Clemente V, influenai de regii Franei, s-au certat cu pretendenii la tronul Germaniei. Ca urmare, adunarea naional a acestei ri, n 1338, declara c mpratul, odat ales, e mprat prin nsui votul alegerii, fr ncoronarea Papei. Scriitori ca franciscanul Guilelm de Occam, atac nu numai pe Papi, ci nsi instituia papalitii. Sufletele cele mai alese ale timpului ncearc s ndrepte aceast situaie nenorocit. Ceea ce nu pot marele scriitor Petrarca i mpratul Carol IV, reuete clugria dominican Sfnta Ecaterina de Siena, care, datorit diplomaiei sale, l determin pe Papa Grigore al XI-lea s prseasc Avignonul i s se rentoarc la Roma, fiind primit triumfal de populaia entuziasmat, n 17 ianuarie 1377. SCHISMA APUSEAN. Abia sosit la Roma, Grigore XI moare, iar cardinalii francezi vor s aleag un pap francez, ca s se rentoarc la Avignon, dar cei italieni, sprijinii de popor, vor un pap de naionalitatea lor, pe italianul Urban al VI-lea, episcop de Bari. Francezii vor un antipap la Avignon, pe francezul Clemente VII. Aa se ajunge la doi papi, unul la Roma, altul la Avignon, situaie care dur 39 de ani, cunoscut sub numele de Schisma occidental (1378-1417), cretintatea fiind adnc dezbinat i tulburat. De Papa de la Roma ascultau toate rile, cu excepia Franei, Portugaliei, Spaniei i Scoiei, care ascultau de antipapa de la Avignon. Unii bisericani, voind sistarea schismei, au convocat Sinodul de la Pisa, care a caterisit att pe Papa de la Roma, ct i pe cel de la Avignon, alegnd un al treilea Pap, pe Alexandru V (1409), urmat de Ioan XXIII, avnd reedina la Pisa. Aceti trei papi (Biserica tricefal), nu numai c se afurisesc unul pe altul, dar
95

produc mari tulburri ntre cretini. n locurile vacante de episcopi erau numii cte trei candidai, de fiecare pap cte unul, cci fiecare se considera pap adevrat. Ca s pun capt acestei stri anarhice, la struina mpratului, Sigismund al IV-lea de Luxemburg al Germaniei, a fost convocat Sinodul al XIV-lea ecumenic la Constana (Konstanz - 1414-1418), n care a fost osndit ereticul ceh Jan Hus, adeptul ereticului John Wycliff, profesor la Oxford (1328-1384). Acesta afirma c omenirea este mprit n dou grupe: prima a predestinailor, care sigur se vor mntui, i a doua a osndiilor, care sigur vor fi condamnai la Infern. Ereticul John Wycliff, n opera sa "De ecclesia" (1378), nva despre existena unei Biserici militante invizibile, format din oamenii predestinai la mntuire, opus celei vizibile i ierarhic condus de papa, prelai, preoi i clugri, care nu se tie dac se va mntui sigur i, ca atare, nsui papa nu e conductor universal, ci cade sub verdictul tuturor. Neag valabilitatea indulgenelor, a minunilor, a sfinilor, a moatelor, necesitatea pelerinajelor, tot ce venera Evul Mediu. Afirm supremaia regalitii de origine divin asupra Bisericii de Stat. Cstorindu-se Richard II, regele Angliei, cu prinesa Ana, fiica regelui Boemiei, au sosit muli studeni de la Oxford la universitatea din Praga, aducnd erezia lui Wycliff, pe care i-o nsui Jan Hus. Aceste erezii au pregtit luteranismul. Au fost osndite de acest sinod. Prin nelepciunea mpratului Sigismund, Papa legitim al Romei, Grigore XII (1406-1417), i antipapii Benedict XIII de la Avignon i Ioan XXIII de la Pisa au renunat la papalitate, nvoindu-se cu toii la alegerea lui Odon Colonna de Martin V (1417-1431), care prezida sinodul. Noul pap refuz recunoaterea teoriei conciliare dup care papa ar trebui s asculte de conciliu, fcnd din Biseric un fel de democraie, i demonstr c decretul conciliar este o tez relativ, un act de excepie impus de mprejurri pentru a termina schisma, proclamnd apoi c papa este deasupra conciliilor, iar Biserica este o monarhie n care Suveranul Pontif deine jurisdicia suprem. Condamnnd simonia, cumul de beneficii bisericeti, papa Martin decret nchiderea Conciliului XIV ecumenic de la Constana. Schisma ncet. Conciliul de la Konstanz a fost strlucit, cci, n cei patru ani ai sinodului, s-au perindat 18.000 de clerici i delegai strini i peste 100.000 de mireni. nsui mpratul a citit Evanghelia, mbrcat n odjdii de diacon, la Liturghia oficiat de Ioan XXIII. La acest sinod au participat i delegaiile de romni, 30 de moldoveni trimii de Alexandru cel Bun (1400-1432), n frunte cu Grigore amblac, i cea trimis de Mircea cel Btrn (1386-1418), cu boierul muntean Dragomir, nsoit de o solie. Din Ardeal a participat voievodul tibor. Astfel dispar antipapii i chiar dac n conciliul din Basel (1431-1439) s-a ncercat s se aleag un antipap, abia dac l-au recunoscut civa. La dorina Rsritenilor, conciliul de la Basel s-a
96

mutat n 1439 la Florena, prin decretul papei Eugeniu IV. 30. CRUCIADELE l ORDINELE CAVALERETI Urmnd pilda Sfintei Elena, mama lui Constantin cel Mare, muli cretini plecau, n fiecare an, s vad locurile sfinte unde a trit i a ptimit Mntuitorul i s se nchine acolo, cu toat evlavia. Dar musulmanii, voind s fac din Ierusalim centrul credinei lor, i cum Templul lui Solomon distrus de romani era locul "sacrificiului lui Avram", considerat de musulmanii arabi strmoul lor, au ocupat pe neateptate Ierusalimul n 691 i au construit pe "Stnca Templului" o Moschee, zis a lui Omar, numele califului constructor. Dup o legend musulman, Mahomed ar i fost nlat la cer de pe acea stnc, unde Allah va veni s judece pe credincioi. De aceea, Ierusalimul a devenit obiectul de ceart ntre cretini i musulmani, motivul rzboaielor religioase dintre acetia, numite Cruciade. Cnd, n anul 1009, turcii selgiucizi, fanatici, distruser Biserica de pe Sfntul Mormnt al lui Isus, toat lumea cretin se sensibiliz, iar Papa Sergiu IV voi imediata reconstrucie a basilicii, ceea ce musulmanii acceptar, dar cu condiia s-i construiasc i ei o moschee n Constantinopol. Pelerinajele la Ierusalim continuar, att din partea cretinilor, ct i din partea turcilor musulmani, dar acetia, geloi pe cretini c dein hegemonia, trecur la asasinate. n anul 1064, peste 7000 de germani pelerini la Ierusalim sunt prini, muli ucii, nct abia 2000 se rentorc. Cei ntori acas, n frunte cu Petru de Amiens, dezvluie cruzimea turcilor. Papa Urban II, conducnd Conciliul de la Piacenza i Clermont-Ferand, nsuflei pe cretini pentru o expediie cruciad (1095), iar poporul, mai ales francezii, izbucnesc n strigte cu cuvintele: "Dumnezeu vrea s recucerim Mormntul Sfnt". Petre Eremitul de Amiens predica, sub ascultarea Papei, ndemnul la cruciad, i chiar plec n fruntea unui mare grup de entuziati, dar, prost pregtii i dezorganizai, expediia sfri lamentabil. n 15 august 1096, Prima Cruciad era pregtit i format din 600.000 de soldai i 100.000 de cavaleri, condus de Gottfried de Bouillon i de fratele su Baldovin, de Robert Normandul, fiul regelui Angliei i alii. Republica Pisa le ddu 120 de nave i Genova alte 30. Prima etap a marului cruciailor fu Constantinopolul, unde acetia fur bine primii de mpratul Alexe Comnenul. Continund marul, cruciaii reuiser mereu s nving pe turci, asediindu-i n Antiohia, dar aprur ciuma, foametea, setea, care fcur multe victime. Dup aspre btlii, cruciaii i nvinser n sfrit pe turcii din Ierusalimul asediat i drumul fu deschis,

97

cetatea cucerit, iar deasupra moscheii lui Omar pus Crucea. O armat de 200.000 mahomedani ncerc recucerirea Ierusalimului, dar fu respins de cruciai. Gottfried de Bouillon, duce de Lotharingia, fond REGATUL LATIN al Ierusalimului, dar muri subit dup un an, la 1100. Sosir noi ntriri din Europa, cca. 500.000 de oameni. Acetia czur toi, masacrai, nc nainte de a ajunge n Ierusalim, n prpastiile muntoase ale Turciei. i astfel, turcii obin o mare victorie n 1144: cetatea Edessa, stnc puternic ntrit a cretinilor, czu n mna lor. Ierusalimul era grav ameninat. Gottfried de Bouillon nu accept, n 1097, s fie rege i se intitula, modest, "aprtor al Sfntului Mormnt", cci Isus acolo purt cununa de spini, nu coroana de aur cu diamante. Cruciada a II-a a fost predicat de Papa Eugeniu III i de ctre predicatorul Sfntul Bernard de Chiaravale, reuind s recruteze 350.000 de soldai i 150.000 de cavaleri, fiind condus de Conrad III, regele Germaniei i Ludovic VII, regele Franei (1147-1149). De data aceasta, mpratul Manuil Comnenul le-a refuzat ajutorul i le-a dat cluze trdtoare, iar fr aprovizionare, trupele germane fur masacrate lng Dorileo. Ludovic VII, ajuns la Ierusalim, cu mare parte din armat distrus n Anatolia, nu reui s menin mult cucerirea Ierusalimului. n 1187, sultanul SALADIN i propune distrugerea Regatului Latin al Ierusalimului i, n 3 octombrie 1187, cetatea Ierusalimului cade n minile lui. Cruciada a III-a (1189-1192) a fost predicat de Papa Grigore VIII; primul plec Frederic Barbarossa al Germaniei i a fost primit bine de bizantini, dar, la traversarea unui ru, Cydnus, n Asia Mic, se nec. Richard Inim de Leu, regele Angliei, nvinse mahomedanii la Emaus (lng Ierusalim), dar trebui s se ntoarc n ar, cci fratele lui voia si ocupe tronul. Filip August al Franei nvinse pe turci la Sfntul Ioan de Acra, dar probleme politice l rentoarser n patrie. Sfntul Mormnt rmase n minile lui Saladin, cretinii obinnd doar dreptul s poat intra pelerini n Sfnta cetate, fiind recunoscui stpni pe vechea Fenicie i principatul Antiohiei. La rentoarcere, Richard cuceri Ciprul, fondnd aici regatul latin prosper. Cruciada a IV-a (1202-1204), predicat de papa Inoceniu III, susinut de Veneia cu flota, avu intenia de a cuceri Orientul pentru comerul ei. Ajuni la Constantinopol, cruciaii ocupar tronul mpratului bizantin i fondar IMPERIUL LATIN DE RSRIT (1204-1261) sub Baudouin de Flandra, mprat, i veneianul Tomas Morosino, patriarh latin, ceea ce fcu s creasc dumnia dintre greci i italieni, nct bizantinii erau mai bucuroi sub stpnire turceasc dect latin.

98

Cruciada copiilor, considerat ca o ispire pentru ticloiile unor cruciai, plec din Marsilia, n 1212, cu toat mpotrivirea Papei i a episcopilor. Stpnii vaselor i fcur pe copii s cread c-i vor duce n ara Sfnta, dar muli murir de mizerie pe mare, iar muli fur vndui n Egipt ca sclavi. Civa ani mai trziu, Papa Grigore IX cinsti memoria lor, la Saedegna, zidind Biserica "Noilor Nevinovai". Cruciada mpotriva Albigenzilor. Erau eretici ai predicatorului Simon de Montfort (Frana), care susineau c tot ceea ce are legtur cu materia e spurcat: cstoria, consumul de carne, proprietatea privat; dumani ai Sfintei Euharistii, refuzau jurmntul i serviciul militar; dumani ai statului i nobilimii. Se numeau i bogomili n Bulgaria, publicani n Anglia. Socoteau Biserica n slujba Satanei. mpotriva lor se desfur o adevrat lupt continu, cu biruin n 1229, dar nu a fost deplin. Cruciada a V-a (1217-1221), predicat de Inoceniu III i realizat sub urmaul su Honoriu III, condus de Andrei II, regele Ungariei, i Jean de Brienne, regele Ierusalimului, a cucerit o parte a Egiptului pn la Cairo, dar musulmanii au distrus ecluzele i digurile de pe Nil i cruciaii au fost silii s prseasc Damieta cucerit, rentorcndu-se acas nvini. Cruciada a VI-a (1228-1229) a fost promis i condus de mpratul Frederic II Germanul, nsoit de Sfntul Francisc de Assisi. Ajuni n Egipt, sultanul le oferi pace, obinnd cedarea Locurilor Sfinte pe timp de zece ani, reconstituind vechiul regat al Ierusalimului fr vrsare de snge. Dup zece ani scuri, n 1239 Ierusalimul reczu sub puterea musulmanilor. Cruciada a VII-a (1248-1254) a fost condus de Ludovic al IX-lea cel Sfnt, regele Franei care, relund planul cruciadei a V-a, recuceri Damieta la gurile Nilului (1249), dar, cnd voi s nainteze spre Cairo, a fost oprit la fortreaa Mansourah i obligat s se retrag, fiind fcut prizonier i eliberat cu preul unei mari rscumprri. Se rentoarse n Frana n 1254. Cruciada a VIII-a (1270) a fost ntreprins de acelai rege francez, Ludovic al IX-lea cel Sfnt. Sftuit de fratele su, Carol de Anjou, regele Neapolului, se ndrept spre Tunis spre a converti pe sultan i a-l atrage n alian, dar muri de cium n 25 august 1270. n 1291 czu sub musulmani cetatea Sfntul Ioan de Acra i, pe rnd, toate cuceririle realizate n curs de dou secole, rmnnd n minile
99

cretinilor doar insula Cipru. Cruciadele ntreprinse de Frederic II i Andrei II au fost mai mult farse. Urmrile Cruciadelor i falimentul lor. Cauzele falimentului lor: a) Dezacordul continuu i lupta interminabil ntre regii diferitelor state ale Europei. b) Necolaborarea mprailor bizantini i sabotarea unor aciuni ale cruciailor. c) Ferocitatea musulmanilor i indiscutabila lor superioritate militar. d) Mijloacele de comunicaie anevoioase, cruciaii nfrni de oboseal, foame, sete i boli, pe cnd turcii fiind acolo, pot apra cuceririle lor i pot uor nlocui pe cei czui. Urmrile pozitive ale Cruciadelor: a) Ele au deschis o lume necunoscut pn atunci: Rsritul. Fr ele nu ne putem nchipui cltoriile pentru descoperirea Indiilor i Americii. b) Unele orae se mbogesc prin transportarea cruciailor (Veneia, Genova; Firenze etc.) i se fac legturi mai dese ntre ele i Rsrit. c) Au mpiedicat pentru mult vreme naintarea musulmanilor n Europa. d) Au trezit dorul descoperirilor i au dezvoltat artele, tiinele i industria. e) Au srcit muli feudali, mbogindu-se burgurile (oraele) i, astfel, a aprut ptura comercianilor i meteugarilor. f) Au trezit solidaritatea cretin i au ridicat prestigiul papilor (Eminescu: "Papa cu-a lui trei coroane puse una peste alta, fulgerele adunat-au contra Fulgerului care...) g) Au promovat cultul sfinilor i dragostea pentru locurile sfinte, supranaturala virtute: pocina prin pelerinaj. ORDINELE CAVALERETI sunt un fel de congregaii, societi religioase i militare, nscute din nevoia de a lupta pentru dezrobirea locurilor sfinte. n vederea atingerii acestui scop, cavalerii ddeau atenie deosebit educaiei fizice, care, n educaia clerical, era neglijat. nvmntul cavalerilor se face mai mult n limba naional, nu n latin. Ei trebuiau s tie crea versuri. Promovarea cavalerilor se fcea cu mare solemnitate la Sfnta Liturghie, cu spovedanie i mprtanie. Idealurile lor erau: l. aprarea credinei fa de oricine, mai ales fa de necredincioi; 2. fidelitate fa de stpn; 3. ocrotirea celor slabi i neputincioi (btrni, femei, copii); aveau i cultul femeii; 4. sfinenia cuvntului, mai ales a jurmntului dat; 5. cinstea, aceast chintesen a virtuilor omeneti, trebuiau s-o pstreze curat ca i cristalul i tare ca i granitul. Aa avea s fie armata lui Cristos (militia Christi). Membrii acestor ordine duceau, n acelai timp, via de clugri i de militari. Cavalerul nu putea alege dect ntre moarte sau biruin. Laii erau nlturai din ordin. Cavalerii au mari merite, nu numai pentru aprarea locurilor sfinte i a pelerinilor, ci i pentru ngrijirea bolnavilor. ineau mult la onoare i eroism. Ordine cavalereti importante au fost: l. Ordinul

100

cavalerilor Sfntului Ioan sau al Ospitalierilor (1048). Datoria lor era gzduirea i ngrijirea pelerinilor i bolnavilor. Dup cucerirea Ierusalimului, ajutau i ngrijeau bolnavii militari. Dup pierderea pmntului sfnt s-au stabilit n Cipru i apoi n Malta. 2. Ordinul Templierilor (1118) francezi, numii dup templul lui Solomon, locul unde s-au aezat mai nti. A fost ntemeiat de francezi i a adus mari servicii cretintii, care l-a recompensat dndu-i mari moii, de care a fost deposedat de Filip IV cel Frumos. 3. Ordinul Teutonilor (1190), fondat de germani ntr-un spital militar, i-a nceput activitatea sub Salza Hermann, prin convertirea prusienilor la catolicism. Acest ordin a luptat mpotriva Cumanilor pe pmntul romnesc, fiind chemai n 1211 de Andrei II, regele Ungariei, care i-a aezat n jurul Braovului. Au fost alungai de acelai rege, cnd au vrut s-i ntemeieze un adevrat stat teuton. De la ei ne-au rmas cetile Bran i Neamului. Trecnd maestrul lor, Albrecht de Brandenburg, la Reform, n 1525, provincia lor bisericeasc devine laic. Tot de la ei nea rmas "cloasterul" de la Cmpulung-Muscel, prima cldire de piatr acolo. Clugrii erau soldai ce purtau un costum special. Dedesubtul armurii de cavaler, ospitalierii purtau roba clugreasc cu o cruce alb, templierii roba alb cu o cruce roie, iar teutonii rob alb cu o cruce neagr. Fiecare ordin avea drept conductor un mare maestru. Posedau n Europa mari proprieti donate de credincioi. Aceste bunuri le ntrebuinau pentru atingerea scopului lor. Bunurile erau administrate de comandori. Instrucia i educaia se fcea n limba naional. 31. EREZIILE MEDIEVALE Ereziile medievale au, cele mai multe, un caracter social: se ridic sracii mpotriva bogailor, ntre care se numrau i clericii, care nu duceau o via cucernic. Din aceast pricin se ivesc unii, ca Arnold de Brescia, care spun c averile nu sunt bune, ele fiind spre stricciunea Bisericii i nimeni dintre cei bogai nu se poate mntui. Valdenzii, numii dup negustorul Petru de Vaux (Waldes) din Lyon, citeau Sfnta Scriptur i se credeau c au chemare s vesteasc cuvntul Domnului. Doi cte doi cutreierau ara, osndind Biserica i Sfintele Taine, slujbele, preoii etc. Nu voiau s tie nici de serviciul militar activ. Ei spuneau c Sfintele Taine primite de la preoii pctoi nu

101

au nici o valoare. Sinodul III ecumenic din Lateran (1179) i osndi i curnd dispar. Albigenzii i bogomilii; primii se numesc dup oraul Albi din Frana de Sud. Ei renvie erezia lui Manes, maniheismul, socotindu-se "curai", iar Biserica n slujba Satanei. Tot n slujba Satanei era socotit i Statul. n Frana se mai numesc i bulgari (bougres), n Anglia publicani i populitani, n Italia patarini i pauliciani, iar n Peninsula Balcanic bogomili sau temtori de Dumnezeu. S-au rspndit i printre romni; dovad stau o mulime de legende despre zidirea lumii, Sfntul Sisoe, Avestita, aripa Satanei, apocalipsul Sfntul Pavel .a., pe care le-a copiat, la nceputul secolului al XVII-lea, popa Grigore din Mhaciu, judeul Turda (azi Cluj). n Frana s-au extins avnd oraele i cetile lor i sute de castele! Papa Inoceniu III se plngea c Manes are mai muli nchintori dect Isus. n Bulgaria s-au rspndit puternic i au dus la pieirea primului arat bulgar. Dup ncercarea neizbutit a Sfntului Dominic de a-i converti, Simion de Monfort ncepe un rzboi lung de 20 ani (1209-1229), mpotriva lor, primul rzboi religios. Conciliul din Tolouse 1229 condamn dogmatic aceast erezie. Ioan Wiclef (1324-1384), profesor la Universitatea Oxford (Anglia), vrnd s ctige favoarea regelui su, cci de 33 de ani nu pltise darea bisericeasc regelui Eduard III, susinu c Papa i clerul n-au dreptul de proprietate. De asemenea, afirma c Biserica e nevzut, aparinnd acesteia numai cei predestinai, iar Sfnta Scriptur este singurul izvor de credin i o poate interpreta fiecare cum vrea. Se pot elimina pri din Sfnta Scriptur. Spovedania i mprtania sunt lucruri de prisos. Nu pot deine putere bisericeasc sau civil numai cei sfini. Nu se admite cultul sfinilor etc. E precursorul lui Luther. Ioan Hus adoptase erezia lui Wiclef, adus la Universitatea din Praga unde era profesor - de studenii i profesorii englezi. i el nva predestinaia, dndu-i o form anarhic, afirmnd c, prin pcat, slujbaii bisericeti i civili i pierd slujba, ceea ce duce la anarhie. Prietenul lui Hus, Ieronim de Praga, procedeaz ca atare: pe unii clugri i ntemnieaz, pe alii i neac n Vltava (Moldva). Supuii pot ei nii s-i nlture pe superiorii pctoi. n Boemia s-a i aplicat aceast msur anarhic. Pe Wiclef l-a condamnat un sinod din Londra, iar la Sinodul de la Konstantz (1414) a fost condamnat Ioan Hus, sosit cu "salvus conductus"; s-a dat autoritilor ordin s nu-i fac nimic, dac renun la ideile eretice. Sinodul l osndete pe Ioan Hus i l d pe mna autoritilor civile, care l ard pe rug, n 1415. n faa morii, el dovedete o brbie vrednic de o cauz mai bun. Cu moartea lui nu

102

nceteaz tulburrile, cci husiii, sub conducerea lui Zizka, poart multe rzboaie sngeroase (1420-1434), nu numai n Boemia, ci i n provinciile vecine: Silezia, Moravia, Slovacia. Trec i n Transilvania i Moldova, unde fac propagand religioas printre romano-catolici, dar cu slabe rezultate, dei Alexandru cel Bun i-a protejat. 32. INCHIZIIA Inchiziia, ca instituie bisericeasc, se gsete n Apus, mai nti organizat n sinodul din Toulouse (1229), la sfritul rzboiului mpotriva albigenzilor. n conformitate cu hotrrile acestui sinod, episcopul nsrcineaz n fiecare parohie pe un preot i 2-3 mireni s-i caute pe eretici, cu scopul de a-i readuce n snul Bisericii. Dac acetia nu vor, sunt dai pe mna autoritilor civile, care i condamna la moarte. Papa, de asemenea, organizeaz un fel de inchiziie, ncredinnd cu executarea ei pe clugrii dominicani, oameni foarte nvai. Provincialul acestor clugri este, de obicei, inchizitor general. Aceasta-i inchiziia papal. Pentru vremurile de atunci, ea a fost necesar pentru a scpa statul i Biserica de ereticii anarhici periculoi, unii vinovai de crim i trdare. nvtura "catharilor" (cei perfeci), albigenzii, susinea, de exemplu, c lumea este un teatru al luptei dintre dou principii: Binele i Rul. Rul este determinat n aa fel nct responsabilitatea omului nu este angajat; este ru tot ceea ce este material sau se refer la materie. Cei care ascult perfect de bine doctrina eretic, perfecii, trebuie s practice o via extrem de sever, refuznd, pe ct posibil, contactul cu materia. Cei simpli credincioi se bucur de o total libertate de moravuri; pentru ei este suficient ca n ceasul morii s primeasc sacramentul "consolamentum" (mngierii) ca s-i curee integral; libertatea sexual este preferabil cstoriei, care asigur continuitatea speciei n materie i prelungete astfel domnia rului. Catharismul este deci o erezie antisocial care tinde la ruinarea familiei i a moralitii publice. Ea a fost adus de nobilimea apusean aflat n Cruciade, la rentoarcerea prin Balcanii infectai de bogomilismul bulgar i s-a rspndit repede n Frana (Languedoc), Flandra, Germania, Spania, Italia, Anglia, sub form de biserici secrete, cu adunri prin poduri, case etc. ntruct era o ofens adus lui Dumnezeu, o pedeaps care atrage blestemul asupra societii, ereticii fiind asimilai otrvitorilor publici, antisociali, inchiziia a fost cerut i de laici ca necesar. INCHIZIIA ca instituie politic a fost ntrebuinat de capetele ncoronate i pentru distrugerea dumanilor lor. Astfel de inchizitori politici sunt: mpratul Frederic II, Ferdinand Catolicul, regele Spaniei,

103

Pombal, ministrul Portugaliei. n Spania, ea se explic prin mprejurrile sociale deosebite de atunci. Unindu-se regatul Castiliei cu al Aragoniei, Spania devine mare putere. Ferdinand Catolicul (sec. XII) consider ca proprie datorie s converteasc la catolicism pe toi maurii (arabii) i evreii. De fric, muli se boteaz. De fapt, sunt tot mahomedani. Acetia se numesc "moriscos". Tot aa fac i unii evrei, cretinai numai n aparen. Ei se numesc "maranos". Pentru cercetarea i pedepsirea lor, regele numete inchizitor suprem pe clugrul dominican Toma Torquemada (1481-1494). Papa protesteaz de mai multe ori mpotriva neomeniei inchizitorilor (ntr-o vreme inchizitorii vor s pedepseasc pe nsui mitropolitul primat al Spaniei, aa c, a fost nevoie de intervenia Sfntului Scaun). Din nefericire, inchizitorii se considerau funcionari de stat i ascultau mai mult de rege dect de Papa. n ceea ce privete persecuia evreilor din acest timp, s nu se uite c ea s-a datorat, mai cu seam, cauzelor economice. Harnici i detepi cum sunt, ei acapareaz viaa economic a statelor. De aceea, Cruciadele ncep de obicei cu pogromuri mpotriva evreilor. A fost nevoie de legi speciale pentru nfrnarea lor. n Frana, de pild evreii nu aveau voie s ia dobnd mai mare de 300 %, iar n Bohemia de 170 %. mpotriva lor i a ereticilor albigenzi i valdenzi, s-a impus Inchiziia, cci, atacnd Biserica i Statul, biruina lor ar fi nsemnat rentoarcerea la barbarie, slbticia pgn. Credina trebuie impus cu frumosul, spunea Sfntul Bernard, dar nc ea nu ptrunse curat n toate inimile cretinilor. Arderile pe rug, sfierile de vii etc., pedepse aplicate de inchizitori sunt condamnabile, dar le-au practicat i reformatorii religioi Luther, Calvin, care s-au ridicat mpotriva "obscurantismului medieval", ca aprtori ai libertii. Luther ndemna nobilimea s-i ucid pe ranii rzvrtii, iar Calvin cerea ca ereticii lui s fie pedepsii prin sabie. 33. INCHIZIIA ORIENTAL Originile Inchiziiei, ca instituie bisericeasc juridic i canonic, sunt n Orient, unde au fost i cele mai mari i mai multe erezii. n urma condamnrii lui Arie, de ctre Conciliul I ecumenic din Niceea (Asia Mic), anul 325 , acesta este exilat de ctre mpratul Constantin cel Mare (306-337) n Teona de Marmarica, Secondus de Ptolemaida n Iliric, iar de Eusebiu de Nicomedia i Teognis de Niceea n Gallia. mpratul Constantin ddu o constituie mpotriva ereticilor: novatieni, valentinieni, marcioniii, paulieni i catafrigieni, ndemnndu-i s se lase de erezie. Crile s le fie arse i cei arestai s fie cercetai cu grij.

104

n 381, mpratul Teodosie I (379-395) a oprit adunrile ereticilor, iar n 382 a condamnat la moarte pe encratii, sacefori i aquari. n 389 acelai Teodosie I a fcut o lege ca arienii s nu mai aib drept de motenire. n 395, mpratul Arcadie (395-408) a ntrit legile fcute de Teodosie mpotriva ereticilor. n 416, Teodosie II (408-450) a fcut o lege ca toi ereticii s nu mai aib drept de motenire. n 431, aplicnd sentina Conciliului ecumenic III din Efes, exileaz pe Nestorie n Thasus. n 451, Conciliul IV ecumenic de la Calcedon a depus pe ereticul Dioscor, episcopul Alexandriei, i l-a exilat la Gangres, unde a i murit n 454. n 518, mpratul Iustin l-a exilat pe episcopul monofizit Filoxen de Mabbough, care a murit n exil, n 523. n 521, episcopii Isaia din Rhodos i Alexandru din Diospoli au fost omori pentru pcate mpotriva naturii. n 534, mpratul Iustin a condamnat la moarte pe manihei i pe ademenitorii la erezie. Tot cu moartea au fost pedepsii pentru sudalm (70. cf. Procopiu de Cezareea, Historia arcana, ed. Bonn, 1838, p. 73) toi cei vinovai. mpratul Iustinian, n 690, a poruncit s fie ari pe rug paulicienii, ntre care i eful lor Simeon (71. Eusebiu Popovici, Istoria Bisericii Romne i universale, Bucureti, 1926, p. 340). Patriarhul Constantinopolului Nicefor (806-815) a condamnat la moarte, n 812, pe paulicieni i antigani, sentin care a executat-o mpratul Mihail I (72. Cronica lui Teofan (+817), ed. Bonn, 1939, p. 771). n timpul mpratului Leon V Armeanul (813-820), inchizitori mpotriva paulicienilor au fost episcopul Toma de Neocesareea i monahul Paracondace. Sub mprteasa Teodora (842-856), peste 100.000 de paulicieni au fost decapitai, rstignii, necai sau omori prin alte suferine. Patriarhul Mihail Cerularie, n 1043, i-a ars amndoi ochii eunucului Ioan de la curtea mpratului, care l-a denunat mpratului Mihail IV pentru conspiraie. Sinodul din Constantinopol, sub patriarhul Nicolae II (1084-1111), ntre anii 1100-1111 a afurisit cu ntreg clerul pe bogomili; a fost prins i condamnat la moarte eful lor Basiliu, iar mpratul Alexe I Comnenul (1081-1118) a executat sentina sinodal. L-a ars pe rug pe hipodrom, iar pe 12 adereni ai acestuia i-a nchis pe via.

105

Sub patriarhul Ioan XIV Calecas (1334-1347), n dou sinoade din 1342, inute la Constantinopol, au fost condamnate scrierile ereticului Grigore Palamas, care au fost arse, iar el nchis. n 1344, acelai patriarh l-a excomunicat pe Grigore Palamas. Palamismul (isihasmul) este o concepie teologic ortodox privind mntuirea sufletului prin contemplaie aproape exclusiv. n 1351, Sinodul palamitic din 27 mai - 9 iunie, sub patriarhul palamitic Calist (1349-1354), a aprobat i impus palamismul i celorlali patriarhi orientali, iar antipalamiii au fost condamnai i depui, aruncai n nchisori i lipsii de nmormntare bisericeasc. De aici se vede lipsa infailibililii conciliilor ortodoxe. n 1487, arhiepiscopul de Novgorod, Ghenadiu, l-a rugat pe arul Ivan III (1462-1505) s aplice pedeapsa focului sau spnzurtorii fa de iudaizani (sabatiti, smbtari), ceea ce a fcut i mpratul. n 1574 a fost ars de viu, pentru mare pcat (sodomia), episcopul Gheorghe al Romanului, sub Ioan Vod cel Cumplit (73. Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei, Craiova, 1934, p. 154; N. Iorga, Istoria Bisericii Romne, Vlenii de Munte, 1908, p. 154). n 1714, clugria Olimpiada, de la mnstirea oltean "Dintr-un lemn", a fost zidit de vie ntr-o chilie, pentru farmece, unde a murit, iar dou femei au fost spnzurate (74. Cronica rii Romneti de Radu Popescu, n "Magazin istoric pentru Dacia". Tom. V. Bucureti. 1847, p. 183). n secolul al XIX-lea, n Armenia paulicienii au fost excomunicai de patriarh i ucii cu fier i foc (75. H. Marmier, Du Danube au Caucase, Paris, 1854, p. 325). Gheorghe Lazr, ajuns ntemeietorul Academiei de la Sfntul Sava, Bucureti, prima coal superioar n limba romn, din 1818, n discursurile sale, ndeosebi cel rostit n faa mitropolitului Dionisie Lupu, arta originea roman a poporului romn, amintea de Romulus, Aurelian, Traian. Pentru boierimea grecizat i clerul ortodox acestea erau erezii aduse de peste muni. Pentru ca s nu bage "neghina de eretici n coal", mitropolitul numi un epistat (director supraveghetor, asemenea iezuiilor aflai pe lng episcopul Blajului) ca s-l controleze pe Gheorghe Lazr pn i la msurtorile geometrice ce le fcea. Primul epistat fu arhimandritul Grigore, mai trziu episcop de Arge, care l controla pe Lazr la msurtorile geometrice cu un iret alb. Cnd ieea Lazr din clas i mergea n camera lui cu cte un elev, ofta i zicea: "Sracele tiine! Iat epistaii i directorii lor!" (76. Binele public, nr. 138/1880).

106

Cnd, n 1883, a luat fiin o coal romn pe lng patriarhie, frecventat de 4 fete i 10 biei macedo-romni, patriarhul Constantinopolului a ordonat anchet i a luat "cuvenitele msuri, nainte de a se nrdcina rul" (77. Binele public, nr. 97 din 1883). Acelai patriarh al Constantinopolului a reprimat orice micare naional a romnilor din Epir, Thessalia, Macedonia, socotind-o periculoas naltei Pori i Bisericii, i s-a grbit s desfiineze schitul Prodrom din Athos cu clugrii romni Nifon, Nectarie i Damian, fiindc se rugau pentru regele Carol I i regina Elisabeta. Clerul grec a trecut la grecizarea celor l.200.000 de romni macedoneni existeni n secolul al XIX-lea, arzndule crile i interzicndu-le bisericile i colile n limba romn. Inchiziie n toat legea! (78. Binele public, nr. 16 din 1880 i 28/1881). 34. ORDINELE CLUGRETI CERETOARE I INFLUENA LOR BINEFCTOARE Ordinele clugreti ceretoare (medicantes) deschid o epoc nou n istoria monahismului. Caracteristica lor este pauperitatea deplin. Nu numai singuraticii membrii, personal, ci i ordinul, ca atare, nu are voie s adune averi. Membrii triau din munca lor i din mila credincioilor, pe care o ceresc. De aceea se cheam ceretori. Ei se strduiesc s rsplteasc binefacerile credincioilor prin predici i pastoraie. E nevoie deci, ca majoritatea membrilor s fie preoi. Apostolia aceasta i contactul cu poporul reclama mai mult libertate. De aceea, pe cnd vechii Benedictini erau legai de o cas, clugrii acetia noi umblau din cas n cas. Nu sunt ns vagabonzi, ci foarte disciplinai. Au organizaie monahic. n fruntea ordinului st generalul (minister generalis) cu sediul la Roma. Ordinul se mparte n provincii, dup ri i popoare, avnd n frunte cte un provincial (minister provincialis). Din timp n timp, singuraticele provincii in adunri comune pentru uniformizarea disciplinei i procedurilor. Ordinele acestea au secii i pentru femei, precum i o a treia secie (teriarii) pentru fraii i surorile care vreau s se pociasc, trind n lume (fratres et sorores de poenitentia). FRANCISCANII l au ca printe pe Sfntul Francisc de Assisi. S-a nscut n 1182, la Assisi, din prini negustori foarte bogai. Numele su adevrat a fost Ioan. Fiindc vorbea frumos frantuzete, tatl su l-a numit "Francisco" (micul francez). Era foarte vioi i i plceau serbrile. Prietenii si l-au numit, din aceasta pricin, "regele serbrilor". Iubea cu ardoare poezia trubadurilor i ar fi dorit s devin cavaler. Ajungnd prizonier, cu ocazia unor lupte, a nceput s cugete mai serios. Nu inea deloc la banii pe care cu drnicie i mprea sracilor. ngrijea cu
107

dragoste i devotament pe bolnavi. De dragul sracilor a fost n stare s druiasc i postavurile din prvlia tatlui su. Pentru aceasta tatl su l-a dezmotenit. El ns nu s-a descurajat, ci i-a vzut mai departe de treburi. Rugndu-se odat ntr-o biseric, a auzit un glas dumnezeiesc, care-i spunea: "Francisco, du-te i mai repar-mi casa care, vezi, st s cad!". Lund la nceput n sens literal aceste cuvinte, Francisc repar mai multe biserici ruinate din Assisi. Auzind apoi, altdat, citindu-se cuvintele Evangheliei: "S nu avei aur i nici argint, nici bani la braele voastre, nici traist n cale, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag, cci vrednic este lucrtorul de hran sa" (Matei, X, 8-10), el i-a recunoscut adevrata chemare. Au nceput s practice cuvintele Evangheliei att el, ct i prietenii si. Desculi i cu capul gol, mbrcai numai cu un vestmnt gros de sac i ncini cu funie la mijloc, "srcuii lui Isus" (poverelli di Cristo), cum se numeau noii clugri franciscani, au nceput s vesteasc lumii, cufundate n pcate, Evanghelia mntuirii i a pocinei. Sfntul Francisc numea srcia, mireasa sa. Idealul de perfeciune uman l vedea n suportarea ct mai umilit a necazurilor i suferinelor vieii. l iubea pe Dumnezeu cu frenezie, de asemenea i fpturile Lui. Nu numai oamenii, fr deosebire de ras i de clas, ci i fiinele necuvnttoare erau toate fraii i surorile lui: florile, psrile i chiar petii i slbticiunile codrului. El are o dragoste mistic pentru ntreaga natur. A i scris unul dintre cele mai frumoase imnuri ale literaturii universale, "Imn Soarelui". nfiarea lui era una din cele mai plcute i cuceritoare. n curnd a ctigat muli discipoli. Cu nvoirea Papei Inoceniu III, a nfiinat noul ordin, botezat de el, al frailor mai mici (fratres minores). Dup exemplul lui, discipola sa, Clara de Assisi, a ntemeiat ordinul clarisselor, care triesc dup regulile Sfntului Francisc. El a dorit s moar ca un martir. De aceea s-a dus n cruciade, n Egipt i n Palestina, ns nu i-a fost dat aceast moarte. Din dragoste mare fa de Domnul Isus Cristos, cu care voia s fie asemenea n suferine, puin nainte de moarte i s-au ivit cinci stigmate pe corp, n locurile celor cinci rni avute pe cruce de Mntuitorul. Cnd i s-a apropiat ceasul din urm, n-a voit s moar n pat, ci, fiindc Rscumprtorul a murit pe cruce, el a dorit s moar pe pmnt. Aa a i murit, n biserica numit Portincula, n 1226. La doi ani dup moarte a fost canonizat ntre sfini. Se numete "Seraficul". El este una dintre figurile cele mai mree ale Bisericii universale. Ordinul a cucerit repede lumea. La zece ani de la ntemeiere numra 5.000 de membri, iar n 1300 avea peste 200.000 de membri. S-a realizat ceea ce Papa Inoceniu III visase odat, c biserica din Lateran st s se surpe, dar Sfntul Francisc a sprijinit-o i n-a lsato s cad. Ivindu-se mai trziu discuii ntre clugrii franciscani cu privire la regula Sfntului Francisc, cu nvoirea Papei Leon X s-au mprit n dou direcii: observanii (observantes) sau riguroii, i
108

conventualii (conventuales) mai blnzi, ngduitori. Ordinul teriarilor franciscani e format din familii laice care rmn n societate, dar triesc dup regulile franciscanilor. Pe pmntul romnesc, franciscanii s-au aezat la Trgovite, Cmpulung-Muscel, Rmnicu-Vlcea i muli n Moldova, unde au ntemeiat o provincie deosebit, avnd seminar i tipografie la Hluceti i contribuind la romnizarea unor catolici sosii acolo din alt parte. Franciscan a fost i Ioan Capistrano, ajutorul lui Ioan Corvinul. Franciscani unii au fost la Oradea i Drgeti-Bihor, Bucureti i BilborMure. Azi i rectig casele. Ordinul dominicanilor sau Fraii predicatori s-a nscut din nevoia de a combate erezia catharilor (albigenzi) printr-o predicare ntr-o inteniune apostolic, pe care Dominic de Cuzman a reunit-o n regulele practicate de discipolii lui. S-a nscut n Castilia, a devenit canonic de Osma, convingndu-se de urgena convertirii pgnilor. Dup o misiune temporar n Scandinavia, nsoind pe episcopul su, Diego Acebes, se rentoarce la Roma, obinnd de la Papa Inoceniu III aprobarea de a evangheliza, n 1203, pe Cumanii din nordul Mrii Negre. Papa i trimite ns n Languedoc (Frana), unde erezia catharilor era puternic. Dominic se aez n centrul ei, la Prouille i apoi la Fanjeaux, obinnd rezultate apreciabile. ntre 1215-1217, Dominic maturizeaz i precizeaz proiectul su de a trece n ntreaga cretintate i, obinnd aprobarea papal, i trimite discipolii s deschid mnstiri la Paris, Bologna, orae universitare, n timp ce el se fixeaz la Roma. Moare n 1228, cnd Ordinul numra 500 de frai. n 1228 ei erau prezeni n ara Sfnt, Grecia, Scan-dinavia, Polonia. Erau toi "ceretori" nvai. Importana istoric a acestor ordine clugreti a fost mare: 1. Au dovedit ereticilor anarhiti c i n Biseric se poate practica idealul de srcie evanghelic, sfaturile evanghelice, n felul acesta oprind rspndirea ereziilor i readucndu-i la credin pe muli rtcii. 2. ngrijindu-se de cei sraci i suferinzi (leproi, ciumai etc.), au pus capt anarhiei din Biseric i Stat. Trind n srcie i simplitate cretin, au dat stranic avertisment bogailor pentru ca s-i foloseasc averile cretinete, iar sracii s-i poarte cu rbdare necazurile i suferinele. 3. Aceti clugri au introdus un spirit nou n Europa prin predicile i viaa lor, acestea devenind baza cultivrii tiinelor i artelor. Au dat mari sfini i oameni de cultur: Sfntul Anton de Padova, predicator popular, Sfntul Bonaventura, mare teolog, autorul crii "Itinerarul sufletului la Dumnezeu", ce prezint etapele vieii n unire cu Dumnezeu, meditaiile

109

lui, apoi Dante etc. 35. TIINELE I ARTELE N EVUL MEDIU Biserica are meritul de a fi nfiinat mijloacele de dezvoltare ale spiritului omenesc, colile de toate gradele, nc de pe timpul lui Carol cel Mare. Cele inferioare au luat fiin nc la nceputul Evului Mediu, iar cele superioare n secolul al Xl-lea. colile episcopale aprute n centrele oreneti, puine fiind, n-au putut face fa cerinelor dezvoltrii sociale; de aceea, au aprut nc la nceputul secolului al XII-lea, la Paris trei coli renumite: una pe lng catedrala Notre-Dame, alta pe muntele Sfintei Genoveva i a treia lng mnstirea Sfntul Victor. Papa Alexandru III, prin decretul su din 20 octombrie 1170 ("Pro scholis regendis"), d mari privilegii colilor din Paris: libertate deplin i gratuitate n nvmnt. Astfel, n 1180 i 1210 se constituie ca o breasl acea "universitate de magitri i colari", o corporaie de profesori i studeni pentru aprarea drepturilor i intereselor comune mpotriva poliiei regale, burgheziei i episcopului. n 1200, Filip August a acordat "charta profesorilor i colilor din Paris", dar, n urma greutilor prelungite ntmpinate din partea episcopului i cancelarului (reprezentantul Bisericii pe lng Universitate), aceast universitate s-a plasat sub protecia Papei. Prin organizarea ei, Universitatea din Paris (din 1170) este cea mai veche din lume, modelul celor ce-i vor urma, avnd chiar de la nceput patru faculti: teologia, dreptul, medicina i cursul secundar. Rectorul este conductorul universitii, iar reprezentantul Bisericii este cancelarul. Se puteau obine titluri de bacalaureat, licen i doctorat. Pentru ca studenii s fie ferii de influene rele, erau adpostii n colegii, pe naiuni: picard, francez, normand i englez (ntre aceste nauni ncpeau ns i elevi de alte neamuri dect cele indicate prin numele lor). n fruntea facultii era decanul. Fiecare grup naional avea un procurator, iar rectorul conducea ntreaga universitate. Universitatea i avea judectorii ei. Leciile erau ordinare i extraordinare. Pe cele dinti le ineau magitrii sau doctorii, pe celelalte bacalaureaii. Elevii nu aveau bnci, stteau pe jos, pe duumea. Profesorul dicta ncet, ca ei s poat lua notie. Se preda mult filosofie i teologie. Pentru ca s obii doctoratul n Teologie se cereau 16 ani de studiu. Facultatea de teologie din Paris era cea mai vestit i important. Papii i acord, cu timpul, dreptul la cenzur, adic dreptul de a osndi i opri din circulaie crile rele. Regii Franei nc sprijin aceast facultate i ntreaga Universitate parizian. Regele Carol V o numete chiar "fiica noastr preaiubit". n mediul universitar sunt redescoperite operele complete ale lui Platon i Aristotel, lundu-se n
110

considerare i n studiu i comentatorii lor arabi. Augustinianismul, care a domnit necontestat pn n epoca Prinilor, purta ideile platoniciene. De la Albert cel Mare i Sfntul Toma de Aquino platonicienii sunt mai puin studiai, cci acetia demonstreaz c o sntoas filosofie cretin trebuie s reevalueze gndirea lui Aristotel, din care pn la ei se folosea doar Logica. Sfntul Toma comenteaz majoritatea crilor de filosofie i le corecteaz, dezbrcndu-le de raionamentul lor excesiv i impregnndu-le cu spiritul cretin. Apoi, el se servete de acestea la elaborarea propriei sale doctrine. O parte nsemnat a nvturii din acest timp o formeaz discuia (disputatio). E noua metod tiintific, "scholastica". A doua Universitate recunoscut de Papa e cea de la Bologna (nceputul secolulul al XIII-lea), unde se studia dreptul. i urmeaz cea de la Oxford (1208/9), de la Montpellier (1220) i cea de la Toulouse, specializat n medicin (1229) .a. Protecia Sfntul Scaun i autonomia fa de puterile bisericeti locale las acestor focare de via intelectual o mare libertate de discuie, de care unele spirite se alarmeaz. Dar discuiile se sprijin pe date: Sfnta Scriptur, Prinii Bisericii, marii dascli ca Petre Lombardul pentru Teologie, Graian pentru Drept, Aristotel i Platon pentru Filosofie, Hipocrate i Galion pentru Medicin. Perspectivele istorice lipsesc, n general, cercettorilor i li se ofer o ncredere deplin n raionamentul deductiv i n logic la elaborarea concluziilor. n multe universiti, Sfntul Scaun rezerv cadrelor ordinelor religioase, toate catedrele de Teologie, exemplu la Toulouse dominicanilor. Patru din marii doctori ai secolului sunt clugri ceretori: Alexandru de Hale (+1245), Bonaventura (1217-1274), Albert cel Mare (1200-1280), Toma de Aquino (1226-1274), clugri dominicani. Alte universiti din acest timp sunt: Cambridge (Anglia), Praga, Viena, Roma, Pisa, Salerno, Napoli, Firenze . a. Sfntul Toma de Aquino (+1274) este cel mai de seam scholastic. De tnr a intrat n Ordinul Dominicanilor sau Predicatorilor. Prinii voiau s-l scoat de la clugrie, dar nu au reuit. Ca tnr de 25 de ani, el i ctig mari merite prin tlmcirea teologilor i filosofilor. Are cele mai bune traduceri din scrierile lui Aristotel. Cu ajutorul acestora el rspunde, n "Summa contra gentiles", atacurilor aduse cretinismului de filosofii arabi. Explicarea textelor i "problemele disputate" i-au prut lui Toma de Aquino ca insuficiente metode n nvmntul universitar, ceea ce l-a fcut s se nale la o "sintez a tiinei", concretizat n "Summa Theologica", lucrare monumental, tiinific, a Evului Mediu. n aceasta
111

a folosit scrierile a 46 de filosofi, oratori i poei din Antichitate, a 41 de papi, 20 de concilii i sinoade, i 50 de prini i scriitori bisericeti. Gnditor de o profunzime i siguran rar ntlnite n istoria omenirii, cu o memorie fenomenal, graie creia dispunea de o mulime de date ctigate anterior, a fost capabil de a compune mintal mari tratate. "Contra impugnantes Dei cultum et religionem", de 120 de pagini, tiprit azi, a fost compus ntr-o noapte, simultan dictat la 4-5 clugri, cu abrevierile ortografice necesare. Sufletul su profetic vede rtcirile viitorului. El ridic obiecii la care nu s-a gndit nimeni pe timpul su, dar care aveau s se iveasc mai trziu, pe timpul Reformei i n zilele noastre. Sfntul Toma n-a constituit un sistem nchis, exclusiv, definitiv, incapabil de a integra progresele viitoare, el a oferit gnditorilor un model, el a lsat loc n sinteza sa unei dezvoltri organice. Acesta-i motivul pentru care Biserica Catolic l considera tipul de gnditor cretin i nu nceteaz de a-l recomanda ca metod teologilor care sunt impui de ctre Revelaie spiritului uman. Cartea lui, "Summa Theologica", a fost alturi de Sfnta Scriptur pe masa Sinodului Tridentin ca norm de credin, iar Papa Leon XIII l-a numit pe Sfntul Toma "patronul ceresc al teologiei i filosofiei cretine". Pentru viaa sa curat i tiina sa superioar este numit i "doctor ngeresc", fiind canonizat sfnt n 1323. Ali scolastici distini sunt: Sfntul Bonaventura, Rogerius, clugri franciscani. tiina de baz era teologia, apoi tiinele naturale, chimia etc. Misticii i nlau sufletele la Dumnezeu mai mult cu ajutorul inimii i al simmintelor dect cu mintea i adncirea adevrurilor. ntre acetia amintim: Sfntul Bernard, Hugo de Sancto Victore, Sfntul Francisc de Assisi, Thomas de Kempis, autorul crii "Despre urmarea lui Cristos", care, dup Biblie, are cele mai multe ediii; Sfnta Ecaterina de Siena, Eckhardt, Ioannes Tauler . a. Cel mai mare mistic i poet medieval este Dante Alighieri (1265-1321). Lucrarea lui de cpetenie, "Divina Commedia", arat, sub forma unei cltorii, cele trei mprii de dincolo de moarte (Infernul, Purgatoriul, Paradisul), unde, dup credina cretin catolic, se gsesc sufletele trecute din lumea aceasta. Opera e construit cu o arhitectur desvrit. Are n total 100 de cnturi (33 Iadul, 33 Purgatoriul, 33 Paradisul i cntul prim e Introducerea); 100 este ptratul lui 10, care e considerat cifra perfect, cuprinznd n sine toate cifrele de baz. A tradus-o n romnete George Cobuc, Eta Boeriu .a. Artele au luat mare avnt n Evul Mediu. Arhitectura, pe lng vechiul stil roman, cu ferestre ovale, luminoase, d natere stilului gotic,
112

caracteristic perioadei, coloanele nalte, ferestrele lungi, nguste, fiind terminate cu arcuri ascuite ce ne duc cu gndul spre nlimi. Exemple: catedrala din Reims, Notre Dame Paris, abaia din Westminster (Londra), domul din Koln, Strasbourg etc. n timpul Renaterii, acest stil pierde din gravitate, devenind mai vesel i senin. Dup gustul acestei epoci, n stilul greco-roman dezvoltat, se construiete cea mai mare biseric din lume: Sfntul Petru din Roma. Sculptura nu s-a dezvoltat mult vreme din cauza nelegerii greite a poruncii dumnezeieti: "S nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui", ns cei doi Pisano (Nicola i Giovanni) rup cu tradiia bizantin i nsufleesc piatra. Pe urmele lor vine Michelangelo Buonarotti, deopotriv nsemnat ca sculptor (statuia lui Moise), ca arhitect (cupola bisericii Sfntul Petru din Roma), pictor (Capela Sixtin) i poet. Pictura, ncremenit n stilul bizantin, prinde micare i via nou prin silinele lui Giotto (1337). El i urmaii lui se preocup nu numai de portretistica sacr, ci i de cea profan: anumite peisaje, perspective .a. Dominicanul Fra Angelico da Fiesole (1445) este autorul nentrecutelor picturi murale din biserica San Marco din Veneia. Amintim apoi pe celebrii maetri ai colii din Florena: Leonardo da Vinci creaz "Cina cea de Tain"; Michelangelo picteaz Capela Sixtin ("Judecata din urm", "Zidirea lumii" etc.); Rafaelo Santi ("Madonna de la Sedia", "Madonna Sixtina"), dominicanul Fra Bartolomeo .a. Dintre pictorii veneieni i amintim pe: Tiziano i Corregio, strlucii fiind pentru coloratura lor bogat. Pentru rile de Jos dm ca exemplu pe Rubens i Van Eyck, iar n Germania pe Albrecht Drer. Muzica se dezvolt de la orga introdus pe timpul Carolingienilor; clugrul Huckbald din rile de Jos, pe la 900, inventeaz cntul polifon, iar cu dou secole mai trziu, Guido d'Arezzo inventeaz notele muzicale i portativul. Din muzica bisericeasc roman se dezvolt opera i drama modern. 36. CONDUCEREA BISERICEASC. VIAA RELIGIOAS N EVUL MEDIU Conducerea bisericeasc. De la Grigore al VII-lea (1073-1085) i mai ales, de la Concordatul de la Worms (1122), papii i rezerv tot mai mult dreptul de a conduce Biserica. Astfel, ei au dreptul de a nscuna arhiepiscopi i mitropolii, care trebuie s depun jurmnt de fidelitate. n cele judiciare au posibilitatea de a judeca n ultima instan. La ei, ca fiind forul suprem, se apeleaz de la forurile inferioare (episcopale, mitropolitane i sinodale). Papii i rezerv dreptul de a convoca
113

sinoadele ecumenice. Capitlurile dobndesc i ele dreptul de a-i alege conductorii lor spirituali. Aceste drepturi papale creaz o procedur unitar n ntreaga Biserica Apusean, unitate nlesnit prin culegerea de legi bisericeti fcut de clugrul din Bologna, Gratianus, numit "Decretul lui Gratianus". Alegerea papilor se face dup dispoziiile papei Nicolae II (1059), pe ct se poate din clerul roman. Alegerea o vor face cardinalii. mpratul i poporul iau numai cunotint de alegerea fcut de cardinali. Astfel, acetia, la nceput clerici la curtea papei (diaconi, presbiteri, episcopi), ajung oameni cu mare influen. Sinodul al III-lea ecumenic din Lyon (1279) prescrie c alegerea trebuie fcut cu dou treimi din numrul total al cardinalilor. Sinodul al II-lea ecumenic din Lyon (1274) cerea ca, la zece zile dup moartea Papei, cardinalii s se adune n oraul unde a murit, ntr-un local nchis (conclav), de unde nu au voie s ias pn nu fac alegerea. mpraii, i dup aceste restricii, ncearc s influeneze alegerile papale. mpratul Carol al V-lea, printr-un veto, oprete pe unul din cardinalii si s ocupe scaunul papal. Acest "veto" l-au motenit urmaii si germani, spanioli i austrieci. Ultimul suveran care a exercitat acest drept a fost mpratul - rege austro-ungar Franz Iosef I, care a nlturat de la candidatur pe vrednicul Rappolla. Noul Pap, Pius al X-lea (Giuseppe Sarto), desfiineaz acest drept al mpratului jignitor pentru Biserica. n ceea ce privete alegerea Papei, n ultimul timp s-au fcut unele modificri. Papa Pius al XII-lea a prevzut ca papa s fie ales cu dou treimi din voturi, din numrul cardinalilor care intr n conclav. Papa Paul al VI-lea (1963-1978) a cerut ca acei cardinali care au mplinit vrsta de 80 de ani s nu mai aib dreptul de a intra n conclav pentru a alege noul pap. Alegerea Papei este artat mulimii, care ateapt n Piaa Sfntul Petru, prin fumul alb care iese pe un co vizibil n pia. Viaa religioas se vede din: Cultul euharistic foarte rspndit n Evul Mediu. Ereziile acestui timp ajut i ele la dezvoltarea lui. Berenger din Tours tgduia prezena real a lui Isus n Sfnta Euharistie. n opoziie cu aceast nvtur greit, se proclam dogma schimbrii substanei pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Cristos. mprtania nu era prea deas n Evul Mediu. Sinodul ecumenic al IVlea din Lateran (1215) poruncete, sub pedeapsa excomunicrii, ca fiecare cretin s se spovedeasc i s se mprteasc cel puin o dat pe an, la Pati. n Apus se introduce o schimbare practic n felul de
114

primire a Sfintei mprtanii. Din secolul al XII-lea nu se mai administreaz sub ambele specii euharistice (pine i vin), ci numai sub una, ostia. Spiritul de pocin este nc o dovad gritoare a religiozitii. n locul pocinei publice se introduc indulgenele. i n Biserica veche se ntmpla ca pctoii s fie iertai nainte de termenul mplinirii canonului sau a pedepsei ce au primit-o. Ei erau graiai, fie pentru marea lor rvn, fie pentru c a mijlocit pentru ei vreun martir sau mare binefctor al Bisericii. Asemenea iertri de pedepse sunt i indulgenele. Pentru a le obine se cere, pe lng starea harului sfinitor, primirea Sfintei mprtanii i fapte bune: contribuii bneti pentru cldirea de biserici, mnstiri, tiprirea de cri, participarea la cruciade etc. Papa Bonifaciu al VIII-lea (1303) introduce indulgenele jubiliare, la fiecare sfert de veac, pentru cei care, fiind spovedii i mprtii, viziteaz mormintele Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Cultul sfinilor i al moatelor se dezvolt i ei n acest timp. n cinstea Maicii Domnului se introduc noi srbtori. Tot din acest timp dateaz i rugciunea Nsctoare de Dumnezeu ("Bucur-Te, Marie"), apoi "Angelus" (secolul al XVII-lea), de asemenea i rugciunea Rozariului. nmulindu-se numrul sfinilor, Carol cel Mare stabilete c numai episcopii pot declara cine poate fi cinstit ca sfnt. Din secolul al XII-lea Sfntul Scaun i rezerv acest drept, introducnd cu acest prilej procesele de canonizare. Existau i superstiii - ca ordaliile i credina n strigoi. Numele de ordalii vine de la germanicul "Urteil" = judecat. Era o veche superstiie a germanilor pgni, c Dumnezeu nu poate lsa pe cel nevinovat s piar nici n foc, nici n ap fierbinte, nici n duel. Mintea sntoas i descoperirea dumnezeiasc arat contrariul. Sfntul Pavel spune: "Pe care-l iubete, Domnul l ceart" (Evr. XII, 6). Tot o astfel de superstiie e i credina despre strigoi, pe care zadarnic au combtut-o papii i sinoadele. 37. SFRITUL EVULUI MEDIU. RENATEREA Ruina vechii societi se resimte n rstimpul de la moartea Papei Bonifaciu VIII (1303) pn la cderea Constantinopolului (1453), cnd ncepe a se destrma, pe ruinele ei, aprnd noua societate. Papii nu mai au influen n societate, mpraii triesc n umbr, monahismul nu mai satisface cerinele trupului. Clerul inferior este ignorant i srac. Clerul nalt, n mare parte, este laicizat i fr zel. Teologia i tiinele, att de nfloritoare odinioar, tnjesc. Poporul de rnd este prsit, cufundat n formalism i superstiii.
115

Factorii noii societi sunt diferii: sosirea din Orientul ocupat de turci dup cderea Constantinopolului (1453) a unui mare numr de refugiai, care aduc cu ei bibliotecile lor cu operele anticilor. Regii, ca simbol suprem al popoarelor, se silesc a concentra n minile lor toat puterea politic. Oamenii ncep s-i afirme, tot mai mult, drepturile lor fa de Stat i Biseric. tiinele iau o direcie nou, se dezvolt cele naturale i sociale, mai puin teologice i filosofice. n literatur i art se ntroneaz cultul antichitii pgne, eline i romane (Umanismul i Renaterea). De mare nsemntate sunt i noile invenii: praful de puc i tiparul, care vor schimba faa societii bazat pe feudalism i vor rspndi prin tiprituri comorile tiinei i literaturii n cercuri tot mai largi. Aceti factori noi, n sine, nu au nimic antibisericesc, ba mai mult, la nceput, chiar au stat n slujba Bisericii. Dar cu timpul, din prieteni devin dumani. Aa, de exemplu, primii umaniti ai Renaterii sunt buni cretini i oameni cu frica lui Dumnezeu. Curnd ns, aveau s apar artiti care preuiesc la antici numai forma; astfel, ei ncep s se nstrineze de Biseric, ba chiar s-o dumneasc, fiindc le propunea un ideal mai profund de via. Pe marii teologi scolastici nu-i mai citesc, pentru forma lor schematic i sobr. O propoziie elegant, construit n stilul oratoric al lui Cicero, era mai preuit dect toat nelepciunea dumnezeiasc a Evangheliei. Odat cu mentalitatea aceasta pgn se ivesc i moravuri urte, pgne. Scriitorii, dei se flesc mult cu independena i cu cinstea lor, se las cumprai cu bani de aceia care plteau mai mult. Aa ajung s laude azi, iar mine s huleasc ceea ce au ludat ieri, dup interesul material. Minciunile i calomniile sunt la mod. Episcopii i prseau scaunele i se complceau s stea la curile regale, ca i consilieri politici ai regelui. Clerul devine imoral i superstiios. Papii Renaterii au fost i ei influenai de aceste curente. n loc s se fi ocupat de reforma moravurilor i viaa cretin, ei au sprijinit mai mult tiinele noi i artele, dect intensificarea i purificarca vieii cretine, sfinenia credinei. Sunt Papii Renaterii. Oameni foarte talentaii, ei au organizat Statul Papal i au sprijinit din toate puterile tiinele i artele, ctigndu-i merite nepieritoare n aceast privin. Astfel, Papa Nicolae al V-lea (1447-1455) a ntemeiat Biblioteca Vaticanului, cu scopul de a face din Roma centrul tiinei. n 1452 l-a sfinit i ncoronat pe Frederic III, ultimul mprat ncoronat la Roma. Este primul pap al Renaterii. Sixtus al IV-lea (1471-1484) a construit celebra Capel, numit Sixtin, mpodobit cu frescele lui Michelangelo, Rafael Santi . a. De asemenea, Iuliu al II-lea i Leon al X-lea i-au eternizat numele prin nentrecutele opere ce fac din Roma metropola incomparabil a artelor (Bazilica Sfntul Petru, etc.).

116

Alt merit al acestor papi este c i-au dat seama ntotdeauna de nsemntatea pericolului turcesc. De aceea, nu numai c avertizau pe cretini asupra acestui pericol, ci sprijineau cu bani rile ameninate mai mult de cotropirea turceasc (Ungaria, Polonia, rile Romne). Absorbii de aceste preocupri, nu-i mirare c papii acestei perioade nau realizat cu succes ceea ce trebuiau s fac: reforma moravurilor. De multe ori, ei nii lsau mult de dorit n aceast privin. Alexandru al Vl-lea (1492-1503), cu viaa lui, a stricat foarte mult Bisericii, dei trebuie s i se recunoasc marile caliti politice. Astfel, a mpcat rile nvrjbite, gata s se ia la lupt; a trimis misionari cretini n America de curnd descoperit; a condus bine Statul Papal etc., dar a fcut i mari greeli i a avut slbiciuni grave. Ca prin lumesc i persoan uman a avut o reputaie proast, printr-o via scandaloas i crime, sub influena fiului su Cezar i a fiicei sale Lucreia. A purtat rzboaie pentru unificarea Italiei sub sceptrul papal. Ca ef al Bisericii, ns, a aprat i pstrat fidel credina, reprimnd prin decrete ereziile epocii. La sfritul secolului al XV-lea era nevoie de o reform moral tot att de energic i radical ca i cea a lui Grigore al VII-lea. Au ncercato unele sinoade (Constana, Basel, Florena) i persoane particulare, dar fr rezultat. Astfel, clugrul dominican Girolamo Savonarola, om cu via sfnt, a ncercat s reformeze nu numai oraul Florena, unde a introdus un regim mai democratic, ci i Italia ntreag, i, mai ales, Roma. Cuvntrile lui entuziaste aveau mare ecou. Doamnele i adunau cerceii i brrile i le topeau n foc. Atacnd n cuvntrile sale pe Papa Alexandru II, acesta l-a oprit s vorbeasc. El n-a ascultat. Papa l-a excomunicat. El nsui a apelat la sinod. Dumanii si, nobilii de Medici, prinzndu-l, l-au spnzurat, apoi l-au ars pe rug (1408). Dei n suflet era catolic, Savonarola sprijinea tendinele anticatolice. Multe suflete s-au nstrinat n acest timp de Biseric. Amintim pe Boccacio care, cu povetile lui imorale, a contribuit mult la destrblarea oamenilor, dei mai pe urm s-a pocit. Nu s-au pocit, ci au profesat pn la sfrit idei greite, umanitii Erasmus de Rotterdam i Ulrich Hutten care a prsit mnstirea Fulda i a dus o via imoral. Suprema imoralitate o reprezint ns Nicolo Macchiavelli care, n cartea sa "Il Principe" (Domnitorul), susine c n viaa politic nu trebuie respectat nici o moral, nici un angajament, deoarece interesul este totul. De aici denumirea de "machiavelism" pentru politica lipsit de orice scrupul. Acestea erau mprejurrile nenorocite de la sfritul Evului Mediu i nceputul Evului Nou, nct trebuiau numai cteva scntei ca s se aprind un incendiu social de proporii, menit s cuprind ri ntregi,

117

pentru a le rupe apoi de centrul unitii cretine. A venit Reforma! 38. PAPII SECOLELOR AL VIII-LEA, AL IX-LEA, AL X-LEA I AL XILEA Papii din aceste patru secole sunt n numr de 73, despre care vom spune numai esenialul. 85.Sfntul Ioan al Vl-lea (701-705) intervine n problemele politice ale Angliei, susinnd pe Wilifried, episcop de York. 86.Ioan VII (705-707), nsemnat pentru restaurarea multor biserici din Roma. 87.Sisinus (708), trecut repede, ca un "meteorit", cu numai 20 de zile de pontificat; totui, a iniiat construirea cuptoarelor de crmid destinat zidurilor ce aprau Roma. 88.Constantin (708-715) a fost constrns s mearg la Constantinopol pentru a potoli ura mpratului. 89.Grigore II (715-731). Sub el s-a fcut convertirea Germaniei. Cu el s-a iniiat lupta mpotriva iconoclasmului. 90.Grigore III (731-741). Este ultimul Pap care obine confirmarea mpratului din Orient (Constantinopol). Lupt mpotriva iconoclasmului. 91.Sfntul Zaharia (741-752) favoriz sfritul Morovingienilor i ascensiunea Carolingienilor; datorit lui a fost depus Frederic, zis "Idiotul", n favoarea lui Pipin cel Scurt. 92.Sfntul tefan II (752-757) se duce n Francia s-l ncoroneze pe Pipin i, la cererea acestuia, l ajut mpotriva Longobarzilor. Este amintit fiindc este primul care a construit primele turle (clopotnie) ale Bazilicii Sfntul Petru din Vatican. 93.Sfntul Paul I (757-767) era fratele papei precedent. Cu el se nate Statul Papal. 94.tefan III (768-772). Dup Sfntul Paul I a urmat antipapa Constantin II, urmat fiind de un alt antipap, Filip, fapt ce l-a determinat pe tefan III s ia hotrrea ca poporul s nu mai poat participa la alegerea Papei, ci s aib doar dreptul s-l aclame pe noul Pap ales de episcopi. 95. Adrian I (772-795) a fost organizatorul Statului Papal. Avu bune raporturi cu Carol cel Mare. Aprob Conciliul II de la Niceea mpotriva iconoclatilor. 96. Sfntul Leon III (795-816) a fost maltratat i aruncat n nchisoare de nevrednicii prini ai Papei precedent. Fugi n Francia i, protejat de Carol cel Mare, se rentoarse la Roma, unde l ncoron

118

pe Carol cel Mare ca mprat al Sfntului Imperiu Roman, n noaptea Crciunului 799. ntregul su pontificat este legat de opera lui Carol cel Mare, graie cruia a supravieuit nc doi ani. 97.Sfntul tefan IV (816-817). Pontificatul su a durat 7 luni. Se duse n Francia pentru a mpca certurile dintre fiii lui Carol cel Mare, mort de 2 ani. 98. Sfntul Pascal I (817-824) a fost acuzat de abuz de putere mpotriva inamicilor si. Se zice c a disprut pe cnd se afla n rugciune, n timpul unui incendiu ce-a distrus toat Roma. Este sigur c el a descoperit moatele Sfintei Cecilia, patroana muzicii. 99.Sfntul Eugeniu II (824-827) a luptat cu ndrjire mpotriva iconoclatilor i mpotriva unui oarecare Claudiu, episcop de Torino, care obinuia s spun: "Dac venerm crucea, atunci trebuie s cinstim i staulul, i boul, i asinul din Bethleem". 100.Valentin (827) muri dup o lun i zece zile. n timpul su arabii ocupar Sicilia. 101.Grigore IV (827-844) construi o cetate n locul Ostiei, pe care o denumi "Gregorianopolis". Pentru aprarea Romei, ncerc inutil s mpace pe fiii lui Ludovic Piosul, feciorul lui Carol cel Mare. mpratul a fost constrns s-i renege proprii fii. 102.Sergiu II (844-847) ajunse n lupt cu antipapa Ioan i mpratul Ludovic. n august 845 trebui s in piept arabilor care ptrunser n Roma, traversnd Tibrul. Restaur biserici grav profanate de arabi. 103.Leon IV (847-855). Cutremurele de pmnt, incendiile i invaziile arabilor n Roma au fost preocuprile lui cele mai mari. Iniiaz construirea noului zid mprejurul Romei numit "Citta Leonina" oraul lui Leon. Construi, de asemenea, Leopolis, o alt cetate pentru aprarea Romei. 104.Benedict III (855-858). Dup Leon IV a aprut legenda ridicol a "papesei Ioana". Dar istoria ne spune c Benedict III a trebuit s-l combat pe antipapa Anastasiu, n perioada n care ar fi trit "papesa Ioana". 105.Sfntul Nicolae I cel Mare (858-867) lupt energic mpotriva preteniilor Ravennei i Constantinopolului, care voiau s micoreze autoritatea Romei. El l excomunic pe Fotie, iniiatorul Schismei Orientale. A fost unul dintre cei mai mari papi ai istoriei medievale cci a tiut s apere drepturile primatului papal pe toate terenurile: contra lui Fotie, contra arhiepiscopului Hincmar de Reims, obligndu-l pe acesta s respecte drepturile episcopilor la instana suprem a papei cnd sunt nedreptii, contra arhiepiscopului Ioan de Ravenna care puse impozite exorbitante pe credincioii si. A purtat un duel teribil contra lui Lothar II, regele
119

Lorenei, care i-a alungat soia legitim, Teutberge, cernd divorul Bisericii pentru a se cstori cu alt femeie, Waldrade, dar Papa a refuzat, cu toat intervenia mpratului Ludovic II care a asediat Vaticanul. Nicolae I a aprat pn la moarte indisolubilitatea cstoriei. Curnd dup gloriosul pontificat al lui Nicolae I ncepe trista epoc "Secolul de fier", n plin feudalitate (867-972, 1050), n care papalitatea ajunge la bunul plac al familiilor puternice italiene, n particular casele de Spoleto i Teofilact. Incapabili de a scutura acest jug, papii acelor vremuri, ca Ioan VIII (872-882), au fost asediai n Roma de unde s-au refugiat n Frana, iar alii, ca Papa Formoso (891-896), au cerut ajutorul regelui Arnulf de Carintia al Germaniei, contra Spoletanilor. Acetia, pentru a se rzbuna, vor cere sub pontificatul lui tefan VI (896-897) ca Papa Formoso s fie dezgropat, s se declare actele sacre nule i s fie aruncat n Tibru. Pe Papa tefan, Casa Spoleto l-a nchis ntr-o mnstire unde l-a asasinat. 106.Adrian II (867-872) a fost primul ajuns la preoie cstorit, dar s-a desprit de soia sa, tefania, fcnd votul castitii. n timpul su s-a celebrat Conciliul IV din Constantinopol. 107.Ioan VIII (872-882) a trebuit s intre n lupta pretendenilor la tron. Favorizndu-l pe Carol Pleuvul n locul lui Ludovic Germanicul, i atrase ura ultimului. Roma se afla ntr-o situaie haotic din cauza intrigilor imperiale i incursiunilor rapide ale saracenilor. A fost otrvit i ucis cu lovituri de ciocan. 108.Martin I (882-884), primul pap ales, fost episcop. A fost dus la Constantinopol n problema schismei lui Fotie i arestat o lun. Sub el, saracenii au ocupat i devastat Monte Cassino, ucigndu-l n timpul Sfintei Liturghii pe abatele Bertario. 109.Adrian III (884-885). Sub el a existat o perioad de dezordini, aversiuni i lupte. Muri n timp ce se ducea n Frana ca s mpace certurile ntre succesorii lui Carol cel Mare. 110.Sfntul tefan V (885-891) a fost constrns s accepte alegerea sa ca pap. Roma era chinuit de secet i de invazia lcustelor. n timpul pontificatului su, Sfntul Imperiu Roman se mparte, iar, n Rsrit, fratele de 16 ani al mpratului pretinde s schimbe pe patriarhul Constantinopolului. 111.Formoso (891-896). Cu el ncepu "perioada de fier" a Bisericii, cci au fost vremi de lupte, nenelegeri i rzboaie civile. Aceast perioada nefast va dura circa 150 de ani. Este o minune c papalitatea a supravieuit! Acest pap a pontificat n cea mai ntunecat epoc din toate socolele istoriei Bisericii. i s ne gndim c numele lui nseamn "Frumosul". n timpul su, bulgarii s-au rupt de jurisdicia Romei, fiindc nu le-a acordat un patriarh,
120

cum cerea arul lor, i s-au supus jurisdiciei Constantinopolului, ducndu-ne i pe noi, romnii, ceva mai trziu, sub aceeai oblduire bisericeasc nefericit. 112.Bonifaciu VI (896). Pontificatul su dur numai 15 zile. 113.tefan VI (896-897) avu ndrzneala s-i fac proces defunctului pap Formoso, acuzat de a fi susinut pe germanofili. A fost la rndul su ucis de inamicii si. 114.Roman (897). Scurtul su pontificat dur 3 luni i 21 zile. Se zice c ar fi redevenit clugr. 115.Teodor II (n 898) a pontificat 20 de zile, suficiente s-l reabiliteze pe Papa Formoso. El depuse solemn osemintele Papei Formoso n Bazilica Vaticanului i proclam valide toate consacrrile lui. 116.Ioan IX (898-900) este al aptelea pap n ultimii zece ani ai secolului al IX-lea. S-a ocupat de reabilitarea papei Formoso. ncearc s restabileasc ordinea i sigurana public, fiindc era ntr-adevr o perioad de haos maxim. 117.Benedict IV (900-903). Italia era prdat de normanzi la sud, de unguri la nord; se pare c a czut victim dezordinilor. 118.Leon V (903) n-a fcut nirnic, cci pontificatul su a durat 2 luni i a fost ucis. 119.Cristofor (903-904). Pontificatul su a fost contestat de dou familii rivale: aceea a Tusculanilor i cea a Croscenzilor. Din aceast cauz au fost lupte i certuri. 120.Sergiu III (904-911) avu ndrzneala s refac procesul Papei Formoso. Pontificatul su constitui o ncurctur de aciuni rzvrtitoare. 121.Anastasie III (911-913) avu, n fine, un pontificat pacific. Avu totui divergene cu mpratul Constantinopolului, din cauza celor patru cstorii oprite ca fiind nelegitime. 122.Landon (913-914). A trit ntr-o lume de variate fraciuni i a ncercat s pun pace n luptele interne din Roma, dar a murit misterios, n 914. 123.Ioan X (914-928) demonstr energie, tact i pruden. i propuse s elibereze Italia de saraceni, cluzind i conducnd personal soldaii la asaltul cetilor saracene. Avu la sfrit un triumf la Roma, dar sub impresiile rzboiului victorios, este fcut prizonier de ctre saraceni i ucis. 124.Leon VI (928-929) se preocup de pacea ntre romanii care n luptau pentru puterea papal. Pontific numai 8 luni. 125.tefan VII (929-931). Sunt anii cnd nobila doamn Marozia domina Roma. Aceasta i impusese voina i sub Leon VI i sub tefan VII. Trebuie s artm c acest pap era dotat cu

121

capacitate de guvernare. Pontificatul su, din pcate, dur numai 2 ani, o lun i 15 zile. 126.Ioan XI (931-936) era fiul nobilei doamne Marozia. A fost ales la numai 25 de ani. Ura poporului contra Maroziei se revrs asupra acestui fiu al ei. Puterea trecu asupra fratelui Alberico i aa, cei doi frai, condui de marna lor, guvernar Roma cinci ani; au fcuto cu succes, avnd n vedere situaia din acele vremuri tulburi. 127.Leon VII (936-939). Despre el tim puin. n timpul pontificatului su ctig n importan abaia de la Cluny (n Frana), care avea sub dependena ei 300 de mnstiri. Se preocup n primul rnd de reforma monastic. 128.tefan VIII (939-942). Avem puine date i despre el. Se pare c a czut victim unei rscoale populare. 129.Martin II (942-946), zis i Martino, a fost supus unor fraude de Alberico ce domina Italia. Cu toate acestea, continu reforma mnstirilor i a clerului. 130.Agapet II (946-955), cu pruden i fermitate, consolideaz prestigiul papalitii. Alberico, ajuns pe patul de moarte, pretindea ca fiul su, Octavian, s fie ales pap dup moartea lui Agapet. A luptat mpotriva fenomenului "clugrilor rtcitori". 131.Ioan XII (955-964). Dup moartea lui Agapet, romanii aleser pe Octavian, fiul lui Alberico, care nc nu avea 20 de ani i i schimb numele n Ioan. De la el se fix definitiv regula de schimbare a numelui papei ales. Se voia a se face din el un principe acoperit de putere papal. Se vr n aventuri periculoase, iar viaa sa monden fu scandaloas. ncoron ca mprat pe Otto, n 962, i, de asemenea, restaur Imperiul German, care czu abia n timpul lui Napoleon n 1806. La sfrit regret c l-a ncoronat de mprat pe Otto, iar acesta, la rndul su, se rzbun; papa trebui s fug din Roma. n locul su fu numit un laic. Acesta i lu numele de Leon VIII. Dar Ioan se ntoarse la Roma, fcndu-l pe antipap s fug. Cnd Otto voi s reocupe Roma, Ioan muri de un atac de inim. 132.Benedict V (964-965). Otto voi s impun pe Leon VIII, dar romanii aleser de pap pe acest Benedict, om pios i expert n gramatic, numindu-l "gramaticul". mpratul asedie Roma. Pentru a ndupleca ura mpratului, romanii considerar pe Benedict ca i prizonier. Otto l repropuse pe Leon VIII, iar Benedict, umilit i degradat, este trimis n exil la Hamburg. Leon muri curnd, pe neateptate, dar i Benedict moare la Hamburg n 999 (dat nesigur), osemintele lui fiind aduse la Roma.

122

133.Ioan XIII (965-972) pontific ntr-o perioad de lupte ntre familiile romane care urmreau puterea politic; fiind nchis, cu ajutorul neateptat al lui Otto, este reabilitat. 134.Benedict VI (972-974). Italia era atunci dominat de mpraii germani. Este nchis, iar postul su ocupat de antipapa Bonifaciu VII. Acesta este silit s se refugieze n Orient. Totui, Benedict n-a fost pus n libertate, dimpotriv, este strangulat de familia Crescenzi. 135.Benedict VII (974-983). n sfrit, calmul se rentoarse n Roma. Despre acest pap tim puine. S-a aliat cu Otto II i i-a combtut puternic pe saraceni. 136.Ioan XIV (983-984) ales i impus de Otto II, dar acesta, murind pe neateptate, romanii mpresurar i l nchiser pe pap n castelul Sfntul Angelo i-l uciser, otrvindu-l. Rmase stpn pe situaie antipapa Bonifaciu VII, dar i el este nchis i apoi ucis. 137.Ioan XV (985-996) a fost mare expert n arte militare, literat i autor de cri. Puterea politic era n minile familiei Crescenzilor, care profit de faptul c mpratul Otto III avea numai 5 ani. Zece ani mai trziu, n 995, papa se rentoarse la Roma, mpreun cu mpratul care avea doar 15 ani, dar, dup puin timp, papa muri. De pe vremea lui se vorbete de prima canonizare oficial, cnd a fost declarat "sfnt" Ulrich, episcop de Augusta (azi Augsburg), Germania. 138.Grigore V (996-999) a fost impus de Otto. Este primul pap german. Avea numai 24 de ani. Se nvoi cu mpratul s renoveze imperiul i papalitatea, dar plecnd mpratul din Roma, papa este nchis i apoi otrvit. 139.Silvestru II (999-1003) era un mare erudit, studiind astronomia n Spania, pe lng arabi, fapt pentru care mulimile l credeau n legtur cu diavolul. Voia ca Otto III s recldeasc "noul Constantinopol", dar acesta muri n 1002 i apoi, dup el, muri i papa. 140.Ioan XVII (1003) a fost antipap n timpul lui Ioan XV. Acest pap este nsemnat, cci cu el a nceput refacerea papalitii i a Italiei. Din pcate, adevratul su pontificat a durat doar 6 luni. 141.Ioan XVIII (1003-1009) desfur o activitate exclusiv religioas; l trimise n Rusia pe Sfntul Brunone s ncretineze aceast ar. 142.Sergiu IV (1009-1012). Sub el, Roma a fost bntuit de o mare foamete, papa acordnd tuturor ajutorul su, lsnd n urma lui un bun nume. 143.Benedict VIII (1012-1024) l-a uns ca mprat pe Henric II al Germaniei. Tot el l-a instalat ca guvernator pe Romano, fratele Papei, conducnd Roma mpreun. Combtu pe saracenii sosii
123

pentru ultima oar n Roma. Bizantinii ameninau ocuparea Italiei meridionale, i atunci Papa plec n Germania i l chem pe mprat n ajutorul Romei i Italiei. Proiect un conciliu pentru reformarea clerului, dar muri subit fr ca acesta s aib loc. 144.Ioan XIX (1024-1033). Cu el rencepu perioada decadenei papalitii. Acesta era fratele papei precedent. n acest timp moare Enric II, pe care-l declar Sfnt, iar vduva acestuia, regina Cunegonda, devine Sfnt. Pontificatul su a fost diminuat destul de mult. Singurul su merit e acela de a fi protejat i susinut pe Guido d'Arezzo, clugrul inventator al notelor i portativelor muzicale. 145.Benedict IX (1033-1045) era nepotul celor doi papi precedeni i nc n-avea 20 de ani. Voia la guvernarea Romei pe fratele su Grigore. Era o perioad de mari tlhrii i imoralitate. Intervenia mpratului Conrad cel Srac ls Roma ntr-un asemenea haos, nct poporul rsculat l alung pe pap. Sosi antipapa Silvestru III, dar Benedict se rentoarse la Roma dup 4 luni de exil i-l excomunic pe antipap. Totui, obosit i nencreztor, renun la scaunul papal n favoarea lui Ioan Gratiano, care-i lu numele de Grigore VI. Pare c a murit la 9 ani dup renunarea la papalitate. 146.Grigore VI (1045-1046) oferi bani nedemnului Benedict IX, predecesorul su, fiindc renunase. Hotrt s rentroneze ordinea i disciplina, l ncoron pe Enric III ca rege al Italiei. Totui, fiind contestat alegerea lui ca pap, renun la papalitate, iar dup un an muri. 147.Clemente II (1046-1047) este impus de Enric III, zis "Barb neagr". Voi reforma clerului, dar muri - posibil otrvit - de susintorii lui Benedict IX. Este ngropat n Germania. 148.Damasus II (1048) a fost impus de Enric III, dar, sub pontificatul su nefericit, norocul i fu de scurt durat. 149.Sfntul Leon IX (1048-1054) a fost cerut tot de mpratul Enric III, dar ceru s fie confirmat de poporul roman. Intr n Roma descul i voi s repete alegerea sa. Dorea de ndat reforma clerului. Lupt cu energie mpotriva normanzilor care-l mpresurar. Acetia, impresionai de marea sa umilin, cad n cele din urm la picioarele lui i i cer iertare. ncheiat pacea cu normanzii, se preocup intens de schisma Bisericii din Constantinopol, rupt de cea a Romei. Din nefericire, sub pontificatul acestui pap, adevrat "Sfnt", se consum schisma cu Rsritul, pregtit de attea secole de mpraii bizantini. 150.Victor II (1054-1057) convalid schisma cu Orientul. Sub pontificatul su muri Enric III i deveni mprat Enric IV; din cauza acestuia va suferi Biserica i papalitatea.
124

151.tefan IX (1057-1058) continu reforma clerului i combtu noua erezie a "patarinilor". 152.Benedict X (1058-1060). Alegerea sa a fost rezultatul luptei dintre familiile romane. A fost alungat din Lateran (reedina papal) i n locul su este adus Nicolae II. 153.Nicolae II (1059-1061). Depunnd pe Benedict X n conciliul de la Sutri, Nicolae II vine la Roma de la Siena, unde fusese ales. Este nsemnat pentru c a publicat "Statutul de alegere al Papei". Din acel moment, n virtutea acestui statut, alegerea Papei aparine numai Cardinalilor. 154.Alexandru II (1061-1073). A fost ales dup regulile noi ale statutului lui Nicolae II, dar n-a fost acceptat. Pornind mpotriva reformei lui Nicolae II, este ales Onoriu, dar acesta este declarat antipap. Alexandru II a fost considerat pap legitim. 155.Grigore VII (Sfntul Hildebrand - 1073-1085) este unul dintre cei mai mari papi din istorie. El a fost acela care zdrobi autoritatea imperial i laic n problema dreptului investiturii bisericeti. Angajat ntr-o lupt crunt mpotriva lui Henric IV, a fost nchis, apoi eliberat de popor. l excomunic de dou ori pe Henric IV; acesta ocup Roma, impunnd ca antipap pe Clemente III. Normanzii eliberar Roma, iar Grigore VII trebui s plece n exil. El moare la Salerno. Lupta mpotriva amestecului imperial a fost victorioas datorit acestui extraordinar pap. 156.Victor III (1086-1087) lupt mpotriva antipapei Clemente III. Este nsemnat pentru c a fost abate la Monte-Cassino. 157.Urban II (1088-1099) voi s-l imite pe marele Grigore VII i pregti "Cruciada sracilor", care sfri nvins. Intrm ntr-un nou secol. 39. PAPII SECOLULUI AL XII-LEA 158.Pascual II (1099-1118) se resemn s accepte numirea de pap, tiind bine c nu va fi acceptat de Enric IV, care-l contrapunea pe antipapa Clemente III. Dar Enric IV muri mpcat cu Biserica. Fiul lui, Enric V, l nchise pe pap, reuind s-i smulg ncoronarea imperial. La moartea contesei Matilda a Canossei, papa, rmas fr aprare, fugi la Albano, se rentoarse apoi la Roma, murind subit. Nici o piatr nu marcheaz mormntul acestui pap nefericit. 159.Gelasiu II (1118-1119) era din familia Crescenzi, clugr la Monte Cassino. Ales, este dus la Roma clare pe un catr. Dar Cencio Frangipani, mputernicitul mpratului, l prinse de gt, l arunc la pmnt i-l clc n picioare. Fu eliberat din aceast strmtoare de

125

popor. La sosirea mpratului Enric V, papa nu rmase, ci fugi la Gaeta. Sosit, mpratul alese un antipap, iar pe Gelasiu l excomunic, apoi mpratul se rentoarse n Germania. Papa se rentoarse la Roma. Peste o lun Frangipani l fcu a doua oar pe Pap s fug n Frana, trecnd prin Pisa, unde consacr noul Dom. Muri la Cluny, dup ce aprob Ordinul Templierilor i Ierusalimitenilor. 160.Calixt II (1119-1124) era episcopul Vienei. Refcu pacea ntre regele Angliei i Franei. Cnd sosi la Roma l salv de furia poporului pe antipap, iar n 1122, prin Concordatul de la Worms, refcu pacea cu Enric V. n timpul lui se celebra Conciliul I de la Lateran. 161.Onoriu II (1124-1130). Pontificatul su a fost linitit, dar sfritul su ddu prilej de convulsii ntre dou noi partide, guelfii i ghibelinii. 162.Inoceniu II (1130-1143) a fost ales mpreun cu Anaclet i schisma dur 8 ani. Inoceniu II fugi n Frana, fiind aprat de regele Ludovic VI. Rencepe lupta ntre imperiu i papalitate, iar mpratul Lothar devine de-a dreptul vasalul papei. Murind antipapa Anaclet II, este ales un alt antipap, Victor V, care totui renun. Se celebra Conciliul II Lateran, dar izbucnind dezordini n Roma, papa muri de suprare. 163.Celestin II (1143-1144) a trebuit s lupte mpotriva lui Arnold de Brescia i mpotriva lui Abelard, mare maestru universal, dar ntructva eretic. E amintit prin obiceiul de a adopta un "motto" care s exprime programul pontificatului su, acceptat i de papii succesori. Muri numai dup 5 luni. 164.Lucius II (1144-1145). Cu el se iniiaz seria papilor amintii de Sfntul Malachia, episcop de Armagh, Irlanda. De-a lungul timpului a strbtut o profeie despre un "Petru Romanus" i despre sfritul lumii, cnd Roma va fi distrus i nspimnttorul Judector va judeca poporul su. Aceast profeie a fost publicat n 1595 (dup 450 de ani), dar istoricii nu o crezur. Pontificatul su dur 11 luni i 15 zile. 165.Eugeniu III (1145-1153), abia ales, se vede silit s fug, cci poporul nu-l dorea. Era discipolul Sfntului Bernard. Rentors la Roma, este silit s fug din nou. Sfntul Bernard intervine cu o scrisoare nfocat, spunnd: "Roma fr Pap este ca i corpul fr cap, capul fr ochi, ochiul fr lumin." Papa, sub influena Sfntul Bernard, hotr Cruciada a II-a. Rentors la Roma, muri subit. Pius al XI-lea l-a declarat "fericit".

126

166.Anastasiu IV (1153-1154) a scris un tratat despre Sfnta Treime. Cu el, guelfii au ajuns susintorii papalitii, iar ghibelinii, susintorii mpratului. 167.Adrian IV (1154-1159) este unicul pap englez. Clarific relaiile ntre papalitate i Comuna Roma. Trebui s lanseze interdicia mpotriva Romei. Poporul roman, pocit, alung pe Arnold de Brescia i papa putu s se rentoarc la Roma. Ddu Irlanda ca feud regelui Angliei n schimbul unui ajutor anual pentru pap. Muri recomandndu-i mama srman milosteniei poporului. 168.Alexandru III (1159-1181) - un om dotat i cu mari virtui. Este ales pap mpotriva antipapei Victor IV, voit de Barbarossa. Cltori n Italia i Frana, unde puse prima piatra la zidirea catedralei Notre Dame din Paris. Dup antipapa Victor IV aprur ali antipapi: Pascal III i Calist II. Sub pontificatul su trebui s lupte cu Barbarossa i Comuna Romei. El celebr al IIIlea Conciliu Lateran i i-a beatificat pe Thomas Becket, ca martir, i pe Sfntul Bernard. 169.Lucius III (1181-1185) era btrn i nu voia s accepte numirea. Apoi este constrns, sub presiunea mpratului, s fug la Verona. Lupt mpotriva ereticilor catari i patarini. Consacr catedrala din Bologna. Muri la Verona, unde este i ngropat. 170.Urban III (1185-1187) era milanez. Lupt mpotriva lui Barbarossa i mpotriva Comunei din Roma. Fiul lui Barbarossa veni s se ncoroneze la Milano, mpotriva voinei papei. Cznd Ierusalimul n minile lui Saladin, papa muri de suprare. 171.Grigore VIII (1187) lans Cruciada a III-a i proclam "Treuga Dei", cu oprirea luptelor, de smbt pn luni seara. Muri la Pisa, dup 2 luni. 172.Clemente III (1187-1191). De 40 de ani papii nu mai rezidau n Roma, fiindc Republica Roman nu le permitea. Acest pap se putu rentoarce la Roma, fiindc era roman. Se dedic Cruciadei a III-a, mpotriva lui Saladin. Victoria cretin se obinu cu grele pierderi. 173.Celestin III (1191-1098) avea 85 de ani cnd a fost ales pap. ncoron pe Henric VI, fiul lui Barbarossa. Henric VI a fost faimos prin ferocitatea sa. Din fericire, muri la 32 de ani. Acest pap lupt pentru mpcarea principilor europeni care se bteau ntre ei, o mare piedic n succesul cruciadelor. 40. PAPII SECOLULUI AL XIII-LEA
174.Inoceniu III (1198-1216). Prin el autoritatea politic a papalitii a

atins maxima ei splendoare, fiind considerat "vicarul lui Cristos i

127

capul conductor al naiunilor". A scris multe opere literare, a construit spitalul Sfntul Spirit din Roma i a distribuit zilnic 8.000 de porii de hran pentru sraci. mpotriva ereticilor albigenzi a nfiinat Inchiziia episcopal i a aprobat ordinele clugreti nfiinate de Sfntul Dominic i Sfntul Francisc de Assisi. 175.Onoriu III (1216-1227) a fost nelat de mpratul Frederic II, fostul su discipol, care a promis c va face o cruciad, ns nu ia respectat cuvntul. A aprobat, n 1223, regulile Sfntului Francisc. 176.Grigore IX (1227-1241), ales pap la 80 de ani, a fost atras n lupt mpotriva mprailor Germaniei. Fcnd presiuni asupra lui Frederic II pentru a porni n Cruciad, acesta ocup Roma drept rzbunare, iar papa a fost silit s fug, nu nainte de a-l excomunica pe rege. Pn la urm, Frederic II plec n Cruciad, ns nu s-au dat lupte, mpratul obinnd de la Sultan Ierusalimul i ncoronarea sa ca rege al Regatului latin al Ierusalimului. Grigore IX a fondat Sacra Rotta pentru invalidare, n a III-a instan, a cstoriilor nelegitime. A murit de durere cnd Frederic s-a aliat turcilor. 177.Celestin IV (1241) a pontificat numai 17 zile, dup care a murit, lsnd timp de 2 ani vacant scaunul papal. 178.Inoceniu IV (1243-1254) a luptat mpotriva lui Frederic II, care i promisese ascultare, ns, fiindc a refuzat eliberarea episcopilor nchii i a ocupat pmntul papal, l determin pe pap s plece la Genova pentru 2 luni, iar de acolo la Lyon. Papa s-a rentors la Roma dup 6 ani, dup moartea lui Frederic II. Aici inu al XIII-lea Conciliu Ecumenic, n 1245, n care excomunic pe Frederic II i l depuse. 179.Alexandru IV (1254-1261). n timpul su s-au dat lupte pentru succesiunea lui Frederic II ntre guelfi i ghibellini. El condamn "Evanghelia Etern" a fratelui Giovanni, succesorul lui Francisc de Assisi, pe urmaii fratelui Ioachim ce predicau "Er nou a Sfntului Spirit" i pe "Flagelanti" pentru excesivele lor reguli riguroase. 180.Urban IV (1261-1264) nu a fcut parte din Colegiul cardinalilor i a fost ales pap dup un conclav ce a durat 3 luni. l excomunic pe Manfred al Germaniei i l chem n Italia pe Carol de Anjou, fratele regelui Franei, Ludovic al IX-lea. Manfred ocup teritoriul papal, iar papa se retrase la Orviet. A fost n relaii teologice cu Sfntul Toma de Aquino. n timpul pontificatului su a avut loc minunea de la Bolsena, care st la baza srbtorii liturgice Corpus Domini. 181.Clemente IV (1265-1268) a fost silit s prseasc Roma ocupat de Conradino, rivalul lui Manfred, refugiindu-se la Viterbo. Tezaurul
128

Sfntul Petru, confiscat de Conradino, a fost recuperat de Carol de Anjou, care-l nvinse pe acesta, l fcu prizonier i, cu toat opoziia papei, i tie capul. A murit la Viterbo, nereuind s se ntoarc la Roma, dei Conradino dispruse. Astfel, se termin n favoarea Papei lupta ntre Hohenstaufen i papalitate. 182.Grigore X (1272-1276) a fost ales pap, dup aproape 4 ani de vacan a scaunului papal. A celebrat al II-lea Conciliu de la Lyon, dar cnd s se ntoarc la Roma muri pe strad, la Arezzo, unde a i fost nmormntat. Este cinstit ca "fericit". Sub Papa Grigore X se inu Conciliul XIV ecumenic la Lyon (1274), n care se recunoscu primatul papal, meninerea papei n diptic, raliinduse unirii cu Roma un mare numr de episcopi, preoi, fostul patriarh Gherman III i faimosul teolog Ioan Veccos din Constantinopol. Unirea dur doar pn n 1282. 183.Inoceniu V (1276) a pontificat doar 5 luni, dar este un "fericit" al Bisericii. 184.Adrian V (1276), fiind btrn i nesuportnd cldurile din Roma, s-a retras la Viterbo, unde a murit doar dup o lun de pontificat. 185.Ioan XXI (1276-1277) era medic, iar poporul l credea vrjitor. A scris un tratat de medicin - "Cartea sracilor". A murit dup 8 luni i 5 zile de pontificat, la Viterbo. 186.Nicolae III (1277-1280). Pentru pacificarea Italiei a dat rudeniilor nsrcinri de a conduce diferite provincii, fapt pentru care a fost acuzat de nepotism i avariie. 187.Martin IV (1281-1285) l-a susinut pe Carol de Anjou. 188.Onoriu IV (1285-1287) a reuit s guverneze Roma n pace. A recunoscut Ordinul Carmelitanilor. 189.Nicolae IV (1288-1292). n timpul conclavului, au murit de pest (cium) 6 cardinali din cei 12, ceilaii fugind din Roma. Rentori dup un an, l aleser pe Nicolae IV, primul frate franciscan ce a devenit pap. Are merite n restaurarea bisericilor, impulsionarea studiilor i iniierea construciei Domului din Orviet. 190.Celestin V (1294) a fost ales pap dup 27 sptmni de discuii i amnri, ca favorit al lui Carol II de Anjou. Renun la scaunul papal, murind n anul urmtor, la 80 de ani, fiind declarat "Sfnt". 191.Bonifaciu VIII (1294-1303), ales la dou zile dup renunarea lui Celestin V, intr cu un cortegiu impozant n Roma, venind de la Napoli. Apoi a extirpat imediat, cu o mn energic, multe abuzuri, ceea ce a suscitat opoziii. Excomunic doi cardinali i intr n grave conflicte cu regele Franei, care voia s impun impozite pe veniturile Bisericii. A fost asediat la Angnani, iar Dante (teribilul su adversar) spune c a fost plmuit. Dante l-a batjocorit n "Divina Commedia", nvinovindu-l de exilul su. De la Bonifaciu VIII se
129

amintete instituirea Anului Sfnt, celebrat prima oar n anul 1300. Prin bula "Unam Sanctam", Papa Bonifaciu VIII subordoneaz puterea temporal (a regelui) puterii spirituale, dar Filip cel Frumos nu se supuse, protest, papa excomunicndu-l. Regele i trimise legitii si care se unir cu familia Colonna, dumanul personal al Papei, acesta fiind maltrat la Agnani. Eliberat de popor reveni la Roma, i, unde de dureri i suprare muri n 1309, iertndu-i pe toi. 41. PAPII SECOLELOR AL XIV-LEA I AL XV-LEA 192.Benedict XI (1303-1304), om virtuos, echilibrat, avnd programul: Justiie i Pace, ncearc mpcarea partidei Bianchi i Neri din Florena. 193.Clemente V (1305-1315). Cu el ncepu "captivitatea de la Avignon". La 200 de ani de la moartea lui, calvinitii i-au distrus monumentul funerar. 194.Ioan XXII (1316-1334) a fost ales dup 2 ani de conclav, om de tiin, sfinenie, stabilit la Avignon, bun organizator. Lupt mpotriva lui Ludovic de Bavaria i trebui s sufere pentru urmaii Sfntului Francisc, scizionai n conventuali "spirituali" i "moderai". Monumentul lui funerar fu distrus n timpul Revoluiei franceze. 195.Benedict XII (1334-1342) ncerc s se transfere la Bologna, dar cardinalii l mpiedicar. Iniie atunci construcia palatului papal de la Avignon, unde este ngropat. A fost un energic reformator n unele probleme organizatorice. 196.Clemente VI (1342-1352) cumpr cetatea Avignon de la Filip VI i distribui imense averi sracilor. Hughenoii i-au profanat mormntul. 197.Inoceniu VI (1352-1362) ncerc s se rentoarc la Roma, dar fiind ameninat de bandiii Ruttari, se rentoarse la Avignon. 198.Urban V (1362-1370), om foarte cult, a reformat clerul i Curia papal. Prsi Avignonul i se ntoarse la Roma, restaurnd bisericile i viaa religioas. Speriat de bandiii Romei, se rentoarse la Avignon unde muri, dup cum profeise Sfnta Brigita. 199.Grigore XI (1370-1378). n momentul alegerii sale erau numai 3 cardinali italieni, unul englez, iar restul francezi. Primul lui act a fost excomunicarea tuturor florentinilor i dispune interdicia mpotriva Florenei. Intervine Sfnta Caterina de Siena, care n 20 de scrisori l-a invitat s se rentoarc la Roma, dar fiind terorizat de plebe a trebuit s se salveze. Papa muri de suprare la numai 47 de ani, zicnd: "nal, Doamne, via", nelegnd prin via de vie, Roma.
130

200.Urban VI (1378-1389) a fost ales ntr-un climat furtunos, ntr-un moment n care poporul pretindea un pap "roman", alungndu-i pe cardinali. Urban a fost ales, ns, n acelai timp, francezii au ales un alt pap, pe Robert, cunoscut sub numele Clemente VII. Se ajunse la lupta armat ntre cei doi papi, Urban nvingndu-l pe Clemente la Colli Albani. Cardinalii au uneltit pentru uciderea papei, care se vzu silit s fug, refugiindu-se la Nocera, unde Carol II l ajunse i l asedie. Au intervenit genovezii pentru "salvarea papei", ns, n realitate, ei l prinser pentru a-l preda antipapei de la Avignon. Pentru a se salva, Urban a pltit genovezilor o mare sum de bani. Pentru a mulumi Domnului c a scpat de pericol, preconiz un An Sfnt Extraordinar, anticipat anului 1390, dar nu apuc s-l celebreze deoarece muri. 201.Bonifaciu IX (1389-1404) a rmas vestit pentru marea sa buntate. n timpul pontificatului su se celebrar doi Ani Sfini: n 1390, preconizat de predecesorul su, i n 1400, cerut de legile canonice. 202.Inoceniu VII (1404-1406) se lupt cu antipapa Benedict XIII, fiind considerat primul "Pap umanist", protector al artelor. 203.Grigore XII (1406-1417), slab, numai piele i os, din cauza posturilor, a avut de luptat cu doi antipapi, Benedict XIII de la Avignon i Alexandru V, mort la Bologna, lsnd urma pe Ioan XXIII. Conciliul de la Constana i depuse pe toi trei, iar Grigore XII muri retras la Recanati, dup ce renun la scaunul papal. 204.Martin V (1417-1431) a fost confirmat de Conciliul din Constana, care-i spuse: "Stpne, mergi n pace la Roma". n drum, se opri la Milano pentru a sfini Domul, apoi, ajuns la Roma, reconstrui palate i case, institui "inspectorii de strzi" pentru a urmri hoii i rufctorii. Muri de atac de inim. Sub pontificatul su i desfur Sfnta Ioana d'Arc vitejia sa extraordinar. 205.Eugeniu IV (1431-1447) s-a luptat cu familia predecesorului su. Din cauza antipapei Amadeu din Savoia, care-i lu numele de Feliciu V, a trebuit s fug din Roma, mutnd Conciliul la Ferrara, unde ncerc unirea Orientalilor cu Biserica Roman, fr rezultate temeinice. Muri dup puin timp, cnd pericolul musulman se ivi la Constantinopol. 206.Nicolae V (1447-1455), ales la 49 de ani, beneficie de instalarea unei pci generale. Pe timpul lui czu Constantinopolul sub stpnirea turcilor. Trebui s nfrunte complotul Porcarilor, care ncercaser s reconstituie Republica Roman. El a fondat Biblioteca Vatican, ce poseda atunci 5000 de codice. ncuraj pe artitii Leon Battista Alberti, Fericitul Angelico i Andrea de Astagno. A fost considerat protectorul "umanismului".
131

207.Calixt III (1455-1458) este primul pap din familia Borgia.

Organiz o Cruciad pentru eliberarea Constantinopolului de sub turci, ns a fost trdat de Alfonso V, regele Neapolului, care ndrept flota nu n directia Constantinopolului, ci a Genovei, pentru a-i cuceri pe genovezi. Calixt voi atunci s construiasc o alt flot, la Tevere. De aceea i vndu totul, inclusiv argintria, numai s salveze credina i Biserica. Muri fericit c a fost eliberat Belgradul de sub turci, n ziua Schimbrii la fa. Fu acuzat de nepotism. 208.Pius II (1458-1464) a fost ales cu scopul salvrii civilizaiei cretine a Europei i eliminarea dominaiei musulmane. De o inteligen rar i o cultur vast, orator nentrecut, scriitor elevat, a scris volume de istorie contemporan i cosmografie. Obinuia s zic: "Sforeaz-te, Enea (numele lui de dinainte de a fi pap), i adun Pius II!". Fond o universitate i protej literaii de toate naiunile. Organiz o Cruciad i se aez personal n fruntea ei, aducnd moatele Sfntului Andrei apostolul, le aez sub altarul Sfntului Petru n Vatican i fgdui n genunchi recucerirea Pmntului Sfnt. Plec de la Ancona pentru nceperea Cruciadei, dar cnd sosir navele veneiene papa era deja mort. 209.Paul II (1464-1471) a fost ales pap la 48 de ani, fiind foarte generos, avnd o farmacie proprie din care ddea gratuit medicamente, i fiind foarte sensibil la executarea capital a delicvenilor. Nu acorda audiene, dintr-o timiditate excesiv, dect 15-20 de zile pe an. Muri de durere cnd turcii au scufundat flota veneian pregtit de predecesorul su. 210.Sixtus IV (1471-1484) avu de nfruntat luptele fratricide dintre familiile Lorenzo de Medici i Pazzi. n acel timp, Mahomed II cuceri Otranto, ucignd 12.000 de ceteni ai acestui ora. Papa refcu flota i recuceri Otranto, oprind invazia turceasc n Italia. 211.Inoceniu VIII (1484-1492) ncerc mpcarea ntre familia Colonna i cea a Ordinilor. Pericolul turcesc deveni foarte grav. n acel timp, maurii au fost alungai definitiv din Spania i regele primi titlul de "Catolic". Protej muli artiti. n epitaful su serie "descoperirea Americii", papa murind n 25 iulie al anului n care Cristofor Columb pleca n celebra sa expediie (n 3 august, pentru a ajunge n 12 octombrie 1492). 212.Alexandru VI (1492-1503) e al doilea pap din familia Borgia. Se dori un principe abil i nu un preot foarte onest, de aici viaa lui dezordonat i desfrnat. Ajuns pap, puse ordine n Roma i n finanele ei. Avu patru copii din cstoria ncheiat nainte de a ajunge pap: Cezar, Ioan, Jofre i Lucreia, lsndu-se dominat de
132

ei. Se ciocni cu Carol VIII, regele Franei, care vru s-i schimbe viaa. n acel timp, la Florena, un "frate apocaliptic" se pronun mpotriva desfrului su (era Girolamo Savonarola), ns sfri spnzurat i ars pe rug. Acest pap este una din figurile cele mai ntunecate din ntreaga istorie a papalitii, ale crui greeli sunt de multe ori exagerate. Dumnezeu are totdeauna dreptul la ultima i unica judecat a fiecrei persoane. 42. PAPII SECOLELOR AL XVI-LEA I AL XVII-LEA Pn la Conciliul de la Trento 213.Pius III (1503), un adevrat om pios, a pontificat doar 25 de zile. 214.Iuliu II (1503-1513) s-a dorit un pap rzboinic, avnd prima preocupare recucerirea teritoriilor pierdute: Bologna, Veneia i Parma, lansnd, pentru prima dat, ideea unificrii Italiei ntr-un singur stat, anticipnd, cu 300 de ani, "risorgimonto italiano" din secolul al XIX-lea. Sub el s-a iniiat mreaa oper a reconstruirii Bazilicii Sfntul Petru din Vatican. A fost un mare mecenat al artitilor, ndeosebi al lui Michelangelo i Rafael. 215.Leon X (1513-1521), spirit blnd, mpciuitor, i-a iertat pe cardinalii adversari, chiar i pe Machiavelli, marele su adversar direct. Pe Francise I, regele Franei, l opri, cu prietenie, s cucereasc Roma. Pe Luther l crezu un frate beiv i-l duru faptul c a trebuit s-l excomunice ca eretic. A fost un sprijinitor al artitilor i continuator al zidirii Bazilicii Sfntul Petru. 216.Adrian VI (1522-1523) a fost pedagog al mpratului Carol V. Primi alegerea de pap numai ca s nu ofenseze pe Dumnezeu, cci nu se dorea pontif, de aceea nu primi onoruri. Reform Curia Roman, excluznd din ea paraziii, curtezanii, poetii nchipuii i bufonii. 217.Sfntul Clemente VII (1523-1534) a fost de partea regelui Franei, n lupta dintre Frana i Spania; poporul roman ajunse s strige: "Triasc regele Franei, mpratul ntregii lumi!". Cznd prizonier Francise I, se constitui Liga Sfnt pentru eliberarea Italiei de sub dominaia germano-spaniol. Carol V fcu s intervin Georg Frundsberg cu 13.000 de luterani fanatici; care nfptuir "masacrul Romei", 6 zile de mceluri oribile. Carol fiind iertat se poci, dar apru problema lui Henric VIII al Angliei, care pretinse divor pentru a se cstori cu Ana Boleyn. Papa muri de atac de inim provocat de Schisma Anglican.

133

218.Paul al III-lea (1534-1549) i dedic viaa "Reformei Catolice" care ncepu prin Conciliul de la Trento, inaugurat n 13 decembrie 1545. Dup Conciliul de la Trento (1545-1563) 219.Iuliu III (1550-1555), ales dup 3 luni de conclav, prin compromis, deveni susintorul reformei Curiei Romane acoperit de trei pcate: avariia, nedreptatea i luxul. Renun la redobndirea cetii Parma, pentru a nu provoca rzboi. Se preocup mult de rentoarcerea Angliei la catolicism i de continuarea Conciliului Tridentin, murind din cauza unei cure dietetice greit. 220.Marcel II (1555) fu imortalizat prin frumoasa "Miss" pe care marele muzician Pier Luigi da Palestrina i-a dedicat-o, dei la nceput se opuse oricrei celebrri liturgice cu orice gen de muzic, pentru a curma abuzurile ruinoase. Dar, dedicndu-i-se Missa de ctre Palestrina, abandon propunerea de suprimare a muzicii polifonice. Nu accepta aniversri n onoarea lui, nici nepotisme, gndindu-se chiar la desfiinarea Grzii elveiene. Toi cei ce doreau timpuri noi, ndjduiau n el, dar el muri numai dup 20 de zile de pontificat. 221.Paul IV (1555-1559) avea deja 79 de ani cnd a fost ales pap prin compromis. Adevrat literat, caracter ndrzne i vioi, s-a ocupat energic de reforma Bisericii. 222.Pius IV (1559-1565), dup 4 luni de conclav, este ales i aclamat. A fost protector al nepotului su Carol Borromeo, "mna dreapt" a papei, prin al crui merit rencepu i se ncheie Conciliul de la Trento. Complotul mpotriva sa din cauza reformelor l suprar grav i muri n braele Sfntului Carol Borromeo i Sfntului Filip Neri. 223.Sfntul Pius V (1565-1572) duse o via de extrem peniten. Lupt pentru aplicarea Reformei bisericeti, alungnd majoritatea prostituatelor din Roma, care se numrau cu miile. Ddu impuls Inchiziiei i voi s aplice Conciliul prin 102 bule, n numai 5 ani. Sub pontificatul su a avut loc marea victorie naval repurtat mpotriva turcilor la Lepanto, n 1571. 224.Grigore XIII (1572-1585). n aplicarea canoanelor Conciliului, se produse dezorganizare. El are merite n fondarea Universitii Teologice din Roma, azi Universitatea Gregorian. Tot el introduce calendarul gregorian. n timpul su are loc crunta "Noapte a Sfntului Bartolomeu", n Frana. Unica lui consolare a fost succesul misiunilor n China i Japonia.

134

225.Sixtus V (1585-1590). Cu mna de fier, a restaurat ordinea n Roma, apoi se dedic operei edilitare a Cetii, ridicnd Obeliscul n Piaa Sfntul Petru, Cupola Sfntului Petru, Universitatea din Roma i Biblioteca Vatican. Este ngropat n bazilica Sfnta Maria Maggiore, ntr-un mormnt de el pregtit. 226.Urban VII (1590) i-a ajutat mult pe sraci. A murit de malarie dup numai 13 zile de pontificat. 227.Grigore XIV (1590-1591). Dup "profeia Sfntului Malachia", care circula n popor, trebuia ales cardinalul Simoncelli, dar conclavul l alese pe milanezul Niceolo Sfrodato, numit apoi pap Grigore XIV. Mare ascet, blnd, simplu, naiv i fr autoritate, a fost nconjurat de persoane obtuze i incompetente. n timpul su muri de cium, n Roma, Sfntul Aloisiu Gonzaga. 228.Inoceniu IX (1591), erudit, generos, foarte slab din cauza pocinei foarte aspre, a fcut multe reforme bune, dar a murit la numai dou luni dup numire, poporul socotindu-l un sfnt. 229.Clemente VIII (1592-1605), bun politician, supuse pe Henric IV al Franei, iert pe Filip II i atept diplomatic moartea acestuia, pentru a-l domina pe Filip III, succesorul. Condamn familia Cenci (mama, fiica i fiul) fiindc i-au ucis tatl. Condamn pe Giordano Bruno, dominican, pgn i panteist, care justifica prostituia i admitea poligamia, ca i violena. Dup 6 ani de proces, Giordano Bruno este ars pe rug, n 17 februarie 1600. A purtat coresponden cu Mihai Viteazul, domnitorul romn, pe care-l protej mpotriva dumanilor si maghiari i austrieci. Muri de apoplexie dup 13 ani de pontificat. 230.Leon XI (1605), ales la 1 aprilie, ntronat n 10 aprilie, lu n stpnire reedina pontifical Sfntul Ioan din Lateran dar, n aceeai zi, muri. 231.Paul V (1605-1621), simplu, pios, sever, favoriz pe nepotul su Scipione Borghese, care construi faimoasa vil Borghese, numit "delicia Romei". Lupt mpotriva Veneiei dominat de ex-teologul Paul Sarpi; lans excomunicarea mpotriva Dogelui i interdicia mpotriva Veneiei. 232.Grigore XV (1621-1623) a fost un eminent jurist, mecena al artitilor, autor al constituiei "Aeterni Patris Filius" ce introduce o sever ordine n secretul conclavului. Fond, n 1622, Congregaia "De Propaganda Fide", ministerul pentru misiuni. 233.Urban VIII (1623-1644) a fost un om cu largi vederi, generos, ns favoriz nepotismul. Cumpr Castelul Gandolfo i regulariz disciplina pentru declararea sfinilor, aflat n vigoare i azi. Sub el este condamnat Galileo Galilei, care muri n 1642, cu binecuvntarea Papei. Acesta, de fapt, a fost strin de
135

condamnarea lui Galileo, condamnare fcut de un tribunal bisericesc ce urma ideile "tiinifice" ale timpului. 234.Inoceniu X (1644-1655), ales dup dou luni de conclav, a trebuit s lupte imediat mpotriva a trei cardinali din familia Barberini (nepoii precursorului su), acuzai c s-au mbogit din averile Bisericii. n timpul pontificatului su, n viaa curii Vaticanului s-au amestecat soia i nora fratelui su, Pamfiliu Pamphili, fapt ce a umbrit pe nedrept i viaa papei, atrgnd multe calomnii la adresa lui. Sub pontificatul su s-a ncheiat Pacea de la Westfalia, potrivit creia orice religie e valid i fiecare cetean poate considera bun acea credin care este a suveranului su. Condamn Jansenismul, n 31 mai 1651. Cnd muri, corpul su fu expus trei zile n catedrala Sfntul Petru i nu avu nici mcar omagiul prinilor si. 235.Alexandru VII (1655-1667) excela prin buntate, cultur i nelepciune. inea totdeauna n mn un crucifix pentru cinstirea lui Cristos. n timpul pontificatului su este convertit la catolicism regina Cristina a Suediei, renunnd la coroana regal. 236.Clemente IX (1667-1669) era autor de piese de teatru, care servir la ridicarea moralitii teatrului roman. Fu iubit pentru marea sa buntate, avnd ca motto: "Clemente cu alii, dar nu cu sine". Se spune c deveni proverbial cuvntul su: "Aprobm". i dedica zilnic ore pentru mrturisirea poporului, n Bazilica Sfntul Petru. n fiecare zi prnzea cu cte 13 sraci i-i servea el nsui; vizita des bolnavii. Muri de inim, dup o via de sfnt. 237.Clemente X (1670-1676), ales dup 4 luni de conclav mpotriva dorinei lui, avnd deja 80 de ani, fu adus pentru instalare n Capela Sixtin. Avea temperament de nger, dar nu tia s guverneze, ncredinnd practic conducerea Bisericii ajutorului su, cardinalul Paluzzi. 238.Inoceniu XI (1676-1689) se rug n genunchi s nu fie ales pap. Hotr suprimarea festivitilor ncoronrii pentru a da banii sracilor. Dezrdcin orice nepotism. n timpul su turcii asediar Viena (1683), iar meritul nfrngerii turcilor a fost atribuit proteciei Sfintei Fecioare. Hotr construirea unei biserici dedicat victoriei Sfintei Maria . Trebui s lupte mpotriva lui Ludovic XIV al Franei pentru "cele patru articole galicane". Muri mpcat cu regele francez. 239.Alexandru VIII (1689-1691) avea 79 de ani, dar era nc destul de lucid. A fost nepotist, dar este ultimul pap defimat pentru obiceiul favorizrii rudeniilor. Pentru aceast slbiciune a fost rspltit cu o mare nerecunotin.
136

240.Inoceniu XII (1691-1700) avea 76 de ani, dar era nc sntos i

viguros, iubit de toi. Strpi definitiv plaga nepotismului, interzicnd orice serviciu rudeniilor papei. Avu o mare dragoste pentru sraci, pe care-i numea "nepoii mei". Ddu palatul din Laterano, sediul papei, sracilor. Tria cu dou lire pe zi, restul dndu-i sracilor. Populaia l purta n triumf, deshmnd caii de la crua papal i purtndu-l pe umeri. Avu curajul s-l mblnzeasc i s-l supun pe Ludovic al XIV-lea i nu ezit s rup relaiile cu Viena din cauza obrzniciei ambasadorului vienez. Lupt mpotriva quietismului, supunndu-l pe Fnelon. Este pomenit pentru c a construit palatul Montecitorio, care deveni reedinta Papei.

137