REZUMAT

Studiul nostru Motivul lumii ca teatru n literatura englez, spaniol i romn. William Shakespeare, Calderon de la Barca , Mihai Eminescu, i-a propus s identifice i s alctuiasc o analiz critic asupra motivului lumii ca teatru. Aceast cercetare nu s-a desfurat oricum, ci pe baza unor opere literare de circulaie universal aparinnd unor literaturi aparent distincte i distante. Cele trei literaturi din care am cules bibliografia acestei teze de doctorat au fost reprezentate de trei autori considerai geniali att pe plan local ct i universal. Cei trei William Shakespeare, Calderon de la Barca i Mihai Eminescu au folosit n perioade de timp i spaiu diferite acelai motiv , i anume lumea ca teatru. Alturarea lumii reale de cea specific teatrului a reprezentat un punct de interes nc din Antichitate. Similitudinile dintre cele dou lumii au fost evideniate att de stoici, pitagorici i neoplatonici ct i de clasici, umaniti, romantici .a. Viaa a fost i este un spectacol pentru majoritatea scriitorilor, aceast ipostaz regsindu -se sub diverse forme fie ele evidente sau mascate. Lumea ca teatru a putut fi perceput mult mai uor de ctre scriitori precum William Shakespeare, Calderon de la Barca i Mihai Eminescu deoarece toi trei au fost ntr-un fel sau altul oameni de teatru sau, mai bine spus, teatrul a fcut parte din viaa lor. O dovad vie a faptului c aceti autori au fcut parte din lumea teatrului sunt conveniile i terminologia specific teatrului de art ce se regsesc n anumite opere ale lor. Dac lum n considerare afilierea celor trei scriitori la lumea teatrului, trebuie s menionm i o a doua surs care a facilitat existena motivului lumii ca teatru n operele studiate n aceast tez de doctorat. Aceast a doua surs este accesul la scrierile din Antichitate tiindu-se faptul c att motivul lumii ca teatru ca i motivul vieii ca vis este antic aprnd la filosofi i personalitii ai vremii precum: Anthistene, Diogene Laertio, Platon,Epictet, Cicero, Plotin .a. Complexitatea motivului lumii ca teatru ne-a permis s facem conexiuni ntre operele celor trei scriitori utiliznd ca i metod literar comparatismul. Am gsit elemente comune att ntre Anglia lui Shakespeare i Spania renascentist ct i ntre acestea dou i Romnia la nceputul epocii moderne. Uimitoare a fost descoperirea

motivului lumii ca teatru dar mai ales a celui legat de perisabilitatea vieii umane, ambele rspndite n ntreaga literatura spaniol. Piesele scriitorului spaniol Calderon de la Barca precum: Marele teatru al Lumii i Viaa e vis pot fi completate de Don Quijote de la Mancha a lui Miguel de Cervantes n cazul n care facem o extindere a motivului lumii ca teatru. De-a lungul timpului motivul lumii ca teatru a nregistrat o evoluie cu privire la personajele ce sunt distribuite n piesa lumii dar i la regizorul care le dirijeaz. n Antichitate lumea real era supus forei destinului, acesta fiind cel care dirija ntreaga pies. Omul devine o parte integrant a universului fiind supus Providenei Divine. Singurul lucru permis fiinei umane este resemnarea n faa spectacolului lumii fapt ce conduce la melancolie. Acest tip de atitudine este specific stocilor care credeau c totul e n van mai ales pentru c tot ce se ntmpl este scris de mai nainte i orict ar striga actorul: <oh, Doamne, Doamne> el trebuie s se plece i s sufere pn la capt rolul ce i-a fost ncredinat. 1( traducerea noastr) Dac stocii lsau totul pe mna Providenei Divine, William Shakespeare va reveni aspura motivului lumii ca teatru i i va oferi o alt viziune relund o idee mai veche a lui Quintus Horaius Flaccus. n opinia celor doi scriitori, viaa este mparit n apte vrste fiecare cu specificul su reprezentnd ciclul uman. Idei precum cea a ordinii i a gradului, a corespondenei dintre microcosmos i macrocosmos, a destinului, pe care cel puin n parte omul l poate mbuna, a imperativului de a se respecta preceptele etice de baz, att pentru bunul mers al societii ct i pentru o via linitit, fac parte din crezul filosofic shakespearian. William Shakespeare va utiliza metafora theatrum mundi i din perspectiva spaiului terestru comparat cu scena unui teatru. n cea cel privete pe Calderon de la Barca acesta a fost considerat geniul barocului i datorit faptului c a ndrznit s ofere o viziune scenic cosmoviziunii filosofice a lumii ca teatru, ntr-o oper alegorico-filosofic ce poart un titlu sugestiv. Marele teatru al Lumii constituie deci punerea n scen a acestei concepii despre
1

Marco Aurelio, Meditaciones Libro VI 46, p.15: Porque se ve la necesidad de que esto acabe as, y que lo soportan quienes gritan: Oh Citern!. Y dicen los autores de dramas algunas mximas tiles. Por ejemplo, sobre todo, aquella de: Si mis hijos y yo hemos sido abandonados por los dioses, tambin eso tiene su justificacin.. Y esta otra: No irritarse con los hechos. Y: Cosechad la vida como una espiga granada, y otras tantas mximas semejantes, Ed. Alianza, Madrid 2000.

existen. Pentru Calderon lumea este un mare trg n care cheltuim cu folos sau risipim talentele noastre. Spre deosebire de Calderon de la Barca, Mihai Eminescu va introduce n tratarea motivului lumii ca teatru un element nou de origine schopenhauerian. Regizorul suprem al lumii ca teatru nu mai este providena cretin sau principiul stoic al Raiunii Universale, ci voina universal, for oarb care l manevreaz pe om asemenea unei ppui. Eminescu va sublinia cu accente ironice i pe alocuri pamfletare nefirescul ordinii universale. Din aceast perspectiv, poezia Gloss poate fi privit ca o satir i ca o expunere a indiferenei, a unui adnc dispre fa de spectacolul ridicol al lumii. Toate cele enumerate mai sus au fost dezvoltate pe capitole diferite, n fiecare dintre acestea ne-am axat pe un singur scriitor i pe o selecie a operelor sale n funcie de identificare motivului lumii ca teatru. Teza de doctorat Motivul lumii ca teatru n literatura englez, spaniol i romn. William Shakespeare, Calderon de la Barca, Mihai Eminescu este structurat n cinci capitole i anume: primul capitol se intituleaza Repere teoretice, cel de-al doilea Motivul lumii ca teatru ( theatrum mundi) n filosofia i literatura universal, cel de-al treilea Lumea ca teatru n teatrul lui William Shakespeare, cel de-al patrulea i este dedicat lui Don Pedro Calderon de la Barca i motivele lumii ca teatru i viaa ca vis iar ultimul i aparine lui Mihai Eminescu i se intituleaz Motivul lumii ca teatru n poezia lui Mihai Eminescu. Primul capitol Repere Teoretice s-a dorit a fi o analiz a metodei de interpretare utilizat n aceast tez de doctorat. Literatura comparat i n special comparatismul i concentreaz studiul pe gsirea conexiunilor, a asemnrilor i a punctelor comune ce au influenat i ajutat la crearea unor opere literare n diferite spaii geografice. Metoda compartist poate fi completat de intertextualitate dar i de hermeneutic n studiul motivului theatrum mundi. Dac hermeneutica este n sens larg interpretarea i nelegerea lumii i a vieii atunci putem spune c operele literare avnd ca motiv lumea ca teatru reprezint, cu alte metode i o alt prespectiv, tot un demers de interpretare i ntelegere a lumii i a vieii. Am considerat c folosirea strategiilor multiple este oarecum obligatorie n interpretarea motivului lumii ca teatru, i de aceea n acest prim capitol am definit fiecare

metod n parte i am ncercat s justificm alegerea ei n studiul critic pe care l-am ntreprins. Cel de-al doilea capitol Motivul lumii ca teatru ( Theatrum Mundi) n filosofia i literatura universal abordeaz din punct de vedere cronologic motivul lumii ca teatru. Mai exact am ncercat s aflm originea acestui motiv pe care l-am gsit destul de rspndit n poeme, tratate medievale, piese, satire i predici din aproape toate perioadele literaturii universale. nceputurile metaforei lumii ca teatru i au originea n ncercarea de a rspunde ntrebrilor relaionate locului i rolului omului n univers. Din perioada antichitii probabil opera n care ntlnim cea mai clar ntruchipare a conceptului lumea ca teatru este Republica lui Platon. Totodat, n lucrarea intitulat Eneadas a lui Plotin regsim aceeai metafor iar omul este nfiat ca un actor supus voinei divine, prins ntr-o ordine universal presabilit. n perioada evului mediu i a Renaterii am remarcat o slbire a interesului pentru metafora epictenian. Lumea ca teatru va fi preluat de Erasmus de Rotterdam n Elogiul nebuniei oper ce exprim concepia asupra lumii i vieii conform unui raionalism critic i unei ironii sceptice i corozive. Din perspectiva lui Erasmus viaa este o comedie i fiecare om-actor trebuie s-i poarte masca. n aceast viziune, amgirea nu duce la nefericire, ba dimpotriv, nefericit te-ai simi dac nu ai fi amgit. n Clasicism l-am remarcat pe Jean de la Bruyere n paginile cruia se descifreaz filoanele unor ideologii i tendine literare proprii veacului clasiv francez. Caracterele lui La Bruyere pot fi considerate un document istoric al societii franceze din timpul monarhiei absolutiste a lui Ludovic al-XIV-lea. n opinia clasicului lumea va continua n vechile ei tipare, ntr-o ordine social ncremenit i etern asemeni unei piese de teatru ce se repet la nesfrit. n Romantism am observat o explorare a zonelor profunde ale sufletului omenesc i o valorificare a experienei onirice, visul fiind n acelai timp o form de cunoatere dar i o modalitate de evadare din real. Romanticul simte c viaa omului este scurt, efemer i c lumea material este lipsit de valoare, o pur aparen. Parabola lumea ca teatru va servi pentru a satiriza lumea nedreapt n care romanticul se afl. Acest al doilea capitol se ncheie cu o perspectiva asupra evoluiei motivului theatrum mundi n filosofia modern i contemporan. Acest motiv subzist n psihicul

nostru ca un arhetip de care, chiar dac nu suntem contieni se impune modului nostru de a fi i gndi lumea. Cel de-al treilea capitol al tezei noastre de doctorat i-a fost dedicat lui scriitorului englez William Shakespeare i operelor sale n care se regsete ideea de lume ca teatru. Prima dintre acestea opere i probabil cea mai important este cea intitluat Cum v place?; n aceast pies regsim faimosul monolog a lui Jacques, monolog n care viaa este clasificat n apte vrste i lumea ntreag e o scen. O alt pies shakespearian la fel de emblematic pentru motivul theatrum mundi este Hamlet. n aceast pies , Shakespeare folosete tehnica de teatru n teatru introducnd o alt pies n piesa propriu-zis. Actorii din ambele piese sunt diferii. Actorii din piesa lui Shakespeare joac dup un scenariu independent de voina lor ca actori pe cnd cei din piesa lui Hamlet joac pentru un scop acela de a-l desconsipra pe ucigaul tatlui lui Hamlet. Metafora theatrum mundi apare ntr-o viziune inedit i disimulat i n opera Romeo i Julieta. Cu toate c n aparen aceasta este o dram sentimental, ea aduce n discuie i dihotomia ntre aparen i esen. Din sfera semnatic a teatrului apare masca iar sintagma masc pentru masc implic recunoaterea tacit a statutului de personaj al omului pe arena socialului. Alte piese ale lui William Shakespeare, n care am gsit sub o form implicit sau explicit motivul lumii ca teatru,sunt: Eduard al III-lea, Furtuna, Chinurile dragostei, Visul unei nopi de var ( unde regsim procedeul teatru n teatru cu scopul subminrii contiinei realitii) i piesa Dup fapt i rsplat. Din aceast analiz asupra motivului lumii ca teatru n operele shakespeariane se deduce faptul c dramaturgul englez avea o legtur special cu teatrul. Tradiia povestete c dramaturgul Ben Jonson, vznd inscripia cu litere de aur, deasupra uii teatrului Globus, sub statuia lui Hercules ce purta globul pmntesc (Totus mundus agit histrione) a compus urmtorul distih: Dac-n lume toi fac pe actorii,cine-or s fie spectatorii? la care Shakesperare ar fi rspuns astfel: Noi, dup lume, facem ce vedem: Cci i actori i spectatori suntem.2

Mihnea Gheorghiu, Scene din viaa lui Shakespeare, pag. 226-227, Ed. Tineretului, Bucureti, 1960

Cercetarea noastr se continu cu un subcapitol separat n care analizm prin metoda comparatist prezena motivului theatrum mundi att n operele shakespeariene ct i n cele eminesciene. Am identificat numeroase elemente comune unul dintre acestea pleac de la persupoziia c Eminescu a fost un bun cunosctor al literaturii engleze ndeosebi de factur romantic, i n cazul de fa a celei shakespearian. Dar Eminescu nu s-a limitat doar la citirea operelor autorului britanic, n original sau prin intermediul traducerilor germane, ci le-a studiat n profunzime. Prin urmare, jonciunea cu geniul shakespearian s-a produs fie prin contactul direct, fie prin intermediul lui Rousseau, Fichte sau Herder. Exegeza operei eminesciene evideniaz ca motiv corelat lumii ca teatru, de altfel punct de confluen cu opera dramaturgului englez, viaa ca vis. Comparaia vieii cu visul este concluzia unei tulburtoare reflecii asupra fragilitii fiinei umane i a A fi sau a nu fi: iat-ntrebarea, .................... S mori, s dormi, S dormi visnd, mai tii? Aici e greul, Cci se cuvine-a cugeta: ce vise Pot rsri n somnu-acesta-al morii.3 pe care o regsim la Eminescu n elegia Desprire: Cnd prin aceast lume s trecem ne e scris Ca visul unei umbre i umbra unui vis...4. i n Srmanul Dionis: Fost-au vis sau nu, asta-i ntrebarea5 De remarcat este faptul c Eminescu nu pune reflecia sa din elegia menionat ntre ghilimele, ci ea reprezint, din perspectiva criticii moderne, un exemplu de intertextualitate. Alte influene intr n categoria coincidenelor,
3 4

dertciunii vieii acesteia. Tragedia Hamlet este ea nsi construit pe aceast idee:

concordanelor i

William Shakespeare, Hamlet, pag. 95, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. Mihai Eminescu, Poezii, pag. 31, Ed. Saeculum I.O. Editura Gemina, Bucureti, 1995. 5 Mihai Eminescu, Proz literar,Srmanul Dionis, pag 65, Ed. Pentru Literatur, Bucureti, 1964

afinitilor elective. Un alt aspect care susine teza unei influene directe shakespeariene l constituie paralelismul personajelor. Din opera eminescian se poate decripta un complex al lui Hamlet ca de exemplu n poezia Mortua est, n care contiina uman este preocupat de ntrebri existeniale, precum sensul existenei: apoi cine tie de este mai bine A fi sau a nu fi... dar tie oricine C ceea ce nue, nu simte dureri, i multe dureris puine plceri. A fi? Nebunie i trist i goal...6 Pe lng Mihai Eminescu i William Shakespeare, un al treilea scriitor care a folosit motivul lumii ca teatru a fost spaniolul Calderon de la Barca. Percepia sa asupra idei de lume ca teatru i via ca vis a fost studiat n capitolul patru al tezei noastre de doctorat. Opera calderonian va purta amprenta epocii dar i a personalitii autorului. Prin urmare n piesa sa intitulat Marele teatru al lumii Caldern pune n scen ideologa sa cu referire la condiia uman. Dumnezeu este un fel de autor teatral ce mparte fiecruia un rol, pe care actorul trebuie s-l joace ct mai bine. Nimeni nu poate face nimic ca s-l schimbe. n raport cu tradiia renascentist, la Caldern avem de a face cu o ntoarcere la fatalismul medieval, potrivit cruia rolurile nu se pot schimba. Aceast idee coincide cu cea seniorial subliniat de barocul spaniol i intrinsec ideologiei nobiliare. Ea i are fundamentul n formaia intelectual a dramaturgului. Paradigma stoic, ca orientare fa de via, armonizat cu nvturile teologice i-a conferit acestuia atitudinea de resemnare. Lor li se adaug o bun cunoatere a filosofiei scolastice de la care mprumut gndirea sistematic i riguroasa argumentare, ce devin caracteristici ale teatrului su, considerat un teatru gndit n comparaie cu spontaneitatea celui lopenian. Marele teatru al lumii este o sintez a tabloului general al vieii umane, prezentat ca o comedie jucat de Dumnezeu-Autorul i oameni. Ideile tririi n lume ca ntr-o comedie, a lumii ca marele scenariu al unui teatru i imaginea prsirii costumului la sfritul reprezentrii, sunt preluate de Caldern din Scrisorile morale adresate lui Luciliu de ctre Luciius Anneus Seneca i din Dialogurile lui Lucian.

Mihai Eminescu, Poezii, pag. 58, Ed. Saeculum I.O. Editura Gemina, Bucureti, 1995,

Caldern de la Barca va relua motivul theatrum mundi n mod explicit i n piesa Nu exist soart mai mare dect Dumnezeu (No hay ms fortuna que Dios), cu unele mici diferene. Cea care mparte rolurile i costumele este de data aceast a Dreptatea Distributiv, ntr-o manier n care oamenii n loc s-i atribuie Providenei acest fapt, cred c el se datorete bunului capriciu al unei false zeiti, Fortuna. Tot Calderon de la Barca va fi acela care va da oferi cea mai bun versiune scenic a cosmoviziunii vieii ca vis, punct culminant al creaiei sale, piesa Viaa e vis (La vida es sueo) aprut n 1935. Coninutul ideologic al dramei Viaa e vis este amplu i profund. Drama, expresie a unui pesimism adnc ce afirm caracterul van i efemer al lucrurilor omeneti, idee susinut de titlu i argumentat de-a lungul piesei, nchide n sine crezul unui stoicism ascetic, nrdcinat n nceputurile omenirii. Att prin Marele teatru al lumii ct i prin piesa Viaa e vis, Calderon a expus Spania veche cu amestecul ei de lumin i umbre, cu vanitile i visele decadenei sale. Ultimul capitol al tezei noastre de doctorat i-a fost dedicat poetului romn Mihai Eminescu. n acest caz a fost destul de greu s stabilim o linie de demarcaie de la care s considerm c am ieit din sfera lumii ca teatru , mai ales la Eminescu a crui erudiie permitea jocul lrgit al ideilor i conexiunilor culturale. Motivul lumii ca teatru va aparea n mod explicit nc din opera de tineree a lui Eminescu. tiina de a privi lumea la Eminescu este completat de nelegerea superioar a spectatorului vieii. Din motivul lumii ca teatru se nate ideea detarii omului de geniu fa de aparenele de tot felul ale cotidianului; idee preluat de Eminescu nu numai de la Schopenhauer ci i din surse budiste. Scopul detarii geniului ar putea fi: s fug de aparene pentru a evita minciuna i mimarea autenticitii, s se delimiteze de lumea mrunt i s se situeze pe o poziie superioar, s-i ctige linitea unei singurti fertile n ordinea ideilor, a creaiei sau s se cunoasc mai bine pe sine nsui. Fiecare dintre aceste opiuni se susine prin poezia Gloss. O strns legtur cu metafora theatrum mundi o are unul dintre titlurile variantelor Glossei. Astfel, titlul uneia dintre aceste variante este En spectateur ceea ce indic o preocupare expres a poetului pentru motivul lumii ca teatru.

n continuarea acestui capitol am recurs la un studiu amplu fcut poeziei Gloss, am analizat fiecare strof pentru a reui s descifrm semnificaia metaforei lumea ca teatru n ochii poetului romn Mihai Eminescu. Teza noastr de doctorat se ncheie cu un studiu comparativ la fel de inedit ca i tot ce a fost prezentat pn acum, i anume un studiu comparativ ntre opera lui Eminescu i cea a lui Calderon de la Barca cu referire explicit la motivul lumii ca teatru. Amploarea i inovaia adus de aceast lucrare de doctorat pot fi descoperite doar printr-o lectur atent a celor aproape trei sute de pagini.