Pr. prof. dr. Dumitru St niloae DE CE SUNTEM ORTODOCI ?

EXTRAS DIN REVISTA TEOLOGIE I VIA" Nr. 4-8, 1991

Este greu a enumera toate motivele pentru care suntem i inem s fim un neam ortodox. Vom ncerca s nirm doar unele dintre aceste motive. 1. Ortodoxia ne-a men inut ca un neam unitar i deosebit, cu un rol important ntre popoarele din Orient i Occident. Ea ne-a dat puterea s ne aprm fiina fa de ndelungata ofensiv otoman, constituind un zid de aprare i pentru popoarele din Occident, dei, pe de alt parte, ne-a ajutat s ne aprm fiina i fa de unele din popoarele vecine din Occident. Am aprat prin ea poarta Occidentului n faa avalanei otomane, dar ne-a fost i o poart care ne-a aprat de pofta de stpnire i de nimicire a unor popoare din Occident. Ne-am aprat, prin Ortodoxie, fiina noastr din partea navalei prelungite a otomanilor, dar i din partea unor popoare din Occident, ajutndu-ne s avem i un rol n aprarea Occidentului. Fr Ortodoxie istoria noastr n-ar fi dobndit gloria din vremea lui Mircea cel Btrn, a lui Mihai Viteazul, a lui tefan cel Mare i a altor voieozi. Dar Ortodoxia nu ne-a dat numai puterea s ne aprm fiina naional i linitea Occidentului, ci ne-a dat i puterea s contribuim la meninerea^ popoarelor (grecilor i slavilor) din Balcani. rile noastre au adpostit cultura acelor popoare i le-au dat puterea s se dezvolte i totodat s se menin chiar ajunse sub jugul oto man. Am susinut mnstirile din Sfntul Munte, bisericile i mnstirile din acele ri, inclusiv cele din ara Prin Ortodoxie poporul nostru a jucat, ca un fel de centru, un rol aprtor pentru Orientul i Occidentul european. Ct vreme Europa a stpnit, prin cruciade i n alte forme, popoarele din Rsritul ei, poporul nostru a avut un rol pozitiv i pentru Apusul i pentru Rsritul european. Rolul acesta l vom putea ndeplini i n viitor. Ca popor latin ortodox, prin latinitate putem apela la popoarele din Occident s dezvolte relaiile ecumenice cu cretinismul rsritean, fcnd posibil o sintez ntre spiritualitatea ortodox i naiunile occidentale, iar celor din Rsrit dndu-le puterea s realizeze aceasta ntre Ortodoxia lor i spiritul organizator al civilizaiei

occidentale. Dac poporul nostru s-ar rupe de Ortodoxie, ar nceta rolul lui de punte vie ntre Orient i Occident, dar i caracterul de sintez unic a spiritualitii lui ntre celelalte popoare, adic identitatea noastr c u totul deosebit, cci n-am format i nu formm numai o punte exterioar ntre popoarele din Occident i cele din Orientul Europei, ci i o sintez spiritual original ntre ceea ce le este propriu unora i altora. Iar aceasta ne distinge nu numai de popoarele din Orient i de cele din Occident, ci i de popoarele ortodoxe din Orient. Noi unim, n spiritualitatea noastr, luciditatea latin sau ncrederea n nelegerea raional a realului, proprie Occidentului, cu sentimentul tainei neptrunse a existenei, propriu popoarelor din Rsritul Europei. Dar noi, ca latini, aducem n taina lucrurilor i a persoanelor totodat o lumin, mai accentuat dect popoarele slave, dar o lumin care nu mrginete, ci definete i care este proprie popoarelor occidentale. In privina aceasta suntem mai aproape de spiritualitatea cretin primar, rmas prezent i n spiritualitatea poporului grec, dei cu o mai redus trire sentimental a acestei lumini dect n spiritualitatea romneasc. Poporul nostru aduce n aceasta nelegerea accentuat dar i simit a tainei ca lumin, o sensibilitate i un echilibru al nelegerii i al simirii. N-avem n acestea nici o tendin spre trezvia, oarecum mai rece, occidental, pentru c pornirea fierbinte a pasiunii ntunecate i nemrginite se ivete uneori ca reacie mpotriva primei. Noi avem echilibrul delicateei n aceast nelegere luminoas i plin de un respect profund fa de taina nesfrit a persoanelor i a lumii n general, trit n bucuria comuniunii. Prin echilibrul acesta suntem strini de orice unilateralitate, preuind toate lucrurile, toate persoanele, toate faptele n importana lor, ca s nu mai vorbim de echilibrul romnesc general ntre Orient i Occident. Vrem s ne pierdem unitatea noastr n aceast identitate unic, echilibrat, cuminte, frmindu-ne n tot felul de grupuri neoprotestante, unilaterale, extremiste, care i afirm n mod superficial orgoliul lipsei de pcat i critic pe ceilali ca plini de toate pcatele, necunoscnd contiina smerit a imperfeciunii proprii i a delicateei respectului tainei celorlalte persoane? Sau vrem s ne pierdem n haosul ntunecat al confundrii tuturor ntr-o esen care nu cunoate un Dumnezeu al comuniunii i iubirii interpersonale pe care o cere aceasta i de la noi, lsndu-ne atrai de confundarea tuturor ntr-o esen indefinit, cum face budismul, i, n general, religiile orientale care vd fundamentul indistinct al lumii acesteia ultima realitate? 2. Dar prin ultimele descrieri ale spiritualitii noastre cretine am trecut de la reliefarea importanei Ortodoxiei pentru neamul nostru la prezentarea valorii ei n ea nsi.

Prin Ortodoxie ne-am pstrat credina cretin de la nceput, sau adevrata credin, primit o dat cu nceputurile existenei noastre ca neam, aceast credin constituind astfel o component esenial a spiritualitii noastre. In Faptele Apostolilor, ucenicul Apostolului Pavel spune c n a doua cltorie misionar, deci dup anul 50 dup Hristos, ajungnd mpreun n Troa, noaptea i s-a artat lui Pavel o vedenie: Un brbat macedonean sta rugndu-l i zicnd: Treci n Macedonia i ne ajut. i Luca adaug ndat: Cnd a vzut el aceast vedenie, am cutat s plecm ndat n Macedonia, nelegnd c Dumnezeu ne cheam s le vestim Evanghelia... Plecnd cu corabia ...am ajuns la Filipi, care este cea dinti cetate a acestei pri a Macedoniei i colonie roman. Iar n aceast cetate am rmas cteva zile. Acolo cea mai fierbinte primitoare a cuvntului lui Pavel a fost Lidia, care a rugat pe Pavel i pe nsoitorii lui s rmn n casa ei (Fapte 16, 9-15). Din Filipi, Apostolul Pavel i nsoitorii lui au dus cretinismul i n alte orae macedonene, ntre care i n Tesalonic i Bereea (Fapte, cap. 17) care pn azi purtnd numele de Veria este locuit aproape n ntregime de macedoneni. Aceti macedoneni erau traci, care purtau i numele de besi. Besii se ntindeau i dincolo de Bosfor, n Bitia, sub numele de Bii. Troia era unul din oraele lor. Ei erau n fond un neam romanic, ca dovad st faptul c Enea, nepotul lui Priam, plecnd din Troia dup ce a fost cucerit de traci, se duce n Italia, unde ntemeiaz Roma. Dar o dovad despre romanitatea acestor traci sau besi este i faptul c numai ei rmn dup plecarea armatelor romane din Dacia, i apoi din sudul Dunrii, vorbitori ai limbii romane, ct vreme n Grecia, Egipt, Asia Mic, aceast limb s-a pierdut. O dovad a romanitii acestei populaii, dar i a faptului c ea a fost cretinat nainte de Roma, unde Pavel i probabil i Petru merg abia mai trziu (Pavel a mers acolo dup a treia cltorie misionar), este i limba latin, dar o limb latin deosebit de cea rspndit de la Roma n tot Occidentul, care s-a tradus n noiunile fundamentale ale acestei credine pentru aceast populaie: Fctor i nu Creator, Fecioar i nu Virgo, Inviere i nu Resurection, Tat i nu Pater, Dumnezeu i nu Deus. Dar ceea ce este important de semnalat este c poporul nostru, r mas legat de popoarele din Rsrit, a pstrat credina cretin aa cum a primit-o la nceput, deci n forma ei precizat n scrierile Prinilor din Rsrit. Iar acest cretinism neschimbat, meninut cu mult scrupulozitate prin Sinoadele ecumenice i prin Liturghia lui strveche, i-a pstrat nota lui fundamental: unitatea strns a sufletului i a creaiei n general cu Dumnezeu, fr ca aceast unitate s cad n extrema unei concepii panteiste. Astfel, spiritualitatea echilibrat i de larg sintez a poporului

nostru nu se datoreaz numai prezenei lui geografice ntre Rsrit i Apusul Europei i caracterului lui pe de o parte latin, pe de alta rsritean prin credina lui, ci i faptului c el i-a nsuit de la nceputurile existenei lui i i-a pstrat credina cretin originar, care reprezint prin ea nsi un echilibru ntre deosebirea lui Dumnezeu de creaie i ntre prezena Lui n creaie. Trecnd spre Occident, credina cretin s-a schimbat n sensul c Dumnezeu a fost cugetat tot mai desprit de lume, ceea ce a trezit uneori ca reacie o gndire panteist, de confundare a Lui cu esena ntunecoas a lumii (Eckhardt, Bohme) sau o gndire sentimental la un Hristos rstignit n trecut, ca n mistica catolic feminin, nu trit n lucrarea Lui prezent n noi. In Occident, desprirea lui Dumnezeu de lume a dus n catolicism la nelegerea Bisericii ca avnd mai puin prezent pe Hristos n ea, fiind nlocuit de un vicar (lociitor), preocupat de extinderea puterii lui i a subordonailor lui n lume, n mod accentuat de stpnirea peste domeniile vieii omeneti n sens politic. Dumnezeu este gndit raional ca o realitate oarecum retras n cer i nu trind n lucrarea Lui tainic n suflete. De aceea s-a pus mai puin accent pe rugciune i pe Taine, prin care se cer i se obin lucrrile Lui. Dezvoltarea aceasta i-a gsit formularea nu numai n teoria rolului papei de vicar sau lociitor al lui Hristos, ci i n respingerea nvturii rsritene despre energiile sau lucrrile necreate, prin care Dumnezeu este activ n lume, dei prin fiin rmne neconfundat cu ea. Aceasta a avut drept concluzie nvtura catolic despre caracterul pur creat al graiei, primit de la Dumnezeu prin rugciune i dat nou prin Sfintele Taine. De aici vine i caracterizarea dispreuitoare din partea catolic, a Tainelor, ca rit. Astfel i declar pe greco-catolici, catolici de rit bizantin", ritul nensemnnd nimic n distincia acestora de catolicism. Dar unde ne ntlnim propriu-zis cu Hristos, dac nu n Botez i n Euharistie, n prima candidatul declarnd la ntrebarea preotului: Te uneti cu Hristos?" cu rspunsul: "M unesc cu Hristos", iar n Euharistie, preotul declarnd: "Se mprtete robul lui Dumnezeu (N.) cu trupul lui Hristos". Protestanii au fcut un pas mai departe n aceast minimalizare a Tainelor, nlturnd pe cele mai multe din ele, iar gruprile neoprotestante nlturndu-le cu totul. S-a rmas cu discursuri despre un Hristos, i, la protestani, dar mai ales la neoprotestani, cu nite cntri sentimentale care nu spun aproape nimic despre dumnezeirea i lucrarea lui Hristos, ci doar nite declaraii sentimentale despre iubirea Lui fa de cei ce-L caut sau cei care-I cnt Lui. Aceasta nchi de persoana uman i creaia n ele nsele, cum Il nchide i pe Dumnezeu. Iar prin aceasta nu nesocotesc porunca M ntuitorului Hristos sau Evanghelia, prin care cere Apostolilor s boteze pe toi cei ce cred n El n

numele Sfintei Treimi (Matei 28, 19)? i nu nesocotesc celelalte porunci ale Lui, prin care cere Apostolilor i urmailor s se mprteasc cu Trupul i Sngele Lui, sub chipul pinii i al vinului (Luca 22,19;Ioan6,53;56;I Corinteni 11, 27,29)? Sau nu nesocotesc porunca Lui, care a dat urmailor Duhul Sfnt spre iertarea pcatelor (Ioan 20,22-23)? Aceasta a dat un caracter laic cultului. Dumnezeu a rmas un obiect de gndire neexperimentat sau pur raional, simplificnd n mod unilateral nvtura i viaa cretin. S-a socotit c Dumnezeu este perceput n ntregime, prin prezena Sa n lume, dar i absent n ntregime din lume. S-a pierdut sentimentul unitii complexe n Dumnezeu a realitii. Pe plan politic aceasta a dus fie la un imperialism bisericesc peste oameni, fie la o vedere a realitii umane numai ca o mas unitar care poate fi stpnit i condus n mod uniform. Din Occident au ieit astfel preuirea tuturor ideilor contradictorii sau formele de gndire pline de dispre pentru fiecare persoan, dar n comuniune iubitoare cu celelalte. Cultura Occidentului nsi exceleaz printr-un individualism nesfrit, dar monoton, sau printrun spirit uniform. Ea este departe de preuirea i respectul valorilor i problemelor reale ale relaiilor vii dintre oameni. Relaia cu Dumnezeu a devenit o tem de simple discursuri raionale, uniforme n catolicism sau de o diversitate n protestantism care mparte pe cretini n tot felul de grupuri. De la discursomania uniform a catolicismului s-a naintat la discursomania individualist a protestantismului i la discursomania a tot felul de grupuri neoprotestante. Ce a mai rmas din Biserica cea una, dar una prin iubire i prin prezena aceluiai Hristos n toi cei ce cred n El? Numai prezena real a aceluiai Hristos n toi cei ce cred, dar pe care Hristos nu vrea s-i anuleze n ceea ce are fiecare persoan ca propriu, poate menine att unitatea ct i bucuria tuturor n aceeai comuniune n El. Numai aceasta poate aduce att echilibrul spiritual n fiecare, ct i n relaiile ntre toi, unit cu respectul delicat pentru fiecare persoan nu numai pentru ceea ce are propriu, ci i pentru faptul c n fiecare persoan acelai Hristos lucreaz potrivit cu nsuirile ei. Aceast prezen real a lui Hristos n toi duce la meninerea lor ntr-o unitate, dar ntr-o unitate a iubirii, nu a confuziei. Aceasta afirm Ortodoxia sau cretinismul originar pstrat n ea n diferite forme. Venirea real a lui Hristos prin Duhul Sfnt n credincioi a fost exprimat de Prinii Bisericii din primele secole prin ideea de participare a credincioilor la dumnezeirea Sfintei Treimi, ceea ce are ca urmare o ndumnezeire a lor care se face cunoscut n cei ce se strduiesc s fie tot mai unii cu Hristos prin imitarea vieii Lui ca sfinenie. Sfinii sunt recunoscui i n Biserica Romano -catolic, dar ei sunt sfini mai mult prin realizrile lor pe plan social i

ctre ei. Protestanii au mers att de departe n negarea sfineniei n omul care crede n Hristos, nct definesc credina numai ca o anumit siguran prin care omul se bucur de iertare din partea lui Hristos, cu toate pcatele pe care continu s le aib ca i cei necredincioi. Contrar acestei idei, aderenii grupurilor neoprotestante afirm o lips total de pcate a lor, chiar din momentul n care au devenit membri ai grupului lor, declarndu-i cu mndrie pe toi cei ce nu fac parte din grupul lor pctoi la extrem. Ei nu gndesc c nsi aceast mndrie simplist a l or este un pcat. Lipsa lor de pcat o vd nu ntr-o buntate unit ca smerenia i iubirea fa de orice om, ci n nfrnrile de la cteva obiceiuri exterioare: de la buturile alcoolice, de la njurturi, de la carne de porc, care nu merg ns pn la post, pn la buntate i ajutorare dezinteresat a altora. Nu numai c nu au nelegerea complexitii persoanei umane, care poate lupta pentru desvrire, dar nu o realizeaz niciodat. In Ortodoxie, Hristos ne d puterile Sale Dumnezeieti sau nsi viaa Sa dumnezeiasc venic prin ndumnezeire, pe cnd El o are pe aceasta prin fire. Aceasta pentru c noi suntem o fire creat de El, pe cnd El are firea necreat, deci din veci i n mod nesfrit. Iar aceasta ne distinge de El. Puterea Lui creatoare ne -a adus la existen i ne menine n existen. Dar tot puterea Lui ne druiete, dac voim s o primim, o via asemntoare cu a Lui, cu toate buntile i n fericirea comuniunii. Aceasta ne ine ntr-o legtur indisolubil cu El, dar ntruct noi o primim de la El, iar El este izvorul ei, ne i distingem de El, sau nu ne confundm. Sfntul Chirii spune n comentariul la Evanghelia lui Ioan, versetul 10, 28: Eu dau via venic oilor Mele i nu vor pieri n veac i nimeni nu le va rpi din mna Mea: Prin faptul c nu le d viaa prin fire i c El o druiete aceasta din Sine nsui i nu primind-o de la altul. Iar prin viaa venic nu nelegem o lung durat temporal de care se vor mprti toi dup nviere, buni i ri, ci vieuirea n fiecare. Putem nelege prin viaa venic i binecuvntarea tainic prin care Hristos ne sdete viaa Lui prin mprtirea dat credincioilor de trupul Su, dup spusa: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic (Ioan 6,55)". Unindu-Se cu noi prin mprtire, n sens larg, Hristos ne face mpreun fii ai Tatlui cu Sine, sau frai ai Si, dar dup har, nu prin natere din fiina Tatlui, cum este singur El, cci Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om numai ca s satisfac onoarea jignit a lui Dumnezeu prin moartea Lui, ca om, ci ca s ne fac asemenea Lui n dumnezeire prin faptul c s-a fcut asemenea nou prin umanitatea asumat i a intrat n cea mai strns unire cu noi prin ea. Cci, spune Sfntul Evanghelist Ioan: i celor ce L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1,12).

Comentnd acest verset, Sfntul Chirii spune: Cci deoarece au primit prin credin pe Fiul, primesc puterea de a fi ridicai ntre fiii lui Dumnezeu. Le d Fiul puterea ce o are El dup fire... chemndu-i la comuniune... mplinind aceasta ca o fapt a iubirii fa de lume. Cci nu puteam scpa altfel de moarte, noi cei ce purtm chipul celor pmnteti, dac nu se ntiprea n noi frumuseea (buntatea) chipului ceresc, prin chemarea la calitatea de fii". Astfel, noi rmnnd cu firea noastr creat, dar cinstit de iubirea lui Dumnezeu, suntem ridicai la unirea cu Fiul Lui n aa msur c primim din plintatea nesfrit a vieii Lui, tot mai mult din bogia Lui ca un har peste har, cum spune tot Evanghelistul Ioan: Din plintatea Lui noi toi am luat har peste har" (Ioan 1,16). Ct vreme n catolicism graia este o simpl iertare ce ne-o aduce Hristos prin satisfacerea onoarei jignite a lui Dumnezeu prin jertfa Lui, iar protestanii i mai ales membrii gruprilor neoprotestante nu vorbesc de har, n Ortodoxie se vorbete continuu de har, ca dar al buntilor i puterilor dumnezeieti sau al vieii Lui fericite i nemuritoare. Dac viaa sau energia (lucrarea) necreat sau harul ce ni se d prin Hristos nu e o graie creat, care ar ine pe Hristos separat de noi, ca n catolicism, cum Il ine i n protestantism i n gruprile neoprotestante, lucrarea sau harul sau viaa Lui n no i nu poate fi nici pur dumnezeiasc. Cci Hristos fiind i Dumnezeu i om, sau att Persoan a firii dumnezeieti, ct i a celei omeneti asumate de El, nu poate lsa neactiv nici una din firile Sale. El lucreaz n noi att ca Dumnezeu ct i ca om, sau ni se face comunicativ ca Dumnezeu ntruct este i om. El unete lucrarea dumnezeiasc cu cea omeneasc fr s le confunde. Aa cum a vindecat ochii orbului cu puterea dumnezeiasc, lucrnd prin mna care s-a atins cu tin de ochii lui, aa i dup nviere a comunicat puterea Duhului Sfnt prin suflarea gurii Sale asupra apostolilor. De aceea, pstrndu-i trupul i dup nlarea la cer, nu comunic lucrarea Sa dumnezeiasc fr mijlocirea trupului Su, dei acum acesta este deplin ndumnezeit sau transfigurat. Hristos rmne n veac i om, chiar dup nlare, pentru c vrea s ne menin i pe noi n veci oameni n trup, dei cu trupul deplin transfigurat. Moise i Ilie s-au artat pe Tabor fiecare cu trupul propriu, ca i Hristos nsui, dei din ele iradia lumina copleitoare a dumnezeirii. Prin Trupul transfigurat, dar nu fr el, ne comunic Hristos i acum harul Su, spre a ne nla treptat i pe noi spre un trup transfigurat. Sfntul Chirii susine pe larg n lucrarea citat venicia trupului nostru. Altfel n-ar exista nviere. Prin trupul Su, Hristos a manifestat iubirea Sa fa de noi, dus la culme prin rstignirea Sa pentru noi, i prin trupul Su, purtnd n el urmele acestei fapte iubitoare la extrem, ni se comunic i acum n Sfnta Imprtanie. Dar El vine cu iubirea Sa trit la culme n rstignirea Sa n noi,

pentru c are n iubirea Sa fa de Tatl, ca i n iubirea Tatlui fa de sine, simirea etern a iubirii. El poate s ne iubeasc i dup ntrupare pentru c Tatl nsui Il iubete pe El ca pe Fiu i dup ntrupare, deci i ca om, i deci i El i iubete pe oameni cum i iubete T atl Su ca pe cei ce poart chipul Lui de om i vrea s atrag i pe oamenii cu care s-a unit n iubirea Sa fa de Tatl. De aceea mulumindu-I pentru iubirea pe care nea artat-o nou i Tatlui prin rstignire, Ii mulumim i Tatlui care L-a trimis ca om ca s ne iubeasc prin El cum Il iubete pe El nsui i noi s-L iubim pe Tatl cum Il iubete Fiul Lui Unul Nscut. De aceea fcndu-ne semnul crucii, ne amintim nu numai de iubirea lui Hristos fa de noi, ci i de iubirea T atlui, artat nou prin Fiul cel rstignit i prin Duhul n care i arat nu numai iubirea Lui fa de Fiul cel din venicie, ci i fa de Fiul ntrupat i prin El fa de noi. Nu vrem s uitm de crucea lui Hristos prin care ne-a artat iubirea extrem, dar nici de Tatl i de Duhul Sfnt care i-au artat de asemenea iubirea lor fa de noi prin Fiul cel ntrupat, i ne facem semnul crucii pornind de la frunte, sau de la gndul la Tatl, cobornd spre piept, de unde a cobort Fiul lui Dumnezeu la noi pn la jertf, mrturisind c prin jertfa Fiului Su, Tatl ne cere s mplinim faptele iubirii noastre fa de Dumnezeu cel n Treime, pornind la lucrarea aceasta cu mna dreapt. Ptimirea de pe cruce este actul hotrtor, crucial, prin care Hristos a nvins moartea, cci aceast ptimire, dei a fost suportat prin trup, n rbdarea ei a fost puterea dumnezeiasc. De aceea, cnd se face semnul ei cu credin, Hristos nsui retriete puterea ce a exercitat-o prin ea i de aceea prin semnul ei se binecuvinteaz sau se curesc toate, venind n cele binecuvntate puterea lui Hristos. Iubirea fa de noi i are izvorul n existena suprem, n existena care exist prin ea nsi, nu se ivete pe vreo treapt inferioar a existenei. Iubirea este nsuirea existenei. Iubirea este nsuirea existenei supreme i spre ea suntem atrai i noi prin iubirea pe care ne-o arat, svrind cele mai mari fapte pentru noi, ca s ne arate ct de mult ine la noi: se face om nsui Fiul lui Dumnezeu prin cea mai mare smerenie i primete cea mai grea ptimire ca s ne scape de moarte, spre a ne avea ntr-un dialog al iubirii venice. Se afirm uneori c cretinismul este depit, c trebuie s cutm o credin mai modern. Dar ce poate fi mai nalt dect o credin care are la baz iubirea celor mai nalte existene fa de om i vrea s ajute pe om s se urce la nlimea acestei iubiri? Ce ideal mai nalt poate fi propus oamenilor dect iubirea pn la jertfa vieii a unora pentru alii, urmnd exemplul lui Dumnezeu nsui, iubirea care are la baz preuirea nesfrit a persoanei umane i credina n perspectiva desvririi ei nesfrite? Idealul sporirii nesfrite n iubire este un ideal care nu poate fi depit de nici un altul.

De aceea Fiul lui Dumnezeu ntrupat ca om nu putea s se fac un om pctos, cci aceasta l-ar fi nchis n egoismul ngust contrar iubirii. Un Dumnezeu fcut un om pctos ar fi ncetat s mai fie Dumnezeu i s mai poat aduce jertfa pentru oameni, care s ne scape de moarte i s ne fie un vrf de atracie nesfrit pe calea spre El. i pe aceast cale nu putem nainta dect dac El nsui este n noi cu putere a Lui, ca o cale care nu ni se arat numai ca cea care trebuie urmat, ci ca o cale ce ne atrage aflndu-se naintea noastr. El este Adevrul prin excelen, peste care nu poate fi altul, cci are n sine plenitudinea nesfrit a existenei sau a vieii. El este Lumina ntreag a lumii, Lumina care nu ne duce spre alt int, ci ne atrage spre ea nsi, ca sensul suprem al vieii. Hristos este toate acestea nuntrul nostru tot mai mult, nu n afara noastr, cci numai aa este i puterea noastr care ne duce la tot mai deplina unire cu El, la tot mai deplina fericire. Iisus Hristos este astfel Cel ce era (oricnd) i Cel ce este i Cel ce vine (tot mai aproape de cei n care este i vine ca prezen n cela ce nc nu este) (Apocalipsa 1, 8). El singur poate zice: Eu sunt Alfa i Omega (Apocalipsa 1,8). N-a fost nainte de El cineva sau ceva i nu va nceta vreodat s existe ca s fie urmat de altul mai nalt, mai desvrit, el este infinitul. i nu poate astfel dect ca Persoana iubirii infinite, deci avnd o alt Persoan pe care o iubete din veci i o va iubi n veci. Cci numai iubirea desvrit i nesfrit are n ea fericirea infinit. Nici o esen incontient, o esen obiectiv nu poate da o mare bucurie. Bucuria nu-mi vine dect de la o alt persoan, de la contiina ei atent fa de mine. Dar nu persoanele care simt n ele nevoia de alte persoane, deci care sunt mrginite n ele nsele, mi pot da bucuria venic i desvrit, ci numai Persoana care nu are nevoie de alta, ci are n ea plenitudinea. Numai de la Dumnezeu cel ntreit n Persoane mi poate veni nencetat i n veci fericirea nesfrit. Una din aceste Persoane desvrite n iubirea cu alte dou Persoane a intrat n comuniune venic cu noi, care voim, pentru aceast fericire nemuritoare. Numai fcndu-Se o asemenea Persoan om, dar om neczut din iubirea Lui dumnezeiasc, om neczut n pctoenie egoist, ne-a putut aduce pentru vecie comuniunea, fericirea. Numai o Persoan care fiind Dumnezeu cel nemrginit i infinit, prin fire S-a fcut om fr de pcat i ne-a putut aduce iubirea Sa extrem la jertfa de Sine ca om, ca s ne scape de moarte. Dac s-ar fi fcut om pctos, nu numai c ar fi ncetat s fie Dumnezeu ceea ce este imposibil ci nici n-ar fi murit pentru noi, ci pentru Sine i ca atare n-ar fi putut nvinge moartea. Aceasta nseamn c Persoana Fiului lui Dumnezeu nu S-a nscut ca om, din actul plcerii pctoase al unirii dintre un brbat i o femeie. Aceasta ar fi nsemnat c El a nceput s existe de-abia prin aceast natere, ca om de rnd. Dar El era de mai nainte Persoana Fiului lui Dumnezeu i n calitatea aceasta i-a luat El nsui i firea

omeneasc prin lucrarea Sa i a D uhului Sfnt, unit cu El, dintr-o Fecioar, deci n mod nepctos. Grupurile neoprotestante care nu recunosc naterea lui Hristos din Fecioar, ci pe calea natural a omului de rnd, nu-L recunosc, de aceea, de fapt, ca Dumnezeu fcut om i de aceea evit s-I spun Hristos, ci numai Iisus, iar cugetndu-L ca om pctos, n mod consecvent nu cred nici c a murit pentru noi, ci pentru pcatul Lui, ca orice om. Astfel, ntre negarea de ctre ei a naterii din Fecioar a lui Iisus i nerecunoaterea crucii ca mijloc prin care ne-a mntuit este o strns legtur. Iar dac Iisus a murit pentru pcatul Lui, El nici nu a putut nvinge moartea. De aceea nici nu vorbesc ei prea clar despre nvierea Lui. Pentru ei Iisus este mai degrab un prooroc, ca cei din Vechiul Testament. Ei refuz, ca i fariseii din timpul Lui, s-L numeasc Hristos. Ba nu-i spun nici Mntuitorul. Pentru c dac n-a nvins moartea, nu ne-a mntuit. De aceea unii, nerecunoscnd dumnezeirea Lui, se declar mai curnd Iehoviti, sau credincioi ai Dumnezeului din Vechiul Testament, sau cinstesc smbta, ca evreii, nu Duminica, ziua nvierii Domnului.

Noi credem c Hristos s-a nscut din Fecioar i c Cel ce S-a nscut din ea, lund din ea firea omeneasc, este Fiul lui Dumnezeu. Deci Sinodul III ecumenic de la Efes (din anul 431) a numit-o Nsctoarea de Dumnezeu. De aceea Ortodoxia acord o mare cinstire Maicii Domnului, att n rugciuni i cntri de laud, ct i n icoane. Dar ea este prezentat n icoane totdeauna mpreun cu Hristos: n icoana Naterii Domnului, n prezentarea ei cu Pruncul dumnezeiesc n brae, n Deisis, unde este n rugciune spre Fiul ei, n icoana Adormirii, cnd Fiul ia sufletul ei n chip de copil n brae. In Catolicism, ea este prezentat adeseori singur. I se acord astfel un fel de importan desprit de Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i n dogma catolic despre conceperea ei fr pcatul strmoesc, prin ceea ce se afirm c nu prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu a nceput eliberarea Maicii Domnului de pcatul strmoesc - ea nsi fiind curit de acest pcat cnd s-a conceput n ea Hristos nsui ci de la conceperea ei. In catolicism, tendina de a vedea pe Fecioar oarecum independent de Fiul ei se arat i n numele ce i se d, de Madona, pe cnd n Ortodoxie ea e numit totdeauna Maica Domnului, sau Nsctoarea de Dumnezeu.

In legtur cu aceasta este de menionat i importana ce o au

icoanele n cultul Bisericii Ortodoxe. Catolicismul a cobort icoanele la un fel de tablouri din care nu iradiaz taina i de aceea nici nu sunt sfinite, iar protestanii i grupurile neoprotestante le refuz cu totul, ca idoli. Dar dac puterea lui Hristos se poate comunica prin cuvinte, de ce nu s-ar putea comunica i prin mijloace ce se adreseaz ochilor? Dac se admite descrierea rstignirii lui Hristos prin cuvinte, de ce nu s-ar admite pre-zentarea ei i prin icoan, care expune ntru-un mod mai concentrat i poate mai impresionant ptimirea Lui. Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se, a artat c nu dispreuiete omenescul i deci nici cuvntul i chipul omului. In respingerea cretinismului occidental a icoanelor este aceeai tendin de alungare a lui Dumnezeu din lumea creat de El, aceeai tendin de laicizare a lumii i de reducere a relaiei cu Dumnezeu la o relaie speculativ, prin simple curente abstracioniste. Principalul este s se redea n icoan fidel ceea ce se spune cu cuvinte n Sfnta Scriptur i ca s se exprime credina cea mai vie prin ea, aa cum se exprim i prin cuvintele despre Hristos, sau despre Maica Lui, fapt respectat n icoanele ortodoxe. Unde se vorbete despre el cu credin, vine i Hristos cu puterea Lui. De ce n-ar veni i unde se nfieaz chipul Lui, n icoan? n Vechiul Testament nu se nfieaz Dumnezeu n icoane, pentru c nu se ntrupase Fiul Lui. i totui, El este descris de proorocul Daniil i este prezentat prin unele simboluri din cortul sfnt. Dumnezeu nu este desprit de creaia Lui. El este n toate. Dar n mod special cnd sunt sfinite prin rugciunile Bisericii. n general, cretinismul evanghelic pstrat n Rsrit prin Ortodoxie este un cretinism duhovnicesc, spre deosebire de cretinismul occidental care are mai mult un caracter raionalist, neduhovnic esc, lipsit de prezena real a lui Hristos n oameni i n lume. In Occident s-a introdus pentru prima dat n crezul niceoconstantinopolitan, expresia nou despre purcederea Sfntului Duh i de la Fiul (Filioque), primit oficial la Roma de-abia n secolul XI. Expresia, ntregit teologic prin formula tamque ex uno principio" ca dintr-un singur izvor", tinde la o confuzie ntre Tatl i Fiul n actul purcederii Duhului, atenund deosebirea personal ntre Tatl i Fiul i favoriznd ideea c o Persoan poate proveni din fiina omeneasc. Este o idee care se accentuase de ctre Tertulian i Augustin. Ea este afirmat i astzi n mod direct de unii teologi catolici. Astfel, Herbert Muhlen d de neles c chiar Duhul Sfnt devine un act comun, sau o Persoan comun a Tatlui i a Fiului. Se poate spune c Duhul Sfnt este actul comun (Wir - Akt) al Tatlui i al Fiului, ca Persoan adic". Duhul Sfnt este relaia intertrinitar, actul comun (Wir - Akt) al Tatlui i Fiului, n El nsui" (Der heilige Geist als Person, 3 Auflage, Munster, Verlag, p. 157 i 159). Aceast tendin spre confuzia Persoanelor reduce relaia iubitoare

dintre ele. Tatl nu mai rmne n actul purcederii Tat al Fiului, i Fiul, Fiu al Tatlui. Deci nici nou Fiul ntrupat nu ne mai d Duhul Sfnt ca Duh de Fiu ca s ne fac i pe noi fii ai Tatlui ceresc, mpreun cu Sine. Duhul nu mai apare ca Duh al comuniunii ntre Persoanele neconfundate, nici ntre oameni, dac nu mai are un astfel de rol nici n Sf nta Treime, ntrind iubirea unei Persoane fa de o alta.

In Ortodoxie cei ce cred n Hristos primesc Duhul pentru ridicarea lor la iubirea fa de Tatl ca Tat i fa de Fiul ca frate dumnezeiesc fcut om asemenea lor, dar i dragostea fa de ceilali oameni ca frai n Hristos. Duhul ne ridic peste alipirea la lume, ferindu-ne de o pornire individualist sau egoist. Duhul Sfnt aduce n viaa noastr viaa dumnezeiasc, viaa de sfinenie, viaa ndumnezeit. El ne face s simim pe Hristos i lucrarea Lui una cu lucrarea Duhului n noi. De aceea prin Duhul cerem n rugciunile Bisericii sfinirea tuturor, o dat cu semnul crucii fcut peste noi i peste cele ce le folosim ca micare de depire a egoismului nostru. De lucrarea sfinitoare a Duhului unit cu semnul crucii nu se vorbete n gruprile neoprotestante nicicnd. Oamenii rmn astfel nchii n lumea aceasta, adresndu-I lui Iisus simple cuvinte. 3. Spiritualitatea ortodox accentuat de poporul romn n mod deosebit prin unele expresii ale sale. Poporul romn afirm importana credinei sale, numind-o lege romneasc" sau lege strmoeasc". Ea reprezint astfel pentru el fundamentul tuturor legilor de via ntr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare, care-i asigur unitatea i identitatea. Spunndu-i legea romneasc" i strmoeasc", poporul nostru afirm trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul apariiei cretinismului i rspndirii lui prin apostolii lui Iisus Hristos. Dar aceast ndelungat i necurmat trire n legea de suprem noblee a lui Hristos, a produs o deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care i-a devenit ntru totul familiar. Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu, care a pus o pecete de afeciune i pe relaiile fiecrui ins cu semenii si, o tlcuiete poporul nostru prin expresia ,Dumnezeu drguu". Dumnezeu nu este un Stpn aspru i distant, ci un Printe iubitor i de aceea drag, ba chiar drgu. Este un diminutiv care, ca aproape toat mulimea de diminutive ale poporului romnesc, nu exprim o micime a lui Dumnezeu numit astfel, ci o intimitate i o cldur a relaiei cu El, a venirii Lui n apropierea noastr, fapt svrit de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Lui, numit de Sfntul Apostol Pavel chenoz", smerire, dezbrcare de slava exterioar, ca s-L putem simi apropiat de noi. Cum spune copilul tatlui su ticuu", fr a nceta s-1 vad n mrimea lui, dar simindu-i n

acelai timp coborrea iubitoare la el, aa spune poporul nostru Dumnezeu drguu", simind coborrea Lui la * comunicare iubitoare cu sine. In acelai neles folosete poporul nostru expresia Micua Domnului", vznd-o "Micu" nu numai pentru Fiul ei iubitor, ci i pentru tot cel ce se adreseaz ei... Simt pe Micua Domnului" tot aa de apropiat de mine i triesc aceeai afeciune fa de ea, cum o simt i cum o simte i maica mea, cnd i spun micu". Este de menionat c numai poporul nostru folosete expresia Maica Domnului". Grecii spun Maica lui Dumnezeu". In legtur cu aceasta st i faptul c numai poporul romn numete existena suprem nu simplu zeu", ca toate celelalte popoare, ci Domnul Dumnezeu", care s-a prescurtat n Dumnezeu". Prin aceasta deosebete pe Dumnezeul credinei cretine de zeii pgni, ca fore ale naturii. Dumnezeu este Domnul sau unicul Stpn al tuturor. Acest nume s-a dat nc de Apostoli Domnului Hristos, ca s-L arate ca Dumnezeul Stpn al tuturor. Acest nume l folosete i poporul romnesc, de la nceputurile Lui, dar 1-a folosit i pentru Tatl, artnd c i Tatl este Persoan i totodat Stpnul tuturor. El afirma prin aceasta stpnirea lui Dumnezeu peste toate. Orice alt domn este un domn relativ, depinznd de alte puteri mai presus de el. Prin expresiile acestea poporul romn arat delicateea sufleteasc care i s-a imprimat prin credina lui. Delicateea aceasta i-a exprimat-o i fa de Domnul Iisus Hristos n colindele" lui, n care folosete cele mai gingae cuvinte pentru Pruncul dumnezeiesc nscut n ieslea din Betleem. Dar tot n aceste cuvinte de o mare bogie de coninut este descris toat lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Intre altele, pruncul este prezentat ca Dumnezeu care i nsuete plnsul nostru, dar nu pentru trebuinele Lui, ci pentru pcatele noastre, plns care-1 va duce pn la moartea pe cruce pentru noi. O expresie original a primit n creaia popular romneasc jertfa lui Hristos n Legenda Mnstirii Arge". In ea, Hristos este numit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e numit Hristos n Sfnta Scriptur, care se traduce n romnete cu noi este Dumnezeu": Emanuel sau Manole nu poate ntemeia Biserica dect pe jertfa trupului Su, care n limba greac este de genul feminin (sarx). Dar poporul romn a generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei mari opere pentru alii, uit de grija celor apropiai. Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este El nsu i. Omul bun este omul lui Dumnezeu". Omul ru e un pgn", care nu crede n Dumnezeu. Buntatea este una cu sntatea minii. Cel lipsit de buntate este nebun". Omul bun este i un om cu sufletul frumos. Omul ru este un om urt". Omul bun este omul c omunicativ. Cnd nu ai pe cineva cu care s comunici, i-e urt". Numai omul comunicativ i face viaa frumoas, plcut. Se afirm prin

aceasta firea comunicativ a romnului. Eu am nevoie de altul, altul are nevoie de mine. Se afirm prin aceasta valoarea persoanei. Cnd m aflu numai ntre lucruri, mi-e urt". Aceasta arat c la fundamentul existenei nu este o esen impersonal, ci o comuniune de Persoane, adic Sfnta Treime. Pentru poporul romn lumea ntreag rspndete o lumin" prin rnduiala ei. De aceea i spune lume", de la cuvntul lumin. Un peisaj frumos este o gur de rai", este n el o frumusee plin de tain. Ea nu este produsul unei esene lipsit de gndire i de bucuria pentru o rnduiala. Omului i se cere s fac un lucru ca lumea"; prin aceasta se afirm c i lumea e fcut lume" printr-un sim contient al rnduielii, al frumosului. Iadul n care totul se afl ntr-o lupt plin de dezarmonie este n ntuneric. In toat rnduiala lumii e prezent Dumnezeu cu iubirea Lui fa de oameni. Dar fa de oamenii fr Dumnezeu", pgni i ri, El folosete lumea i pentru a le aduce greuti i nenorociri. De aceea cnd vin asupra acestor oameni grele nenorociri, poporul romn spune c-i bate Dumnezeu". ncercri pot veni i peste oameni buni, dar pn la urm ei sunt ajutai s biruiasc necazurile i greutile. Poporul roman, crescut spiritual in mistica ortodoxa a luminii, nu in mistica occidentals a intunericului, este un popor care se bucura de lumina, caci lumina este in planul fizic expresia randuielii, iar in planul spiritual, expresia bunatatii sau a relatiei armonioase, generoase a omului cu semenul sau. Fata omului bun raspandeste lumina. De aceea sfintii au in icoane capetele inconjurate de un nimb luminos. Omul bun este omul care zameste luminos in bucuria comuniunii. Toate acestea reprezinta un program pentru innobilarea reala a omului. Si numai in comuniunea bucuroasa cu altii, asa cum e practicata de poporul roman, se innobileaza omul. Numai in comuniune se inainteaza la nesfarsit in aceasta noblete si in descoperirea fara sfarsit a tainei omului, care se hraneste din taina comuniunii intre Persoanele Sfintei Treimi. Cartea a fost transformata in format text de Ciobanu Mihai Bogdan. Pentru mai multe carti ortodoxe puteti intra pe www.ortodox.as.ro Multumim celor care au contribuit la realizarea acestei carti in format electronic. Dumnezeu sa fie cu noi. Amin!