Relaia dintre Revelaia General i Sfnta Scriptur Eseu

Lucrarea de fa vine ca urmare a solicitrii redactrii unui eseu ce discut subiectul teologic privitor la relaia dintre Revelaia general i Revelaia special. Eseul face referire la lucrarea de 1 referin precizat n condiiile de nscriere la programul de masterat al I.T.B. - Teologie Cretin, a autorului Millard J Erickson. Se va urmri pe parcursul articolului expunerea unor scurte consideraii personale, apoi a conceptelor - scurte referiri asupra lor, diferene ntre cele dou tipuri de revelaii, analizarea premiselor i argumentelor utilizate de Erickson n prezentarea materialului pe aceast tem, concluzii. Voi susine c Erickson trateaz relaia dintre Sfnta Scriptur i revelaia general cu scopul de a indica c teologia cretin i-a n calcul revelaia general - amintit i de Biblie - ns ea nu poate fi ntrebuinat n scopul construirii unei teolog ii naturale din cauza pacatului adamic. Se vor preciza premisele ce urmeaz a fi m ai apoi argumentate i finalizate n concluzia general a eseului amintit mai sus: Revelaia general este insuficient i n-ar putea fi neleas i valorificat corect fr Sfnta Scriptur (datorita pcatului) Sfnta Scriptur (revelaie special) are referine concise dar clare la revelaia general

Relaia dintre Scriptur i revelaia general poate fi privit n sens direct : n ce fel vorbete Sfnta Scriptur despre exprimarea divinitii n natur, n istorie, n om ca i creaie special (aa cum abordeaz autorul studiat) sau indirect lund n calcul descoperirea adevrurilor biblice n natur (tiina geologiei i geografiei), n istorie (interpretarea istoric), n om (psihologie,sociologie, filosofie). Revelaia general apare ca o necesitate inerent datorit diferenei ntre natura lui Dumnezeu omniscient, omniprezent, infinit i natura omului limitat, imperfect,finit. Exist dou tipuri fundamentale de revelaie: Revelaia general reprezint comunicarea lui Dumnezeu despre Sine fcut tuturor oamenilor din toate timpurile. Ea este general prin caracterul ei universal disponibil i prin coninutul mesajului ei (este mai puin clar, specific i concret dect revelaia special). Revelaia general se refer la manifestarea dumnezeirii prin natur, prin istorie, prin fiina luntric a persoanei umane. Revelaia special construiete pe fundamentul revelaiei generale. Revelaia special implic manifestrile speciale ale lui Dumnezeu adresate unor persoane dndu-le posibilitatea de a intra ntr-o relaie rscumprtoare cu El. Obiectivul revela iei speciale, subliniaz Erickson, a fost relaional i nu de a lrgi cunoaterea.

Institutul Teologic Baptist Bucureti 1

Acelai autor amintete i falsa ipotez c revelaia special ar fi doar de tip remedial ea venind pentru a contracara pcatul (ceea ce e drept) - ns Scriptura las s se neleag c nainte de cdere omul a avut parte de revelaie special (vezi Gen.2-3). Relaia ntre revelaia generala i Sfnta Scriptur a fost evideniat mai pronunat n tradiia arminian decat n tradiia calvin. Revelaia general vs. Revelaia special ( Sfnta Scriptur) Face cunoscut puterea i divinitatea lui Dumnezeu Face cunoscut natura Este Continu Adresat tuturor oamenilor Este Normal, Ordinar, "Natural" Face cunoscut harul mntuitor a lui Dumnezeu Face cunoscut persoana lui Isus prin ntrupare Este vizibil n istoria rascumprrii Adresat n special pctoilor Ofer cunoatere mntuitoare, dalvatoare prin interventie directa a lui Dumnezeu

Interveniile speciale divine sunt necesare, slujind unui scop mptrit : (1) S interpreteze i eventual s corecteze adevrurile ce provin din revelaia general. (2) S ilumineze omul astfel nct s poat citi nc o dat mesajul lui Dumnezeu n natur. (3) S furnizeze omului revelaia dragostei rscumprtoare a lui Dumnezeu. (4) S schimbe ntreaga condiie spiritual a omului rscumprndu-l de sub puterea pcatului i conducndu-l nspre o via de comuniune cu Dumnezeu. Erickson i-a n discuie oportunitatea construirii unei teologii naturale. Miezul teologiei naturale cuprinde ideea c este posibil s se ajung la o cunoatere veritabil a lui Dumnezeu doar pe baza raiunii fr documentele Scripturii.

Unul din factorii ce au condus la ncercarea de a articula o teologie natural a fost ncercarea de a evita disputele de viziune ale printilor bisericeti asupra acelorai subiecte. Aceste nenelegeri erau vazute ca fiind puncte slabe n exprimarea teologiei cretine fa de popoare i neamuri diverse cu alt cultur dect cea cretin. Punctul de cotitur l-a constituit o lucrare a lui Peter Abelard ce coninea o compilaie a celor mai vehemente diferene n opiniile sfinilor prini n chestiuni de baz. Erickson a identificat urmtoarele pericole ale acceptrii Teologiei naturale: - prin respingerea unei anumite forme de pledoarie este posibil s se respinga mesajul - presupunerile dubioase pot fi uor rsturnate n scurt timp dnd impresia unei victorii ideologice - problema extrapolrii induce nesiguran (puine extrapolri pot fi argumentate tiinific) n aceast discuie Erickson se folosete i combate punctul de vedere susinut de Karl Barth n a sa Teologie Dogmatic. Barth a emis o teorie potrivit creia se terge linia de demarcaie dintre revelaia particular i cea general atacnd astfel accentul nejustificat de apsat pe cunoaterea lui Dumnezeu prin teologia natural foarte rspndit n vremea sa; pentru Barth revelaia era rscumprtoare prin definiie.

Wayne House, Hri de teologie i doctrin cretin, articol http://www.voxdeibaptist.org/

A gresit n interpretarea teologic afirmnd c omul ar prejudicia prin teologia natural unitatea lui Dumnezeu prin desprirea celor dou tipuri de revelaie ; el credea c orice revelaie l conine implicit pe Cristos. Erickson evidenaz c premisele acestei gndiri aduc a perspectiv existenialista (similar cu ce a articulat filosoful Kirkegaard) i apreciaz c exist trei moduri de a trata subiectul: 1. s se reexamineze perspectiva clasic a revelaiei generale i s se vad dac poate fi regndit a fost respins 2. ambele abordri s fie considerate valabile ns s rmn pentru prezent paradoxale - a fost respins fiindc revelaia special e mrturia direct a lui Dumnezeu i nu idee omeneasc i n Dumnezeu nu pot fi contradicii 3. s se interpreteze abordarea secundar ntr-un mod n care s nu contrazic abordarea principal aceasta soluie a fost privita de el ca fiind o ncercare reuit Erickson identific erori n hermeneutica lui Barth cu privire la cele dou texte biblice din Psalmi i respective Romani iar piatra de moar rmne Romani 1 de care Barth vrea s treac fornd nota prin speculaia potrivit creia omul ar avea cunotine reproiectnd asupra naturii ceea ce deja tie despre Dumnezeu dintr-o revelaie direct anterioar. Ulterior, dezvluie Ercikson, Barth i-ar fi nuanat teoria aducnd o alt supoziie: cum c ar exista afar de Lumina Evangheliei lumini mai mici pe care el nu le-a trecut n rndul revelaiilor speciale. Erickson l acuz direct pe Barth de eisegez ilustrnd erorile de premis de la care pleac acesta: 1. Revelaia lui Dumnezeu e doar n Cristos 2. Revelaiei adevrate i se rspunde ntotdeuna pozitiv 3. Natura cunoaterii lui Dumneazeu e ntotdeauna salvic Evident toate cele trei presupuneri sunt infirmate de realitatea nconjurtoare. Se analizeaza pasajele relevante: Ps. 19.3 i Rom. 1,2; F.A. 14.15-17, F.A. 17.22-31 n discutarea pasajelor biblice Erickson face referire la poziia barthian pe care n mod evident o combate dar i la cea tomist, calvin, luteran, i a unor exegei germani moderni. Concluziiile acestor analize au fost c apostolul Pavel subliniaz argumentnd prin cderea n pcat c omul nu-L poate percepe clar pe Dumnezeu n cadrul revela iei generale, aceast abilitate fiindu-i tears prin consecina direct a pctuirii, apoi ntrit prin blestemele ce au urmat. Erickson a finalizat pledoaria menionnd c atunci cnd cineva este expus revela iei speciale care se gsete n evanghelie i i rspunde, mintea lui este curat prin efectele regenerrii , aceasta fcndu-l n stare s vad desluit lucrurile din jur. El este atunci capabil s recunoasc n natur ceea ce a vazut cu uurin n revelaia special. Observaia de substan este ca n Scriptur nu gsim nimic care s constituie un argument formal n favoarea existenei lui Dumnezeu, bazat pe dovezi provenite din revelaia general. Exista o revelaie general ns ea nu poate fi ntrebuinat n scopul construirii unei teologii naturale din cauza pcatului. Ca i atenionare se amintete c acest lucru nu are drept implicaie o scuz pentru trirea n pcat a omului ci cunotinele pe care toi oameniii le au cu privire la Dumnezeu (revelaia general) trebuie s

fie acceptate i materializate ntr-o credin n vinovia personal i posibilitatea rscumpr rii prin harul lui Dumnezeu n Isus Cristos. Implicaiile acestor concluzii sunt: Revelaia general trebuie privit ca o suplimentare a revelaiei speciale i nu ca o nlocuire a acesteia, exista o armonie intre ele. Nimeni nu e cu desvrire lipsit de prilejuri de a nelege Adevrul. Revelaia general explic de ce a existat dintotdeauna fenomenul relig ios. Cunoaterea i moralitatea nu sunt descoperire ci dezvluire.

Tiberiu BULIGA

Suceava, septembrie 2013

Bibliografie

Millard J. Erickson ,Teologie Cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004