Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene*
Pr. Drd. Rzvan TIMOFTE
Introducere Dei cretinismul i are originile ntr-un mediu vorbitor de limba aramaic, faptul c n interiorul cretinismului a existat dintotdeauna o tradiie aramaic este n mod normal uitat. Astfel potrivit percepiei m oderne generale a istoriei tradiiei cretine, exist dou mari filoane n acea st tradiie: filonul grec rsritean (reprezentat de Bisericile Ortodoxe greac, rus, romn etc) i cel latin occidental (reprezentat de Biserica RomanoCatolic i de diferitele biserici ieite din Reform). Existena unui al treilea filon, cel al Rsritului siriac e cu totul lsat n afara oricrei consider aii1. Dou ar fi n esen cauzele principale, de natur istoric, care explic n viziunea profesorului S. Brock (Oxford), siriacistul care domin astzi cu autoritate studiile n domeniu modul n care s-a ajuns la aceast viziune restrictiv asupra istoriei tradiiei cretine: 1. faptul c aproape toi istoricii bisericii, pn n secolul nostru au luat drept model Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea. Ocupndu-se numai de cretinismul din imperiul roman el a promovat astfel implicit o viziune europocentric din care Orientul negrec i n elatin era absent. 2. disputele hristologice din secolul V-VI n jurul formulei dogmatice de la Calcedon (451), care au dus la schisma bisericilor orientale necalcedoniene de bisericile greac i latin calcedonian care ncepnd
* Avizul spre publicare Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu. 1 Sebastian P. Brock, The importance and Potential of SEERI [Sf. Ephrem Ecumenical Researce Institute] in a International Context, The Harp (Kottayam) 10:1-2 (1997), p. 47.
Pr. Drd. Rzvan Timofte

de acum vor privi bisericile orientale drept eretice, ajungndu-se astfel ca tradiia cretinismului oriental s fie rapid ma rginalizat sau elenizat ori latinizat Aa se face c studiul cretinismului oriental i cel al limbii siriace nu i-au gsit pn azi un loc n schema de organi zare a studiilor teologice academice europene, ele fiind predate doar n cadrul departamentelor de studii orientale ale marilor universiti occidentale i americane2. Memoria tradiiei spirituale a cretinismului siriac s-a pstrat n cursul Evului Mediu i n Bisericile bizantine i latin sub forma intensei circulaii n traduceri a dou corpusuri de scrieri duhovniceti legate de numele sfi nilor Efrem sau Isaac Sirul (de Ninive). O imagine veridic a cretinismului siriac al primelor secole pn la scindarea lui n secolul V n trei comuniti rivale (convenional numite nestorian caldeean monofizit iacobit i melkit sau imperial, respectiv calcedonian ) a nceput s apar abia n ultimele decenii3. O dat cu descoperirea n 1948 a manuscriselor eseniene de la Qumran i bibliotecii gnostice de la Nag-Hammadi (Egipt) tabloul curentelor spirituale, la a cror intersecie s-a format cretinismul siriac, s-a mbogit considerabil.4 Cadrul geografico-istoric al Siriei Siria prescurtare de la Asiria, desemna n primele secole ale erei cret ine o zon vast, situat la est de Eufrat, incluzndu -i pe locuitorii arameofoni din Mesopotamia, Valea Tigrului pn la podiul Iranian i pustia Arabiei. Zona era divizat din punct de vedere politic i disputat militar ntre imperiul roman la vest i imperiul iranian al parilor (140 .Hr. 224 d.Hr.) i sasanizilor (224 636 d. Hr.), fiind terenul de desfurare a nenumratelor rzboaie i operaiuni militare.5 Principalele provincii civile i eclesiastice al acestei zone erau ncepnd dinspre Mediterana, n imperiul roman: Siria Prima metropol la Antiohia, al treilea ora al imperiului d up Roma i Alexandria, scaunul patriarhului Orientului, la sud era Siria Secunda cu metropola
Ibidem, p. 47-48. Idem, The Nestorian Church: A lamentable misnomer, Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester 78: 3 (1996), p. 28. 4 Robert Murray, Symbols of Church and Kingdom. A study in Early Syriac Tradition , Cambridge UP, 1975, p. 6. 5 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, partea a doua recent descoperit. Studiul introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2003 p. 32.
3
196
Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Apameea, spre est erau Euphratensis cu metropola Edessa, siriac Orhay, Atena orientului siriac6. O trstura specific limbii siriace este c s -a dezvoltat ca limba unor popoare cretine7. Ea provine din regiunea Edessei, Urfa moderna n sudestul Turciei ca un dialect al limbii aramaice. n timpul primului i celui de al doilea secol d. Hr. siriaca s-a rspndit de lungul rmului estic la Mediteranei ca o limb a comunitii cretine8. O cotitur dramatic s-a produs dup anul 250 d. Hr. o dat cu instalarea la putere a dinastiei iraniene a sasanizilor care practica un zoroastrism militant i persecutor. Sasanizii au dus rzboi aproape nentrerupt cu imperiul roman timp de aproape patru secole, conflict soldat cu numeroase deportri, de populaii cretine pe teritoriul imperiului persan. Starea de beligeran aproape continu s-a repercutat dramatic asupra cretinilor din Persia suspe ctai de a fi neloiali sasanizilor, ageni secrei romani. Ca at are cretinii au fost pe de o parte supui unor persecuii aproape continue, iar pe de alt parte, au fost obligai s se izoleze i s se autonomizeze eclezial fa de bisericile i cretinii din imperiul roman. Ca s reziste i s-i pstreze identitatea ei i-au creat un sistem extrem de bine pus la punct de coli cretine care depindeau ns de o universitate situat n afara granielor imperiului persan: iniial la Nisibis, iar dup cedarea de ctre romani a acestui ora n 363 i pn n 489, la Edessa. Edessa se afla ns sub jurisdicia Antiohiei i ca atare n spaiul de iradiere a colii teologice greceti antiohiene, care-i constituia n a doua jumtate a secolului IV, prin Diodor din Tars ( 394) profilul distinct de cel al colii Alexandr ine9. ncetarea persecuiei bisericii cretine n Imperiul Roman n 313 i oficializarea ei ca religie a imperiului n cursul secolului IV, pe fundalul rei zbucnirii rzboaielor ntre cele dou imperii a condus la declanarea de ctre Shapur II (305-379) a unei lungi i slbatice persecuii asupra cretinilor din Orientul Apropiat. Dublul conflict ntre patriarhiile din imperiul roman Roma i Alexandria mpotriva ascensiunii Constantinopolului i dintre
Ibidem, p. 32. Anton Baumstark, Geschichte der syrischen mit Ausschluss, der christlich palastinensischen Texte, Bonn, 1922 (retiprit Berlin, 1968), p. 75. 8 Sfintele femei ale Orientului Sirian (texte prezentate i traduse din limba siriac de Sebastian P. Brock i Susan Ashbrook Harvey) traducere din limba englez Ghe. Fedorovici, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 24. 9 Sf. Isaac Sirul, op. cit., p. 34.
7 6
197
Te ologie i is torie

coala de la Alexandria adepta unei hristologii a unitii, pe fondul unei viz iuni generale de inspiraie platonic i ioaneic i coala de la Antiohia, care promova o hristologie a distinciei i o viziune de inspiraie arist otelic i sinoptic va duce la izbucnirea controverselor hristologice care domin scen teologic i politic a secolului V - VII10. Episodul politic i teologic ntre patriarhii Chiril al Alexandriei ( 444) i Nestorie al Constatinopolului ( 450) originar din Orient i format la Antiohia, aa numitele Trei capit ole, care reprezint persoana i scrierile principalilor reprezentai ai colii Antiohiene i critici ai hristologiei alexandrine chirilene11. Opiunile teologice i hristologice ale bisericii Rsritului din imperiul persan s-au jucat la Edessa ns chirilenii sprijinii de oficialitile imperiale vor impune n cele din urm nchiderea definitiv a colii de la Edessa de la 498. Sinodul de la BeitLapat din 484 condus de Barsauma a adoptat nu nestorianismul cum se scrie n vechile manuale i studii confesioanele, ci prima mrturisire hristologic strict diafizit de tip antiohian Hristos e dou firi i o singur persoan12. Se reafirm fidelitate fa de Teodor al Mopsusestiei i tradiia colii antiohiene. Aceste dou elemente vor fi reafirmate ulterior n sinoadele gen erale din 544, 554, 576, 585, 596, 605, 612 (ale cror decizi sunt cupri nse, n aa numitul Synodicon Orientale), Biserica Rsritului din Persia, trebuind astfel s fie numit mai degrab teodorian dect nestorian 13. nceputul secolului al VII-lea a fost n istoria Orientului Apropiat o perioad dramatic. n 602 mpratul Mauricius de la Constantionopol fusese asasinat de uzurpatorul Focas, ultimul mare ah sasanid Khosraw (590-628) declaneaz un amplu atac asupra Imperiului Roman. Pe 613 ocup Antiohia i Siria roman, 614 devasteaz Ierusalimul i rpete Sfnta Cruce, n 615 ajung la Bosfor, iar n 619 cuceresc Egiptul. ns mpratul bizantin Heraclie declaneaz o contra ofensiv n care zdrobii armata persan lng Ninive (12 dec. 627). n 628 Khosraw II este asasinat iar n 630 se renal n Ierusalim Sf. Cruce14. Situaia nu va dura ns pentru c dup moartea profetului Mahomed n 632 arabii unificai iniiaz o ampl invazie cu importan decisiv n istoria universal: n 8 ani (ntre 634-642) Imperiul roman scindat de disputele religioaIbidem, p. 35. Ibidem, p. 38. 12 Diana Miller, A Brief Historical and Theological Introduction to the Church of Persia to the End of the Seventh Century in the Ascetical Homiles of Saint Isaac the Syrian, Boston MA, 1984, p. 483. 13 Sf. Isaac Siriul, op.cit., p. 40. 14 Ibidem, p. 42.
11 10
198

se legate de monoenergism i monotelism pierd succesiv Palestina, Siria i Egiptul i e ameninat n nsi existena lui. n 638 btrnul patriarh Sofronie pred Ierusalimul califului Umar. O nfrngere catastrofal nregistreaz i armata persan, iar n 635640 arabii ocup ntreaga Mesopotamie, iar n 650 este lichidat i ultima rezisten Persan n Provincia Fars. Venirea arabilor a fost ntmpinat favorabil de cretinii din fostul imp eriu persan. Bucuroi c au scpat de politeismul unui stat pgn i pe rsecuiile lui s-au simit evident mai aproape de monotelismul i etica islam ic, mai ales c, n ciuda unor raporturi uneori dificile cu noile autoriti, timp de cteva generaii, cretinii siro-orientali s-au bucurat de respect i protecia cu restricii a libertii religioase n schimbul achitrii unor taxe i impozite s uplimentare. Fiind cea mai bine tolerat Biseric din Islam, Biserica Siriac cunoate n secolele VII-IX perioada ei de maxim nflorire misionar, cultural i monahal mai tolerai de musulmani dect bizantinii ortodoci sau cruciaii catolici aceasta va reprezenta o lecie sobr despre natura conflictului religios15. Pe drumul mtsii i al cel al mirodenilor, monahii i clericii au r spndit cretinismul ntr-o veritabil epopee misionar spre India unde cretinii Sf. (Mar) Toma i-au aparinut pn la venirea portughezilor n secolul XV i spre Asia Central, Mongolia, Tibet i China. n 1625 s -a descoperit la Siangfu, capitala Chinei de Nord sub dinastia Tang (618-906), o stel de piatr neagr pe care se aflau inscripionate 1780 de caractere chinezeti iar la baza i pe laturi 50 de cuvinte i 75 de nume n scrierea siriac estrangela. Datat n 781 d.Hr. inscripia comemora prima sosire a misionarilor sirieni n China n 635. Iniial favorizat cretinismul a fost persecutat apoi n 698 715 i 845, disprnd la sfritul secolului IX, dar fiind reintrodus ulterior n 1063 i sub mongoli unde este gsit de Marco Polo n 1275, care ne spune c hanul Kublai Khan (1260-1294) a creat un departament pentru cretini (Biserica Sirian avea dou arhiepiscopii). Biserica Asirian a Rsritului cunoate apogeul maxim numrnd 250 de episcopii grupate n 30 de mitropolii i ntinzndu-se din Cipru pn n Manciuria i din Turkestan pn n M alabar i Java. Biserica va primii lovituri nimicitoare o dat cu convertirea n 1295 a dinastiei mongole la islam, cu ciuma neagr i mai cu seama datorit cruz imilor lui Timur Lenk (1370-1405).
15
Sebastian P. Brock i Susan Ashbrook Harvey, op.cit., p. 27.
199

n plan cultural elita siro-oriental (literai, medici, filosofi) a juca t un rol esenial la Bagdad n traducerea n limba arab a patrimoniului cultural grec. O nflorire unic n felul ei va cunoate n secolul VII VIII i viaa monahal i mistic.16 Spre sfritul secolului VII activieaz n Beit Huzaye trei remarcabile figuri duhovniceti de origine din Beit Qatraye: Dadisho, Shemun dTaibuteh i Mar Ishaq al Ninivei, iar n prima jumtate a sec olului VIII n desfoar vieuirea duhovniceasc ali doi uimitori mistici siroorientali: Yohannan Saba (760) i Yawsep Hazzaya (770). Radicalismul mistic i unele exprimri ndrznee din scrierile acestora va alerta ierarhia care i va condamna ntr-un sinod din 786-78717 ntr-un proces al misticilor. n fine n secolul X a vieuit Rabban Yawsep Busnaya (979). Dup secolul X nu se mai nregistreaz figuri similare spirituale, accentul cznd pe supravieuire i consemnarea tradiiilor ntr-un mediu din ce n ce mai ostil. Dup o scurt renatere n secolul XIII, literatura siro-oriental dispare practic i o dat cu loviturile primite i de la mongoli18. Apariia cretinismului n Orientul Siriac Cretinismul a aprut pentru prima dat n Orientul Siriac din com unitile evreieti, fiind n mare parte independent de bisericile greco -latine din Apus i cu o puternic spiritualitate nscut din tradiia semit mai curnd dect cea a Greciei i Romei clasice19. La Antiohia, capitala Siria supranumit perla Orientului au predicat cretinismul mai nti iudeii din diaspor, binevestind i elinilor i convertind pe muli ( FA 11, 1). Cnd s-a aflat la Ierusalim de existena cretinilor la Antiohia, apostolii au trimis pe Barnaba s cerceteze i s sporeasc acolo lucru evanghelic. De la Ant iohia Barnaba a plecat la Tars i a chemat pe Saul, care ntre timp se co nvertise la cretinism i au plecat mpreun la Antiohia un an ntreg nvnd mult popor. i n Antiohia ntia oar ucenicii s-au numit cretini (FA 11, 26). Pn atunci n mediul iudaic cretinii se numeau credincioi ucenici, ucenici, frai, sfini. De
16 A. Voobus, History of Asceticism in the Syrian Orient, CSCO. Sub 14, 197/sub. 17 Louvain, 1958-1960, p. 80. 17 Cf. G. Blum, Nestoriansmus und Mystik zur Endwicklung christlich orientalischer Spiritualitat in der Ostsyrischen Kirche, Zeitschrift fur Kirchengeschite 93 (1982), p. 280. 18 Cf. J. Gribomont, Le monachisme au sein de leglise en Syrie et en Cappadoce, Studia Monastica 7 (1965): 7-24, p. 15. 19 Robert Murray, The Characteristics of the Earliest Syriac Christianity East of Byzantium, Ed. M. Garsoian, T. Mathews, R. Thomson, Washington D.C., 1982; 3-16 (ofer un rezumat excelent al imaginii de ansamblu), p. 10.
200

acum nainte ei se vor numi cretini, dup numele lui Hristos, att credinci oii provenii dintre iudei, ct i cei provenii dintre alte neamuri i religii20. Desigur n sensul su de baz cretinismul siriac mprtea credina lumii cretine mai largi: aceasta nu a fost o diferen de convingere religioas ci o divergen de orientri sau de orizonturi de gndire, revelate n textura i n tonul spiritualitii dezvoltate n rspuns la mesajul cretin. Din rdcinile sale semite cretinismul siriac a motenit tradiia biblic direct din iudaism. Un rol important n iudaismul din Siria l -a jucat i influenele venite din pa rtea iudaismului ascetic de tip esenian. Cu alte cuvinte acolo unde Bisericile greac i latin tratau cu iudaismul n forma diasporei sale cu influenele gndirii i culturii eleniste i n mod special cu impactul filosofiei, spiritual itatea siriac era bazat pe un temei biblic format ntr -o mai mic msur n dialogul cu religiile pgne exterioare dect cu iudaismul evreiesc nsui21. Aa cum s-a ntmplat i n alte pri ale cretintii antice, forme variate de cretinism au nflorit i n Orientul Sirian. Regiunea a devenit cunoscut prin erudiii care ncurajau grupri de nclinaie gnostic: marcioniii n primul rnd, valentinienii, mesalienii, precum i maniheii cei de un sincretism ne obinuit, toi acetia au lsat semne adnci pe faa cretinismului siriac. ns o nelegere ascetic a cretinismului n Orientul Sirian a fost fundamental chiar din primele momente, chiar dac n sfera bisericii siriace acesta va apare drept ortodox n decursul consolidrii cretinismului22. Spiritualitatea i asceza siriac Spiritualitatea siriac solicita o via de renunare i mai presus de or ice, una de celibat nu doar pentru cei alei, ci pentru toi credincioii. Astfel n secolul III (posibil secolul al IV), sfntul Botez i sfnta Euharistie erau r ezervate doar pentru cei necstorii23. Viaa de feciorie sau de nfrnare n cazul celor cstorii (practica cstoriei spiritualizate) reprezenta angajamentul cretin de baz. Modelele care susineau aceast perspectiv erau biblice: modelele profeilor, n sp ecial a lui Ilie i Elisei, precum i exemplele din Noul Testament a lui Ioan Boteztorul, al lui Iisus nsui, a ucenicilor din momentul alegerii i a lui Pavel. Toi
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericii Universale, Manual pentru seminarile teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 28. 21 Sebastian P. Brock i Susan Ashbrook Harvey, op. cit., p. 28. 22 Cf. J. Gribomont, op. cit., p. 20. 23 Robert Murray, The Exhortation to Candidates for Ascetical vows at Baptism in the Ancient Syriac Church, New Testament Studies 21 (1974-1975): p. 59-80.
20
201

aceti alei a lui Dumnezeu au dus o via de renunare pe ntru a urma planul lui Dumnezeu cu o credin nemprit. Spiritualitatea siriac mprtea cu spiritualitatea ntregii cretinti timpurii tendina de a literaliza simbolurile. Nu exista nici o separaie ntre simbolul spiritual i lucrarea fizic n domeniul comportamentului religios. Totui Orientul Siriac a dus acest tendin mult mai departe dect biser icile greco-latine din Apus. Astfel dac viaa de renunare era reclamat de modelul i de ndemnul Scripturii atunci aceasta era viaa care trebuie tr it de toi credincioii. Dar poate c aceasta se vede mai bine n puterea imaginilor f olosite. Noul Testament a prezentat imaginea lui Hristos ca Mirele Ceresc, cruia credinciosul i este adus spre logodn. Relaia evocat de aceast im agine este una de devoiune absolut i irezistibil. Mirele Ceresc era un epitet favorit pentru Hristos n Orientul Sirian,24 celibatul era din nou aciunea care rezulta i din nou aceasta nu datorit unei nelegeri dualiste potrivit creia trupul este ru s -au inferior, ci datorit faptului credinciosul este cu totul dedicat lui Hristos, druit Lui logodit cu Hristos. Imaginea religioas i aciunea fizic sunt inseparabile i dov edesc redarea literal a simbolului. n forma sa extrem aceast literalizare a dus la un comportament izbitor din partea credinciosului sirian.25 Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos, al doilea Adam, a fcut m ntuirea posibil pentru umanitate i a dus promisiunea rentoarcerii n rai, la viaa desvrit dus de Adam i Eva nainte de cdere. n anticiparea acestei ntoarceri i ntr-adevr pentru ai grbi realizarea unii credincioi au adoptat o via de un simbolism fizic izbitor: a merge dezbrcat prin pustie, supravieuind cu fructe slbatice i ap, trind printre fiarele slbatice, expunndu -se la asprimea condiiilor naturale de viaa i ducnd o neco ntenit via de rugciune i cinstire a lui Dumnezeu, aa dup cum pe drept au fcut Adam i Eva. Au exprimat prin trupurile lor adevrul spiritual al credinei. Nicieri altundeva n lumea cretin nu s-ar mai putea gsi o nelegere att de profund, prin comportamentul religios s fie echivalat cu credina religioas. nsi viaa credinciosului, n sensul cel m ai comun, manifesta esena credinei acesteia.
24 25
A. Voobus, op. cit., p. 78. Ibidem, p. 79.
202
Ca o concluzie n opinia specialitilor principalele trsturi specifice ar fi: simbolismul, ascetismul (mpins uneori la forme radicale), individualismul (mai exact accentul pus pe experiena personal)26 i importana acordat imaginilor feminine (Duhului Sfnt i Sfintei Fecioare Maria)27. Mai concret apte ar fi temele proeminente specifice prinilor cretinismului siriac: accentul pe pogorrea lui Hristos la iad, Hristos vzut ca M ire Ceresc, mntuirea realizat de El neleas ca tmduire i recuper area a paradisului, focul divin al duhului n Sfintele Taine, necesitatea ochiului luminos al credinei pentru nelegerea spiritual a Scripturii i a naturii, i unitatea dintre cele trei biserici (din cer, de pe pmnt i din suflet). n ce privete afilierea la biserica universal va veni destul de trziu, f iind reprezentat de gestul simbolic al consacrrii episcopale a si riacului Palut, la Antiohia n jurul anului 200 d. Hr. Prini i scriitori Sirieci Taian Asirianul Nscut la anul 120 d.Hr. Informaiile ce le avem partea din operele sale, partea de la Sf. Irineu, Clement Alexandrinul, Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie al Ciprului. Dei nscut ntre barbari el primete o aleas ed ucaie greac, studiind istoria, retorica i filosofia. Ceea ce trebuie s rema rcm la el este nsemntatea lui cultural i filosofic. Convertirea sa se face la Roma. Tot aici el studiaz la coala Sf. Iustin devenind astfel un elev de-al lui. n coala lui Iustin va primi i adnci nvtura cretin. Taian a fost un scri itor cu destul de multe opere dup mrturia unor istorici. A scris o lucrare intitulat Despre fiinele vii, Despre natura demonilor, apoi n lucrarea intitulat Cuvnt ctre greci amintete c avea intenia s scrie mpotriva acelor care au tratat despre lucrurile lui Dumnezeu. Clement Alexandrinul vorbete despre o carte a lui Taian intitulat De spre mntuire dup Mntuitorul. Dintre toate acestea pn la noi au ajuns doar dou. Acestea sunt: Cuvnt ctre greci i Diatesaronul.
Din care se va dezvolta aa numita spiritualitate a simirii inimii de origine siriac reprezentat remarcabil de Omiliile Macariene, dar mpins n erezie de extremismul harismatic al mesalienilor 27 Cf. Robert C. Bondi, The Spirituality of Siriac speaking Christianity in Christian Spirituality. Origins to the 12th century , (Ed. B. McGinn, John Meyendorff), New York, 1988, p. 158.
26
203
Principalele trsturi specifice ale spiritualitii cretine siriace

Cuvnt ctre greci este scris la Antiohia i nu la Roma. Ea este adr esat grecilor nelegnd c aceast apologie este destinat unui auditoriu mai mare cu scopul de a arta superioritatea cretinismului. Cum o demonstreaz Taian, acesta o va face prin expunerea principalelor nvturi cretine, de spre Dumnezeu, despre Logos, despre creaie i providen, despre pcatul originar, despre mntuire, despre nvierea morilor, despre ngeri, despre demoni, despre suflet i despre lume i le compar cu nvturile religioase i filosofice ale grecilor, mai ales cu mitologia. Numai valoarea doctrinar arat superioritatea cretinismului. Este primul care face o istorie religioas un iversal a umanitii, aducnd n acelai timp p uterea argumentului cronologic. Vorbete despre Sfnta Treime dar nu pronun aceste termen, vorbete despre Dumnezeu Tatl, de Cuvntul care este imanent Tatlui nainte de creaie i apoi devine persoan distinct. Sfntului Duh slluiete n inimile drepilor iar rolul su s-a vzut n inspiraia profeilor28. Diatesaronul este o evanghelie unic, obinut din adunarea textelor de cele patru evanghelii. Era un fel de prezentare cronologic a vieii M ntuitorului. Aceasta evanghelie s-a bucurat de mare autoritate n Siria i a fost comentat ntr-o serie de lecii inute la coala din Edessa, de ctre Sf. Efem Sirul. A fost denumit ca Tertulian al grecilor29. Preotul Geminus (Geminianus) (230) Preot din Antiohia care dup informaiile Fericitului Ieronim a activat n vremea mpratului Alexandru Sever (222-235) fiind alturi de Ipolit i Beryllus de Bostra, scriitor, teolog de mare talent. Din nefericire, nici unul dintre titlurile operelor sale i nici o lucrare nu s-a mai pstrat30. Sfntul Ignatie Antiohianul (Teoforul 107) tirile despre viaa sa sunt extrem de puine. Dei numele su apare n lucrrile mai multor autori patristici, informaiile cele mai importante le gsim n propriile sale epistole scrise n drum spre mucenicie, n ultimul an de episcopat. tim ns cu certitudine c Ignatie a fost episcop al Antioh iei, hirtonit chiar de Sf. Pavel. La fel de sigur suntem i de faptul c n anul 107 a
28 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie Manual pentru institutele teologice, vol. I, IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 316. 29 Arhid. Dr. Prof. Voicu C-tin, Taian Asirianul n Telegraful Romn, (anul 142), nr. 1-2, Sibiu 1995, p. 4. 30 Remus Rus, Dicionar Enciclopedic de Literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia , Bucureti, 2003, p. 291.
204

fost condamnat la moarte prin sfiere de fiare n amfiteatrul lui Flavian din Roma.31 Opera i nvtura sa sunt constituite din cele apte scrisori redact ate pe drumul martiriului su, dei pe seama sa au fost puse mai multe lucrri. Autenticitatea epistolelor sunt atestate de istoricii: Eusebiu i Ieronim dar mai ales de Scrisoarea Sfntului Policarp ctre Filipeni. Ele sunt adresate Efesenilor, Magnezienilor, Trallienilor, Romanilor, Filadelfienilor, Smirnenilor, Sf. Policarp32. Sf. Ignatie a fost unul dintre primii teologi ai Bisericii care ofer structura de baz a unei teologii ce se va preciza cu claritate abia peste cteva secole. Mrturisete cu trie credina n Sf. Treime atunci cnd afirm strduiiv s fii tari n Dogmele Domnului i ale apostolilor n toate cte facei s sporii cu trupul i cu duhul n credin i n dragoste, n Fiul i n Tatl i n Duhul33. Centrul existenei i gndirii lui este Hristos. Pomenete numele lui Hristos n scrisorile sale de 157 de ori, sub diferite forme: Iisus, Hristos, Domnul, Mntuitorul. El este Dumnezeu care a venit din Tatl, din veci Cuvntul i chipul Tatlui, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, nscut din Fecioara. Este cel dinti care folosete expresia Biseric Universal, artnd c ea este acolo unde este Hristos. Prezint n termeni foarte clari ierarhia bisericeasc. Unitatea bisericii este asigurat de unitatea dintre episcop, preoi, diaconi i credincioi: v ndemn s v strduii s le facei pe toate n unire cu Dumnezeu, avnd ntistttor pe Episcop, care este n locul lui Dumnezeu, pe preoi care sunt n locul soborului Apostolilor i pe diaconi care mi sunt aa de dragi, crora li s-a ncredinat slujirea lui Hristos34. Sfintele Taine sunt vzute n viziunea sa drept arme ale cretinului mpotriva celui ru. Sf. Euharistie este Trupul Domnului, doctorie i leacul nemuririi, valid i eficace doar dac este administrat de episcop sau de delegaii acestuia. Mrturisirea este neleas ca mijloc de curie i pstrare a unitii Bisericii35. Malhion (sec. III)
Arhid. Prof. Univ. Dr. C-tin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie. Manual pentru seminarile teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 30. 32 Pr. Dumitru Fecioru, Prini i Scriitori Bisericeti, n Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I, Bucureti 1979, p. 157-190. Ediia a II-a Bucureti, 1955, p. 188-228. 33 Ibidem, p. 168. 34 Ibidem, p.166 35 Magistr. C-tin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici , n Ortodoxia an III (1961), nr.3, p. 416
31
205

Preot n Antiohia, erudit i conductor al unei coli de retoric din acest ora. A jucat un rol deosebit de important n depunerea ca eretic a lui Pavel de Samosata. Descoperind c Pavel era adept al ereticului Artemon, mprtin ideile acestuia despre cele dou firi ale lui Hristos l provoac la o discuie public, demascndu-l ca eretic. Discuiile au fost consemnate de tahigrafi i au constituit materialul de baz al scrisorii enciclice trimise de participani la sinodul de la Antiohia din 268. Combaterea unei erezii n s inod fusese inaugurat de Origen, care analizase n dialog cu Beryll de Bostra doctrina acestuia36. Pavel de Samosata (sec. III) Episcop de Antiohia, ajunge guvernator i secretar al reginei Zenovia din Palmyra, alungat de romani n 272 d.Hr. Malhion va fi cel care d detalii n scrisoarea din 268 referitoare la viaa i convingerile doctrinare ale lui P avel. Adept al unei monarhism dinamic, conceput ca o Treime a Tatlui, n elepciunii i a Logosului, care pn la creaie au format un singur ipostas, Pavel devenind n Hristologie, precursorul lui Nestorie.37 Lucian de Antiohia ( 312) Preot n Antiohia i martir al bisericii n timpul persecuiei lui Maximian. Fondatorul colii teologice din Antiohia. Cu ajutorul lui Dorotei el realizeaz o mare versiune Septuaginta (LXX), folosit n bisericile din Constantinopol, Asia Mic i Antiohia, dup cum ne informeaz Ieronim. n critic biblic Lucian respinge interpretarea alegoric a lui Origen i adopta interpretarea literar. coala Antiohian va produce c omentarii biblice valoare. Aici au studiat adepii ereziei lui Arie; Arie nsui Eusebiu de Nicomidia, Maris de Calcedon, Leoniu din Antiohia, Eudoxius, Teognis din Niceea, A sterie, care l considera pe Lucian ca autoritate adoptnd denumirea de collucianiti. S-a pus problema dac acest Lucian, martir al bisericii, a fost una i aceiai persoan cu Lucian ereticul, excomunicat de biseric s -au dac a fost o alt persoan cu acelai nume. Printele Prof. I.G. Coman opineaz n favoarea a dou persoane diferite. Dac a rmas 30 de ani n biseric i a suferit moarte de martir ar putea fi un argument care s duc la tergerea pcatului de a fi czut n greeal doctrinar. La acest fapt se adaug informaia
36 37
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p.472 Remus Rus, op.cit., p. 670.
206
Dorotei ( 303) Preot n Antiohia, om cultivat mare iubitor al lucrurilor divine. Dei nu se tie dac a scris ceva, Cronica Pascal (2, 120-130) menioneaz pe un oarecare Dorotei, episcop al Tyrului, care ar fi scris: Despre profei, Despre cei 12 apostoli, Despre cei 70 de apostoli39. Adamantius (sec. IV) Dei a fost identificat de Sfntul Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazians cu Origen, stilul, coninutul i modul de gndire ale dialogului Despre adevrata credin n Dumnezeu nu prezint asemnri care s sugereze posibilitatea unei astfel de identificri. Argumentele susinute de autori sunt bine construite dovedind o cunoatere clar a credinei cretine40. Teofil al Antiohiei ( 185) S-a nscut n Siria. Sursa cea mai important n studiul nostru l pr ezint principala sa oper Ctre Autolic, dup unii singura autentic, d up alii singura care a supravieuit. Convertirea la cretinism a venit n urma citirii Sf. Scripturi i mai ales a profeilor. A scris mult, ns la noi nu a ajuns dect o singur lucrare, cea menionat41. Celelalte amintite de Eusebiu sau Ieronim: Contra Marcion, Crile catehetice, Comentarii la Evanghelii, Despre istorie, Contra lui Hermogene, s-au pierdut.
Pr. Prof. Dr. I. G. Coman, op.cit., p. 477. Remu Rus, op.cit.,p. 196. 40 Ibidem, p. 11. 41 Arhid. Prof. C-tin Voicu, Teofil al Antiohiei, n Telegraful Romn (anul 142), nr. 3-4, 1995, Sibiu, p. 4.
39
38
207
lui Ieronim potrivit cruia lui Lucian ar fi scris un libellus n vederea readm iterii n biseric38. Lucian ereziarhul nscut spre 230 era suspectat de muli, pentru c el era personajul despre care se vorbea n epistola lui Dionisie al Alexandriei ctre Dionisie al Romei. El a motenit pe Pavel de Samosta cruia i -a urmat la conducerea comunitii. E probabil ca Arie s se fi inspirat n teodiceea sa, din monoteismul sever a lui Pavel i Lucian, care credeau ntr -un Dumnezeu unic, nenscut i venic avnd n El puteri nepersonale ca: nelepciunea i Logosul.

Ctre Autolic este o lucrare n trei cri cu caracter apologetic i par ial istoric. n cartea nti demonstreaz existena lui Dumnezeu care este tran scendent, depete orice posibilitate de cunoatere, se descoper doar prin providen i lucrare. Trateaz de asemenea numele de cretin i nvierea morilor n chip analogic. n cartea a II-a face o critic sever idolatriei, poeilor i filosofilor greci, criticnd mitologia pgn, creia i opune ad evrata nvtur. Cartea a III-a se termin cu un argument dezvoltat al autorului n favoarea vechimii cretinismului42. Cteva din ideile teologice, cele mai semnificative, care au reprezentat elementele fundamentale pt. sistemul de gndire ortodox sunt: crile Sf. Scripturi sunt inspirate43 lumea cu tot ceea ce este n ea a fost creat de Dumnezeu din nimic44 Dumnezeu este incognoscibil i incomprehensibil prin fiina Sa ns poate fi cunoscut lumii prin lucrri i providen folosete pentru prima dat termenul pentru a desemna Sf. Treime arat c numele de cretin vine de la verbul grecesc care nseamn a unge afirm existena liberului arbitru demonstreaz pe baza unor calcule precise (utiliznd chiar cronografiile i istoriografia pgn), vechimea crilor V.T. fa de nceputurile culturii greceti vechimea i importana cretinismului care provine istoricete din spiritualitatea acestora corelat i co mpletat de Mntuitorul i de Biserica ce-L continu45. Eustaie al Antiohiei (sec. IV) Episcop de Antiohia unul din cei mai de seam aprtori ai credinei ortodoxe la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). Intr n conflict cu E usebiu de Cezareea, pe care l acuz c i favorizeaz pe arieni. Ieronim ne info rmeaz c Eustaie a scris mai multe lucrri mpotriva arienilor, din care me nioneaz: De anima, Despre vrjitoarea din Endora mpotriva lui Origen, singurul tratat care s-a pstrat n totalitate i mai multe scrisori. Cea mai important lucrare ar fi fost Adeversus arianos din care s-a pstrat fragmente. n hristologie este primul care propune o hristologie a Logosului-Om, opus
Ibidem, p. 4. Arhid. Prof. Univ. Dr. C-tin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 47. 44 Ghe. F. Anghelescu, Teofil; creaia Ex nihilo, n Timp i dincolo de timp , Ed. Univ. Bucureti, 1997, p. 29. 45 Arhid. Prof. Univ. Dr. C-tin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 49.
43 42
208
Afraate sau Aphrahat ( 345) Primul printe bisericesc siriac, cunoscut sub denumirea Hakkima Pharsaya neleptul persan iar dup unele manuscrise episcop la mn stirea Marmattai nu departe de Mosul 47. Opera sa, redactat sub forma unor scrisori n numr de 23, fiecare avnd un nume cu precdere cel de Demo nstraii, dateaz din perioada persecuiei regelui sasanid Shapor al II -lea48. Aceste tratate mici abordeaz teme din cele mai diverse teme ale vieii i tririi cretine: despre credin, post, rugciune, pocin, blnd ee, dragoste, ajutorarea srac ilor, Pate, Hristos, mori etc. n viziunea sa, Iisus Hri stos este Dumnezeu. Ca Dumnezeu, El a mpcat lumea rebel cu Tatl. La Cina ce de Tain, Domnul Hristos a oferit Trupul i Sngele Su. Sfntul Duh are atribute divine. Biserica este adunarea sfnt a cretinilor. El reine ca fiind n practica Bisericii urmtoarele Sfinte Taine: Botez, Pocin, Mirungerea, Maslul, Preoia. El afirm i credina n nvierea morilor. Dup moarte, sufletul doarme pn la nviere. n sprijinul nvierii el aduce a rgumentul seminelor de cereale care, dei putrezesc, germineaz dnd o via nou. Teologia propus de Afraate este una a tririi credinei i dr agostei, iar ca ascet acord importan deosebit ascezei i n special celib atului49. Iacob de Nisibe (sec. IV) Cunoscut sub numele de Moise al Mesopotamiei datorit nele pciunii i puterilor miraculoase pe care le-a posedat. Este chemat la sinodul de la Niceea din 325. Teodoret de Cyr l prezint ca adevrat campion al gruprii ortodoxe, fiind pus alturi de Sf. Atanasie, Osius de Cordoba i Eustaie, iar
Remu Rus, op. cit., p. 245. Ibidem, p. 16. 48 Diac. Dr. I. Popescu, Omiliile lui Aphraate BOR XXVII, 1903-1904, nr. 11, p. 1212-1219. 49 Remus Rus, op. cit., p. 17.
47 46
209
Logosului-Sarx , care ar fi permis interpretri ariene de felul celei menionate cum c logosul i-a asumat trup omenesc, ns fr suflet omenesc. Prin fo rmula Logos-Om, Eustaie face distincie clar ntre cele dou naturi n Hristos46.

mpratul Constantin i-ar fi acordat onoruri deosebite. Iacob a scris numai n siriac. A scris tratatele sale la cererea unui Grigorie din Armeni a. Ele au fost descoperite n mnstirea armeneasc Sf. Antonie din Veneia de ctre J. Assemani, care d i o list: De Fide, De Dilectione, De Oratione, De Bello, De Devotis, De Poenitentia, De Ressurectione etc. Teoria potrivit cruia Iacob ar fi una i aceiai persoan cu Afraate a fost abandonat50. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) S-a nscut n Antiohia ntr-o familie nobil cretin51. Instrucia elementar a primete sub ndrumarea pioasei sale mame Antusa. A nvat filosofia cu Androgatiu i retorica cu renumitul profesor Libanius, care att de mult la ndrgit nct la moartea sa, atunci cnd a fost ntrebat pe cine ar vrea s lase urmai a rspuns fr ezitare: pe Ioan dac nu mi l -ar fi furat cretini. n timpul studiilor i a fcut un foarte bun prieten n persoana unui anume Vasile care va ajunge ulterior episcop de Rafaneea. n 380 a fost hirotonit diacon, iar n 386 hirotonit preot. Viaa lui se mprea ntre slujire, catehizarea cat ehumenilor i munca de redactare a scrierilor sale din tineree. Iar n 26 feb. 398 este hirotonit patriarh al Constantinopolului. Sf. Ioan imediat dup instalare, a nceput o serie de reforme, menit s mbunteasc viaa intern a Bisericii care nu au fost vzute cu ochi buni nici de cei apropiai lui. A org anizat o activitate de asisten social fr precedent n cea mai important eparhie a Rsritului. Convertirea goilor la ortodoxie (le -a dat o biseric i le-a hirotonit preoi dintre ei) i trimiterea de clugri pentru rspndirea cretinismului n Sciia, Persia i Fenicia. Cel mai nverunat duman, ns l -a avut n persoana mprtesei Eudoxia. Va fi acuzat de origenism (cazul Fra ilor lungi), fapt pentru care va fi exilat. Se va rentoarce la insistena credi ncioilor dar va fi trimis din nou n exil n localitatea Cucuz n Armenia. Drumul fiind greu i puterile mpuinate n ziua de 14 sept. 407 este chemat la Domnul.52 Opera. Despre preoie, tratat pastoral n 6 cri n care expune su blimitatea preoiei i enumer calitile care trebuie s le aib cel care vrea s primeasc aceast misiune. A mai scris: Despre feciorie, Despre cstoria unic. ntre tratatele de pedagogie i moral amintim: Despre gloria d eart
Ibidem, p. 372. Virgil Gheroghiu, Gur de Aur, atletul lui Hristos, trad. Maria Cornelia Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p.5 52 Arhid. Prof. Univ. Dr. C-tin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 197.
51 50
210

i cum trebuie s i creasc prinii pe copii lor; Contra iudeilor i a pgnilor; Despre divinitatea lui Hristos. Un numr impresionant de omilii aproximativ 700. Omilii la Genez, Regi, Psalmi, Profei, Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Pauline. Diverse cuvntri morale, dogmatice la srbtori ocazionale ct i o s erie de panegirice. De la el ne-a rmas Sf. Liturghie, care i poart numele. Teologia Sf. Ioan Hristostomul este una pe deplin ortodox. Pstreaz nvturile cretine a acum sunt definite de Biseric, cum se afl n Sf. Scriptur i cum sunt transmise de Sf. Tradiie53. Cu privire la hristologie nva c Iisus Hristos este de o f iin cu Tatl, accentund c este Dumnezeu adevrat, ca rspuns clar mp otriva arienilor, i contra apolinaritilor. Totui, nu dezvolt o teologie a unirii ipostatice54 Theotokologia sa este tributar colii antiohiene. El afirma pururea fecioria Maicii Domnului, ns nu o numete explicit, nici Nsctoare de Dumnezeu, nici Nsctoare de Hristos. Haritologia este bine conturat. Harul joac un rol nsemnat n actul de sfinire al omului, ns nu opereaz singur, fr colaborarea persoanei n cauz. Cu alte cuvinte colaborarea dintre om i harul divin reprezint condiia absolut necesar pentru dobndirea mntuirii. Despre Sf. Taine afirm c sunt mijloace vzute prin care se mprtete oamenilor harul divin. Un loc nsemnat l ocup Sf. Euh aristie. Sf. Ioan este deosebit de clar i de convingtor atunci cnd afi rm realitatea prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, nct apusenii l-au numit Doctor Eucharistae55 Biserica constituie mpreun cu Mntuitorul Iisus Hristos o unitatea asemntoare celei dintre trup i cap. Ea este una pentru ntreg pmntul i unul este conductorul ei Domnul Fiul lui Dumn ezeu ntrupat56. Doctrina despre pcatul originar dei ortodox, totui prin faptul c n unele locuri, este exprimat cu mai puin claritate, a fost
Ibidem, p.198 Pr. Drd. Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sf. Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice., (an XV), nr. 9-10, 1968, p. 730. 55 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Sensul ecumenic al Tainei Sf. Euharistii la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia. 56 Drd. Mihai Enache, nvtura despre biserica Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia (an XII), nr. 1/1974, p.130
54
53
211

interpretat de ctre pelagieni n felul lor propriu, ca fiind mai apro ape de nvtura lor57. El are de asemenea o doctrin social foarte elaborat, n care combate greutile vremii n care tria. A criticat inechitatea s ocial, lcomia i luxul celor bogai i a mngiat pe cei lipsii i pe sclavi. 58 i apr pe sclavi mpotriva abuzurilor stpnilor lor i vo rbete n termeni elogioi despre familia cretin, despre ndatoririle soilor i respectul datorat unii altora, despre necesitatea educrii c opiilor lor n spirit cretin59. Diodor din Tars ( 390) Preot n Antiohia i episcop de Tars, una din cele mai stimate pers onaliti ale Bisericii Rsritene datorit culturii sale deosebite. nc laic fiind Diodor s-a dedicat aprrii credinei ortodoxe mpreun cu Flavian, mp otriva atacurilor ariene sprijinite de Leoniu de Antiohia. n timp ce mpr atul Iulian i redacta opera sa Contra galileenilor, Diodor se ridic spune Teodoret asemenea unei stnci n ocean aprnd dumnezeirea lui Hristos. Acest fapt la determinat pe Iulian s -l declare pe Diodor vrjitor al galileenilor, acuzndu-l c a abandonat filosofia pe care a nvat -o la Atena. Numele de martir n via dat de Sf. Ioan Hristostom, era pe deplin justificat prin viaa i activitatea sa. Diodor a lsat o oper de stul de bogat un numr de 60 de tratate din care s -au pstrat doar fragmente n florilegii siriaco-iacobite i mai puin nestoriene. A mai scris lucrri exegetice, apologetice, polemice, dogmatice, cosmologice, astronomice i cronologice60. Problemele doctrinare n nvtura lui Diodor ridic semne de ntr ebare sunt cele legate de hristologie. Fiind preocupat de respingerea nvturii lui Apolinarie, Diodor va cdea n cealalt extrem. El face deosebire ntre Cel care dup esen era Fiul lui Dumnezeu, Logosul venic, i Cel care prin h otrre i adopie divin devine Fiul lui Dumnezeu. Unul era Fiul lui Dumn ezeu dup fire, iar cellalt prin har. Fiul Omului a devenit Fiul lui Dumnezeu, deoarece a fost ales s fie vasul sau templul lui Dumn ezeu. Prin urmare MaProf. Nicolae Chiescu, A fost Sf. Ioan Hristostom semi pelagian? Mitropolia Moldovei i Sucevei, (an IX), nr. 3-4, 1965, p. 139. 58 Pr. Prof. Ioan Rmuranu, Valoarea cretinismului dup concepia Sf. Ioan Gur de Aur Ortodoxia, (an XXV) nr.3, 1986, p. 20. 59 Pr. Magistr. Marin Branite, Concepia Sf. Ioan Gur de Aur despre familie ST (an XVIII), nr. 1-2, 1957, p. 140. 60 Remu Rus, op.cit., p. 179.
57
212

ria nu poate fi numit adecvat mama a lui Dumnezeu dup cum nici Dumnezeu Cuvntul nu poate fi numit Fiu a lui David. Ca atare Diodor distinge doi fii, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Mariei mpreun n persoana lui Iisus Hri stos. Astfel cnd izbucnete erezia nestorian Sf. Chiril al Alexandriei a ses izat c ceea ce se nume nestorianism nu era alt ceva dect doctrina lui Diodor elaborat de ucenicul acestuia Teodor de Mopsusestia61. Pentru distrugerea nestorianismului era necesar nlturarea rdcinilor care se gseau la Diodor. Condamnarea lui Diodor nu putea fi fcut cu u urin datorit numelui de care se bucura n Rsrit. Controversa potrivit ortodoxia lui Diodor a fost redeschis n sec VI n contextul disputelor legate de Cele Trei Capitole, cnd episcopul Facundus scrie Pro defensione trium capitulorum. Fotie spune c Diodor a fost condamnat la sinodul V Ecumenic de la Constantinopol din 553, ns acest lucru nu este menionat n actele s inodale62. Teodor de Mopsuestia ( 428) Ucenic a lui Diodor din Tars, coleg al Sf. Ioan Gur de Aur i dascl al lui Nestorie, teolog profund realist, a fost de fapt creatorul nestorianismului, cci n unele din afirmaiile sale s-a exprimat mai radical dect Nestorie. Murind nainte de izbucnirea crizei nestoriene Sinodul III Ec umenic nu s-a ocupat de operele lui, de aceea ele au fost rspndite n trad ucere sirian, armean i persan. Problema dogmatic central a nestorianismului era distincia celor dou firi ale lui Iisus Hristos (maximalism antropologic J. Meyendorff). Aceast distincie mergea aa de departe nct cele dou firi deveneau dou persoane. Teodor de Mosuestia susinea c unul este Dumnezeu Cuvntul, care a fcut minuni i altul Hristos care a ptimit. El deosebea pe Iisus Hristos rstignit cu trupul de Dumnezeu adevrat, Domn al slavei i unul din Sf. Treime disti ngnd firile dup numr i nu n minte, rezultnd de aici o mprire material a dou entiti. Concluzia era c Logosul, Fiul lui Dumnezeu nu s -a ntrupat Teodor susinea nentruparea Logosului pe motiv c trupul nu este de o fiin cu Tatl, i c firea dumnezeiasc nu s-a putut nate din Sf. Fecioar Maria. Prin urmare ea nu poate fi Nsctoare de Dumnezeu. Nentruparea Logosului implica introducerea unei a patra persoane n Sf. Treime. Coexistena a dou
Pr. Prof. I. G. Coman, i Cuvntul Trup s-a fcut (Hristologie i Mariologie patristic), Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 60. 62 Remu Rus, op.cit., p. 180.
61
213

persoane n Hristos fcea imposibil chenoza.63 Dioprosopismul promovat de Teodor i impropriat de nestorieni ncearc s interpreteze formula de la Calcedon, despre unirea firilor ntr-o singur persoan sau un singur ipostas n sensul meninerii a dou persoane i a dou ipostasuri. Interpretarea a fost respins de Biseric artnd c expresia n dou firi divin i uman, a cror unire s-a fcut n mod neamestecat fr ca Logosul s se fi prefcut n firea trupului i fr ca trupul s se fi transformat n firea Logosului, cele d ou firi rmnnd i dup unirea ipostatic ceea ce erau.64 Teodor i nestorienii nu admiteau comunicarea nsuirilor de aceea Biserica condamn nvtura despre cele dou adorri, una adus lui Du mnezeu Cuvntul i alta adus Omului dar nu putea admite nici concepia necalcedonian despre adorarea adus unei singure firi rezultat din a mestecul dumnezeirii cu umanitatea. Biserica nva despre o singur adorare adus lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat n propriul su Trup. Dioprosopismul nestorian ducea la desdumnezeirea complet a lui Hristos care devenea un simplu om la fel ca ceilali oameni, deosebindu-se de acetia doar dup nviere. O astfel de concepie fcea din Mntuitorul lumii un filosof, iar din Cretinism un simplu concept uman. Biserica i pierdea c aracterul divin i rolul esenial pentru pregtirea mntuirii, fiind transform at ntr-o instituie pedagogic necesar progresului mntuirii65. Teodoret de Cyr ( 458) Discipol al lui Teodor de Mopsuestia, prieten i aprtor a l lui Nestorie pn la sinodul de la Calcedon, episcop talentat i misionar vestit, cu mare prestaie teologic n spaiul antiohian a fost condamnat la sinodul de la Efes din 449 i reabilitat la sinodul de la Calcedon. A fost acuzat c a respins n mai multe rnduri hristologia Sf. Chiril pe care o considera apolinarist. Era acuzat de alexandrini c a continuat s manifeste opoziie fa de Sf. Chiril i dup Sinodul III Ecumenic, dei se pare c fost autorul formulei de unire semnat de Sf. Chiril i Ioan al Antiohiei n 433. Sinodul IV l -a reabilitat dup ce a subscris condamnarea lui Nestorie i l-a numit dascl ortodox pentru c denunase monofizitismul lui Eutihie n lucrarea Eranistes nc din anul 44766.
63
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i B ucovinei, Iai, 2000, p. 212. 64 Ibidem, p. 212. 65 Ibidem, p. 213. 66 Ibidem, p. 214.
214
Ibas de Edessa ( 457) Un alt reprezentant al curentului antiohian. n 433 el scrie o scrisoare lui Maris de Ardair, care era episcop n Persia, care va deveni celebr d atorit coninutului ei. O mare parte din scrisoare este inclus n actele sinoadelor de la Calcedon i de la Constantinopol i episcopul Facundus. Maris vizitase Edessa nainte izbucnirea controversei dintre Nestorie i o rtodoci. Ibas l informeaz despre evenimentele care s-au derulat de la vizita sa. Scrisoarea dezvluie starea de spirit a lui Ibas care dei prea indepe ndent fa de cele dou tendine se simea exasperat de cursul controversei68. Pe deoparte Nestorie era cenzurat pentru c refuzase s atribuie Maicii Domnului titlul de Nsctoare de Dumnezeu i pentru declaraiile sale li psite de orice precauie, prin care vederile sale au fost identificate cu cele ale lui Pavel de Samosata, care l concepea pe Hristos ca om simplu. Pe de alt parte l acuza pe Sf. Chiril de apolinarism, denuna erezia celor 12 capitole i i imput c, prin pstrarea identitii perfecte a divin itii i umanitii n Hristos el neag nvtura ortodox privind unirea celor dou naturi ntr-o singur persoan. El nu se rezum doar la probleme de doctrin ci trece i la atacuri la persoan acuzndu-l pe Chiril de comportament reprobabil n timpul evenimentelor de la sinodul de la Efes. n cele din urm mai informeaz pe Maris, despre reconcilierea di ntre Chiril i Ioan al Ant iohiei i-l roag s rspndeasc pretutindeni aceast veste b un69.
Ibidem, p. 214. Remus Rus, op.cit.,p. 375. 69 cf. J. Flemming, Akten der ephesinischen Synode apud Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 83.
68
67
215
Evoluia lui Teodoret de la nestorianism la ortodoxie a presrat unele din operele lui cu formule nestoriene aa nct Biserica a fost mereu circumspect privind ortodoxia lui. Astfel ntlnim concepia despre unirea relaional a celor dou firi ale Mntuitorului, despre adorarea lui Toma ca fiind adresat nu lui Hristos cel nviat din mori, ci lui Dumnezeu care l-a nviat pe acesta din mormnt i despre respingerea apelativului Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, anatematiznd pe cei care susineau unirea ipostatic a firilor. De aceea revizuirea operelor lui Teodoret i condamnarea greelilor erau necesare pentru a se pstra ceea ce erau autentic ortodox la cel reabilitat la Calcedon67.

Nestorie ( 450) Cel care a expus ntr-o form radical Hristologia Antiohian a fost Nestorie. Dei era discipolul lui Teodor de Mopsuestia, el nu i -a nsuit formaia teologic a acestuia, iar pentru c a mbinat teologie cu politica bisericeasc a periclitat foarte grav derularea fireasc a disputelor teologice. n Constantinopol cnd va ajunge s fie instalat a gsit dou grupri care se co nfruntau n legtur cu atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Sf. Fecioare Maria. Pentru ai mpca pe cei care o numeau pe Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu cu cei care o numeau doar Nsctoare de Om, el a folosit te rmenul Nsctoare de Hristos, ca fiind cel mai potrivit. Ist oricii Socrate i Evagrie consider c disputa hristologic s-a declanat la sfritul anului 428 cnd Nestorie l-a aprat, n loc s-l acuze pe preotul Anastasie care nva public: nimeni s nu o numeasc pe Maria Nsctoare de Dumnezeu, cci ea a fost om. Este imposibil ca Dumnezeu s se fi nscut din o m.70 Sf. Chiril afirma c Nestorie a pstrat comuniunea cu Dorotei episcop de Marcianopolis i s-a fcut prtai nvturii acestuia care declara: cine zice c Sf. Maria este Nsctoare de Dumnezeu s fie anatema71. ntreaga problematic era legat de nelegerea unirii ipostatice n mediu antiohian aa cum se reflect n teologia hristologic promovat de Nestorie. Fidel teologiei lui Teodor de Mopsuestia, Nestorie susine existe na celor dou firi n Hristos. Dei folosete separat termenii fire, esen, ipostas i persoan sunt socotii de el sinonimi, ca expresii ale fiinei lui Iisus Hristos. Ei definesc firea concret personal nct cele dou firi au rmas dup ntrupare ntregi, neamestecate i chiar distincte pstrndu -i nsuirile proprii. n felul acesta, fiecrei firi i corespunde dup Nestorie un ipostas propriu i deci, ele sunt desprite avnd nsuiri, ipostas i esen proprie. Combtndu -l pe Sf. Chiril care vorbete despre o singur fire (n sensul de persoan sau ipostas) a Logosului ntrupat, Nestorie nva cnd cele dou firi s-au unit nu au devenit o fire, deoarece orice fire complet nu are nevoie de o alt fire pentru a exista, cci ea posed i a primit tot ce-i trebuie pentru a fi. El nelegea unirea firilor prin conjuncie, adic pstrndu-i fiecare nsuirile fiiniale. Mai de-
70 Istoria Bisericeasc VII, 32. P.G. 117, 808C, apud Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 84. 71 Cf. A. Rehrmann, Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien,apud Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 2000, p. 85.
216

parte Nestorie afirma o singur schimbare de esen dac ar suferi n firea Sa prin aceasta El nu ar fi Dumnezeu72. El nu accept unirea fizic, real a firilor deoarece aceasta ar nsemna un amestec, o combinaie chimic i ar duce la crearea unei a treia firi, care nu mai este nici una nici alta. Cele dou firi ale Mntuitorului sunt dou perso ane dar acestea sunt unite prin persoana unic a lui Hristos care se numete persoan de unire. ns pentru Nestorie aceast persoan de unire este fi ctiv, iar unirea nu implic nici o consecin ea fiind o unire voluntar. O as tfel de unire exclude categoric comunicarea nsuirilor celor dou firi ca fcndu-se prin intermediul persoanei de unire, separ firile dar unesc adorarea73. Teoria lui Nestorie despre imposibilitatea comunicrii nsuirilor a dus implicit la respingerea atributului de Nsctoare de Du mnezeu, conferit de Biseric Sf. Fecioare Maria. El respinge termenul mot ivnd c nu poate creatura s nasc pe Creatorul, iar Cel nscut din veci nu are nevoie de a dou natere din Fecioara Maria. Pentru el este logic s se foloseasc expresia Nsctoare de Hristos, expresie care este i biblic i -ar numele Hristos implic i pe omul care i-a luat trup din ea i pe Logosul care a locuit n aceste om ca ntr-un templu. Doctrina nestorian va fi combtut de Sf. Chril al Alexandriei prin c elebra sa Epistol dogmatic care a fost considerat o capodoper care a meritat admiraia ntregii activitii cretine74. Sfntul Efrem Sirul ( 373) Cercettorii moderni sunt uneori stnjenii de natura ascetic a cretinismului siriac timpuriu i de proporiile uimitoare ale ascetismului sirian, care poate prea strin de ceea ce lumea de astzi consider c aparin e vieii religioase. Totui, ceea ce trebuie amintit este puterea de difuzare a si mbolismului n spiritualitatea siriac precum i uimitoarea ei cutare a imaginilor biblice. n completarea comportamentului religios sirian venea expresia lit erar a aceleiai spiritualiti: literatura siriac, n special poezia reflect asc etismul siriac. Poezia este singurul mijloc de a exprima adevrul planului spiritual al existenei. ntr-adevr, delicateea i vibraia poeziei siriace n a nCf. F. Nan, Le livre dHeraclid de Damas, apud Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 2000, p. 86. 73 Cf. F. Lobfs, Nestoriana, Die Fragmente des Nestorius, apud Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 88. 74 Cf. Hefele Leclercq, Histoire des conciles, apud Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000, p. 90.
72
217

tichitatea trzie a lsat o urm temeinic i n imnografia bisericilor ortodoxe. ntlnit n modul cel mai nalt n poemele Sfntului Efrem i Iacob de Serugh, poezia orientului sirian mbin o ndemnare miastr cu o explorare i o celebrare a unor imagini care nu pot fi descrise dect grandioase. Aici, n acest joc de simboluri i de imagini biblice, ne ntlnim cu nsui sufletul cretinismului siriac. Nu n subtilitile discursului filosofic, ci n cele ale spiritului liric, se aflau scriitorii siriaci la ei acas75. Sfntul Efrem exeget biblic, scriitor bisericesc, cel mai de seam pri nte al bisericii siriene, numit i profetul sirienilor, a fost meterezul bisericii siriace a timpului su mpotriva prozelitismului iudaic, a sectelor gnosticizante i a ereziei ariene. Se pare c este unul dintre ntemeietorii c elebrei coli catehetice de la Edessa, sau dac nfiinarea ei este mai timp urie, a fost unul dintre dasclii cei mai importani ai acesteia. Sfntul Efrem a scris doar n limba sirian. Nu se cunoate o ediie complet a lucrrilor sale, multe dintre ele pierzndu-se sau altele care s-au pstrat doar n traduceri care mai redau n mod exact originalul. Opera sa acoper o arie destul de larg, de la scrierile exegetice pn la cele dogmatice, morale i binen eles cele cu coninut ascetic, att n proz, ct i n versuri76. Sfntul Efrem Sirul este un autor profund ortodox, dependent n mare msur de gndirea prinilor capadocieni. n ce privete teologia sa, scriind despre Sfnta Treime, spre deosebire de sabelieni i arieni, afirm c Dumnezeu este o fiin care subzist n trei Persoane, dar nu poate explica modul n care exist aceast relaie fr a duce la o divizare a fiinei unice dumnezeieti. ncearc o asemnare cu soarele n care strlucirea, lumina i cldura , dei entiti diferite reprezint manifestri ale aceleiai unice surse. Lumea i omul sunt creaturi ale Sfintei Treimi. Omul este un microcosmos, care conine n sine att proprieti ale lumii vizibile, ct i ale celei invizibile. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om constau n libertatea voinei i stpnirea pe care o are asupra c elorlalte creaturi. Prin cdere omul nu i-a pierdut libertatea, ci i-a diminuat puterea de manifestare. Are ns capacitatea de a lucra ntr -o anumit msur pentru mntuire.
75 76
Sebastian P. Brock, Susan Ashbrook Harvey., op.cit., p. 35. Arhid. Prof. Univ. Dr. C-tin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, op. cit.,
p. 209.
218

Iisus Hristos s-a ntrupat pentru mntuirea omului. El a avut un corp real, fiind n acelai timp, Dumnezeu adevrat i om adevrat. Maica Domnului care este Nsctoare de Dumnezeu a fost i a rmas fecioar.77 Biserica este sfnt i n consecin, propovduitoare adevrului. Ea a primit de la Mntuitorul puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor. Ea este condus de o ierarhie format din episcopi, preoi i diaconi. Sfintele Taine sunt mijloace ale sfinirii. Botezul trebuie fcut n numele Sfintei Treimi pentru iertarea pcatelor i primirea Sfntului Duh. Cel botezat este apoi uns cu Sfntul Mir pentru a fi ntrit n credin. Sfnta Euharistie este cu adevrat Trupul i Sngele Domnului Hristos, pe care cretinii trebuie s le primeasc cu credin i cu sufletul curat. Sfntul Efrem trateaz n lucrrile sale i alte chestiuni ref eritoare la doctrina, morala i tradiia bisericii, ca de pild: judecata de apoi, situaia drepilor i a pctoilor n urma judecii, facerea se mnului crucii, post, castitate, ngerul pzitor pe care-l are fiecare om i fiecare popor pentru a-l ajuta spre bine, srbtorile martirilor, rugciuni pentru cei mori. El exceleaz n plan ascetic. Un exemplu n acest sens l constituie, fr ndoial, rugciunea de umilin care se rostete n perioada Triodului, Doamne i Stpnul vieii mele. Autorul reuete poate cel mai scurt manual de moral cretin, rennoind inspirat nvturile pe care trebuie s le urmeze cretinul pentru a intra pe calea desvririi, aeznd n comparaie patimile i virtuile cretine, adic ceea ce trebuie evitat i ceea ce trebuie urmat n via78. Admirat de autori cretini de-a lungul timpului a fost supranumit fie aluta Siriei sau lira Sfntului Duh n spe cial pentru poezia sa religioas de o nentrecut frumusee. Numeroasele sale scrieri i -au adus n 1920 titlu de Doctor al Bisericii79. Motenirea n care se manifest poate cel mai bine amprenta inegalabil a ortodoxiei Sfntului Efrem se afl n Imnele despre paradis. Exegeza spiritual
Drd. Ion Caraza, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului , n Studii Teologice, an IV (1967), nr.1, p. 459. 78 Patristica Mirabilia, Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1987, p. 218. 79 David Hugh Farmer, Oxford Dicionar al Sfinilor, trad. Mihai C. Udma i Elena Burlacu., Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 179.
77
219

pe care o d primelor pagini ale crii Facerii nglobeaz n fapt paradisul primordial ntr-o topografie sacr i ntr-o istorie a mntuirii care fac din el pandatul paradisului eshatologic restaurat de Hristos i anticipat sacramental n Biseric. Prin nlnuirea de imagini spaiale i telescopajul timpurilor, Sfntul Efrem prezint cu ezitri uneori mrturisite o soteorologie, care asimileaz n mod ortodox dar original reprezentri mitologice mesopatamiene, legende haggadice i credine milenariste iudeo-cretine80. Iacob de Serugh ( 521) Unul dintre cei mai de seam scriitori ai Bisericii Siriene supranumit flautul Sfntul Duh. A fost un scriitor fecund, majoritatea lucrrilor sale fiind scrise n versuri, doar cteva sunt n proz. Bar-Hebraeus i atribuie 763 de omilii n versuri (memre), ode (madrashe) i imne (sughyatha). Din scri erile sale n proz menionm: o liturghie, o slujb a Tainei Botezului, ase omilii la srbtori, omilie la Sfintele Pati i bineneles corespondena sa (aproximativ 43 de epistole sau scrisori). El a versificat toate istorisirile siriene despre Fecioara Maria, despre descoperirea Sfintei Cruci, despre Sfntul Apostol Toma i convertirea regelui Abgar. Problema cea mai dificil legat de Iacob de Serugh este a ortodoxiei sale, dac a fost ortodox sau monofizit. ncepnd cu J. Assemani s-a susinut ortodoxia credinei sale. Dup public area a dou din epistolele sale, adresate clugrilor de la Mnstirea Mar Bassus din Harim, mpreun cu rspunsul acestora i epistolei trimis lui Pavel, episcop de Edessa, a reieit c Iacob a fost ntotdea una monofizit i nu a renunat niciodat la opiniile sale. Aceast prere este susinut n mare parte de cercettorii Apuseni din sec XX (Baumstark, Tisserant, Jugie). Disputele nu sunt ncheiate81. Sfntul Isaac Sirul (Isaac de Ninive)( n jurul anului 700) Doar dou nume i opere au reuit s sparg blocada bizantin i l atin i s impun n Rsritul Ortodox bizantino-slavo-romn sau n Occidentul Latin cel al Sfntului Efrem Sirul (un Dante Siriac, cum a fost numit), i cel al Sfntului Isaac Sirul. Sfntul Isaac Sirul este unul dintre cei mai iubii i frecventai autori duhovniceti din toate timpurile. Faptul este demonstrat de imensa circulaie manuscris a cuvintelor sale ascetice n Rsritul i Occidentul cretin, de iradierea ecumenic, transconfesional, singular a
Andre de Halleux, Saint Ephrem le Syrien, apud Sebastian P. Brok, Efrem Sirul, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 180. 81 Remus Rus, op. cit., p. 374.
80
220

acestor scrieri, unice traduse n toate limbile de circulaie ale cretintii. n Beit-Qatraye, regiune care a dat n secolul VII Biseri ci Rsritului muli monahi erudii s-a nscut n jurul anului 620 i sfntul Isaac. Tot aici i -a format Isaac profunda erudiie scripturistic i patristic i tot aici a intrat n mon ahism i a devenit nvtor (malpana) o funcie extrem de important n Biserica Rsritului care avea un excelent sistem de coli bisericeti, cu regim strict cvasi-monahal82. Va fi ales ca episcop de Ninive care se va afla n zona critic supus presiunii propagandei monofizite cu centrul la mnstirea Mar Mattai. Dup numai cinci luni, Mar Isaac i dat demisia retrgndu -se ca ascet singuratic ntre anahoreii din zona muntoas Matut (Beit-Huzaye). Datorit poziiei sale de-a dreptul cripto-calcedone a fost nlturat i nu numai pentru aceasta. Pe muntele Matut a locuit muli ani n rugciune,studiu i scris. Pierzndu-i vederea din pricina cititului intens s-a retras la mnstirea cea mai apropiata cea a lui Rabban Shabur, de pe muntele Sushtar, unde pentru erudiia, blndeea i smerenia lui era numit al doilea Didiym i unde a murit la adnci btrnei i a fost ngropat n jurul anul 700 d. Hr. n urma sa ne-au rmas conform catalogului versificat al crilor Siro Orientale, ntocmit de Abdisho din Nisibis ( 1318) vorbete de 7 volume (penqyatha) despre vieuirea duhovniceasc, taine dumnezeieti, taine i providen. Din toate acestea au ajuns la noi un numr de 156 de Cuvi nte grupate n trei pri ultimele dou fiind descoperite foarte recent iar a treia fiind nc inedit. Ele toate vorbesc despre un itinerar ascetic i contemplativ riguros, menit s-l conduc pe monahul singuratic de la nevoina ascetic fizic la cea interioar i de aici la simirea iubirii i milei inf inite a lui Dumnezeu83. Sever de Antiohia ( 538) Avem dou biografii referitoare la persoana sa, a lui Zaharia Scolasticul i a stareului Ioan. Sever s-a nscut la Sozopolis, n Pisidia. Dup studiile fcute n tineree, Sever devine monah i n 512 este ales patriarh al Antiohiei,n locul exilatului Flavian. n 518 este depus de ctre mpratul Iustin i este exilat. Se rentoarce n Egipt, unde moare n exil, n anul 538. Sever a scris mult, dar numai cteva opere au supravieuit n greaca original, restul pstrndu-se n dou traduceri siriene, dintre care una, cea a lui Iacob de Edessa, fidel textului
Cf. Diana Miller, A Brief Historical and Theological Introduction to the Church of Persia to the End of the Seventh Century, apud. Sf. Isaac Sirul, op.cit., p. 465. 83 Sf. Isaac Sirul, op. cit., p. 51.
82
221

original84. Sever a scris 125 omilii catedrale, imne liturgice, multe scrisori. Sever a polemizat cu monofiziii radicali, dar i cu teologii calcedonieni. n timpul vieii sale nu a avut un adversar pe msur, din partea calcedonian. Din totalul de 4 000 de scrisori, se mai pstreaz azi circa 300. n scrierile dogmatice apeleaz mult la Sfnta Scriptur i la tradiia prinilor, mai ales la Sfntul Chiril al Alexandriei85. n pofida inconsecvenei cu care folosete termenii physis, hypostasis i prosopon, el admite dou naturi sau firi n Hristos, cea divin i cea uman, fr schimbare i amestecare, fr mprire i desprire, punctul lui de po rnire fiind ns sintagma chirilian: o singur fire a lui Dumnezeu -Cuvntul ntrupat. Prin ntruparea Sa, El n-a schimbat natura Sa divin i-n ntregime i cu adevrat s-a fcut om, fr a se fi schimbat El nsui n sufletul Su n carne i nici sufletul i carnea nu s-au amestecat cu substana divinitii, cci este imposibil s se fi schimbat n creatur, sau ca ceva din cele ce sunt create s se fi schimbat i s fi trecut n esen necreat, ci El a rmas ce era 86. Luat n ansamblul ei, teologia lui Sever este mai apropiat de cea ca lcedonian dect s-a crezut, monofizitismul su fiind considerat ca formal, dei el nsui nu a acceptat acest lucru. Iacob Baradai (Baradaeus) ( 578) Cel care avea s dea numele su unei pri a bisericii monofizite siri ene a fost Iacob Baradai. S-a nscut n Tella, la nceputul secolului VI. Este hir otonit episcop de Teodosie al Alexandriei. A pus bazele unei ierarhii puternice, prin numeroasele hirotonii pe care le-a fcut, unele cronici siriene vorbind despre 27 de episcopi i peste 1000 de preoi (cifra poate e exagerat)87. Posterioritatea a exagerat rolul jucat de Iacob n dezvoltarea bisericii monofizite siriene. A murit n 578, n drum spre Alexandria. Dei nu a scris mult, a i mprimat bisericii siriene un cadru ierarhic i administr ativ care o va ajuta s
Pr. Asist. Drd. Marius epele, Teologi mai nsemnai ai bisericilor vechi- orientale n Orizonturi Teologice, an I, 2000, nr 3, p. 183. 85 Drd. Ioan Mircea Ielciu, Hristologia lui Sever al Antiohiei i importana ei n contextul dialogului cu necalcedonienii Ortodoxia (XL), 1988, nr. 4, p. 79. 86 Omilia LVIII, n Patrologia Orientalis, t. VIII, p. 216-217 apud Remus Rus op cit., p. 768. 87 ***, Dizionario Patristico e di Antichita Cristiane , vol. II, Ed. Marrietti, Genoa, 1994, p. 1507.
84
222
Iacob de Edessa( 708) Se nate n 633. Dup studii, la o vrst matur, el este ales episcop al Edessei n 684. Dup numai patru ani se va retrage la o mnstire unde va scrie i va studia. Moare n anul 708. Iacob a fost o personalitate complex: bun teolog, filosof, istoric, exeget. Este autor al multor lucrri: dogmatice, liturgice, exegetice, scrisori. Biserica sirian i datoreaz mult n plan teologic89. Roman Melodul ( 560) Supranumit Prinul melozilor, imnograf, este fr ndoial, cel mai mare scriitor de condace (Bizantinul Kontakion i datoreaz mult imnogr afiei lui Efrem Sirul). Nu ntmpltor Roman Melodul este de origine siriac, n scut la Emessa, nainte de 490. a slujit ca diacon la biserica nvi erii din Berit. Vine la Constantinopol n vremea mpratului Anastasie I (491 -518). Aici a fost hirotonit preot i a slujit n soborul sacerdotal al bis ericii Nsctoarei de Dumnezeu din Chir. Darul su portic este pus pe seama unei minuni. Se spune c Maica Domnului s-a artat n vis, dndu-i darul scrierii de imne. ndat el a scris dar i cntat condacul de Crciun: Fecioara astzi. Activitatea sa literar s-a desfurat ntre anii 536-556. moare n jurul anului 560. Meritul descoperirii activitii acestui mare imnograf cretin i revine marelui biza ntinolog german Karl Krumbacher. Lui Roman Melodul i sunt atribuite peste 1 000 de imne, din care s-au pstrat n jur de 80, iar dintre acestea, un numr relativ mic, aproximativ 40. Temele abordate sunt foarte variate i se disting prin bogia doctrinar, profunzimea gndirii i simirii, printr-o limb elegant, lipsit de exagerri n figuri poetice, ceea ce denot o sensibilitate i triri deosebite. M omentele importante din viaa mntuitorului ca Naterea, ntmpinarea la templu sau nvierea, au constituit un izvor de inspiraie cu mari valene, fiind prezentate cu nespus miestrie poetic i ca atare, sunt considerate capodopere ale lit eraturii universale. Tradiia bisericeasc l supranumete datorit darului su aluta dumnezeiescului Duh, greierul dumnezeietilor cntri90.
88 Ignatius Ortiz de Urbina, Patrologia syriaca, ed. Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1965, p. 118. 89 Rubens Duval, La litterature syriaque, ed. Philo Press, Amsterdam, 1970, p. 376-377. 90 Remus Rus, op. cit., p. 744.
223
supravieuiasc. I se atribuie o liturghie, o profesiune de credin i o omilie88.

Sfntul Ioan Damaschin ( 749) Considerat ultimul printe bisericesc, a fost contemporan cu Beda Venerabilul. S-a nscut ntr-o familie aristocrat, care se afla n fruntea a dministraiei fiscale a Siriei, nc de la nceput ul secolului al VII-lea. Dup moartea tatlui su, Ioan ocup aceeai dregtorie pn n anul 718, cnd c aliful Omar al II-lea (717-720) pornete o persecuie sngeroas mpotriva cretinilor, interzicnd acestora orice funcie n statul musulman. Ioan mparte averea sracilor i se retrage la mnstirea Sf. Sava unde va fi i hir otonit preot de patriarhul Ioan al V-lea al Ierusalimului. Dei retras din viaa publ ic, Sf. Ioan se angajeaz activ n controversele vremii, dezlnuind o lupt aprig mpotriva dumanilor icoanelor. Se va stinge din via la 749 la mnstirea Sf. Sava, unde a i fost nmormntat. A lsat o oper consistent i bogat, abordnd teme diferite: dogmatice, polemice, moral-ascetice, oratorice, exegetice i poetice91. n teologie, Sf. Ioan a fost un adevrat creator, nu n sensul c a formulat noiuni doctrinare noi, ci n sensul c a realizat cea mai desvrit sintez doctrinar a nvturii Bisericii Ortodoxe. El nu este un simplu compilator, deoarece regndete unitar ceea ce fusese prezentat ntr -un mod dispersat, dnd coeren, cursivitate i concizie structurilor doctrinare. Concluziile pe care el le ofer nu sunt ale sale, ci cele care au ajuns prin munca laborioas a celor mai emineni teologi. Cu ajutorul filosofiei, el a ncorporat n propriul su sistem rezultatele dezbaterilor hristologice, atit udinea ortodocilor fa de ngeri, sfini i icoane i rezolvarea problemelor morale i practice pe temeiul tradiiei92. Cea mai cunoscut i vestit lucrare dogmatic a sa este trilogia intit ulat Izvorul cunotinei. Prima parte, capitole filosofice, cuprinde o sele cie de definiii ale unor noiuni i elemente de filozofie aristotelic. Partea a doua despre erezii se constituie, practic, ntr-o istorie a ereziilor pn la el. Partea a treia expunerea exact a credinei ortodoxe (sau Dogmatica). Ea este mp rit, la rndul ei, n patru mari capitole, fiecare cu o tematic bine definit. Tot n aceast categorie, a lucrrilor dogmatice, amintim Introducere elementar n dogme, Despre Sfnta Treime etc. o lucrarew interesant este cea intitulat Sfintele Paralele, un ansamblu de texte b iblice i patristice, cu coninut moral, tratnd despre Dumnezeu i lucrrile sale despre om, desp re
Idem, p. 399. Pr. Nicolae Chifr Iconologia Sfntului Ioan Damaschin n contextul disputelor iconoclaste din secolul VIII Teologie i via (II), 2000, nr1-6, p. 119.
92 91
224

patimi i virtui. Colecia operelor sale oratorice cuprinde 13 omilii, dintre care se pare c doar 9 i aparin cu certitudine. Are de asemenea i dou p anegirice. n domeniul exegetic a lsat un comentariu la epistole pauline, iar n cel aghiografic, dou scrieri. Un loc cu totul special n creaiile Sfntului Ioan l ocup poeziile sale cretine, care imit, ntr -o anumit msur, tehnica i stilul poemelor gregoriene. A mai scris Elemente de baz ale octoihului, poezii metrice la praznicele mprteti, poezii ritmice la alte srbtori. Ca lucrri polemice a scris Trei cuvntri apologetice contra celor care resping sfintele icoane.93 n ce privete nvturile sale teologice ncepe de la problemele crea iei, lumea vzut i nevzut, vorbete despre Sfnta Treime, persoana Fiului ntrupat despre om i ajunge la sfintele taine eshatologie. Iat cteva dintre cele mai importante idei prezente n lucrarea sa monumental. Dumnezeu este incognoscibil, existena Sa nu este pus la ndoial, este unic. Sfnta Treime este tratat n manier capadocian, cu precizie i claritate, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, avnd aceeai unic fiin dar ntr-un mod diferit. n ce privete hristologia, dezvolt nite concepte foarte bine fundamentate, care n trecut produseser adevrate cutremure n cadrul bisericii cretine, i anume: unicitatea persoanei lui Iisus Hristos, comuniunea celor dou firi, fiecare cu lucrarea, energia sau voina sa94. Cu aceiai claritate i concizie trateaz i problematica lumii ngereti, biserica i Sfintele Taine sau rolul egal al Sfintei Tradiii cu cel al Sfintei Scripturi. Omul i mntuirea lui cu ajutorul harului r eprezint, de asemenea, teme importante pentru el.95 Aadar, Sfntul Ioan Damaschin apare ca un teolog complet. n el se regsesc elementele fundamentale ale cugettorului, dar i cele ale tritorului celor nalte. Redescifrarea lor n planul vieii contemporane, ar fi o contribuie n plus la rezolvarea multiplelor probleme cu care se confrunt biserica96. Teodor Abu Qurrah ( 830)
93 Pr. Petre Semen, Pr. Nicolae Chifr, Icoana teologiei n imagini, Ed. Corson, Iai, 1999, p. 15. 94 Pr. Nicolae Buzescu, Hristologia Sfntului Ioan Damaschin 1300 de ani de la naterea sa 675-1975 ST III, (1975), nr. 9-10, p. 690. 95 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, ed. III, Bucureti, Ed. Scripta, 1993, p. 20. 96 Arhid. Prof. Univ. Dr. C-tin Voicu, Pr. Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 292.
225

A fost supranumit tatl mngierii. S-a nscut n anul 750 n oraul Edessa. Acest loc al naterii e indicat de istoricul monofizit Mihail Sirianul ( 1199), care.l numete calcedonian din Edessa, iar pe de alt parte, de nsui Abu Qurrah, care n tratatul su arab iconodul accentueaz despre m ahrama din Edessa, spunnd:din toate icoanele ne amintim de aceasta pentru c este n mod deosebit cinstit n oraul meu natal, Edessa cea b inecuvntat97. Se tie c a devenit clugr la Lavra Sfntul Sava din Ierusalim unde ia aprofundat cunotinele biblice i teologice. Operele sa le scrise n siriac i arab dateaz din perioada n care el era monah la aceast mn stire. Activitatea sa ca episcop de Haran (localitate la grania dintre sudul Turciei i Siriei) nu a fost deloc linitit. Populaia de aici mprtea credine religioase diferite: cretini, calcedonieni i iacobii, musulmani, evrei i sabeenni. El a ncercat s se angajeze cu toi aceti n dialog. Probabil, lucrarea sa Dialog cu prinul Edessei este rezultatul unui astfel de dialog. Tot acum scrie un tratat asupra cultului icoanelor. Datorit unor motive necunoscute, patriarhul Teodoret al Antiohiei l depune din treapt. Te odor se retrage la Sfntul Sava unde se dedic unei viei ascetice intense i activiti literare. n calitate de misionar va ajunge i pn n Armenia, unde va sta pn n anul 812. n timpul ederii sale la curtea prinului armean Aot, elaboreaz cea mai lung din lucrrile sale n greac, Explicarea termenilor folosii de filosofi. Prin activitatea sa misionar i apologetic a intrat i n atenia autorilor eterodoci sau de alte religii. El a influenat i unele aspecte din Dogmatica Islamului dup cum ne spune teologul musulman din secolul al IX-lea Al-Jahiz. Teodor Abu Qurrah a lsat n urm o oper teologic generoas i aceasta nu numai n plan lingvistic98 (este unul dintre traductorii motenirii antice greceti n limba arab mai ales ntre 816-829, cnd l-a tradus pe Aristotel), ci i ca idei i coninut. Fire deschis spre dialog, el a produs multe lucrri care sintetizeaz mentalitatea vremii n contextul ntlnirilor interreligioase. Nu trebuie s nelegem dialogul n sensul actual al cuvntului, ci mai degrab ca o disput polemic n ncercarea de afirmare a adevrului. Printre operele arabe, cele mai importante sunt: Despre cinstirea icoanelor, mpotriva iudeilor, Despre sinoade, Despre teologia natural, Despre Treime, Despre libertatea voinei
97 cf.Wolfgang Schwaigert, Theodorus Abu Qurra, Bestellmoglichkeiten des BiographischBibliographischen Kirchenlexikons, Band XI apud Yuri Valierievici Maxinov, Teodor Abu Qurrah, teologul uitat (trad. de drd. Eugeniu Rogoti) n Studii Teologice, seria III, an I, nr.1, ian-mart, 2006, p. 195. 98 Remus Rus, op.cit., p. 814.
226
Redescoperirea scriitorilor orientali Interesul pentru bisericile vechi-orientale a crescut enorm n ultimii ani. Dialogurile oficiale purtate de reprezentanii acestei biserici au fost d ublate de studii mai aprofundate asupra scriitorilor orientali din secolul V-X. S-a mers pn acolo nct s-a propus renunarea la denumirile de nestorian, respectivmonofizit date acestei biserici vechi i acest lucru din partea unor teologi serioi, exemplul lui Andre de Halleux fiind cel mai elocvent. Henri Irenee Marrou, n lucrarea sa Teologia istoriei, vorbete de o anume inte rpretare a istoriei bisericeti, care poate fi aplicat i n c azul bisericilor orientale:un anumit eveniment, o anumit aciune, poate pentru moment s apar catastrofal pentru biseric, sau benefic, n timp ce n realitate sensul este opus.99 Unul dintre teologii care au sesizat dificultatea nelegerii dogmei ca lcedoniene de ctre monofizii este Jean Danielou :Dogma de la Calcedon care a definit dubla natur a lui Hristos, lumineaz ntreaga teologie a ist oriei. Specificul teologiei de la Calcedon ar fi caracterul istoric100. Apropierea la care s-a ajuns azi, n dialogul teologic ntre biserica ortodox i cele vechi orientale, se datoreaz i unei bune nelegeri a teologilor monofizii moderai. Unul dintre studiile cele mai provocatoare (n sensul bun al cuvntului) n acest sens, este cel al lui Andre de Halleux asupra lui Nestorie, n care autorul demonstreaz cu citate ample din opera nestorian, intenia bun a lui Nestorie i incapacitatea sa de a se exprima ntr-un limbaj ortodox101. Dup cincisprezece secole de nenelegeri, bisericile orientale i cea o rtodox au ajuns la un acord dogmatic de principiu n care se afirm practic marile puncte comune n Hristologie. Termenii hristologici natur, ip ostas, persoan, au fost folosii n mod diferit de ctre bisericile calcedon iHenri Irenee Marrou, Teologia Istoriei, trad. Gina i Ovidiu Nimingean, Ed. Institutului European, Iai, 1995, p. 55-56. 100 Jean Danielou, Reflecii despre misterul istoriei, trad. De Willi Tauwinkl, Editura Universitii, Bucureti,1996, p. 164-165. 101 Andre de Halleux, Nestorius, n rev. Irenikon, nr 1 i 2/1993, p. 177.
99
227
etc. n lucrrile sale Teodor atinge un spectru larg de probleme teologice: de la Triadologie i Hristologie pn la Mistagogie i Iconodulie. Este probabil ca Abu Qurrah s fi fost cinstit ca sfnt, dei nu dispunem de informaii legate de canonizarea sau cinstirea lui. Aceasta este din cauza sorii triste a Vieilor Sfinilor din Antiohia care nu s-au pstrat, deoarece n Evul Mediu acestea au fost nlocuite cu cele greceti.

ene, monofizite i caldeene, fiecare ncercnd s exprime taine uniunii ipostatice fr separare i fr confuzie. Reevaluarea teologiei orientale ar trebui realizat n spiritul acestor constatri. Abstract: The interest of contemporary research in the old-Oriental churches has become more and more evident in recent years. Official dialogues undertaken by representatives of this church have been seconded by insightful research into the Oriental writers of the fifth to tenth century. Theologians such as Andre de Halleux suggested that this old church be no longer labelled "Nestorian", or "Monophysite". Henri Irenee Marrou in his Thologie de l'histoire maintains that there is a specific type of interpretation of the history of the church that may be applied to Oriental Churches as well: "a certain event, action, may seem catastrophic for the Church, or beneficial, while in reality its meaning is totally different". After fifteen centuries of divergence, the Oriental Churches and the Orthodox Church have come to a dogmatic agreement in which common points in terms of Christology are clearly stated. The Christological terms such as "nature", "hypostasis", "person" have been used in a different manner by Chalcedonian, Monophysite and Chaldean Churches; each of them has been trying to express the mystery of the hypostatic union without separation and confusion. Oriental theology should be re-evaluated in the spirit of these findings.
228

Timofte

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Timofte

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene*

Pr. Drd. Rzvan TIMOFTE

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Sebastian P. Brock i Susan Ashbrook Harvey, op.cit., p. 27.

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

A. Voobus, op. cit., p. 78. Ibidem, p. 79.

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Principalele trsturi specifice ale spiritualitii cretine siriace

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

supravieuiasc. I se atribuie o liturghie, o profesiune de credin i o omilie88.

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

Scriitori, teologi, prini mai nsemnai ai Bisericii Siriene

Pr. Drd. Rzvan Timofte

S-ar putea să vă placă și