MUSTA GHEORGHE

DIN GNDIREA AVVEI GHELASIE

IAI 2007

CUPRINS
LACRIMILE I PLNSUL .. 3 Lacrimile i plnsul n viziunea Avvei Ghelasie ..... 15 Printre LACRIMILE i Plnsul Pcatului. Lacrimile czute din Cer ..... .19 IDEILE OMULUI DESPRE OM DE LA ANTICI PN LA AVVA GHELASIE ....... 21 Profunzimea Gndirii Avvei Ghelasie ..... 30 AVVA GHELASIE DESPRE AUTOIMUNIZARE I DESPRE RELAIILE OMULUI CU LUMEA ..... 38

LACRIMILE I PLNSUL
Lacrima este expresia unei suferine profunde, dar poate exprima n aceeai msur i bucuria, regretul sau dorul, iubirea sau dezamgirea. O palet ntreag de stri sufleteti i afl oglindirea n roua lacrimilor. Cnd am citit c eschimoii difereniaz circa 100 de tipuri de zpad, fr s foloseasc lupa sau microscopul, am refuzat s cred. Cnd am aflat c Henri Coand a fotografiat circa 1250 de fulgi de zpad i c a difereniat 25 de tipuri de fulgi, toi cu simetrie hexaradiar, dar cu nesfrite variaii, m-am minunat. n ultimul timp am acumulat suficiente informaii pentru a nelege c apa nu este aceeai n timp i n spaiu i c n funcie de anumii factori, poate cristaliza n variate forme, nu numai hexaradiare. Acum nu m ndoiesc de faptul c multitudinea de tipuri de lacrimi, determinate de varii stri sufleteti, cristalizeaz n mod diferit. Ar fi extrem de interesant de urmrit acest aspect, deoarece lacrimile au o ncrctur diferit n funcie de starea noastr sufleteasc. La natere, fiina uman intr n via odat cu primul ipt, care este asociat unei prime lacrime. ntr-o interpretare fiziologic, acest ipt reprezint doar prima inspiraie a nou-nscutului. Se marcheaz astfel sfritul purgatoriului dintre cele dou viei (intrauterin i extrauterin) i nceputul timpului biologic pentru fiecare fiin uman. Numrtoarea invers a timpului biologic este marcat de aceste evenimente. Plnsul copilului la natere a fost interpretat n fel i chip. Vechii greci considerau c fiina uman, att de nedestoinic la natere, i plnge soarta. Nou-nscutul se teme de ncercrile vieii, de infinitatea Universului i de inospitalitatea lui. Viaa linitit intrauterin ia sfrit i ncepe traiectoria vieii adevrate. La natere, copilul spal n lacrimi aternutul, nconjurimea imediat i profunzimile universului, pe care nu le cunoate i de care se sperie.
3

Ajutai-m! Ajutai-m! Nu m lsai! Nu m lsai singur! Mi-e foame, mi-e frig! Ajutai-m! Acesta este codul lacrimilor - i cineva trebuie s-l descifreze. Lacrimile naterii sunt primele semnale S.O.S. Sunt primele chemri. Limbajul lacrimilor este limbajul intrrii n viaa extrauterin. Soarta copilului depinde de cei care-i pot decoda acest limbaj subtil. De fapt, sunt folosite simultan dou sisteme de comunicare: iptul i lacrimile. Acestea se adreseaz unor receptori diferii, dar coninutul informaional este acelai. Lacrimile naterii sunt lacrimi de durere, toate celelalte interpretri sunt simbolice. Primul ipt marcheaz, aa cum precizam, prima inspiraie, deci intrarea n funciune a plmnilor i preluarea n stpnire a propriului corp, adic intrarea cu adevrat n viaa extrauterin. Fr declanarea respiraiei, nounscutul nu-i poate continua viaa. Aerul ptruns n cile respiratorii nainteaz ca o avalan n plmni, producnd destinderea alveolelor i realizarea primului schimb de gaze. Alveolele pulmonare sunt turtite (comprimate) nainte de prima respiraie i prezint o secreie lichid n lumen, iar fibrele nervoase din pereii alveolelor sunt n ateptarea trezirii lor la activitate. Aerul ptruns odat cu prima inspiraie se rostogolete ca o avalan de zpad pornit din piscurile munilor i devine din ce n ce mai puternic i mai amenintoare. Tot aa, aerul ptruns prin cile nazale, faringe, laringe i trahee nainteaz n bronhii, bronhiole i sacii alveolari, determinnd dilatarea alveolelor, cu toat opoziia pe care o ntmpin. Alveolele se dilat, trezind la via fibrele nervoase care, fiind ntinse la maximum, dau senzaii dureroase la deteptarea lor att de grbit i de agitat. Expiraia apare ca o ripost a inspiraiei surprinztoare, aerul fiind eliminat n mare parte, producnd astfel vibrarea puternic a corzilor vocale i intrarea lor n funciune, ceea ce se soldeaz cu apariia primului ipt, iptul vieii. Aceast expiraie elimin i o parte din lichidul depozitat n lumenul alveolelor. O dat pornit, mecanismul respiraiei
4

declaneaz sistemul respirator automat i viaa intr n linie dreapt n traiectoria sa: ctre cucerirea lumii i ctre moarte. Celor dou sisteme de semnalizare li se altur sursul. Acesta apare mult mai trziu. Cu mare subtilitate observ Plinus: Ct despre rs, pe Hercule! nsui rsul cel mai precoce i cel mai naiv nu este acordat nici unui copil nainte de a 40-a zi a vieii sale. 1 Sursul este plin de nuane. Rsul, o caracteristic uman, definitorie, este provocat de o sincop a logicii, de o ieire din albia bine conturat a normalului, a raiunii, a firescului. Surprinderea acestor ieiri provoac rsul. Sursul ns, este altceva. Sursul este lsat de la Dumnezeu, este nscris n elicea vieii, este sistemul de semnalizare care topete nepsarea, ranchiuna, indolena i chiar mnia. Sursul copilului este asemenea unei ploi mnoase, dup o lung secet. Sursul copilului este plin de nelesuri, nsemnnd bucurie, plcere, chemare, recunoatere, mulumire, ncredere, alinare, recompens... Sursul se asociaz cu fluidul ochilor. Ochii i faa i vorbesc, iar vorbele vin din abisul sufletului, din toate colurile inimii, n ntregul univers. Nu ne trebuie altceva atunci cnd un prunc ne surde. De ce ne surde? Ne surde pentru c are nevoie de noi, ne surde pentru c ne consider semenii lui cei mai apropiai, ne surde ca s-i arate prinosul de mulumire. Ne surde doar atunci cnd se simte bine n universul su. Ne surde nou deoarece am intrat deja n i facem parte din mpria lui. Sursul este o chemare sincer de a sta ct mai mult n preajma sa. Sursul este un la care te intuiete locului fr a avea preri de ru. Sursul este de la Dumnezeu. Dup 40 de zile, copilul schieaz un surs n mod spontan, neprogramat. Acest surs nu este contient. El este schiat odat cu ndeplinirea condiiilor care au fost nscrise n informaia sa genetic pentru declanarea sa. Este sursul social, cu care fiecare fiin uman este nzestrat de la natere. Este arma sau unealta seducerii, cu care copilul i apropie semenii.
1

Musta Gh., Musta Mariana, 2002, Homo sapiens sapiens. Origine si evolutie. Edit Vasile Goldis University Press, Arad, p.26 5

Sursul nu nseamn doar nu m lsai, nseamn mult mai mult. Sursul deschide i inimile cele mai mpietrite. Sursul este oglinda sufletului, care se ofer pentru a fi neles. Spunem c sursul vine de la Dumnezeu deoarece i copii orbi i copii surzi care, practic, nu au nici o legtur cu cei din jur, surd. Prinii lui Edi (copilul minune cu voce de aur, care ne-a fermecat la un concurs Vreau s fiu mare vedet) au declarat c abia dup 8 luni de la naterea lui Edi i-au dat seama c este orb. Orbi au fost i ei i medicii i toi cei din preajma lui Edi. Cu siguran c Edi l-ea surs tuturor i ei au crezut c el i vede, i recunoate i se bucur de prezena lor. * * * Aa cum limbajul este deosebit de nuanat, tot aa sistemul de semnalizare al lacrimilor prezint nesfrite faete. De cte ori nu vrsm noi lacrimi... Am putea crede c toate sunt la fel. Cum apa nu este aceeai n timp i n spaiu, tot aa lacrimile nu sunt aceleai, din varii motive, odat ce reflect stri sufleteti diferite. Putem vorbi despre lacrimile iubirii, de lacrimile disperrii, lacrimile bucuriei, lacrimile speranei, lacrimile tristeii, lacrimile mplinirii, lacrimile nsingurrii, lacrimile dorului, lacrimile chemrii, lacrimile melancoliei, lacrimile compasiunii, lacrimile privegherii, lacrimile milei, lacrimile despririi i multe, multe alte tipuri de lacrimi. Pe bun dreptate, Plinius considera c: Omul este singurul animal pe care natura l azvrle n ziua naterii sale, gol pe pmntul gol, lsndu-l prad gemetelor i plnsetelor. Nici un animal nu este condamnat la lacrimi din prima zi a naterii sale 2 . Lacrimile naterii sunt lacrimile intrrii n via, lacrimile care scald nconjurimea imediat i cimenteaz legturile cu semenii, n primul rnd cu mama. Au o ncrctur emoional
2

Idem 6

particular. n primul rnd, provoac bucuria prinilor, bucuria de a primi n cmin rodul iubirii. Lacrimile naterii sunt mrgritarele pe care nou-nscutul le aduce din viaa de dincolo. De aceea, ele au o ncrctur sfnt de via i de iubire. Copilul i gsete linitea lng mama sa. Plnsul nu este o obinuin, ci un limbaj. Lacrimile i cu acompaniamentul lor sonor reprezint sistemele de semnalizare pe care le folosete nou-nscutul. Plnsul copilului este ca o ploaie care rcorete pmntul i aduce ndestulare. Izvorul lacrimilor alimenteaz prul vieii. Rul lacrimilor este un ru pornit din Eden, vorba lui R. Dawkins, care leag generaiile ntre ele pe drumul vieii. Lacrimile solicit o chemare, o ndurare, o vorb bun, o atingere cald, o apropiere de la inim la inim. Nu poi s nu fii impresionat atunci cnd, apropiindu-te de un copil care plnge, i ntrerupi izvorul lacrimilor, i aduci alinarea, cldura i linitea de care are nevoie. Ochii sunt asemenea unui izbuc, care acumuleaz, acumuleaz i iar acumuleaz lacrimi, pe care apoi le proiecteaz n afar. Lacrimile i taie fga i apoi se scurg n cascad. Cascadele sunt desprite de sughiuri, prin pauze respiratorii, i se reiau fr ncetare pn ntlnesc n cale o inim, un suflet sensibil, care le descifreaz mesajul. Lacrimile i suspinul se asociaz ca ziua cu Soarele i ca noaptea cu Luna. Suspinul este tresrirea duhului. Iisus a fost chemat de Maria i de Marta, surorile lui Lazr, pe care Iisus l iubea, pentru c era bolnav. Mergnd n Betania, dup moartea lui Lazr, a fost ntmpinat de Marta, care i-a spus c Lazr a murit de patru zile i c dac ar fi venit El n-ar fi murit: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit (Ioan, 11, 21). Iar Iisus i-a zis: Fratele tu va nvia. Atunci Marta a mers i a chemat-o i pe Maria. Aceasta a venit n grab i, mpreun cu ea au venit i ali iudei, care cutau s-o liniteasc. Maria i-a zis aceleai cuvinte ca i Marta, cznd la picioarele Lui:
7

Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit (Ioan 11, 32). Iisus a fost impresionat de moartea lui Lazr i de durerea surorilor lui, Maria i Marta, pe care le iubea, ca i pe fratele lor. Prerea de ru determinat de moartea lui Lazr i durerea celor dou surori i a iudeilor care le nsoeau i-au provocat un suspin lui Iisus, un suspin al duhului: Deci Iisus, cnd a vzut-o plngnd i pe iudeii care veniser cu ea plngnd i ei, a suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine (Ioan, 11, 33). Iisus a suspinat cu Duhul din iubire, impresionat de durerea oamenilor. Dumnezeu Omul trind ntre oameni a suferit asemeni oamenilor, chiar dac tia c nviindu-l pe Lazr o va face spre slava Sa i a lui Dumnezeu Tatl. Iisus a lcrimat pentru Lazr. Lacrima lui Iisus a fost lacrima dumnezeiasc a nvierii lui Lazr. Lacrima este pictura de dumnezeire pe care o purtm i noi n suflet. Lacrima vrsat nu te coboar, ci te nal. Lacrima este o dovad c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i dup asemnarea sa. Lacrima este pictura unirii cu Dumnezeu. Deci, suspinnd iari Iisus ntru Sine, a mers la mormnt. i era o peter i o piatr aezat pe ea (Ioan, 11, 38). Dac lacrimile reprezint adesea durerea exteriorizat, suspinul este mai mult o durere interiorizat. Cu toat fiina Sa, Iisus l plngea pe Lazr. Mare este iubirea lui Dumnezeu! Plnsul i tnguirea sunt fructele durerii. Ele pot aduce ns linitea sufleteasc, sau cel puin mpcarea cu situaia creat, iar ntristarea se poate schimba n bucurie. Vorbindu-le apostolilor despre faptul c El va pleca la Tatl, Cel care L-a trimis, i c dup puin timp va reveni, Iisus le atrage atenia c: Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va preface n bucurie (Ioan, 16, 20). Tnguirea este nsoit de lacrimi, lacrimi bogate, lacrimi mrunte sau lacrimi uscate. Tnguirea este supapa sufletului, este
8

implorarea divinului sau a semenilor, este descrcarea inimii i curarea gndurilor de toat ntinciunea. Iisus, Dumnezeu-Omul, a venit ntre oameni, ns acetia lau batjocorit, l-au schingiuit i l-au rstignit. Miile de oameni care s-au bucurat de nvmintele Lui, cei ajutai prin minunile Sale, cei pentru care i-a dat sngele i viaa, L-au prsit. Doar Ioan i femeile mironosie au ngenunchiat la nlarea Lui pe cruce. Dezndjduit, nsingurat, n ceasul al noulea: Isus a strigat cu glas mare zicnd: Elli, Elli, lama sabathani? Adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei, 27, 46). Dumnezeu Tatl nu I-a rspuns, dar a vrsat o lacrim i L-a chemat la locul Su, de-a dreapta Sa. i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i aceasta zicnd, i-a dat duhul (Luca 23, 46). Lacrimile lui Iisus s-au unit cu lacrimile Tatlui. Prin lacrimile Sale, Iisus a mntuit creaia. Lacrima lui Dumnezeu purific Universul i spal toat ntinarea. Lacrimile de cin ne mntuie de pcate, lacrimile vrsate n timpul rugciunii ne spal de toat ntinarea i ne nal ctre Dumnezeu. Lacrimile durerii ne alin suferina. Lacrimile sincere sunt mrgritarele mpcrii cu semenii. Lacrimile pocinei deschid porile Raiului. Lacrimile bucuriei sunt fructele muncii druite, lacrimile dorului micoreaz distanele, iar lacrimile rtcitului pregtesc calea ntoarcerii acas. Lacrimile nsoesc suspinul i jalea. Lacrimile de doliu se transform n bocete. Plnsul este nsoit de lacrimi care curg ruri, ruri. Plnsul de doliu ncepe ca o ploaie torenial de var i se transform ntr-o ploaie mocneasc de toamn. Plnsul este expresia ntrupat a durerii, este ploaia regretelor. Plnsul de doliu nu trebuie nbuit, ci trebuie s i se dea fru liber, cci lacrimile durerii spal sufletul; altfel, lacrimile se adun n interiorul sufletului i i croiesc albii adnci ce te pot marca pentru toat viaa. Lacrimile de doliu exprim regretele, terg urmele lsate de neglijen, de uitare, cu voie sau fr voie, n relaia cu rposatul.
9

Lacrimile de doliu spal toat ntinarea trecutului i readuc la suprafa iubirea, preuirea i iertarea. Lacrimile doliului reprezint puntea suspinelor pe care o va trece cel disprut n drumul su ctre linitea veniciei. Ele aduc iertarea, att a celui care plnge ct i a celui plns. Bocetul este un requiem dedicat celui plecat n umbra viselor. Bocetul este muzica durerii, care ne ncarc inima i sufletul cu pioenie, este expresia jalei care s-a lsat ca o pcl deas peste semenii celui regretat. Bocetul este strigtul realizat al durerii, este fructul disperrii, este ploaia regretelor i rodul remucrilor, este artarea la fa a semenilor celui disprut, este evaluarea vieii celui care s-a stins. Exist comuniti umane care angajeaz bocitoare profesioniste pentru perioada privegherii. ntr-un anume sens, bocitoarele sunt asemenea lutarilor, cci ele fac muzica despririi. Priveghiul este momentul despririi, a mpcrii cu ideea c cel plecat ar putea fi mulumit de rmasul bun luat de semenii si, de cei apropiai lui. Plnsul privegherii spal pcatele, cur sufletele, apropie oamenii n durere, deschide calea disprutului spre linitea vieii eterne. Bocetul nu este un spectacol, este un ritual al trecerii din via, o desctuare a sufletului i a inimii. Plnsul nfundat (nbuit) este un plns interiorizat, asemntor valurilor ascunse ale mrilor i ale oceanelor ce nu ajung la suprafa, dar care sunt mai mari dect talazurile btute de vnt. Ele reflect o durere interioar ce se vrea exteriorizat, dar care erodeaz mai puternic fiina uman. Suspinul este respiraia durerii. Plnsul cu suspine este un plns sacadat, care salt cmaa de pe tine. Suspinele apar ca o supap prin care se elibereaz durerea sufletului, ca o respiraie ce elibereaz contiina. Plnsul nfundat este mai tulburtor dect cel exteriorizat. Dac lacrimile bucuriei se transform n plns, atunci acesta reflect toat ndrjirea, efortul i ncletarea cu care a fost
10

obinut succesul. Este o rememorare a lacrimilor ce au curit mizeria i greutile ntmpinate pe parcurs. Taina lacrimilor, care reprezint limbajul sufletului, este profund i greu de descifrat. Lacrimile nu sunt literele unui alfabet, ce au o structur informaional complex. Este suficient o singur lacrim pentru a nelege frmntrile dramatice a unui suflet. Lacrima despririi de fiina iubit nu este o liter, nu este un cuvnt, nici un vers, ci un ntreg poem. Lacrimile dezvluie starea sufleteasc. Decodificarea lor solicit cunoatere, experien, rbdare i druirea sufleteasc. Lacrima este asemenea unei opere de art: vzut de toi, dar neleas i interpretat doar de unii, i n mod diferit. Lacrima dorului ne dezvluie coninutul unei viei, un roman fluviu. Cine poate s-o descifreze? Doar iubitul care se aflat la mare distan. Lacrima iubirii lui Dumnezeu este luat de ngeri, citit de sfini i ridicat n slava cerului la Dumnezeu; ea cade pentru a se nla. Suntem oare capabili s descifrm tainele i mesajele lacrimilor? Nu le putem nelege dect cu sufletul i cu inima. Taina lacrimilor este nesfrit. Lacrima este icoana sufletului. Lacrima este elixirul ochilor. Lacrima este mrgritarul durerii. Lacrima este fructul sufletului. Lacrima este podoaba genelor. Lacrima este izvorul iubirii lui Dumnezeu. Lacrima este suspinul fecioarelor. Lacrima este limbajul sufletului. Lacrima este oglinda inimii. Lacrima este seva durerii. Lacrima este nectarul bucuriei. Lacrima este roua trupului. Lacrima este perla ochilor. Lacrima este cristalul gndurilor.
11

Lacrima este ocheanul sufletului. Lacrima este durerea mut. Lacrima este oceanul iubirii divine. Lacrima este izvorul puului. Lacrima este pictura care moare, evaporndu-se dup ce a purtat un mesaj. Lacrima este simbolul al durerii i al intercesiunii. Lacrima este pictura de chihlimbar a inimii. Lacrima este izvorul puului lui Iacov, din care i-a ostoit setea Iisus. Lacrimile sunt fiicele ochilor i ale sufletului. Lacrimile iubirii topesc ghearii inimilor. Lacrimile disperrii rnesc sufletul. Lacrimile bucuriei i dau aripi i te nal n slava cerului. Lacrimile tristeii coboar ceaa sufletului. Lacrimile speranei deschid prtii n drumurile nzpezite. Lacrimile uitrii cheam amintirile. Lacrimile mplinirii i dau aripi i te nal n spirit. Lacrimile nsingurrii ntunec turnul de cletar. Lacrimile melancoliei sunt ca puhoaiele revrsrii apelor. Lacrimile milei deschid drumul ctre rai. Lacrimile privegherii l pstreaz pe cel plecat n inimile noastre. Lacrimile despririi deschid abisurile. Lacrimile compasiunii scald inima, dar nu o spal de toat ntinarea lumii. Lacrimile altruistului sunt perlele unui suflet nobil dispus s fac sacrificii pentru semenii si. Lacrimile isihatilor reprezint roua lui Dumnezeu care ne spal de pcate. Lacrima rzbunrii este o perl magic plin de succes i de ur.
12

Lacrimile plictiselii (cscatului) sunt roadele leneului. Lacrima mpcrii este format din dou picturi: bucuria i iertarea. Lacrimile bunicilor sunt picturile de ploaie care, prin lumina nepoilor formeaz curcubeul familiei. Lacrimile miresei sunt ca o ploaie mnoas ce aduce rodul csniciei. Uneori, lacrimile bunicilor pot reflecta durerea cea de pe urm. Lacrimile reprezint stri sufleteti i mesaje cu puternice ncrcturi emoionale. Lacrimile spal pcatele. Lacrimile spovedaniei sunt ecoul prerii de ru. Lacrimile mrturisirii bat la porile divine. Lacrimile limpezesc apele smolite ale iadului. Lacrimile primenesc sufletul i l cur de toat ntinarea. Lacrimile dau strlucire i profunzime ferestrelor ochilor. Lacrimile reflect lumina interioar. Lacrimile nmoaie i inima mpietrit. Lacrimile hrnesc speranele. Lacrimile dorului unesc sufletele la distan. Lacrimile reprezint liantul ndrgostiilor. Lacrimile de bucurie nsenineaz cerul. Lacrimile mplinirii nvluie Universul. Lacrimile disperrii nal fntni arteziene ctre Dumnezeu. Lacrimile dragostei deschid i cele mai ferecate pori. Lacrimile sunt puni de legtur ntre oameni i ntre oameni i Dumnezeu. Lacrimile sfinilor vrsate pentru semenii lor formeaz izvorul tmduirii.
13

Lacrimile prinilor pentru copii lor sunt asemenea agheazmei mari. Lacrimile vrsate de copii pentru prinii lor sunt asemenea mirului.

14

Lacrimile i plnsul n viziunea Avvei Ghelasie

Avva Ghelasie ne deschide o alt cale n nelegerea lacrimilor. Pentru el, lacrimile sunt czute din Rai. TAINA LACRIMILOR este un paradox al unei suferine ascunse, care n LACRIMI se REMEMOREAZ. Natura creat de DUMENEZEU este n sine Bun i nu poate fi distrus, dar i se poate aduga o ardere, cu o nfiare inversat chiar. Dar, paradoxal, peste pojghia ars i uscat, iese dinluntrul Fiinial propriu, tocmai aceast TAIN de LACRIMI, n care se REMEMOREAZ CHIPUL BUN i Sfnt, ce parc STRIG mut i ntr-o adnc prere de ru, dar totodat ntro Minunat rcorire mngiere. Tot aa, LACRIMILE sunt i Suferin i ALINARE, i uitare i Reamintire, i prere de ru i Rentoarcere. Se zice c toi care mor lcrimeaz i mai mult, de cei ce plng fuge moartea. LACRIMILE vzute n starea lor, sunt ca nite SCNTEI Orbitoare. Pcatul produce acest fenomen i cu primii care pctuiesc, ngerii czui i demonizai, de aici ncepe i LCRIMAREA. LACRIMILE au devenit apoi pocin, Mil, Rug etc., dar tot acest complex este legat de arderea n focul dezndejdii i totodat NDEJDII. Acest paradox de ntuneric i LUMINA, de moarte i VIA, de dezndejde i NDEJDE, de Suferin i ALINARE, formeaz TAINA LACRIMILOR. 3 Avva Ghelasie ne tlmcete anumite taine ale creaiei. El ne spune c Fiul lui Dumnezeu, din nermurit iubire fa de
3

Ieromonah Ghelasie Gheorghe, 2003, Chipul Omului (Cntarea Originilor), Colecia Isihasm, 157-158 15

TATL, S-a gndit s-I fac o surpriz. S realizeze din trupul Su o creaie, n care s fac i un Om dup chipul i asemnarea Sa i, mai mult dect att, chiar El s se ntrupeze i s devin Dumnezeu-Om. Toate acestea Le-a nscris ntr-o carte, CARTEA VIEII. Fiul Lui Dumnezeu I-a prezentat CARTEA VIEII TATLUI, iar TATL L-a BINECUVNTAT. La nceput era CUVNTUL prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3) i La nceput a fcut DUMNEZEU (CUVNTUL) Cerul i Pmntul (Facere, 1,1) PRINTE, EU, FIUL Tu absolut, Eu, CHIPUL Tu de CUVNT, Iat i aduc un Dar, O CARTE n care Cnt i ntr-o Limb de Creaie IUBIREA MEA, ce se Cuvine ie s se NCHINE i TATL BINECUVNTEAZ LOGOSUL CREATOR iese din INCREAT n Spaiu de Creaie. Cine este Omul-Smna primordial La nceput Spaiul n-a existat El s-a nscut Din CUVNTUL CREATOR Pe care LOGOSUL DIVIN L-a SCRIS ntr-o CARTE ct o Lume, Cer i Pmnt. Din CARTEA DIVIN Curge o AP VIE i iese LUMIN. Din care se Nate Lumea. i CARTEA mai nti Este pus ntr-un ALTAR de Cer
16

Unde se creeaz Lumea ngerilor Urmnd s se fac i ALTARUL Pmntesc Unde CARTEA Se va DESCHIDE din pecei Doar pe ALTARUL Pmntesc Se va CITI CARTEA ... 4 Continund firul prezentrii, Avva Ghelasie arat c, dup ce DUMNEZEU a fcut Cerul i Pmntul, ngerii, care au fost primii creai i care erau organizai ntr-o ierarhie ngereasc, cu Luceafrul n frunte, stteau n jurul CRII VIEII, care era cu peceile nchise, ateptnd venirea Fiului lui Dumnezeu pentru desfacerea peceilor i desfurarea creaiei. Arhanghelii Mihail i Gavril stteau de gard i pzeau CARTEA. Deodat, Luceafrul se ridic i pretinde s deschid el peceile, deoarece creaia cu chipul omului nu trebuie s aib chipul Fiului lui Dumnezeu, ci al ngerilor, deoarece ngerii au fost creai primii. Au nceput discuii contradictorii, deoarece arhanghelii Mihail i Gavril nu permiteau ruperea peceilor, tiut fiind c deschiderea peceilor i mplinirea creaiei se cuveneau a fi fcute numai de Fiul lui Dumnezeu. Luceafrul ns, ndemnat de trufia de a purcede la citirea CRII VIEII s-a asociat cu mai muli ngeri i a forat ruperea peceilor. ngerul Luceafr se aezase pe SCAUNUL NALT pe care era CARTEA DIVIN; ce acum rupt i sfrmat, czuse pe jos i nimeni nu o mai bga n seam. Doar Gavril i reveni i o lu plngnd n hohote.

Ieromonah Ghelasie Gheorghe, 1998, Moul din Carpai (NEOFIT Pustnicul), Colecia Isihasm, 60-61 17

Deodat, totul se ntunec i un vuiet nfricotor se strni, de czu Luceafrul de pe SCAUN, fcndu-se un gol n care se prvlir toi ngerii ce i se nchinar. i ntunericul era aa de tare, de se nnegrir toi cei czui. i ncet, ncet, reapru LUMINA i linitea reveni... 5 i astfel, ngerii trufai au czut din naltul cerului i s-au transformat n demoni, iar Luceafrul a devenit Lucifer, care este mpratul ntunericului. Dup cum spune Avva Ghelasie, lcrimarea ncepe de la ngerii czui i demonizai. Acestea sunt, ns, lacrimile pcatului. Lacrimi de Cer, Picuri de Duh Din ngerai i czui, n care minunat Se rcoresc i mereu i REAMINTESC De CHIPUL ngeresc 6 Lacrimile au devenit apoi pocin, mil, rug i nesfrite altele. n versurile sale Avva Ghelasie surprinde parte din tainele lacrimilor.

Ibidem, p. 70 Ieromonah Ghelasie Gheorghe, 2003, Chipul Omului (Cutarea Originilor), Colecia Isihasm, p. 158
6

18

Printre LACRIMILE i Plnsul Pcatului Lacrimile czute din Cer

LACRIMA SCNTEIE De Cer sfrmat! Dar minunat LACRIMILE se fac Picuri Peste focul de iad *** O, LACRIM, DOR de Cer Strigt mut.

Strigt Oprit, Prvlit, nger Czut! LACRIMA. Pcatul din cer n propriu Plns O, LACRIM ** TAINA PESTE pcat Curg LACRIMI din Cer, oapt De nger Cad ngerii. Crucificat! 7

Cum Adam i Eva au czut i ei n pcat n Rai, lacrimile lor se vor face Plnsul pcatului Omului. LACRIMA de Om, Czut din Rai! Rai sfrmat, Otrav de arpe Fior de moarte Rai picurat ntr-o AMINTIRE

Ibidem, p. 156 19

De tcut Zvrcolire, De DOR nempcat n VIS Fr MPLINIRE LACRIMA! Pomul morii Ce minunat A rodit O FLOARE, O STEA CHIPUL VIEII Renviat! Plngi Omule! n fiecare LACRIM Ai Raiul pierdut Dar i RECTIGAT. 8 Ar fi o mpietate s comentez versurile Avvei Ghelasie, cci fiecare parte surprinde multiplele nuane ale lacrimii i ale plnsului. Reiau cu litere mari: PLNGI, OMULE! N FIECARE LACRIM AI RAIUL PIERDUT DAR I RECTIGAT!

Ibidem, p. 161 20

IDEILE OMULUI DESPRE OM DE LA ANTICI PN LA AVVA GHELASIE

Complex este fiina uman! Greu de definit i greu de neles. Cnd cred c am reuit s-o intuiesc mai bine 1001 de motive mi demonstreaz c m-am nelat. Aproapele meu, prietenul meu, omul de la care atept pacea i linitea sufleteasc, mi se poate ntoarce i devine potrivnic. Expresia apr-m de prieteni, c de dumani m apr singur este uneori att de adevrat, nct ncepi s te ntrebi: ce este omul? O astfel de ntrebare a preocupat pe fiecare dintre semeni de cnd omul a devenit om. Cine suntem, de unde venim i ncotro mergem? n timp, asemenea ntrebri ajung s capete sens filosofic. Filosofii antici au ncercat s rspund la aceste ntrebri, rspunsurile lor fiind foarte diferite. Pentru vechii iudei, natura omului este viciat de pcat. Primii oameni au nfrnt interdicia divin de a se nfrupta din pomul cunoaterii i astfel au pierdut binefacerile primei aezri i ale nemuririi. Ca urmare, omul va trebui s munceasc i s se hrneasc cu sudoarea frunii iar n locul nemuririi pe care o avusese, va trebui s se nmuleasc asemenea animalelor. Vechii greci vedeau omul n alte culori, parc mai apropiate de realitate. Platon ncearc s defineasc omul i s-l aeze la locul cuvenit. Mitul pe care l povestete Protagoras, n ncercarea sa de a deslui natura omului, vorbete de vremea n care existau zeii, dar fiinele muritoare nu apruser nc. Atunci zeii au hotrt s creeze fiine muritoare, fcndu-le dintr-un amestec de hum, ap i de alte substane prelucrate prin foc. Fcnd toate animalele, dar nainte de a le nsuflei, zeii i-au nsrcinat pe Prometeu i pe Epimeteu s le nzestreze cu nsuirile i calitile de care au nevoie. Ei au primit cu mprirea acestor daruri. Prometeu s-a lsat convins, aa c Epimeteu s-a apucat de treab rmnnd ca Prometeu doar s urmreasc munca. Epimeteu a nzestrat unele
21

animale cu blnuri, pe altele cu flci puternice sau ghiare tioase, cu solzi sau cu pene, toate artndu-i astfel splendoarea i armonia. Cnd a ajuns ns la nzestrarea omului, toate darurile fuseser deja mprite. i cum nu putea lua napoi ceea ce druise deja, singura soluie rmas pentru salvarea fiinei umane a fost s fure ndemnarea artistic de la Hefaistos i de la Atena, dar si focul, fr de care omul ar fi fost neputincios n lupta cu viaa. Spre deosebire de animale omul ndeplinete ndemnrile artistice i abilitatea tehnic. Aadar nsuirea esenial a omului este cunoaterea, virtutea i nelepciunea politic rmnnd n plan secundar. Nu ne ndoim de faptul c nelepciunea politic se ctig mai greu, deci analizm comportamentul politicienilor contemporani, generator a numeroase nereguli i nempliniri. Plinius constata denivelarea existent ntre sufletul omului, ntre excelenta lui tehnic i inferioritatea etic i politic, explicndu-i-o prin timpul istoric lung scurs de la primirea acestor daruri. Vechii greci au neles unele dintre insuficienele naturale ale omului, printre care i cea a perversitii, care face din om dumanul cel mai mare al omului i al ntregii naturi. Plinius l coboar pe om n planul naturii, alturi de celelalte fiine vii, dei i rezerv un loc excepional, cel de rege al naturii. Chiar de la natere, omul se deosebete de celelalte animale prin totala sa nepregtire pentru via, prin totala sa dependen de prini i, n genere, de semenii si. Puiul de gin, la cteva ore de la ieirea din goace, purcede n cutarea hranei, alturi de mama sa, numai puiul de om are nevoie de nesfrit ngrijire pn devine capabil s-i urmeze mama. Plinius dovedete un subtil spirit de observaie cnd afirma c: Omul este singurul animal pe care natura l azvrle n ziua naterii sale, gol pe pmntul gol, lsndu-l prad gemetelor i plnsetelor. Nici un animal nu este condamnat la lacrimi din prima zi a vieii sale.
22

Ct despre rs pe Hercule! nsui rsul cel mai precoce i cel mai naiv nu este acordat unui copil nainte de a 40-a zi a vieii sale. Totui, anticii au fost mereu, pe de alt parte, impresionai de mreia omului. Cicero l readuce pe om n planul mreiei sale i l ndeamn s fie mndru c este om. El consider c raiunea este o nsuire dominant a omului, din care decurg setea sa de cunoatere, iubirea pentru art, respectul pentru maetri i aspiraia ctre formele estetice nalte. Optimismul Renaterii l aeaz pe om pe tronul creaiei, rentronndu-l ca rege al creaiei. Avnd n sine puteri nemrginite, fiind liber i ncercat de rspunderi morale, omul i alege singur elul. Giovanni Pico de la Mirandola, umanistul italian, l consider pe om: superior ngerului, care nu poate fi dect nger, n timp ce el poate fi bestie sau Dumnezeu. 9 Pico de la Mirandola surprinde n copilul nou-nscut neputina de a se integra n via, dar i faptul c omul este o creatur de natur variabil, multiform i nestatornic, creatur cameleonic 10 . El sesizeaz c, n timp ce toate fiinele au fost create dup modelele eterne i se prezint astfel n toat splendoarea lor, pentru om n-a mai rmas nici un model, odat ce Epimeteu l-a vduvit de o nzestrare natural propice. Atunci Dumnezeu a hotrt ca noua fiin, neputnd primi nimic, numai al ei, s aib comun tot ceea ce deosebete celelalte fiine. Astfel omul poate fi totul, se poate plsmui pe sine n orice chip, poate s se modeleze dup prototipul ce i se pare mai bun. Cu mare subtilitate surprinde Pico de la Mirandola aceste caracteristici ale omului, dar mai ales nestatornicia sa, care l poate transforma ntr-o fiin cameleonic.
9

Mircea Florian citndu-l pe Plinius n Recesivitatea ca structur a lumii. Ed. Eminescu, 1987, p. 253 10 Ibidem, p. 253 23

Poart n minte, iubite cititor, aceste informaii i uit-te n jurul tu. Cu siguran c vei sesiza nestatornicia multora dintre semenii ti, vei rmne oripilat de cameleonismul unora. F.K. Schumann ne convinge c: Omul este forma care se prinde pe sine, care se cunoate pe sine, dar niciodat ca determinat n sine. 11 Orict de mult ar tri omul, ai putea descoperi n comportamentul su noi i nebnuite faete. Blaise Pascal recunoate fragilitatea structurii fizice a omului, ns consider c cealalt latur, cea spiritual, l nal nespus de mult: Omul nu este dect o trestie, cea mai slab din natur, o pictur de ap este suficient s-l omoare! Ins... Este o trestie gnditoare. Revenim din nou cu ntrebarea: Ce este omul? Aristotel sesizeaz cele dou laturi definitorii ale fiinei umane, cele dou esene, dar nu tie care dintre ele este dominant: Omul este cu necesitate un animal, dar nu este numai un animal. Formula lui Aristotel a fost aproape n mod unanim acceptat, dar nu a fost nc pe deplin elucidat. n monumentala sa carte, Recesivitatea ca structur a lumii Mircea Florian se ntreab: Este oare omul o fiin unic, incomparabil fiindc este singura fiin vie care nu este animal, care este doar un nonanimal? 12 De la Aristotel i pn astzi, omul i-a gsit locul n lumea animal, iar C. Linn l-a botezat Homo sapiens sapiens i l-a plasat ntre Primate, unde a rmas pentru totdeauna. A existat vreodat convingerea c omul se reduce la pur animalitate, fie i una specific? Se pare c nu. Punnd accentul pe animalitatea sau nonanimalitatea omului, Werner Sombart a gsit de cuviin s mpart

F.K. Schumann, Gestalt und Geschichte, 1941, citat de Mircea Florian n Recesivitatea ca structur a lumii, p. 253 12 Mircea Florian n Recesivitatea ca structur a lumii, p. 257 24

11

concepiile omului despre esena lui n dou grupe: animalism i hominism. n ce constau concepiile animaliste? Dac religia cretin consider c omul este format din trup i suflet, o interpretare pur animalist va pune accent pe latura biologic a omului, n timp ce interpretarea hominist va lua n consideraie latura spiritual. Ce ar trebui s nelegem prin latura biologic? Prin structura sa intern omul, se aseamn extrem de mult cu animalele superioare (Primate-Mamifere) i se integreaz n natur asemenea tuturor vieuitoarelor. Democrit a reuit c nimeni altul dintre contemporanii si s surprind caracteristicile omului: Oamenii de alt dat erau mai primitivi i cu totul lipsii de experien; ei nu cunoteau nici un meteug, nici cultura pmntului sau altceva. Ei nu cunoteau nici ce este boala sau moartea ci, ntinzndu-se pe pmnt ca pe culcuul lor, ei i ddeau sufletul fr s neleag ce se ntmpl cu ei. ntreinnd prietenii numai ntre ei i duceau viaa n hoarde, se mutau cu turmele dup locurile de hran. Ei porneau mpreun contra animalelor slbatice i luptau goi, cu minile goale. Aa goi cum erau, fr acopermnt i muli netiind s pun deoparte roadele pmnturilor i pomilor, gndindu-se numai la hrana zilnic, atunci cnd venea iarna muli i pierdeau viaa. Treptat, avnd nevoia ca nvtoare, ei s-au furiat n scorburile pomilor, n desiuri, n sprturile stncilor, n peteri ... Ei duceau o via simpl i sobr, n prietenie, ns fr cunoaterea familiei. Nu i-au instituit regi, nici conductori, nici stpni, nici rzboaie, nici acte de violen i jafuri, ei duceau o via n prietenie, libertate i cumptare. 13

13

Ibidem, p. 257 25

Pictura realizat de Democrit omului primitiv reprezint un model de ceea ce numim o concepie animalist. Aa era omul primitiv: de o inteligen natural. Democrit nu ine seama de faptul c omul a fost aa de la nceput, dar cu timpul, prin munca i inteligena sa, s-a eliberat de servituiile animalitii i s-a plsmuit pe sine ca fiin superioar. Un animalism trucat apare i la unii reprezentani moderni ai acestui concept, care pun accentul pe unele comportamente de-a dreptul animalice ale omului. Chiar dac omul a reuit ca printr-o tehnic din ce n ce mai modern s-i asigure o existen paradisiac, el a rmas o brut, un animal de prad n comportament. n lucrarea sa Der Mensch und die Technic (1937), Oswald Sprengler arat:Tehnica, superioritatea i mndria omului nu aduc pe Pmnt paradisul, ci dezvluie adevrata natur a omului. Omul este tehnician fiindc este un lupttor. Omul este un animal de prad ... Omul este o bestie care triete pentru a prda: civilizaia a luat natere din considerarea lumii ca obiect de prad. 14 La nceput, am fost revoltat de gndirea lui Sprengler. Mi s-a prut jignitoare o astfel de judecat asupra omului modern. Treptat ns, mi-am revenit. Am privit realitatea din jurul meu i am acceptat ideea c tot ceea ce s-a realizat prin tehnic a fost ndreptat n primul rnd mpotriva omului. Astzi se ofer Premiul Nobel celor mai mari oameni de tiin, literailor, economitilor etc. Nu trebuie s uitm ns c Nobel a fost cel ce a descoperit dinamita folosit n primul rnd n rzboi. Energia atomului a fost desctuat de om, ns a devenit cea mai puternic arm de nimicire n mas. Cu adevrat, omul se dovedete a fi un animal de prad. ns, animalele de prad nu atac dect pentru a-i ostoi foamea, n timp ce omul atac pentru a-i hrni orgoliile i pentru a acapara teritorii.

Oswald Sprengler, Der Mensch und die Technik, 1931, p. 4, citata de Mircea Florian n Recesivitatea ca structur a lumii, p. 259 26

14

Analiza lui Oswald Sprengler, este perfect valabil i n timpurile noastre, merge mult mai departe: Tragedia omului este c, n ciuda teribilei sale porniri de a supraveghea natura prin main, el va iei nvins... Aa ncepe o mare catastrof istoric: odat cu civilizaia faustian se va prbui i tehnica modern. Se va ntrona o oboseal tehnic, fiindc maina nu este o necesitate vital. 15 Oboseala tehnic ncepe s se manifeste mai ales n rile industrializate. ri precum SUA, Germania, Canada etc. au nevoie de zeci de mii de specialiti n informatic pentru a putea folosi sofisticatele maini electronice de calcul. Se formeaz o ptur social de specialiti care tiu s lucreze, ceilali fiind depii de tehnica modern, obosii de binefacerile inteligenei umane. Animalul de prad nu se simte bine dect la putere. Omul a devenit o fiin impulsiv, doritoare de putere i de erotism, o fiin pe care civilizaia a mbolnvit-o sub presiunea mincinoas a moralei sau a raiunii. Suntem n plin apocalips moral i spiritual. Latura specific uman este din ce n ce mai slab. Nu poi deschide televizorul fr s constai starea jalnic i imoral a politicienilor, fr s te ngreoezi de atta prostituie i perversiune. Femeia a devenit un bun de consum clcat n picioare de o ntreag faun subuman. Sexul i perversiunea sexual au ajuns la paroxism. Paul Ernst definea omul ca fiina care se minte pe sine. Iar Alfred Seitel afirma n cartea sa, Contiina ca destin, c: Omul este o fiin bolnav de putere, care duce distrugerea pn la distrugere de sine. Puterea se exteriorizeaz n epoca decadenei, sau fi - pn la cinism, sau mbrac haina ideologiei, a contiinei i tiinei. Dezumanizarea omului prin tehnic, exponentul voinei umane de putere, reprezint orgoliul satanic al tiinei. Tehnica a
15

Ibidem, p. 259 27

dezlnuit fore care au nrobit pe om i l-au determinat s ncerce spasmodic a anula efectele duntoare ale mainii prin sport. Dar sportul a degenerat n record, o alt form a mecanizrii. 16 Am fost nvat s percep altfel omul i chiar credeam c acesta reprezint cu adevrat altceva. Este adevrat c sunt oamenii ce merit toat preuirea, oamenii adevrai. ns evenimentele petrecute de la cderea cortinei de fier i manifestrile fr reinere ale unor oameni m determin s-l admir pe Paul Ernst, (care a sfrit scurta lui via prin sinucidere), s-l admir pentru profunzimea nelegerii sale. Oamenii pot fi aa, fiine cameleonice care oscileaz ntre diavol i Dumnezeu. Depinde ntre ce fel de oameni trieti. Nu spun c Ceauescu nu a fost o fiin bolnav de putere, dar am simit, dup 1990, c muli politicieni l-au ntrecut. Iar exterioarizarea dorinei de putere capt cele mai nenchipuite forme. Este adevrat i faptul c tehnica a dezlnuit fore care l-au nrobit pe om. n ceea ce privete sportul, trim cele mai cumplite dezamgiri. Dac acestea sunt prerile animalitilor, atunci ce au de spus hominitii? Din moment ce omul a primit numele de Homo sapiens sapiens, nseamn c accentul s-a pus pe nelepciunea sa. Omul este o fiin raional: Inteligena este o funcie biologic, un instrument al voinei de a tri, spune Schopenhauer. Omul este o fiin cu dominant cerebral, iar raiunea nu este un element divin, ci unul terestru, nu produs al organizrii superioare a creierului, cu rdcini adnci n luma animalelor. Bergson remarc faptul c: Inteligena uman este tehnic, cum nu este psihismul animal. Omul nu este doar un Homo sapiens, ci i un constructor de unelte, un Homo faber. Chiar dac fondul originar al omului este dominat de impulsuri animalice, ceea ce face din el cu precdere o
Paul Ernst, Contiina ca destin, 1917, p. 78 citat de Mircea Florian n Recesivitatea ca structur a lumii, p. 259 28
16

fiin impulsiv i nicidecum o fiin raional, se admite totui, c omul evolueaz spre raiune, spre un el superior. Hominitii nu pot rupe complet omul de animalitate, ns constat c, pe msur ce omul i plmdete propria via, pe msur ce procesul de hominizare avanseaz, animalul din el se pierde, lsnd loc umanului. Cu alte cuvinte, omul creeaz o animalitate nou, fr a modifica esenial formele animalitii. Cu toate acestea, omul rmne tributar animalului, aa cum spiritul rmne tributar materiei. Prin munca fizic, prin cultur, omul i-a creat un mediu nou, propriu siei, care ine de ceea ce astzi numim civilizaie i care-l ndeprteaz de animal. Omul devine om prin educaie. Trebuie s admitem c, la natere puiul de om nu este om. El devine om n mediul social. Omul este singura creatur care trebuie s fie educat spune Kant n lucrarea sa, Pdagogik. El nu a vzut c i animalele i educ progeniturile, ns este adevrat c educaia lor nu este comparabil cu educaia uman. Pe bun dreptate, Mircea Florian afirma c: Omul se formeaz pe sine. Este rezultatul muncii sale. Este statuia care se sculpteaz singur. Omul se creeaz pe sine ntr-o lume pe care n-a creat-o ci a gsit-o ca dat. Omul transform lumea i totodat se transform pe sine, lund ca punct de plecare datul. 17

Mircea Florian, 1987, Recesivitatea ca structur a lumii, Ed. Eminescu, p. 298

17

29

Profunzimea Gndirii Avvei Ghelasie

Referatul Biblic ne descrie modul n care Dumnezeu a fcut creaia. Facerea lumii nu este relatat ntr-un limbaj simplu, accesibil, astfel nct s-l neleag tot omul. Se spune c Dumnezeu a fcut la nceput cerurile i pmntul. Apoi Dumnezeu a zis S fie lumin - i a fost lumin. Facerea lumii continu i Dumnezeu continu s comande (s zic). n ziua a treia, El a zis: S dea pmntul verdea, iarb cu smn, pomi roditori, cari s fac rod dup soiul lor i cari s aib n ei smna lor pe pmnt. n ziua a cincea, Dumnezeu a zis: S miune apele de vieuitoare, i s zboare psri deasupra pmntului pe ntinderea cerului, iar n ziua a asea, Dumnezeu a zis: S dea pmntul vieuitoare dup soiul lor, vite, trtoare i fiare pmnteti, dup soiul lor. Cuvntul care zidete. Dup cum ine s precizeze Avva Ghelasie, Dumnezeu a fcut lumea printr-un ACTIV de CUVNT DIVIN: CUVNTUL ce Purcede LOGHII. Raiunile i pune n MICARE HARUL Energia DIVIN. 18 Cuvntul lui Dumnezeu se materializeaz. Se spune c Dumnezeu a fcut lumea din nimic. Nu este aa. Dumnezeu a fcut lumea prin zidirea cuvintelor. Dumnezeu ZICE i astfel lumea se face. i, totui, cnd Dumnezeu l-a fcut pe om nu a procedat la fel. Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul nostru, dup asemnarea Noastr... Aceast zicere pare mai curnd un sfat privind modul n care trebuie s fie fcut omul. Facerea omului este o creaie special. Dumnezeu creeaz un Chip deosebit fa de celelalte creaii.

Ieromonah Ghelasie Gheorghe, 2003, Chipul Omului (Cntarea Originilor), Colecia Isihasm, p. 11 30

18

Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s-a fcut astfel un suflet viu (Facere 2, 7) Omul este o copie creat dup Chipul lui Dumnezeu: Suflarea Divin l face pe om o fiin vie, dup Chipul lui Dumnezeu. Dup cum spune Avva Ghelasie: CUVNTUL este o Transmitere de o ANUNAT COMUNICARE, pe cnd SUFLAREA implic toat FIINA. n CUVNT este ACTIVUL, iar n SUFLARE este OGLINDIREA CHIPULUI NTREG FIINIAL. 19 Dumnezeu ne pecetluiete cu CHIPUL SU, CHIP din care se NATE direct CUVNTUL i din CUVNT apoi Raiunile i Memorialurile (p. 12). Ne ofer ntregul. Numai acest ntreg ne menine n asemnarea cu Dumnezeu. 20 Remarca Avvei Ghelasie este deosebit de subtil. El consider c omul nu este Raiune-Memorial din care se actualizeaz CUVNTUL, ci este CHIP, din CHIP se nate direct CUVNTUL, iar din acesta apar apoi Raiunile i Memorialul. Contiina de Om nu este Raiunea, ci CHIPUL de NATERE al LIMBAJULUI. Ct LIMBAJ are Omul atta are i CONTIIN i apoi o anumit capacitate de Raiune i Memorial. 21 n Rai, Dumnezeu l-a pus pe om s nvee limbajul. I-a cerut lui Adam s pun nume tuturor animalelor. i copilul trebuie s nvee mai nti limbajul i apoi ncepe s gndeasc. Faptul c omul are atta contiin ct limbaj are, ne arat puterea cuvntului, a limbajului. Cu alte cuvinte, dac tiu ce limbaj ai, atunci tiu cine eti. Limbajul se nva. Limbajul ne pune n lumin CHIPUL de Om. Omul are LIMBAJUL CHIPUL de Om CONTIINA, care
19 20

Ibidem, p. 11 Ibidem, p. 12
21

30

Ibidem, p. 12 31

genereaz Mintea i Simurile. i aceast generare se face n raport cu NVAREA LIMBAJULUI. 22 Chipul de om ne este suflat de Dumnezeu. Suflarea Lui Dumnezeu este cea care ne face vii i ne d Chipul Su. SUFLAREA este BAZA VIULUI din care se NATE i CUVNTUL. 23 Cuvntul st la baza limbajului, iar limbajul se nva. Pentru meninerea CHIPULUI de Om este important s ne crem un limbaj care s ne menin n legtur cu Dumnezeu. nvarea se realizeaz acas, la coal, la biseric i n societate. O societate care nu asigur o educaie adecvat spiritului uman poate conduce la ruperea prin pcat a CHIPULUI DE Om. Avva Ghelasie atrage atenia asupra strii grave n care se gsete lumea de azi: Paradoxal, lumea de astzi este aproape incult, dar are pretenia de un intelectualism superior, nct muli refuz cele simple. 24 Trebuie s nelegem c: RAIUNILE NECREATE, sunt deci VIU de ACT PERSONAL i totodat HAR Energie DIVIN. 25 Avva Ghelasie vrea s ne conving de faptul c: Teologic, se spune c Lumea este Creat de ACTIV Spiritual i SUPORT HARIC DIVIN, de unde concretizarea de Spirit i Trup, fr desprire sau amestecare. Cerul (cu ngerii Duhurile Create) este Creaia cu Predominare Spiritual. Se zice c Fiecare nger este un LOGHI DIVIN n ACT Creativ i astfel ngerii au Spirit ca Suflet i Trup tot ca Spiritualitate (de Fptur nger). Biblic, atenie, trupul este n ambele accepiuni ca Trup material i ca Trup Spiritual, ca Spirit n materie i ca Spirit n Spiritualitate.
22 23

Ibidem, p. 14 Ibidem, p. 12 24 Ibidem, p. 20 25 Ibidem, p. 6 32

Ce trebuie bine evideniat este faptul c nu se confund SPIRITUALITATEA DIVIN cu Spiritualitatea Creat. 26 Vom nelege deci c Natura creat nu este numai material, ci i spiritual. Ea are o dubl structur: Spirit i materie, care se gsesc ntr-o unitate nedesprit i neamestecat, ceea ce ne explic nrudirea dintre Spirit i trup. Dac o grav cdere moral a unora semenii notri ne ndreptete s spunem c omul poate fi cea mai mare bestie de pe Terra, c el este singurul inamic al naturii, atunci cum putem nelege faptul c, totui, fiina uman poate fi cu adevrat rege a creaiei i c poate intra n dialog cu Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim tot n scrierile Avvei Ghelasie: Chipul de Om este SUPRA Structur i aceasta este Asemnarea Creativ a CHIPULUI LUI DUMNEZEU (Facerea, 1, 25). DUMNEZEU nainte de Creaia Omului, face SFAT s Creeze CHIPUL de Om i n vederea acestuia ia rna nrudirea cu Natura Lumea i SUFL CHIPUL de Om, pe care se PECETLUIETE pentru VENICIE. i NTRUPAREA SUFLRII Asemnrii CHIPULUI DUMNEZEIESC, n Trupul Lumii, genereaz Sufletul. 27 Avva Ghelasie tlmcete Facerea ntr-un stil personal. DUMNEZEU nu SUFL Sufletul n rn cu PECETEA Sa HARIC, ci SUFL CHIP de Om, iar Sufletul se genereaz din acest ACTIV de SUFLARE DIVIN i LEGARE de Trup rn Lume. 28 Avva Ghelasie ne nva s nelegem c Cerul i Pmntul, Spiritul i Trupul sunt deodat, fr desprire sau amestecare. 29

26 27

Ibidem, p. 6 Ibidem, p. 3 28 Ibidem, p. 4 29 Ibidem, p. 4 33

Pentru a ntri cele spuse, Avva Ghelasie ine s precizeze: DIVINUL ZICE i se Face (Facere 1) i nimic nu se face fr ZICEREA ACTIVULUI DIVIN. 30 Dup cele spuse de Avva Ghelasie despre Facere, trebuie s nelegem, c Dumnezeu nu nsmneaz cuvintele pentru a rezulta cele materiale, ci Creeaz deodat i direct cele materiale i totodat PECETLUIETE ACTIVUL su DIVIN LOGHII n cele Create. 31 Omul, prin pcat, i-a rupt CHIPUL de Om Persoan i de aici se confund adesea omul cu prile Sale, unii oprindu-se pe trup, alii pe Suflet sau pe un amestec ocult psiho-fizic. Strict Biblic Cretin, se are n Vedere READUNAREA prilor i refacerea INTEGRITII Om, CHIPUL propriu-zis, ce poate face Adevrata Duhovnicie, VIAA INTERPERSONAL cu DIVINUL. 32 Natura creat nu este numai material, ci i spiritual. Ea are o dubl structur, spirit i materie, care formeaz o unitate, de unde i nrudirea dintre trup i spirit. Viul divin creeaz deodat spiritul i materia, creeaz ntregul naturii create. Din acest ntreg se genereaz apoi spiritul i materia, ca raional i senzitiv. 33 Dup Avva Ghelasie, Dumnezeu nu creeaz structuri, ci direct formele i fpturile: El Zice i se Face. Creaia lui DUMNEZEU este n Dublul Aspect, ca Spirit i materie, Suflet i Trup, ntr-o UNITATE i NRUDIRE de Relaie. 34 ns Avva Ghelasie ne atrage atenia c omul trebuie considerat n integritatea sa de Chip uman i doar apoi n structurile sale de trup i de suflet. 35
30 31

Ibidem, p. 5 Ibidem, p. 5 32 Ibidem, p. 3 33 Ibidem, p. 7 34 Ibidem, p. 9 35 Ibidem, p. 10 34

Doar pcatul protoprinilor notri a rupt trupul i sufletul de Chipul de Om. Astfel, pcatul nu permite refacerea integritii chipului de om. Ne tot ntrebm de ce oamenii se comport att de diferit? De ce oamenii sunt att de nedefinii i de nestatornici, de ce oscileaz ntre demoni i Dumnezeu? Avva Ghelasie intuiete un rspuns plauzibil: omul prin pcat i-a rupt CHIPUL de Om. S-a rupt unitatea i omul czut n pcat pune accentul pe doar una din componentele sale. Pentru unii, conteaz doar trupul. Mnnc pentru plcerea trupului i se strduiesc s-i satisfac toate plcerile simurilor. Dezvolt pn la paroxism sexul i perversiunile sexuale, i modific sexul dup ambiii dearte, i schimb chipul folosind diferite artefacte (silicon, operaii estetice...) se comport mpotriva firii, ajungnd pn la practici satanice. Te ntrebi, n mod firesc, cum este posibil ca o mam s-i omoare progenitura imediat dup natere sau nainte de natere prin avort. Astzi, avortul este considerat o practic absolut fireasc, nicidecum o pruncucidere. Sclavagismul sexual a luat proporii ngrijortoare n ultimele decenii. Neosclavagismul depete cu mult proporiile sclavagismului antic i medieval. Milioane de oameni migreaz n diferite zone geografice ale lumii n cutarea unui loc de munc, cei mai muli lucrnd la negru i fiind exploatai sau pur i simplu vndui ca sclavi sub privirile indolente sau cointeresate a autoritilor care trebuie s vegheze la respectarea legii. Ziua de munc de 8 ore rmne undeva n trecut. Acum, n multe instituii i intreprinderi se lucreaz pn la 10-12 ore pe zi - i asta n numele democraiei! Este incredibil, dar o tnr n jur de 20 de ani a muncit pn a murit din cauza epuizrii. Nu poi s crezi c oamenii au deczut att de mult nct salariatele dintr-o instituie poart pampers deoarece nu au voie s mearg la toalet n timpul programului. Aceasta este dezumanizarea. Acetia sunt stpni satanici.

35

n ceea ce privete componenta spiritual a Chipului de Om, trebuie s spunem c trim ntr-o societate n care valorile morale nu mai reprezint nimic. Mass-media a devenit un adevrat pericol. Nu poi deschide televizorul fr s dai peste violen, sex, perversiune sexual sau politic pestilenial. Sunt posturi de televiziune care i prezint numai crime sau toate atrocitile care se petrec n lume. Mafia s-a organizat ncepnd de la vrful societii, iar parlamentarii nu tiu dect s-i mreasc salariile i s-i oficializeze aciunile ilicite. Biserica nu mai face fa presiunilor sataniste sau atacurilor venite din afar. A cstori ntre ei brbai cu brbai i femei cu femei i a ridica homosexualitatea i pedofilia la nivelul drepturilor omului, garantate de stat, nseamn a aciona asupra unitii de baz a vieii sociale familia, i a compromite total esena cretinismului. Degradarea moral a societii umane n timpurile noastre depete cu mult cderea moral a sodomienilor. Pe de alt parte, sunt i n zilele noastre sfinti care triesc n comuniune cu Dumnezeu, care i-au ispit pcatele i au reuit si restabileasc Chipul de Om. Nu dorim s insistm asupra acestor aspecte deoarece s-ar putea scrie tomuri ntregi. Ne ntrebm doar, de ce am ajuns aici? Aici Avva Ghelasie ne atrage atenia asupra facerii omului: DUMNEZEU nu SUFL Sufletul n rn cu PECETEA Sa HARIC, ci SUFL un SUPRA-CHIP de Om, iar Sufletul se genereaz din acest ACTIV de SUFLARE DIVIN i LEGARE de Trup rn-Lume. 36 ntr-o interpretare comun, se consider c omul este asemenea celorlalte fiine ale creaiei datorit rnei din care a fost fcut trupul lui Adam. rna este biologicul fiinei umane, n timp ce sufletul este suflare de via de la Dumnezeu.

36

Ibidem, p. 3-4 36

Avva Ghelasie consider c DUMNEZEU sufl asupra lui Adam un SUPRA-CHIP de Om, adic CHIPUL SU DIVIN, prin care se face asemnarea omului cu DUMNEZEU, iar sufletul este generat tocmai de acest ACTIV de SUFLARE DIVIN. n interpretarea comun ,asemnarea omului cu Dumnezeu este dat de suflarea Divin, deci Chipul de Om este confundat cu sufletul. Avva Ghelasie ne nva c chipul de om, i de aici chipul i asemnarea cu Dumnezeu, provin din suflarea direct de ctre DUMNEZEU a SUPRA-CHIPULUI de Om, care genereaz i sufletul. Deci, Dumnezeu creeaz Cerul (Lumea Spiritual sau ngerii) i Pmntul (Lumea material, lumea trupeasc). Aadar, Pmntul trebuie privit ca Univers Cosmic, n timp ce planeta Pmnt trebuie neleas ca Pmnt Grdin Rai. 37 Cu alte cuvinte, Cerul este creaia predominant spiritual, ceea ce nseamn c ngerii au spiritul ca suflet i trupul tot ca spiritualitate (Fptura nger). Acest aspect este greu de descifrat. Trebuie ns s acceptm c poate exista spirit n spiritualitate i spirit n materie. Foarte important este s nu confundm spiritualitatea Divin cu spiritualitatea creat. Ce este omul i ce cat el s fie? Putem nelege omul din trei perspective: hominist, animalist i teologic. Am pus n discuie cele trei perspective. Nu trebuie s alegem o singur cale pentru a nelege omul, ci trebuie s tim a face o sintez. Nu trebuie s cretem animalul din noi i s-l nlm (prin cderea n pcat), ci trebuie s cinstim CHIPUL lui DUMNEZEU i s ne pstrm Chipul de Om.

37

Ibidem, p. 4 37

AVVA GHELASIE DESPRE AUTOIMUNIZARE I DESPRE RELAIILE OMULUI CU LUMEA

Mnstirea Frsinei reprezint pentru noi Athosul Carpatin. Strjuit de culmi muntoase i invadat de verdeaa codrilor Mnstirea se gsete ntr-un col de Rai. Glasul clopotelor se aude pn n deprtare, iar rugciunile monahilor se nal ctre Dumnezeu legnd Pmntul cu Cerul. Avva Ghelasie ne vorbea de Athosul Carpatin strjuit de Icoana Maicii Domnului cea nezugrvit de mn. Dac Mnstirea Frsinei, a Sfntului Calinic de la Cernica este piatra de hotar a Athosului Carpatin, atunci cu siguran c n jurul Mnstirii se gsete a douAa Grdina a Maicii Domnului. Aici au ptimit i s-au mistuit n rugciune slvind pe Dumnezeu Sfntul Calinic, Avva Ghelasie, Printele Lavreniu i muli monahi care odihnesc n pace n cimitirul Mnstirii, veghind i acum asupra acestor locuri sfinte i asupra ntregii ri care se gsete ntr-o perioad de mare cumpn i de sminteal. l vd pe Avva Ghelasie, cu ochiul minii, trebluind i rugndu-se printre stupurile de albine, ntre butoiaul su transformat n bibliotec i loc de fierbinte rugciune i de ascez i coliba cilindric n care i pregtea pinea haric i hrana vie pe care o sacraliza i cu care ne mbia s ne mprietenim. nzestrat fiind de Dumnezeu cu Harul cunoaterii a putut s cuprind tainele credinei i ale iubirii de Dumnezeu i s dezlege multe dintre enigmele vieii i ale Cosmosului. Cei care nu l-au cunoscut, care n-au stat n jurul su mcar o noapte i care n-au primit n mod direct sfaturi de nvtur cretin nu pot s-i aprecieze profunzimile gndirii i harul duhovniciei. Scrierile sale par ermetice, dar apropiindu-te cu rbdare de ele i citindu-le i re-re-citindu-le descoperi comori nebnuite.
38

Sunt biolog evoluionist i de mai bine de 45 de ani ncerc s descifrez tainele naturii i ale vieii, dar n-am reuit pe deplin. Avva Ghelasie ns m-a ajutat s-l descopr pe Dumnezeu n perfeciunea Creaiei Sale. Nu am ntlnit un alt om care s neleag att de bine subtilitatea vieii, care s se simt att de bine integrat n Natur. Fr a face studii savante de ecologie a neles c n natur totul depinde de totul i c Natura reprezint UNIMEA n care toate fiinele sunt egale, egale n ceea ce privete natura viului i manifestarea sa ca un tot unitar. Exist o ierarhie a viului, iar omul este o fiin aparte, care ncoroneaz creaia i face unirea creaiei cu divinitatea. Din cnd n cnd m mai aplec asupra scrierilor Avvei Ghelasie. De data aceasta mi-au ieit n cale nsemnrile sale despre Autoimunizare i Autovaccin. Dei am mai citit aceste nsemnri, am descoperit att de multe sensuri i de subtiliti nct mi-am propus s consemnez ceva n scris. Am descoperit n acest eseu multe aspecte care in de nelegerea esenei vieii i despre modul n care omul trebuie s se comporte i s se integreze n natur. Oamenii de tiin i filosofii ncearc s elucideze tainele vieii i s defineasc fenomenul vital, ns nu au reuit nici pn astzi s neleag pe deplin esena acestui fenomen cosmic. Sunt nesfrite ncercri de a defini viaa, ns nici una nu este atotcuprinztoare. Pentru a nelege viaa ca fenomen cosmic i biosfera ca pe o mplinire a ntregului ar trebui, mai curnd, s ne aplecm asupra fenomenului vital i s-i descifrm caracteristicile. Istoria biologiei ne reflect istoria nelegerii vieii n evoluia tiinelor biologice. Cutnd s esenializeze structurile celulare biologii au pus accentul, la nceput, pe metabolism, ca atribut primordial al vieii. Au asociat apoi metabolismul cu reproducerea sau mai precis cu autoreproducerea. Acest criteriu folosit n sens fundamentalist a condus la excluderea virusurilor din rndul fiinelor vii. Virusurile
39

au puse la punct mecanismele de reproducere, ns aceasta este executat de celula gazd. Elucidarea structurii acizilor nucleici i nelegerea rolului lor n transmiterea informaiei genetice au condus la ideea c tocmai acizii nucleici ar reprezenta structura definitorie a vieii. Erwin Schrdinger leag viaa de fenomenul de entropie, fiinele vii reprezentnd adevrate insule antientropice. Spre sfritul secolului al XX-lea au aprut o serie de teorii moderne care abordeaz fenomenul vital prin prisma teoriei sistemelor complexe. Teoria sistemelor complexe dezvluie o caracteristic esenial a vieii organizarea structurilor biologice n reea. Aa cum afirm Fritjof Capra: oriunde vedem via, vedem reele. 38 Viaa nseamn rennoire continu, cu pstrarea modelelor de reea caracteristice speciei. Chiar fiina uman i schimb celulele de nenumrate ori n timpul existenei sale, deci rmne aceeai individualitate. Humberto Maturana i Francisco Varela descoper autoregenerarea structurilor vitale i constat o adevrat dinamic a autoregenerrii acestor structuri pe care o numete autopoiesis. 39 Pe bun dreptate Luis Pier Luigo consider c: viaa nu poate fi atribuit unei singure componente moleculare (nici chiar ADN-ului sau ARN-ului), ci doar ntregii reele metabolice mrginite. 40 Au fost identificate dou tipuri de reele interne interconectate n organism: o reea metabolic prin care hrana introdus n organism este transformat n metabolii, considerai crmizile din care sunt constituite anumite structuri celulare (ADN, ARN, enzime, proteine etc.) i o a doua reea ce asigur
38 39

F. Capra, 2004, Conexiuni ascunse, Ed. Tehnic, p. 29 Ibidem, p. 29 40 Ibidem, p. 29 40

formarea structurilor celulare i care cuprinde ntregul sistem genetic, ct i o serie de structuri funcionale ce depesc acest sistem, formnd aa-numita reea epigenetic. Aceste dou tipuri de reele sunt strns interconectate i formeaz aa-numita reea celular autopoietic. Noul concept de abordare a structurilor vitale ne asigur nelegerea vieii ca un tot n care structurile genetice i cele biochimice se interconecteaz fiind, la rndul lor, controlate de constrngerile fizice i chimice ale mediului. Ilya Prigogine n a sa teorie a structurilor disipative consider c viaa reprezint o structur disipatoare departe de echilibru ce i menine nivelul local de autoorganizare pe seama producerii de entropie n mediu. 41 El consider c esena vieii este apariia comportamentului organizat. Pentru ca viaa s poat continua trebuie s fie capabil de regenerare, deci s creeze ordine din ordine. Prin apariia spontan a ordinii trebuie s nelegem o capacitate sporit de autoorganizare i de emergen a structurilor vitale. Viaa presupune emergen; prin emergen trebuie s nelegem geneza unui sistem nou pentru integrarea unor sisteme mai simple existente. . Cu alte cuvinte, trecerea de la un nivel de complexitate la altul superior implic apariia unor sisteme emergente. 42 Sistemele vii sunt autopoietice i disipative i au capacitate de emergen. Teoria sistemelor disipative ne permite s considerm c materia vie i viaa au aprut ca urmare a unui lung ir de procese evolutive. Este ca i cum Oceanul Primordial, cu supa sa organic

41

Ilya Prigogine, Isabele Stengens, 1997 ntre eternitate i timp, Ed. Humanitas, p. 141 42 Ibidem 41

i fin, ar fi avut o evoluie ctre un mediu capabil s genereze via, printr-o fertilizare continu a mediului prebiotic. 43 Viaa n-a aprut brusc pe Terra, a avut loc, cu siguran, o pregtire a fenomenelor vitale. De altfel, Alexandros Kalomiros (2003) a ncercat s fac o apropiere ntre tiin i religie, cutnd s gseasc elementele comune, nu contradictorii. Kalomiros consider c nainte de a purcede la geneza vieii Dumnezeu a avut grij s pregteasc apa, s-o fertilizeze prin Duhul Sfnt: Un aspect foarte important asupra cruia trebuie s ne oprim este sensul pasajului: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Geneza 1,2). Aceste cuvinte au o semnificaie fundamental i sunt nceputul vieii pe pmnt. Sfntul Vasile cel Mare ne explic sensul lor: Duhul lui Dumnezeu este Duhul Sfnt, pentru c Scriptura folosete pentru duhul lui Dumnezeu o denumire ca aceasta i nimeni altfel nu e numit Duhul lui Dumnezeu dect Duhul Sfnt, care completeaz Dumnezeiasca i fericita Treime (...) Cum se purta Duhul pe deasupra apei? Nu-i voi spune cuvntul meu, ci pe acela al unui brbat sirian, care era tot att de departe de nelepciunea lumii pe ct era aproape de tiina adevrat. Acesta spunea c, n limba sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba sirian e nrudit cu limba ebraic i deci mai aproape de ceea ce au vrut s spun Scripturile. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtoarele: cuvntul se purta spune el, se interpreteaz prin nclzire i ddea putere de via oulor, dup chipul ginii care clocete i d putere de via oulor. 44
Gh. Musta, Mariana Musta, 2006, Strategii evolutive i semiotice ale vieii, Ed. Junimea, p. 33 44 Alexandros Kalomiros, 2003, Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i Omului. Ed. Deisis, Sibiu, p. 34 42
43

A. Kalomiros apeleaz i la scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur, care interpreteaz n mod asemntor pasajul: i duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. n acest punct, Sfntul Ioan Gur de Aur e nc i mai limpede. El spune: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ap era o energie plin de via nu era doar simplu o ap stttoare i nemicat, ci era mictoare, avea putere de via n ea. Fiindc ceea ce-i nemictor este nefolosit, nemictor, pe cnd ceea ce se mic e n stare s fac multe. Deci, ca s ne arate c apa aceasta, mult i nespus de ntins, avea o putere plin de via. Moise a spus: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Nu fr rost o spune mai dinainte att dumnezeiasca Scriptur i pentru c avea s ne spun mai trziu c prin porunca Creatorului universului au fost i animalele aduse la fiine din aceste ape. Aceea ce ne nva nc de pe acum c apa aceasta nu e o simpl ap, ci una n micare, care se frmnta i cuprindea totul. 45 Am insistat asupra acestor citate deoarece apar aceste puncte de vedere extrem de interesante i de asemntoare. Sfinii Prini prezint unele aspecte care par a fi de mare actualitate, deoarece astzi urmnd principiile teoriei disipative, viaa a aprut ntr-un mediu oceanic pregtit etap cu etap pentru zmislirea progenoilor. Biologia modern cuprinde ntre caracteristicile vieii urmtoarele: autoconservarea, iritabilitatea i un anumit grad de libertate. Autoconservarea organismelor se realizeaz pe trei ci: - autoreproducerea la nivel individual; - autoreproducerea la nivelul speciei; - autoevoluia. Autoreproducerea la nivel individual nsemn capacitatea organismelor de a-i autorepara anumite structuri uzate. Prezentam
45

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facerea: III,1:P.S.B. 21, p. 47-48 43

faptul c unele celule ale organismului mor i ct sunt nlocuite de altele tinere. Edificarea organismelor (inclusiv a organismului uman) se realizeaz prin nateri celulare i mori celulare succesive. Dac un vas de snge se rupe se produce o hemoragie extern sau intern, n funcie de poziia vasului. Imediat se declaneaz n organism o succesiune de procese care conduc la reparaia vasului de snge i la repunerea lui n funciune. Astfel de procese se petrec la toate fiinelor vii. Dup cum afirma Avva Ghelasie: n aria VIU DUMNEZEU a pus Taina Autoaprrii zis a imunitii ca medicin. 46 Aceast capacitate de regenerare este proprie tuturor organismelor i tuturor structurilor vii. Avva Ghelasie descoper ns o alt caracteristic a fiinelor vii autoaprarea, care n-a fost sesizat de biologi. Autoeproducerea la nivelul speciei este reproducerea sau nmulirea organismelor. Indivizii au o existen efemer, orict de lung ar fi ea, n timp ce speciile au o longevitate bine marcat n timp geologic. Autoevoluia este o caracteristic a fiinelor vii asigurat de acel principiu al emergenei de care aminteam mai sus. Fiinele care se nasc nu reiau n ciclul lor ontogenetic caracteristicile fiinelor primitive ale speciei, ci folosesc unele dintre acumulrile structurale, fiziologice i comportamentale ale speciei. Iritabilitatea este o caracteristic a fiinelor vii. Este o proprietate prin care organismele primesc anumite informaii din mediu, le decodific i dau rspunsuri adecvate. Pn i o amoeb, care este la limita de jos a organizrii celulare i organismice intr n dialog cu mediul (peristaza), tinde ctre hran i evit substanele toxice i diferite alte primejdii. Avva Ghelasie arta c: Orice comunicare produce un schimb de informaii i zise energii pe care le zicem Memorii Comunicative. 47
46 47

Ghelasie Gh., 2001, Autoimunizarea i Autovaccinul, Colecia Isihasm, p. 3 Ibidem, p. 3 44

Fr a meniona n scrierile sale Avva Ghelasie mnuiete foarte bine i pe nelesul lor unele principii biosemiotice ale comunicrii organismelor. Organismele intr n comunicare cu semenii i cu indivizii altor specii prin diferite semne i semnale realiznd un dialog semiotic. Multe informaii sunt memorizate i pstrate pentru uzul viitor, formeaz aa-numitele Memorii Comunicative, cum le numete Avva Ghelasie. Nici o fiin nu triete singur, ci n comunicare cu semenii i cu fiinele celorlalte specii din biocenoza respectiv. Dialogul semiotic care se realizeaz ntre fiine face posibil tria comunitii respective. Aceste Memorii Comunicative acioneaz pe Memorialul celor din jur i n mod particular individual i n msura agresivitii sau pozitivitii acestora, fac atari n Memorialul celorlalte, i aa le distrug sau le ajut, le mprumut cele bune. 48 Ne surprinde profunzimea gndirii Avvei Ghelasie. Merit ca aceste aspecte s le dezvoltm cu studenii la cursul de Evoluionism. Chiar i Substana anorganic este Purttoare de Memorii Comunicative, din care ies zisele energii i alte informaii. 49 Gndind Universul n totalitatea sa Avva Ghelasie i-a dat seama c toate structurile materiale emit semne i semnale i sunt purttoare de informaii, de memorii comunicative. Dac am putea auzi muzica sferelor (muzica corpurilor astrale) i am putea decodifica mesajele transmise de stele, nove, supernove, planete i de gurile negre, am privi cu ali ochi Universul. Metafora folosit de Avva Ghelasie este plin de talc i de subtile nvminte: Nimeni nu tie ct Sufer Natura,

48 49

Ibidem, p. 4 Ibidem, p. 4 45

toxicitatea i agresiunile pcatelor Omului, PLNSUL Naturii cine l aude se ngrozete. 50 Comportamentul unor oameni nu este, uneori, doar inuman, ci nenatural (antinatural). Omul este singurul inamic al naturii dintre toate speciile care populeaz Terra. Este omul czut n pcat, care provoac rni grave i cicatrici hidoase n natur. Dac oamenii ar putea auzi plnsul Naturii, aa cum spune Avva Ghelasie, i-ar schimba radical comportamentul. Gradul de libertate pe care l au fiinele vii depinde de capacitatea lor de a transforma mediul extern n mediu intern. Speciile care au un mediu intern bine format i circulant pot s asigure o oarecare homeostazie a acestuia. Pe baza unor mecanisme de feed-back se poate asigura contracararea unor factori distructivi ai mediului, ceea ce asigur fiinei respective o oarecare libertate de aciune. La organismele superioare se poate asigura chiar o anumit anticipare a schimbrii condiiilor de mediu ceea ce face posibil o aciune ante-factum, cu alte cuvinte funcionarea unui feed-before ceea ce permite un nalt grad de emergen i de adaptare. Ca o caracteristic a vitalului trebuie s fie acceptat capacitatea autoaprrii organismelor vii de care vorbete Avva Ghelasie. Autoaprarea trebuie vzut nu ca o lupt fizic cu anumii dumani, ci ca o imunitate a organismelor la anumii factori biotici i abiotici ai mediului. Aceast observaie este deosebit de profund i de interesant. Este vorba de un proces de imunitate care asigur organismelor o protecie fa de factorii mediului: n orice VIU DUMNEZEU a pus Taina Autoaprrii zis o imunitate ca medicina. 51 Avva Ghelasie nelege ca nimeni altul Taina Autoaprrii atta timp ct vorbete i de o imunitate psihic. Consider c toate speciile sunt perfect i armonios integrate n mediul lor de via.
50 51

Ibidem, p. 2 Idem 46

n eseul Autoimunizarea i Autovaccinul gseti, la tot pasul lansate idei de o surprinztoare profunzime i subtilitate. DUMNEZEU n Pretiina Sa a Creat Natura Vie, ca s fie un suport de Via i pentru Om. 52 Expresia DUMNEZEU n Pretiina Sa dezvluie gndirea Avvei Ghelasie despre inteligena divin. Se vorbete mult despre inteligena materiei, despre capacitatea acesteia de a se autoorganiza. Sistemelor vii nu le este caracteristic doar complementaritatea dintre tendinele de autoafirmare i de integrare, ci i alte caracteristici de aceeai importan, cum ar fi autontreinerea, care se manifest prin autorennoire, autoreparaie (autovindecare), homeostaz i adaptare, autotransformare i autotranscenden, manifestate prin procese de nvare, dezvoltare i evoluie. 53 Natura este inteligent structurat. n natur nu este nimic n plus i nu lipsete nimic. Structurile i procesele biologice sunt perfect realizate parc de o inteligen superioar. Dac privim lumea din jurul nostru, vedem c nu suntem aruncai n haos, ci facem parte dintr-o mare ordine, dintr-o mare simfonie a vieii. Fiecare molecul din corpul nostru a fcut cndva parte din corpuri anterioare vii sau nevii i va face parte din corpuri viitoare. n acest sens, corpul nostru nu va muri, ci va tri. 54 Inteligena divin este descoperit de Avva Ghelasie n structura furnicii i a florilor, n arhitectura omului i a Cosmosului. Omul fiind fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este un rege al naturii i realizeaz unirea ntregii Naturi cu Dumnezeu: Omul este Chipul de Tain al UNIRII Naturii cu DIVINUL i acest fapt are astfel baza lui tot de Tain. 55
52 53

Idem Fritjof Capra, 2004, Momentul adevrului, Ed. Tehnic, Bucureti, p. 369 54 Ibidem, p. 108 55 Gheorghe Ghelasie, opera citat, p. 2 47

Acesta este omul de dinaintea cderii n pcat. Omul czut n pcat s-a desprins de natur i, mai mult dect att, se ntoarce mpotriva Naturii. Omul a devenit unicul duman al Naturii. Omul al crui chip este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este iubit de toate fiinele, dar: Pcatul a nvrjbit pe Om cu Natura i au nceput s se distrug reciproc. 56 Deprtndu-se de natur omul nu o mai poate nelege. mparte animalele n folositoare i duntoare, plantele n bune i rele i nu mai nelege c fiecare specie i are rolul i menirea sa n lumea vie. Astzi doar primitivii din Australia i din Amazonia sunt nfrii cu natura i tiu s foloseasc plantele n terapeutica omului, nici nu fac cancer. Aceti oameni neleg ceea ce nu neleg cei din rile civilizate, c: Plantele nu au Creier dar au totui un Psihic de Tain care poate recepiona cele din jur i mai ales pe Om. 57 Isihastul Ghelasie nu era rupt de lume i de tiin, nu tria ntr-un turn de filde nlnd doar nchinri lui Dumnezeu. tiina probeaz c i plantele au triri afective, c urmresc cu emoie activitile i comportamentele oamenilor, c i ele comunic cu lumea i cu Universul. Vederea Avvei Ghelasie este ns o vedere cu mintea, este o revelaie. Ceea ce ne nva el este o chemare la ieirea din pcat: Se tie deja, c PLANTELE ndeosebi i unele Animale, chiar i gze i Vieuitoare minuscule sunt foarte receptive la cele ce face Omul. 58 Pentru a ne convinge de spusele sale Avva Ghelasie insist: Sunt proverbiale Legturile dintre unele Animale i Om, chiar i plante (). Se vorbete c n casa n care moare Stpnul nainte se ofilesc florile i cad unii copaci, sau mor unele Animale. Se tie c n boli grele, florile i plantele din Camere, de asemenea se ofilesc i chiar mor. 59

56 57

Idem Idem 58 Idem 59 Idem 48

Ce-i de fcut? Nu rmne altceva de fcut dect s ne remprietenim cu natura: Nu putem face aceasta dect cu Natura apropiat unde stm i locuim. Cei ce umbl din loc n loc nu o mai pot face. 60 Ce trebuie s nelegem din aceste nvturi? Trebuie s nelegem n primul rnd ct de ancorat era Avva Ghelasie n cunoaterea lumii i a tainelor naturii. Noi, biologii, am nvat s nelegem faptul c ntre speciile unei biocenoze s-au stabilit nesfrite interrelaii, c speciile nu numai c au capacitatea de a comunica ntre ele, dar i sufer adaptri speciale care s le asigure convieuirea. Raporturile dintre specii s-au cimentat n timp att de puternic nct putem afirma c fiecare specie depinde n existena sa de toate celelalte specii. Aici se aplic perfect principiul ecologic c totul depinde de totul. Speciile dintr-un ecosistem nu depind doar de toate celelalte specii ci depind i de locul n care triesc, de apa pe care o folosesc pentru existena lor,de lumina i de tria Soarelui, de atracia Lumii, de curenii de aer care au o micare local caracteristic. Eminentul genetician Nicolae Vavilov a definit drept centru genetic mondial locul n care a aprut o specie, a evoluat i a supravieuit n timp geologic n strnse interrelaii cu toate celelalte specii, cu solul, cu apa, cu vntul, cu tot ce mic sub bolta cereasc a acelui loc. Profund i subtil este aceast nelegere. Am nvat i ncep s neleg c apa nu este aceeai n timp i n spaiu. Eschimoii tiu s deosebeasc circa 100 de tipuri de zpad, nu privind fulgii la microscop, ci urmrindu-i n asocierea lor, n micarea lor n aer, n consistena pe care o dau stratului de omt etc. Henri Coand a neles ca nimeni altul dintre europeni imensa variabilitate a fulgilor de zpad. A fotografiat sute de fulgi de zpad i a descoperit nesfrita variabilitate a cristalizrii apei, dei simetria hexaradiar este universal. A realizat primul Muzeu
60

Idem 49

al Fulgilor de Zpad din lume. Se gsete la Ploieti. A neles c apa fiind att de diferit n timp i spaiu i pune amprenta asupra tuturor vieuitoarelor. El considera c chiar i rasele umane sunt mult influenate de natura i calitatea apei. Masaru Emoto, n a sa carte Mesajele ascunse din ap ne prezint zeci de tipuri de cristalizare a fulgilor de zpad. El vrea s ne conving de faptul c apa are o anumit sensibilitate i c posed o anumit memorie. Apa s-ar comporta i s-ar cristaliza n funcie de modul n care este tratat de om. Dac i vorbete frumos cristalizeaz frumos, dac o batjocoreti nici mcar nu mai formeaz fulgi sau ormeaz fulgi cu adevrat diformi. nelege c unii oameni nu contientizeaz semnificaia cuvntului sau conceptului de Dumnezeu. Subiectul principal al acestei cri este apa. i cu ct vei nelege mai mult apa, cu att i va fi mai greu s negi existena lui Dumnezeu. Mi-ar plcea s meditezi asupra simirilor tale legate de acest subiect n timp ce priveti la fotografiile cristalelor ce le vei descoperi n aceast carte spune Masaru. 61 Emoto Masaru l descoper pe Dumnezeu n fulgii de zpad. Avva Ghelasie l descoper pe Dumnezeu n fiecare gz, n fiecare floare, n fiecare fiin care face parte din Creaie. Avva Ghelasie ne nva c noi ne simim cel mai bine n locurile noastre natale. C noi ne integrm n natura n care ne-am nscut i am crescut. Fructele cele mai bune sunt cele din mediul nostru. Legumele i n general mncarea cea mai bun este aceea din zona noastr. Organismul nostru se acordeaz la natura locului. Mncarea pe care am mncat-o la mama acas este cea mai potrivit pentru organismul nostru, care i-a format un sistem de secreie enzimatic n concordan cu natura hranei folosite. Centrul nostru genetic este cel n care ne-am nscut. Prin centru genetic nu trebuie s nelegem o arie foarte restrns. Romnii au un anumit stil de via, au o buctrie care intr n ceea ce numim
61

Masaru Emoto, 2006, Mesajele ascunse din ap, Ed. Adevr Divin, p. 12 49 50

specific naional. i, totui, buctria moldovenilor difer n multe privine de cea a ardelenilor sau a bnenilor. Nu mai vorbim de specificul buctriei din alte ri din apropiere sau de aiurea. Plantele din zona noastr (legume, fructe de tot felul), chiar i laptele vacilor sau al oilor prezint o anumit ncrctur local, asemenea apei, care se armonizeaz foarte mult cu specificul organismului nostru, cu felul de a fi. Asta nu nseamn c fructele exotice, c anumite produse animale din alte zone sunt toxice i nu pot fi consumate, sunt ns strine de organismul nostru solicitndu-l mult mai mult pentru asimilarea lor. Vorbeam de interrelaiile care se stabilesc ntre speciile unei biocenoze, de faptul c totul depinde de totul. Noi ocupm o anumit poziie n lanurile trofice ale unei biocenoze. Plantele reprezint productorii. Ele fiind organisme autotrofe sintetizeaz substane organice pornind de la substane minerale, ap i CO2, pe care le prelucreaz n procesul de fotosintez. Plantele folosesc apa i substanele minerale din orizontul local. Ele folosesc att substanele biogene ct i unele noxe, unele substane poluante care se gsesc n solul i n apa din locul respectiv. Dei plantele care aparin unei specii nu se difereniaz cu nimic n ceea ce privete habitusul, indiferent de locul n care cresc, n ceea ce privete coninutul biochimic pot s apar diferene radicale. Substana organic de natur vegetal oferit de plante este folosit de consumatorii fitofagi. Acetia transform substana organic de natur vegetal n substan organic de natur animal cu alte caracteristici. Iepurele, albilia verzei, musca verzei chiar dac vor consuma numai i numai varz vor forma substane organice de natur animal total diferite. Nu este acelai lucru s consumi carne de iepure hrnit cu varz sau s consumi larve de albilia verzei sau de musca verzei. Dei aceste animale au consumat aceeai hran formeaz substane organice foarte diferite. Substanele organice trec dintr-un organism n altul suferind modificri particulare pentru fiecare specie. Chiar dac suntem din aceeai familie i unul este mai mult vegetarian, iar altul mai mult carnivor, stilul de via i pune puternic amprenta
51

asupra organismului. Multe plante nu sunt numai alimente pentru organism, ci adevrate medicamente. Morcovul, ceapa, usturoiul, varza etc. ajut foarte mult organismul i pot avea un efect benefic n anumite boli, ne apr fa de agresivitatea mediului. Pot avea funcia unor adevrate vaccinuri. n acest sens Avva Ghelasie ne d foarte multe povee. Trebuie ns s le nelegem cu adevrat efectul i s le folosim cu luare aminte. O importan major o au plantele din orizontul local deoarece: Plantele sunt primele ce iau legtura Comunicativ i ac primele APRRI fa de agresivitile poluante i distrugtoare. n boli se vorbete s se mnnce multe plante verzi i Crude, Sucuri etc. Dar nenorocirea este c noi lum de la pia, din locuri Strine deprtate Plante obinuite cu poluanii de acolo ce nu au legtur, cu cei de la noi unde locuim. 62 Trebuie s nelegem faptul c, dac n mediul n care trim sunt rspndite unele substane poluante ele acioneaz att asupra noastr ct i asupra plantelor i a animalelor. Chiar dac ptrund n plante ele sunt metabolizate, aciunea lor toxic poate fi mult redus. Consumnd aceste plante ele pot avea efectul unui vaccin pregtindu-ne organismul, ntrindu-l n asemenea msur nct atunci cnd venim n contact direct cu acelai poluant noi suntem oarecum imunizai. Au fost alertate mecanismele de autoaprare i organismul devine mai rezistent. Dac vom consuma plante, fructe sau semine strine acestea pot conine alte noxe, care nu exist n mediul nostru i, n loc s ne imunizeze adaug la noxele locale altele strine, care sunt mai greu de suportat i de eliminat: Dac mncm un aliment venit de departe, ce are n el polurile de acolo, el nu are anticorpii toxinelor din locul unde locuim, ba m ai mult ni se adaug i unele toxine strine. Totodat, organismul nostru este slbit nu mai este capabil s fac anticorpi la acele toxine, de unde alergiile la
62

Ghelasie Gheorghe, opera citat, p. 4 52

majoritatea alimentelor, cum se zice incompatibile cu organismul nostru. 63 Curiozitatea, ispita sau chiar nevoia ne determin, totui, s consumm i unele produse vegetale din alte zone ale lumii dect din ara noastr. Ce putem face? Avva Ghelasie ne sftuiete s facem un auto-vaccin. Ce reprezint acesta? Aa, facei un Ceai tare concentrat din alimentele ce le cumprai i cu o or nainte de a le mnca, bei ncet cteva linguri,inute cate 5 minute n gur. Amestecai i cu puine alimente crude, din cele ce ai fcut Ceaiul. Aa se obine un fel de Vaccin ce trezete sistemul imunitar al organismului. 64 Este foarte interesant ceea ce ne sftuiete Avva Ghelasie. Noi trebuie s provocm organismul nainte de a consuma anumite vegetale strine, s-l obinuim cu produsul, s declanm o reacie de aprare a acestuia, secreia unor anticorpi, astfel nct organismul s nu fie luat pe nepregtite i s primeasc deodat o cantitate mare din produsul strin. Se realizeaz astfel o mprietenire a organismului cu produsul respectiv. Acesta ar fi un autovaccin. Suntem ns avertizai c, un astfel de vaccin nu trebuie fcut dect dintr-un singur aliment. S nu combinm mai multe alimente strine deoarece toxinele se nsumeaz i ne produc necazuri. Folosind gndirea biosemiotic trebuie s nelegem c un astfel de vaccin informeaz organismul asupra naturii i a calitii alimentului respectiv, realizeaz o comunicare, care poate fi pozitiv sau negativ i n funcie de care organismul nostru rspunde. Memoriile Comunicative sunt capacitatea oricrei substane de a se recepiona reciproc. Sunt la nceput o ORIENTARE, apoi o LEGTUR pozitiv sau negativ i din

63 64

Ibidem, p. 5 Idem 53

aceasta apoi ies distrugerile sau Asocierile Bune UNITIVE, cu declanri de zise energii i informaii. 65 Autovaccinul realizeaz o mprietenire a organismului cu alimentul respectiv: Sistemul nostru IMUNITAR face i Aprarea, dar mai mult MPRIETENIREA, Suportarea reciproc, acea Tain de a fi mpreun n mod panic i pozitiv ajuttor. 66 mprietenirea cu un fruct se poate face, dup cum afirma Avva Ghelasie, innd mai mult timp fructul respectiv n mn. Ca i cum ntre fruct i organism ar avea loc un schimb informaional. De fapt chiar are loc un schimb de informaie. ntr-o astfel de situaie fructul s-ar comporta asemenea unui autovaccin. Asemenea unui autovaccin s-ar comporta i prima muctur dintrun aliment dac ii alimentul mai mult timp n gur i l mesteci ncet, mbibndu-l cu saliv. Se realizeaz astfel o mprietenire a organismului cu alimentul, efectul fiind asemntor celui provocat de un autovaccin. Toat Creaia lui DUMNEZEU este un VIU de Tain i VIUL nseamn tocmai aceast LEGTUR PRIETENOAS nedistrugtoare, conlocuitoare i de Atari pozitive. 67 Chiar ne putem mprieteni cu o substan nociv, cu o otrav? Se pare c da. Rasputin, care a uimit lumea prin comportamentul su paranormal, a simit c adversarii lui i pregtesc o otrvire. Cum cianura de potasiu era cea mai puternic otrav i era folosit n astfel de ocazii a hotrt s se mprieteneasc cu aceasta. A nceput s ia zilnic cianur de potasiu pornind de la cele mai infime doze. Organismul s-a obinuit cu otrava, a cptat imunitate. Adversarii lui Rasputin chiar au procedat la otrvirea sa cu cianur de potasiu. Mare le-a fost uimirea cnd au vzut c Rasputin nu a murit. Genetica
65 66

Ibidem, p. 6 Ibidem, p. 7 67 Idem 54

modern ne d explicaia acestui fenomen. n organism se pot gsi anumite gene care sintetizeaz unele enzime care neutralizeaz toxina (otrava). Dac se ia otrava respectiv n cantiti foarte mari, dar ntr-o mrime progresiv organismul reuete s supravieuiasc i devine imun. Ce se ntmpl? La o doz foarte mic de otrav gena respectiv reuete s neutralizeze otrava sintetiznd enzima necesar. Dac doza de otrav este prea mare o singur gen nu poate face fa. Dac mrim progresiv cantitatea de otrav atunci organismul multiplic gena respectiv i face fa impactului provocat de otrav. Cu ct mrim doza de otrav cu att se multiplic i numrul genei folositoare. Se ajunge ca gena s fie multiplicat n sute de exemplare fcnd astfel fa la concentraii destul de mari de otrav. n felul acesta se realizeaz o imunizare a organismului sau, aa cum spunea Avva Ghelasie, o mprietenire a organismului cu otrava. Imunitatea organismului uman s-a realizat n timpul evoluiei speciei Homo sapiens sapiens n contact strns cu mediul biotic i abiotic. Astfel s-au individualizat multiple gene care ne confer imunitate la anumite specii de ageni patogeni. Fiecare ras uman prezint imunitate fa de antigenii unor ageni patogeni cu care vine n contact. Apar astfel diferene ntre rasele umane n ceea ce privete capacitatea de imunitate. Diferena apare nu numai ntre rasele umane, ci chiar i n interiorul aceleai rase n funcie de zona geografic n care triete fiecare populaie uman. Revenim astfel al semnificaia locului natal, la mprietenirea organismului cu celelalte specii i cu factorii mediului (peristazei). nelegerea acestui fenomen este vital pentru sntatea noastr. n acest domeniu insist Avva Ghelasie i ne nva s ne provocm organismul la mprietenirea cu produsele strine existenei noastre folosind ceaiul autovaccin. Se dovedete c pe duman trebuie s-l faci Conlocuitor panic, pn la mblnzire i mprietenire.

55

Permanenta gard de atac i aprare, d rezultate provizorii i slabe, ce n imunitate la bolnavi este fr rezultatele ateptate. 68 nainte de a mnca un produs strin este bine s facem un ceai autovaccin pentru a pregti organismul. n cazul persoanelor grav bolnave consumarea produsului strin trebuie s treac prin dou etape: mai nti se prepar ceaiul autovaccin ns acesta nu se consum direct. Punem din acest ceai peste un pumn de boabe de gru i lsm s stea cteva zile pn cnd boabele de gru ncep s ncoleasc. ncolind boabele de gru folosesc substanele din ceaiul autovaccin i le metabolizeaz mblnzindu-le (reducndu-le toxicitatea). Boabele ncolite se pun la uscat i apoi se consum treptat. Oferim astfel contactul organismului bolnav cu substanele strine i l imunizm. Abia acum putem consuma fr griji aceste produse strine convini fiind c vor fi asimilate de organism i benefice. Acesta este numit de Avva Ghelasie un autovaccin VIU. Grul a preparat anticorpi mpotriva produselor strine i noi oferim organismului bolnav anticorpi gata preparai: Acest autovaccin VIU, ne ofer i nou celor bolnavi, anticorpi gata preparai, pe care organismul nostru nu-i mai poate face. 69 Plin de taine este gndirea Avvei Ghelasie. Ei consider c noi putem realiza i un autovaccin psihic. Nu am mai ntlnit aceast expresie i nici nu bnuiam c ar putea fi realizat un astfel de vaccin. Avva Ghelasie pornete de la starea de stress n care am ajuns s trim n zilele noastre. La tot pasul putem intra n conflict cu semenii fie n familie, fie la instituia n care lucrm, fie pe strad sau n aglomeraiile urbane. Putem tri cu o permanent stare de fric, suntem aproape tot timpul timorai. Nu mai gsim linite i pace i ziua ne poate fi stricat de diminea. Cum putem scpa de o astfel de angoas? Printr-un autovaccin psihic ne recomand Avva Ghelasie. Iat cum putem proceda: n Credin i Dragoste i iertare, cala un foc, fierbeti aceste frici si porniri
68 69

Idem Ibidem, p. 8 56

negative si facei un Ceai psihic tare i bei-l ncet i mestecai bine, neutraliznd tot ceea ce este ru. 70 Avva Ghelasie se ntoarce astfel cu faa la Dumnezeu. Iisus a propovduit iubirea fata de aproapele nostru i fa de Dumnezeu, ne-a dat porunc s iertm de 70 de ori cte 7 grealele greiilor notri. Iubirea, dragostea i iertarea devin esenele autovaccinului psihic. Focul este Credina n DUMNEZEU, Dragostea i Iertarea i propria ta Voin este Apa. Orice astfel de frici, de porniri negative, de ur, de rzbunare, de inere de minte a rului, fierbei-le n acest autovaccin. 71 Ceaiul psihic al Avvei Ghelasie este o revelaie venit de la Dumnezeu. Cum poi s liniteti un suflet chinuit, un suflet bntuit de toate angoasele lumii dect cerndu-i iubire, iertare i credin n Dumnezeu? Acestea sunt triile ceaiului psihic care nu numai c te linitesc, dar te i nal ctre divinitate. Crede i tu pentru o or-dou ct iei acest autovaccin, crede ntr-o SUPRAMINUNE c toate dintr-o dat se fac bine i nimic nu te mai vatm. Frica de vtmare de distrugere ne autodistruge i pe noi pn n subcontient. Renun i tu la toate n FOCUL Dragostei i iertrii i s te simi i tu pentru 1-2 ore LIBER de tot rul. 72 i pentru a ne convinge s folosim acest autovaccin Avva Ghelasie ne spune mai departe: Acest IMPOSIBIL este RAIUL ce de fapt ar trebui s-l avem noi permanent n noi, dar pcatele i slbiciunile ptimae se scot afar n lumea distrugerilor i a morii. 73
70 71

Ibidem, p. 9 Idem 72 Ibidem, p. 10 73 Idem 57

n ceea ce privete autovaccinul viu problema este mai complex. Doar folosind principiile biosemiotice mai putem nelege cte ceva. Toate fiinele vii emit semne i semnale n mediu. Acestea sunt pricepute de alte fiine, sunt decodificate (traduse) iar n funcie de natura informaiilor nmagazinate n aceste semne i semnale se declaneaz un anumit comportament. Cnd vorbim de biosemiotic nu trebuie s ne referim doar la fiine, ci i la celule. Celulele organismelor pluricelulare realizeaz un dialog semiotic ntre ele i cu ntregul pe care l formeaz organismul. Celulele i conjug aciunile sau i le opun n realizarea unor procese vitale i n mecanismul de adaptare. Este vorba de o inteligen a viului, care funcioneaz perfect pe baza sistemului informaional. Comunicarea ntre organisme, de orice natur ar fi ea, este vital pentru existena acestora. Avva Ghelasie mai sesizeaz un aspect. n trecerea de la un organism la altul, substanele organice sufer anumite modificri, cele toxice i reduc toxicitatea. Folosii autovaccinurile Vii; care v MRIETENETE cu Natura pe care DUMNEZEU a Creat-o ca Suport Viu. n acest Viu este i Viaa noastr biologic, care trebuie s se LEGE cu Viul iinial Nemuritor din noi, ce ni l-a DRUIT DUMNEZEU care ne-a Creat. 74 Am vzut c grul ncolit n ceaiul autovaccin neutralizeaz substanele toxice prin anticorpii specifici acestora. Grul ncolit consumat ne d anticorpi gata formai. n cazul unei boli mai grave grul ncolit i imunizat se pune n alt ap cu boabe de gru sntoase i se repet astfel pn la a treia generaie de gru ncolit. Se obine astfel un vaccin viu dttor de imunitate. Vaccinul viu nu trebuie fcut n mod obligatoriu numai sub form de ceai. Plantele trind ntr-un mediu poluat alturi de noi filtreaz aerul i sintetizeaz anticorpi pentru neutralizarea unor poluani. Este suficient s rupi o frunzuli din planta inut n mediul
74

Ibidem, p. 17 58

poluant i s o mesteci n gur mai mult timp pentru a primi anticorpi gata preparai de plant. n camera n care locuim, n buctrie sau n biroul de lucru este bine s inem plante (aloe, mucate, diferite plante ornamentale sau chiar iarb). Este bine s avem ghivece cu gru sau orez i s consumm din frunzele lor pentru a ne imuniza. n parcuri, n pajiti, n locurile n care mergem la picnic este bine s rupem cte o frunzuli, dou din anumite plante i s le mestecm ncet, mult vreme sau s strivim frunzuliele ntre degete i s le mirosim ndelung. Aa ne vom autoimuniza. Avva Ghelasie ne recomand ca atunci cnd avem o boal grea cu eliminare de sput, flegm, puroi sau diferite secreii otrvitoare s le strngem ntr-un vas mare n care, n timpul nopii s introducem un ghiveci cu o plant. S repetm aceasta vreo 3 zile la rnd, apoi s lum cte o frunzuli, s o splm bine i s o mestecm. Stnd n mediul respectiv planta s-a autoimunizat mpotriva acelor substane toxice i periculoase i astfel putem s obinem i noi o imunizare benefic. Am vzut cini i pisici care consum uneori anumite ierburi. Am aflat c aceste animale, prin excelen carnivore, folosesc plantele ca leac mpotriva durerilor de cap, a crampelor intestinale etc. Pare ceva de domeniul SF, ns reprezint realiti bine cunoscute. Cnd mergei prin Parcuri, luai cte o frunz (nu floare c este toxic) i zdrobii-o ntre degete i mirosii-o ndelung, c prin miros inhalai memorii imunitare. Plimbatul prin Natur, printre Flori aduce astfel de Vaccinuri Vii. 75 Oamenii de la ar cresc mucate n glastre deoarece le nfrumuseeaz casa i le-o cur. Mergei mai departe i rupei cte o frunz i o frecai ntre degete, apoi o mirosii ndelung c vei avea mult de ctigat n sntate. Un col de natur frumoas, un col de Rai, nu numai c te binedispune, dar i ntrete i sntatea, acioneaz asupra ta ca
75

Ibidem, p. 14 59

un autovaccin psihic. ine mai mult timp n mn o floare frumoas, fr s-o rupi, te ncarc cu voie bun i te imunizeaz fa de relele lumii. Mngie o frunz, fr s-o rupi i-i vorbeti frumos, mprietenete-te cu ea i vei avea un efect benefic. Cnd intri ntr-un parc, ntr-un codru sau ntr-o poian salut plantele, vorbete cu ele, mulumete-le pentru faptul c exist i pentru c sunt contemporane cu tine. Te vei simi bine, uurat i mngiat la suflet. De fiecare dat trebuie s contientizm c suntem n conexiune cu tot ce ne nconjoar, c toate fiinele formau o mare familie, o lume. Avva Ghelasie este categoric atunci cnd ne poruncete c: Nu se admite Vaccin din materii animale i umane ca urin, fecale sau alte materii ce organismul le evacueaz. 76 Doar vracii i vrjitoarele (fermectoarele) folosesc diferite materii (apa de la mori, splturi de transpiraie, urin, fecale, secreie de menstruaie etc.) pentru a face ru unor persoane. Nu am crezut vreodat c legturile noastre cu celelalte fiine vii pot fi att de subtile i, totui, att de puternice. Un autovaccin rapid, mai ales la rceli i grip este s suflai 15 minute peste Ghiveciul cu o Plant luai o frunza i zdrobii-o ntre degete i mirosii-o ndelung. Se poate i mnca cte o bucic dup o splare cu Ap cldu. Facei asta de 3-4 ori pe zi. 77 Numai un sfnt vede natura aa cum o vedea Avva Ghelasie. Trebuie s-i cinstim pe sfini i s le urmm sfaturile duhovniceti. Avva Ghelasie ne atrage atenia c noi am uitat c facem parte din natur, c ne-am creat un habitat artificial ntre patru perei sau ntre 365 de camere (mprat i proletar) i ne izolm de natur, ne ascundem, ne furim i ncercm din toate puterile s nu fim deranjai de aceasta. Avva Ghelasie ne
76 77

Ibidem, p. 13 Ibidem, p. 18 60

sftuiete s mergem n natur aa cum mergem n vizit la nite prieteni. Mergem n codru sau la iarb verde ca s ne rentlnim cu fiinele de acolo. S ne bucurm de rcoarea pdurii, s ascultm concertul psrilor, s ne bucurm de darurile oferite de pdure (de fragi, de zmeur, de diferite ciuperci comestibile etc.). S discutm cu plantele, s ne bucurm de ntlnirea cu unele animale (cerbi, cprioare, veverie, furnici, buburuze ) de frumuseea florilor i de adierea vntului. S mergem n natur ca ntr-un templu, ca n casa lui Dumnezeu. Dac mergem n strintate cnd revenim acas s srutm pmntul n care ne-am nscut, s lum un pumn de rn i s-l purtm dintr-o mn n alta pentru a primi din Memoriile pmntului strmoesc. Asemenea psrilor migratoare bucur-te cnd revii acas, chiar dac i-ai fcut cas n alt parte. Ai vzut c moleculele din corpul nostru au hlduit prin zeci de corpuri din lumea larg. Pe unele morminte cresc arbori falnici. Acetia readuc la via rna celor trecui n lumea umbrelor. Toate fiinele de pe Terra sunt legate unele de altele formnd UNIMEA BIOSFEREI. Fiinele care triesc astzi reprezint doar o verig din LUNGUL LAN AL FIINELOR care se ntinde de la nceputul timpului biologic i va continua n veacul veacurilor. Aa cum prin corpul tu circul snge din sngele neamului tu, tot aa i prin fiinele din locurile natale circul informaiile Memoriilor Comunicative ale tuturor generaiilor trecute din veacul veacurilor.

61